ክላሲዝም በፈረንሳይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ክላሲዝም በሥነ ጥበብ (XVII-XIX ክፍለ ዘመን)

1. ክላሲዝም (ከላቲን ክላሲከስ - አርአያነት ያለው) - በ 17 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ ጥበብ ጥበባዊ ዘይቤ, በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት መካከል አንዱ እንደ ከፍተኛው ሞዴል እና ከፍተኛ ወጎች ላይ መታመን የጥንት ጥበብ ይግባኝ ነበር. ህዳሴ. የክላሲዝም ጥበብ የሕብረተሰቡን የተዋሃደ መዋቅር ሀሳቦችን ያንፀባርቃል ፣ ግን በብዙ መልኩ ከህዳሴው ባህል ጋር ሲወዳደር አጥፋቸው። የግለሰብ እና የህብረተሰብ ግጭቶች, ሃሳባዊ እና እውነታዎች, ስሜቶች እና ምክንያቶች የክላሲዝም ጥበብ ውስብስብነት ይመሰክራሉ. የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ዓይነቶች በጥብቅ አደረጃጀት ፣ ሚዛናዊነት ፣ የምስሎች ግልፅነት እና ስምምነት ተለይተው ይታወቃሉ።

2. የክላሲዝም አርክቴክቸር ዋናው ገጽታ እንደ ስምምነት፣ ቀላልነት፣ ጥብቅነት፣ ምክንያታዊ ግልጽነት እና ሐውልት የጥንታዊ የሕንፃ ቅርጾችን ይግባኝ ነበር። የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ አጠቃላይ ንድፍ በመደበኛነት በእቅድ እና በጥራዝ ቅርፅ ግልፅነት ተለይቶ ይታወቃል። ትዕዛዙ በጥንታዊነት ቅርበት እና መጠን ፣ የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ቋንቋ መሠረት ሆነ። ክላሲዝም በሲሜትሪክ-አክሲያል ውህዶች ፣ የጌጣጌጥ ጌጣጌጥ መገደብ እና የከተማ ፕላን መደበኛ ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል። የክላሲዝም ስነ-ህንፃ ቋንቋ የተቀረፀው በህዳሴው መጨረሻ ላይ በታላቁ የቬኒስ ሊቅ ፓላዲዮ እና በተከታዮቹ ስካሞዚ ነው። ቬኔሲያውያን የጥንቱን ቤተመቅደስ አርክቴክቸር መርሆች ሙሉ በሙሉ በማድረጋቸው እንደ ቪላ ካፕራ ባሉ የግል መኖሪያ ቤቶች ግንባታ ላይም ተግባራዊ አድርገዋል። ኢኒጎ ጆንስ ፓላዲያኒዝምን ወደ ሰሜን ወደ እንግሊዝ አመጣ፣ በአካባቢው የፓላዲያን አርክቴክቶች የፓላዲዮን መመሪያዎች በተለያየ የታማኝነት ደረጃ እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ተከትለዋል።

አንድሪያ ፓላዲዮ። ቪላ ሮቱንዳ በቪሴንዛ አቅራቢያ

3. በጥንቷ ግሪክ እና ሮም ጥበብ ውስጥ ያለው ፍላጎት በህዳሴው ዘመን እራሱን አሳይቷል ፣ እሱም ከመካከለኛው ዘመን ምዕተ-አመታት በኋላ ፣ ወደ ጥንታዊ ቅርጾች ፣ ዘይቤዎች እና ሴራዎች ተለወጠ። የህዳሴው ታላቅ ንድፈ ሃሳብ ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ፣ በ15ኛው ክፍለ ዘመን። የተወሰኑ የክላሲዝም መርሆዎችን የሚያመለክቱ እና ሙሉ በሙሉ በራፋኤል ፍሬስኮ "የአቴንስ ትምህርት ቤት" (1511) ውስጥ የተገለጡ ሀሳቦችን ገልጿል። የታላላቅ የህዳሴ ሠዓሊዎች ስኬቶች ስርዓት መዘርጋት እና ማጠናከር ፣በተለይ በራፋኤል እና በተማሪው ጁሊዮ ሮማኖ የሚመራው የፍሎሬንቲን ስኬት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቦሎኛ ትምህርት ቤት ፕሮግራምን ያቋቋመው ፣ በጣም የባህሪ ተወካዮች የካራቺ ወንድሞች ነበሩ። የቦሎኛ ተወላጆች ተደማጭነት ባለው የኪነ-ጥበብ አካዳሚ የጥበብ ከፍታ መንገዱ የራፋኤልን እና ማይክል አንጄሎ ቅርሶችን በመስመሩ እና በድርሰት አዋቂነት በመኮረጅ ጥልቅ ጥናት በማድረግ እንደሆነ ሰብኳል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወጣት የውጭ አገር ሰዎች ከጥንት እና ከህዳሴው ቅርስ ጋር ለመተዋወቅ ወደ ሮም ይጎርፉ ነበር. በመካከላቸው በጣም ታዋቂው ቦታ ፈረንሳዊው ኒኮላስ ፓውሲን በሥዕሎቹ ውስጥ በዋናነት በጥንታዊ ጥንታዊ እና አፈ ታሪክ ጭብጦች ላይ ተይዞ ነበር ፣ እሱም በጂኦሜትሪ ትክክለኛ ጥንቅር እና የቀለም ቡድኖች የታሰበ ትስስር ምሳሌዎችን ሰጥቷል ። ሌላው ፈረንሳዊ ክላውድ ሎሬይን በጥንታዊ መልክአ ምድሮቹ በ "ዘላለማዊቷ ከተማ" አካባቢ የተፈጥሮን ሥዕሎች ከፀሐይ መጥለቂያ ብርሃን ጋር በማስማማት እና ልዩ የሆኑ የሕንፃ ትዕይንቶችን በማስተዋወቅ አስተካክሏል።

ዣክ-ሉዊስ ዴቪድ. "የሆራቲያ መሐላ" (1784). የፑሲን ቀዝቃዛ ምክንያታዊነት የቬርሳይ ፍርድ ቤት ይሁንታ አግኝቷል እና እንደ ሌብሩን ያሉ የፍርድ ቤት ሰዓሊዎች ቀጥለው ነበር ፣ እሱም “የፀሃይ ንጉስ”ን ፍፁም አቀንቃኝ ሁኔታን ለማወደስ ​​ጥሩ ጥበባዊ ቋንቋን በጥንታዊ ሥዕል በመሳል የተመለከቱት። ምንም እንኳን የግል ደንበኞች የባሮክ እና የሮኮኮን ልዩነት ቢመርጡም የፈረንሳይ ንጉሳዊ አገዛዝ እንደ የስነ ጥበባት ትምህርት ቤት ያሉ የአካዳሚክ ተቋማትን በገንዘብ በመደገፍ ክላሲዝምን አስጠብቆ ቆይቷል። የሮም ሽልማት በጣም ጎበዝ ተማሪዎችን ከጥንት ታላላቅ ስራዎች ጋር በቀጥታ ለመተዋወቅ ሮምን እንዲጎበኙ እድል ሰጥቷቸዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ሥዕል ወደ ቀውስ ጊዜ ውስጥ በመግባት በፈረንሳይ ብቻ ሳይሆን በሌሎች አገሮችም የጥበብ እድገትን የሚገታ ኃይል ይሆናል ። ኢንግሬስ በተሳካ ሁኔታ የዳዊትን የጥበብ መስመር ቀጠለ ፣ በስራዎቹ ውስጥ የጥንታዊነት ቋንቋን እየጠበቀ ፣ ብዙ ጊዜ ወደ ሮማንቲክ ሴራዎች በምስራቃዊ ጣዕም (“የቱርክ መታጠቢያዎች”) ዞረ ። የቁም ስራው በአምሳያው ረቂቅ ሃሳባዊነት ምልክት ተደርጎበታል። በሌሎች አገሮች ያሉ አርቲስቶች (ለምሳሌ፣ ካርል ብሪዩሎቭ ያሉ) እንዲሁም ክላሲካል ቅርጽ ያላቸውን ሥራዎች በግዴለሽነት የሮማንቲሲዝም መንፈስ ያዙ። ይህ ጥምረት አካዳሚዝም ይባላል። በርካታ የጥበብ አካዳሚዎች የመራቢያ ስፍራ ሆነው አገልግለዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ወደ እውነታዊነት የሚጎትት ወጣቱ ትውልድ በፈረንሳይ በኩርቤት ክበብ እና በሩሲያ በ Wanderers በተወከለው የአካዳሚክ ተቋም ወግ አጥባቂነት ላይ አመፀ።

4. የክላሲዝም ዘመን ሙዚቃ በአውሮፓ ሙዚቃ እድገት ውስጥ በግምት በ 1730 እና 1820 መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ ይባላል ። በሙዚቃ ውስጥ የክላሲዝም ጽንሰ-ሀሳብ ከሃይድን ፣ ሞዛርት እና ቤትሆቨን ፣ ከተባለው ሥራ ጋር የተቆራኘ ነው ። የቪየና ክላሲኮች እና የሙዚቃ ቅንብር ተጨማሪ እድገት አቅጣጫ ወስነዋል.

"የክላሲዝም ሙዚቃ" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ክላሲካል ሙዚቃ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር መምታታት የለበትም, ይህም በጊዜ ፈተና ላይ የቆመው ያለፈው ሙዚቃ የበለጠ አጠቃላይ ትርጉም አለው. የክላሲዝም ውበት በእምነት ላይ የተመሰረተ ነበር. ለሥራው ክፍሎች ሚዛን ትኩረት በመስጠት እራሱን የገለጠው የዓለም ሥርዓት ምክንያታዊነት እና ስምምነት, ዝርዝሮችን በጥንቃቄ ማጠናቀቅ , የሙዚቃ ቅፅ ዋና ቀኖናዎች እድገት. በዚህ ጊዜ ውስጥ የሶናታ ቅርፅ በመጨረሻ በሁለት ተቃራኒ ጭብጦች እድገት እና ተቃውሞ ላይ የተመሰረተ ሲሆን የሶናታ እና ሲምፎኒ ክፍሎች ክላሲካል ጥንቅር ተወስኗል።

በክላሲዝም ጊዜ ውስጥ ባለ ሁለት ቫዮሊን ፣ ቫዮላ እና አንድ ሴሎ ያለው ሕብረቁምፊ ኳርት ታየ እና የኦርኬስትራ ስብጥር በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል።

በተለያዩ የአውሮፓ ባህሎች ውስጥ ክላሲዝም እንዲኖር የዘመን ቅደም ተከተል ማዕቀፍ በ 17 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ሠላሳ ዓመታት ፣ ምንም እንኳን ቀደምት ክላሲዝም አዝማሚያዎች በህዳሴው መጨረሻ ላይ ፣ በተራው ላይ የሚታዩ ቢሆኑም ፣ የ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን. በእነዚህ የጊዜ ቅደም ተከተሎች ውስጥ, የፈረንሳይ ክላሲዝም እንደ ዘዴው መደበኛ ተምሳሌት ተደርጎ ይቆጠራል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከፈረንሣይ absolutism እድገት ጋር በቅርበት የተቆራኘው የአውሮፓን ባህል ለታላቁ ጸሐፊዎች - ኮርኔይል ፣ ራሲን ፣ ሞሊየር ፣ ላፎንቴይን ፣ ቮልቴር ብቻ ሳይሆን የጥንታዊ ሥነ ጥበብ ታላቅ ቲዎሪስት - ኒኮላስ ቦይሌ-ዲፕሬው .

የክላሲዝም መከሰት ታሪካዊ ቅድመ-ሁኔታዎች የስልቱን ውበት ችግሮች ያገናኛሉ ፣ በግለሰቦች እና በህብረተሰቡ መካከል ያለው ግንኙነት በራስ-ሰር የመግዛት ሂደት ውስጥ ፣ የፊውዳሊዝምን ማህበራዊ ፍቃድን በመተካት ፣ ህግ እና በግልጽ የህዝብ እና የግል ህይወት ዘርፎች እና በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ያለውን ግንኙነት መለየት. ክላሲዝም በፈረንሳይ ሀገር እና በፈረንሣይ ግዛት ማህበራዊ መነቃቃት ላይ ተነሳ። የክላሲዝም ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት በዴካርት ፍልስፍና ላይ የተመሠረተ ፣ የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ርዕሰ-ጉዳይ የታወጀው ቆንጆ እና የላቀ ፣ ጥንታዊነት እንደ ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ተስማሚ ነው ።

አርክቴክቸር - ክላሲዝም በሥነ ሕንፃ ውስጥም ተንፀባርቆ ነበር፡ ቤተ መንግሥቶች፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ በማንሰርት የተፈጠሩ አዲስ የፓሪስ አደባባዮች እና ሌሎች አርክቴክቶች በጥብቅ ዘይቤ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ ናቸው። ክላሲዝም በተመጣጣኝ ቅደም ተከተል ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግለሰቡን ለሕዝብ ኃላፊነት የመገዛት ሀሳብ። የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ሥነ-ሕንፃ ቋንቋ መሠረት በቅደም ተከተል ፣ በመጠን እና በጥንታዊ ቅርበት ፣ የተመጣጠነ-አክሲያል ጥንቅሮች ፣ የጌጣጌጥ ማስጌጥ መከልከል ፣ መደበኛ የከተማ ፕላን ስርዓት ነበር።

ስነ-ጽሁፍ- "ዝቅተኛ" ዘውጎች - ተረት (ጄ. ላፎንቴይን), ሳቲር (ቦይሌዩ), አስቂኝ (ሞሊየር 1622-1673) - እንዲሁም ከፍተኛ እድገት ላይ ደርሰዋል. ፈረንሳዊው ጸሃፊ ዣን ደ ላፎንቴይን ተረት፣ ኮሜዲዎች፣ ተረቶች፣ ፍፁም የሆነችውን ፈረንሳይ ውስጥ ህይወትን በሚያንፀባርቅ መልኩ ደራሲ በመባል ይታወቃል። ሥነ ጽሑፍ.

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የጥንታዊነት መሰረታዊ መስፈርቶች

1. ጀግኖች - "ፊቶች የሌላቸው ምስሎች". ለጋራ እውነቶች ቃል አቀባይ በመሆን አይለወጡም።

2. የጋራ ቋንቋ አጠቃቀም ተገለለ

3. የቅንብር ጥብቅ መስፈርት

4. በሶስት ማህበራት ሥራ ውስጥ መከበር: ጊዜ, ቦታ እና ድርጊት.

ወደ ሴራው እኛን ለማስተዋወቅ ማመንታት የለብዎትም።

በውስጡ ያለውን የቦታ አንድነት መጠበቅ አለብዎት.

ገጣሚዎች ስለምክንያት ግን መርሳት የለብንም::

በቀን አንድ ክስተት

በአንድ ቦታ ላይ, በደረጃው ላይ እንዲፈስ ያድርጉ;

በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ይማርከናል.

5. ወደ ዘውጎች ጥብቅ ክፍፍል.

"ከፍተኛ": አሳዛኝ ሁኔታዎች, ድንቅ ግጥሞች, ኦዲሶች, መዝሙሮች

የጥንት ጉዳዮችን በመጠቀም ጠቃሚ ማኅበራዊ ችግሮችን ማዳበር አለባቸው። የእነሱ ሉል የመንግስት እና የፍርድ ቤት ህይወት, ሃይማኖት ነው. ቋንቋው የተከበረ ነው, በሥነ-ጽሑፍ እና በአፈ-ታሪካዊ ትይዩዎች ያጌጠ ነው, በሥዕላዊ መግለጫዎች

"ዝቅተኛ": ኮሜዲዎች, ሳቲሮች, ተረቶች

የእነሱ ጭብጥ የግለሰቦች ሕይወት ፣ የህዝብ ሕይወት ነው። ቋንቋው አነጋገር ነው።

ዘውጎችን ማደባለቅ ተቀባይነት እንደሌለው ይቆጠር ነበር!

ቅርፃቅርፅ - ሁሉም ነገር ለምክንያታዊነት ተገዥ ነው-የቀዘቀዙ እንቅስቃሴዎች ፣ የቅርፃቅርፅ ሀሳብ እና በፓርኩ ወይም በቤተ መንግስት ውስጥ የሚገኝበት ቦታ። የክላሲዝም ቅርፃ ቅርጾች ፣ እንደ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ አፈ ታሪኮች ፣ ስለ ሰው አስተሳሰብ ታላቅ ኃይል ፣ የጋራ ግቦችን ለማሳካት ስለ ሰዎች አንድነት ይነግሩናል። ክላሲስቶች በአንድ የተወሰነ ህዝብ ሕይወት ውስጥ መጠነ-ሰፊ ባልሆኑ ድርሰቶች በመታገዝ አንድን ጊዜ ለመንገር እንዴት እንደቻሉ በቀላሉ አስገራሚ ነው። በቅርጻ ቅርጽ ለተያዘው ቦታ ምክንያታዊ ጥቅም ላይ ለማዋል መጣር, ጌቶች በዚህ መንገድ ሌላ የጥንታዊ መርህ ተከትለዋል - ከግል መውጣት. በአንድ ገፀ ባህሪ፣ ብዙ ጊዜ ከአፈ ታሪክ የተወሰደ፣ የመላው ህዝብ መንፈስ ተካቷል። እና የአሁኑ ጀግኖች በጥንታዊው አካባቢ ተመሳሳይ ቅለት ተመስለዋል, ይህም ታሪካዊ ሚናቸውን ብቻ አጽንዖት ሰጥቷል.

መቀባት

ክላሲዝምን መሠረት ያደረገ የምክንያታዊ ፍልስፍና መርሆች በሥነ ጥበብ ሥራ ላይ የንድፈ ሃሳቦችን እና የጥንታዊ ልምምዶችን አመለካከት እንደ የምክንያት እና የሎጂክ ፍሬ አድርገው ወስነዋል ፣ በስሜታዊነት በሚታየው የሕይወት ውዥንብር እና ተለዋዋጭነት ላይ ድል ተቀዳጅተዋል። ወደ ምክንያታዊ ጅምር ፣ ለዘለቄታው ቅጦች መሰጠት የስነምግባር መስፈርቶችን (የግል ለአጠቃላይ መገዛት ፣ ፍላጎቶች - ለማመዛዘን ፣ ግዴታ ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ህጎች) እና የጥንታዊ ውበት ፍላጎቶችን ፣ የስነ-ጥበባት ህጎችን ደንብ ወስኗል። ; የክላሲዝም ጽንሰ-ሀሳባዊ አስተምህሮዎችን ማጠናከሩ በፓሪስ በተመሰረቱት የሮያል አካዳሚዎች እንቅስቃሴዎች - ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ (1648) እና ሥነ ሕንፃ (1671) ተመቻችቷል። ክላሲዝም ሥዕል ውስጥ, መስመር እና chiaroscuro ቅጽ ሞዴሊንግ ዋና ዋና ነገሮች ሆነዋል, የአካባቢ ቀለም በግልጽ አኃዞች እና ነገሮች መካከል plasticity ይገልጣል, የሥዕሉ የቦታ ዕቅዶችን ይለያል (በፍልስፍና እና ሥነ ምግባራዊ ይዘት ልዕልና, በጠቅላላው ስምምነት ላይ የተመሰረተ ነው). የ N. Poussin ሥራ ፣ የክላሲዝም መስራች እና የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቁ የጥንታዊ መምህር ፣ “ተስማሚ የመሬት ገጽታዎች” በ C. Lorrain)። የ 18 ኛው - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክላሲዝም. (በውጭ የኪነጥበብ ታሪክ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ኒዮክላሲዝም ተብሎ ይጠራል) ፣ እሱም የፓን-አውሮፓውያን ዘይቤ ሆነ ፣ እንዲሁም በዋነኝነት በፈረንሣይ ባህል እቅፍ ውስጥ ፣ በብርሃን ፅንሰ-ሀሳቦች ተጽዕኖ ስር ተቋቋመ። በሥነ ሕንፃ ውስጥ፣ አዲስ ዓይነት የሚያምር መኖሪያ ቤት፣ የፊት ለፊት የሕዝብ ሕንፃ፣ ክፍት የከተማ አደባባይ (ጄኤ. ገብርኤል፣ ጄ.ጄ. ሶፍሎት)፣ አዲስ፣ ቅደም ተከተል የሌላቸው የሕንፃ ቅርፆች ፍለጋ ተወስኗል። በ K.N ሥራ ላይ ለከባድ ቀላልነት መጣር. Ledoux የክላሲዝም መገባደጃ ደረጃ ላይ ያለውን የሕንፃ ግንባታ አስቀድሞ ጠብቋል - ኢምፓየር። የሲቪክ ፓቶስ እና ግጥሞች በጄ.ቢ. Pigalya እና Zh.A. Houdon, ጄ ሮበርት በ ጌጣጌጥ የመሬት. የታሪክ እና የቁም ምስሎች ደፋር ድራማ በፈረንሣይ ክላሲዝም ኃላፊ ፣ ሠዓሊው ጄ.ኤል. ዳዊት።

በቲያትር ጥበብ ውስጥ K. የመካከለኛው ዘመን የቲያትር ባህሪያትን በስሜቶች ገለጻ ላይ ያለውን ግነት በማሸነፍ አስደናቂ ሥራን በጥልቀት ለማሳወቅ አስተዋፅ contrib አድርጓል። የጥንታዊውን አሳዛኝ ክስተት የማከናወን ችሎታ ፣ ወደ እውነተኛው የስነጥበብ ከፍታ ፣ ከ N. Boileau ክላሲስት ውበት የተከተሉትን የውበት መርሆዎች ታዝዘዋል። ምክንያታዊነት ያለው ዘዴ, ሚናው ላይ የንቃተ ህሊና ስራ ለተዋናዮች ፈጠራ ዋና ሁኔታ ይሆናል. የአደጋው ተዋናይ የጀግናውን እውነተኛ ገጠመኞች ቅዠት ለመፍጠር ሳይሞክር በስሜት ገላጭ የሆነ ግጥም ማንበብ ነበረበት። ነገር ግን በድርጊት ጥበብ ውስጥ የ K. ተቃርኖ ባህሪ ተገለጠ - ወደ ተፈጥሮ ፣ምክንያት እና እውነት የመዞር መርህ በፍርድ ቤት ፣ በአሪስቶክራሲያዊ ጣዕም የተገደበ ነበር። የክላሲስት አፈፃፀም በአጠቃላይ በተዋበ ፣ የማይንቀሳቀስ ፣ ተዋናዮቹ ታሪካዊ እና የዕለት ተዕለት ተጨባጭነት በሌለው የመሬት ገጽታ ጀርባ ላይ እርምጃ ወስደዋል (ለምሳሌ ፣ እንደፈለገ ቤተ መንግስት)።

የሁሉም ነገር መሰረት አእምሮ ነው። ምክንያታዊ የሆነው ብቻ ቆንጆ ነው።

ዋናው ተግባር ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝን ማጠናከር ነው, ንጉሳዊው የምክንያታዊነት መገለጫ ነው.

ዋናው ጭብጥ የግል እና የሲቪክ ፍላጎቶች, ስሜቶች እና ግዴታዎች ግጭት ነው

የአንድ ሰው ከፍተኛ ክብር የግዴታ መሟላት, የመንግስት ሃሳብ አገልግሎት ነው

የጥንት ውርስ እንደ ሞዴል

(የቃል ማብራሪያ: ድርጊቱ ወደ ሌላ ጊዜ ተላልፏል, የጥንት ናሙናዎችን ለመምሰል ብቻ ሳይሆን የተለመደው ህይወት በተመልካቹ ላይ ጣልቃ እንዳይገባ, አንባቢ ሀሳቦችን እንዲገነዘቡ)

"የተጌጠ" ተፈጥሮን መኮረጅ

ክላሲዝም ይመሰረታል ፣ ከሱ ጋር በቀጥታ የሚገናኙትን የኪነጥበብ ሌሎች የፓን-አውሮፓውያን አዝማሚያዎች ተፅእኖ እያጋጠመው ነው-ከዚህ በፊት የነበረውን የህዳሴ ውበት ይገታል እና ከሱ ጋር በንቃት የሚኖረውን ባሮክ ጥበብን ይቃወማል ፣ በአጠቃላይ ንቃተ ህሊና የተሞላ። ያለፈው ዘመን እሳቤዎች ቀውስ የፈጠረው አለመግባባት። አንዳንድ የሕዳሴ ወጎችን በመቀጠል (ለጥንት ሰዎች አድናቆት, በምክንያታዊ እምነት, በስምምነት እና በመለኪያ) ላይ, ኬ. በ K. ውስጥ ካለው ውጫዊ ስምምነት በስተጀርባ የዓለም አተያይ ውስጣዊ አንቲኖሚ ነው, ይህም ከባሮክ ጋር የተያያዘ ነው (ጥልቅ ልዩነታቸው ቢኖረውም). በህዳሴው ጥበብ ውስጥ (በአዝማሚያ ውስጥ) እንደ አንድ ወጥ የሆነ ሙሉ በሙሉ በህዳሴ ጥበብ ውስጥ የሠሩት አጠቃላይ እና ግለሰባዊ ፣ ሕዝባዊ እና ግላዊ ፣ ምክንያት እና ስሜት ፣ ስልጣኔ እና ተፈጥሮ ፣ በባህል ውስጥ ፖላራይዝድ እና እርስ በእርሱ የማይስማሙ ጽንሰ-ሀሳቦች ሆነዋል።

2. የከተማ ፕላን

በ18ኛው እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በተፈጥሮ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት የከተማ ፕላን ፅንሰ-ሀሳቦች እና ተግባራዊነታቸው ከክላሲዝም ጋር የተቆራኘ ነው። በዚህ ጊዜ ውስጥ አዳዲስ ከተሞች, መናፈሻዎች, ሪዞርቶች ተዘርግተዋል. በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በዩቶፒያን ሶሻሊስቶች የማህበራዊ እኩልነትን ለማሸነፍ እና አዲስ ማህበራዊ ስምምነት ለመፍጠር ያለመ አዲስ የሰፈራ አደረጃጀት ቀርቦ ነበር። የመኖሪያ ኮምዩኒየሞች ፣ ፋላንስተሮች (የተገነዘቡት ፣ ሆኖም ፣ በጣም ትንሽ በሆነ መጠን) ፕሮጄክቶች የጥንታዊነት ባህሪን ምስል እና የቦታ ባህሪዎች ጠብቀዋል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በበርካታ ድርሳናት ውስጥ የተገለጹት እና የተደጋገሙ የኢንላይንመንት የስነ-ህንፃ ንድፈ-ሀሳቦች ውጤት በአጭሩ እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል-የኪነ-ህንፃ ድንቅ ስራዎች በሌሉበት የከተማ ፕላን ወሰን። ምናልባት ፍርዳችን ላዩን ይመስላል። በእርግጥም ድንቅ ስራዎችን ለመስራት የማይፈልጉ አርክቴክቶች ነበሩ። ለእነርሱ አርክቴክቸር የአንድ የተወሰነ የዓለም፣ የሃይማኖት ወይም የፖለቲካ እሳቤ መግለጫ እና ማረጋገጫ አልነበረም። ስራዋ ማህበረሰቡን ማገልገል ነው። ኮንስትራክሽን፣ ዲኮር፣ ታይፕሎጂ የግድ ለዚህ ተግባር ተገዥ ናቸው። የሕብረተሰቡ ሕይወት በጣም በፍጥነት እየተለወጠ ስለሆነ አዳዲስ መስፈርቶችን እና አዳዲስ የሕንፃ ዓይነቶችን ማሟላት አስፈላጊ ነው, ማለትም ቤተ ክርስቲያንን ወይም ቤተ መንግሥትን ብቻ ሳይሆን መካከለኛ ደረጃ ያለው የመኖሪያ ሕንፃ, ሆስፒታል, ትምህርት ቤት መገንባት. ሙዚየም, ወደብ, ገበያ, ወዘተ.

