ኦዲሴየስ ተንኮለኛ መሆኑን እንዴት ያረጋግጣል። ሰባቱ ሰይፎች - ተንኮለኛ ኦዲሴየስ (በጥንታዊው የ Tarot ውስጥ የአርኪዮሎጂስቶች ነጸብራቅ
ተንኮለኛው ኦዲሲየስ የዓለማዊ ጥበብ ተሸካሚ ነው። ቤሊንስኪ ስለ ኦዲሲ
ኦዲሴየስ በሆሜሪክ ኢፒክ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ገጸ-ባህሪያት አንዱ ነው (ገጣሚው ስለ ጀብዱ የሚናገርበት አንድ ሙሉ ግጥም ለእሱ የሰጠው በከንቱ አይደለም)። ሆሜር ኦዲሴየስን አዲስ ባህሪያትን ሰጥቷል። ስለዚህ, ኦዲሲየስን - ሰራተኛ, አናጺ, ግንበኛ, በግጥሙ መጀመሪያ ላይ ገበሬ, እና መጨረሻ ላይ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ሆኖ ይታያል - በጀግንነት ኃያል ተዋጊ ሚና ውስጥ እንመለከታለን. 1) የማወቅ ጉጉት (ከኢሊያድ ጀግኖች በተለየ መልኩ ራሱን የገለጠው በተለይ በሳይክሎፔስ ምድር አይደለም፡ የመሬቱን ለምነት ይገመግማል፣ የግጦሹን መስክ ያደንቃል። ኦዲሴየስ ቅኝ ገዥ ነው፣ አዲስ ግዛትን ይዳስሳል። የማወቅ ጉጉቱ ወደ ውስጥ እንዲገባ ያደርገዋል። ዋሻው ወደ ፖሊፊሞስ 2) ብልህነት እና አርቆ አስተዋይነት። (ፖሊፊሞስ ኦዲሴየስን ማን እንደሆነ ሲጠይቀው ኦዲሴየስ እንዲህ ሲል መለሰ: ማንም የለም. ይህ ደግሞ ያድነዋል). በአእምሮው በመታገዝ ኦዲሴየስ ከዋሻው ለመውጣት ችሏል፣ አእምሮውም ጨካኝ ኃይልን አሸንፏል። አዲስ ዘመን. የሆሜር ኦዲሴየስ አስደናቂ ገጸ ባህሪ ነው። ቤሊንስኪ ስለ ኦዲሲየስ: "ኦዲሴየስ የሰው ጥበብ አፖቲዮሲስ ነው." 4) ለእናት ሀገሩ የጠነከረ ፍቅር የኦዲሴየስ ሌላ ባህሪ ነው (ወደ ትውልድ አገሩ ለመመለስ የተቻለውን ሁሉ ያደርጋል ወደ ትውልድ ሀገሩ እና ተወዳጅ ሚስቱ) 5) ጉራ ፣ ኦዲሴየስ ስለ ጀብዱ ጀብዱዎች ለመናገር እድሉን አያጣም። 6) ኦዲሴየስ አሳልፎ የሰጡትን ባሪያዎች በቤቱ ዙሪያ ሰቅሎ ጨካኝ ነው። ፈላጊዎችን ለመቋቋም ምቹ ጊዜን ይመርጣል። 7) ኦዲሴየስ ሁልጊዜ የእሱን "እኔ" ይከተላል. ተንኮለኛ እና ብልህነት፡ ከዋሻው አውራ በግ ሆድ ስር ወጥቶ ሳይክሎፕስ እና ኦገሬውን ሰክሮ ብቸኛ አይኑን አወጣ። ሲረንስን አልፎ እየዋኘ በህይወት ይኖራል፣ ሳያውቅ የራሱን ካምፕ ዘልቆ ያዘ። ኦዲሴየስ ሙሉ ጀብዱ ፣ ብልሃተኛ ነው ፣ እሱ ራሱ ስለ ራሱ ሲናገር “በሰዎች ሁሉ መካከል በተንኮል ፈጠራዎች የከበረ ነኝ” ብሏል። Cf .: Odysseus እና the Iliad - ጥሩ ተዋጊ, ወታደራዊ መሪ, በታላቅ ሥልጣን ይደሰታል, ቴርስቶችን ለወታደራዊ ዲሲፕሊን እንዴት እንደሚገዛ ያውቃል, የተዋጣለት ተናጋሪ እና ዲፕሎማት. በኦዲሲ ውስጥ ወደ ጀብዱ ተቀይሯል ፣ “በሁሉም ቦታ የሚንከራተት” ጀግና ይሆናል ። ኦዲሴየስ ("ትዕግሥት") ከሚስቱ ጋር ከበባው ከሚስቱ ወጥመዶች ጋር ይታገላል። አደጋዎች በእያንዳንዱ ዙር ይጠብቁታል: አውሎ ነፋሶች, ነጎድጓዶች, የባህር ወንበዴዎች, ጭራቆች, ሳይክሎፕስ, ግዙፍ. ኦዲሴየስ የተፈጥሮን ምስጢሮች ውስጥ ዘልቆ ለመግባት እና እነሱን ለመቆጣጠር ይፈልጋል, ተፈጥሮን መቆጣጠር እና መቆጣጠር ያስፈልገዋል. በምድር ላይ ያላቸውን የደስታ ድርሻ ለመመለስ። ኦዲሴየስ ከእጣ ፈንታው ጋር ትግል እያደረገ ነው, በዚህ ትግል, ከድፍረት ጋር, ምክንያትም አለ. አእምሮው ሙሉ ለሙሉ ተግባራዊ ባህሪያት አለው: ሰዎችን ለራሱ ጥቅም የመጠቀም ችሎታ (ለስላሳዎች ስጦታ ይሰጣል), በሽንገላ እና በተንኮል እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል ያውቃል.
የዚህ ብልሃት ታሪክ በሚታወቀው የ Rider-Waite የጥንቆላ ካርድ ምስል ላይ ተቀምጧል - የሰይፍ ሰባት። ይህ የኦዲሲየስ ስልት በኢሊያድ ውስጥ አልተጻፈም...
በአእምሮ እንጂ በአካላዊ ጥንካሬ ያልሠራው የዚህ ተዋጊ ሌላ ድንቅ ተግባር እዚህ አለ።
በሥዕሉ ላይ ምን እናያለን? ከፊት ለፊት, ኦዲሴየስ እራሱ ከጠላት ወታደራዊ ካምፕ በፍጥነት በማምለጥ ተመስሏል. እንደ ቀበሮ በተንኮል ፈገግ ይላል, እና በእጆቹ ውስጥ 5 ሰይፎች ከጠላት የተሰረቁ ... 2 ተጨማሪ - ያልተነካ, በቦታቸው ላይ ጸጥ ብለው ይቆማሉ, በድንበሩ ላይ ተጣብቀዋል. አሁን የዚህን ምስል ዳራ እንይ። እያንዳንዱ ዝርዝር ነገር በውስጡ ይናገራል, እና ሁሉም ነገር በጣም አስፈላጊ ነው!
ከበስተጀርባ 4 የጨለማ ሰዎች የካምፕ ጠባቂዎችን እናያለን፣ በጠራራም ንቁ የሌሊት ጠባቂዎች።
አንድ ምስል ቆሟል, እና በዚህ ጠባቂ እጅ ውስጥ የእሱ ጦር (ጦር) አለ.
የቀሩት ሦስቱ ሰዎች ተቀምጠው አንገታቸውን ደፍተው በአኒሜሽን ስሜት በመሳል በመመዘን ለካምፑ ጠባቂዎች ደንታ የሌላቸው አስደሳች ውይይት እያደረጉ ነው!
በእርግጥ ኦዲሴየስ በጣም ቀላል እና ለመረዳት የሚቻል ነገር አድርጓል - ሰይፋቸውን የወረወሩትን ጠባቂዎች በእጃቸው አጥብቆ ከመያዝ ይልቅ ትጥቅ አስፈታቸው።
ግን ለምን እንደዚህ አይነት እንግዳ አርቲሜቲክስ? እና እኛ በትክክል የምንይዘው ይህ ነው!
ሆኖም፣ ከሂሳብ ትምህርት በፊት፣ አሁንም የአካል ማሰልጠኛ ትምህርት ይኖረናል። በጣም መሠረታዊ የሆኑትን እና አርኪቲፓልን - የቁጥሮች ተለዋዋጭነት እንይ.
አንድ ሰው እነሆ፡-
በፍጥነት ይሮጣል (ይንቀሳቀሳል) እና ይህ Odysseus ነው. አሸናፊውም እሱ ነው።
በእግሩ የቆመው እና ይሄ ጦር ያለው ጠባቂ ነው. ምንም ጉዳት አላደረሰም.
የተቀመጡት። እና እነዚህ በክበብ ውስጥ የሰፈሩ ጠባቂዎች ናቸው. ዝም ብለው የተቀመጡት ሰይፋቸውንና ክብራቸውን አጥተዋል።
የታዋቂው ጥበብ ግልጽ ምሳሌ እዚህ አለ፡-
"ከመቀመጥ መቆም ይሻላል, ነገር ግን ከመቆም ይልቅ መሄድ ይሻላል."
የእንቅስቃሴ (ዳይናሚክስ) ሀሳብን የሚያስተላልፈው ምስል ኦዲሲየስ አሸናፊው ነው። ስለዚህ ይህ ካርድ ለንቅናቄው እና እሱን የሚያወድሱ ምሳሌዎች ሁሉ መዝሙር ነው።
("እግሮቹ ተኩላውን ይመገባሉ").
የአካል ማሰልጠኛ ትምህርቱ አልቋል፣ ወደ የሂሳብ ትምህርት እንሂድ...
ወደ አእምሮህ መምጣት ያለበት የመጀመሪያው ጥያቄ፡-
"ኦዲሴየስ ለምን ሁሉንም ሰይፎች አልሰረቀም?"
በጣም ቀላሉ መልስ ግልጽ እና ጥበበኛ ነው: "ኦዲሴየስ ጥንካሬውን በትልቅ ተግባራት እንዴት እንደሚለካ ያውቃል!" በሰባቱም ሰይፎች፣ ኦዲሴየስ መቋቋም አልቻለም - በጣም ጠንክሮ፣ ስለዚህ እንደ ጥንካሬው ሸክሙን ወሰደ።
ለሁላችንም የመጀመሪያው ትምህርት እነሆ! በጣም ለመረዳት የሚቻል ይመስላል ፣ ግን በህይወት ውስጥ ሁል ጊዜ ሰባቱን ሰይፎች በአንድ ጊዜ እንይዛለን! ..
ግን ሁለተኛው ጥያቄ ፣ የበለጠ ስውር ፣ “ኦዲሴየስ በትክክል ሁለት ሰይፎችን ለምን ተወው?”
ይህ ጉዳይ በእሱ ትጥቅ ከተፈቱት የጥበቃዎች ብዛት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው።
እዚህ ኦዲሴየስ እንደ ቀልብ ሰጭ እና ፖለቲከኛ ይጀምራል። እሱ በሰዎች የስነ-ልቦና ውስጥ ብቻ ሳይሆን በትልልቅ እና በትንሽ ቡድኖች የስነ-ልቦና ባለሙያ ነው.
ሶስት የቻተር ቦክስ ጠባቂዎች ወደ ድንበሩ ሮጠው ሲሄዱ ሁለት ጎራዴዎች ብቻ እንደቀሩ አዩ። እዚህ የልጆች ጨዋታ ይጀምራል, በእነሱ ላይ መቀመጥ ከሚፈልጉ ልጆች ያነሰ ወንበር አለ!
አንድ ተዋጊ ወዲያውኑ መሳሪያ መያዝ አለበት ፣ እና አሁን አንድ ሰው በብርድ ውስጥ ብቻውን ይቀራል…
ሰዎች “በተሻለ መጠን” ብለው በሚያስቡበት ጊዜ ከዋዛ የሂሳብ ግንዛቤ ጋር የተገናኘ “የዋህ” ጥያቄ መጠየቅ ይችላሉ።
እንዲህ ብለህ ልትጠይቅ ትችላለህ:- “ኦዲሴየስ በአንድ ጊዜ ሁለት ተዋጊዎችን ለምን አላሞኘም? ልክ እንደ ውርደት!" ለሶስቱ አንድ ሰይፍ ብቻ ትቼ ነበር…
እዚህ ላይ ተንኮለኛው ፖለቲከኛ ኦዲሲ ምን ይመልስልን ነበር፡- “ሁለት ከግድግዳው ጀርባ የተደገፉ፣ እንዲሁም የተዋረደ - ይህ በጣም ብዙ እና በጣም አደገኛ ነው!”
እያንዳንዱ መሪ ይህንን ያውቃል! ሁለቱ ፓርቲ ሠርተው አጋር ሊሆኑ ይችላሉ። እርስ በእርሳቸው ይስማሙ, ታሪክ ይፍጠሩ, ሴራ ይሠሩ.
እና ምን ይችላል ... አንድ, ምስኪን ሰው? አንድ ሰው ሞኝ እና ውርደት ሆኖ ሲቀር - ብቻውን, ቡድኑ ፈጽሞ አይከላከልለትም, እና ሁሉም ከእሱ ለመራቅ ይጣደፋሉ, ያስወግዱታል ... የሰው ቡድኖች ስነ-ልቦና እንደዚህ ነው ...
ተሸናፊውን፡- “አዎ፣ እድለኛ አይደለህም ወንድም” ይሏቸዋል። ከዚህም በላይ ከከሳሾቹ ጎን ይቆማሉ, እናም በእሱ ላይ ጥፋታቸውን ለመወንጀል ይቸኩላሉ, በመርህ ላይ "ሰባት ችግሮች - አንድ መልስ."
ሁለቱ ሰይፍ የያዙ (በመካከላቸው ተስማምተው) ለባለሥልጣናቱ እንዲህ ይላሉ፡- “እነሆ፣ መሳሪያችንን አልለቀንም። እኛም ከእርሱ ጋር ሌሊቱን ሙሉ ተቀምጠናል። እውነትን መናገር ከጀመረ ማን ያምናል?
ተንኮለኛው ኦዲሴየስ ለምን ይህን ተንኮል አመጣ? በእርግጥ እሱ ዋጋ የሌላቸው ሰይፎች ላይ የበለጠ ፍላጎት ነበረው?
መልሱ ቀላል ነው። በጓደኞቹ ክፉኛ ሰይፍ አጥቶ የቀረው የተከፋው ወዴት ይሄዳል? እሱ በቅርብ ተቀምጦ በእሳቱ አካባቢ በደስታ ሲጨዋወቱ የነበሩት ጓደኞቹ ክህደት በሥርዓት ተበሳጨ፣ ቅር ተሰኝቷል።
እና በእርግጥ, ለወንጀል ቸልተኝነት ቅጣትን ይፈራል. ምናልባት ግድያ ሊገጥመው ይችላል? አንድ ነገር ብቻ ግልፅ ነው፡- ጧት ሳይጠብቅ ኦዲሲየስን ተከትሎ ለመሮጥ እና ከዳተኛ፣ ከሃዲ፣ በረሃ ለመሆን ከወዲሁ በሥነ ምግባር ዝግጁ ነው።
ስለዚህ ኦዲሴየስ በጥበብ 5 ሰይፎችን ብቻ እየሰረቀ በሠራዊቱ ውስጥ ጠቃሚ ሰላይ እና አዲስ ተዋጊ አገኘ።
ይህ እንግዳ የሆነ የሂሳብ ችግር ትርጉሙ ነው "ሶስቱ ናችሁ, ግን ለማምለጥ ሁለት እድሎች ብቻ አሉ."
ስለዚህ ከእናንተ አንዱ ተፈርዶበታል. የቡድኑ ስነ ልቦና በቀላሉ አንድ ሰው "እጅ ይሰጣል" ከሞላ ጎደል ምንም ሳይጸጸት መስዋእት ያደርገዋል።
አንድ ሰራተኛ ከቢሮ ሲወገድ ሁሉም ዝም ይላል። ሁለቱ በአንድ ጊዜ ሲወገዱ, ይህ ቀድሞውኑ ለባለሥልጣናት በጣም አደገኛ ነው. ሁለት ሰዎች አንድ አስደሳች ነገር ማድረግ ይችላሉ.
የእንደዚህ አይነት ፖሊሲ ስሌት ሁል ጊዜ በሰዎች ቁሳቁስ "መሰረትነት" ላይ የተመሰረተ ነው. እናም አንድ ሰው በድንጋጤ ሲወሰድ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል እራሱን "ዝቅተኛ" በማለት ያሳያል.
እርግጥ ነው፣ ተዋጊዎቹ ጠንካራ ፍላጎት ያላቸው፣ ራሳቸውን የያዙ፣ “እውነተኛ” ከሆኑ በተለያየ መንገድ እርምጃ መውሰድ ይችሉ ነበር።
ለምሳሌ፡ ዕጣ ለማውጣት - ለማን ብቻ ተጠያቂ ይሆናል።
ወይም በአጠቃላይ እውነቱን ለመናገር እና ሰይፎችን አይያዙ ፣ እራስን “ነጭ” ለማድረግ እና ለባለሥልጣናት መልስ ለመስጠት በመሞከር - ሁሉም በአንድ ላይ።
ራስን የመጠበቅ ዝቅተኛ ስሜት በቡድኑ ውስጥ ከተሸነፈ (ይህም ቡድን የለም ፣ ግን የወንበዴዎች ስብስብ አለ ፣ እያንዳንዱ ሰው ለራሱ የሆነበት) ፣ ከዚያ በእርግጥ ተዋጊዎቹ ወደ ቡድኑ በፍጥነት ይሮጣሉ ። የቀሩት ጎራዴዎች ፣ ልክ እንደ ልጆች ወደ ኬኮች ።
የዚህ ድራማ መጨረሻ ክፍት ነው። በሥዕሉ ላይ የትኞቹ ተዋጊዎች እንደተሳሉ አናውቅም። ኦዲሴየስ እንዳቀረበው (እንደሌላው ሰው) ይመራሉ? ወይስ የጓደኝነት መንፈስ እና ከፍተኛ ሥነ ምግባርን ያሳያሉ?
ስለዚህ ኦዲሴየስ ያልሰረቁትን ሁለት ሰይፎች ለጠላት "በስጦታ" ተወ። የተተዉት ጎራዴዎች የ"ትሮጃን ፈረስ" ፣ "የክርክር ፖም" አርኪ ናቸው ፣ ይህ ለሆሜር መስመር ምሳሌ ነው-“ስጦታ ከሚያመጡት ከዳናውያን ተጠንቀቁ!”
እንደሚመለከቱት ፣ ኦዲሴየስ በአጠቃላይ ሰባቱን ሰይፎች ከእርሱ ጋር ለመሸከም የሚያስችል ጥንካሬ ነበረው ፣ ግን ትልቅ ምርኮ - “ምላስ” ፣ እና ከራሱ የመጣውን እንኳን ሲይዝ ስግብግብ መሆን እንደሌለበት ያውቃል። ነፃ ፈቃድ!...
እንዲሁም የ "ስጦታ" አርኪው ነው, እሱም ሁልጊዜ ፈላጊውን ወይም ያገኙትን ያበላሻል.
ሀብቱን ባገኙት ሰዎች የእርስ በርስ ደም የሚፈስበትን ተረት እናስታውስ።
ኦዲሴየስ ፣ ልክ እንደ እውነተኛ ፈታኝ ፣ እነዚህ የጠላት ጦር ተዋጊዎች ምን ዋጋ እንዳላቸው ፣ እንዴት እንደሚሆኑ “ለመፈተሽ” ወሰነ-
አለቆቻቸውን በመዋሸት ጓዳቸውን በመስዋዕትነት ህይወታቸውን ይታደጉ
ወይም “ጥፋተኞች ነን፣ ቅጡ” ለማለት ጥንካሬን ያግኙ።
በዚህ ሥዕል ላይ ኦዲሴየስ ጠቃሚ ጥናት እንዴት እንደሚያደርግ እናያለን ማለት እንችላለን። ውጤቱ ያልተጠበቀ ከሆነ (ተዋጊዎቹ የተዋሃዱ እና ፈሪዎች ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸው) ከሆኑ ምናልባት ኦዲሴየስ ለአለቆቹ ሪፖርት ማድረግ እና “ጠላታችን አስፈሪ ነው። እሱን ማሸነፍ ቀላል አይደለም."
ወታደሮቹ እንደ ወንበዴዎች ስብስብ የሚመስሉ ከሆነ ኦዲሴየስ ለአለቆቹ መልካም ዜና ይነግራል፡- “ይህ ሰራዊት አይደለም፣ ይህ ዘራፊ ነው! በባዶ እጅ እና በተንኮል ሊወሰዱ ይችላሉ."
ታዲያ እኛ ማን ነን? ኦዲሴየስ እንደ ጠላት ሊያያቸው የሚፈልጋቸው ወይንስ ጀግኖች ናቸው?
በንድፈ ሀሳብ ጀግና መሆን ቀላል ነው። ነገር ግን ከመካከላችን ነፍሱን እዚህ እና አሁን ለማዳን ይህን ክፉ ሰይፍ የማይይዝ ማን አለ?
አማካይ ሰው ክህደት በሚጠይቀው ዋጋ እንኳን ህይወትን (የራሱን) ይመርጣል. እነዚህ - ጓደኛን አሳልፎ ይሰጣል, እሱ, በምላሹ, መላውን ክፍለ ጦር አሳልፎ ይሰጣል.
ይሁን እንጂ እንደ ማጠቃለያ ይህን ማለት አስፈላጊ ነው ...
የሰይፉ ሰባት አሁንም ትንሽ የአርካና ካርድ ነው። ስለ ትናንሽ ክስተቶች እና ጥቃቅን ነገሮች ነው.
የሁሉም አናሳ Arcana ድራማ እና ወጥመድ ሁልጊዜ ትልቅ እውነተኛ ሰዎች በሚታዩበት ቦታ አይሳካም። ጥፋታቸውን አምነው ለመቀበል የቻሉ እንደመሆኖ፣ ወይም ቢያንስ - በታማኝነት ዕጣ ጥለዋል።
ትንሹ Arcana በራሱ, በመሠረቱ, "ጀግንነት እስከ ሞት" አይፈልግም. ይህ ካርድ በአንተ እና በእኔ ላይ ከወደቀ፣ ከትሮጃን ጦርነት ጋር ሊነፃፀሩ የማይችሉ ትናንሽ ጥፋቶች እና ትናንሽ ጥፋቶች እንነጋገራለን።
ግን ይህንን ታሪክ ልብ ይበሉ…
በ Swords ካርድ 7 ላይ ስታሰላስል, እራስዎን ጥያቄውን ይጠይቁ: ተንኮለኛውን ፖለቲከኛ ኦዲሴየስን በሚያስደስት ሁኔታ መደነቅ እችላለሁ እና በእሱ የተበሳጨው ሁኔታ "ሁሉም ሰዎች በአማካይ" ናቸው?
ወይስ እንደ ፈረሶች ወደ ውኃ ጉድጓድ ወዲያው ወደ ሰይፍ እሮጣለሁ?
ኤሌና ናዛሬንኮ
የጥንቶቹ ግሪኮች አፈ ታሪክ ጀግና ፣ የኢታካ ደሴት ንጉስ ፣ የትሮጃን ጦርነት ተሳታፊ ፣ ደፋር ተዋጊ እና የተካነ ተናጋሪ። በ Iliad ውስጥ, እሱ እንደ ቁልፍ ገፀ ባህሪ አለ. በግጥም "ኦዲሴይ" - ዋናው ገጸ ባህሪ. የ Odysseus ባህሪ እራሱን እና ጓደኞቹን በማዳን ከአደገኛ ሁኔታዎች የመውጣት ችሎታ ፣ ድብቅ ባህሪ ነው። ስለዚህ "ተንኮለኛ" የጀግናው የማያቋርጥ መግለጫዎች አንዱ ሆኗል.
የፍጥረት ታሪክ
የኦዲሴየስ ምስል በግሪኮች የባህርን እድገት ዘመን ነጸብራቅ ሆነ። ተዋጊዎቹ በመርከቦቻቸው ላይ ሲጓዙ እና ከዘመዶቻቸው ጋር ያላቸው ግንኙነት ለረጅም ጊዜ የተቋረጠባቸው ሁኔታዎች በኦዲሲየስ መንከራተት ታሪክ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ገጽታቸውን አግኝተዋል. ሆሜር (ኢሊያድ፣ ኦዲሴይ)፣ ሄኩባ፣ ሳይክሎፕስ፣ አጃክስ፣ ፊሎክቴስ እና ሌሎች ደራሲዎች ስለ ጀግናው ጀብዱ እና ወደ ሚስቱ ፔኔሎፕ ወደ አገሩ ስላደረገው ጉዞ ጽፈዋል።
ከጀግናው ሕይወት ውስጥ የተለያዩ ክፍሎች በግሪክ የአበባ ማስቀመጫዎች ላይ በስዕሎች መልክ ተይዘዋል ። እንደነሱ, የጀግናውን ገጽታ መመለስ ይችላሉ. ኦዲሴየስ በግሪክ መርከበኞች የሚለብሱትን ሞላላ ኮፍያ ለብሶ የሚገለጽ ፂም ያለው ጎልማሳ ነው።
የህይወት ታሪክ
ኦዲሴየስ የተወለደው የኢታካ ንጉስ አርጎኖውት ላሬቴስ ጋብቻ እና የሄርሜስ አምላክ የልጅ ልጅ - አንቲክሊያ ነው። የጀግናው አውቶሊከስ አያት “ከሰው ሁሉ ሌባ” የሚል ኩራት ማዕረግ ነበራቸው፣ ብልህ አጭበርባሪ ነበር እናም በግላቸው ከሄርሜስ አባቱ በዚህ አምላክ ስም ለመማል እና መሐላዎችን ለማፍረስ ፈቃድ አግኝቷል። ኦዲሴየስ ራሱ የጀግናውን ልጅ ቴሌማከስን የወለደችውን ፔኔሎፕ አግብቷል።
ኦዲሴየስ የወደፊቱን ሚስቱን ፔኔሎፕን በስፓርታ አገኘው ፣ እዚያም ከሌሎቹ ፈላጊዎች መካከል የኤሌናን ውቢቷን ለመደሰት ደረሰ። ማግባት የሚፈልጉ ብዙ ነበሩ ነገር ግን የኤሌና አባት የሌሎችን ቁጣ እንዳያመጣ ለአንድ ሰው ምርጫ ለማድረግ ፈራ። ተንኮለኛው ኦዲሴየስ አዲስ ሀሳብ ሰጠ - ልጅቷ ሙሽራዋን እንድትመርጥ የመምረጥ መብት እንድትሰጥ እና አስፈላጊ ከሆነ ሁሉም የኤሌናን የወደፊት ባል እንደሚረዳቸው ፈላጊዎቹን በመሐላ ማሰር ።
ሄለን የመይቄያኖስ ንጉስ ልጅ ምኒላዎስን መረጠች። ኦዲሴየስ በፔኔሎፕ ላይ አይኖቹን አስቀመጠ። የፔኔሎፕ አባት ሴት ልጁን ውድድሩን ላሸነፈው ሰው እንደሚሰጥ ቃሉን ሰጥቷል. ኦዲሴየስ አሸናፊ ሲሆን አባቱ ፔኔሎፕን ከዚህ ጋብቻ ለማሳመን እና በቤት ውስጥ ለመቆየት ሞክሯል. ኦዲሴየስ ተንኮሉን ደጋግሞ ሙሽራዋ እራሷን እንድትመርጥ - ከአባቷ ጋር እንድትቆይ ወይም ከእሱ ጋር እንድትሄድ እና እሷ, የወላጅ አሳማኝ ቢሆንም, ጀግናውን መርጣለች. ሰርጉን ከተጫወቱ በኋላ ኦዲሴየስ እና ወጣቷ ሚስቱ ወደ ኢታካ ተመለሱ።
ፓሪስ ሄለንን ስትይዘው የቀድሞዎቹ ፈላጊዎች ለትሮጃን ጦርነት እየተሰባሰቡ ነበር። ኦዲሴየስ በትሮይ ስር ከገባ ከ20 ዓመታት በኋላ ድሆች እና ጓደኛ ሳይኖራቸው ወደ ቤቱ እንደሚመለስ ነገረ ቃሉ ተንብዮ ነበር። ጀግናው ከዚህ ክስተት "ለመዳፋት" ሞክሯል. ኦዲሴየስ እብድ ለመምሰል ሞክሮ ነበር, ነገር ግን ተጋልጧል.
ሰውዬው ሜዳውን በጨው መዝራት የጀመረው በሬና ፈረስ ለማረስ ታጥቆ ነበር፣ ነገር ግን የተወለደው ልጁ ከእርሻው በታች በተጣለ ጊዜ ለመቆም ተገደደ። ስለዚህ ኦዲሴየስ ድርጊቶቹን ሙሉ በሙሉ እንደሚያውቅ ግልጽ ሆነ, እናም ጀግናው ወደ ጦርነት መሄድ ነበረበት. ሆሜር እንዳለው ጀግናው ወደ ኢታካ የመጣው ንጉስ አጋሜኖን ወደ ትሮይ እንዲሄድ አሳመነው።
በትሮይ ስር ኦዲሲየስ ከ12 መርከቦች ጋር አብሮ ይመጣል። መርከቦች ወደ ባህር ዳርቻ ሲመጡ ማንም ሰው መውረድ አይፈልግም. ሌላው ትንበያ የትሮይ ምድርን የረገጠው የመጀመሪያው ሰው በእርግጠኝነት እንደሚጠፋ ተስፋ ይሰጣል። ማንም የመጀመሪያው መሆን አይፈልግም, ስለዚህ ኦዲሴየስ ከመርከቧ ላይ ዘሎ, እና ሰዎች ይከተሉታል. ተንኮለኛው ጀግና የማታለል ስራ ሰርቶ ከእግሩ በታች ጋሻ እየወረወረ ትሮጃን ምድር የረገጠ ሳይሆን ቀጥሎ የወረደው ነው።
በጦርነቱ ወቅት ኦዲሴየስ ልጁን ከእርሻው በታች የጣለውን ሰው እንደ ከሃዲ በማጋለጥ የግለሰቦቹን ውጤት ለማስመዝገብ ችሏል, በዚህም ጀግናው ወደ ጦርነት እንዲገባ አስገድዶታል. ለድል በርካታ ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው, እና ኦዲሴየስ አንድ በአንድ ያሟላቸዋል. በደሴቲቱ ላይ በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ የተተወ እና በሌሎቹ ላይ የተናደደ ቀስት ከፊሎክቴስ ጋር የቀረውን ቀስት ያወጣል። ከዲዮሜዲስ ጋር በመሆን የአቴናን አምላክ ምስል ከትሮይ ሰረቀ። በመጨረሻም ኦዲሴየስ ሃሳቡን በታዋቂው የትሮጃን ፈረስ ሰጠ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከሌሎች ተዋጊዎች ጋር, ከከተማው ቅጥር ውጭ ወድቋል.
በትሮይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ መርከቦቹ ወደ ኋላ ተመለሱ እና የኦዲሴየስ በባህር ላይ መንከራተት ጀመረ። ጀግናው ብዙ መጥፎ አጋጣሚዎችን አጋጥሞታል፣ በዚህ ጊዜ መርከቦችን እና ሰራተኞችን አጥቷል እና ከትሮይ የባህር ዳርቻ በመርከብ ከተጓዘ ከ 10 ዓመታት በኋላ ወደ ኢታካ ይመለሳል። ኢታካ ውስጥ, ይህ በእንዲህ እንዳለ, ኦዲሴየስ ከረጅም ጊዜ በፊት እንደሞተ እና ከመካከላቸው አንዱን በመምረጥ እንደገና ማግባት አስፈላጊ እንደሆነ በመግለጽ ፔኔሎፕን እየከበቡ ነው. ጀግናው በአቴና ወደ ሽማግሌነት ተቀይሮ ወደ ራሱ ቤተ መንግስት ይመጣል፣ ከቀድሞዋ ሞግዚት እና ውሻ በስተቀር ማንም አይያውቀውም።
ፔኔሎፕ ፈላጊዎቹን በእጃቸው ውድድር ያቀርባል - የኦዲሴየስን ቀስት ለመሳብ እና በ 12 ቀለበቶች በኩል ቀስት ለመምታት። ሙሽሮቹ ኦዲሲየስን በአረጋዊ መልክ ይሰድባሉ, ግን አንዳቸውም ቢሆኑ ቀስቱን መቋቋም አይችሉም. ከዚያም ኦዲሴየስ ራሱ ቀስት በመተኮስ ራሱን ገለጠ፣ከዚያም ከጎልማሳ ልጁ ቴሌማከስ ጋር ደም አፋሳሽ ጦርነት አዘጋጀና ፈላጊዎቹን ገደለ።
ሆኖም የጀግናው ጉዞ በዚህ ብቻ አያበቃም። የገደላቸው ሟቾች ዘመዶች ለፍርድ እየጠየቁ ነው። ኦዲሴየስ በግልግል ዳኛው ውሳኔ ለ 10 ዓመታት ከኢታካ ተባርሯል ፣ እዚያም የጀግናው የቴሌማቹስ ልጅ ንጉሥ ሆኖ ቀጥሏል። በተጨማሪም አምላክ ግዙፉን ሳይክሎፕስ የሆነውን የፖሊፊሞስን አምላክ ልጅ አሳውሮ ባሳወረው ጀግና ላይ ተቆጥቷል።
አምላክን ለማስደሰት ኦዲሴየስ ሰዎች ስለ ባሕሩ ሰምተው የማያውቁትን ምድር ለማግኘት በትከሻው ላይ መቅዘፊያ ይዞ በተራሮች ውስጥ መሄድ አለበት። ኦዲሴየስ መቅዘፊያው በስህተት አካፋ ሆኖ የተገኘበትን መሬት አገኘ እና እዚያ ቆመ። ፖሲዶን መስዋእትነት ከከፈለ በኋላ ጀግናውን ይቅር አለ, እና ኦዲሴየስ እራሱ የአካባቢውን ንግስት አገባ.