ከግንባታ-መታሰቢያ ሐውልት አንድ የተወሰነ ማህበራዊ ተግባርን የሚገልጽ ሕንፃ ይመጣል, የእንደዚህ አይነት ተግባራት አንድነት የከተማ አካልን ይፈጥራል, እና አወቃቀሩ የእነዚህ ተግባራት ቅንጅት ነው. ማህበራዊ ቅንጅት በምክንያታዊነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ በመሆኑ የከተማ ፕላኖች የበለጠ ምክንያታዊ ይሆናሉ, ማለትም, ግልጽ የሆኑ አራት ማዕዘን ወይም ራዲያል ጂኦሜትሪክ ንድፎችን ይከተላሉ, ይህም ሰፊ እና ቀጥ ያሉ ጎዳናዎችን, ትልቅ ካሬ ወይም ክብ ካሬዎችን ያካትታል. በሰዎች ማህበረሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ በከተማው ውስጥ በሰፊው አረንጓዴ አከባቢዎች መግቢያ ላይ ይገለጻል ፣ ብዙውን ጊዜ ፓርኮች በቤተመንግሥቶች አቅራቢያ ወይም ከአብዮቱ በኋላ በነበሩት የቀድሞ ገዳማት የአትክልት ስፍራዎች ።

* የዘመኑ ገፅታዎች፣ ስታይል እና ሀገራዊ ወጎች በትላልቅ ከተሞች ዋና ዋና አደባባዮች እና በዋና ከተማው አደባባዮች በግልፅ ተገልጸዋል። የአደባባዮች አደረጃጀት ወይም መልሶ መገንባት ብዙውን ጊዜ ለገዥው መንግስት የፖለቲካ ተቀባይነት መንገድ ነበር። ከግምት ውስጥ ባለው የጊዜ ርዝመት ምክንያት - ከ absolutism መጠናከር እስከ ቡርጂዮ ዲሞክራሲ መጠናከር - የዋናው አደባባይ ማህበራዊ ሚና ቀስ በቀስ ተለወጠ - ከንጉሱ ሀውልት ሥነ-ሕንፃ እና የቦታ ዳራ ፣ ወደ ሲቪል ተለወጠ። በጣም በበለጸጉ አገሮች ውስጥ የካፒታሊስት ከተማ ማእከል።

3. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የፈረንሳይ ዋና ከተማ ቀስ በቀስ ከከተማ-ምሽግ ወደ ከተማ-መኖሪያነት ተለወጠ. የፓሪስ ገጽታ አሁን የሚወሰነው በምሽግ ግድግዳዎች እና ግንብ ሳይሆን በቤተመንግስቶች ፣ በመናፈሻዎች ፣ በመደበኛ የመንገድ እና የአደባባዮች ስርዓት ነው።

በሥነ ሕንፃ ውስጥ፣ ከቤተ መንግሥት ወደ ቤተ መንግሥት የሚደረገውን ሽግግር ሁለቱን ሕንፃዎች በማወዳደር መከታተል ይቻላል። በፓሪስ የሚገኘው የሉክሰምበርግ ቤተ መንግሥት (1615 - 1621)፣ ሁሉም ሕንፃዎች በአንድ ትልቅ ግቢ ዙሪያ የሚገኙ፣ ኃይለኛ ቅርፆቹ አሁንም ከውጭው ዓለም የታጠረ ቤተ መንግሥት ይመስላሉ። በሜሶንስ ቤተ መንግስት ውስጥ - በፓሪስ አቅራቢያ ላፊቴ (1642 - 1650) ከአሁን በኋላ የተዘጋ ግቢ የለም, ሕንፃው የ U ቅርጽ ያለው እቅድ አለው, ይህም መልክውን የበለጠ ክፍት ያደርገዋል (ምንም እንኳን በቆሻሻ የተከበበ ቢሆንም). በሥነ ሕንፃ ውስጥ ያለው ይህ ክስተት የስቴቱን ድጋፍ አግኝቷል-የ 1629 ንጉሣዊ ድንጋጌ በቤተመንግስት ውስጥ ወታደራዊ ምሽግ እንዳይሠራ ይከለክላል ።

በቤተ መንግሥቱ ዙሪያ, አርክቴክቱ አሁን የግድ ጥብቅ ሥርዓት የነገሠበት መናፈሻ አዘጋጅቷል: አረንጓዴ ቦታዎች በጥሩ ሁኔታ ተቆርጠዋል, ዘንጎች በትክክለኛ ማዕዘኖች የተቆራረጡ ናቸው, የአበባ አልጋዎች መደበኛ የጂኦሜትሪክ ቅርጾችን ፈጥረዋል. እንዲህ ዓይነቱ ፓርክ መደበኛ ወይም ፈረንሳይ ተብሎ ይጠራ ነበር.

በሥነ ሕንፃ ውስጥ የአዲሱ አቅጣጫ እድገት ቁንጮው ቬርሳይ ነበር - በፓሪስ አቅራቢያ የፈረንሳይ ነገሥታት ታላቅ የፊት መኖሪያ።

በሃይማኖታዊ ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ፣ ጀሱሶች የፀረ-ተሐድሶን ዘይቤ ተክለዋል ፣ ግን ይህ ቢሆንም ፣ ፈረንሣይ ብሄራዊ ባህሏን አልተወችም ፣ እና ቀድሞውኑ በሉዊ XIII የግዛት ዘመን ፣ የቤተክርስቲያንን ሥነ ሕንፃ ሙሉ በሙሉ “ሮማን” ለማድረግ የተደረገ ሙከራ አልተሳካም።

በሄንሪ አራተኛ ዘመን ዓለማዊ ሥነ ሕንፃ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ ለከተማው አካባቢ እቅድ ትልቅ ትኩረት ተሰጥቶ ነበር ፣ እናም በዚህ ምክንያት ፓሪስ በሁለት ካሬዎች ያጌጠ ነበር - Vosges እና Dauphine። የዚህ ጊዜ አርክቴክቸር በሥነ-ሥርዓተ-ሥርዓት - በከባድ ግርማ ፣ በበለጸጉ ያጌጡ የውስጥ ክፍሎች ፣ ጌጣጌጥ ያሸበረቁ እና ያጌጡ ፓነሎች ነበሩ።

4. የምክንያት አምልኮ ከክላሲዝም ዋና ዋና ባህሪያት ውስጥ አንዱ ነው, እና ስለዚህ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ታላላቅ ጌቶች በአንዱም ውስጥ, ምክንያታዊ መርህ በ Poussin ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. መምህሩ እራሱ የኪነ ጥበብ ስራን ግንዛቤ በትኩረት ማጤን እና ጠንክሮ ማሰብን እንደሚጠይቅ ተናግሯል። ራሽኒዝም የሚንፀባረቀው ፑሲን በዓላማ በሥነ ምግባራዊ እና በሥነ ጥበባዊ ሃሳቡ ላይ ብቻ ሳይሆን በፈጠረው የእይታ ሥርዓትም ጭምር ነው።

ሞዶች የሚባሉትን ንድፈ ሃሳቦች ገነባ, በስራው ውስጥ ለመከተል ሞክሯል.

በሞዱስ፣ ፑሲን ማለት አንድ ዓይነት ምሳሌያዊ ቁልፍ ማለት ነው፣ የምሳሌያዊ-ስሜታዊ ባህሪያት መሣሪያዎች ድምር እና የአጻጻፍ-ሥዕላዊ መፍትሄዎች ከአንድ የተወሰነ ጭብጥ መግለጫ ጋር በጣም የሚዛመዱ።

የክላሲዝም ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ መርሃ ግብር ከሚያሳዩት አንዱ ምሳሌ የፑሲን ድርሰት "የጀርመናዊው ሞት" (1626 - 1627፣ ሚኒያፖሊስ፣ የኪነጥበብ ተቋም)፣ ደፋር እና ክቡር የሮማውያን አዛዥን በሞት አልጋው ላይ የሚያሳይ፣ በትእዛዝ የተመረዘ ነው። ተጠራጣሪው እና ምቀኛው ንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ.

ለ Poussin ሥራ በጣም ፍሬያማ የሆነው በ 1620 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የቲቲን ጥበብ ፍቅር ነበር። የቲቲያን ባህል ይግባኝ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የፑሲን ተሰጥኦ ገፅታዎች ይፋ ለማድረግ አስተዋፅዖ አድርጓል። የቲቲን ቀለም ሚና በፑሲን የምስል ተሰጥኦ እድገት ውስጥም ትልቅ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1625 - 1627 ፑሲን "ሪናልዶ እና አርሚና" የተሰኘውን ሥዕላዊ መግለጫ በታሶ "ኢየሩሳሌም ነፃ ወጣች" በተሰኘው የጣሶ ግጥም ሴራ ላይ በመመርኮዝ የመካከለኛው ዘመን ቺቫልሪ ታሪክ አንድ ክፍል እንደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ዘይቤ ይተረጎማል ። ፑስሲን በ1620-1630ዎቹ በሌሎች ሥዕሎች ላይ የጥንት አፈ ታሪኮችን ያስነሳል፡ አፖሎ እና ዳፍኔ (ሙኒክ፣ ፒናኮቴክ፣ ባካናሊያ በሉቭር እና የለንደን ብሔራዊ ጋለሪ፣ የፍሎራ መንግሥት (ድሬስደን፣ ጋለሪ)) እዚህ ላይ የእሱን ተስማሚነት ያሳያል። - አንድ ሰው ከተፈጥሮ ጋር ነጠላ ደስተኛ ሕይወት እየኖረ ነው።

በኋላ ላይ በፑሲን ስራ እንደዚህ አይነት ሰላማዊ ትዕይንቶች አላደረጉም, እንደዚህ አይነት ቆንጆ ሴት ምስሎች ይታያሉ. በ 1620 ዎቹ ውስጥ ነበር በጣም ከሚያስደስት የፑሲን ምስሎች አንዱ የተፈጠረው - "የእንቅልፍ ቬኑስ", የአማልክት ምስል በተፈጥሮ እና አንዳንድ ልዩ ስሜቶች የተሞላ ነው, በቀጥታ ከህይወት የተነጠቀ ይመስላል.

5. ክላሲዝም የጀመረው በብርሃን ዘመን የህብረተሰቡ የነፃነት እድገት የመጀመሪያዎቹ የህዝብ ኮንሰርቶች እንዲታዩ ምክንያት ሆኗል ፣ በአውሮፓ ዋና ዋና ከተሞች ውስጥ የሙዚቃ ማህበራት እና ኦርኬስትራዎች ተፈጠሩ ። በኦርኬስትራ ውስጥ ሥር ነቀል ለውጦች ነበሩ ፣ የበገና ወይም ኦርጋን አያስፈልግም ፣ እንደ ዋናዎቹ የሙዚቃ መሳሪያዎች ፣ የንፋስ መሣሪያዎች - ክላሪኔት ፣ ዋሽንት ፣ መለከት ፣ ወዘተ ፣ በተቃራኒው በኦርኬስትራ ውስጥ ቦታቸውን ወስደዋል እና ፈጠረ አዲስ, ልዩ ድምጽ. የኦርኬስትራው አዲስ ቅንብር ሲምፎኒ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል - በጣም አስፈላጊው የሙዚቃ አይነት ፣ ሶስት ጊዜዎችን ባካተተ መስፈርት መሠረት - ፈጣን ጅምር ፣ ቀርፋፋ መካከለኛ እና እንደገና ፈጣን መጨረሻ። ሲምፎኒክ ቅርፀቱን ከተጠቀሙ የመጀመሪያዎቹ አቀናባሪዎች አንዱ የጄ ኤስ ባች ልጅ ነበር - ካርል ፊሊፕ ኢማኑኤል ባች በተመሳሳይ ጊዜ ፒያኖ ወይም ፒያኖፎርቴ (ትክክለኛው ስም) ተፈጠረ። ይህም የኪቦርድ ባለሙያዎች ሙዚቃን በተለያዩ ሙዚቃዎች እንዲጫወቱ አስችሏቸዋል, በሁለቱም ለስላሳ (ፒያኖ) እና ከፍተኛ (ፎርቴ), እንደ አጠቃቀሙ ቁልፎች ላይ በመመስረት. ሃይድን ድንቅ የመዘምራን፣ ኦፔራቲክ፣ ኦርኬስትራ እና የሙዚቃ መሳሪያ ፈጠረ - ነገር ግን ታላቁ ስኬት ከመቶ በላይ የጻፋቸው ሲምፎኒዎች ነው። ሞዛርት የዘመኑ ምርጥ አቀናባሪ ነው። አጭር ሕይወት ከኖረ በኋላ በሚያስደንቅ ሁኔታ የሙዚቃ ቅርስ ትቶ - ለምሳሌ 41 ሲምፎኒዎች። የእሱ ኦፔራ እንደ ታላቅ ሙዚቀኛ እና እንደ ጎበዝ ፀሐፌ ተውኔት እራሱን ያሳየበት እንደ ታላቅ ስኬት ይቆጠራሉ ፣ከምርጥ ኦፔራዎቹ መካከል ዶን ጆቫኒ ፣ የፊጋሮ ጋብቻ ፣ አስማታዊ ዋሽንት ። በአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከሞዛርት እና ሃይድ በወረሰው ክላሲካል ስታይል ሙዚቃን ማቀናበር የጀመረው አቀናባሪ ሉድቪግ ቫን ቤትሆቨን የጥንታዊ ሙዚቃ አንድ ኮከብ ነው። በስተመጨረሻም ከዚህ በልጦ ክላሲካል ስታይልን በጥሬው በመከፋፈል በሙዚቃ ውስጥ ሮማንቲክ ፔሬድ በመባል የሚታወቀው አዲስ ዘመን መባቻ ነው።የጥንታዊው ዘመን የሙዚቃ አቀናባሪዎች የውበት ስሜትን ወደ ሙዚቃ ያስተዋወቁበት ወቅት ነበር። ይህ ግልጽ እና ንጹህ ሙዚቃ፣ ሰላም እና መዝናናትን ያመጣል፣ በእውነቱ በጣም ጥልቅ ነው እና በውስጡም አስደናቂ የሆነ አንኳር፣ ልብ የሚነካ ስሜት እና ገደብ የለሽ መንዳት ማግኘት ይችላሉ።

17 ኛው ክፍለ ዘመን: ክላሲዝም እና ባሮክ, ሬምብራንት እና ሩበንስ

ባር ስለ kko- የአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን የስነጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ዋና አዝማሚያዎች ፣ በፈረንሳይ እና በስፔን absolutism ፣ ፀረ-ተሃድሶ እና በጀርመን የሠላሳ ዓመት ጦርነት ፣ በኔዘርላንድ እና በእንግሊዝ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የቡርጂዮ አብዮቶች። እነዚህ ክስተቶች በድራማ እና በግጥም፣ በስድ ንባብ እና በእይታ ጥበባት ውስጥ ተንጸባርቀዋል። ይሁን እንጂ የአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች በአንፃራዊነት የዘመናቸውን የፖለቲካ ህይወት በማሳየት ስለ አሁኑ ጊዜ መናገርን ይመርጣሉ፣ ወደ ታሪካዊ ማህበሮች እና ተረት ተረት ፍንጮች ያሳዩት።

ክላሲዝም እና ባሮክ በህዳሴው ጥልቀት ውስጥ ተነሱ. ክላሲከስ አርአያ ነው፣ ለክፍል ጥናት ብቁ ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲካል ኦክታቪያን አውግስጦስን ያከበረው የጥንት ደራሲዎች፣ በተለይም ቨርጂል እና ሆራስ ሥራዎች ናቸው። በክላሲዝም ቀኖናዎች መሠረት የተፈጠረውን የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አፈጣጠርን በተመለከተ “ክላሲክ” ወይም “ክላሲክ” ትርጉሙ ጥቅም ላይ ይውላል።

የጥንታዊ አርቲስቶችን እና ገጣሚዎችን በመኮረጅ ፣የክላሲዝም ሻምፒዮናዎች ፣ከህዳሴ ሂውማኒዝም በተቃራኒ ፣ከጥንት ቅርስ የተውሱት ከጥንታዊ ቅርስ ቅርስ ሳይሆን ከሥነ-ጥበባዊ መርሆች ጋር ነው ፣ይህም በትክክል ተረድቷል። ስለዚህም በጥንት አሳዛኝ ክስተቶች ከፀሐይ መውጫ ጀምሮ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ በቤተ መንግሥቱ ፊት ለፊት የተከሰቱ ክስተቶች እና ሁሉም ታሪኮች እርስ በርስ የተያያዙ በመሆናቸው ታዋቂው የሶስት አንድነት ፍላጎት የቦታ, የጊዜ እና የተግባር አንድነት ቀርቧል. ፀሐፊው የመታዘዝ ግዴታ ነበረበት።

ክላሲዝም በፈረንሣይ ሥነ-ጥበብ ውስጥ በጣም የተሟላውን ገጽታ አግኝቷል ፣ ይህም ሉዓላዊ እና መንግስትን የማገልገል ሀሳብ ጋር በጣም የሚስማማ ሆኖ ተገኝቷል። በፈረንሳይ በ ሉዊ XIII (1610-1643) ፣ የሀገሪቱ መሪ ካርዲናል ሪቼሊዩ ነበሩ ፣ ፍሬንዴን ማሸነፍ የቻሉት - የተማከለ ኃይልን በመቃወም የመኳንንቱ ንግግሮች ፣ በኋላም በአሌክሳንደር ዱማስ ታሪካዊ ልብ ወለዶች ውስጥ ተንፀባርቋል ። በተመሳሳይም ለመንግስት የግል ጥቅምን በማስገዛት ላይ የተመሰረተ ሥነ-ምግባር ይዘጋጃል እና ቅድሚያ የሚሰጠው ለስሜቶች ሳይሆን ለግዳጅ ነው. የክላሲስቶች ጀግና ስሜቱን በምክንያታዊነት የመግዛት ግዴታ ነበረበት ፣ይህም በታዋቂው የዴካርት አፍሪዝም ውስጥም ተንፀባርቆ ነበር ፣ “እኔ እንደማስበው ፣ ስለዚህ እኔ እኖራለሁ” ። ሌላ በጣም የታወቀ ከፍተኛ ደረጃ እናስታውስ። ንጉሥ ሉዊስ አሥራ አራተኛ (1643-1715) በማወጅ፡ "መንግሥት እኔ ነኝ"። የፀሃይ ንጉስ በራሱ መንገድ ትክክል ነበር, ምክንያቱም ንጉሠ ነገሥቱ የአንድነት ሀገር ምልክት ሆኗል, ንጉሱን ማገልገል ማለት ህዝባዊ ግዴታን መወጣት ማለት ነው.

የፖለቲካ ማዕከላዊነት በሥነ ጥበብ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ ቤተ መንግሥቶችና ፓርኮች የተመጣጠነ ግንባታ ነበራቸው፣ የተመልካቹ እይታ ወደ መሃል ዞሯል። በአምስት-ድርጊት አሳዛኝ ሁኔታ, ሦስተኛው ድርጊት ሁልጊዜ የመጨረሻው ጫፍ ነበር. በቬርሳይ በሚገኘው የንጉሣዊው መኖሪያ ውስጥ አንድ መደበኛ መናፈሻ ተዘርግቷል, በፏፏቴዎች እና በጥንታዊ ቅርጻ ቅርጾች ያጌጠ ነበር. የዛፎቹ አክሊል በኮኖች እና ኳሶች መልክ ተቆርጧል, ይህም እንዲሁ በአጋጣሚ አልነበረም. የመሬት ገጽታ አርክቴክቶች እንደሚሉት, ተፈጥሮ መለወጥ ያስፈልገዋል, ትክክለኛውን ቅርጽ መስጠት ያስፈልጋል.

የፈረንሳይ ማህበረሰብ በክፍል መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነበር, እሱም ወደ ስነ-ጥበባት ሉል ተላልፏል, እሱም ወደ ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ተከፋፍሏል.

ከፍተኛዎቹ ዘውጎች - epic, ode, tragedy - የንጉሣውያንን እና የእነርሱን እጣ ፈንታ ያካተቱ ናቸው. የታችኛው ዘውጎች - ኮሜዲ ፣ ሳቲር ፣ ተረት - የተራዎችን የዕለት ተዕለት ኑሮ አንፀባርቀዋል።

የጥንታዊ ጥበብ ዋና አቅርቦቶች በሪቼሊዩ በተፈጠረው የፈረንሳይ አካዳሚ ተወስነዋል። የአካዳሚው አባላት "የማይሞቱ" ተብለው የሚጠሩት, ወይም እነሱን ቋሚ መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል, ሁሉም ጸሃፊዎች አንድነትን እንዲመለከቱ, ዘውጎችን ወደ አሳዛኝ እና አስቂኝ ከፋፍለው ማረጋገጥ ነበረባቸው. ከሃዲዎቹ ሁሉም ታማኝ ፈጣሪዎች የተቀበሉትን ድጎማ በመከልከል በጣም ተቀጣ።

የክላሲዝም ውበት በመጨረሻ በሕክምናው ውስጥ ተፈጠረ ኒኮላስ ቦይሌው (1636-1711)"ግጥም ጥበብ". በስራው መጀመሪያ ላይ የፍትህ ባለስልጣን ልጅ እንደ ሳቲስት ሆኖ አገልግሏል። ለንጉሱ ቀርቦ ብዙም ሳይቆይ የፍርድ ቤት ታሪክ ጸሐፊ ሆነ። በግጥም ጥበብ (1674)፣ በግጥም ተጽፎ፣ የጥንታዊ ጥበብን ይፋዊ አስተምህሮ ቀርጿል፣ እና የሚያከብራቸው መርሆዎች ሁል ጊዜ እንዳሉ እና ለዘላለም እንደሚኖሩ በማመን በችሎታ ይሰራል።

የቦይሌው “ግጥም ጥበብ” የኪነጥበብ ግቦች የሚያመለክቱበት - የንጉሣዊው ስርዓት ክብር - እና የሚፈለገውን ውጤት ለማግኘት ግጥማዊ መንገድ የሚያመለክቱበት አጠቃላይ የውበት ስርዓት ነው። በዘመናዊው የመጀመሪያው የስነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሐሳብ ግንባር ቀደም ምክንያታዊነት ፣ ጥቅም እና አሳማኝነት ፣ ለመምሰል ባዕድ ያደርገዋል። ሆኖም ፣ ይህ እውነተኛ የጥበብ ስራ ለመፍጠር በቂ አይደለም ፣ ጣዕም እና ችሎታም ያስፈልግዎታል

ፓርናሰስን መመልከት፣ በከንቱ እየዘመረ

በግጥም ጥበብ፣ ከፍታ ይድረሱ፣

በማይታይ ብርሃን ከሰማይ ካልበራች

ህብረ ከዋክብት ገጣሚ ካልተወለደ፡-

በድህነት ተገድቧል ሁሉም ሰውሰአት,

ፌቡስ አይሰማውም፣ ፔጋሰስ ባልክስ።

ገጣሚ ሆኖ ራሱ N. Boileau በግጥም ዘውጎች ገላጭ ባህሪያትን ይሰጣል: idyll, eclogue, ode, ምክር, ዳዮኒሽያን ዘፈኖች ከ አሳዛኝ እና አስቂኝ አመጣጥ ስለ ይናገራል, የሕዳሴ ገጣሚ C. Maro እና P. Ronsard ችሎታ ያደንቃል.

የቦይሌው የተወለደበት ዓመትም የፈረንሣይ ቲያትር ታላቅ አሳዛኝ ክስተት የተፈጠረበት ዓመት ነበር። "ሲድ" የተጻፈው ባልታወቀ ጠበቃ ከሩየን ፒየር ኮርኔይል (1606-1684) ነው። እውነት ነው, "ሲድ" የኮርኔል የመጀመሪያ ጊዜ አልነበረም, እሱ ቀድሞውኑ "ሜሊታ" እና "ኮሚክ ኢሊዩሽን" የተባለውን አሳዛኝ ክስተት ደራሲ ነበር. ይሁን እንጂ ስኬት አመጣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሲድ ቅሌትን አስከተለ. የአደጋው ሴራ የተወሰደው ከጥንታዊው ታሪክ አይደለም, ነገር ግን በመካከለኛው ዘመን የስፔን ሪኮንኪስታን ከተከሰቱት ክስተቶች. የፈረንሳይ ገዥዎች ከስፔን ጋር ጥብቅ ግንኙነት ስለነበራቸው ይህ ከወዲሁ ፈታኝ ነበር። የአደጋው ጀግና ሮድሪጎ ዲያዝ ደ ቢቫር ነው, እሱም የመካከለኛው ዘመን የስፔን የጀግንነት ታሪክ "የጎን ዘፈን" የተሰጠበት. በተመሳሳይ ጊዜ, ፒ. ኮርኔይ ወደ ሲድ ወጣትነት ዞሯል, እሱ ወጣት እያለ እና በጋለ ስሜት ከዶና ጂሜና ጋር ፍቅር ነበረው. የፍቅረኛሞችን የወደፊት ደስታ የሚከለክላቸው ምንም ነገር የለም ነገር ግን የአባቶቻቸው ጠብ ስምምነትን ያጠፋል። አፍቃሪው ዚሜና፣ ሲድ አባቷን በድብድብ ፈታኘችው፣ እሱም የተከበረውን ሽማግሌ - የሲድ አባትን ሰደበ። ሮድሪጎ የሚወደውን አባት በድብድብ ገደለ። ለሲድ ስሜታዊነት ከምንም በላይ ሳይሆን ክብር እና ግዴታ ነው። በመበቀል, የልጅነት ግዴታውን ተወጣ. አሁን ግን ዶና ጂሜና፣ አሁንም ከሲድ ጋር ፍቅር ኖራ፣ የበቀል እና የሱ ሞትን ትናፍቃለች - ይህ የልጅነት ግዴታዋ ነው።

የፒ. ኮርኔል ጨዋታ በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ ተገንብቷል። ሲድ መጀመሪያ ላይ የግላዊ ግዴታውን ተወጥቷል፣ ነገር ግን የንጉሱን ፈቃድ በመታዘዝ ሙሮችን ለመዋጋት ሄዶ ካፊሮችን ድል ማድረጉ የበለጠ ጠቃሚ ነው። ንጉሱ በፒ. ኮርኔል ውስጥ እንደ ከፍተኛው ፍትህ ዳኛ ይሠራል. የተፈጠረውን አለመግባባት እንድንረሳ በማዘዝ ፍቅረኛሞችን አንድ ያደርጋል።

ፒየር ኮርኔል እሱ፣ አውራጃው፣ ሰምቶ የማያውቅ የሚመስለውን ብዙዎቹን የክላሲዝም መስፈርቶች ጥሷል። ምናልባት ይህ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን የኮርኔል ምሳሌ ሊቅ ሁልጊዜ ከህጎች በላይ እንደሆነ ያሳምነናል. የ"ሲድ" ደራሲ ሦስቱን አንድነት በመጣስ ተወቅሷል ፣ የተወገዘበት አሳዛኝ ሁኔታ መጨረሻው አስደሳች ነው ፣ በስርቆት ወንጀል ተከሷል ። እነዚህ ሁሉ ሽንገላዎች ከፈረንሳይ አካዳሚ የመጡ ናቸው እና በካርዲናል ሪቼሊዩ አነሳሽነት ተነሳስተው ተውኔቶችን ራሳቸው በመፃፍ እና በፒ.ኮርኔይል ስኬት ቀንተዋል። የሲዲ ምርት በድል አድራጊነት የታጀበ ነበር, የፈረንሳይ መኳንንት ማህበረሰብ በጀግኖች ውስጥ ለመኮረጅ የፈለጉትን ሀሳባቸውን አይቷል. በመቀጠል ኒኮላስ ቦይሌው ለሲዲ ስኬት በሚከተሉት ቃላት ምላሽ ሰጠ፡- “ሚኒስትሩ በከንቱ በሲዲ ላይ ሊግ ፈጠሩ፣ ሁሉም ፓሪስ በሮድሪጎ አይን ጂሜናን ያያሉ።

ፀሐፌ ተውኔቱ “ሆራስ” (1639)፣ “ሲና ወይም የአውግስጦስ ምህረት” (1640)፣ “ኒኮሜዲስ” (1651)፣ “ሲድ”ን ተከትሎ በተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች ዝነኛነቱን አረጋግጧል። ኣብ ሃገርና ምንም ዓይነት መስዋእትነት ክህልወና ይግባእ። ይሁን እንጂ ባለፉት ዓመታት የችሎታ ማሽቆልቆሉ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል. በስልሳዎቹ መገባደጃ ላይ፣ ተመሳሳይ ርዕስ እና ሴራ ያላቸው ሁለት አሳዛኝ ክስተቶች ታዩ። የፈረንሣይ ታዳሚዎች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ለፒየር ኮርኔል ወጣት ተፎካካሪ መዳፍ ሰጡ ፣ ባልተጠበቀ ውድድር ፣ Berenice by J. Racine አሸንፈዋል ፣ በዚህም ፍቅር እና ግዴታ በጀግኖች ነፍስ ውስጥ እንዴት እንደሚዋጉ በማይታይ ችሎታ አሳይቷል።

ዣን ራሲን (1639-1699) - የፈረንሣይ ክላሲክ መድረክ ሁለተኛው ታላቅ ፀሐፊ ፣ “በፍቅር እና በነገሥታት ውስጥ የሴቶች ዘፋኝ” ፣ እንደ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን Racine ሥራ ውስጥ, አዲስ ጥራት ፈረንሳይኛ dramaturgy ውስጥ ይገባል - ሳይኮሎጂ. ኮርኔል ስለ ገፀ ባህሪያቱ ስነ-ልቦናዊ ተነሳሽነት ብዙም ግድ አልሰጠውም። Racin የሚያተኩረው በራሳቸው ውስጥ የተጠመቁትን የጀግኖችን ውስጣዊ ሕይወት በመግለጽ ላይ ነው፣ እና በምንም መልኩ በተቃዋሚዎች ተንኮል ላይ ያተኮረ ነው። ሬሲን የሰውን ምኞቶች በማሳየት ተወዳዳሪ የሌለው ጌታ ሆነ። በጄ Racine "Andromache" የመጀመሪያ ድንቅ ስራ ላይ የሄክተር መበለት እና የልጁ እናት ያደገው አስትያናክስ የአባቱን ሞት ይበቀልበታል ብለው በሚፈሩ ጠላቶች ተከብበዋል.