በተለያዩ ምንጮች የጀግናው ቀጣይ ዕጣ ፈንታ በተለያዩ መንገዶች ይገለጻል። ኦዲሴየስ ወይ በውጭ አገር (በተለያዩ እትሞች - በኤቶሊያ፣ ኢትሩሪያ፣ አርካዲያ፣ ወዘተ) ሞተ፣ ወደ ቤቱ ሳይመለስ፣ ወይም የስደት ጊዜው ካለቀ በኋላ ወደ ኢታካ ተመለሰ፣ በዚያም በራሱ ልጅ በስህተት ተገድሏል፣ ከተወለደም ጠንቋይ ሰርሴ. ኦዲሴየስ ወደ ፈረስነት የተቀየረበት እና በዚህ መልክ ከእርጅና ጀምሮ የሞተበት ስሪት እንኳን አለ።
አፈ ታሪኮች
የጀግናው በጣም ዝነኛ ጀብዱዎች የተከሰቱት ከትሮይ ወደ ቤት በሚወስደው መንገድ ላይ ሲሆን በሆሜር ግጥም "ዘ ኦዲሲ" ውስጥ ተገልጿል. ሲመለስ የኦዲሴየስ መርከቦች በአፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት ወደሚኖሩበት ወደ አንድ ወይም ወደ ሌላ ደሴት ይሂዱ እና በእያንዳንዱ ጊዜ ጀግናው አንዳንድ ሰዎችን ያጣል። ሎተስ በሎቶፋጅ ደሴት ላይ ይበቅላል ፣ ይህም ለሚበሉት ይረሳል። በሳይክሎፔስ ደሴት ላይ የፖሲዶን ልጅ የሆነ አንድ አይን ኦግሬ ፖሊፊመስ ይኖራል። ጀግኖቹ በፖሊፊሞስ ዋሻ ውስጥ ለሊት መጠለያ ለማግኘት ይሞክራሉ, እና አንዳንድ የኦዲሴየስን ሰዎች ይበላል.
ጀግናው እና የተረፉት ባልደረቦች ፖሊፊሞስን አሳውረው የግዙፉን ብቸኛ አይን በተጠቆመ እንጨት አውጥተው በበጎች ታግዘው አምልጠዋል። ዓይነ ስውሩ በጎቹን ከዋሻው ከመልቀቃቸው በፊት በመንካት ይመረምራል፣ ነገር ግን ጀግኖቹ ከእንሰሳት ፀጉር ጋር ተጣብቀው ከታች ሆነው ስላላገኙ ከዋሻው ወጡ። ይሁን እንጂ ኦዲሴየስ ግዙፉን እውነተኛ ስሙን ጠርቶታል, እና ለእርዳታ ጩኸት ወደ አባቱ ፖሲዶን ዞሯል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ፖሲዶን በኦዲሲየስ ላይ ተቆጥቷል, ይህም ጀግናውን በባህር ወደ ቤት የሚያደርገውን ጉዞ ቀላል አያደርገውም.
ጀግኖቹ ከፖሊፊሞስ ካመለጡ በኋላ በነፋስ አምላክ ኢኦል ደሴት ላይ ደርሰዋል። ኦዲሴየስን በፀጉር ያቀርባል, በውስጡም ነፋሶች ተደብቀዋል. ጀግናው የአገሩን ኢታካን የባህር ዳርቻ እስኪያይ ድረስ ይህን ፀጉር መፍታት የለበትም. ኦዲሴየስ እና ቡድኑ ወደ ቤት ሊገቡ ነው ፣ ግን ህዝቡ በፀጉሩ ውስጥ የተደበቀ ሀብት እንዳለ በማሰብ ፣ ጀግናው ተኝቶ እያለ ፈቱት ፣ ነፋሱን ወደ ዱር ይልቀቁ እና መርከቧ ወደ ባሕሩ ርቃ ትሄዳለች።
በጠንቋይዋ ሰርሴ ደሴት ላይ የኦዲሴየስ ባልደረቦች ጣፋጮችን ከቀመሱ በኋላ ወደ እንስሳት ይለወጣሉ ፣ እናም ጀግናው ራሱ ከጠንቋዩ ጋር ወንድ ልጅን ፀነሰች ፣ እሱም በአንድ እትም መሠረት ሞትን ያስከትላል ። ከሰርሴ ጋር፣ ጀግናው አንድ አመት ያሳልፋል፣ ከዚያም ሄዶ የሳይረን ደሴት አለፈ፣ መርከበኞችን በዝማሬ አስማታዊ እና ጥፋት የሚያጠፋ፣ ከዚያም በግዙፉ አዙሪት ቻሪብዲስ እና ባለ ስድስት ጭንቅላት ጭራቅ Scylla መካከል ይዋኛል፣ እሱም ስድስት ተጨማሪ የበረራ አባላትን በበላ። .
ቀስ በቀስ ኦዲሴየስ ጓደኞቹን ሁሉ አጥቷል እና በኒምፍ ካሊፕሶ ደሴት ላይ ብቻውን አገኘ። ኒምፍ ከኦዲሴየስ ጋር በፍቅር ይወድቃል እና ጀግናው 7 አመታትን ያሳልፋል, ምክንያቱም በደሴቲቱ ላይ ለመጓዝ አንድም መርከብ ስለሌለ. በመጨረሻ ሄርሜስ ለኒምፍ ታየ እና ጀግናው እንዲፈታ አዘዘ። ኦዲሴየስ በመጨረሻ መወጣጫ ገንብቶ በመርከብ መሄድ ችሏል።
- የጀግናው ስም የቤተሰብ ስም ሆኗል። "ኦዲሴይ" የሚለው ቃል ብዙ መሰናክሎች እና ጀብዱዎች ያሉት ረጅም ጉዞ ማለት ሲሆን ብዙ ጊዜ ከጥንታዊ ግሪክ እውነታዎች ርቀው በሚገኙ አውዶች ውስጥ ይገኛል። ለምሳሌ, በፊልሙ ርዕስ ውስጥ "ስፔስ ኦዲሲ 2001" በ 1968 የተቀረፀው በአርተር ሲ ክላርክ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ወይም የጀብዱ ልቦለድ "ኦዲሴይ" በሚለው ርዕስ ላይ ነው.
- በአዲሱ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ የኦዲሴየስን ምስል ማግኘት ይችላል - እንደገና ተሠርቶ ወይም “እንደነበረው” ተወስዷል። ኤሪክ በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ዊንድሪሴየስ የሚባል ገፀ ባህሪ ታየ - በኦዲሲየስ ጭብጥ ላይ በሚያስገርም ሁኔታ እንደገና የታየ ልዩነት። እ.ኤ.አ. በ 2000 ፣ ታሪኩ ከጀግናው እይታ አንፃር የተነገረበት የላየርስ ልጅ በሄንሪ አንበሳ ኦልዲ ፣ ባለ ሁለት ጥራዝ ልቦለድ Odysseus ተለቀቀ።
- የኦዲሴየስ ምስልም ወደ ሲኒማ ዘልቆ ገባ። እ.ኤ.አ. በ 2013 የፍራንኮ-ጣሊያን የቴሌቪዥን ተከታታይ ኦዲሴየስ ተለቀቀ ፣ እሱ ስለ ጀግናው መንከራተት ሳይሆን ፣ መመለሱን ስለሚጠብቀው ቤተሰብ ፣ ዙፋኑን ለመያዝ ስለሚፈልጉ ፈላጊዎች ሴራ እና ሴራ ፣ እና ስለ ሁነቶች አይደለም ። ንጉሱ ወደ ደሴቱ ከተመለሰ በኋላ የሚከሰት. እ.ኤ.አ. በ 2008 የቴሪ ኢንግራም ጀብዱ ፊልም Odysseus: Journey to the Underworld ተለቀቀ ፣ ተዋናዩ ጀግናውን ተጫውቷል።
- ኦዲሴየስ በ2002 ከተለቀቀው የአፈ ታሪክ ስትራቴጂ ጨዋታ ገፀ ባህሪ አንዱ ነው።
11. ተንኮለኛ ኦዲሲየስ - የዓለማዊ ጥበብ ተሸካሚ. ቤሊንስኪ ስለ ኦዲሲየስ.
ቪጂ ቤሊንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ኦዲሴየስ የሰው ጥበብ አፖቴሲስ ነው; ጥበቡ ግን ምንድር ነው? በተንኮለኛ ፣ ብዙ ጊዜ ድፍድፍ እና ጠፍጣፋ ፣ በእኛ ፕሮሳይክ ቋንቋ “ማጭበርበር” ተብሎ በሚጠራው ። እና ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በጨቅላዎቹ ሰዎች እይታ፣ ይህ ተንኮለኛ የጥበብ ከፍተኛ ደረጃ ከመምሰል ውጭ ምንም ማድረግ አልቻለም።
ኦዲሴየስ በ Ionian epic ውስጥ በጣም ታዋቂው ሰው ነው። ይህ ዲፕሎማት እና ባለሙያ ብቻ አይደለም, እና በእርግጠኝነት ተንኮለኛ, ግብዝ ብቻ አይደለም. የባህሪው ተግባራዊ እና የንግድ ዝንባሌ እውነተኛ ጠቀሜታውን የሚያገኘው ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የአገሬው ምድጃ ካለው ፍቅር እና ሚስቱን ከመጠባበቅ እንዲሁም የማያቋርጥ አስቸጋሪ ዕጣ ፈንታው ጋር በማያያዝ ብቻ ነው ። ኦዲሴየስ በጣም ጥሩ ታካሚ ነው። በኦዲሲ ውስጥ ያለው የማያቋርጥ መግለጫው "ትዕግስት" ነው. አቴና ስለ የማያቋርጥ ስቃዩ በታላቅ ስሜት ለዜኡስ ነገረችው።ፖሲዶን ያለማቋረጥ ይናደዳል፣ይህንም ጠንቅቆ ያውቃል። ፖሲዶን ካልሆነ ዜኡስ እና ሄሊዮስ መርከባቸውን ሰብረው በባህር ውስጥ ብቻውን ጥለውታል. ሞግዚቱ ለምን አማልክቶች በእሱ ላይ የማያቋርጥ ፈሪሃ አምላክ እና የአማልክትን ፈቃድ በመታዘዝ ለምን እንደሚናደዱ ያስባል። አያቱ ስሙን በትክክል "የመለኮታዊ ቁጣ ሰው" ብለው ሰጡት. ለእናት አገሩ የፍቅር ተነሳሽነት በ "ኢሊያድ" በ 10 ኛው ዘፈን ውስጥ ኦዲሲየስ በጦርነቱ ተከበረ. በኢሊያድ ውስጥ በጀግንነት ይዋጋል አልፎ ተርፎም ቆስሏል ነገር ግን ዲዮሜዲስ እንዳይሸሽ ለማድረግ ይሞክራል እና በፈሪነት ይነቅፈዋል። ተንኮለኛ ፣ ምናባዊ ተንኮለኛ። ከዚያም ከዋሻው ከበጉ ሆድ ሥር ወጥቶ የሱፍ ሱፍ እየነጠቀ የዓይነ ስውራን ፖሊፊሞስን ንቃት እያታለለ ሲክሎፕስንና ሰው በላውን ሰክሮ ብቸኛ አይኑን ያስወጣል። አሁን በህይወት እና በጤና ማንም ያላለፈበት ሳይረን ሾልኮ አለፈ፣ ከዚያም ወደ ራሱ ቤተ መንግስት ገብቶ ይገዛል። እሱ ራሱ ስለ ስውር ተንኮሉ ይናገራል, እና ፖሊፊሞስ የገደለው ጥንካሬ ሳይሆን የኦዲሲየስ ተንኮል እንደሆነ ገምቷል. ኦዲሴየስ የተሟላ ጀብዱ ፣ ሀብት ነው። እሱ ምንም ሳያስፈልገው ይዋሻል፣ ለዚህ ግን ደጋፊዋ አቴና አወድሶታል፡-
ከእርስዎ ጋር የሚወዳደር በጣም ሌባ እና ተንኮለኛ ነው።
በሁሉም ዓይነት ማታለያዎች ውስጥ ሊሆን ይችላል; ለእግዚአብሔርም ቢሆን ከባድ ነው።
ለዘላለም ያው፡ ተንኮለኛ፣ በማታለል የማይጠግብ! በእውነት፣
በትውልድ ሀገርዎ እንኳን ማቆም አይችሉም
የውሸት ንግግሮች እና ማታለያዎች, ከልጅነትዎ ጀምሮ ይወዳሉ?
ራሱን ከአኪልስ ጋር በማስተዋወቅ ስለራሱ ሪፖርት አድርጓል፡- እኔ ኦዲሴየስ ላየርቲደስ ነኝ። በሰዎች ሁሉ መካከል በተንኰል ፈጠራዎች የከበረ ነኝ። ክብሬ ሰማይ ይደርሳል።
ሁሉም ሰው ኦዲሴየስ ለፔኔሎፕ ያለውን ፍቅር ያወድሳል። እሱ ሁለቱም የካሊፕሶ ባል ነበሩ ፣ እና በተጨማሪም ፣ ቢያንስ ለሰባት ዓመታት ፣ እና የቂርቆስ የትዳር ጓደኛ ፣ እና በሌሎች ምንጮች መሠረት ፣ እሱ እንኳን ከእነሱ ልጆችን ወልዶ ነበር። ሆኖም፣ ወደ ትውልድ አገሩ እቶን ለመመለስ ያለመሞትን ይመርጣል። ሌሊቱን ከካሊፕሶ ጋር አሳለፈ፣ እና ቀን ቀን በባህር ዳር አለቀሰ። ኦዲሴየስ አሁንም እንደ ነጋዴ እና ስራ ፈጣሪ ማስመሰል ይወዳል፡ በጣም አስተዋይ ባለቤት ነው፡ ኢታካ እንደደረሰ በመጀመሪያ በፌክ የተረፉትን ስጦታዎች ለመቁጠር ቸኮለ። በመጨረሻም ይህ ሰዋዊ እና ስሜታዊ ሰው የሚያሳየውን አረመኔያዊ ጭካኔ በተነገረው ሁሉ ላይ እንጨምር። አሽከሮቹን በመከታተል, እነሱን ለመቋቋም አመቺ ጊዜን ይመርጣል እና ቤተ መንግሥቱን በሙሉ በሬሳዎቻቸው ይሞላል. መስዋዕት የሆነው ሊዮድ ምህረትን ሊጠይቀው ቢሞክርም ራሱን ነፋ። ሜላንቴዎስ ተቆርጦ ውሾች እንዲበሉት ተሰጠው፣ ታማኝ ያልሆኑት አገልጋዮቹ ቴሌማኮስ በአባቱ ትእዛዝ በገመድ ላይ ሰቀሉ። ከዚህ የዱር በቀል በኋላ ኦዲሴየስ ምንም ነገር እንዳልተከሰተ, ገረዶቹን አቅፎ አልፎ ተርፎም እንባዎችን ማፍሰስ, ከዚያም ከባለቤቱ ጋር አስደሳች ስብሰባ.
ስለዚህ የሆሜር ኦዲሲየስ ጥልቅ አርበኛ፣ ደፋር ተዋጊ፣ ስቃይ፣ ዲፕሎማት፣ ነጋዴ፣ ነጋዴ፣ ደፋር ጀብደኛ፣ ሴት አድራጊ፣ ድንቅ የቤተሰብ ሰው እና ጨካኝ ገዳይ ነው።
ኦዲሴየስ የትውልድ አገሩን ይወዳል ፣ ግን የሕይወትን ደስታ በጭራሽ አይቃወምም። የአማልክትን መሰሪነት ጠንቅቆ ያውቃል - ፖሊፊሞስን ያሳውራል። በምንም መልኩ ድንቅ ቆንጆ ሰው።
12. ክሮኖቶፕ በሆሜሪክ ኢፒክ
የቦታ ትክክለኛ ማሳያ - እውነታ እና እውነታ. የጊዜ ነጸብራቅ የተወሰነ ነው, እና ይህ በንቃተ-ህሊና ጥንታዊነት ምክንያት ነው. በግጥም 2 ውስጥ፣ ሁነቶች በአንድ ጊዜ ሊከሰቱ አይችሉም - “የጊዜ ቅደም ተከተል አለመጣጣም ህግ” የፓሪስ እና የሜኒላውስ ጦርነት ነው። የመልሶ ማቋቋም መቀበል - በአስጨናቂ ጊዜ እርምጃን ማዘግየት. የንጽጽር ስብስብ. የታሪኩ እረፍት እና ወደ ትዝታዎች ሽግግር (የኦዲሴየስ ጠባሳ)። የድጋሚ እይታ መቀበል - ረዘም ያለ, ወደ ያለፈው ዝርዝር መመለስ. ለምሳሌ የአጋሜኖን ዘንግ ከጦረኞች ንግግር በፊት. ወይ የአኪልስ ጦር። ታሪካዊ ርቀት. እየተደረገ ያለውን ሃይፐርቦላይዜሽን ለመጠበቅ ጊዜ ተፈጥሯል - ለዘመናዊ ሰው የማይደረስ ዘዴ. የጥንታዊ ህይወት ዝርዝሮች + በጀግኖች እና በአማልክት መካከል ባለው ቅርበት ወጪ። ሁሉም ገፀ ባህሪያቱ “እግዚአብሔርን የሚመስሉ”፣ “አምላክ የሚመስሉ” ናቸው።
አፈ ታሪክ የራሱ የሆነ የጊዜ ግንዛቤ ያለው በጣም የተለየ ሥርዓት ነው። ዑደትነት። ያለፈውን ጊዜ እንደ የግለሰቦች ትግል ማስታወስ - ታሪክ በኦርጋኒክ የተፀነሰ ፣ ስብዕና ያለው ነው። ጊዜ ዕድሜን አያሳይም. ነገር ግን ሳይኮሎጂ የተለመደ አይደለም. የመለኮታዊ ጣልቃገብነት ህግ.
13. በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የንፅፅር ሚና.
ስለ ንጽጽር በቀጥታ፡-
በኢሊያድ ውስጥ ወደ 182 የሚጠጉ ትልልቅ፣ የዳበሩ ንጽጽሮች፣ በኦዲሲ ውስጥ 48 ያህሉ አሉ።
የሆሜር ንጽጽር ብዙውን ጊዜ የተፈጥሮን ዝርዝር ሥዕሎች ይይዛል፣ የተፈጥሮ ሥዕሎች ደግሞ የሰውን ሕይወት ለማብራራት እና ለመተርጎም እዚህ ጥቅም ላይ ይውላሉ። እነዚህን ንጽጽሮች ግምት ውስጥ በማስገባት የቅጥ እና የአለም እይታ አንድነት ይታሰባል. ከዓለም አተያይ አንጻር የሆሜሪክ ንፅፅር ከተፈጥሮ ህይወት ቀጥተኛ ማረጋገጫ ይቀጥላል; ከቅጥ እይታ አንጻር የሰውን ህይወት የሚያብራሩ ምሳሌዎች እና የትርጓሜው መርህ ናቸው. ከዚህ በመነሳት በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ቆንጆ ለረጅም ጊዜ ለምን እንደኖረ ግልጽ ይሆናል, በመጀመሪያ ሲታይ, እንግዳ መልክ - በንፅፅር መልክ.
ሀ)የሜትሮሎጂ ንጽጽሮች
.
በሆሜር ውስጥ በጣም በተደጋጋሚ የወታደራዊ ስራዎችን ከክስተቶች ጋር ማነፃፀር ነው። ሜትሮሎጂካልእና ከሁሉም በላይ, በነፋስ, ደመና, አውሎ ንፋስ, ነጎድጓድ እና በአጠቃላይ መጥፎ የአየር ሁኔታ. ምሳሌዎች
ልክ ነፋሱ በአሳ የበለፀገውን ባህር ያናውጣል።
ከትሬስ ርቆ የሚነፍስ የቦሬያስ እና የዝፈር ነፋሳት;
በአንድ ጊዜ ወደ ታች ይወርዳሉ; እና ጥቁር ማዕበሎች በተራሮች ላይ
በባህር ዳርቻ ላይ የባህር ጭቃ እየወረወሩ ይነሳሉ, -
በተመሳሳይም መንፈሱ በመዳብ በተለበሱት የአካውያን ደረት ውስጥ ተቀደደ።
የአጭር ንጽጽር ምሳሌዎች የሚከተሉት ቦታዎች ሊሆኑ ይችላሉ-ጀግናው ከአውሎ ነፋስ እና ከዝናብ ጋር ሲነጻጸር; የፈረስ እንቅስቃሴ - ከነፋስ ጋር; አቧራ - ከደመና ወይም ከአውሎ ነፋስ ጋር; የኦዲሴየስ ንግግር - ከበረዶ አውሎ ነፋስ ጋር; የጦር መሳሪያዎች - በመብረቅ, ወዘተ.
ለ)ከእሳት ጋር ማነፃፀር.
የሆሜሪክ ንፅፅር ሁለተኛው ዋና ክፍል ከእሳት ሉል ጋር ይዛመዳል፣ እና ሆሜር በተለይ እሳትን ይወዳል። በእንቅስቃሴ ላይ ፣የሆነ ቦታ በተራራው ላይወይም በጫካ ውስጥ.ምሳሌዎች
አዳኝ እሳት ያልተቆረጠ ደን እንደሚያጠቃ ሁሉ;
አውሎ ነፋሱ በየቦታው ይሸከመዋል, እና ከሥሩ ጋር ይወድቃል
ርህራሄ በሌለው እሳቱ ግፊት ዙሪያ ተደጋጋሚ ቁጥቋጦዎች።
ራሶች በኃያሉ አትሪስ እጅ ስር ወደቁ በተቀየሩት ትሮጃኖች ሩጫ።
ውስጥ)ከውኃው አካል ጋር ማነፃፀር . በሆሜር የተወደደውን ከሦስተኛው አካባቢ አንዳንድ ንጽጽሮችን እናንብብ። ይህ ሉል ነው። የውሃ አካልእና በተለይም ባህር. ጠንካራ, ጉልበት, በጣም ተለዋዋጭ ምስሎች. ምሳሌዎች
ልክ እንደ ፈጣን ማዕበሎች በባህር ፖሊፎኒክ ዳርቻ ላይ
በነፋስ ዚፊር እየተነዱ እርስ በእርሳቸው ይጣላሉ;
መጀመሪያ ላይ በባህር ውስጥ ይበቅላሉ, ከዚያም ዘልለው ይወጣሉ
በባሕሩ ዳርቻ ላይ፣ በአስፈሪ ነጎድጓድ ተደምስሷል፣ እና ከገደል በላይ
የተኮማተሩ ማዕበሎች እየዘለሉ እና የጨው አረፋ እየተፉ ነው ፣ -
ስለዚህ ያለማቋረጥ አንድ በአንድ የአካውያን ፌላንክስ
ከትሮጃኖች ጋር ለመዋጋት ተንቀሳቅሷል።
ሰ)የሆሜር ንጽጽር ብዙ እና የተለያዩ ናቸው። የብርሃን ክስተቶች
.
ስለዚህ አቴና እና ዲዮሜዲስ እንደ ከዋክብት ሆነው ይታያሉ። አኪልስ በሁሉም ብሩህ የበልግ ኮከብ መልክ ይታያል፣ እና የአቺልስ ጦር እንደ ምሽት ኮከብ ያበራል። በ ላይ ከተለያዩ ክስተቶች መስክ ንፅፅሮች አሉ። የምድር ገጽ
.
ሄክተር ከተራራ መውደቅ ጋር፣ በአፈር መሸርሸር ምክንያት ከገደል ላይ ከወደቀው ግዙፍ ድንጋይ ጋር ያለው የቅንጦት ንፅፅር እንደዚህ ነው።
ከ ጋር ያነሰ የበለጸጉ ንጽጽሮች ተክሎች , በነገራችን ላይ ብዙውን ጊዜ ይህ ወይም ያ ሰው ከእፅዋት ዓለም ጋር ያለው ተግባራዊ ግንኙነት ማለት ነው። ጦርነቱ ከመኸር ጋር ወይም ከሰብል መጥፋት ጋር ማነፃፀር እንደዚህ ነው.
በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ የሆሜር አስደናቂ ገጽታ ከአንድ ጊዜ በላይ ታይቷል-አበቦችን አያውቅም ማለት ይቻላል (ይህም ዕፅዋት ፣ ቀለሞች አይደሉም)። እንዲህ ዓይነቱ ዘይቤ እንደ "የወጣት ቀለም" እርግጥ ነው, ለየት ያለ ገጣሚ ለአበቦች ያለውን ስሜት ለመናገር በጣም የተለመደ እና የዘፈቀደ ነው. በዚህ ላይ ከሆሜሪክ መዝሙሮች ጽሑፎችን ማከል ይችላል። በኢል ውስጥ በጣም ያልተለመደው ንፅፅር፡-
ልክ የፖፒ አበባው በአትክልቱ መሃል ላይ ጭንቅላቱን እንደሚጥል
የበልግ ዝናብም የከበደ የዕፅዋት ሣጥን።
በሄልሜት ተሸክሞ ራሱን ዝቅ አደረገ።
ይህ ንጽጽር በእጽዋት ውስጥ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ፖፒ በፀደይ ወቅት አይበስልም. ነገር ግን ሆሜር ከ ጋር ብዙ ንጽጽሮች አሉት ዛፎች:ሁለት ደፋር ሰዎች በተራራ ላይ እንደ ሁለት የኦክ ዛፎች ይቆማሉ; ሄክተር በመብረቅ እንደተመታ የኦክ ዛፍ አፈር ውስጥ ይወድቃል; Euphorbus በአውሎ ነፋስ እንደተነቀለ የወይራ ዛፍ ይወድቃል, ወዘተ. ይህም በውስጡ ጥንታዊ የጠፈር melancholy ውስጥ ሳቢ, ቅጠል ጋር የሰው ሕይወት ንጽጽር መጥቀስ አስፈላጊ ነው.
በመጨረሻም, በጣም ብዙ, ሀብታም እና የቅንጦት ንጽጽሮችን ከ እንስሳት . ፈረሶች, ውሾች, አህዮች, አሳማዎች, ተኩላዎች, አሞራዎች አሉ, ግን ከሁሉም በላይ - አንበሶች, ወዘተ. zoomorphic ንጽጽሮች በሆሜር ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ; የጥንታዊ አጋንንታዊ ቅሪት የሆነው ኤሌሜንታል-አጋንንታዊ ገጸ ባህሪ ከሁሉም በላይ እራሱን ያሳየው በእነዚህ ንጽጽሮች ነው። እነዚህ ንጽጽሮች ብዙውን ጊዜ አዳኝ እና ጠንካራ አውሬ በትሑት እና ደካማው ላይ የሚሰነዘረውን ጥቃት ያሳያል፣ ሁለተኛውን እየቀደደ። ይህ ሥዕል በሆሜር ውስጥ በጣም ተራ እና የማይለዋወጥ ከመሆኑ የተነሳ ሥዕላዊ መግለጫ ይሆናል ፣ አንዳንድ ጊዜ በቃላት እና በቃላት አገላለጽ እንኳን። በግዑዝ ተፈጥሮ መስክ ውስጥ አስከፊ ክስተቶች ዋናውን ሚና የሚጫወቱ ከሆነ ፣ በ zoomorphic ንፅፅር መስክ ዋናው ሚና አዳኝ ጥቃት እና ስግብግብ መብላት ነው።
በኢል ውስጥ. ዲዮመዴስ ከትሮጃኖች ጋር ጦርነት ውስጥ መግባቱ ሰላማዊ የበግ መንጋ ውስጥ ሰብሮ በመግባት በእረኛው ትንሽ ከቆሰለው አንበሳ ጋር ሲወዳደር እረኛው እንዲደበቅ አስገድዶ በሬሳ ሸፈነ። የተቀደደ በግ.
ሠ)ውጤቶች
ከላይ ያለውን ሐሳብ ከተመለከትን እነዚህ የማይጠፉ ናሙናዎች ናቸው ብለን መደምደም እንችላለን ከተፈጥሮ ጋር ቀጥተኛ፣ ቀጥተኛ፣ ተምሳሌታዊ ያልሆነ ግንኙነት።እዚህ ምንም “ስሜት”፣ “ስሜት”፣ አኒሜሽን ወይም የተፈጥሮ መንፈሳዊነት የለም። የተፈጥሮ ሥዕሎች በቀላሉ ተከታታይ የተፈጥሮ ሕይወት ክስተቶችን ያቀፈ ነው (አውሎ ነፋስ፣ ተራራ መውደቅ፣ የጫካ እሳት)፣ አንድ ሰው በጭራሽ የማይገናኝ፣ ነገር ግን እንደተከሰተ የሚወስዳቸው፣ ወይም ከእሱ ጋር የሚዛመደው እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነ መልኩ፣ መገረሙን ወይም ፍርሃቱን በመግለጽ፣ አስፈሪነት ወይም የመገልገያ ፍላጎት ማሳየት።
Odyssey የሚኖረው ይበልጥ በተጨባጭ መንፈስ ውስጥ ነው። ለዚያም ነው በውስጡ ጥቂት ንፅፅሮች ያሉት (ከሁሉም በኋላ, ንፅፅሩ በጣም ተጨባጭ ነው, በጣም ታሳቢ እና በጣም እውነተኛ ነው) እና እነዚህ ንፅፅሮች በጣም ትንሽ ናቸው (ፕላስቲክነታቸው ለስሜቶች መሰጠት ይጀምራል). ኢሊያድ የተለመደው መሳሪያ የለም፣ እሱም ወደ ዋናው የዓላማ መስፈርት የሚያመለክተው፡ እረኛው በጎቹ በጎቹን ወደ ውሃ ጉድጓድ ሲከተሉ ይዝናናሉ፣ እና - ኤኔስ በነፍሱ ይዝናና ነበር።
ንጽጽር የባህል ዘፈን መሣሪያ ነው፣ ነገር ግን በሆሜሪክ ኢፒክ ልዩ ጥቅም አለው እና በተለመደው የትረካ ሂደት ውስጥ ለራሱ ቦታ የማያገኝ ቁሳቁስ ለማስተዋወቅ ያገለግላል። ይህ የተፈጥሮ ምስሎችን ያካትታል. ተፈጥሮን ለታሪኩ ዳራ አድርጎ የሚገልጸው መግለጫ አሁንም ከኢሊያድ የራቀ ነው እና ገና በጨቅላነቱ በኦዲሲ ውስጥ ይገኛል, ነገር ግን በንፅፅር በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል, የባህር, ተራራዎች, ደኖች እና እንስሳት ንድፎች ተሰጥተዋል.
ባጭሩ ሆሜር መጠነ ሰፊ ድንቅ ስራ ለመስራት ፈልጎ ነበር ... ምንም አይነት ትዕይንቶችን እና ምስሎችን የቱንም ያህል በትክክል ቢገልፅ፣ ያለ ንፅፅር እውነተኛ ኤፒክ ልኬት ሊፈጠር አይችልም። ለዚህም ነው ለተለያዩ ትዕይንቶች እና ምስሎች የበለጠ ትክክለኛ እና መጠነ ሰፊ ባህሪን ለማግኘት ብዙ የተለያዩ ንፅፅሮችን የሚጠቀምበት።
14. በሆሜር ኦዲሲ ውስጥ አፈ ታሪክ እና እውነታ። ቅንብር "ኦዲሲ"
ሄድንለማዕድን; ማሸነፍ ነበረባቸው - የራሳቸው እርሻ የላቸውም - በሳይክሎፔስ ደሴት ላይ ፍላጎት አላቸው። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ብዙ አካላት ፣ በጣም ገላጭ። አፈ ታሪክ - ሁሉም ነገር: Skilla እና Charybdis, ወዘተ.