አንድሮማቼ የእናትነት ተግባሯን እንዴት በተሻለ ሁኔታ መወጣት እንደምትችል ላይ አተኩራለች። ስሜታዊነት በዙሪያዋ ይፈላል። የማረካት የኤፒረስ ንጉስ ፒርሩስ የልቧ እስረኛ ሆነ፣ የፒሩስ ሙሽሪት ሄርሞን በሱ ተናቀች፣ ኦረስቴስ ከሄርሞን ጋር ፍቅሯን ተስፋ ቆርጣለች... ገዳይ ስሜቶች አጥፊ ናቸው፣ ጀግኖች ሁሉ ይሞታሉ፣ አንድሮማሼ ያሸንፋል፣ እራሷን እንድትሆን ሳትፈቅድ በስሜታዊነት ሰክረው እና በጣም ተስፋ በሌለው ሁኔታ ውስጥ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ መሥራት።

በተመሳሳይ ስም (1677) በተፈጠረው አሳዛኝ ሁኔታ የፋድራ እጣ ፈንታ የተለየ ነው። የአቴና ንጉሥ ቴሰስ ሚስት ለእንጀራ ልጇ ለሂፖሊተስ ከፍተኛ ፍቅር እያሳየች ነው። ግጭቱ መጀመሪያ ላይ ሊፈታ የማይችል ነው. ስቃይ የፌድራ በሽታን ያስከትላል. በሠራተኛይቱ የተቀደደችው የንግሥቲቱ ኑዛዜ አሳዛኝ ግጭትን ያባብሰዋል። ሂፖሊተስ የእንጀራ እናቱ አሳፋሪ መስህብ ከአገልጋዩ የተማረው ፣ ስሜትን እንደ ስድብ ይገነዘባል። ከዚያም ፌድራ በእንጀራ እናቷ ስሜት ቅንነት የማታምን የእንጀራ ልጇን ለመበቀል አስባለች, ተንኮል እና ማታለል ከውሸት ስሜት በስተጀርባ ተደብቀዋል. በስም ማጥፋት ይሞታል። ፋድራም ትሞታለች ፣ ግን አሟሟ ግርማ ሞገስ የተላበሰ ነው ፣ የራሲን ጀግና በእሷ ስሜት እና ፍርሃት ፣ እና በአደጋው ​​መጨረሻ ላይ ወደ እሷ በመጣ ንስሃ ከፍ ከፍ ትላለች ።

ዣን ራሲን ጀግንነቱን ለመጠበቅ ሲል ተከራክሯል:- “በእርግጥ ፋድራ ሙሉ በሙሉ ወንጀለኛም ሆነ ንፁህ አይደለም። ዕድል እና ቁጣ በእሷ ውስጥ የኃጢአተኛ ስሜት ቀስቅሰዋል፣ እሱም በመጀመሪያ፣ እራሷን ያስደነግጣል። ይህንን ስሜት ለማሸነፍ ሁሉንም ጥረት ታደርጋለች። ምስጢሯን ከምትገልጽ ብትሞት ትመርጣለች። እና እራሷን እንድትገልጥ ስትገደድ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ሀፍረት ገጥሟታል፣ ይህም ኃጢአትዋ በራሷ ፈቃድ የሆነ መለኮታዊ ቅጣት እንደሆነ በግልፅ ያሳያል።

Jean Baptiste Molière (1622-1673) , በተዋናይነት ሥራውን የጀመረው, የ P. Corneille እና J. Racine አሳዛኝ ሁኔታዎችን በመድረክ ላይ አሳይቷል. ነገር ግን፣ ከጊዜ በኋላ፣ አሳዛኙን ተውኔት ትቶ እራሱን ለቀልድ ዘውግ ሰጠ። ,

ትክክለኛው ስሙ ፖኪሊን ነበር፣ ፀሐፌ ተውኔት የተከበረ የንጉሣዊ ልብስ ሰሪ ልጅ ነበር፣ በክሌርሞን ኮሌጅ ጥሩ ትምህርት አግኝቷል። ልጁ የዘር ውርስ መሬቱን ትቶ ጠበቃ ከሆነ አባቱ ምንም አላስጨነቀውም፣ ዣን ባፕቲስት ግን የመድረክን ሕልም አልሟል። እ.ኤ.አ. በ 1643 ከጓደኞቹ ጋር - የቤዝሃር ቤተሰብ - የብሩህ የቲያትር ቡድንን አደራጅቷል ፣ የመጀመሪያዎቹ ትርኢቶች በጥሩ ሁኔታ አልተሳኩም ። ሞሊየር እና ጓደኞቹ አስራ ሶስት አመታትን በፈጀ ጉዞ ከመሄድ ሌላ ምንም አማራጭ አልነበራቸውም። ሞሊዬር እና ቡድኑ በመላው ፈረንሳይ ተጉዘዋል።

በደቡባዊ ግዛቶች የጣሊያን ተዋናዮች ብዙውን ጊዜ ከሞሊየር ቡድን ጋር በአንድ ጊዜ ይጫወቱ ነበር ፣ ጭምብል አስቂኝ ድራማ ይጫወቱ ነበር - commedia dell "arte. የአፈፃፀሙ ጽሑፍ ተሻሽሏል ፣ ገፀ-ባህሪያቱ የአንድ የተወሰነ ፣ ግን ብሩህ የባህርይ ባህሪ ተሰጥቷቸዋል ። ሞሊየር የቡፍፎኒሪ ዘዴዎችን ወሰደ ። ከጣሊያኖች እና እራሱ ኮሜዲዎችን መፃፍ ጀመረ, ምስኪኖችን ፣ ምቀኞችን ፣ ቻርላታንን ወደ መድረክ አመጣ ።

በ 1658 ሞሊየር እና ጓደኞቹ በፓሪስ ታዩ. የ P. Corneille "Nycomed" አሳዛኝ ክስተት በሉቭር ውስጥ እንዲጫወት ተፈቅዶለታል. ጨዋታው መጠነኛ ስኬት ነበር። ከዚያም ሞሊየር እድሉን ወሰደ፡ ለንጉሣዊው ግርማ ሞገስ "በፍቅር ያለው ዶክተር" የሚለውን የቀልድ ትእይንት ለማሳየት አቀረበ። ፋሬው አከበረው፣ እና ሞሊየር እራሱ በመጨረሻ ጥሪውን ተገነዘበ፡ እሱ ኮሜዲያን እና የአስቂኝ ፀሃፊ ነው።

ሞሊየር በአጭር ህይወቱ ውስጥ ስለ ሠላሳ ኮሜዲዎች ጽፏል። ምንም እንኳን ይዘታቸው ከአሳዛኞች ጋር ሲወዳደር ከእውነታው ጋር የሚቀራረብ ቢሆንም, ደራሲው, በአጠቃላይ, ለክላሲዝም ደንቦች ታማኝ ሆኖ ይቆያል. እሱ የግጥም ቀልዶችን ይመርጣል ፣ ሁል ጊዜ ሶስት አንድነትን ይመለከታል ፣ እና ገፀ-ባህሪያቱ - መናኛ እና አባካኞች ፣ ጉረኞች ፣ ውሸታሞች እና አጭበርባሪዎች ፣ ወራዳዎች እና ግብዞች - ለአንድ ስሜት ያደሩ ናቸው ፣ ይህም የሌሎችን መሳለቂያ እና ከተመልካቾች ይስቃል ።

የእሱ የመጀመሪያ ኮሜዲዎች በአንፃራዊነት ምንም ጉዳት የላቸውም ፣ ግን ያነጣጠሩ ናቸው። ስለዚህ ፣ “አስቂኝ ኮሳኮች” በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ላይ ትክክለኛነት የሚባሉት (fr. précieuse - ውድ) ሥነ ጽሑፍ ባለሙያዎች በተሰበሰቡበት በማዳም ራምቡይሌት ሳሎን ላይ ተሳለቀ። በሰማያዊው ሳሎን ውስጥ ፣ሴቶች እና መኳንቶች አስደናቂ ምስጋናዎችን ለመለዋወጥ ፣ማድሪጋሎችን ለመፃፍ እና ለማዳመጥ ተገናኙ ፣በአንድ ቃል ፣የማዴሊን ስኩደርሪ ልቦለድ ክሌሊያ ወይም የሮማን ታሪክ የጠራ ገፀ-ባህሪያትን ያሳያሉ። እንዲህ ነው ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ፡- “ልቦለዱ በጣም ጎበዝ፣ሐሰት እና ከፍተኛ ደረጃ ያለው ነበር። ፓሪስያውያን አንብበውታል፣ እና ለሴቶች የማጣቀሻ መጽሃፍ ብቻ ሆነ፣ በይበልጥም እንደ ተምሳሌታዊው የልስላሴ ካርታ ያሉ ማራኪያዎች ከመጀመሪያው ጥራዝ ጋር ተያይዘው ስለነበር፣ የዝንባሌ ወንዝ፣ የግዴለሽነት ሀይቅ፣ የፍቅር ደብዳቤዎች መንደሮች, ወዘተ.

Le Funny Pretenders (1659) በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ላይ ሞሊየር ባላባት ፋሽንን ለመኮረጅ በሚፈልጉ ሁለት ወጣት ልጃገረዶች ላይ ተሳለቀባቸው። ብቁ የሆኑ ፈላጊዎችን ውድቅ በማድረግ፣ ልክ እንደ ማዳም ራምቡይሌት ሳሎን ውስጥ እንደ ዳንዲ ስለለበሱ እና በሚያምር እና በጨዋነት ስለተናገሩ ብቻ አገልጋዮቻቸውን ለማግባት ሊወጡ ተቃርበዋል። “ውድዎቹ” በካርቶን ውስጥ እራሳቸውን አውቀው፣ ቂም ቋጥረው እና እነሱን ቅር ያሰኛቸውን ኮሜዲያን ላይ ቆሻሻ ማታለያዎችን ያደርጉ እንደነበር መናገር አያስፈልግም።

በሞሊየር ሥራ ውስጥ፣ ሳቲር ከዲካቲክስ ጋር ይጣመራል። በቀጣዮቹ ኮሜዲዎች, የባሎች ትምህርት ቤት (1661), ሚስቶች ትምህርት ቤት (1662), የተማሩ ሴቶች (1662), ፀሐፊው የቤተሰብ ግንኙነትን በተመለከተ ጠቃሚ መመሪያዎችን ለመስጠት ይፈልጋል.

የሞሊየር አንድም ኮሜዲ ብዙ ስቃይ አላመጣለትም፣ ነገር ግን እንደ ታርቱፍ ያለ ዘላቂ ስኬት።
(1664-1669)። ፀሐፌ ተውኔት ለአምስት ዓመታት ያህል ጽሑፉን በማረም፣ የአስቂኙን የትኩረት አቅጣጫ በማለዘብ መድረክ ላይ ለማዘጋጀት ታግሏል። ሞሊየር ጥቃቱን ያደረሰው ባለማወቅ የዜጎችን እና የከሃዲዎችን ክትትል በሚሰራው "የቅዱስ ስጦታዎች ማኅበር" በተሰኘው ሚስጥራዊ የሃይማኖት ድርጅት ላይ ነው። ስለ “ማኅበረ ቅዱሳን ሥጦታዎች” ተግባራት ልዩ ፍንጮችን በማስወገድ የሃይማኖት አክራሪነት የአማኞችን ነፍስ እንዴት እንደሚያሽመደምድ በማሳየት የበለጠ ውጤት አስገኝቷል። ‹ታርቱፌ› በመጨረሻ አምላካዊ አምልኮ አንድ ሰው ጤናማ አእምሮ እንዳይኖረው የሚያደርግ ምሳሌ ሆነ። ኦርጎን ከታርቱፌ ጋር ከመገናኘቱ በፊት የቤተሰቡ አሳቢ አባት ነበር፣ ነገር ግን ግብዝ እና ግብዝ ጨዋው መኳንንት ያለውን ሁሉ ለአጭበርባሪው ለመስጠት ዝግጁ እንዲሆን በአስመሳይ አስመሳይነት ገልጠውታል። ደስ የማይል ሁኔታ ውስጥ የገባው ኦርጎን በንጉሱ ይድናል, ሁሉንም ነገር አይቶ, ስለ ተገዢዎቹ ደህንነት የሚያውቅ እና የሚያስብ. ታርቱፌ የኦርጎን ንብረት ላይ እጁን ማግኘት አልቻለም ነገር ግን ተመልካቹ በጣም ተደስቶ ነበር ምክንያቱም ኦርጎን ለምናባዊው ቅዱሳን ድግምት የተሸነፈው ወደ እስር ቤት ሊገባ ትንሽ ቀርቦ ነበር እና በመጨረሻው ላይ የፖሊስ መኮንን ንጉሱ ማዘዙን ሲያበስር ተደስቶ ነበር። የአጭበርባሪው እስራት.

ነገር ግን ኮሜዲው ለተመልካቹ እንዲደርስ ሞሊየር ከኃያላን የቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት ጋር ለአምስት ዓመታት መታገል ነበረበት። በ Tartuffe ላይ የተጣለው እገዳ ለሞሊየር ሪፐርቶር ትልቅ ጉዳት አድርሷል። ፀሐፌ ተውኔት ዶን ሁዋን (1665) የተሰኘውን አስቂኝ ፊልም በስድ ንባብ ፈጥኖ አቀናብሮ፣ ክላሲስት ህጎችን ችላ በማለት እና ድንቅ ስራ ፈጠረ።

በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረው የሴቪል ባላባት ዶን ጁዋን ዳ ቴኖሪዮ የአንድ ታዋቂ አፈ ታሪክ ጀግና ሆነ።ይህም በስፔናዊው ፀሐፌ ተውኔት ቲርሶ ደ ሞሊና ዘ ሴቪል ሚስኪየቭዩስ ሰው ወይም የድንጋይ እንግዳ (1630) በተሰኘው ተውኔት ተተርጉሞ ቀርቧል። . ዶን ሁዋን (ወይም ዶን ጁዋን - በሞሊየር ፣ በፑሽኪን - ዶን ሁዋን) ስሜታዊ ደስታን በማሳደድ ተጠምደዋል። የሴቶችን አታላይ፣ ከተጠቂዎቹ ባሏ ላይ እያፌዘ፣ ለእራት የመቃብር ድንጋይ ጋበዘ - የአዛዥ ምስል። ግብዣው ወደ ጀግናው ሞት ተለወጠ, የነጻነት ነጻነት በሰማያት ሀይሎች ተሰረቀ.

ሞሊየር ወደ ዶን ጁዋን አፈ ታሪክ የዞረው በአጋጣሚ አይደለም። እሱ በግልፅ ሴራውን ​​ከጣሊያን ኮሜዲያኖች ሀሳብ በመሳል ጥልቅ ፣ ብዙ ዋጋ ያለው ትርጉም ይሰጠዋል ። ሳቲሪስቱ በመጀመሪያ ደረጃ የመኳንንቱን ተንኮለኛነት ያቃልላል ፣ ጀግናው ሴትን ሁሉ ይጎትታል ፣ ፍላጎቱን ከንቱነት አያረካም። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሞሊየር ጀግና ደፋር እና ነፃ አስተሳሰብ ያለው ሰው ነው። እሱ ለማንኛውም ዓይነት ሃይማኖታዊነት እንግዳ ነው. ነገር ግን የእምነት ማጣት ወደ ሥነ ምግባር ማጣት ይመራዋል, ይህ ደግሞ በተራው, በህይወት እሴቶች ላይ ብስጭት ያስከትላል, ይህም በመጨረሻ ወደ ግለሰቡ ጥፋት ይመራዋል. ስፍር ቁጥር በሌላቸው ድሎች መኖር ሰልችቶት በፈቃዱ ወደ በቀል ይሮጣል።

በዚህ አስቂኝ ቀልድ ውስጥ፣ ሞሊየር ከጥንታዊ ውበት ወሰን እጅግ በጣም ርቆ ይሄዳል።

የአርስቶክራሲያዊው ህዝብ በጣም ተወዳጅ ዘውጎች አንዱ ኮሜዲ-ባሌት ነበር። ያልተተረጎመ ድርጊት በፓንቶሚም እና በዳንስ ተካፍሏል. አዝናኝ አፈጻጸምን በመፍጠር፣ ሞሊየር እንዴት በቁም ነገር መሙላት እንዳለበት ያውቅ ነበር። በታዋቂው የሙዚቃ አቀናባሪ ሉሊ የተፃፈበት ሙዚቃው “ፍልስጥኤማዊው ዘ ኖቢሊቲ” በተሰኘው ኮሜዲ ላይ ሞሊየር የባላባታዊ ማዕረግ ህልም የነበረውን ሀብታሙን ቡርጆ ጆርዳይን አሳይቷል። የዕለት ተዕለት ታሪክ ሥነ ልቦናዊ ውስብስብነት ያገኛል። ከመደብ ህልውና ወሰን ለመውጣት የተደረገ ሙከራ በብዙ ኪሳራ የተሞላ ሆነ። መኳንንት የመሆን ፍላጎት ላይ ጥሩ ስነምግባርን እና ሳይንስን የሚያስተምሩት አስተማሪዎች እና በጣም ግልፅ ያልሆኑ ተስፋዎች ከእርሱ ገንዘብ የሚያወጡት መኳንንት ወንበዴዎች፣ መኳንንት የመሆን ፍላጎት ይጠቀማሉ። የክፍል አኗኗርን ማጣት፣ ጆርዳይን እንዲሁ የጋራ አእምሮን ያጣል። ሞሊየር ራሱ የሦስተኛው ንብረት አማካሪ ሆኖ ይሠራል ፣ አንድ ሰው በንብረቱ እና በሰው ክብር መኩራት አለበት የሚለውን ሀሳብ በሚያስደስት ሁኔታ ፣ የጀግናው መኳንንት እብሪት ወደ ጥሩ ነገር አይመራም።

የሞሊየር የመጨረሻ ትርኢት The Imaginary Sick ነበር። እሱ ራሱ ለሞት የሚዳርግ ሕመምተኛ ሆኖ እሱ ራሱ በፈለሰፈው ሕመም የተሠቃየውን ሰው በመጫወት ታዳሚውን አስደስቷል። ምን ነበር? በሽታውን ለማታለል የሚደረግ ሙከራ? ህመሙን እንደሚያሸንፍ እራስህን እንድታምን አድርግ? Molière The Imaginary Sick ከተጫወተ በኋላ ሞተ። ሕመሙ ጉዳቱን ወሰደ፣ ከዚያም ተራው የቤተ ክርስቲያን ሆነ። ታላቁ ጸሐፊ ትክክለኛ የክርስቲያን መቃብር ተከልክሏል. የንጉሱ ምልጃ ብቻ እንደ ክርስቲያናዊ ሥርዓት የሚወደውን ሰላም እንዲያገኝ ረድቶታል።

በፈረንሣይ ውስጥ የነበረው የጥንታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ስነ-ህንፃ እና ሥዕልን ጨምሮ ሁሉንም የጥበብ ዘርፎች ያጠቃልላል።

ኒኮላስ ፑሲን (1594-1665)- በሁሉም የአውሮፓ ስነ-ጥበባት ሚዛን ላይ ትልቁ ክላሲስት ሰዓሊ። የትክክለኛ ሳይንሶች ርዕስ ፣ ከጥንት ሐውልቶች ጋር መተዋወቅ እርስ በርሱ የሚስማማ የጥበብ ሀሳቦችን በግልፅ እንዲቀርፅ እና በተግባር እንዲውል አስችሎታል። "አርቲስቱ ይዘቱን የመቅረጽ ችሎታን ብቻ ሳይሆን ለመረዳትም የአስተሳሰብ ኃይልን ማሳየት አለበት" ሲል ኒኮላስ ፑሲን ተናግሯል.

ፑሲን በጣሊያን ውስጥ ለብዙ አመታት ኖሯል. አርቲስቱ የቀደሙት ሊዮናርዶ እና ራፋኤልን የሕዳሴ ዘይቤ በደንብ ያውቀዋል ፣ በቫቲካን ውስጥ የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል ግንባታን ያጠናቀቀውን የዘመኑ ጆቫኒ ሎሬንዞ በርኒኒ (1598-1689) የባሮክ ጥበብን አጠቃላይ አድናቆት ተመልክቷል። በአስደናቂ ቅርጻ ቅርጽ አስጌጥ. ፑሲን ጥብቅ ለሆኑ ክላሲኮች ታማኝ ሆኖ ለባሮክ ግኝቶች ደንታ ቢስ ሆኖ ቆይቷል። በምክንያታዊነት እና በስሜት እኩል ይግባኝ ፣ እንደ “Rinaldo እና Armida” ያሉ ሸራዎችን ይፈጥራል የቶርኳቶ ታሶ “ኢየሩሳሌም ነፃ ወጣች” እና “ታንክሬድ እና ኤርሚኒያ” የግጥም ክፍል በአንዱ ክፍል ላይ ሴራው ከጣሶ የተበደረ ነው። ፑሲን ወደ ጥበብ ታሪክ የገባው እጅግ የላቀ የመሬት ገጽታ ባለቤት ሆኖ ነበር። በሥዕሎቹ ውስጥ “የመሬት ገጽታ ከፖሊፊመስ” ፣ “የመሬት ገጽታ ከሄርኩለስ ጋር” ፣ ተፈጥሮ ትልቅ መጠን ያለው እና ግርማ ሞገስ ያለው ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከትልቅ የመሬት ገጽታ ዳራ ላይ የሚከናወኑ አንዳንድ የጀግንነት ተግባራትን በመጠበቅ ይሟላል ። . ዘግይተው የተሰሩ ሸራዎች በ Poussin "The Four Seasons" (1660-1665) በሰው ሕይወት ውስጥ ያሉትን አራት ዘመናት ያንፀባርቃሉ።

ባር ስለ kko(ወደብ. ባሮኮ - ያልተስተካከለ ቅርጽ ያለው ዕንቁ) - ክላሲዝምን በመቃወም. ባሮክ የክላሲዝም ምክንያታዊነትን ከጨመረ ስሜታዊነት እና ግርማ ሞገስ ጋር አነጻጽሯል። የባሮክ አርቲስቶች በሃይማኖታዊ ሚስጥራዊነት ተለይተው ይታወቃሉ, የመለኪያው እውነታ ምናባዊ ይመስላቸዋል. በዚህ ረገድ ፣ በባሮክ ዘመን በትልቁ ፀሐፌ ተውኔት በስፔናዊው ፔድሮ ካልዴሮን “ሕይወት ህልም ነው” (1634) የተጫወተው ርዕስ በጣም አመላካች ነው ፣ በዚህ ውስጥ ልዑል ሴሂስሙንዶ በአባቱ ወደ እስር ቤት ተወርውሯል ፣ የፖላንድ ንጉሥ ባሲሊዮ። ወራሹ ንጉሥ አይሆንም፣ ተንብዮ ነበርና፡ ሴሂስሙንዶ ጨካኝ ደም አፋሳሽ ገዥ ይሆናል። ነገር ግን በተገዥዎቹ መልካም ስም ልጁን ከፊል እንስሳነት የፈረደበት አባት-ንጉሥ ትክክል ነው? ባሲሊዮ ስህተቱን ለማስተካከል ወሰነ, ሴሂስሙንዶ ለተወሰነ ጊዜ የአገሪቱ ገዥ ይሆናል. ያለፈውን በደል እየበቀል፣ ምክንያታዊነት በሌለው ጭካኔ መንግሥቱን ይገዛል። ታድያ ምን ትንቢቱ ተሳሳተ? ሴሂስሙንዶ እንደገና እስር ቤት ተጣለ። አእምሮው ታወከ, እውነታው የት እንዳለ, ሕልሙ የት እንዳለ መለየት አይችልም. ለህልውናው ተሰናብቷል, ሰላም አገኘ. ዓመፀኞቹ ንጉሥ ብለው ሲያውጁ፣ ሥልጣኑን ተረክቦ በፍትሐዊ ሕግጋት መግዛት ጀመረ።

የሴሂስሙንዶ እጣ ፈንታ በጥልቅ ሃይማኖታዊ ፀሐፌ ተውኔት ትርጓሜ ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና ምሳሌ ነው። ካልዴሮን መለኮታዊ የመሆን ምስጢር በሰው አእምሮ ሊረዳ እንደማይችል ያምናል። የሰው ልጅ የዘላለም ህልም ነው። እምነት ብቻ ነው የሚያድነው፣የሰው ከፍተኛው ድል በራሱ ላይ ድል ነው፣ትህትና አማኝን ከአጽናፈ ሰማይ ጋር ያስታርቃል። ይህ ሃሳብ በካልዴሮን ድራማዎች ስግደት መስቀሉ፣ ጽኑ ልዑል እና ሌሎችም ላይ ተገልጿል።

የስፔን ምስላዊ ጥበቦች ወደ ባሮክ አዝማሚያዎች ትኩረት ሰጥተው ነበር። የስፔን ሰዓሊዎች የቅዱሳንን ስቃይ፣ እንዲሁም በመንፈስ ብርታት የተሸነፉትን የክርስቶስን በመስቀል ላይ የሚሰቃዩትን ስቃዮች ለማሳየት በጣም ያዘነብላሉ። የፕሮቴስታንት እንቅስቃሴ ምንም አይነት ድጋፍ ሳይደረግለት ለዘመናት ከሙሮች ጋር ለተዋጋችው ለካቶሊክ ስፔን፣ የእምነት ስልጣኑ የማይናወጥ እና ለክርስቶስ ክብር ክብር ለመስጠት አርቲስቶችን ያነሳሳ ነበር።

የታዋቂው ሰዓሊ ብዙ ሸራዎች ጁሴፔ ዴ ሪቤራ (1588 ወይም 1591-1652)በአረማውያን ለሚደርስባቸው ስቃይ ለቅዱሳን ሕይወት የተሰጡ። የእሱ ሥዕሎች "የቅዱስ ባርቶሎሜዎስ ሥቃይ", "ሴባስቲያን እና ኢሪና", "ሰቆቃወ", "ሥላሴ", የቅዱስ ሰማዕትነት የሚያሳዩ በርካታ ሥዕሎች ናቸው. ሴባስቲያን, ሴንት. አልበርት፣ ሐዋርያ በርተሎሜዎስ። ሪቤራ ሁል ጊዜ በአስደናቂ ንፅፅር ላይ ይሰራ ነበር፡ የቅዱሱ ስቃይ የበለጠ በሚያሰቃየው መጠን በአዳኙ ላይ ያለው እምነት እየጠነከረ ይሄዳል።

ሌላ የባሮክ ሴራ ከተአምር ጋር የተያያዘ ነው. ተአምር የሚታየው የእውነተኛ እምነት ውጤት ነው። ይህ የእሱ በጣም ታዋቂ ሥዕሎች አንዱ ነው "ሴንት. ኢነስ" ለክርስትና ባላት ታማኝነት በደል የደረሰባት ኢኔሳ በድንጋይ ወለል ላይ ተንበርክካለች። እርቃን ፣ ተመልካቹ ባለበት ቦታ ላይ ፣ በሸራ ፊት ለፊት ባለው ህዝብ ፊት ታፍራለች ። ነገር ግን ረዣዥም ጸጉር ያለው ፀጉር እርቃኑን ደበቀ, እና በምስሉ ላይ ባለው ጥላ በላይኛው ጥግ ላይ የሚታየው መልአክ, ነጭ መሸፈኛ አመጣ, መጨረሻ ላይ ኢንስ እራሷን ጠቅልላለች. እጆቿ በጸሎት ተጣጥፈው፣ ዓይኖቿ በምስጋና መግለጫ ወደ ላይ ተዘርግተዋል።

በብዙ የሪቤራ ሥዕሎች ላይ የቲያትር ባህሪያቸው ተሰምቷል፡ ጥርት ያለ ንፅፅር፣ የትዕይንት ገጽታ ገላጭነት፣ እርቃናቸውን ሳይኮሎጂስቶች። እና የስዕሎቹ ሴራ ብዙውን ጊዜ ወደ ተአምር ቅርብ ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በታላቁ የስፔን አርቲስት ሥራ ላይ የባሮክ አስተሳሰብ እና ውበት ተጽዕኖ በጣም ግልፅ አልነበረም። ዲዬጎ ቬላስኬዝ (1599-1660). በከፍተኛ ህዳሴ በተጨባጭ የተከናወኑት አብዛኛዎቹ ስራዎቹ በውበት እና ፍጹምነት ይደሰታሉ። እነዚህ የልጆቹ የቁም ሥዕሎች፣ የጣሊያን መልክዓ ምድሮች እና የታላቁ ሸራ ላስ ሜኒናስ (1657) ናቸው። መጀመሪያ ላይ 318 × 276 ሴ.ሜ የሚለካው ሸራው "የፊልጶስ አራተኛ ቤተሰብ" ተብሎ ይጠራ ነበር, ከዚያም "ላስ ሜኒናስ" ተባለ. - "የፍርድ ቤት ሴቶች". ሸራው የአርቲስቱን አውደ ጥናት ያሳያል፣ እና እሱ ራሱ ስዕል ላይ መስራት. በተጨማሪም መስታወት በክፍሉ ውስጥ ይንጠለጠላል, ይህ ሁሉ እርስ በርስ የመተሳሰብ ስሜት ይፈጥራል, እውነታው ይባዛል. ሙሉው ምስል ህይወትን ይተነፍሳል, ህጻኑ በአስቀያሚ የፍርድ ቤት ሴቶች የተከበበ ነው. ሥነ-ምግባር በሁሉም ተጨባጭ ዝርዝሮች ውስጥ ቀርቧል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በአዳራሹ ድንግዝግዝ ውስጥ በሚደጋገሙ ነጸብራቅ ውስጥ መናፍስት ፣ ሚስጥራዊ የሆነ ነገር አለ።

በቬላዝኬዝ የተለያዩ ሥዕሎችን በሚያስደንቅ ሁኔታ ዘውግ ያድርጉ። የንጉሶችን፣ ንግስቶችን እና ጨቅላ ሕፃናትን የሥነ ሥርዓት ሥዕሎችን ሣል የፈረሰኞቹን የፊልጶስ አራተኛ፣ የዶና ኢዛቤላ የመጀመሪያ ሚስት እና ሁለተኛው - የኦስትሪያዊቷ ማሪያና ምስሎችን ጨምሮ። , ኦሊቫሮስን ይቁጠሩ, ልዑል ባልታሳር ካርሎስ, የማሳደግ ፈረሶች, ፈረሰኞች በልበ ሙሉነት ተቀምጠዋል, እና ይህ ሁሉ ጊዜያዊ ወጣት እና ኃይልን ከሚመሰክረው የብር-ግራጫ ጥልቅ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ዳራ ላይ ነው. እናም ይህ ቀድሞውኑ የቁም ሰዓሊውን ስለ ምድራዊ ህይወት ደካማነት ወደ ባሮክ ሀሳቦች ያቀርባል።

ልክ እንደ ወገኖቹ፣ ቬላዝኬዝ ወደ ወንጌል ምስሎች ተለወጠ። ማድሪድ ውስጥ, ፕራዶ ሙዚየም ውስጥ, Velasquez ያለውን ውርስ ውስጥ በጣም ጉልህ ክፍል የተከማቸ ቦታ, የጌታውን ሃይማኖታዊ ሥዕል የሚወከለው እንደ የእግዚአብሔር እናት ሠርግ, የክርስቶስ ልደት እና ስጦታዎች ያሉ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው. አስማተኞች እና በአሳዛኝ ሁኔታ የሚያሠቃየው ስቅለት (ተመልከት. , , ). እንደ ባሮክ አርቲስቶች ዓይነተኛ፣ ቬላስክ ዓይኖቹን በሁሉም ዓይነት የተፈጥሮ ጉጉዎች ላይ ይጠብቃል እንጂ የአስቀያሚውን እና አስፈሪውን ምስል አይንቅም። የእሱ እጅግ በጣም የሚያስደነግጡ የአስቂኝ ቀልዶች እና ድንክ ምስሎች እንደዚህ ናቸው።

ግን ምናልባት ወደ ባሮክ የዓለም እይታ በጣም ቅርብ የሆነ በጌታው "Spinners" (1657) ትልቅ ሥዕል ነው. በቅድመ-እይታ, ይህ ተራ ዘውግ ሥዕል ነው, ሸራው በሴቶች አድካሚ የጉልበት ሥራ ላይ የተሰማሩ ሴቶችን ያሳያል. ነገር ግን በሸራው ላይ ሁለት እቅዶች አሉ - እውነተኛ እና ተምሳሌታዊ ነው, እሱም ከበስተጀርባ ባለው ቴፕ አጽንዖት ይሰጣል. ይህ የረዥም ድካም ውጤት መሆኑ ግልጽ ነው። የቴፕ መጋረጃው በስምምነት እና በፍፁምነት የተሞላውን ዓለም ያሳያል። በእሽክርክሪቶች የተፈጠረ ተራውን እንድትመለከቱ ያደርግሃል፣ ታታሪዎችን በተለየ መንገድ እንድትመለከት ያደርግሃል። እያንዳንዳቸው በእጃቸው ውስጥ ክር ይይዛሉ - የእጣ ፈንታ ክር, የታሪክ ክር, የወደፊቱ ክር. የጊዜው እንዝርት እየተሽከረከረ ነው ፣ ግን በላዩ ላይ ያለው ክር በጣም ቀጭን እና ተሰባሪ ስለሆነ ሊሰበር ይችላል ፣ እና ከዚያ ግልፅ ይሆናል-ህይወት ህልም ብቻ ነው ፣ አንዳንድ ጊዜ ብሩህ ፣ ግን አሳዛኝ ነው።

በማድሪድ ውስጥ ቬላስክስ በስራው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረውን Rubens ጋር ተገናኘ.