በአጭር ተግባር ማዕቀፍ ውስጥ ሰፊ ቁሳቁሶችን የማሰባሰብ ተመሳሳይ ፍላጎት በሁለተኛው “ሆሜሪክ” ግጥም ውስጥም ተስተውሏል - “ኦዲሲ” ፣ ግን ይህ ቁሳቁስ እንደ ዕለታዊ እና አስደናቂ “ጀግንነት” አይደለም ። የ "ኦዲሲ" ጭብጥ የኢታካ ንጉስ "ተንኮለኛ" ኦዲሲየስ ከትሮጃን ዘመቻ የተመለሰው መንከራተት እና ጀብዱዎች; በዚህ ጊዜ፣ ብዙ ፈላጊዎች ታማኝ ሚስቱን ፔኔሎፕን ተማፀኑ፣ እና የኦዲሲየስ ቴሌማከስ ልጅ አባቱን ፍለጋ ሄደ። የ "ኦዲሲ" ዋና ሴራ የሚያመለክተው ስለ "ባል መመለስ" ስለ አፈ ታሪኮች ዓይነት ነው, ይህም በዓለም አፈ ታሪክ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቷል: ባል, ከረዥም ጊዜ እና አስደናቂ ጉዞዎች በኋላ, ሚስቱ ለማግባት በተዘጋጀችበት ቅጽበት ወደ ቤት ይመለሳል. ሌላ, እና - በሰላም ወይም በኃይል - አዲሱን ያበሳጫል. "ኦዲሲ" ውስጥ በዚህ ሴራ ጋር, ሌላ ሴራ አንድ ክፍል, በተለያዩ ሕዝቦች መካከል ምንም ያነሰ ሰፊ, ይጣመራሉ - ስለ "አንድ ልጅ አባቱን ፍለጋ ላይ ማጥፋት"; አባቱ በሌለበት የተወለደ ልጅ, እርሱን ለመፈለግ ይሄዳል, አባት እና ልጅ ተገናኙ እና እርስ በእርሳቸው ሳያውቁ, ወደ ጦርነት ገቡ, በአንዳንድ ሁኔታዎች በአሳዛኝ ሁኔታ ያበቃል - የአባት ወይም የልጁ ሞት, ሌሎች - የትግሉን እርቅ. ስለ ኦዲሴየስ በግሪክ አፈ ታሪኮች ውስጥ, ይህ ሴራ ሙሉ በሙሉ ቀርቧል, ነገር ግን "ሆሜሪክ" ግጥም በአባት እና በልጅ መካከል ወደ ጦርነት ሳያመጣ የሴራውን ክፍል ብቻ ይሰጣል.
Odyssey በተወሰነ ደረጃ የኢሊያድ ቀጣይነት ነው; የግጥሙ ተግባር ከትሮይ ውድቀት በኋላ በ 10 ኛው ዓመት ምክንያት ነው ፣ ግን የገጸ-ባህሪያቱ ታሪኮች በኢሊያድ ድርጊት እና በኦዲሲ ድርጊት መካከል ካለው ጊዜ ጋር እንዲገጣጠሙ የተደረጉትን ምዕራፎች ይጠቅሳሉ ። ሁሉም በጣም አስፈላጊ የሆኑት የኢሊያድ የግሪክ ካምፕ ጀግኖች በህይወት ያሉ እና የሞቱ ሰዎች በኦዲሲ ውስጥም ይታያሉ ። እንደ ኢሊያድ ሁሉ ኦዲሲ በጥንት ሊቃውንት በ24 መጻሕፍት ተከፍሏል።
የኦዲሴይ ቅንብር ከኢሊያድ የበለጠ ውስብስብ ነው. የኢሊያድ ሴራ በመስመራዊ ቅደም ተከተል ቀርቧል ፣ በኦዲሲ ውስጥ ይህ ቅደም ተከተል ተቀይሯል - ትረካው የሚጀምረው በድርጊቱ መካከል ነው ፣ እናም አድማጩ ስለ ቀደሙት ክስተቶች የሚማረው በኋላ ነው ፣ ከራሱ የኦዲሲየስ ታሪክ ስለ ተቅበዘዙ። . የዋና ገፀ ባህሪው ማዕከላዊ ሚና በኦዲሲ ውስጥ ከኢሊያድ የበለጠ በደንብ ቀርቧል ፣ የግጥሙ ማደራጀት ጊዜ አንዱ የአኪልስ አለመኖር ፣ ለጦርነት ሂደት ያለው ግዴለሽነት ነበር። በኦዲሲ ውስጥ የኢታካ እና የቴሌማቹስ ጉዞ ሁኔታን የሚያሳይ የታሪኩ የመጀመሪያ መስመር (መጽሃፍ 1-4) ብቻ የሚወሰነው በጀግናው አለመኖር ነው ፣ ግን ስለ 5 ኛውስ? መጽሐፍ, ትኩረት ማለት ይቻላል ብቻ Odysseus ዙሪያ ያተኮረ ነው: የተመለሰው ባል የማይታወቅ ምክንያት ኢሊያድ ውስጥ ያለውን ጀግና በሌለበት ተመሳሳይ ተግባር ውስጥ, እንደተመለከትነው, ጥቅም ላይ ውሏል, እና ገና አድማጭ Odysseus እይታ አያጣም. - እና ይህ ደግሞ የአርት ኢፒክ ታሪኮችን መሻሻል ይመሰክራል።
የሆሜሪክ ኢፒክ እንዲሁ በመበስበስ ሂደት ውስጥ ያለ ዘግይቶ-የወሊድ ማህበረሰብን ምስል ያሳያል። በጎሳው ውስጥ ያለው የንብረት መለያየት ቀድሞውኑ በጣም ሩቅ ሄዷል - ህብረተሰቡ "ቀጭን" እና "ምርጥ" ተብሎ ይከፈላል; ከጎሳ መሪ ("ንጉሥ") ቀጥሎ በዘር የሚተላለፍ መኳንንት ያድጋል, ስልጣኑን በ "ንጉሱ" እና በህዝቡ ላይ ያሰፋዋል. ቀደም ሲል የተጠቀሰው ከቴርሲስቶች ጋር ያለው ክፍል (ገጽ 32) በጎሳ ማህበረሰብ መካከል ማኅበራዊ ጠላትነት መፈጠሩን ይመሰክራል። የጎሳ ስርዓቱ ግን ገና አልተበጠሰም, እና ባርነት የአብነት ባህሪን እንደያዘ ይቀጥላል, የምርት መሰረት ሳይፈጥር. የ "ሆሜሪክ" ማህበራዊ መዋቅር ከ 7 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮቶች በፊት ባለፉት መቶ ዘመናት ከግሪክ ግዛት ጋር ይዛመዳል, ይህም የአንድ ክፍል ማህበረሰብ የመጨረሻ ምስረታ እና የመንግስት መፈጠር ምክንያት ሆኗል - ምንም እንኳን ይህ ደብዳቤ አልተጠናቀቀም-የጥንታዊ አፈ ታሪኮችን በመጠቀም ፣ ታሪኩ ቀደም ሲል ከነበረው ማህበራዊ ስርዓት (የ‹ማይሴኔያን› ዘመን ባህሪዎች ፣ የማትርያርክ ታሪክ) ጋር በተዛመደ በርካታ ጊዜያትን ይይዛል ፣ እና በሌላ በኩል ፣ ሁሉም አይደሉም። የዘመናዊነት ክስተቶች በአስደናቂ ዘፋኞች ወደ “ጀግናው ዘመን” ተላልፈዋል።
እነዚህ አስተያየቶች በ "Homeric" የቁሳዊ ባህል ትንተና የተረጋገጡ ናቸው, በተለይም በአንፃራዊነት በትክክል ከተመዘገቡ የቁሳቁስ ሀውልቶች ጋር ንፅፅር የሚፈቅድ በመሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው. ይህ ባህል ተመሳሳይ አይደለም. የ epic ወግ የ "Mycenaean" ጊዜ ብዙ ባህሪያትን ጠብቆ ቆይቷል, ተዋጊዎች መካከል የነሐስ የጦር እስከ, ነገር ግን epic አስቀድሞ ብረት አጠቃቀም ጋር ፍጹም የታወቀ ነው, እና ሆሜሪክ ጀግኖች ልብስ እና የፀጉር አሠራር ወደ ውስጥ ዘልቆ መሆኑን የምሥራቃውያን ፋሽኖች ይራባሉ. 9 ኛ - 8 ኛው ክፍለ ዘመን. ወደ ትንሹ እስያ እና የግሪክ ክልሎች. አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ስለዚህ V1I1 - VII ክፍለ ዘመን ይገነዘባሉ. የሆሜሪክ ግጥሞች መጨረሻ. በተመሳሳይ ጊዜ "ኦዲሴይ" ከ "ኢሊያድ" ትንሽ ያነሰ ነው እና በዕለት ተዕለት ስዕሎቹ ውስጥ የወቅቱን እውነታ በቅርበት ያንፀባርቃል, የግሪክ ንግድ እና የአሰሳ እድገት የመጀመሪያ ጊዜ. “ተንኮለኛ” እና “ታጋሽ” ኦዲሴየስ በአእምሯዊ እና በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት ከአብዛኞቹ የኢሊያድ ጀግኖች በጣም የተለየ ምስል ነው ፣ እና ሁለተኛው የሆሜሪክ ግጥም በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በዚያ የሥነ ምግባራዊ ጊዜ ጥልቅነት ተጎድቷል ። ሃይማኖታዊ ሐሳቦች , እሱም በኋላ ከሄሲኦድ (ገጽ 61, 64) እና በግሪክ ግጥሞች በ 7 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን እንገናኛለን.
15. ሲ በሆሜር ግጥሞች እና በሶፎክለስ ድራማ ("አያንት", "ፊሎክቴስ") ውስጥ የኦዲሲየስ ምስል ተቃራኒ ትንታኔ.
ስለ Odysseus + ቲኬት ይመልከቱ
"ፊሎክቴቴስ". በግለሰብ እና በመንግስት ፍላጎቶች መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ. ኦዲሴየስ እና ኔፕቶሌም, የአኪሌስ ልጅ, ስለ ላይ ናቸው. ሌምኖስ፣ የሄርኩለስ ተአምራዊ ቀስትና ቀስቶች ባለቤት የሆነው ፊሎክቴስ፣ በትሮይ ስር እንዲሄድ ለማስገደድ። ፊሎክቴቴስ በመርዛማ እባብ ነድፎ በደሴቲቱ ላይ በተባባሪዎቹ ጥሎታል፣ በዚያም ለ10 ዓመታት በቁስል ሲሰቃይ ኖሯል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አኪያውያን ትሮይ ሊወድቅ የሚችለው በፊሎክቴቴስ ጦርነት ውስጥ በፈቃደኝነት በመሳተፍ ብቻ እንደሆነ ተረዱ። ፊሎክቴስን ሊያሳምኑ ቢቃረቡም ኔፕቶሌሞስ በግዳጅ ውሸት እየተሰቃየ እውነቱን ገለጠ እና ጀግናው እምቢ አለ። የሄርኩለስ ጥላ ታየና ትሮይ እስኪወድቅ ድረስ እንደማይፈወስ ነገረው።
ሀረር የዳበረ እና የሚጋጭ። በውስጥ ትግሉ ምክንያት የኔፕቶሌም ቅንነት እና ቅንነት አሸነፈ። ንፅፅር ኦዲሴየስ እና ኒዮፕቶሌመስ። ሀሳቡ አንድ ሰው ደስታውን የሚያገኘው በግል ፍላጎቶች እርካታ ሳይሆን የትውልድ አገሩን በማገልገል ነው.
አጃክስ የዚህ አሳዛኝ ነገር ጭብጥ አኪልስ ከሞተ በኋላ የጦር ትጥቅ ለአያክስ ሳይሆን ለኦዲሲየስ ሽልማት ነው. በእብደት ስሜት ከብቶችን አትሪድስ እና ኦዲሴየስ እንደሆኑ በማሰብ አርዷል - ይህ እብደት በአቴና የተላከ ነው። ነውርነቱን ሲያውቅ ራሱን አጠፋ። ስለ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አፈጻጸም ከአጋሜምኖን ጋር በተፈጠረ አለመግባባት፣ ኦዲሴየስ ዕርዳታውን ለቴውሰር አሳዛኙ ወንድም አቀረበ። 2 ግጭቶች-በእግዚአብሔር ኃይል እና በሰው በእሱ ላይ ባለው ጥገኝነት እና በሰው ልጅ ዝቅተኛ እና ክቡር ፍላጎቶች መካከል ባለው ግጭት መካከል። ግጭቱ በአትሪድስ እና ኦዲሴየስ መካከል በተፈጠረ አለመግባባት የተፈታ ሲሆን በዚህ ውስጥ የተከበሩ ስሜቶች ድል ያደርጋሉ።
ፊሎክቴቴስ፡- “ፊሎክቴስ” በተንኮለኛ “ጥበብ” እና በታማኝነት ግልጽነት መካከል ያለውን ተቃርኖ ያዳብራል። የመጀመሪያው ጅምር ተወካይ የግሪክ አፈ ኦዲሴየስ ጥንታዊ "ተንኮለኛ" ነው; ሁለተኛው በኒዮፕቶሌመስ ውስጥ የተካተተ ነው, ወጣቱ የአኪልስ ልጅ. ወንዞች, በኦዲሲየስ ምክር, በሌምኖስ ላይ ተኝቶ እንዲተኛ አደረገው, እሱም ሙሉ በሙሉ በብቸኝነት ሲኖር, ኑሮውን በሽንኩርት ያገኛል. አሳዛኝ ሁኔታ የተገነባው በሶስት ገፀ-ባህሪያት ግጭት ላይ ነው-ኦዲሴየስ ፣ ግቡን ለማሳካት ጠንካራ እና ግትር ፣ ግን መንገዶችን በመምረጥ አያሳፍርም ፣ በአንድ በኩል ፣ በአክሌስ ልጅ ፣ እንደ አባቱ ክፍት እና ቀጥተኛ ፣ ግን ተቃወመ። ልምድ የሌላቸው እና ለክብር ጥማት የተወሰዱ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ - በተመሳሳይ መልኩ ቀጥተኛ ፊሎክቴቴስ, እሱም በአንድ ወቅት ሲያታልለው ለግሪክ ጦር የማይታረቅ ጥላቻ አለው. የሄርኩለስ ቀስት ባለቤት በኃይል ሊወሰድ አይችልም; ኦዲሴየስ ፊሎክቴስን በማጭበርበር ለመያዝ ተስፋ አድርጓል፣ ለዚህም ዓላማ በቅርቡ በትሮይ አቅራቢያ የደረሰውን ኒዮፕቶሌመስን በመጠቀም እና በአካል በፊሎክቴስ የማይታወቅ። በማንኛውም ማታለል የተጸየፈው ወጣቱ በመጀመሪያ በኦዲሲየስ ተንኮለኛ ማሳመን ተሸንፎ ለክብር ባለው ፍላጎት በችሎታ የሚጫወተው በፊሎክቴቴስ አመኔታን ያተረፈ ሲሆን በህመም ጊዜ ለኒዮፕቶሌመስ ቀስት ሰጠው። ኦዲሴየስ የሶፊስት ባህሪያት ተሰጥቶታል. የ "ተፈጥሮአዊ" መልካም ባሕርያት ከ "ጥበብ" የላቀ መሆኑን የሚያጎላ ዋናው የአደጋው ተቃርኖ, ፀረ-ሶፊስቲክ አቅጣጫም አለው.
በአጃክስ ውስጥ ኦዲሲየስ ምክንያታዊ ባህሪ ተወካይ ሆኖ ይታያል - በጊዜ ሂደት የቦታ ለውጥ, የቦታው ወግ አጥባቂነት መጨመር.
16. በሆሜር ኦዲሲ ውስጥ የማህበራዊ ዩቶፒያ ምክንያቶች
በፖሲዶን ከተነሳው ማዕበል የተነሳ ሉኮቴያ ለተባለችው ጣኦት ተአምራዊ ጣልቃ ገብነት በማምለጡ ምስጋና ይግባውና ኦዲሴየስ በባህር ዳርቻ ላይ ይዋኛል። ደስተኛ ሰዎች የሚኖሩበት Scheria - feaks, አሳሾች አስደናቂ መርከቦች ያላቸው ፈጣን, "እንደ ብርሃን ክንፎች ወይም ሃሳቦች", ማን መሪ የማያስፈልጋቸው እና መርከበኞች ሐሳብ መረዳት. በባህር ዳርቻ ላይ ያለው የኦዲሴየስ ስብሰባ የፋኢሲያ ንጉስ አልሚኖይ ልጅ ከሆነችው ከናውሲካ ጋር የተደረገው ስብሰባ ልብስ ለማጠብ እና ከአገልጋዮቹ ጋር ኳስ ለመጫወት ወደ ባህር የመጣችው የ6ኛው መጽሃፍ ይዘት ነው፣ በአስደሳች ጊዜያት የበለፀገ ነው። አልኪና ከሚስቱ አሬታ ጋር ተቅበዝባዡን በቅንጦት ቤተ መንግስት ተቀብሎ (መጽሃፍ 7) እና ጨዋታና ድግስ አዘጋጅቶ ለክብሩ አዘጋጅቷል፣ አይነስውሩ ዘፋኝ ዴሞዶከስ ስለ ኦዲሲየስ መጠቀሚያ እየዘፈነ በእንግዳው አይን እንባ ያራጫል (መፅሃፍ) 8) የፌስኮች ደስተኛ ሕይወት ሥዕል በጣም ጉጉ ነው። እንደ ተረት የመጀመሪያ ፍቺው ፣ ፊቶች ሞትን የሚያጓጉዙ ፣ ወደ ሙታን መንግሥት ተሸካሚዎች ናቸው ብሎ ለማሰብ በቂ ምክንያት አለ ፣ ግን ይህ አፈ-ታሪካዊ ፍቺ በኦዲሲ ውስጥ ቀድሞውኑ ተረስቷል ፣ እናም ሞት ላኪዎች ተተክተዋል በ 8 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን የኢዮኒያ የንግድ ከተማዎች ሕይወት ባህሪዎች ጋር ሰላማዊ እና አስደናቂ የአኗኗር ዘይቤን የሚመሩ የባህር መርከበኞች አስደናቂ "ግብረ ሰዶማዊ" ሰዎች የስልጣን ዘመን ትውስታዎችን ማየት ይችላሉ ። የቀርጤስ።
ቴያሲያውያን፣ ኦዲሴየስን በብዛት ሰጥተው ወደ ኢታካ ወሰዱት፣ እና የተቆጣው ፖሲዶን ለዚህ መርከባቸውን ወደ ገደል ቀየሩት። ከአሁን በኋላ ፌስዎቹ በፈጣናቸው ባህር ላይ ተቅበዝባዦችን አይሸከሙም። መርከቦች. የተረት ተረት ግዛት ወደ ማብቂያው እየመጣ ነው።
17. የሆሜሪክ ጥያቄ እና አሁን ያለበት ሁኔታ። አርስቶትል በሆሜር ላይ
የዘፈኑ ፈጠራ ከአፈፃፀሙ እስካልተላቀቀ እና የተሰማው ዘፈኑ ያለ ምንም ፈለግ እስከጠፋ ድረስ ፣የኤድ-ኢምፕሮቪዘሩ ግጥማዊ ግለሰባዊነት በአጠቃላይ የጋራ ኢፒክ ፈጠራ ጅረት ውስጥ ጠፍቷል። በአስደናቂው የታሪክ ድርሳናት ላይ፣ ብዙ ወይም ባነሰ ቋሚ ጽሑፍ ሲከናወን፣ ከዚህ ጽሑፍ ጋር በተያያዘ፣ “የጸሐፊነት” ጥያቄ፣ ለጀግንነት ተረቶች የተወሰነ ጥበባዊ ንድፍ የሰጠው ገጣሚ አስቀድሞ ሊነሳ ይችላል። በመጀመሪያ ግን የገጣሚው ስም ብዙ ፍላጎት አይፈጥርም እና በቀላሉ ይረሳል. የተፃፈ ፅሁፍ ቢኖርም ኢፒክ ግጥሞች ብዙ ጊዜ ስም አልባ ሆነው ይቆያሉ፡ ለምሳሌ የድሮው ፈረንሣይ "የሮላንድ መዝሙር" ወይም የጀርመን "የኒቤሉንገን መዝሙር" ናቸው።
"ኢሊያድ" እና "ኦዲሴይ" በጥንታዊ ወግ ውስጥ ከሆሜር ጋር ከተወሰነ የግጥም ስም ጋር ተያይዘዋል. በጥንት ዘመን ስለ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ደራሲ ስለ ተከሰሰው ትክክለኛ መረጃ አልነበረውም-ሆሜር አፈ ታሪክ ነበር ፣ በህይወት ታሪኩ ውስጥ ሁሉም ነገር አወዛጋቢ ሆኖ ቆይቷል ። በተለያዩ የአፈ ታሪክ ስሪቶች ውስጥ “የሰባቱ ከተሞች ስም” ከሰባት በላይ ነበሩ ። "በተለያየ መንገድ ተዘርዝረዋል. ምንም ያነሰ አወዛጋቢ የሆሜር ሕይወት ጊዜ ነበር: የጥንት ሳይንቲስቶች XII ጀምሮ እና VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ ጋር የሚያበቃው የተለያዩ ቀኖች ሰጡ. ስለ ሕይወቱ የተነገረው ድንቅ ነው: ከእግዚአብሔር የሆነ ምስጢራዊ ሕገ-ወጥ ልደት, ግላዊ ከታሪካዊው አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ጋር መተዋወቅ ፣ ሆሜርን እንደ ዜጋ በሚቆጥሩ በእነዚያ ከተሞች ውስጥ እየተንከራተቱ ፣ ከሆሜር የተሰረቁ ስራዎች የእጅ ጽሑፎች ፣ አለመግባባቶች ስለነበሩበት ደራሲነት - እነዚህ ሁሉ ስለ የህይወት ታሪክ አንድ ነገር ለመሙላት የሞከሩ የተለመዱ ግምቶች ናቸው ። የሆሜር ምንም ዓይነት ጠንካራ ወግ በማይኖርበት ጊዜ. ትክክለኛ ስም, ብዙውን ጊዜ በጥንት ጊዜም ሆነ በዘመናችን እንደ የተለመደ ስም ይተረጎማል; ስለዚህም በትንሿ እስያ ግሪኮች መካከል “ሆሜር” የሚለው ቃል ዓይነ ስውርን እንደሚያመለክት ምንጮቹ ዘግበዋል። ትውፊት ስለ ሆሜር ዓይነ ስውርነት ይናገራል፣ እና በጥንታዊ ጥበብ ሁልጊዜም እንደ ዓይነ ስውር ሽማግሌ ይገለጻል። የሆሜር ስም ለታላቅ ግጥሞች የጋራ ባህሪ ነበረው ማለት ይቻላል። ሆሜር ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ በተጨማሪ የራፕሶድስ ትርኢት አካል ከሆኑት ሌሎች ብዙ ግጥሞች ጋር ተመስክሮለታል። በሆሜር ስም ፣ የግጥም መዝሙሮች እና ትናንሽ ግጥሞች ስብስብ ወደ እኛ መጥቷል ። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ., ታሪካዊ ትችት መወለድ ጋር, የተለያዩ ግምት ላይ በመመስረት, "እውነተኛ" ሆሜር ከ እውነተኛ ለመለየት ይጀምራሉ. በዚህ ትችት የተነሳ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ብቻ ለሆሜር እውቅና ተሰጥቷቸዋል እንዲሁም ማርጋሬት ስለ ሞኝ ጀግና ወደ እኛ ያልወረደውን የፓርዲ ግጥም። ከጊዜ በኋላ አንዳንድ የጥንት ሊቃውንት ኢሊያድ እና ኦዲሴይ የተለያዩ ደራሲያን ናቸው የሚለውን ሃሳብ ሲገልጹ ኢሊያድን ብቻ ከሆሜር ጋር አቅርበውታል። ይሁን እንጂ የሆሜርን ስም ከሁለቱም ግጥሞች ጋር በማያያዝ ተቃራኒው አስተያየት አሸንፏል; በአሳዛኝ "ኢሊያድ" እና ይበልጥ በተረጋጋ "ኦዲሲ" መካከል ያለው የአጻጻፍ ልዩነት የሆሜር "ኢሊያድ" በወጣትነቱ እና "ኦዲሲ" በማሽቆልቆሉ ዓመታት ውስጥ በማዋቀሩ ተብራርቷል. እያንዳንዱ ግጥሞች የግለሰብ ገጣሚ የፈጠራ ፍሬ መሆኑን ማንም አልተጠራጠረም; ክርክሩ ስለ ኢሊያድ ፈጣሪ ከኦዲሲ ፈጣሪ ጋር ስላለው የግል ማንነት ብቻ ነበር። በታሪካዊው ላይ ምንም ጥርጥር አልነበረውም. የሆሜር መኖር እና እሱ ቢያንስ የኢሊያድ ደራሲ ነው.
የሆሜሪክ ኢፒክ ብቸኛ ደራሲ (ወይም ሁለት ደራሲዎች) አቋም ላይ በመመስረት፣ የጥንት ትችቶች እራሱን ይቆጥረዋል ፣ ሆኖም ፣ ሌላ ጥያቄ ለማንሳት መብት እንዳለው ይቆጥረዋል-ግጥሞቹ በመጀመሪያ መልክ ተጠብቀዋል? የጥንት ፊሎሎጂስቶች, በሆሜር ላይ በማተም እና አስተያየት ሲሰጡ, በግጥሞቹ ውስጥ ብዙ የሴራ አለመጣጣሞች, ተቃርኖዎች, ድግግሞሾች እና የአጻጻፍ አለመጣጣም አስተውለዋል. በጣም ጥቂቶች እነዚህን ድክመቶች ከደራሲው ሆሜር ጋር ነው ለማለት የደፈሩት። በጥንት ሰዎች እይታ ፣ ሆሜር ሁል ጊዜ ታላቁ ገጣሚ ፣ ኢሊያድ እና ኦዲሲ - ሊገኙ የማይችሉ የግጥም ምሳሌዎች ነበሩ። ለድክመቶቹ ምክንያቱ የሆሜሪክ ጽሑፍን በዘፈቀደ ማስገባት በተሰቃየው ደካማ ጥበቃ ላይ ታይቷል. ምሁራኑ አሳታሚዎች የግጥሞቹን ጽሑፍ ማጽዳት፣ አጠራጣሪ ክፍሎችን ማስወገድ ወይም ምልክት ማድረግ እንደ ተግባራቸው ቆጠሩት። እዚያ, ለምሳሌ, የሆሜር ታዋቂው አሳታሚ እና ተንታኝ, አርስታርከስ (217 - 145 ገደማ) እዚያ ሠርቷል. በጥንታዊ ትችት ውስጥ ያለው ሌላው አዝማሚያ ለጉዳዩ የበለጠ ሥር ነቀል መፍትሔ ሰጥቷል. ፒሲስታራተስ በPanathenaic ፌስቲቫል ላይ የሆሜሪክ ግጥሞችን ራፕሶዲክ አፈፃፀም በማስተዋወቅ (ገጽ 44) እንዲሁም አንዳንድ ኦፊሴላዊ ጽሑፎችን ለማዘጋጀት ጥንቃቄ እንደወሰደ መረጃ ነበር። በፔይሲስትራተስ ስር በተሰራው የአርትኦት ስራ፣ ለምሳሌ፣ በሆሜሪክ ግጥሞች ውስጥ ከአቴንስ ክብር ጋር የተያያዙ በርካታ ግጥሞች ተያይዘዋል። በሌላ በኩል የጥንት ሳይንቲስቶች የሆሜሪክ ጀግኖች በጽሑፍ እንደማይጠቀሙ አስተውለዋል, ከትሮጃን ጦርነት ጊዜ ጀምሮ ምንም ዓይነት የጽሑፍ ሐውልቶች አልተቀመጡም. ከእነዚህ ምልከታዎች ጋር በተያያዘ ስለ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ስለ ፒኢሲስትራቲያን እትም ያለው አፈ ታሪክ አዲስ መልክ ወሰደ-ሆሜር ጽሑፍን አልተጠቀመም ፣ እና ሥራዎቹ በቃል ብቻ ተጠብቀው ነበር ፣ በዘፋኞች መታሰቢያ ፣ በተናጥል መልክ። ዘፈኖች; በፒሲስታራተስ ሥር እነዚህ የማይለያዩ ዘፈኖች አንድ ላይ ተሰባሰቡ። ከዚህ አንጻር የሆሜሪክ ግጥሞች ጽሑፍ በሦስት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል-ሙሉ እና ሙሉ በሙሉ በሆሜር አፍ ውስጥ; በመጨረሻም የፔይሲስትራቶቭ እትም የጠፋውን ንጹሕ አቋሙን መለሰ, በአፍ በሚተላለፉበት ጊዜ ውስጥ የተከማቹትን ነጠላ ዘፈኖችን ግጭቶች ማስወገድ አልቻለም. በተጨማሪም የፔይስትስትራተስ አዘጋጆች በግጥሞቹ ቅንብር ውስጥ ያልተካተቱትን የሆሜር ዘፈኖችን በጽሁፉ ውስጥ እንዲካተቱ ተጠቁሟል, ለምሳሌ, የኢሊያድ 10 ኛ መጽሐፍ (ገጽ 34) ራሱን የቻለ ሥራ ነው. እነዚህ ጽንፈኛ መላምቶች ግን ጥቂት ደጋፊዎችን አገኙ እና ለእኛ የታወቁት፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በተቆራረጠ መልኩ ብቻ ነው።
ስለ ግጥሞቹ የመጀመሪያ ታማኝነት ምንም ጥርጥር አልነበረም። የሆሜሪክ ኢፒክ እንደ ጥበባዊ ፈጠራ ሞዴል እና መደበኛ ፣ ለኋለኞቹ ባለቅኔዎች “አስመሳይ” እና “ውድድር” ርዕሰ ጉዳይ መሆኑን በመገንዘብ ፣የጥንት ዘመን የእያንዳንዱን የመጀመሪያ ፍጽምና እና የተሟላነት ሀሳብ መተው አልቻለም። ግጥሞች እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የሕዳሴው ቲዎሪስቶች
በ 18 ኛው ክፍለዘመን ክላሲዝም ዘመን። ለሆሜር ግጥሞች አሉታዊ አመለካከት ዳበረ (ዝከ. ገጽ 5)፣ እና ጽሑፋዊ ትችት ተፈልጎ ነበር። ሁሉም ዓይነት ድክመቶች አሏቸው፣ በዋናነትም በክላሲዝም የተቋቋመውን የግጥም ድርሰት “ሕጎችን” ካለማክበር አንጻር። በ "ኢሊያድ" ውስጥ "ነጠላ እቅድ", "ነጠላ ጀግና", ድግግሞሽ እና ተቃርኖ አለመኖሩን አስተውለዋል. ያኔ እንኳን፣ አቢ ዲአቢኛክ ኢሊያድ አንድ ነጠላ ሙሉ እንዳልሆነ እና ራሱን የቻለ ሜካኒካዊ ጥምረት መሆኑን አረጋግጧል "ስለ ትሮይ መከበብ ተዛማጅነት የሌላቸው ዘፈኖች፣ አንድም ሆሜር እንዳልነበረ፣ ነገር ግን ብዙ "ሆመሮች" ነበሩ፣ ማለትም ዕውር እነዚህን ዘፈኖች ያከናወኑ ዘፋኞች የ d'Aubignac ሀሳቦች በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች ጋር ስኬታማ አልነበሩም-የክላሲዝም ግጥሞች "የቃል" የፈጠራ ችግሮችን በንቀት ይይዙ ነበር.