ፖል ሩበንስ (1577-1640)- የባሮክ ዘመን ታላቅ አርቲስት። የእሱ ቅርስ ከአንድ ሺህ የሚበልጡ ሥዕሎችን ያቀፈ ሲሆን ከነሱ በተጨማሪ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሥዕሎች፣ ሥዕሎች፣ ቅርፊቶች፣ መሠዊያዎች እና ታፔላዎች በሥዕሎቹ መሠረት የተሠሩ ናቸው።

አርቲስቱ ድንቅ የስነጥበብ ንድፈ ሃሳብ እና ዲፕሎማት ነበር። የፕሮቴስታንት ወላጆቹ መጀመሪያ ከአምስተርዳም ነበሩ ነገር ግን ከአልባ መስፍን የስፓኒሽ ሽብር ለማምለጥ ወደ ጀርመን ተዛወሩ። Rubens የተወለደው በትንሿ የጀርመን ከተማ ሲጂን ነው። ባሏ ከሞተ በኋላ እናቷ ወደ ካቶሊካዊነት ተለወጠች እና ከልጆቿ ጋር በአንትወርፕ መኖር ጀመረች, የወደፊቱ አርቲስት መሳል መማር ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1600 ወደ ጣሊያን ሄዶ ሰባት አመታትን አሳለፈ, የህዳሴ ጌቶች ስራዎችን በማጥናት. እሱ የራሱን ዘይቤ ያዳብራል: ግርማ ሞገስ ያለው, የተከበረ, ምሳሌያዊ. የራሱን የቁም ሥዕሎችን ጨምሮ በዘመኑ የነበሩትን ብዙ ተወካይ መደበኛ ሥዕሎችን ይፈጥራል። ከማያከራከሩት ድንቅ ስራዎች መካከል የቁም ሥዕል ነው። አርቲስቱ ራሱ ከባለቤቱ ኢዛቤላ ብራንት (1609) ጋር።

የ Rubens ሥዕሎች በዋነኝነት በምስሉ ሚዛን ውስጥ አስደናቂ ናቸው። እነሱ ግዙፍ ናቸው፣ ብዙውን ጊዜ የብዙ ገፀ-ባህሪያትን ተሳትፎ የያዘ ሴራ ይይዛሉ፣ ኃይለኛ አውሎ ንፋስ ያለው ክስተት እያጋጠማቸው ነው፣ ይህም አገላለፁን በበርካታ አሃዝ ቅንብር ውስጥ ነው። Rubens, ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰው በመሆኑ, ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች ዞሯል, ብዙውን ጊዜ ሚስጥራዊ ስሜትን ያስተላልፋል. ምንም እንኳን የምስሉ ብሩህነት እና ግርማ ቢኖረውም, ያለ ምናባዊ እና የሙት መንፈስ አይደለም. ይህ በተለይ በሸራዎቹ ውስጥ "የመስቀል ክብር" (የመስቀሉ ክብር) ውስጥ ይታያል.
, ) እና "ከመስቀል ውረድ"
, ). ሩበንስ በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ተወዳዳሪ የሌለው የውጊያ ትዕይንቶች እና የአደን ትዕይንቶች ባለቤት ሆኖ ቆይቷል። በሥዕሉ ላይ "ቅዱስ ጊዮርጊስ ከዘንዶው ጋር" (1606-1610) የተቃዋሚ ገጸ-ባህሪያትን ቁጡ እንቅስቃሴ ያስተላልፋል. የሚያድግ ፈረስ ፣ የታጠቀ የእጅ ማዕበል ፣ የተፈራ ጭራቅ - ሁሉም ነገር ፈጣን እንቅስቃሴ ይደረግበታል ፣ ይህም ከልዕልት መረጋጋት ጋር ይቃረናል ፣ ለእሱ ጆርጅ ወደ ፍጥጫው ውስጥ ገባ።

በከባድ ጦርነቶች ውስጥ የሰዎች እና የእንስሳትን አስደሳች እንቅስቃሴ በዚህ መንገድ እንዴት እንደሚያስተላልፍ ማንም አያውቅም። ይህንንም እንደ "የነብሮች እና የአንበሶች አደን" እና "የጉማሬው አደን" በመሳሰሉት ግዙፍ ሥዕሎች የተረጋገጠው ጌታው በሁሉም ዓይነት የተፈጥሮ ድንቆች እና በሰዎች ጥልቅ ስሜት የሚደነቅበት ነው።

ባሮክ ሀሳቦች በሥዕል ውስጥ ተካተዋል ፣ ግን የባሮክ አርቲስቶች ሥዕሎች ከሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ፣ በተለይም ከ Rubens ጋር ሲነፃፀሩ ያን ያህል አሳዛኝ አይደሉም። ተመልከት
, , .

Rembrandt Harmenszoon ቫን ሪጅን (1606-1669)ከሩቢንስ ሰላሳ አመት ያነሰ እና ሬምብራንት የተወለደበት ሌይድ ከብራሰልስ በቅርብ ርቀት ላይ ይገኛል፣የሩበንስ አውደ ጥናት ካለበት። ነገር ግን የሁለቱ ሊቃውንት እጣ ፈንታ በጣም የተለያየ ነው፣ እና የጥበብ ስራዎቹም ተመሳሳይነት ያላቸው በመሆናቸው የተለያየ ዘመን ውስጥ ገብተዋል የሚል ቅዠት ይነሳል።

ሬምብራንድት የተወለደው ከሚለር ቤተሰብ ነው፣ ታላቅ ወንድም የአባቱን ንግድ ወረሰ፣ መካከለኛው ጫማ ሰሪ ሆነ፣ ታናሹ ደግሞ አርቲስት መሆን ነበረበት። ከላቲን ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ ወደ ላይደን ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ ግን የስዕል ፍላጎት ስለተሰማው ፣ ሰብአዊነትን ትቶ ፣ በአምስተርዳም ውስጥ ይሠራ ለነበረው የታሪካዊ ሰዓሊ ፒተር ላስትማን ተለማማጅ ሆነ።

የአስራ ስምንት ዓመቱ ሬምብራንት ትምህርቱን አቁሞ ትምህርቱን ለመጨረስ ወደ ጣሊያን ለመሄድ ፈቃደኛ አልሆነም። በህይወት ዘመኑ ሁሉ የዳኔ ፈጣሪ ሆላንድን ጥሎ አያውቅም። ምንም ዓይነት ትእዛዝ ባይኖርም የወላጆቹን ሥዕሎች እና የራሱን ሥዕሎች በመሳል ከወጣትነት እስከ እርጅና ድረስ ከስልሳ በላይ የራሱን ሥዕሎች ቀርቷል።

ከ1631 ጀምሮ ሬምብራንት በአምስተርዳም እየኖረ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ "የዶክተር ቱልፕ አናቶሚ" ሥዕሉ በትዕዛዝ ተቀርጿል.
, ወጣቱ አርቲስት እንደ እውነታዊ ሆኖ የሚታይበት. የአጻጻፉ ማእከል የሆነው የሟቹ አካል በጥንቃቄ ተጽፏል. በፓቶሎጂስት ፊት ላይ ያለው ገለልተኛ አገላለጽ ማብራሪያዎችን ሲሰጥ ከሰባት አድማጮች ፊት ጋር ይቃረናል ፣ እነዚህም ማብራሪያዎችን በከፍተኛ ትኩረት እየተከተሉ ነው። በዚህ ሁኔታ የእያንዳንዳቸው ምላሽ በግለሰብ ደረጃ ብቻ ነው. ቀድሞውኑ በዚህ የሬምብራንት ሥራ ውስጥ ፣ ከ chiaroscuro ጋር ያደረገው አስደናቂ ጨዋታ ታይቷል-ሁለተኛ ደረጃ ሁሉም ነገር በጨለማ ተሸፍኗል ፣ ሁሉም አስፈላጊ ነገሮች ጎልተዋል።

የመጀመሪያው ትዕዛዝ የመጀመሪያው ትልቅ ስኬት ነው, ከዚያም አዲስ ትዕዛዞች. በሬምብራንት ሕይወት ውስጥ አስደሳች ጊዜ ነበር ፣ ይህንን በጉልበቱ ላይ ከሳስኪያ ጋር በታዋቂው የራስ-ፎቶግራፍ ላይ መወሰን ይችላሉ። (1634)፡ ጎበዝ፡ ሀብታም፡ የተወደደ ነው። ሳስኪያ ቫን ኡይለንበርግ ሀብታም የቡርጋማስተር ወራሽ ነች፣ በቅርብ ጊዜ ወላጅ አልባ ናት። አንድ ወጣት ባልና ሚስት አንድ ሰፊ ቤት ይገዛሉ, አርቲስቱ የምስራቃዊ ምንጣፎችን, ጨርቆችን እና እቃዎችን ይሰበስባል, ከዚያም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎች ላይ ተመስርተው በሥዕሎች ውስጥ ይዘጋጃሉ. ሬምብራንት የአዳኙን ምስል ደጋግሞ ይጠቅሳል። የእሱ ሥራ ተመራማሪዎች የታዋቂው የደች ሰው ሥራ ከልደት እስከ ጎልጎታ ድረስ ያለውን የክርስቶስን ሠላሳ-ሦስት-ዓመት ምድራዊ መንገድ መከታተል እንደሚችል ልብ ይበሉ ። ).

ሬምብራንት ብዙ ጊዜ ወደ ብሉይ ኪዳን ታሪኮች ዞሯል። “ዳዊት እና ኦርዮ” የተሰኘው የሄርሚቴጅ ሥዕል አንድ አስደናቂ ክፍል ፈጠረ፡- የኦርዮን ሚስት ቤርሳቤህን የወደደው ዳዊት አዛዡን ወደ ሞት ላከ። ዳዊት በሕሊና ተሠቃይቷል ፣ ግን ስሜት ያሸንፋል - በነገራችን ላይ ፣ በክላሲስት ስራዎች የማይቻል ነው። The Hermitage በተጨማሪ ሌሎች ድንቅ ስራዎችን በሬምብራንት ያቀርባል፡ "ፍሎራ"፣ "ዴቪድ እና ዮናታን"፣ "ቅዱስ ቤተሰብ" , "የአባካኙ ልጅ መመለስ" , በርካታ የድሮ ሰዎች እና በመጨረሻም "ዳኔ" (1636) በቅርብ ጊዜ ወደነበሩበት ተመልሰዋል. የስዕሉ ሴራ ከጥንታዊ አፈ ታሪክ የተወሰደ ነው. ዳና የአርጎስ አሲሪየስ ንጉስ ልጅ ነች። በልጅ ልጁ እጅ እንደሚሞት ለንጉሱ ተነበየ። ቆንጆዋን ሴት ልጅ በጋብቻ ውስጥ ላለመስጠት, በእስር ቤት ውስጥ ደበቀችው. ነገር ግን ዜኡስ በእሷ ተታልሎ በወርቃማ ዝናብ መልክ ወደ እስር ቤቱ ገባ ከዛ በኋላ ዳኔ ፐርሴየስን ወለደች, እሱም በአጋጣሚ አያቱን ዲስክ እየወረወረ ገደለ. የአማልክት ትንቢት ተፈፀመ።

ይህ ታሪክ በሬምብራንት ቲቲያን ፊት ተጠቅሷል
, Tintoretto, Tiepolo, Pousin እና ሌሎችም የዳኔ ምስል በሬምብራንት ይብራራል ደስታን በመጠበቅ። እሷ እንደ ቀደሞቿ ወጣት እና ቆንጆ አይደለችም. በሬምብራንት ዳኔ ግን ብርቅ የሆነ የሥጋዊ እና የመንፈስ አንድነት ተላልፏል። የምስሉ ልዩ ውስብስብነት በአልጋ ላይ፣ በመጋረጃዎች እና በጠረጴዛ ልብሶች ላይ በሚያንጸባርቀው ወርቃማ ብርሃን፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የጀግናዋ ፊት በወርቃማ ፀጉር ተቀርጿል።

በሬምብራንት ሕይወት ውስጥ ያለው አስደሳች ጊዜ ብዙም አልቆየም። ሳስኪያ በ1642 ሞተ፣ የዘጠኝ ወር ልጁን ቲቶ በአባቱ እቅፍ ውስጥ ጥሎታል። እናቱ፣ እና አባቱ፣ ሚስቱ በቀድሞው አገልጋይ ሄንድሪክጄ ስቶፌልስ ተተኩ። አዲሱን ቤተሰቡን ደጋግሞ ይጽፋል ( , ), ግን ድህነት ወደ ቤት ውስጥ ይገባል, እና ከዚያም - ድህነት. ምንም ትዕዛዞች የሉም. "የሌሊት እይታ። የካፒቴን ፍራንስ ባንኒንግ ኮክ እና ሌተና ቪለም ቫን ሩይተንበርግ"(1642) ኩባንያ ቅሌት ፈጠረ። ደንበኞቹ ጌታው በሥዕላቸው አልረኩም፡ ምን ያህል ክፍያ የከፈሉትን ሙሉ በሙሉ ችላ ብሎ ብዙ ክፍያ የከፈሉትን ከኋላው እየሳለ።

ልጁን እና ሁለተኛ ሚስቱን በሕይወት የመኖር ዕጣ ፈንታ ነበር. የአመለካከቱ አሳዛኝ ሁኔታ ተባብሷል። በመጨረሻው የራስ ፎቶ ፣ በጨለማ ውስጥ ፣ የአዛውንቱ ፊት በጭንቅ አይታይም ፣ ግራ የተጋባው ፈገግታው እና “እጣ ፈንታ እና የዘመኑ ሰዎች ለምን ለታላቅ ርኅራኄ አልባ ሆኑ?

በህይወት ዘመኑ እና ሌላ ድንቅ ሰአሊ አልታወቀም። ጃን ወርመር የዴልፍት (1632-1675). በሃምሳዎቹ መገባደጃ ላይ ቬርሜር የመሬት ገጽታውን “የዴልፍት እይታ” ቀባው ፣ ከዚያ በሌላ ሥዕል እሱ በተወለደበት እና በሚኖርበት ከተማ ጸጥ ያለ ጎዳና ሣል ፣ ሳይተወው ቆይቷል። የበርገር ከተማ ጸሃፊ ሆኖ ወደ ጥበብ ታሪክ ገባ። በሆላንድ፣ ታታሪ የከተማ ሰዎች የቡርጂዮዊ ባህላቸውን በማይለወጡ እሴቶቹ ማለትም ቤተሰብ፣ ምቹ ቤት፣ ደስታን እና ደህንነትን የሚያመጣ የእለት ተእለት ስራ ለመፍጠር የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። በኔዘርላንድ ጥበብ ውስጥ ለቁሳዊ ባህል ትልቅ ፍላጎት አለ. ስለዚህ የቤቱን ማስጌጥ ፣ ቀይ-ቡናማ ምንጣፍ የጠረጴዛ ጨርቆች ፣ ሰማያዊ ዴልፍት ፋይነስ ፣ የጡቦች ጥብቅ ጂኦሜትሪ በጥንቃቄ ወለል ላይ ተዘርግቷል ።

የቬርሜር ቅርስ ትንሽ ነው - ሠላሳ አምስት ሸራዎች ብቻ። እስካሁን ድረስ ማንም ያልታወቀ የዴልፍ ማስተር ስራዎችን ማግኘት አልቻለም እና የሥዕሎቹ ገጽታ በየወቅቱ በጥንታዊ ገበያው ላይ መታየቱ በውሸት መጋለጥ አብቅቷል።

ቬርመር የማይታይ የሚመስል፣ ግን በመሠረቱ በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ አብዮታዊ እርምጃ ሠራ። ቀደም ሲል ሥዕሎች ለቤተ መንግሥት እና ለቤተ መቅደሶች ይሳሉ ነበር. ቬርሜር ለቤት እና ለቤተሰብ ሥዕሎችን ለመፍጠር ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር. በሸራዎቹ ላይ ለግል ደንበኞቻቸው የማይታይ የግል ሕይወትን ሣል፤ እነሱም በሥዕሎቹ ላይ ካሉ ገፀ-ባሕርያት በላይ ያልነሱ ይመስላል፣ ነገር ግን ሥራቸውን እና ፍላጎታቸውን ይጋራሉ።

የቬርሜር ሥዕሎች እንደ አንድ ደንብ, መጠናቸው አነስተኛ ነው, ነገር ግን አጻፃፋቸው በሂሳብ የተረጋገጠ ነው.

የቬርሜር ድንቅ ድንቅ ስራዎች በሴራ ውስጥ ቀላል ናቸው። ብዙ ጊዜ ደብዳቤዎችን ለሚጽፉ ወይም ለሚያነቡ ፣ ሙዚቃ ለሚጫወቱ ፣ ለሚስሉ ፣ መርፌ ለሚሠሩ ሴቶች ይጽፋል ( , , ,
). የበርገር ሙሁራንን ቀለም ቀብቷል - የጂኦግራፊ ባለሙያ ፣ ሙዚቀኛ ፣ አርቲስት ፣ የስነ ፈለክ ተመራማሪ እንደ ሙያቸው ጌቶች ብቻ ሳይሆን ሙያቸውንም አሳይቷል ።

የቬርሜር ሥዕሎች አስፈላጊ ባህሪ፣ ዘውግ በመሆናቸው፣ የተወሰነ ሚስጥራዊ ፍቺ ይዘው መምጣታቸው ነው።

ለምሳሌ, "ሴት የሚይዘው ሚዛን" በሚለው ሥዕል ውስጥ አንዲት ሴት ሀብታም የቤት ውስጥ ልብስ ወርቅ ወይም ዕንቁ ትመዝናለች. በትክክል ግልጽ ያልሆነው ነገር። ዕንቁዎች ንፁህ እና ድንግልን እና እመቤቱን በአለባበሱ ተቆርጠው ስለሚፈርድ አንድ ቀላል ተግባር ምሳሌያዊ ትርጉም ይወስዳል. በግድግዳው ላይ የመጨረሻው ፍርድ ምስል በመሰቀሉ ምክንያት ትዕይንቱ ተጨማሪ ጠቀሜታ ያገኛል. እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች ለዕለታዊ ትዕይንቶች በጣም የተለያዩ ትርጓሜዎች ወሰን ይሰጣሉ። ነገር ግን ይህ የቬርሜር ሥዕል ጥበባዊ አመጣጥ ነው፣ እሱም አሳማኝነትን ወደ ፍልስፍና የሕይወት ጽንሰ-ሐሳብ መተርጎም የቻለው።

ባሮክ በ XVII ክፍለ ዘመን በኪነጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ ውስጥ መሪ አዝማሚያዎች። ይሁን እንጂ በዚህ በችሎታ የበለጸገ ባለበት በዚህ ዘመን በቀጣዮቹ ምዕተ-ዓመታት ባህል ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎች እንደሚፈጠሩ የሚገምቱ በዘመናቸው አድናቆት የሌላቸው ከዘመናቸው የቀደሙ አርቲስቶች ነበሩ። ሆኖም በጀርመን በግልጽ ወደ ታየው የባሮክ ሥነ ጽሑፍ እንመለስ።

የባሮክ ገጣሚዎች የሰው ልጅ ሕልውና በጨለማ ውስጥ ክፍተት ነው, ዓለም የመከራ ሸለቆ ነው, ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ማመን ብቻ ያድናል ከሚለው እውነታ ይቀጥላሉ. እነዚህ እሳቤዎች በ1618-1648 በተደረገው የሰላሳ አመት ጦርነት በካቶሊኮች እና በሁጉኖቶች መካከል የተካሄደውን ማለቂያ በሌለው እልቂት የቦሔሚያ፣ የሲሌሲያ፣ የስዊድን፣ የዴንማርክ እና የጀርመን ህዝቦች የተሳቡበትን የሰላሳ አመት ጦርነት የጻፉት የጀርመን ሊቃውንቶች ናቸው። በሰላሳ አመታት ጦርነት ወቅት ታላቁ ጀርመናዊ ገጣሚ ማርቲን ኦፒትስ "በጦርነት አደጋዎች መካከል የመጽናናት ቃል" የሚለውን ግጥም ጽፏል. የተንሰራፋውን ውድመትና ውድመት፣ የሞራል ዝቅጠት እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን ዓመፅ ሲመለከት የሕይወት ድጋፍ ለማግኘት የሚሞክረው በምን መንገድ ነው? በሃይማኖት ብቻ።

ዓለም በጦርነት ውዥንብር ውስጥ የተዘፈቀችበት፣ አታላይ መንፈስ የሚመስለው፣ ክርስቲያን ቮን ሆፍማንስዋልዳው በተሰኘ ሌላ የዘመኑ ገጣሚ አስተጋብቷል።

የአከባቢው አለም እና የወሬ ጩኸት ክንፍ ያለው ምንድን ነው?

ይህ ዓለም እና ውበቱ ምንድን ነው?

በደንቆሮ ገደል የታመቀ ታማኝ ያልሆነ ምሰሶ።

ለአፍታ ያህል ጭጋግ በሚያብረቀርቅ ግሮቶ ውስጥ;

የሚያብብ ማር፣ በእሾህ የተሸፈነ፣

የልቅሶን ጩኸት የሚሰውር የሚያምር ቤት።

ለባሮች መጠለያ፣ ለሁሉም እኩል ክፍት፣

በእብነ በረድ የለበሰው የመቃብር መበስበስ፣ -

ለሥራችን የተሳሳተ መሠረት ይኸውና

ሥጋ የለመደበት ጣዖት ከፍ ከፍ ይላል።

እና አንተ ነፍስ ፣ ለምድራዊው ጠባብ ክብ

ሁሌም ያለ ፍርሃት ለመምሰል ጥረት አድርግ።

(በቢ ፒሪሼቭ የተተረጎመ)

ሃንስ ጃኮብ ክሪስቶፍ ቮን ግሪምልሻውሰን በጀርመንኛ ብቻ ሳይሆን በመላው አውሮፓ ባህል የባሮክ እንቅስቃሴ ትልቁ የስድ ፅሁፍ ጸሐፊ ነው። የሠላሳ ዓመት ጦርነት ተሳታፊዎችን በተመለከተ የጻፈው ልብ ወለድ፣ ውስብስብ ሲምፕሊሲሲመስ (1669)፣ ከመጠን ያለፈ ቅዠት፣ ድንቅ የክፉ ሰዎች ምስሎች፣ እና ጥሩ ተፈጥሮ ያላቸው ገፀ-ባሕርያት የማይታወቁ ናቸው።

ሃንስ ግሪምሜልሻውሰን ከመጀመሪያዎቹ ትምህርታዊ ልብ ወለዶች ውስጥ እንደ አንዱ ፈጣሪ ወደ ጀርመን እና የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ገባ። ሲምፕሊሲሲመስ ሙሉ በሙሉ ባልተሸፈነ ንቃተ ህሊና ወደ ሕይወት ይገባል ። አእምሮው እውነተኛ ታቡላ ራሳ ነው፣ ነገር ግን ህብረተሰቡ የራሱን ህጎች፣ ደንቦች እና ደንቦች በባዶ ሰሌዳ ላይ ይጽፋል፣ ይህም የተፈጥሮ ሰው ቀስ በቀስ መታዘዝን ይጠቀማል።

ሲምፕሊሲሲመስ ራሱ ተራኪ ሆኖ ይሰራል። የሕይወት ታሪካቸውን ሲጽፍ መኳንንታዊ አመጣጡን ከማጉላት ወደኋላ አላለም። አባቴ በገዛ እጁ የተሰራ ቤተ መንግስት ነበረው ይላሉ። በገለባ መሸፈኑ ምንም ለውጥ አያመጣም, ነገር ግን እነሱ በጥቁር ውስጥ ሰምጠዋል. ጎጆው አካፋዎችን እና መክተቻዎችን ያቀፈ ሙሉ የጦር መሳሪያ ነበረው። ሲምፕሊሲሲመስ የእረኛውን ክብር ይቀበላል, የአባቱን አሳማዎች ከሕፃንነቱ ጀምሮ ወደ ፍየሎች ያሰማራቸዋል. ደህና ፣ ይህ እንዲሁ የተረት እና አፈ ታሪኮች ጀግኖች ያልፈሩበት የተከበረ ሥራ ነው።

ሰላማዊው የመንደር ህይወት የሚቋረጠው በላንድስክኔችትስ ወረራ ሲሆን ድሆችን ሙሉ በሙሉ ዘርፈው በስንብት ቤቱን አቃጥለውታል። ስለዚህ ሲምፕሊሲሲመስ በመጀመሪያ ጦርነት ምን እንደሆነ ተማረ። በተአምር ማምለጥ ቻለ።

Grimmelshausen፣ በሲምፕሊሲሲመስ የማያባራ መንከራተት፣ በደም መፋሰስ፣ ስግብግብነት እና ምግባሮች የተጨማለቀውን ዓለም ብልሹነት እና እብደት ያሳያል።

የባህሪው እንቅስቃሴ በመጠምዘዝ ውስጥ ይከሰታል. ሲምፕሊሲሲመስ በየጊዜው ወደ እሱ ይመጣል፣ ከሄደበትም ወጥቷል፣ እሱም የሰውን ጥረት ከንቱነት አጉልቶ ያሳያል።

በልቦለዱ ውስጥ ያለው የዋና ገፀ ባህሪ ምስል በዝግመተ ለውጥ ላይ ነው። ከቀላልቶን ሲምፕሊሲሲመስ ወደ ተንኮለኛነት ይቀየራል። ብልህነትን እንደ ጭንብል ይጠብቃል ፣ ግን በውስጡ ያልተለመደ ፈጣን ብልሃትን ይደብቃል።

በጦርነቱ ወቅት ሲምፕሊሲሲመስ ስድስት አዛዦችን ቀይሮ በርካታ የኃላፊነት ቦታዎችን በመያዝ ለሠራዊቱ መኖና ስንቅ አቀረበ፣ ከአንድ ጊዜ በላይ ለሞት አፋፍ ላይ ነበር፣ነገር ግን በሰላምና በጤና ቆየ።

የትናንት ቀላልቶን ተንኮል ወደሚቀጥለው የንቃተ ህሊና ደረጃ አንድ እርምጃ ብቻ ነው። በተለማመደው ነገር ሁሉ ተጽእኖ ስር ሲምፕሊሲሲመስ የጋራ አእምሮን ያገኛል, ይህም ከጎን በኩል እየሆነ ያለውን ነገር እንዲመለከት ያስችለዋል, በመጀመሪያ ስለራሱ ደህንነት ያስባል.

ሲምፕሊሲሲመስ ከተዘረፈ ወደ ዘራፊነት ይቀየራል። በዙሪያው ካሉ ገበሬዎች ከብቶችን ሰረቀ, ከግምጃ ቤት ሰረቀ, እድለኛ ነበር.

በአስተዳዳሪነት የተገኘው መኳንንት የሲምፕሊሲሲመስ የስኬት ምልክት ይሆናል ፣ እሱ ለራሱ የዘር ሐረግ አዘጋጅቷል እና የጦር መሣሪያ ኮት ፈጠረ። ስለዚህ የተዘረፈው ሃብት የትናንቱን ታማኝ ዱላ ወደ ባላባትነት ይቀየራል።

ይሁን እንጂ በጀግናው ስኬት ጫፍ ላይ ችግር በሚጠብቀው ጊዜ ሁሉ, በዚህ ጊዜ በአጋጣሚ ተይዟል.

ከዚያም ፈረንሳይን, ሃንጋሪን እና ሩሲያን ይጎበኛል, የራሱን ዩቶፒያን ደሴት ይፈጥራል, ከዚያም አዳዲስ መሬቶችን ለማግኘት ይጀምራል. የባሮክ ትረካ ቀጣይነት ያለው ባሕርይ ነው, ተናጋሪው ደራሲ ማቆም አይችልም, እና እንዲያውም ከጀግናው ጋር ለመለያየት.

በጀርመን በፀረ ፋሺዝም ትግል ወቅት የሠላሳ ዓመት ጦርነት ግጥሞች እና ንባቦች በጣም ጠቃሚ ሆነው ተገኝተዋል።

አርታሞኖቭ ኤስ.ዲ. የ XVII-XVIII ክፍለ ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። - ኤም., 1978.

ቪፔር ዩ.ቢ. የባሮክ እና ክላሲዝም ግጥም // Vipper Yu.B. የፈጠራ ታሪክ እና ዕጣ ፈንታ። - ኤም., 1990.

ጎሌኒሽቼቭ-ኩቱዞቭ አይ.ኤን. የስፔን እና ጣሊያን የባሮክ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ // ጎሌኒሽቼቭ-ኩቱዞቭ I.N. የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ. ኤም.፣ 1975

ኦብሎሚየቭስኪ ዲ.ዲ. የፈረንሳይ ክላሲዝም. ኤም.፣ 1968 ዓ.ም.

ሲሉናስ ቪዳስ። የአኗኗር ዘይቤ እና የጥበብ ዘይቤዎች። የስፔን ቲያትር ስነ-ስርዓት እና ባሮክ። ኤስ.ፒ.ቢ., 2000.

Morozov A. "Mannerism" እና "ባሮክ" እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት // የሩስያ ስነ-ጽሁፍ. - 1966. - ቁጥር 3.

ኦርቴጋ እና ጋሴት ኤች.ቬላዝኬዝ. ጎያ። - ኤም., 1997.

ክላሲዝም (ከላቲን ክላሲከስ - አርአያነት ያለው) ፣ በሥነ-ጽሑፍ ፣ በሥነ-ሕንፃ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጥበባት ዘይቤ እና ጥበባዊ አቅጣጫ - በ 19 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ፣ ክላሲዝም ከህዳሴው ጋር በተከታታይ የተቆራኘ ነው ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ አስፈላጊ ቦታ ከባሮክ ጋር ተያዘ; በብርሃን ጊዜ እድገቱን ቀጠለ. የክላሲዝም አመጣጥ እና መስፋፋት ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝን ከማጠናከር ጋር የተያያዘ ነው, ከ R. Descartes ፍልስፍና ተፅእኖ ጋር, ከትክክለኛው ሳይንሶች እድገት ጋር. የክላሲዝም ምክንያታዊነት ውበት መሠረት ሚዛናዊ ፣ ግልጽነት ፣ የስነጥበብ አገላለጽ ሎጂክ (በአብዛኛው ከህዳሴው ውበት የተገነዘበ) ፍላጎት ነው ። ሁለንተናዊ እና ዘላለማዊ መኖሩን ማመን, ለታሪካዊ ለውጦች ተገዢ አይደለም, ጥበባዊ የፈጠራ ሕጎች, እንደ ችሎታ, የተዋጣለት, እና ድንገተኛ ተነሳሽነት ወይም ራስን የመግለጽ መገለጫ አይደሉም.

ወደ አርስቶትል የተመለሰውን የፈጠራ ሀሳብ እንደ ተፈጥሮ መምሰል ፣ ክላሲስቶች ተፈጥሮን እንደ ጥሩ ደንብ ተረድተው በጥንት ጌቶች እና ፀሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ ቀድሞውኑ የተካተተ ነው-ወደ “ውብ ተፈጥሮ አቅጣጫ” ”፣ በማይናወጡት የጥበብ ሕጎች መሠረት ተለወጠ እና ትእዛዝ ተሰጥቷል፣ስለዚህ የማስመሰል ጥንታዊ ናሙናዎችን አልፎ ተርፎም ከእነሱ ጋር መወዳደር ወስኗል። የጥበብን ሀሳብ እንደ ምክንያታዊ እንቅስቃሴ ማዳበር ፣ “ቆንጆ” ፣ “ተገቢ” ፣ ወዘተ በሚሉ ዘላለማዊ ምድቦች ላይ በመመርኮዝ ፣ ክላሲዝም ፣ ከሌሎች የጥበብ እንቅስቃሴዎች የበለጠ ፣ ውበትን እንደ አጠቃላይ የውበት ሳይንስ እንዲፈጠር አስተዋፅዖ አድርጓል።

የክላሲዝም ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ - አሳማኝነት - የተጨባጭ እውነታን ትክክለኛ መባዛትን አያመለክትም-አለም የተፈጠረው እንደ እሷ ሳይሆን እንደ መሆን አለበት። ለዓለም አቀፋዊ መደበኛው ምርጫ እንደ "ምክንያት" ሁሉም ነገር ግላዊ ፣ የዘፈቀደ ፣ ኮንክሪት በጥንታዊነት ከተገለፀው የፍጹማዊ መንግስት ርዕዮተ ዓለም ጋር ይዛመዳል ፣ ይህም ሁሉም ነገር ግላዊ እና ግላዊ የማይታበል የመንግስት ስልጣን ፈቃድ ተገዢ ነው። ክላሲስት የገለጸው አንድን የተወሰነ፣ ነጠላ ሰው ሳይሆን፣ ሁለንተናዊ፣ ታሪካዊ ባልሆነ የሞራል ግጭት ውስጥ ያለውን ረቂቅ ሰው ነው፤ ስለዚህ የክላሲስቶች አቅጣጫ ወደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ስለ ዓለም እና ሰው ሁለንተናዊ እውቀት መገለጫ። የክላሲዝም ሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ በአንድ በኩል ፣የግለሰቦችን ለጋራ መገዛት ፣የፍላጎት ስሜትን ፣ምክንያትን ፣የሕይወትን ውጣ ውረድ መቋቋም; በሌላ በኩል - በስሜቶች መግለጫ ውስጥ መገደብ, መለኪያውን ማክበር, ተገቢነት, የማስደሰት ችሎታ.

ክላሲዝም ለዘውግ-ቅጥ ተዋረድ ህጎች ፈጠራን በጥብቅ ተገዛ። "ከፍተኛ" (ለምሳሌ, epic, tragedy, ode - በሥነ ጽሑፍ; ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ, አፈ ታሪካዊ ዘውግ, የቁም ሥዕል - በሥዕል) እና "ዝቅተኛ" (አስቂኝ, አስቂኝ, ተረት; አሁንም በሥዕል ሕይወት ውስጥ) ዘውጎች ተለይተዋል, እነሱም ተዛማጅ ናቸው. ወደ አንድ የተወሰነ ዘይቤ, የጭብጦች እና የጀግኖች ክበብ; የአሳዛኙ እና የአስቂኝ ፣ የከፍተኛው እና የመሠረቱ ፣ የጀግናው እና የዓለማዊው ግልጽ መግለጫ ተወስኗል።

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ክላሲዝም ቀስ በቀስ በአዲስ አዝማሚያዎች ተተካ - ስሜታዊነት, ቅድመ-ፍቅራዊነት, ሮማንቲሲዝም. በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የክላሲዝም ወጎች በኒዮክላሲዝም ውስጥ ተነሥተዋል.

ወደ ክላሲክስ (አብነት ጸሐፊዎች) ጽንሰ-ሐሳብ የተመለሰው "ክላሲሲዝም" የሚለው ቃል በ 1818 በጣሊያን ተቺ ጂ ቪስኮንቲ ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል. በክላሲስቶች እና ሮማንቲስቶች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ፣ እና ከሮማንቲክስ (ጄ. ደ ስቴኤል ፣ ቪ. ሁጎ እና ሌሎች) መካከል አሉታዊ ትርጉም ነበረው-ክላሲዝም እና አንጋፋዎች ፣ ጥንታዊነትን በመኮረጅ ፣ የፈጠራ የፍቅር ሥነ-ጽሑፍን ይቃወማሉ። . በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት እና በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ የ "ክላሲሲዝም" ጽንሰ-ሐሳብ በንቃት ጥቅም ላይ መዋል የጀመረው የባህል-ታሪክ ትምህርት ቤት ሳይንቲስቶች እና G. Wölflin.

ከ17-18ኛው መቶ ዘመን ክላሲዝም ጋር የሚመሳሰሉ የቅጥ አዝማሚያዎች በአንዳንድ ሳይንቲስቶች በሌሎች ዘመናት ይታያሉ። በዚህ ሁኔታ ፣ የ “ክላሲሲዝም” ጽንሰ-ሀሳብ በሰፊው ይተረጎማል ፣ ይህም በተለያዩ የጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ደረጃዎች (ለምሳሌ ፣ “ጥንታዊ ክላሲዝም” ፣ “ህዳሴ ክላሲዝም”) በየጊዜው የሚሻሻሉ የስታይል ቋሚዎችን የሚያመለክት ነው።

N.T. Pakhsaryan.

ስነ ጽሑፍ. የጽሑፋዊ ክላሲዝም አመጣጥ በመደበኛ ግጥሞች (ዩ. ቲ. ስካሊገር ፣ ኤል. ካስቴልቬትሮ ፣ ወዘተ.) እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የዘውግ ስርዓት በተፈጠረበት ፣ ከቋንቋ ዘይቤዎች ስርዓት ጋር የተቆራኘ እና ወደ ጥንታዊነት ያተኮረ ነው። ናሙናዎች. ከፍተኛው የክላሲዝም አበባ ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ ጋር የተያያዘ ነው. የክላሲዝም ግጥሞች መስራች ኤፍ ማልኸርቤ ነበር፣ እሱም በቀጥታ የቃል ንግግርን መሰረት በማድረግ ጽሑፋዊ ቋንቋን ይቆጣጠራል። ያካሄደው ለውጥ በፈረንሳይ አካዳሚ ተረጋግጧል። በጣም በተሟላ መልኩ የሥነ-ጽሑፋዊ ክላሲዝም መርሆዎች በ N. Boileau (1674) በ "ግጥም ጥበብ" በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ ተቀምጠዋል, እሱም በዘመኑ የነበሩትን የጥበብ ልምዶች ጠቅለል አድርጎ ገልጿል.

ክላሲካል ጸሃፊዎች ስነ-ጽሁፍን እንደ ጠቃሚ ተልእኮ በቃላት መተርጎም እና የተፈጥሮ እና የምክንያት መስፈርቶችን ለአንባቢው ለማስተላለፍ እንደ "አዝናኝ ማስተማር" መንገድ አድርገው ይቆጥሩታል። የክላሲዝም ሥነ-ጽሑፍ ጉልህ ሀሳቦችን በግልፅ ለመግለጽ እየጣረ ነው ፣ ትርጉሙ (“... ትርጉሙ ሁል ጊዜ በፍጥረቴ ውስጥ ይኖራል” - ኤፍ ቮን ሎጋው) ፣ የስታሊስቲክ ውስብስብነትን ፣ የአጻጻፍ ማስዋቢያዎችን አይቀበልም። አንጋፋዎቹ ላኮኒዝምን ከንግግር፣ ቀላልነት እና ግልጽነት ወደ ዘይቤአዊ ውስብስብነት፣ ከጨዋነት ወደ ልቅነት ይመርጣሉ። የተቀመጡትን ደንቦች በመከተል ግን ክላሲስቶች ፔዳንትን ያበረታታሉ እና የጥበብ ውስጠትን ሚና ችላ ይላሉ ማለት አይደለም። ምንም እንኳን ህጎቹ በምክንያታዊ ድንበሮች ውስጥ የፈጠራ ነፃነትን ለማስጠበቅ እንደ ክላሲስቶች ቢቀርቡም ፣ ተገቢ እና በሥነ-ጥበባዊ ውጤታማ ከሆነ ፣ ከህጎቹ ለማፈንገጥ ችሎታውን ይቅር በማለት የማስተዋል ግንዛቤን አስፈላጊነት ተረድተዋል።

በክላሲዝም ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት ገጸ-ባህሪያት የተገነቡት አንድ ዋና ባህሪን በመመደብ ላይ ነው, ይህም ወደ ሁለንተናዊ ሁለንተናዊ ዓይነቶች ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ተወዳጅ ግጭቶች የግዴታ እና የስሜቶች ግጭት፣ የምክንያትና የፍላጎት ትግል ናቸው። በክላሲስቶች ስራዎች መሃል ላይ የጀግንነት ስብዕና እና በተመሳሳይ ጊዜ ጥሩ እድገት ያለው ሰው የራሱን ፍላጎት ለማሸነፍ እና ተፅእኖን ለመግታት ወይም ቢያንስ እነሱን ለመገንዘብ (እንደ የአደጋዎቹ ጀግኖች ያሉ) የጄ ራሲን). የዴካርትስ "እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ ነኝ" ሚና የሚጫወተው የፍልስፍና እና ምሁራዊ ብቻ ሳይሆን የስነ-ምግባር መርሆችን በክላሲዝም ገፀ-ባህሪያት አመለካከት ውስጥ ነው.

በሥነ-ጽሑፋዊ ንድፈ ሐሳብ እምብርት ላይ፣ ክላሲዝም የዘውጎች ተዋረዳዊ ሥርዓት ነው፤ የ "ከፍተኛ" እና "ዝቅተኛ" ጀግኖች በተለያዩ ሥራዎች ውስጥ ያለውን የትንታኔ dilution, እንኳን ጥበባዊ ዓለማት, እና በዚህም "ዝቅተኛ" ዘውጎች ennoble ፍላጎት ጋር ይጣመራሉ; ለምሳሌ፣ ከቆሻሻ ቡርሌስክ ሳቲርን ለማስወገድ፣ የፋርሲካል ገፅታዎች አስቂኝ (የሞሊየር “ከፍተኛ ኮሜዲ”)።

በክላሲዝም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋናው ቦታ በሶስት አንድነት አገዛዝ ላይ የተመሰረተ ድራማ ተይዟል (የሦስት አንድነት ጽንሰ-ሐሳብን ይመልከቱ). ሰቆቃ የእሱ መሪ ዘውግ ሆነ ፣ ከፍተኛ ግኝቶቹ የ P. Corneille እና J. Racine ስራዎች ናቸው ። በመጀመሪያው ላይ, አሳዛኝ ሁኔታ የጀግንነት ገጸ-ባህሪን, በሁለተኛው ውስጥ, የግጥም ገጸ-ባህሪን ያገኛል. ሌሎች "ከፍተኛ" ዘውጎች በሥነ ጽሑፍ ሂደት ውስጥ በጣም ትንሽ ሚና ይጫወታሉ (የጄ.ቻፕሊን በግጥም ግጥሙ ዘውግ ውስጥ ያጋጠመው ያልተሳካለት ተሞክሮ በኋላ በቮልቴር ተቀርጿል፤ የተከበሩ ኦዲሶች የተጻፉት በF.Malherbe እና N.Boileau) ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, "ዝቅተኛ" ዘውጎች በከፍተኛ ሁኔታ እያደጉ ነበር-የጀግንነት-አስቂኝ ግጥም እና ሳቲር (ኤም. ሬኒየር, ቦይሌዩ), ተረት (ጄ. ዴ ላ ፎንቴን) እና አስቂኝ. የትናንሽ ዳይዳክቲክ ፕሮሴዎች ዘውጎች ይመረታሉ - አፍሪዝም (ማክስክስ), "ገጸ-ባህሪያት" (ቢ ፓስካል, ኤፍ. ዴ ላ ሮቼፎውካውል, ጄ. ደ ላ ብሩየር); ኦራቶሪካል ፕሮዝ (J.B. Bossuet)። ምንም እንኳን የክላሲዝም ፅንሰ-ሀሳብ ልብ ወለድን በዘውጎች ስርዓት ውስጥ ለቁም ነገር ነጸብራቅ የሚበቃ ባይሆንም የኤም.ኤም. ላፋይቴ የስነ-ልቦና ድንቅ ስራ The Princess of Cleves (1678) የክላሲዝም ልቦለድ ምሳሌ ተደርጎ ይወሰዳል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሥነ-ጽሑፋዊ ክላሲዝም ማሽቆልቆል ነበር, ነገር ግን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአርኪኦሎጂ ፍላጎት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, የሄርኩላኒየም, ፖምፔ ቁፋሮዎች, በ I. I. Winkelman የተፈጠረ የግሪክ ጥንታዊነት ተስማሚ ምስል እንደ "የተከበረ ቀላልነት. እና የተረጋጋ ታላቅነት” ለአዲሱ መገለጥ አስተዋፅዖ አድርጓል። የአዲሱ ክላሲዝም ዋና ተወካይ ቮልቴር ነበር፣በሥራው ምክንያታዊነት፣የምክንያት አምልኮ የፍፁም መንግሥትን መመዘኛዎች ሳይሆን የግለሰቦችን ከቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት የይገባኛል ጥያቄዎች ነፃ የመሆን መብትን ለማረጋገጥ አገልግሏል። አብርሆት ክላሲዝም ፣ ከዘመኑ ሌሎች የአጻጻፍ አዝማሚያዎች ጋር በንቃት መገናኘቱ በ “ደንቦች” ላይ ሳይሆን በሕዝብ “የበራ ጣዕም” ላይ የተመሠረተ ነው። የጥንት ዘመን ይግባኝ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ አብዮት ጀግንነት በ A. Chenier ግጥም ውስጥ የመግለፅ መንገድ ይሆናል.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ ክላሲዝም ወደ ኃይለኛ እና ወጥነት ያለው የኪነጥበብ ስርዓት አዳብሯል, እና በባሮክ ስነ-ጽሑፍ ላይ ጉልህ ተፅእኖ ነበረው. በጀርመን ውስጥ ፣ ክላሲዝም ፣ ለሌሎች የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ (ኤም. ኦፒትዝ) ተስማሚ የሆነ “ትክክለኛ” እና “ፍጹም” የግጥም ትምህርት ቤት ለመፍጠር እንደ ባህላዊ ጥረት በመነሳቱ ፣ በተቃራኒው ፣ ዘይቤው የበለጠ በሆነው ባሮክ ሰጠሙ። ከሠላሳ ዓመታት ጦርነት አስከፊ ዘመን ጋር በሚስማማ መልኩ; በ1730ዎቹ እና 40ዎቹ የI.K. Gottsched የዘገየ ሙከራ የጀርመንን ስነ ጽሑፍ በክላሲስት ቀኖናዎች መንገድ ለመምራት ከፍተኛ ውዝግብ አስነስቷል እና በአጠቃላይ ውድቅ ተደርጓል። ራሱን የቻለ የውበት ክስተት የጄ ደብሊው ጎተ እና ኤፍ. ሺለር የዊማር ክላሲዝም ነው። በ E ንግሊዝ A ገር ውስጥ, ቀደም ክላሲዝም ጄ Dryden ሥራ ጋር የተያያዘ ነው; ተጨማሪ እድገቱ ከብርሃን (ኤ. ጳጳስ, ኤስ. ጆንሰን) ጋር በሚጣጣም መልኩ ቀጥሏል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጣሊያን ውስጥ ክላሲዝም ከሮኮኮ ጋር ትይዩ የነበረ ሲሆን አንዳንድ ጊዜም ከሱ ጋር ተጣብቋል (ለምሳሌ ፣ በአርካዲያ ገጣሚዎች ሥራ - ኤ ዜኖ ፣ ፒ. ሜታስታሲዮ ፣ ፒ. ማርቴሎ ፣ ኤስ ማፊፊ); መገለጥ ክላሲዝም በ V. Alfieri ሥራ ይወከላል።

በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም በ 1730-1750 ዎቹ ውስጥ በምዕራባዊ አውሮፓ ክላሲዝም ተጽዕኖ እና በእውቀት ብርሃን ሀሳቦች ተቋቋመ ። ሆኖም ግን ከባሮክ ጋር ያለውን ግንኙነት በግልፅ ይከታተላል. የሩስያ ክላሲዝም ልዩ ባህሪያት ዳይዳክቲዝም, ተከሳሽ, ማህበራዊ ወሳኝ አቅጣጫ, ብሔራዊ-የአርበኝነት ጎዳናዎች, በሕዝብ ጥበብ ላይ መታመን ናቸው. ከመጀመሪያዎቹ የክላሲዝም መርሆዎች አንዱ በኤ ዲ ካንቴሚር ወደ ሩሲያ አፈር ተላልፏል. በአሳታፊዎቹ ውስጥ, I. Boileauን ተከትሏል, ነገር ግን አጠቃላይ የሰዎችን ምግባራት ምስሎችን በመፍጠር, ከቤት ውስጥ እውነታ ጋር አስተካክሎታል. ካንቴሚር አዲስ የግጥም ዘውጎችን ወደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አስተዋውቋል-የመዝሙር ግልባጭ ፣ ተረት ፣ የጀግንነት ግጥም (“ፔትሪዳ” ፣ አልጨረሰም)። የክላሲክ የምስጋና ode የመጀመሪያ ምሳሌ የተፈጠረው በቪ.ኬ ትሬዲያኮቭስኪ ("ኦዴ ሶለምን በግዳንስክ ከተማ መሰጠት ላይ"፣1734) ከንድፈ ሃሳቡ ጋር አብሮት የነበረው "በአጠቃላይ ስለ ኦዴድ ማመዛዘን" (ሁለቱም ቦይልኦን ተከትለዋል)። ). የባሮክ ግጥሞች ተጽእኖ የ M. V. Lomonosov ኦዲዎችን ምልክት አድርጓል. በጣም የተሟላ እና ወጥ የሆነ የሩስያ ክላሲዝም በኤ.ፒ. ሱማሮኮቭ ስራ ይወከላል. የBoileau ድርሰትን በመምሰል የተጻፈውን በግጥም መልእክት (1747) የጥንታዊውን የጥንታዊ አስተምህሮ ዋና ድንጋጌዎች ከዘረዘረ በኋላ ሱማሮኮቭ በስራዎቹ ውስጥ እነሱን ለመከተል ፈልጎ ነበር፡ በ17ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ክላሲስቶች ሥራ እና የድራማ ታሪክ ላይ ያተኮሩ አሳዛኝ ሁኔታዎች። ቮልቴር, ነገር ግን በዋነኛነት ለብሔራዊ ታሪክ ክስተቶች የተነገረው; በከፊል - በኮሚዲዎች ውስጥ, የሞሊየር ስራ የሆነው ሞዴል; በሳታሪስ, እንዲሁም "የሰሜናዊውን ላፎንቴይን" ክብር ያመጡለት ተረቶች. በተጨማሪም በቦይሌው ያልተጠቀሰውን የዘፈኑን ዘውግ አዘጋጅቷል, ነገር ግን በሱማሮኮቭ እራሱ በግጥም ዘውጎች ዝርዝር ውስጥ ተካቷል. እ.ኤ.አ. እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ በሎሞኖሶቭ የቀረበው የዘውጎች ምደባ እ.ኤ.አ. የተወሰኑ ዘውጎች, የጀግንነት ግጥም ማገናኘት, ኦዲ, የተከበረ ንግግር; ከመካከለኛው ጋር - አሳዛኝ, ሳቲር, ኤሌጂ, ኤክሎግ; ከዝቅተኛ ጋር - አስቂኝ, ዘፈን, ኤፒግራም. የጀግንነት ግጥም ምሳሌ የተፈጠረው በ V. I. Maikov ("ኤሊሻ ወይም የተበሳጨው ባኮስ", 1771) ነው. የመጀመሪያው የተጠናቀቀው የጀግንነት ታሪክ ሮስሲዳ በኤም.ኤም. ኬራስኮቭ (1779) ነበር። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጥንታዊ ድራማነት መርሆዎች በ N.P. Nikolev, Ya. B. Knyazhnin, V. V. Kapnist ስራዎች ውስጥ ታዩ. በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ, ክላሲዝም ቀስ በቀስ ከቅድመ-ፍቅራዊነት እና ስሜታዊነት ጋር በተያያዙ የስነ-ጽሑፋዊ እድገቶች አዲስ አዝማሚያዎች ተተክቷል, ነገር ግን ለተወሰነ ጊዜ ተጽእኖውን ጠብቆ ቆይቷል. የእሱ ወጎች በ 1800-20 ዎቹ ውስጥ በራዲሽቼቭ ባለቅኔዎች (ኤ. ኬ. ቮስቶኮቭ, I. ፒ. ፒን, ቪ. ቪ ፖፑጋዬቭ), በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት (ኤ.ኤፍ. ሜርዝላይኮቭ), በሥነ-ጽሑፋዊ እና ውበት መርሃ ግብር እና የዘውግ-ቅጥ አሰራር ልምምድ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. Decembrist ገጣሚዎች, በ A. S. Pushkin የመጀመሪያ ሥራ.

ኤ.ፒ. ሎሰንኮ. "ቭላዲሚር እና ሮገንዳ". 1770. የሩሲያ ሙዚየም (ሴንት ፒተርስበርግ).

N.T. Pakhsaryan; T.G. Yurchenko (በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም).