የ"ሆሜሪክ ጥያቄ" የመጀመሪያው ጥብቅ ሳይንሳዊ አጻጻፍ በ 1795 "የሆሜር መግቢያ" (Prolegomena ad Homerum) የታተመው የፍሪድሪክ-ኦገስት ቮልፍ ነው. ቮልፍ ቀደም ሲል በእንግሊዝ እና በጀርመን በብርሃነ ዓለም የዳበረውን ለሕዝብ ግጥም ፍላጎት ባለው ድባብ ውስጥ ጽፏል። በሥነ-ጽሑፍ እና ውበት ላይ ያለው አዝማሚያ ለክላሲዝም ጥላቻ በ "ተፈጥሯዊ" ህዝቦች እና "ሰው ሰራሽ" የመፅሃፍ ኢፒክ መካከል ጥልቅ የሆነ መሠረታዊ ልዩነት አቋቋመ; የሆሜር ግጥሞች የመጀመርያው ምድብ ነበሩ። ጀርመናዊው ገጣሚ እና ሃያሲ ሄርደር (1744 - 1803) ሆሜርን እንደ “የሰዎች ባለቅኔ” ይቆጥረው ነበር ፣ ዘፈኖቹ በኋላ ከዘፋኞች ከንፈር የተቀዳ አሻሽል ። በዘመኑ መሪ ጸሃፊዎች እና አሳቢዎች የተገለጹት እነዚህ ሃሳቦች፣ ቮልፍ በታሪክ የተረጋገጠ ማረጋገጫ ለመስጠት ሞክሯል። የሆሜሪክ ግጥሞችን አንድነት በባህላዊ ሀሳብ ላይ ሶስት ክርክሮችን ይሰጣል-1) በግሪኮች መካከል በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቷል ፣ እሱም ከ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለዘመን የሚያመለክት። ዓ.ዓ ሠ.; 2) በፒሲስትራተስ ስር ስለ መጀመሪያው የግጥም ቀረጻ ጥንታዊ ዘገባዎች; 3) በግጥሞቹ ውስጥ የግለሰቦች መግባባቶች እና ቅራኔዎች። ትላልቅ ግጥሞችን ባልተፃፈ ጊዜ መፍጠር አለመቻል እና ለአማልክት እና ለጀግኖች ክብር የሚሆን አጭር የመጠጥ መዝሙር ብቻ በሚያስፈልግበት ዘመን ፋይዳ ቢስ መሆናቸው ቮልፍ ኢሊያድ እና ኦዲሴ የግለሰቦች ስብስብ ከመሆን ያለፈ ፋይዳ እንደሌለው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል። ዘፈኖች. እነዚህ ዘፈኖች በራፕሶዲስቶች ትውስታ ውስጥ ተጠብቀው የተቀመጡ እና የተጻፉት በፒሲስታራተስ ስር ብቻ ነበር; በተመሳሳይ ጊዜ እነሱን ለማጣመር አንዳንድ የአርትኦት ስራዎች ተካሂደዋል. ቮልፍ የግጥሞቹን አንድነት እና ታማኝነት አይክድም, ነገር ግን ይህ አንድነት ቀድሞውኑ በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ, በአፈ ታሪክ ውስጥ እንደሚገኝ ያምናል, ስለዚህም የግጥሞቹን ነጠላ ደራሲ ግምት አይጠይቅም. ቢሆንም፣ ቮልፍ በግጥሞቹ ውስጥ የተካተቱት አብዛኞቹ ነጠላ ዘፈኖች የሆሜር ብሎ የሚጠራው የአንድ ዘፋኝ መሆናቸውን አምኗል። በኋላ ዘፋኞች ሌሎች በርካታ ዘፈኖችን ያቀናበሩ ሲሆን እነዚህም በራፕሶዲክ ወግ ከዋናው ሆሜር ጋር ተጠብቀው በፔይሲስትራተስ ሥር ከእርሱ ጋር ተደባልቀዋል። ይህ የቮልፍ የመጨረሻ ሀሳብ ስምምነት ፣ ለትውፊት ስምምነት ነው እና ከዋና ዋና መከራከሪያዎቹ አልተከተለም። ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 1796 ታዋቂው የጀርመን ሮማንቲክ ፍሬ. Schlegel, Herder እና Wolf ያለውን አቋም በማዳበር, ከእነርሱ ወጥ የሆነ መደምደሚያ ቀረበ-የግጥሞቹ ጥበባዊ ታማኝነት ከግለሰብ ደራሲ የፈጠራ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተገናኘ አይደለም, ነገር ግን "ከፈጣሪ ሰዎች" አንድነት ጋር. በሌላ አገላለጽ፡ የሆሜሪክ ኢፒክ የሕዝብ ባለቅኔዎች የጋራ ፈጠራ ውጤት ነው።
የቮልፍ ሥራ ከታየ በኋላ የ "ሆሜሪክ ጥያቄ" ተመራማሪዎች በሁለት ካምፖች ተከፍለዋል - "Wolfians" ወይም "ተንታኞች" የሆሜሪክ ግጥሞች የተወሰኑ ክፍሎች በተለያዩ ዘፋኞች የተዋቀሩ እና "Unitarians" ተከላካዮች እንደሆኑ ያምኑ ነበር. የ "ነጠላ" ሆሜር.
በሳይንስ ተጨማሪ እድገት ውስጥ፣ በዎልፍ ፅንሰ-ሀሳቡን በመደገፍ ካቀረቧቸው ዋና ዋና ክርክሮች ውስጥ አንዱ ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ነው ፣ ማለትም ፣ ስለ ግሪክ አጻጻፍ ዘግይቶ እድገት ያለው አመለካከት። በግሪክ ጽሑፎች መስክ የተገኙ ግኝቶች እንደሚያሳዩት ጽሑፍ ከ 7 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ለግሪኮች በደንብ ይታወቅ ነበር. እና ቀድሞውኑ በስምንተኛው ክፍለ ዘመን. በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ። የኢሊያድ እና ኦዲሴይ የተፈጠረበት ዘመን እንደ ማንበብና መጻፍ የማይችል ጊዜ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። በሌላ በኩል፣ የፔይሲስትራቴስ ተሃድሶ ሪፖርቶች በአብዛኛው የኋለኛው ጥንታዊ ሳይንቲስቶች ግምቶች እንደሆኑ እና በፔይሲስትራቴስ ስር በተሰራው ጽሑፍ ላይ የመጀመሪያውን የሆሜሪክ ግጥሞች ቀረጻ ለማየት ምክንያቶች እንደማይሰጡ ታውቋል ። የ"ሆሜሪክ ጥያቄ" የስበት ማእከል ወደ ቮልፍ ሦስተኛው መከራከሪያ፣ እሱ ራሱ ከምንም ያነሰው በግጥሞቹ ግጥሞች መካከል ያለውን ቅራኔ እና አለመጣጣም ወደ ያዘው። እነዚህን ተቃርኖዎች በመግለጥ፣ ቮልፍያኖች በ Iliad እና Odyssey ውስጥ ያላቸውን አካላት ነጥለው ለመለየት እና የሆሜሪክ ኢፒክ ብቅ የሚለውን ምስል ለመሳል ሞክረዋል።
በ 30 ዎቹ ውስጥ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን በቮልፍያውያን መካከል ሁለት አቅጣጫዎች ተፈጠሩ. ከመካከላቸው አንዱ በሆሜሪክ ግጥሞች ውስጥ ከትሮጃን ዑደት አፈ ታሪኮች ጭብጦች ላይ አንዳቸው ከሌላው ነፃ የሆነ የግጥም ግጥሞች ሜካኒካዊ ጥምረት ብቻ ተመለከተ። ይህ ሃሳብ እጅግ በጣም ግልፅ የሆነ አገላለፁን ያገኘው በላችማን (1837) የ"ዘፈን ቲዎሪ" ውስጥ ሲሆን እሱም "ኢሊያድ" አነስተኛ መጠን ያላቸው 18 ገለልተኛ ዘፈኖችን ያቀፈ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ከእነዚህ ዘፈኖች ውስጥ አንዳቸውም ሙሉ በሙሉ አይደሉም ፣ ብዙዎች መጀመሪያም መጨረሻም የላቸውም ፣ ግን ይህ ሁኔታ ላክማን አላስቸገረውም ነበር ፣ እሱ ያምን ነበር ባህላዊ ታሪኮች በጣም የታወቀ ጠንካራ እና የተረጋጋ ሴራ እንዳላቸው እና የህዝብ ዘፋኝ ከየትኛውም ጊዜ ጀምሮ ሊጀምር ይችላል። የሴራው እንቅስቃሴ እና ማንኛውም የመጨረሻ ጊዜ. ሌላው ተመሳሳይ አቅጣጫ ያለው ልዩነት የሚባሉት ናቸው. "የማጠናቀር ቲዎሪ" በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የዘፈኖች አንድነት ሳይሆን ትላልቅ ክፍሎች "ትንንሽ ኢፒክስ" ያየ. እዚያ ፣ በኪርቾፍ (1859) መሠረት ፣ “ኦዲሲ” የአራት ገለልተኛ ግጥሞች “ሂደት” ነው - ስለ ቴሌማቹስ ጉዞ ፣ ስለ ኦዲሴየስ መንከራተት ሁለት ግጥሞች እና በመጨረሻም ፣ ኦዲሴየስ ወደ እሱ የተመለሰ ግጥም ነው። የትውልድ አገር. "ትንሹ ኢፒክ" ከዚህ አንፃር በመዝሙሩ እና በታላቁ ግጥም መካከል መካከለኛ ትስስር ሆኖ ይታያል.
ሁለተኛው አቅጣጫ በሄርማን (1832) በተፈጠረው "የመጀመሪያው ኒውክሊየስ ቲዎሪ" ይወከላል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ኢሊያድ እና ኦዲሴይ የተነሱት እንደ ገለልተኛ ሥራዎች ጥምረት አይደለም ፣ ግን የግጥሞቹን ሴራ ሁሉንም ዋና ዋና ነጥቦችን የያዘ የተወሰነ “ኮር” እንደ ማራዘሚያ ነው ። ኢሊያድ በ"ታላቁ-ኢሊያድ" ላይ የተመሰረተ ነው, ኦዲሲ "በታላቁ-ኦዲሲ" ላይ የተመሰረተ ነው, እና ሁለቱም ትናንሽ ኢፒኮች ናቸው. በኋላ ገጣሚዎች አዳዲስ ነገሮችን በማስተዋወቅ እነዚህን ኢፒኮች አስፋፍተው አጠናክረዋል። አንዳንድ ጊዜ ተመሳሳይ ክፍል ትይዩ እትሞች ነበሩ። በተከታታይ በተከታታይ "መስፋፋት" ምክንያት "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አድጓል. አሁንም ለእኛ በሚታወቁበት መጠን. በግጥም ውስጥ ያሉ ተቃርኖዎች በ "መስፋፋታቸው" ሂደት ውስጥ በተለያዩ ደራሲያን ተፈጥረዋል, ነገር ግን በእያንዳንዱ ግጥሞች ውስጥ ዋናው "ኮር" መኖሩ የታወቁትን የአንድነት አካላት ተጠብቆ እንዲቆይ አድርጓል.
ከነዚህ ሁሉ ፅንሰ-ሀሳቦች በተለየ መልኩ አንድነት ሊቃውንት የሁለቱም ግጥሞች አንድነት እና ጥበባዊ ታማኝነት ቀዳሚ ጊዜያትን አምጥተዋል፣ እና ልዩ ተቃርኖዎችን በኋላ ላይ በማስገባታቸው እና በማዛባት አብራርተዋል። ሄግል (1770-1831) ከወሰኑ አሃዳዊ አካላት አንዱ ነበር። እንደ ሄግል ገለፃ የሆሜር ግጥሞች እውነተኛ ፣ በውስጥ የተገደበ ድንቅ ታማኝነት ይመሰርታሉ ፣ እና አንድ ሰው ብቻ እንደዚህ አይነት አጠቃላይ መፍጠር ይችላል ። አንድነት አለመኖር እና በተመሳሳይ መልኩ የተቀናጁ የተለያዩ ራፕሶዲዎችን ቀለል ያለ ውህደት መፍጠር የሚችል ሀሳብ ነው። ቃና ፀረ-ጥበብ እና አረመኔያዊ ሀሳብ ነው." ሄግል ሆመርን እንደ ታሪካዊ ሰው ይቆጥረዋል።
የሆሜሪክ ግጥሞች አመጣጥ ችግር እስከ ዛሬ ድረስ መፍትሄ አላገኘም. የ"Homeric question" ወቅታዊ ሁኔታ ወደሚከተለው ሀሳብ መቀነስ ይቻላል።
ሀ) በ "ኢሊያድ" እና "ኦዲሴይ" ቁሳቁስ ውስጥ ከ "ማይሴኔያን" ዘመን ጀምሮ እስከ VIII - VII ክፍለ ዘመናት ድረስ የተለያየ ጊዜዎች ንብርብሮች እንዳሉ ምንም ጥርጥር የለውም. ዓ.ዓ ሠ. የሆሜሪክ ኢፒክ ያቆየው ሁኔታ። ስለ ጊዜ ብዙ ማስታወሻዎች ፣ ስለየትኛው የተፃፉ ምንጮች ። የኋለኞቹ ግሪኮች አላደረጉም, የቃል ኢፒክ ወግ ቀጣይነት ይመሰክራል. ስለ "Mycenaean" ጊዜ ዘፈኖች ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ, ተለውጠዋል, በአዲስ ነገሮች ተጨምረዋል, እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. የግሪክ የጀግንነት ተረቶች የዘመናት ታሪክ ፣ ተቅበዝብዘዋል እና ከአውሮፓ ግሪክ ወደ ትንሿ እስያ የባህር ዳርቻ ሽግግር ፣ የ Aeolians እና Ionians አስደናቂ ፈጠራ - ይህ ሁሉ በንብርብሮች ውስጥ ተከማችቷል የታሪክ ሴራ ቁሳቁስ እና ዘይቤ እና በ የሆሜሪክ ማህበረሰብ ምስል. ይሁን እንጂ እነዚህ ንብርብሮች በግጥሞች ውስጥ ቀጣይነት ባለው ስብስቦች ውስጥ አይዋሹም; ብዙውን ጊዜ እነሱ በሞትሊ ድብልቅ ውስጥ ናቸው።
ለ) እያንዳንዱን ግጥሞች ከሥነ ጥበባት ጋር የሚያቆራኙት የአንድነት አካላት እኩል ናቸው። ይህ አንድነት በሴራው ግንባታ እና በገጸ-ባህሪያት ምስል ውስጥ በሁለቱም ይገኛል. ኢሊያድ ስለ ትሮጃን ዘመቻ ወይም ስለ አቺሌስ መጠቀሚያ የዘፈኖች ዑደት ቢሆን ስለ ትሮይ ወይም አቺሌስ አጠቃላይ ታሪክ ወጥነት ያለው አቀራረብ ይይዛል እና ያበቃል ፣ በትሮይ እሳት ካልሆነ ፣ ከዚያ ቢያንስ ከሞት ጋር። የአኪልስ. ይህ በእንዲህ እንዳለ "ኢሊያድ" በ "የአክሌስ ቁጣ" ብቻ የተገደበ ነው, ማለትም, አንድ ክፍል, የአጭር ጊዜ ቆይታ ያለው ሴራ, እና በዚህ ክፍል ውስጥ ሰፋ ያለ ድርጊት ይፈጥራል. እንዲህ ዓይነቱ የአጻጻፍ ስልት የዘፈን ዑደቶች ባህሪ አይደለም. ከፓትሮክለስ እና ከሄክተር መቃብር ጋር "የቁጣ" ውጤቶች ሁሉ ሲያልቅ ግጥሙ ያበቃል. የ “ኢሊያድ” ታማኝነት የድርጊቱን ሂደት በሁለት ነጥቦች በማስገዛት የተገኘ ነው፡- “የአክሌስ ቁጣ” በሌሉበት እና በሌሉበት የሚሠሩትን ሌሎች አሃያን እና ትሮጃንን ሌሎች ምስሎችን ለማቅረብ ያስችላል። በተመሳሳይ ጊዜ የግጥሙን ማዕከላዊ ምስል ከአክሌስ መፍጠር; በሌላ በኩል, "የዜኡስ ውሳኔ" የአካያውያንን ውድቀት ያብራራል እና የኦሎምፒክ እቅድን በማስተዋወቅ ድርጊቱን ይለያል. የአንድነት አፍታዎች በኦዲሲ ውስጥ የበለጠ ጎልተው ይታያሉ ፣ እሱም ስለ “ባሏ መመለስ” በሚለው ሴራ ታማኝነት የሚወሰነው በቴሌማቹስ ጉዞ ላይ እንደ ግጥሙ በአንፃራዊነት የተገለለ ነው ። ገለልተኛ ሙሉ. ሰፋ ያለ እርምጃን በአጭር ክፍል ውስጥ የማሰማራት ዘዴ በኦዲሲ ውስጥም ጥቅም ላይ ይውላል-ግጥሙ የሚጀምረው የኦዲሴየስ መመለስ ቀድሞውኑ ቅርብ በሆነበት ቅጽበት ነው ፣ እና ሁሉም የቀደሙት ክስተቶች ፣ የኦዲሴየስ መንከራተቶች ወደ አፍ ውስጥ ይቀመጣሉ። ጀግናው ራሱ፣ ልክ እንደ ታሪኩ በፋሲያውያን በዓል፣ በባህላዊው የተረት መሬት ታሪክ (ዝከ. ገጽ. 38)። በሁለቱም ግጥሞች ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት ምስሎች በድርጊት ውስጥ በተከታታይ የሚቆዩ እና በሂደቱ ውስጥ ቀስ በቀስ ይገለጣሉ ፣ ስለሆነም በ Iliad 1 ኛ መጽሐፍ ውስጥ የተሰጠው የአቺለስ ምስል ሁል ጊዜ የተወሳሰበ ይሆናል ፣ በአዳዲስ ባህሪዎች የበለፀገ ይሆናል ። መጽሐፍ 9 ፣ 16 እና 24 ።