ስነ-ህንፃ እና ጥበባት.የአውሮፓ ጥበብ ውስጥ classicism ያለውን ዝንባሌ አስቀድሞ ጣሊያን ውስጥ በ 2 ኛው አጋማሽ ላይ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን - የኤ Palladio ያለውን የሕንፃ ንድፈ እና ልምምድ ውስጥ, G. ዳ Vignola, ኤስ Serlio ያለውን ቲዮሬቲካል ሕክምናዎች; ይበልጥ በተከታታይ - በጂ ፒ ቤሎሪ (17 ኛው ክፍለ ዘመን) ጽሑፎች, እንዲሁም በቦሎኛ ትምህርት ቤት ምሁራን የውበት ደረጃዎች ውስጥ. ይሁን እንጂ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም, ከባሮክ ጋር በከፍተኛ ሁኔታ polemical መስተጋብር ውስጥ የዳበረ, ብቻ የፈረንሳይ ጥበባዊ ባህል ውስጥ, ወደ integral stylistic ሥርዓት. የ 18 ኛው - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክላሲዝም በዋነኝነት የተፈጠረው በፈረንሣይ ውስጥ ነው ፣ እሱም የፓን-አውሮፓውያን ዘይቤ ሆነ (የኋለኛው ብዙውን ጊዜ በውጭ የጥበብ ታሪክ ውስጥ ኒዮክላሲዝም ይባላል)። በክላሲዝም ውበት ላይ የተመሰረቱት የምክንያታዊነት መርሆዎች የስነጥበብ ስራን እንደ የምክንያት እና የሎጂክ ፍሬ አድርገው ይወስናሉ ፣ በስሜታዊነት በሚታየው የህይወት ምስቅልቅል ላይ ድል ። ወደ ምክንያታዊ ጅምር አቅጣጫ ፣ ዘላቂ ቅጦች እንዲሁ የጥንታዊ ውበት ፣ የስነጥበብ ህጎች ደንብ ፣ በምስላዊ ጥበባት ውስጥ የዘውጎች ጥብቅ ተዋረድ (“ከፍተኛ” ዘውግ በአፈ-ታሪካዊ እና ታሪካዊ ጉዳዮች ላይ ሥራዎችን ያጠቃልላል) ወስኗል ። እንዲሁም "ተስማሚ መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ" እና የሥነ-ሥርዓት ሥዕሎች; ወደ "ዝቅተኛ" - አሁንም ህይወት, የዕለት ተዕለት ዘውግ, ወዘተ.). በፓሪስ የተመሰረቱት የንጉሣዊ አካዳሚዎች እንቅስቃሴ - ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ (1648) እና ሥነ ሕንፃ (1671) - የጥንታዊ ሥነ-መለኮታዊ አስተምህሮዎችን ለማጠናከር አስተዋፅኦ አድርገዋል።

የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ሥነ-ሕንፃ ፣ ከባሮክ አስደናቂ የቅርጽ ግጭት ፣ የኃይል መጠን እና የቦታ አካባቢ መስተጋብር ፣ በተለየ ሕንፃ ውስጥ እና በስብስብ ውስጥ ሁለቱም በስምምነት እና በውስጣዊ ምሉዕነት መርህ ላይ የተመሠረተ ነው። የዚህ ዘይቤ ባህሪ ባህሪያት የአጠቃላይ ግልጽነት እና አንድነት, የተመጣጠነ እና ሚዛናዊነት, የፕላስቲክ ቅርጾች እና የቦታ ክፍተቶች እርግጠኝነት የተረጋጋ እና የተከበረ ምት የሚፈጥሩ ናቸው. በበርካታ የኢንቲጀር ሬሾዎች (የቅርጽ ንድፎችን የሚወስን አንድ ነጠላ ሞጁል) ላይ የተመሠረተ የተመጣጣኝነት ሥርዓት። የጥንታዊው የሕንፃ ጥበብ ቅርስ ወደ ክላሲዝም ጌቶች የማያቋርጥ ይግባኝ ማለት የግለሰብ ዘይቤዎችን እና አካላትን ብቻ ሳይሆን የሕንፃውን አጠቃላይ ህጎች ግንዛቤም ጭምር ነው። የጥንታዊ ሥነ ሕንፃ ሥነ-ሕንፃ ቋንቋ መሠረት ከቀደምት ዘመናት ሥነ-ሕንፃዎች ይልቅ ወደ ጥንታዊነት ቅርበት ፣ ሥነ-ሕንፃ ቅደም ተከተል ፣ መጠኖች እና ቅርጾች ነበር ። በህንፃዎች ውስጥ, የሕንፃውን አጠቃላይ መዋቅር እንዳይደብቅ በሚያደርግ መንገድ ጥቅም ላይ ይውላል, ነገር ግን ረቂቅ እና የተከለከለ አጃቢ ይሆናል. የክላሲዝም ውስጣዊ ገጽታዎች በቦታ ክፍፍል ግልጽነት, ለስላሳ ቀለሞች ተለይተው ይታወቃሉ. በሀውልት እና በጌጣጌጥ ሥዕል ውስጥ የአመለካከት ውጤቶችን በሰፊው በመጠቀም ፣የክላሲዝም ሊቃውንት ምናባዊውን ቦታ ከእውነተኛው ለይተውታል።

በክላሲዝም ሥነ ሕንፃ ውስጥ አስፈላጊ ቦታ የከተማ ፕላን ችግሮች ናቸው። የ "ሃሳባዊ ከተሞች" ፕሮጀክቶች እየተገነቡ ነው, አዲስ ዓይነት መደበኛ absolutist የከተማ-ነዋሪ (ቬርሳይ) እየተፈጠረ ነው. ክላሲዝም የጥንት እና የህዳሴ ወጎችን ለመቀጠል ይፈልጋል ፣ በውሳኔዎቹ መሠረት ለአንድ ሰው የተመጣጣኝነት መርህ እና በተመሳሳይ ጊዜ የስነ-ህንፃ ምስልን በጀግንነት ከፍ ያለ ድምጽ የሚሰጥ ሚዛን። እና ምንም እንኳን የቤተመንግስት ማስጌጫዎች የአጻጻፍ ግርማ ሞገስ ከዚህ ዋና አዝማሚያ ጋር ግጭት ውስጥ ቢገቡም ፣ ምንም እንኳን በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የቱንም ያህል የተለያዩ ለውጦች ቢደረጉም የጥንታዊው የተረጋጋ ምሳሌያዊ መዋቅር የቅጥ አንድነትን ይጠብቃል።

በፈረንሣይ ሥነ ሕንፃ ውስጥ የክላሲዝም ምስረታ ከጄ Lemercier እና F. Mansart ሥራዎች ጋር የተያያዘ ነው። የሕንፃዎች ገጽታ እና የግንባታ ቴክኒኮች በመጀመሪያ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ቤተመንግስት ሕንፃዎችን ይመስላሉ ። በኤል ሌቮ ሥራ ውስጥ ወሳኝ የሆነ የለውጥ ነጥብ ተከሰተ - በመጀመሪያ ደረጃ የቫውክስ-ሌ-ቪኮምቴ ቤተ መንግሥት እና መናፈሻ ስብስብ ሲፈጠር ፣ እራሱ በቤተ መንግሥቱ ትልቅ ሽፋን ያለው ፣ በ Ch. Lebrun እና እ.ኤ.አ. የአዳዲስ መርሆዎች በጣም ባህሪ መግለጫ - የ A. Le Nôtre መደበኛ parterre ፓርክ። የሉቭር ምስራቃዊ ፊት ለፊት የተገነዘበው (ከ 1660 ዎቹ ጀምሮ) በ C. Perrault ዕቅድ መሠረት ፣ የክላሲዝም ሥነ-ሕንፃ ፕሮግራማዊ ሥራ ሆነ (የጄኤል በርኒኒ እና ሌሎች በባሮክ ዘይቤ ውስጥ ያሉ ፕሮጀክቶች ውድቅ መሆናቸው ነው)። በ 1660 ዎቹ ውስጥ, ኤል. ሌቮ, አ. ለ ኖትሬ እና ቸ. ሌብሩን የቬርሳይን ስብስብ መፍጠር ጀመሩ, የክላሲዝም ሀሳቦች በተለየ ሙሉነት ይገለጣሉ. ከ 1678 ጀምሮ የቬርሳይ ግንባታ በጄ ሃርዱይን-ማንሳርት ይመራ ነበር; በእሱ ንድፍ መሠረት ቤተ መንግሥቱ በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል (ክንፎች ተጨምረዋል) ፣ ማዕከላዊው ጣሪያ ወደ መስታወት ጋለሪ ተለውጧል - የውስጠኛው በጣም ተወካይ አካል። በተጨማሪም ግራንድ ትሪአኖን ቤተ መንግስት እና ሌሎች ሕንፃዎችን ገንብቷል. የቬርሳይ ስብስብ ብርቅዬ የቅጥ አቋሙ ተለይቶ ይታወቃል፡ የውኃ ፏፏቴዎች ጄቶች እንኳን ሳይቀሩ ከዓምድ ጋር ተመሳሳይ በሆነ የማይንቀሳቀስ ቅርጽ የተዋሃዱ ሲሆኑ ዛፎችና ቁጥቋጦዎች በጂኦሜትሪክ ቅርጾች ተቆርጠዋል። የስብስብ ተምሳሌትነት ለ "ፀሃይ ንጉስ" ሉዊስ አሥራ አራተኛ ክብር ተገዢ ነው, ነገር ግን ጥበባዊ እና ምሳሌያዊ መሰረቱ የምክንያት አፖቲዮሲስ ነበር, ይህም የተፈጥሮ አካላትን በማይታወቅ ሁኔታ ይለውጣል. በተመሳሳይ ጊዜ የውስጠኛው ክፍል አጽንዖት ያለው ጌጣጌጥ ከቬርሳይ ጋር በተገናኘ "ባሮክ ክላሲዝም" የሚለውን የስታቲስቲክስ ቃል መጠቀምን ያረጋግጣል.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ ላይ የከተማ ልማት ኦርጋኒክን ከተፈጥሮ አካባቢ አካላት ጋር ለማገናኘት ፣ ከመንገድ ወይም ከግድግዳው ጋር የሚጣመሩ ክፍት ቦታዎችን መፍጠር ፣ ለቁልፍ አካላት መፍትሄዎችን የሚያሰባስቡ አዳዲስ የእቅድ ቴክኒኮች ተዘጋጅተዋል ። የከተማው መዋቅር (ሉዊስ ታላቁ አደባባይ፣ አሁን ቬንዶሜ እና የድል አደባባይ፣ የ Les Invalides የሕንፃ ስብስብ፣ ሁሉም - ጄ. ሃርዱዊን-ማንሳርት)፣ የድል መግቢያ ቅስቶች (የሴንት-ዴኒስ በር በኤን ኤፍ. Blondel የተነደፈ፤ ሁሉም - በ ፓሪስ).

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ውስጥ የጥንታዊ ሥነ-ሥርዓቶች ወጎች አልተቋረጡም ፣ ግን በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሮኮኮ ዘይቤ አሸንፏል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የክላሲዝም መርሆዎች በብርሃን ውበት መንፈስ ውስጥ ተለውጠዋል. በሥነ-ሕንፃ ውስጥ ፣ ለ "ተፈጥሮአዊነት" የሚቀርበው ይግባኝ የቅንብር ቅደም ተከተል አካላትን ገንቢ ማፅደቂያ መስፈርት አስቀምጧል ፣ በውስጠኛው ውስጥ - ምቹ የሆነ የመኖሪያ ሕንፃ ተለዋዋጭ አቀማመጥ ማዳበር ያስፈልጋል። የመሬት አቀማመጥ (የመሬት ገጽታ) አካባቢ ለቤቱ ተስማሚ አካባቢ ሆነ. ስለ ግሪክ እና ሮማውያን ጥንታዊነት (የሄርኩላኒየም, ፖምፔ, ወዘተ ቁፋሮዎች) የእውቀት ፈጣን እድገት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል; የጄ አይ ዊንክልማን፣ ጄ ደብሊው ጎተ እና ኤፍ ሚሊትሲያ ስራዎች ለክላሲዝም ፅንሰ-ሀሳብ የበኩላቸውን አስተዋፅዖ አድርገዋል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ክላሲዝም ውስጥ ፣ አዳዲስ የሥነ ሕንፃ ዓይነቶች ተገልጸዋል-በጣም ጥሩ ቅርበት ያለው መኖሪያ (“ሆቴል”) ፣ የፊት ለፊት የሕዝብ ሕንፃ ፣ የከተማዋን ዋና ዋና መንገዶች የሚያገናኝ ክፍት ካሬ (ሉዊስ XV ካሬ ፣ አሁን ፕላስ ዴ ላ ኮንኮርዴ) በፓሪስ፣ አርክቴክት ጄ.አ. ጄ. ጄ. ሶፍሎት በፓሪስ የቅዱስ-ጄኔቪቭ ቤተ ክርስቲያን ፕሮጄክቱን ያከናወነው በጥንታዊ ሥነ ሕንፃ ልምድ ላይ በመመርኮዝ ነው።

በ18ኛው ክፍለ ዘመን ከፈረንሳይ አብዮት በፊት በነበረው ዘመን፣ አርክቴክቸር ለከባድ ቀላልነት፣ ለአዲሱ፣ ሥርዓተ-አልባ የሕንፃ ጥበብ (K.N. Ledoux፣ E.L. Bulle፣ J.J. Lekeux) ግዙፍ ጂኦሜትሪዝምን በድፍረት ፍለጋ አሳይቷል። እነዚህ ፍለጋዎች (በተጨማሪም በጂ.ቢ ፒራኔሲ የስነ-ህንፃ ቅርፃቅርፅ ተፅእኖ ተጠቅሰዋል) የክላሲዝም መጨረሻ ደረጃ እንደ መነሻ ሆኖ አገልግሏል - የፈረንሳይ ኢምፓየር (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሶስተኛ) ፣ አስደናቂ ተወካይነት እያደገ ነው (ሲ. ፐርሲየር) , P.F.L. Fontaine, J.F. Chalgrin).

የእንግሊዝ ፓላዲያኒዝም የ17ኛው እና 18ኛው ክፍለ ዘመን በብዙ መልኩ ከክላሲዝም ስርዓት ጋር የተያያዘ ነው፣ እና ብዙ ጊዜ ከእሱ ጋር ይቀላቀላል። ወደ አንጋፋዎቹ አቅጣጫ (ለ A. Palladio ሀሳቦች ብቻ ሳይሆን በጥንት ዘመንም) ፣ በፕላስቲክ ግልጽ ዓላማዎች ጥብቅ እና የተከለከለ ገላጭነት በ I. Jones ሥራ ውስጥ አሉ። በ 1666 ከ "ታላቅ እሳት" በኋላ, K. Wren በለንደን ውስጥ ትልቁን ሕንፃ ገነባ - የቅዱስ ጳውሎስ ካቴድራል, እንዲሁም ከ 50 በላይ የፓሪሽ አብያተ ክርስቲያናት, በኦክስፎርድ ውስጥ በርካታ ሕንፃዎች, በጥንታዊ መፍትሄዎች ተጽእኖ ተለይተዋል. ሰፊ የከተማ ዕቅዶች በ18ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ባዝ (ጄ ዉድ ዘ ሽማግሌ እና ጄ. ዉድ ታናሹ)፣ ለንደን እና ኤድንበርግ (የአዳም ወንድሞች) መደበኛ ልማት እውን ሆነዋል። የደብልዩ ቻምበርስ፣ ደብሊው ኬንት፣ ጄ. ፔይን ህንጻዎች ከአገር መናፈሻ ቦታዎች እድገት ጋር የተቆራኙ ናቸው። አር አዳምም በሮማውያን ጥንታዊነት ተመስጦ ነበር፣ ነገር ግን የእሱ የክላሲዝም ስሪት ለስላሳ እና ይበልጥ ግጥማዊ መልክ አለው። በታላቋ ብሪታንያ ውስጥ ክላሲዝም የጆርጂያ ዘይቤ ተብሎ የሚጠራው በጣም አስፈላጊ አካል ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከኢምፓየር ዘይቤ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ባህሪያት በእንግሊዘኛ ስነ-ህንፃ (ጄ.ሶኔ, ጄ. ናሽ) ውስጥ ታዩ.

በ 17 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክላሲዝም የተፈጠረው በሆላንድ አርኪቴክቸር (ጄ ቫን ካምፔን ፣ ፒ. ፖስት) ውስጥ ነው ፣ እሱም በተለይ የተከለከለ ስሪት አመጣ። ከፈረንሳይኛ እና ከደች ክላሲዝም ጋር እንዲሁም ከጥንት ባሮክ ጋር የተሻገሩ አገናኞች በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በስዊድን የሕንፃ ጥበብ ውስጥ ክላሲዝም አጭር አበባ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል (N. Tessin the Younger)። በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክላሲዝም እራሱን በጣሊያን (ጂ. ፒየርማሪኒ), ስፔን (ጄ. ዴ ቪላኑዌቫ), ፖላንድ (ጄ. ካምሴትዘር, ኤች. ፒ. አይነር) እና ዩኤስኤ (ቲ ጄፈርሰን, ጄ. ሆባን) እራሱን አቋቋመ. . የፓላዲያን ኤፍ ኤርድማንስዶርፍ ጥብቅ ቅርጾች ፣ የ K.G. Langhans “ጀግናው” ሄለኒዝም ፣ ዲ እና ኤፍ ጊሊ ፣ እና የኤል ቮን ክሌንዝ ታሪካዊነት በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ ላይ የጀርመን ክላሲዝም ሥነ-ሕንፃ ባህሪያት ናቸው። . በኬ ኤፍ ሺንኬል ሥራ ውስጥ ፣ የምስሎች ከባድ ሐውልት አዲስ ተግባራዊ መፍትሄዎችን ከመፈለግ ጋር ተጣምሯል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የክላሲዝም መሪ ሚና ወደ ከንቱ እየመጣ ነበር; በታሪካዊ ዘይቤዎች ተተክቷል (በተጨማሪም የኒዮ-ግሪክ ዘይቤ ፣ ኢክሌቲክዝም ይመልከቱ)። በተመሳሳይ ጊዜ የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ባህል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ኒዮክላሲዝም ውስጥ ወደ ሕይወት ይመጣል።

የጥንታዊ ጥበብ ጥበብ መደበኛ ነው; ምሳሌያዊ አወቃቀሩ ግልጽ በሆነ የማህበራዊ ዩቶፒያ ምልክቶች ተለይቶ ይታወቃል። የክላሲዝም ሥዕላዊ መግለጫ በጥንታዊ አፈ ታሪኮች ፣ የጀግንነት ተግባራት ፣ ታሪካዊ ዕቅዶች ፣ ማለትም ፣ በሰዎች ማህበረሰቦች ዕጣ ፈንታ ላይ ያለው ፍላጎት ፣ በ "የኃይል አናቶሚ" ውስጥ ነው ። በቀላል “የተፈጥሮ ሥዕል” አልረኩም ፣ የክላሲዝም አርቲስቶች ከሲሚንቶው በላይ ለመውጣት ይጥራሉ ፣ ግለሰቡ - ለአለም አቀፍ ጉልህ። ክላሲስቶች ከካራቫጊዮ ወይም ከትንሽ ደች ተፈጥሯዊነት ጋር የማይጣጣም ስለ ጥበባዊ እውነት ሀሳባቸውን ተከላክለዋል። ምክንያታዊ ድርጊቶች እና ክላሲዝም ጥበብ ውስጥ ብሩህ ስሜቶች ዓለም ፍጽምና የጎደለው የዕለት ተዕለት ሕይወት በላይ ተነሳ የመሆን የተፈለገውን ተስማምተው ሕልምን እንደ ሕልም. ወደ ከፍተኛው ሃሳባዊ አቅጣጫ መመራት “የሚያምር ተፈጥሮ” ምርጫን አስገኘ። ክላሲዝም ተራውን፣ ጠማማውን፣ አስፈሪውን፣ ጨካኙን፣ አስጸያፊውን ያስወግዳል። የክላሲካል አርክቴክቸር ቴክቶኒክ ግልጽነት በቅርጻ ቅርጽ እና በሥዕል ላይ ዕቅዶችን በግልፅ ከመወሰን ጋር ይዛመዳል። የክላሲዝም ፕላስቲክ, እንደ አንድ ደንብ, ለቋሚ እይታ የተነደፈ ነው, በቅጾቹ ለስላሳነት ይለያል. በምስሎች አቀማመጥ ውስጥ የሚንቀሳቀሱበት ጊዜ ብዙውን ጊዜ የፕላስቲክ መገለላቸውን እና ጸጥ ያለ ሁኔታን አይጥስም። ክላሲካል ስዕል ውስጥ, ቅጽ ዋና ዋና ነገሮች መስመር እና chiaroscuro ናቸው; የአካባቢ ቀለሞች ነገሮችን እና የመሬት አቀማመጥ እቅዶችን በግልጽ ያሳያሉ, ይህም የስዕሉን የቦታ አቀማመጥ ወደ መድረክ ስብጥር ያቀርባል.

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም መስራች እና ታላቅ ጌታ ፈረንሳዊው አርቲስት N. Pousin ነበር ፣ ሥዕሎቹ በፍልስፍና እና ሥነ-ምግባራዊ ይዘት ፣ በሪትሚካዊ መዋቅር እና በቀለም መስማማት ተለይተው ይታወቃሉ።

የሰው ልጅ "ወርቃማ ዘመን" መካከል classicists ያለውን ሕልም ያቀፈ ይህም "ተስማሚ መልክአ ምድር" (N. Poussin, C. Lorrain, G. Duguet), በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ሥዕል ውስጥ በጣም የዳበረ ነበር. በ 17 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ክላሲዝም ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑ ጌቶች ፒ ፑጌት (የጀግንነት ጭብጥ), ኤፍ ጂራርዶን (ስምምነትን እና የላኮኒዝም ቅርጾችን ይፈልጉ). በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፈረንሣይ ቅርጻ ቅርጾች እንደገና ወደ ማህበራዊ ጉልህ ጭብጦች እና ሀውልታዊ መፍትሄዎች (ጄ.ቢ.ፒጋሌ, ኤም. ክሎዲዮን, ኢ.ኤም. ፋልኮን, ጄ.ኤ. ሃውዶን) ተለውጠዋል. የሲቪክ ፓቶስ እና ግጥሞች በጄ.ኤም.ቪዬኔ አፈታሪካዊ ሥዕል ፣ የጄ ሮበርት ጌጥ መልክዓ ምድሮች ውስጥ ተጣምረው ነበር። በፈረንሣይ ውስጥ አብዮታዊ ክላሲዝም እየተባለ የሚጠራውን ሥዕል በጄ ኤል ዴቪድ ሥራዎች የተወከለው ፣ ታሪካዊ እና የቁም ሥዕሎቹ በደፋር ድራማ ተለይተው ይታወቃሉ። በፈረንሳይ ክላሲዝም መገባደጃ ጊዜ ውስጥ ሥዕል ፣ ምንም እንኳን የግለሰብ ዋና ዋና ጌቶች (ጄ. ኦ. ዲ. ኢንግሬስ) ቢመስሉም ወደ ኦፊሴላዊ ይቅርታ ወይም ሳሎን ሥነ-ጥበብ እየቀነሰ ይሄዳል።

ሮም በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአካዳሚክ ወግ በኪነጥበብ ውስጥ የበላይ የሆነበት ከቅፆች መኳንንት እና ቅዝቃዜ, ረቂቅ ሃሳባዊነት ጋር በሥነ-ጥበብ ላይ የበላይነት በያዘበት በ 18 ኛው - ክላሲዝም ዓለም አቀፍ ማዕከል ሆናለች, ይህም ለአካዳሚዝም ያልተለመደ ነው (ሠዓሊዎች A.R. Meng, J. A. Koch, V). ካሙቺኒ, ቀራጮች A. Kakova እና B. Thorvaldsen). በጀርመን ክላሲዝም የእይታ ጥበብ ውስጥ፣ በመንፈስ የሚያሰላስል፣ የA. እና V. Tishbein ምስሎች፣ የA.Ya. Karstens አፈ ታሪካዊ ካርቱኖች፣ የ I.G. Shadov፣ K.D. Raukh የፕላስቲክ ጥበብ ጎልቶ ይታያል። በኪነጥበብ እና እደ-ጥበብ - የቤት እቃዎች በዲ. Roentgen. በታላቋ ብሪታንያ ፣ በጄ ፍላክስማን ግራፊክስ እና ቅርፃቅርፅ ክላሲዝም ቅርብ ናቸው ፣ በኪነጥበብ እና እደ-ጥበብ - ሴራሚክስ በጄ ዌድግዉድ እና በደርቢ ውስጥ የፋብሪካው ጌቶች።

ኤ.አር.መንግስ. "ፐርሴየስ እና አንድሮሜዳ". 1774-79 እ.ኤ.አ. Hermitage (ሴንት ፒተርስበርግ).

በሩሲያ ውስጥ የክላሲዝም ከፍተኛ ዘመን በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሦስተኛው መጨረሻ ላይ ነው ፣ ምንም እንኳን ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፈረንሣይ ክላሲዝም የከተማ ፕላኒዝም ልምድ (የሲሜትሪክ ዘይቤ መርህ) በፈጠራ ይግባኝ ታይቷል ። - በሴንት ፒተርስበርግ ግንባታ ውስጥ የአክሲካል እቅድ ሥርዓቶች). የሩስያ ክላሲዝም አዲስ ታሪካዊ ደረጃን ያቀፈ በሩሲያ ዓለማዊ ባህል ማበብ፣ ለሩሲያ በወሰን እና በርዕዮተ ዓለም ሙላት ታይቶ የማይታወቅ። ቀደምት የሩሲያ ክላሲዝም በሥነ ሕንፃ (1760-70 ዎቹ፣ ጄ.ቢ. ቫሊን-ዴላሞት፣ ኤ.ኤፍ. ኮኮሪኖቭ፣ ዩ.ኤም. ፌልተን፣ ኬ.አይ. ባዶ፣ ኤ. ሪናልዲ) አሁንም የባሮክ እና የሮኮኮ ቅርጾችን የፕላስቲክ ማበልጸግ እና ተለዋዋጭነት እንደያዘ ይቆያል።

የክላሲዝም የጎለመሱ ዘመን አርክቴክቶች (1770-90 ዎቹ; V. I. Bazhenov, M. F. Kazakov, I. E. Starov) የዋና ከተማውን ቤተ መንግሥት-እስቴት እና ምቹ የመኖሪያ ሕንፃ ክላሲክ ዓይነቶችን ፈጥረዋል ፣ ይህም የከተማ ዳርቻዎችን ክቡር ግዛቶችን እና በ አዲስ ፣ የፊት ለፊት የከተማ ግንባታ። በከተማ ዳርቻ መናፈሻ ቦታዎች ውስጥ ያለው ስብስብ ጥበብ የሩሲያ ክላሲዝም ለዓለም ጥበባዊ ባህል ትልቅ አስተዋፅዖ ነው። የፓላዲያኒዝም የሩስያ ልዩነት በ manor ግንባታ (ኤን.ኤ. Lvov) ተነሳ, እና አዲስ ዓይነት ቻምበር ቤተ መንግስት ተፈጠረ (ሲ. ካሜሮን, ጄ. ኳሬንጊ). የሩሲያ ክላሲዝም ባህሪ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የስቴት የከተማ ፕላን ሚዛን ነው-ከ 400 በላይ ለሆኑ ከተሞች መደበኛ እቅዶች ተዘጋጅተዋል ፣ የካልጋ ፣ ኮስትሮማ ፣ ፖልታቫ ፣ ቴቨር ፣ ያሮስላቪል ፣ ወዘተ ማዕከሎች ተፈጥረዋል ። የከተማ ፕላኖችን "የመቆጣጠር" ልምምድ እንደ አንድ ደንብ የጥንታዊ የሩሲያ ከተማን ታሪካዊ የዕቅድ አወቃቀሩን የጥንታዊነት መርሆዎችን በተከታታይ ያጣምራል። የ18ኛው -19ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ በሁለቱም ዋና ከተሞች ትልቁ የከተማ ልማት ስኬቶች የተመዘገቡበት ነበር። የሴንት ፒተርስበርግ ማእከል ታላቅ ስብስብ ተፈጠረ (A. N. Voronikin, A.D. Zakharov, J. F. Thomas de Thomon, በኋላ K. I. Rossi). በሌሎች የከተማ ፕላን መርሆች ላይ "ክላሲካል ሞስኮ" ተመስርቷል, እሱም በተሃድሶው ጊዜ ውስጥ የተገነባው እ.ኤ.አ. በ 1812 ከተቃጠለ በኋላ ምቹ የሆኑ የውስጥ ክፍሎች ያሉት ትናንሽ ቤቶች. እዚህ የመደበኛነት ጅማሬዎች ለከተማው የቦታ መዋቅር አጠቃላይ ሥዕላዊ ነፃነት በተከታታይ ተገዝተው ነበር። የኋለኛው የሞስኮ ክላሲዝም በጣም ታዋቂ ንድፍ አውጪዎች D. I. Gilardi, O.I. Bove, A.G. Grigoriev ናቸው. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሦስተኛው ሕንፃዎች የሩስያ ኢምፓየር ዘይቤ (አንዳንድ ጊዜ አሌክሳንደር ክላሲዝም ይባላል) ናቸው.

በእይታ ጥበባት ውስጥ የሩሲያ ክላሲዝም እድገት ከሴንት ፒተርስበርግ የስነ ጥበባት አካዳሚ ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው (በ 1757 የተመሰረተ)። ቅርፃቅርፅ በ "ጀግና" ሀውልት-ጌጣጌጥ ፕላስቲክነት ይወከላል ፣ እሱም በጥሩ ሁኔታ የታሰበ ውህደት ከሥነ ሕንፃ ፣ በሕዝባዊ ጎዳናዎች የተሞሉ ሐውልቶች ፣ በቅንጦት መገለጥ የተሞሉ የመቃብር ድንጋዮች ፣ ኢዝል ፕላስቲክ (አይ.ፒ. ፕሮኮፊዬቭ ፣ ኤፍ.ጂ. ጎርዴቭ ፣ ኤም.አይ. ኮዝሎቭስኪ ፣ አይ ኮዝሎቭስኪ) ማርቶስ, ኤፍ.ኤፍ. ሽቸድሪን, ቪ.አይ. ዴሙት-ማሊኖቭስኪ, ኤስ.ኤስ. ፒሜኖቭ, I. I. Terebenev). በሥዕሉ ላይ ክላሲዝም በታሪካዊ እና አፈ ታሪካዊ ዘውግ (ኤ.ፒ. Losenko, G. I. Ugryumov, I. A. Akimov, A. I. Ivanov, A. E. Egorov, V. K. Shebuev, መጀመሪያ ኤ. ኤ. ኢቫኖቭ, በሥዕላዊ መግለጫዎች - በ P. di ሥራ ላይ በግልጽ ይታይ ነበር. ጂ ጎንዛጎ) አንዳንድ የክላሲዝም ባህሪያት በ F. I. Shubin የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች ውስጥ, በሥዕሉ ላይ - የዲ ጂ ሌቪትስኪ, ቪ.ኤል. ቦሮቪኮቭስኪ, የኤፍኤም ማትቬቭ የመሬት ገጽታዎች. በሩሲያ ክላሲዝም ማስጌጥ እና በተተገበረው ጥበብ ውስጥ ጥበባዊ ሞዴሊንግ እና የተቀረጸ ዲኮር በሥነ ሕንፃ ፣ የነሐስ ምርቶች ፣ የብረት ብረት ፣ የሸክላ ዕቃዎች ፣ ክሪስታል ፣ የቤት ዕቃዎች ፣ ደማስክ ጨርቆች ፣ ወዘተ.