ሐ) በ Iliad እና Odyssey ውስጥ ግንባር ቀደም የስነ-ጥበባት ጽንሰ-ሀሳብ ከመገኘቱ ጋር ፣ በርካታ አለመጣጣሞች ፣ በሴራው እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉ ተቃርኖዎች ፣ ያልተጠናቀቁ ምክንያቶች ፣ ወዘተ. እነዚህ የግጥም ተቃርኖዎች፣ቢያንስ በትልቁ፣ከግጥሞቹ ውስጥ ከተጣመሩት ንጥረ ነገሮች ልዩነት የመነጩ ናቸው፣ይህም ሁልጊዜ ከዋናው ተግባር ጋር ሙሉ ለሙሉ የማይስማማ ነው። ለድርጊት ትኩረት መስጠት አንዳንድ ጊዜ በሁኔታዎች ውስጥ ወደ አለመመጣጠን ያመራል። ስለዚህ፣ የ 3 ኛው የኢሊያድ መጽሐፍ ትዕይንቶች (በፓሪስ እና በሜኔላዎስ መካከል ያለው ነጠላ ጦርነት ፣ ከግድግዳው የሚታየው) በጦርነቱ ከበባ መጀመሪያ ላይ ከጦርነቱ አሥረኛው ዓመት ይልቅ ፣ ድርጊቱ የበለጠ ተገቢ ይሆናል ። የ Iliad ጊዜ ነው. በሆሜሪክ ትረካ ውስጥ ብዙውን ጊዜ በተከታዩ ማሻሻያ ያልተወገዱ የቅድሚያ ደረጃዎች ቅሪቶች ማግኘት ይቻላል; በኦዲሲ ስር ያሉት አስደናቂ ቁሶች፣ ለምሳሌ፣ ግዙፍ ተአምራዊ ጊዜዎችን ለማለስለስ ትልቅ ለውጥ ተደርጎባቸዋል፣ ነገር ግን የቀድሞ ሴራ ቅርፅ አሻራዎች ተጠብቀው ቆይተዋል፣ አሁን ባለው ኦዲሲ አውድ ውስጥ እንደ “ተቃራኒዎች” ተሰምቷቸዋል።
መ) ትንሿ ዘፈን የትልቅ ግጥሙ ቀዳሚ ነበረች፡ ነገር ግን የግጥሙ "የዘፈን ንድፈ ሐሳብ" የዘፈኖችን መካኒካል ውህደት አድርጎ ያስቀመጠው አመለካከት የተሳሳተ ነው። የዘፈኑ ንድፈ ሃሳብ የሆሜሪክ ግጥሞችን ጥበባዊ ታማኝነት ማስረዳት ብቻ ሳይሆን፣ ይህ ዘፈን በመዝገቦች ውስጥ ወደ እኛ ወርዶ ወይም በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ተጠብቆ ከነበረው በእነዚያ ሕዝቦች መካከል ስለ ‹epic› ዘፈን ሁሉንም ምልከታዎች ይቃረናል። ዘፈኑ ሁል ጊዜ የተጠናቀቀ ሴራ አለው ፣ እሱም ወደ ጥፋት ያመጣል። ዘፋኝ ዘፈኑን በማንኛውም ጊዜ በዘፈኑ ውስጥ ማቆም ይችላል የሚለው የላችማን አስተሳሰብ እውነት አይደለም። በ "ትልቅ" ኤፒክ እና "ትንሽ" ዘፈን መካከል ያለው ልዩነት በሴራው ሙሉነት ደረጃ ሳይሆን በእድገቱ ደረጃ, በትረካው ተፈጥሮ ውስጥ ነው. በዘፈኑ ውስጥ ፣ ከዘፈኑ ጋር ሲነፃፀር ፣ አዲስ ዓይነት ተፈጠረ (የተስፋፋ ትረካ ፣ የተወሳሰበ እርምጃ ፣ ብዙ ቁጥር ያላቸውን አሃዞች በማስተዋወቅ ፣ ስለ ሁኔታው ዝርዝር መግለጫ እና ስሜታዊ ስሜቶችን ይፋ በማድረግ) የገጸ ባህሪያቱ በሃሳባቸው እና በንግግራቸው ውስጥ ያጋጠሟቸው ተሞክሮዎች "የአክሌስ ቁጣ" የዘፈኑ እቅድ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል, ነገር ግን በአጠቃላይ የኢሊያድ ትረካ እና በአብዛኛዎቹ ክፍሎች ውስጥ የዘፈኑ ዘይቤ አይደለም, ግን የ "" በሆሜሪክ ዓይነት ግጥም ውስጥ ፣ ድንቅ የፈጠራ ችሎታ ከዘፈኑ የበለጠ ከፍ ያለ ነው ፣ እና ከዘፈኖች ሜካኒካዊ ጥምረት ሊነሳ አይችልም ፣ በዘፈን ቁሳቁስ ላይ የተመሠረተ ፣ ግጥሙ የዚህ ጽሑፍ ፈጠራ ሂደት ነው ። ከፍ ባለ የባህል ደረጃ እና ይበልጥ ውስብስብ የውበት ፍላጎቶች ጋር የሚስማማ።
ሠ) በሆሚሪክ ግጥሞች ውስጥ በተሰበሰበው መሪ የስነ-ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ መካከል ያለው ልዩነት የተለያዩ ማብራሪያዎችን ይፈቅዳል. ይህ ልዩነት የ "ታላቁ-ኢሊያድ" እና "ታላቁ-ኦዲሴይ" ትንሽ መጠን, ቀደም ሲል ሙሉውን ዋና ሃሳብ የያዘው, ከዚያም የተለያዩ ማሻሻያዎችን እና መስፋፋትን (የ "ኮር" ጽንሰ-ሐሳብ) በመደረጉ ምክንያት ሊሆን ይችላል. በአንጻሩ፣ አሃዳዊ መላምት የግጥሞቹ ጥበባዊ ንድፍ አሁን ባሉበት አኳኋን ቀድሞውንም በቅንጅታቸው ታሪክ የመጨረሻው ደረጃ ነው፣ ማለትም፣ እያንዳንዱ ግጥሞች የየራሳቸው “ፈጣሪ” አላቸው፣ ጥንታዊውን ጽሑፍ ያሠራ፣ ለእራሱ ንድፍ ማስገዛት, ነገር ግን የተጠቀመውን ቁሳቁስ ልዩነት ሁሉንም ዱካዎች ለማጥፋት አልቻለም. በተጨማሪም ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ቀደም ሲል እንደ ምርጥ ግጥሞች በበርካታ አዳዲስ ክፍሎች እንደተሟሉ በሰፊው ይታመናል። የሆሜሪክ ኢፒክ ቅንብር ልዩ ታሪክ አከራካሪ ሆኖ ቆይቷል።
የተለያዩ የአርስቶትልን ድርሳናት ሲያነብ ስለ ሆሜር አንድ ነገር የሚናገርባቸው ብዙ ቦታዎች መኖራቸው አስገራሚ ነው። ይህ በእርግጥ ለአርስቶትል የዓለም ጠቀሜታ በጣም ተወዳጅ እና ፍጹም ገጣሚ ነው። አርስቶትል ተራ በሆነ ግንኙነት ሆሜር በአንድ ወቅት እንደነበረ ቢናገርም ለአርስቶትል ግን ከዘመን ውጪ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አለ። አርስቶትል የሚያጋጥመው የተለያዩ የህይወት ታሪክ መረጃዎች። አሪስቶትል ቺያውያን በጥበቡ ያከብሩት ነበር፣ ምንም እንኳን ዜግነታቸው ባይሆንም። ነገሥታቱ አስቀድሞ የተቀበለ ወይም ውሳኔን ባወጁበት ጊዜ ሆሜር የጥንቱን መንግሥት መዋቅር በሥራው አሳድጓል። አቴናውያን ሆሜርን በማጣቀስ ከሜጋፕሪያን ጋር ስላሚስ ተከራከሩ። ዋነኛው የሚያስመሰግነው ባሕርይ ጥበብ ነው፣ “ትክክለኛ” ጥበብ ነው። አርስቶትል በሆሜር ላይ
ሆሜር እስካሁን ድረስ ለአርስቶትል በጣም ተወዳጅ እና እጅግ በጣም ጥሩ የአለም ጠቀሜታ ገጣሚ ነው። ሆሜር ለአርስቶትል አለበሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ልክ እንደ, ጊዜ ያለፈበት. በተለይም አርስቶትል ሆሜርን ለጥበብ ያወድሳል፣ እና “ትክክለኛ” ጥበብንም ጭምር። አርስቶትል በሆሜር ታላቅነት እና ጥበብ ፊት ሰገደ። ይጠቅሳልእንደ ቅድመ ሁኔታ የመረጃ ምንጭ. አርስቶትል ግን ሆሜርን በሳይንሳዊ አይደለም ያጠናል፣ ነገር ግን በሚታወቅ-ስሜታዊ መንገድ።
በግጥም ምእራፍ 1 ላይ ሆሜርን ከእምፔዶክለስ ጋር በማወዳደር ኢምፔዶክለስ በግጥም ቢጽፍም አሁንም የተፈጥሮ ፈላስፋ እንጂ ገጣሚ እንዳልሆነ ተናግሯል። በተመሳሳይ ጊዜ ሆሜር እንደ ታላቅ ገጣሚ ይቆጠራል. ከዚህ በመነሳት የሆሜር ዋጋ በጭራሽ በማረጋገጥ ላይ አይደለም, ነገር ግን በሌላ ነገር ውስጥ ነው ብለን መደምደም እንችላለን. እና አርስቶትል ይህን የሆሜር ግጥማዊ ይዘት በጥልቅ ይሰማዋል፣ ምንም እንኳን እንደ የሆሜር ጥበባዊ ይዘት መተንተን ባይችልም ፣ ግን በጥልቀት ተረድቶታል እና አንድ ሰው በቅንነት ሊናገር ይችላል።
ሆሜር ለእሱ ተስማሚ ነውእሱ እንደሚያደርገው ሁሉ። ስለዚህ ለምሳሌ ውሸት እንደ ጨዋ ነገር አይቆጠርም ነገር ግን ሆሜር በኪነ ጥበቡ እጅግ ታላቅ ነው ውሸት እንኳን ጥበቡ እና ውበቱ ነው ።ሆሜር እንደ አርስቶትል አባባል እውነተኛውን የተግባር አንድነት ተመልክቷል ፣ አንዳንድ የዘፈቀደ ክስተቶችን ሳይሆን ነገር ግን ያሳያል። ከሴራው እራሱ ከአስፈላጊነቱ የሚከተሉ እንደዚህ ያሉ ጉልህ የሆኑ፣ ማለትም. የእሱ ትረካ ሰው ሰራሽ አይደለም, ግን ኦርጋኒክ ነው. ለእንደዚህ አይነት ቴክኒኮች አርስቶትል ሆሜርን እንኳን "መለኮታዊ" ብሎ መጥራት አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል.
አርስቶትል ሆሜር ሰዎችን አሳይቷል ይላል።ከሁሉም ምርጥ , የዝቅተኛ ዘውጎች ተወካዮች ሰዎችን እንደነሱ ቀለም ሲቀቡ, እና በ parodies - በጣም መጥፎው. ሆሜር ለራሱ አይናገርም እና እራሱን ወክሎ አይደለም, ልክ እንደ, ለራሱ ታሪክ "ውጭ" ሆኗል (የግጥም ምልክት;)). አርስቶትል እዚህ ላይ ከሆሜር በተቃራኒ ከራሳቸው በትክክል የሚናገሩትን ውስጣዊ ስሜቶቻቸውን እና ስሜቶቻቸውን (ማለትም ግጥሞች) ስለሚናገሩ ገጣሚዎች ሁሉ አሉታዊ በሆነ መልኩ ይናገራል።
ለሥነ ጥበብ ቴክኒኮች የተመሰገነእንደ hyperbole (አቺሌስ እንዳለው አጋሜኖን በባህር ላይ እንዳለ አሸዋ እና ሴት ልጁን እንደ ቁባት ቢሰጠውም አሁንም አይመለስም) ፣ ዘይቤ (ፍላጻ ትበራለች ፣ ያፏጫል ፣ ይጮኻል ፣ ግን አርስቶትል እስካሁን አላስተዋወቀም) የሜቶኒሚ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ግን ያብራራል) ፣ ዘይቤ ፣ synecdoche (እንዲሁም ፅንሰ-ሀሳቡን እራሱን አያስተዋውቅም) ፣ ወዘተ.
አሪስቶትል የሁለቱም ግጥሞች ጅምር ያመሰገነው የቀጣዩን ንግግር አጠቃላይ ይዘት በመጠቆም አድማጮቹ ወደ ጎን እንዳያዞሩ ነው።
አርስቶትል የንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶቹን ለማሳያነት ከሆመር ምሳሌዎችን መጠቀም ይወዳል።. ተናጋሪው ጠቃሚ በማይሆንበት ጊዜ እንኳን ቆንጆውን ማመስገን ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ በሆሜር ውስጥ አኪልስ ፣ ምንም እንኳን ስለ መጪው ሞት ቢያውቅም ፣ ግን ፣ ድንቅ ሰው ፣ ቢሆንም ፣ የጓደኛውን ፓትሮክለስ ሞት ይበቀል ። ነገር ግን አርስቶትል ከፍተኛውን የፍልስፍና ሀሳቡን በሆሜር ላይ ይመሰረታል። አርስቶትል የንጉሣዊ ሃሳቡን የሚያረጋግጠው ያንን ነጠላ መርሆ ነው፣ እሱም የጠፈር አእምሮው ነው፡- "በብዙ ሀይሎች ውስጥ ምንም ጥሩ ነገር የለም። አንድ ገዥ ይኑር" (ኢል. II 204)። ተመሳሳይ ሀሳብ በሆሜር ጥቅሶች ተረጋግጧል, ዜኡስ ሁሉንም አማልክቶች ከኦሊምፐስ ወርቃማ ሰንሰለት ጋር እንዲገለብጡት ይጋብዛል. ዜኡስ "የሰዎች እና የአማልክት አባት" ነው.
ከሆሜር የተትረፈረፈ ከእርሱ ይስባል የእንስሳት መግለጫዎች ለሙከራ, እሱም "የእንስሳት መግለጫን በተመለከተ" ይባላል, ለምሳሌ, በሬን ለመግለጽ (በመስዋዕትነት የታረዱ ናቸው). አርስቶትል በጣም ረቂቅ በሆኑ ድርሰቶቹ ውስጥ በጣም አስቸጋሪው ቦታ ሁል ጊዜ ለሆሜር በማጣቀሻነት ለማስረዳት፣ ለማስረዳት እና ለማረጋገጥም ይችላል። አሪስቶትል ሙሉ አመክንዮአዊ ወይም ንግግራዊ ንግግሮቹን እንኳን ከሆሜር ጥቅሶች ጋር አሁንም ያብራራል. አርስቶትል ከኦሊምፐስ እና ከዚህ ሙሉ የኦሎምፒያ መለኮታዊ አለም ጋር በፍቅር እብድ ነው። ከእነዚህ ሁሉ የሆሜሪክ ጀግኖች ጋር እንደዚህ ያለ ቅርበት ይሰማዋል እና ጥልቅ የሞራል ፣ የውበት እና አጠቃላይ የህይወት ፍርዶቹን ትክክለኛነት በእነሱ ለማረጋገጥ ዝግጁ ነው። አርስቶትል ለሆሜር ያለው አመለካከት በዓለም ባህል ታሪክ ውስጥ በጣም አስደሳች ክስተት ነው። እናም አንድ ሰው በዘመናዊ ክላሲካል ፊሎሎጂ እና በጥንታዊ የውበት ታሪክ የተፈጠረ ግዙፍ ሳይንሳዊ መሳሪያ ቢሆንም ፣ የዚህ ግንኙነት በጣም ጥሩ ዝርዝሮች አሁንም ሙሉ በሙሉ ያልተሰበሰቡ እና ሙሉ በሙሉ ጥናት ያልተደረገበት በመሆኑ ብቻ ሊጸጸት ይችላል።
ጠቅላላ፡
ሆሜርን ያመነጫል፣ ሃሳባዊ ያደርጋል፣ በፊቱ ይሰግዳል።
እንደ ገጣሚ አድንቀው (ማለትም የግጥም ችሎታ እና ጥበባዊ ቴክኒኮች)
እንደ ፈላስፋ ያደንቁ