A. I. Kaplun; Yu.K. Zolotov (የአውሮፓ ጥበብ ጥበብ).

ቲያትር. የቲያትር ክላሲዝም ምስረታ በፈረንሳይ በ 1630 ዎቹ ውስጥ ተጀመረ. በዚህ ሂደት ውስጥ ያለው የማነቃቂያ እና የማደራጀት ሚና የስነ-ጽሁፍ ነበር፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ቲያትሩ እራሱን ከ"ከፍተኛ" ጥበባት መካከል አድርጓል። ፈረንሳዮች የቲያትር ጥበብ ናሙናዎችን በጣሊያን “የተማረ ቲያትር” የሕዳሴ ዘመን አይተዋል። የፍርድ ቤቱ ማህበረሰብ የጣዕም እና የባህል እሴቶች ህግ አውጭ ስለነበር የፍርድ ቤቱ ስነስርአት እና በዓላት፣ የባሌ ዳንስ እና የአቀባበል ዝግጅቶች የመድረክ ዘይቤ ላይ ተጽእኖ አሳድረዋል። የቲያትር ክላሲዝም መርሆዎች በፓሪስ መድረክ ላይ ተሠርተዋል-በጂ ሞንዶሪ (1634) በሚመራው ቲያትር "ማሬ" ውስጥ ፣ በካርዲናል ሪቼሊዩ (1641 ፣ ከ 1642 "ፓላይስ-ሮያል") በተገነባው ፓሌይ-ካርዲናል ውስጥ ፣ ዝግጅት የጣሊያን ደረጃ ቴክኖሎጂ ከፍተኛ መስፈርቶችን አሟልቷል; በ 1640 ዎቹ ውስጥ የቡርገንዲ ሆቴል የቲያትር ክላሲዝም ቦታ ሆነ. በተመሳሳይ ጊዜ ማስጌጥ ቀስ በቀስ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ማራኪ እና ወጥ የሆነ የአመለካከት ማስጌጥ (ቤተመቅደስ, ቤተመቅደስ, ቤት, ወዘተ) ተተክቷል; በአፈፃፀሙ መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ የሚነሳ እና የሚወድቅ መጋረጃ ታየ። ትዕይንቱ እንደ ሥዕል ተቀርጿል። ጨዋታው የተካሄደው በፕሮሴኒየም ላይ ብቻ ነው; አፈፃፀሙ በበርካታ ገፀ-ባህሪያት አሃዞች ያተኮረ ነበር። የስነ-ህንፃ ዳራ፣ ነጠላ የድርጊት ትዕይንት፣ የትወና እና የምስል ዕቅዶች ጥምረት፣ የጋራ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ማይ-ኤን-ትዕይንት የአሳማኝነት ቅዠትን ለመፍጠር አስተዋፅዖ አድርጓል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በደረጃ ክላሲዝም ውስጥ, "አራተኛው ግድግዳ" ጽንሰ-ሐሳብ ነበር. F.E. a'Aubignac ስለ ተዋናዩ (“የቲያትር ልምምድ”፣ 1657) “እንዲህ ነው የሚሰራው” ሲል ጽፏል፣ “ተሰብሳቢዎቹ ጨርሶ የማይገኙ ይመስል፡ ገፀ-ባህሪያቱ በእርግጥ ንጉስ እንደሆኑ አድርገው ይናገራሉ። እና ሞንዶሪ እና ቤልሮዝ አይደሉም, በሮም ውስጥ በሆሬስ ቤተ መንግስት ውስጥ እንዳሉ, እና በፓሪስ ቡርገንዲ ሆቴል ውስጥ ሳይሆን በመድረክ ላይ በሚገኙት ብቻ (ማለትም በስዕሉ ላይ) እንደሚታዩ እና እንደሚሰሙት. ቦታ)።

በክላሲዝም (P. Corneille, J. Racine) ከፍተኛ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ, በኤ. ሃርዲ የተውኔቶች ተለዋዋጭነት, መዝናኛ እና ጀብዱ እቅዶች (የመጀመሪያው ቋሚ የፈረንሳይ ቡድን V. Leconte በ 17 ኛው ሶስተኛው ውስጥ የ V. Leconte ቡድን ትርኢት) ምዕተ-ዓመት) ለጀግናው ዓለም መንፈሳዊ ፣ የባህሪው ተነሳሽነት በቋሚ እና ጥልቅ ትኩረት ተተኩ። አዲሱ ድራማ በአፈፃፀም ጥበባት ላይ ለውጦችን አስፈልጎ ነበር። ተዋናዩ የዘመኑ ሥነ-ምግባራዊ እና ውበታዊ ሃሳባዊ መገለጫ ሆነ ፣ የዘመኑን በትወና ሥራው ቅርበት ያለው ምስል ፈጠረ ። አለባበሱ ፣ እንደ ጥንታዊነት ፣ ከዘመናዊ ፋሽን ጋር ይዛመዳል ፣ ፕላስቲክ የመኳንንት እና የጸጋ መስፈርቶችን ታዝቧል። ተዋናዩ የተናጋሪው መንገድ፣ የዝታ ስሜት፣ ሙዚቃዊነት (ለተዋናይዋ ኤም ቻንሜሌ፣ ጄ. ራሲን በተጫዋችነት መስመሮች ላይ የተቀረጹ ማስታወሻዎች)፣ አንደበተ ርቱዕ የእጅ ምልክቶች ጥበብ፣ የዳንሰኛ ችሎታ፣ አካላዊ ጥንካሬ እንኳን. የክላሲዝም ድራማ የመድረክ ንባብ ትምህርት ቤት ብቅ እንዲል አስተዋፅዖ አድርጓል፣ ይህም አጠቃላይ የአሠራር ቴክኒኮችን (ንባብ፣ የእጅ ምልክት፣ የፊት ገጽታ) በማጣመር እና የፈረንሣይ ተዋናዩ ዋና ገላጭ መንገዶች ሆነዋል። A. Vitez የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ንባብ "ፕሮሶዲክ አርክቴክቸር" ብሎ ጠርቷል. አፈፃፀሙ የተገነባው በ monologues ሎጂካዊ መስተጋብር ውስጥ ነው። በቃሉ እርዳታ ስሜትን የመቀስቀስ ዘዴ እና ቁጥጥር ተሠርቷል; የአፈፃፀሙ ስኬት የሚወሰነው በድምፅ ጥንካሬ ፣ በድምፅ ፣ በቲምብራ ፣ በቀለማት እና በድምፅ ጥንካሬ ላይ ነው።

"አንድሮማቼ" በጄ.ራሲን በርገንዲ ሆቴል። በF. Chauveau የተቀረጸ። በ1667 ዓ.ም.

የቲያትር ዘውጎች ክፍፍል ወደ "ከፍተኛ" (በቡርገንዲ ሆቴል ውስጥ አሳዛኝ ክስተት) እና "ዝቅተኛ" (በሞሊየር ጊዜ "ፓሌይስ ሮያል" ውስጥ አስቂኝ) ፣ ሚናዎች ብቅ ማለት የጥንታዊ ቲያትር ተዋረድ መዋቅርን አስተካክሏል። በ "የተከበረ" ተፈጥሮ ወሰን ውስጥ የቀረው, የምስሉ የአፈፃፀም ንድፍ እና መግለጫዎች በዋና ተዋናዮች ግለሰባዊነት ተወስነዋል: የጄ ፍሎሪዶር የንባብ ዘዴ ከመጠን በላይ ከቤልሮዝ የበለጠ ተፈጥሯዊ ነበር; ኤም ቻንሜሌት በድምፅ እና በዝማሬ "ንባብ" ተለይቷል፣ እና ሞንትፍሊዩሪ በስሜታዊነት ተፅእኖ ውስጥ እኩል አያውቅም። መደበኛ ምልክቶችን ባቀፈው የቲያትር ክላሲዝም ቀኖና ላይ ከጊዜ በኋላ የዳበረ ጽንሰ-ሀሳብ (ግርምት የተገለጠው እጆች ወደ ትከሻ ደረጃ ከፍ ብለው እና መዳፎች ተመልካቾችን ሲመለከቱ ነበር ፣ አስጸያፊ - ጭንቅላቱ ወደ ቀኝ ዞሯል ፣ እና እጆች የንቀትን ነገር ሲገፉ ወ.ዘ.ተ)፣ የቅጥ ማሽቆልቆሉን እና የመበስበስ ዘመንን ያመለክታል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ቲያትር ወደ ትምህርታዊ ዲሞክራሲ ወሳኝ ቢነሳም, የኮሜዲ ፍራንሴይስ ኤ. ሌኮቭሬር ተዋናዮች, M. Baron, A.L. Lequin, Dumesnil, Cleron, L. Preville እንደ ጣዕም መሰረት የመድረክ ክላሲዝምን ስልት አዳብረዋል. እና የፍላጎት ዘመን። ከጥንታዊው የንባብ ህግጋት ወጥተው ልብሱን አሻሽለው ድራማውን ለመምራት ሞክረው የተዋንያን ስብስብ ፈጠሩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሮማንቲክስ ትግል ከፍታ ላይ ከ "ፍርድ ቤት" ቲያትር ወግ, ኤፍ.ጄ. ታልማ, ኤም.ጄ. የክላሲዝም ወጎች በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ እና በኋላም በፈረንሳይ የቲያትር ባህል ላይ ተጽእኖ ማሳደሩን ቀጥለዋል. የክላሲዝም እና የዘመናዊነት ቅጦች ጥምረት የጄ. Mounet-Sully ፣ S. Bernard, B.C. Coquelin ጨዋታ ባህሪ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ዲሬክተር ቲያትር ወደ አውሮፓውያን ቅርብ ሆነ, የመድረክ ዘይቤው ብሄራዊ ባህሪውን አጣ. ቢሆንም, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ቲያትር ውስጥ ጉልህ ክስተቶች ክላሲዝም ወጎች ጋር ይዛመዳሉ: ጄ Copeau, J. L. Barraud, ኤል Jouvet, J. Vilard, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አንጋፋዎች ጋር Vitez ሙከራዎች, ምርቶች በ R አፈጻጸም. ፕላንቾን, ጄ ዴሳርት እና ወዘተ.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ ዋናውን ዘይቤ አስፈላጊነት በማጣት ክላሲዝም በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ውስጥ ተተኪዎችን አግኝቷል። ጄ ደብሊው ጎተ በእርሱ በሚመራው በዌይማር ቲያትር ውስጥ የክላሲዝም መርሆዎችን በተከታታይ አስተዋውቋል። ተዋናዩ እና ሥራ ፈጣሪው ኤፍ ኬ ኑበር እና ተዋናዩ ኬ.ኤክሆፍ በጀርመን ፣ የእንግሊዛዊው ተዋናዮች ቲ. ቤተርተን ፣ ጄ. ኬምብል ፣ ኤስ. ሲዶንስ ክላሲዝምን አሰራጭተዋል ፣ ግን ጥረታቸው ምንም እንኳን የግል የፈጠራ ውጤቶች ቢኖሩትም ፣ ውጤታማ አልነበሩም ። እና በመጨረሻም ውድቅ ተደረገ። ስቴጅ ክላሲዝም የፓን-አውሮፓውያን ውዝግብ መንስኤ ሆነ, እና ለጀርመን ምስጋና ይግባውና እና ከነሱ በኋላ የቲያትር ሩሲያውያን ቲያትር ባለሙያዎች "የውሸት ክላሲካል ቲያትር" ፍቺ ተቀበለ.

በሩሲያ ውስጥ ክላሲክ ዘይቤ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኤ.ኤስ.ኤስ. ያኮቭሌቭ እና ኢ.ኤስ. ሴሚዮኖቫ ሥራ ውስጥ ተስፋፍቷል ፣ በኋላም በሴንት ፒተርስበርግ የቲያትር ትምህርት ቤት በ V.V. Samoilov (ይመልከቱ ሳሞይሎቭስ) ፣ V.A. Karatygin ውስጥ በሴንት ፒተርስበርግ የቲያትር ትምህርት ቤት ስኬቶች ውስጥ እራሱን አሳይቷል ። (Karatygin ይመልከቱ)፣ ከዚያ Yu. M. Yuriev።

ኢ.አይ. ጎርፈንከል.

ሙዚቃ. ከሙዚቃ ጋር በተያያዘ “ክላሲሲዝም” የሚለው ቃል ወደ ጥንታዊ ናሙናዎች አቅጣጫን አያመለክትም (የጥንታዊ ግሪክ የሙዚቃ ንድፈ ሀውልቶች ብቻ ይታወቃሉ እና ይጠኑ ነበር) ነገር ግን የባሮክ ዘይቤን በሙዚቃው ውስጥ የቀረውን ለማጥፋት የተነደፉ ተከታታይ ማሻሻያዎች ቲያትር. ክላሲስት እና ባሮክ ዝንባሌዎች በ 17 ኛው 2 ኛ አጋማሽ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ (የሊብሬቲስት ኤፍ. ኪኖ እና የሙዚቃ አቀናባሪ ጄ ቢ ሉሊ ፣ ኦፔራ እና ኦፔራ-ባሌቶች በጄ ኤፍ ራሚው) በፈረንሣይ የሙዚቃ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ወጥነት ባለው መልኩ ተጣምረዋል። እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሙዚቃ እና ድራማዊ ዘውጎች (በጣሊያን ፣ እንግሊዝ ፣ ኦስትሪያ ፣ ጀርመን ፣ ሩሲያ) ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ በነበረው የጣሊያን ኦፔራ ተከታታይ። ለሀገር አቀፍ ሀገር በትግሉ ወቅት የነበረው የጀግንነት እና የዜግነት ፅንሰ-ሀሳቦች በበዓል እና በሥነ-ሥርዓት ኦፊሴላዊነት ፣ በቅንጦት እና በቅንጦት መስህብ ሲተኩ የፈረንሣይ ሙዚቀኛ አሳዛኝ ክስተት የፍፁምነት ቀውስ መጀመሪያ ላይ መጣ። የተጣራ ሄዶኒዝም. በአፈ-ታሪካዊ ወይም ፈረሰኛ-አፈ ታሪክ በሆነ የሙዚቃ አሳዛኝ ሴራ አውድ ውስጥ የጥንታዊ ስሜት እና የግዴታ ውዝግብ ሹልነት ቀንሷል (በተለይ በድራማ ቲያትር ውስጥ ካለው አሳዛኝ ሁኔታ ጋር ሲነፃፀር)። የክላሲዝም ደንቦች ከዘውግ ንፅህና መስፈርቶች (የአስቂኝ እና የዕለት ተዕለት ትርኢቶች እጥረት) ፣ የተግባር አንድነት (ብዙውን ጊዜ ቦታ እና ጊዜ) ፣ “ክላሲካል” 5-ድርጊት ጥንቅር (ብዙውን ጊዜ ከመቅድም ጋር) ጋር የተቆራኙ ናቸው። በሙዚቃ ድራማ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በንባብ ተይዟል - ለምክንያታዊ የቃል-ጽንሰ-ሃሳባዊ አመክንዮ በጣም ቅርብ የሆነ አካል። በኢንቶኔሽን ሉል ውስጥ፣ ከተፈጥሮ ሰዋዊ ንግግር ጋር የተቆራኙ ገላጭ-አሳዛኝ ቀመሮች (ጠያቂ፣ አስገዳጅ፣ ወዘተ.) የበላይ ሲሆኑ የባሮክ ኦፔራ ባህሪያዊ አነጋገር እና ምሳሌያዊ አሃዞች ግን አልተካተቱም። ሰፊ የመዘምራን እና የባሌ ዳንስ ትዕይንቶች አስደናቂ እና አርብቶ አደር-አይዶላዊ ጭብጦች፣ አጠቃላይ እይታ ወደ ትዕይንት እና መዝናኛ (በመጨረሻም የበላይ ሆነ) ከክላሲዝም መርሆዎች ይልቅ ከባሮክ ወጎች ጋር የሚስማማ ነበር።

ለጣሊያን ባህላዊ በጎነትን መዘመር እና በኦፔራ ተከታታይ ዘውግ ውስጥ ያለው የጌጣጌጥ አካል ማዳበር ነበር። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሰሜን ኢጣሊያ ሊብሬቲስቶች (ኤፍ. ሲልቫኒ ፣ ጄ. ፍሪጊሜሊካ-ሮበርቲ ፣ አ. ዘኖ ፣ ፒ. ፓሪያቲ ፣ ኤ.) አንዳንድ የሮማ አካዳሚ ተወካዮች ባቀረቡት የክላሲዝም መስፈርቶች መሠረት ፣ Salvi, A. Piovene) ከከባድ የኦፔራ አስቂኝ እና የዕለት ተዕለት ትርኢቶች ተባረሩ, ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ወይም ድንቅ ኃይሎች ጣልቃገብነት ጋር የተቆራኙ የሸፍጥ ጭብጦች; የሴራዎች ክበብ በታሪካዊ እና ታሪካዊ-አፈ ታሪክ ብቻ የተገደበ ነበር, የሞራል እና የስነምግባር ጉዳዮችን ወደ ፊት ቀርቧል. በቀደምት ኦፔራ ሴሪያ የስነጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ መሃል የንጉሠ ነገሥቱ ከፍ ያለ የጀግንነት ምስል ነው ፣ ብዙ ጊዜ የሀገር መሪ ፣ ቤተ መንግሥት ፣ ታላቅ ጀግና ፣ የአንድ ጥሩ ስብዕና አወንታዊ ባህሪዎችን ያሳያል-ጥበብ ፣ መቻቻል ፣ ልግስና ፣ ለሥራ መሰጠት ፣ የጀግንነት ግለት። ለጣሊያን ኦፔራ ባህላዊ የሆነው ባለ 3-ድርጊት መዋቅር ተጠብቆ ነበር (ባለ 5 ድራማዎች ሙከራዎች ቀርተዋል) ነገር ግን የተዋናዮች ቁጥር ቀንሷል፣ ኢንቶኔሽናል ገላጭ መንገዶች፣ ኦቨርቸር እና አሪያ ቅርጾች እና የድምጽ ክፍሎች አወቃቀር በሙዚቃ ተመስለዋል። ሙሉ በሙሉ ለሙዚቃ ተግባራት ተገዥ የሆነው የድራማ ዓይነት ፣ ስሙ በኦፔራ ተከታታይ ታሪክ ውስጥ ካለው ከፍተኛ ደረጃ ጋር የተቆራኘው በ P. Metastasio (ከ 1720 ዎቹ ጀምሮ) ነበር ። በታሪኮቹ ውስጥ ፣ ክላሲስት ፓቶስ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተዳክሟል። የግጭቱ ሁኔታ እንደ አንድ ደንብ, በዋና ተዋናዮች ረዘም ላለ ጊዜ "ማታለል" ምክንያት የሚነሳ እና ጥልቀት ያለው ነው, እና በእነሱ ፍላጎት ወይም መርሆች እውነተኛ ግጭት ምክንያት አይደለም. ሆኖም፣ ለትክክለኛ ስሜት መግለጫ፣ ለሰው ነፍስ ክቡር ግፊቶች፣ ምንም እንኳን ከትክክለኛ ምክንያታዊነት የራቀ ልዩ ቅድመ-ዝንባሌ ፣ የሜታስታሲዮ ሊብሬትቶ ልዩ ተወዳጅነት ከግማሽ ምዕተ-አመት በላይ አረጋግጧል።

የእውቀት ዘመን (በ 1760 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ) የሙዚቃ ክላሲዝም እድገት መጨረሻው የ K.V. Gluck እና የሊብሬቲስት አር. ካልካቢድጊ የፈጠራ ትብብር ነበር። በግሉክ ኦፔራ እና በባሌ ዳንስ ውስጥ ክላሲዝም ዝንባሌዎች ለሥነ-ምግባር ጉዳዮች ትኩረት በመስጠት ፣ ስለ ጀግንነት እና ለጋስነት ሀሳቦች እድገት (በፓሪስ ጊዜ የሙዚቃ ድራማዎች ፣ ለግዳጅ እና ስሜት ጭብጥ በቀጥታ ይግባኝ) ተገልጸዋል ። የክላሲዝም ህጎች ከዘውግ ንፅህና ጋር ይዛመዳሉ ፣ ከፍተኛ የእርምጃዎች ትኩረትን የመፈለግ ፍላጎት ፣ ወደ አንድ አስገራሚ ግጭት መቀነስ ፣ በአንድ የተወሰነ አስደናቂ ሁኔታ ውስጥ ባሉ ተግባራት ላይ በጥብቅ የመግለፅ ዘዴዎች ምርጫ ፣ የጌጣጌጥ አካል ከፍተኛ ውስንነት ፣ በመዘመር የጀመረ በጎነት። የምስሎቹ አተረጓጎም ብሩህ ተፈጥሮ በጥንታዊ ጀግኖች ውስጥ በተፈጠሩት ክቡር ባህሪያት መካከል ባለው መጠላለፍ ፣ ከተፈጥሮ እና ስሜትን የመግለጽ ነፃነት ጋር ፣ የስሜታዊነት ተፅእኖን በማንፀባረቅ ተንፀባርቋል።

በ 1780 ዎቹ እና 1790 ዎቹ ውስጥ ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ አብዮት ሀሳቦችን የሚያንፀባርቁ አብዮታዊ ክላሲዝም ዝንባሌዎች ፣ በፈረንሳይ የሙዚቃ ቲያትር ውስጥ መግለጫ አግኝተዋል። በዘረመል ከቀደመው ደረጃ ጋር የተገናኘ እና በዋናነት የግሉኪን ኦፔራ ማሻሻያ (ኢ.ሜጉል ፣ ኤል. ኪሩቢኒ) በተከተሉ የሙዚቃ አቀናባሪዎች ትውልድ የተወከለው አብዮታዊ ክላሲዝም በመጀመሪያ ፣ ቀደም ሲል የባህሪው የሲቪክ ፣ አምባገነናዊ pathos አጽንዖት ሰጥቷል ። የ P. Corneille እና Voltaire አሳዛኝ ሁኔታዎች. የ 1760 ዎቹ እና 70 ዎቹ ሥራዎች በተለየ, ይህም አሰቃቂ ግጭት አፈታት ለማሳካት አስቸጋሪ ነበር እና የውጭ ኃይሎች ጣልቃ ("deus ex machina" ወግ - የላቲን "አምላክ ከማሽኑ"), ለ. እ.ኤ.አ. በ1780ዎቹ እና በ1790ዎቹ የተሰሩ ስራዎች፣ ባህሪያዊ ውግዘት የጀግንነት ተግባር (መታዘዝን በመካድ፣ ተቃውሞን በመካድ፣ ብዙ ጊዜ የበቀል እርምጃ፣ አምባገነን በመግደል ወዘተ) ነበር፣ ይህም ውጥረትን በግልፅ እና ውጤታማ በሆነ መንገድ ፈጠረ። ይህ ዓይነቱ ድራማ በ 1790 ዎቹ ውስጥ በክላሲስት ኦፔራ እና በተጨባጭ የፍልስጤም ድራማ ወጎች መጋጠሚያ ላይ የታየውን “የማዳን ኦፔራ” ዘውግ መሠረት ፈጠረ።

በሩሲያ ውስጥ ፣ በሙዚቃው ቲያትር ውስጥ ፣ የጥንታዊነት የመጀመሪያ መገለጫዎች እምብዛም አይደሉም (ኦፔራ “ሴፋል እና ፕሮክሪስ” በኤፍ አርአያ ፣ ሜሎድራማ “ኦርፊየስ” በ ኢ. አይ. እና A.N. Gruzintseva).

ከኮሚክ ኦፔራ፣ እንዲሁም በ18ኛው ክፍለ ዘመን በመሳሪያ እና በድምፅ የተደገፈ ሙዚቃ፣ ከቲያትር ድርጊት ጋር ያልተገናኘ፣ “ክላሲዝም” የሚለው ቃል በሁኔታዊ ሁኔታ በስፋት ጥቅም ላይ ውሏል። እሱም አንዳንድ ጊዜ በሰፊው ትርጉም ውስጥ ክላሲካል-የፍቅር ዘመን, ጋላንት እና ክላሲካል ስታይል (ጽሑፉን ይመልከቱ ቪየና ክላሲካል ትምህርት ቤት, ሙዚቃ ውስጥ ክላሲካል) የመጀመሪያ ደረጃ ለማመልከት, በተለይም ፍርድ ለማስወገድ (ለምሳሌ, ሲተረጎም ጊዜ. የጀርመን ቃል "ክላሲክ" ወይም አገላለጽ "የሩሲያ ክላሲዝም", በ 18 ኛው 2 ኛ አጋማሽ ላይ በሁሉም የሩሲያ ሙዚቃዎች ላይ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ).

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሙዚቃ ቲያትር ውስጥ ክላሲዝም ለሮማንቲሲዝም መንገድ ሰጠ ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ የጥንታዊ ውበት ገጽታዎች አልፎ አልፎ እንደገና ቢታደሱም (በጂ. ስፖንቲኒ ፣ ጂ በርሊዮዝ ፣ ኤስ.አይ. ታኒዬቭ እና ሌሎች)። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም የኪነ ጥበብ መርሆዎች በኒዮክላሲዝም ውስጥ እንደገና ታድሰዋል.

P.V. Lutsker.

ቃል: አጠቃላይ ስራዎች. ዘይተለር አር. ክላሲዝም እና ዩቶፒያ። ስቶክ, 1954; Peyre H. Qu'est-ce que le classicisme? አር., 1965; Bray R. La ምስረታ de la doctrine classique en ፈረንሳይ. አር., 1966; ህዳሴ. ባሮክ ክላሲዝም. በ ‹XV-XVII› ምዕተ-አመታት ምዕራባዊ አውሮፓ የሥዕል ዘይቤዎች ችግር። ኤም., 1966; Tapie V.L. ባሮክ እና classicisme. 2 እትም። አር., 1972; Benac H. Le classicisme. አር., 1974; በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ክላሲዝም ውስጥ Zolotov Yu.K. የሞራል መሠረቶች። // የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ሂደቶች. ሰር. ሥነ ጽሑፍ እና ቋንቋ. 1988. V. 47. ቁጥር 3; Zuber R., Cuénin M. Le classicisme. አር., 1998. ስነ-ጽሁፍ. ቪፔር ዩ ቢ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፈረንሣይ ግጥሞች ውስጥ የክላሲዝም ምስረታ። ኤም., 1967; ኦብሎሚዬቭስኪ ዲ.ዲ. የፈረንሳይ ክላሲዝም. ኤም., 1968; ሰርማን I. Z. የሩሲያ ክላሲዝም: ግጥም. ድራማ. ሳቲር። ኤል., 1973; ሞሮዞቭ ኤ.ኤ. የሩሲያ ክላሲዝም // የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዕጣ ፈንታ። 1974. ቁጥር 1; ጆንስ ቲ.ደብሊው, ኒኮል ቢ. ኒዮ-ክላሲካል ድራማዊ ትችት. 1560-1770 እ.ኤ.አ. ካምብ., 1976; Moskvicheva G. V. የሩሲያ ክላሲዝም. ኤም., 1978; የምዕራብ አውሮፓ ክላሲስቶች ሥነ-ጽሑፋዊ መግለጫዎች። ኤም., 1980; አቬሪንትሴቭ ኤስ.ኤስ. ኤም., 1981; የሩሲያ እና የምዕራብ አውሮፓ ክላሲዝም. ፕሮዝ ኤም., 1982; L'Antiquité gréco-romaine vue par le siècle des lumières / ኤድ. አር. Chevalier. ጉብኝቶች, 1987; ክላሲክ im Vergleich. Normativität und Historizität europäischer Klassiken. ስቱትግ; ዌይማር, 1993; Pumpyansky L.V. በሩስያ ክላሲዝም ታሪክ ላይ // Pumpyansky L.V. ክላሲካል ወግ. ኤም., 2000; Genetiot A. Le classicisme. አር., 2005; Smirnov A. A. የሩስያ ክላሲዝም ሥነ-ጽሑፋዊ ንድፈ ሐሳብ. ኤም., 2007. አርክቴክቸር እና ጥበባት. ግኒዲች ፒ.ፒ. የጥበብ ታሪክ ኤም., 1907. ቲ. 3; እሱ ነው. የጥበብ ታሪክ። የምዕራብ አውሮፓ ባሮክ እና ክላሲዝም. ኤም., 2005; በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ብሩኖቭ ኤን.አይ. ቤተመንግስቶች. ኤም., 1938; Blunt A. Francois Mansart እና የፈረንሳይ ክላሲካል አርክቴክቸር አመጣጥ። ኤል., 1941; ኢካ. ጥበብ እና አርክቴክቸር በፈረንሳይ. ከ 1500 እስከ 1700. 5 ኛ እትም. ኒው ሄቨን, 1999; Hautecoeur L. Histoire de l'architecture classique en ፈረንሳይ። አር., 1943-1957. ጥራዝ. 1-7; Kaufmann E. አርክቴክቸር በምክንያት ዘመን። ካምብ. (ማሳ.), 1955; Rowland V. በምዕራባዊ ጥበብ ውስጥ ያለው የጥንታዊ ባህል. ካምብ. (ማሳ.), 1963; Kovalenskaya N. N. የሩሲያ ክላሲዝም. ኤም., 1964; Vermeule S.S. የአውሮፓ ጥበብ እና ጥንታዊው ያለፈ። ካምብ. (ማሳ.), 1964; የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሮተንበርግ ኢ.አይ. የምዕራብ አውሮፓ ጥበብ. ኤም., 1971; እሱ ነው. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ሥዕል. ጭብጥ መርሆዎች. ኤም., 1989; Nikolaev E.V. ክላሲካል ሞስኮ. ኤም., 1975; ግሪንሃልግ ኤም. በሥነ ጥበብ ውስጥ ያለው የጥንታዊ ባህል። ኤል., 1978; ፍሌሚንግ ጄ አር አዳም እና ክበቡ፣ በኤድንበርግ እና ሮም። 2ኛ እትም. ኤል., 1978; ያኪሞቪች ኤ ኬ ክላሲዝም የፑሲን ዘመን። መሰረታዊ እና መርሆዎች // የሶቪየት ጥበብ ታሪክ'78. M., 1979. እትም. አንድ; Zolotov Yu.K. Poussin እና freethinkers // Ibid. M., 1979. እትም. 2; Summerson J. የአርክቴክቸር ክላሲካል ቋንቋ። ኤል., 1980; Gnudi C. L'ideale classico፡ saggi sulla tradizione classica nella pittura del Cinquecento e del Seicento። ቦሎኛ, 1981; ሃዋርድ ኤስ አንቲኩቲስ ታደሰ፡ ከጥንታዊው ህይወት በኋላ ያሉ ድርሰቶች። ቪየና, 1990; የፈረንሳይ አካዳሚ፡ ክላሲዝም እና ተቃዋሚዎቹ / Ed. ጄ ሃርግሮቭ ኒውዋርክ; ኤል., 1990; አርኪን ዲ ኢ የስነ-ህንፃ ምስሎች እና የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች. ኤም., 1990; ዳንኤል ኤስ.ኤም. የአውሮፓ ክላሲዝም. ሴንት ፒተርስበርግ, 2003; Karev A. Classicism በሩሲያ ሥዕል. ኤም., 2003; ቤድሬትዲኖቫ ኤል. ኢካተሪንስኪ ክላሲዝም. M., 2008. ቲያትር. Celler L. Les decors፣ ሌስ አልባሳት እና ሌስ ዲኮርስ፣ ሌስ አልባሳት እና ላ mise en scène au XVIIe siècle፣ 1615-1680። አር., 1869. ጄኔራል, 1970; ማንቲየስ ኬ ሞሊየር ቲያትር ፣ የህዝብ ፣ የዘመኑ ተዋናዮች። ኤም., 1922; Mongredien G. Les grands ኮሜዲያን ዱ XVIIe siècle. አር., 1927; Fuchs M. La vie théâtrale en ጠቅላይ ግዛት au XVIIe siècle. አር., 1933; ስለ ቲያትር ቤቱ። ሳት. ጽሑፎች. ኤል.; ኤም., 1940; Kemodle G.R. ከሥነ ጥበብ እስከ ቲያትር። ቺ., 1944; Blanchart R. Histoire de la mise en scène. አር., 1948; ቪላር ጄ በቲያትር ወግ ላይ. ኤም., 1956; የምዕራብ አውሮፓ ቲያትር ታሪክ: በ 8 ጥራዞች ኤም., 1956-1988; Velekhova N. ስለ ዘይቤ በሚነሱ ክርክሮች ውስጥ. ኤም., 1963; Boyadzhiev G. N. የክላሲዝም ጥበብ // የስነ-ጽሁፍ ጥያቄዎች. 1965. ቁጥር 10; Leclerc G. Les grandes aventures ዱ ቲያትር. አር., 1968; ሚንትስ N.V. የፈረንሳይ የቲያትር ስብስቦች. ኤም., 1989; Gitelman L. I. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ትወና ጥበብ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2002; የውጭ ቲያትር ታሪክ. ኤስ.ፒ.ቢ., 2005.

ሙዚቃ. በሙዚቃ ታሪክ ላይ ቁሳቁሶች እና ሰነዶች. 18ኛው ክፍለ ዘመን / በ M. V. Ivanov-Boretsky አርታዒነት ስር. ኤም., 1934; ቡከን ኢ የሮኮኮ እና ክላሲዝም ዘመን ሙዚቃ። ኤም., 1934; እሱ ነው. በኦፔራ ውስጥ የጀግንነት ዘይቤ። ኤም., 1936; ሊቫኖቫ ቲ.ኤን. ከህዳሴ ወደ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገለጥ መንገድ ላይ. // ከህዳሴ እስከ XX ክፍለ ዘመን. ኤም., 1963; እሷ ናት. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሙዚቃ ውስጥ ያለው የቅጥ ችግር። // ህዳሴ. ባሮክ ክላሲዝም. ኤም., 1966; እሷ ናት. የ17-18ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ሙዚቃ። በሥነ ጥበብ ውስጥ. ኤም., 1977; Liltolf M. Zur Rolle der Antique in der musikalischen ወግ der französischen Epoque Classique // Studien zur ወግ በ der Musik. ሙንች, 1973; Keldysh Yu.V. በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሙዚቃ ውስጥ የቅጦች ችግር. // Keldysh Yu.V. ስለ ሩሲያ ሙዚቃ ታሪክ ድርሰቶች እና ምርምር. ኤም., 1978; በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሙዚቃ ጥበብ ውስጥ Lutsker P.V. Style ችግሮች. // በምዕራባዊ ሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ የኢፖቻል ምእራፎች። ኤም., 1998; Lutsker P.V., Susidko I.P. የጣሊያን ኦፔራ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. ኤም., 1998-2004. ምዕ.1-2; የኪሪሊና ኤል.ቪ ግሉክ የተሃድሶ ኦፔራ። ኤም., 2006.

የክላሲዝም መከሰት የተከሰተው በሳይንሳዊ አብዮት ሁኔታዎች ውስጥ ነው ፣ ይህም የተፈጥሮን ምስል በጥልቅ ለውጦታል። አሁን ትኩረት ወደ ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ሥርዓታማነት፣ ለዘላለማዊ መርሆች እና ህጎች መገዛት ተሳበ። የክላሲዝም ጥበብ አንዳንድ ዘላለማዊ ፣ የማይናወጡ መርሆዎችን ፣ አጠቃላይ የፈጠራ ህጎችን ለማዳበር ሞክሯል። ስለዚህ, ተመስጦ አይደለም, ነገር ግን የኪነ-ጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ ትክክለኛነት, የአጻጻፉ ግንባታ በዚህ ዘይቤ ጌቶች ዘንድ አድናቆት ነበረው.

ክላሲዝም በመጨረሻ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ትክክለኛ የኪነጥበብ ስርዓት ቅርፅ ወሰደ ፣ ምንም እንኳን “ክላሲዝም” የሚለው ስም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተወለደ ቢሆንም ሮማንቲክስ በዚህ የጥበብ ዘይቤዎች ላይ ጦርነት ባወጀበት ጊዜ። ክላሲዝም ለጥንታዊ ናሙናዎች የጥበብ አቅጣጫን አካቷል። ይሁን እንጂ ለጥንት መንፈስ ታማኝ መሆን ለክላሲስቶች ቀላል ጥንታዊ ሞዴሎችን መደጋገም እና የጥንት ንድፈ ሐሳቦችን በቀጥታ መቅዳት ማለት አይደለም. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ምንም እንኳን በዚህ ሀገር ውስጥ ያሉትን ሁሉንም የጥበብ ዓይነቶች ባያዳክም በፈረንሳይ ውስጥ እራሱን ሙሉ በሙሉ አሳይቷል ።

ክላሲዝም (ከላቲን ክላሲከስ - አርአያነት ያለው ፣ አንደኛ ደረጃ) የጥንታዊ ሥነ ሕንፃ መደበኛ ባህሪዎች
- አግድም በቋሚው ላይ ያሸንፋል;
ብዙውን ጊዜ የፊት ለፊት ክፍል ሶስት-ክፍል ከተመሸገ ማዕከላዊ ራይሳሊት ጋር;
የቅርጾች ስበት ወደ ካሬ ፣ ክብ ፣ ከፊል ክብ ቅስት
የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ክላሲዝም. በእሱ ዋና ተወካይ የተወከለው
N.Boileau በዴካርትስ ምክንያታዊነት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል እና ለማንኛውም የስነጥበብ ስራ መሰረታዊ መርህ ፣ምክንያቱን ፣ምክንያቱን በትክክል ፣ምክንያቱን እና ምክንያታዊነትንም ጭምር ፣እና በዚህም ሁሉንም ቅዠቶች አግልሎ የሃሳቦችን ድል እና በስሜታዊ ምኞቶች ላይ ግዴታን ጠየቀ። በሰው ውስጥ ።

የፈረንሣይ ጥበብ ከፍተኛ ዘመን ከህዳሴው በጨለማ እና በአሳዛኝ ዘመን ተለይቷል። በ 1562-1594 የእርስ በርስ ጦርነት ጊዜ ነበር. የዚህ አስደናቂ ዘመን ክስተቶች በዣክ ካሎት (1593-1635) በተቀረጹ ጽሑፎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል። ካሎ የተወለደው በሎሬይን ነው ፣ በቅርቡ በፈረንሣይ መንግሥት ውስጥ የተካተተ እና በሮም እና በፍሎረንስ ውስጥ ሰርቷል። ከ Callot ሥራዎች መካከል አንድ ሺህ ተኩል ያህል አንሶላ። ካሎ በአንድ ሴራ የተዋሃደ ተከታታይ የተቀረጹ ምስሎችን መሥራት ይወድ ነበር። የሥራው የመጀመሪያ ጊዜ ሃምሳ ጥቃቅን ሉሆችን ያካተተ Capricci ተከታታይን ያካትታል, ከግጥሚያ ሳጥን ትንሽ ይበልጣል. ሉሆቹ የከተማውን ሕይወት ትዕይንቶች ያሳያሉ። የካሎ ድንቅ ስራ - የእሱ "Fair in Imruneta" - ትልቅ መጠን ያለው ለእሱ ያልተለመደ የተቀረጸ ጽሑፍ። ካሎ ሁል ጊዜ ብዙ ቁምፊዎችን ያሳያል ፣ ከላይ እይታን በመምረጥ ፣ በርካታ የፊት ምስሎችን ከህዝቡ ይለያል። በ Balli di Sfessania ተከታታይ፣ ካሎ በወቅቱ ታዋቂ የነበሩትን የኮመዲያ ዴልአርቴ ጭምብሎችን አሳይቷል። የ Callot etchings በወርድ ዘውግ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ በጣም ዝነኛ ከሆኑት መካከል “ኳሪ ኢን ናንሲ” ፣ “የሉቭር እይታ” ከ “የፓሪስ ታላቅ እይታዎች” ይገኙበታል ። ተከታታይ "የጦርነት ታላቅ አደጋዎች" በሎሬን ውስጥ የሉዊስ XIII ወታደሮች ወረራ ያሳያሉ. የካሎ የእጅ ጥበብ ጥበብ በጎነት ነው። ቦርዶቹን በጠንካራ ቫርኒሽ ሸፈነው, መስመሩ, ከተጣራ በኋላ, ግልጽ ሆኖ ተገኝቷል. ይህ ካሎ የምስሉን ትንሹን ዝርዝሮች በቀጭኑ መስመሮች እንዲስል አስችሎታል።

Poussin - በፈረንሳይ አርቲስቶች መካከል በጣም ጣሊያናዊ ጌታ

ክላሲዝም ሥዕል

ኒኮላስ ፓውሲን (1594-1665) የተወለደው በኖርማን ከተማ አንዲሊ አካባቢ ነው። ፓሪስ ከገባ በኋላ ፑሲን ከጥንት ጥበብ እና ራፋኤል ጋር ይተዋወቃል። እ.ኤ.አ. በ 1624 ፑሲን በሮም ተጠናቀቀ እና ለ 40 ዓመታት ኖረ። ከባሮክ ስሜታዊነት እና ሚዛን አለመመጣጠን ጋር የተጋነነ ፣ ፑሲን በሥዕል ሥዕል ውስጥ ሀሳብን ለመግለጽ እድል አይቶ ታላቅ የማህበራዊ ድምጽ ዘይቤ ለመፍጠር መንገዶችን እየፈለገ ነበር ፣ ሁሉንም ችግሮች እና የፍልስፍና ጥያቄዎችን የሚነካ። ይህ ዘይቤ በጥልቅ ሊታሰብበት ይገባል ፣ በቋሚነት ምክንያታዊ። ፑሲን የዜግነት ሀሳቦችን ሲፈልግ እራሱን በታሪክ ስዕል ብቻ ገድቧል። ለተፈጠሩት ምስሎች አጠቃላይ ባህሪን ሰጥቷል, ከጥንታዊ አፈ ታሪኮች, ታሪካዊ አፈ ታሪኮች ንድፎችን አወጣ. ጥንታዊ ሴራዎች እና ምስሎች የክላሲዝም ባህሪ ይሆናሉ, እና ከዚያም በሥዕሉ ውስጥ አካዳሚያዊነት.

እንደ ጥንታዊ እፎይታ የፑሲን ሥዕል ተሠርቷል። ማቅለም ብዙውን ጊዜ በንጹህ አካባቢያዊ ቀለሞች ላይ የተመሰረተ ነው, ከእነዚህም መካከል ዋናው ሚና የማይበሰብስ ቀላል ቀለሞች - ሰማያዊ, ቀይ, ቢጫ. ብርሃኑ ሁልጊዜም ቢሆን ይሰራጫል. ልዩነቱ አማካኝ ነው። በ 20 ዎቹ መጨረሻ. የጀርመኒከስ ሞት እና ብዙም ሳይቆይ የኦቪድ ሜታሞርፎስ * ምስሎች እና ቡድኖች ውስብስብ በሆነ ጥንቅር የተዋሃዱበትን የፍሎራ መንግሥት * ጽፏል።
ክላውድ ሎሬን (1600-1682) ከሎሬይን ነበር, ነገር ግን ህይወቱን በሮም ኖረ, ከጣሊያን ተፈጥሮ ጋር ፍቅር ነበረው. በአብዛኛዎቹ የመሬት አቀማመጦች አየር, ብርሃን, የጠፈር ጥልቀት አስተላልፏል.

በተፈጥሮ ውስጥ, ሎሬይን ስምምነትን, ሰላምን እና ፍጽምናን አይቷል. ለክላሲዝም ያለው ቁርጠኝነት የሚገለጠው እዚህ ላይ ነው።
ክላሲዝም ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ። የፈረንሳይ አካዳሚ መሪ ዘይቤ ሆነ። በኦፊሴላዊው እትም, ምክንያታዊነቱን እና ተጨባጭ እውነታን ችላ በማለት የፍልስፍና ጥልቀቱን, ስሜታዊ ጥንካሬውን አጥቷል. የአጻጻፉ ሚዛን, የስዕሉ ግልጽነት, የቅርጻ ቅርጾችን መቅረጽ, የቀለም አከባቢ የአካዳሚክ ስዕል ማህተሞች ሆነዋል.

እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ግርማ ሞገስ ጨምሯል, ታሪካዊ ሥዕል ብቻ እንደ ከፍተኛ ጥበብ ይታወቃል.
ቻርለስ ሌብሩን (1619-1690) - ከአካዳሚው መስራቾች አንዱ። ከፑሲን ጋር አራት አመታትን ሲያጠና በ1662 የንጉሱን የመጀመሪያ ሰአሊነት ማዕረግ ተቀበለ በ1664 የአካዳሚው ፕሬዝዳንት ሆነ የቬርሳይን ግንባታ ተረከበ። የሌብሩን ሥነ-ሥርዓታዊነት የሰዎችን ፅንሰ-ሀሳቦች ከፍርድ ቤት የጦር መሳሪያዎች ውስጥ በይፋ ክሊች በመተካት ላይ ነው ፣በእገዳ እና ከመጠን በላይ ምሳሌዎች።

Rizalit - (ከጣሊያን ሪዛሊታ - ዘንበል) - ከግንባታው ዋና መስመር በላይ የሚወጣው የሕንፃው ክፍል ብዙውን ጊዜ ከማዕከላዊው ዘንግ አንፃር በተመጣጣኝ ሁኔታ ይገኛል።
የፈረንሣይ ፓርክ የመደበኛ መናፈሻ ልዩነት ነው ፣ እሱም ለእይታ እይታ በተዘጋጁ ቀጥ ያሉ መንገዶችን ይገለጻል። ትክክለኛ ቅርጾች ማጠራቀሚያዎች. አሊዎች በተስተካከሉ ኳሶች፣ ኮኖች፣ ወዘተ. ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች

ክላሲዝም ሥነ ሕንፃ

የተማከለው ግዛት የድል ሀሳብ አገላለጹን በህንፃ ግንባታ ምስሎች ውስጥ ያሳያል ፣ ይህም የሕንፃውን ስብስብ ችግር ለመጀመሪያ ጊዜ ይፈታል። የሕንፃ አዲስ ጥበባዊ ባህሪያት ቅደም ተከተል ሥርዓት በመጠቀም, ጥራዞች እና የሕንፃዎች ጥንቅሮች መካከል ውስጠ-ግንባታ ውስጥ, ጥብቅ መደበኛ, ቅደም ተከተል እና symmetryy መመስረት ውስጥ, ሥነ ሥርዓት ፓርክ ensembles ጨምሮ ግዙፍ የከባቢያዊ መፍትሄዎችን ለማግኘት ፍላጎት ጋር ተዳምሮ, ተገለጠ. .

በ XVII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ፈረንሳይ በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ በጣም ኃይለኛ የፊውዳል ፍፁም ኃይል ነበረች።
በእሱ ላይ ግንባታ እና ቁጥጥር በመንግስት እጅ ላይ ያተኮሩ ናቸው. የ"ንጉሥ አርክቴክት" ልጥፍ ቀርቧል። በመላ ሀገሪቱ የከተማ ልማት ስራ እየተሰራ ነው። አዳዲስ ከተሞች በአራት ማዕዘን ቅርፅ ወይም በአምስት-ስድስት- octagons መልክ በመከላከያ መዋቅሮች የተገነቡ ናቸው. በውስጠኛው ውስጥ በጥብቅ መደበኛ አራት ማዕዘን ወይም ራዲያል-ክብ ቅርጽ ያለው የመንገድ ስርዓት በመሃል ላይ ካሬ ያለው። በፓሪስ በግራ በኩል እና
በሴይን ቀኝ ባንኮች የሉክሰምበርግ ቤተ መንግስት እና የፓሊስ ሮያል ቤተ መንግስት ሕንጻዎች እየተገነቡ ነው፣ ካሬው ሮያል እና ባለሶስት ማዕዘን ቦታ ዳውፊን በኢሌ ዴ ላ ሲቲ ምዕራባዊ ክፍል ላይ እየተፈጠሩ ናቸው።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ - የፈረንሳይ ክላሲዝም ሥነ ሕንፃ ከፍተኛ የአበባ ጊዜ። በዚህ ጊዜ በተለይም የስነ-ህንፃው ማህበራዊ ሚና በግልፅ ታይቷል. ትልቅ ጠቀሜታ የኪነ-ህንፃ አካዳሚ ምስረታ ነበር ፣ ተግባሩ የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ሥነ-ሕንፃን መሰረታዊ የውበት ደንቦችን እና መስፈርቶችን ማዳበር ነበር።
ክላሲዝም በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ተለይቶ የሚታወቅ ነው-በአቀባዊው ላይ ያሉት አግድም ክፍሎች የበላይነት ፣ አንድ ጣሪያ ፣ ብዙውን ጊዜ በባልስትራድ የተደበቀ እና ቀላል ጥንቅር። በሜሉን አቅራቢያ በሚገኘው የቫውክስ-ለ-ቪኮምቴ ቤተ መንግስት እና መናፈሻ የከተማ ዳርቻ ስብስብ ውስጥ የክላሲዝም የጎለመሱ ባህሪያት ይታያሉ (1655-1661)። አዘጋጆቹ አርክቴክት ሉዊስ ሌቪው እና የመሬት ገጽታ አትክልት ስብስብ ዋና አስተዳዳሪ አንድሬ ለ ኖትሬ፣ ሰአሊው ቻርለስ ለ ብሩን ናቸው። በ Vaux-le-Vicomte ውስጥ ያለው የስነ-ህንፃ መፍትሄ አዲስነት ቤተ መንግሥቱ በግቢው እና በአትክልቱ መካከል የሚገኝ መሆኑ ነው። የዕቅድ ውሳኔው አስፈላጊ አካል ከቤተ መንግሥቱ በግቢው በኩል፣ ከዚያም በበረንዳው በኩል እስከ ትልቅ ሳሎን፣ እና ከዚያ ወደ መናፈሻ ቦታ ያለው አመለካከት መከፈት ነበር። በኋላ, ይህ ቦታን የማደራጀት መርህ የቬርሳይን የእቅድ ውሳኔዎች መሰረት ይሆናል. የቤተ መንግስቱ ብቻ ሳይሆን የመላው ስብስባው ስብስባ ማእከል በዋናው የዕቅድ መጥረቢያ መጋጠሚያ ላይ የሚገኝ ትልቅ ሞላላ አዳራሽ ነበር። አንድ ትልቅ ቅደም ተከተል ፒላስተር ሁለት ፎቆች ይሸፍናል.

የፈረንሳይ ክላሲዝም ጥበብ. የፈረንሣይ አብሶልቲዝም ዋና የሕንፃ መታሰቢያ ሐውልት ቬርሳይ ነበር፣ የመልሶ ማዋቀር ስራው የተጀመረው በካርዲናል ማዛሪን ዘመን በሌቮ ነው።

Bosquet (የፈረንሳይ ቦስክ - ደን, ግሮቭ) - አንድ ረድፍ ግድግዳ ይመሰርታል, በቅርበት የተተከለ, በእኩል.
የተቆረጡ ዛፎች ወይም ቁጥቋጦዎች.
Desudeport (የፈረንሳይ dessus ደ ፖርቴ, ከ dessus - ከላይ) ከበሩ በላይ የሚገኝ እና የውስጥ ኦርጋኒክ አካል በመሆን የሚያምር ቅርጻቅርጽ ወይም የተቀረጸ ጥንቅር ነው.

ፐርጎላ (እሱ. ፔርጎላ - ቅጥያ, ሸራ) - ጋዜቦ ወይም መዋቅር ቅስቶች ወይም የተጣመሩ ምሰሶዎች አንድ በአንድ ላይ ተቀምጠዋል, እርስ በእርሳቸው በእንጨት ሳጥኖች እርስ በእርሳቸው የተያያዙ, በፓርኮች እና በአትክልት ስፍራዎች አውራ ጎዳናዎች ላይ በሚገኙ ተክሎች ላይ የተገጠሙ.
ቬርሳይ በ 1679 የተጠናቀቀው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በትልቁ አርክቴክት ነበር። ጁልስ ሃርዱዝኔ-ማንሳርት (1646-1708)፣ እንደ ሉዊስ ታላቁ አደባባይ (በኋላ ቬንዶሜ) እና የድል አደባባይም እንዲሁ ተገንብተዋል።

በከፍታ እርከን ላይ ወደሚገኘው የቬርሳይ ቤተ መንግስት፣ የከተማው ሶስት ሰፊ ቀጥታ የጨረር መንገዶች ተገናኝተው ባለ ሶስት አቅጣጫዊ መንገድ፣ መካከለኛው መንገድ ወደ ፓሪስ ፣ ሁለቱ ወደ ንጉሣዊ ቤተመንግስቶች ያመራሉ ። የንጉሱ መኝታ ቤት በቤተ መንግስቱ ክፍሎች መሃል ላይ ነበር ፣ በምስራቅ-ምዕራብ ዘንግ ላይ በጥብቅ ተዘርግቷል ፣ ይህ ከፀሃይ ንጉስ እና ከሱ ጋር የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ጋር ይዛመዳል። በደቡብ ውስጥ ያሉት ክፍሎች ለንግስት, በሰሜን - ለፍላፊዎች የታሰቡ ነበሩ. የግቢው ሰሜናዊ እና ደቡብ ክንፎች ሁለተኛውን የንግሥና ቤተ መንግሥት ይመሰርታሉ። በእነዚህ ህንጻዎች፣ ማንሰርት የመጀመሪያውን የእብነበረድ ችሎት ዙሪያ ያለውን ባለ ሶስት እርከን የቤተ መንግስት እምብርት ጨምሯል። የፊት ለፊት ገፅታው ከ 640 ሜትር በላይ ተዘርግቷል, የታችኛው እርከን ሁለተኛውን ፎቅ በአዮኒክ አምዶች, Ionic pilasters ድንበሮች ከፍተኛ መስኮቶችን ደግፏል. የላይኛው ደረጃ በሰገነት ዘውድ ተጭኗል።
የቬርሳይ የመስታወት ማዕከለ-ስዕላት ለ 70 ሜትር ተዘርግቷል, የጦርነት እና የሰላም አዳራሾችን በማያያዝ "ትላልቅ አፓርታማዎች" እየተባለ የሚጠራውን ስብስብ ፈጠረ. በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ያሉት ሁሉም ክፍሎች ማለት ይቻላል በሌብሩን የተሠሩ ናቸው ፣ ለዚህም ትልቁን የማጠናቀቂያ ስፔሻሊስቶችን ይስባል። በብዙ መስተዋቶች ውስጥ በተንፀባረቁ መስኮቶች ላይ በሚፈነጥቀው ብርሃን ልዩ ስሜት ተፈጠረ.
ባሮክ ዘይቤዎች በቤተ መንግሥቱ ውስጠኛ ክፍል ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ. እነዚህ ክብ እና ሞላላ ሜዳሊያዎች, በሮች እና ምሰሶዎች ውስጥ የጌጣጌጥ መሙላት, ውድ የሆኑ እንጨቶችን, ነሐስ, ብዙ መስተዋቶችን መጠቀም, በውስጣዊ ዲዛይን ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ እና ስዕልን በስፋት መጠቀም.

የቬርሳይ መናፈሻ የተፈጠረው በአንድሬ ሌ ኖትሬ (1613-1700) በክላሲዝም መርሆች መሰረት ነው፣ እሱም በጥብቅ የተመጣጠነ እና የአጻጻፍ ግልጽነት ተለይቶ ይታወቃል። አንድ ዋና መንገድ ከቤተ መንግሥቱ ተዘርግቶ ነበር ፣ እሱም በቀኝ ማዕዘኖች የተሻገረው አራት ማዕዘን ወይም አራት ማዕዘን ቅርፅ ያላቸው ባለ አራት ማዕዘኖች እና ክፍሎች። ሁሉም ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች በተከታታይ ረድፎች ውስጥ ተክለዋል እና በአትክልተኞች ክህሎት ወደ ከፍተኛ የጂኦሜትሪክ ምስሎች ተለውጠዋል። መናፈሻው በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነው፡ የመጀመሪያው ዞን ትንሽ ፓርክ ነበር, በፓርተሬስ በኩል ያለው መንገድ ወደ አፖሎ ኩሬ ሄዷል. የሚቀጥለው ዞን 10 እጥፍ ይበልጣል. "ትልቅ ፓርክ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ሦስተኛው ዞን አደን እና መንደሮችን ያካትታል. የውሃ ክፍልፋዮችን እና ፏፏቴዎችን ለማዘጋጀት ቫያዱክት ተሠራ። የቬርሳይ መናፈሻ የሥርዓት ጠቀሜታ ነበረው እና ለብዙ የፍርድ ቤት በዓላት እንደ ዳራ ሆኖ አገልግሏል። ከግሪን ሃውስ ቀጥሎ በጄ ሃርዱዊን-ማንሰርት የተሰራው ትሪያኖን ተገንብቷል - ለንጉሱ ከሚወዷቸው ጋር ለብቻው የመሰብሰቢያ ቦታ። ሕንፃው ምቾት አልነበረውም, ስለዚህ በ 1687-1688. በሃርዱይን-ማንሰርት በተገነባው ግራንድ ትሪአኖን ተተካ። ከ 80 ዓመታት በኋላ, ሉዊስ XV የፔቲት ትሪያኖን ለማርኪዝ ፖምፓዶር እንዲገነባ አዘዘ. የማንሰርት ተማሪ ዣክ ገብርኤል የፓላዲያን ቪላ መልክ ሰጠው።

Enfilade (fr. enfilade, ከኤንፋይለር - በክር ላይ ወደ ገመድ) - በተከታታይ በተከታታይ የተቀመጡ ተከታታይ ክፍሎች, በሮችም በተመሳሳይ ዘንግ ላይ ይገኛሉ.

የቬርሳይ መናፈሻ በፍራንኮይስ ጊራርደን (1628-1715) "የፕሮሰርፒና ጠለፋ", "የአፖሎ መታጠቢያ" በተቀረጹ ምስሎች ያጌጠ ነበር. በ "የአፖሎ መታጠቢያ" ጊራርዶን በአፖሎ ቤልቬዴር ሐውልት ሞዴል ላይ ማዕከላዊውን ምስል አሳይቷል. "የፕሮሰርፒና ጠለፋ" - በሌብሩን ከተፀነሱት አራት ጭብጦች አንዱ የጁፒተር እና ሴሬስ ሴት ልጅ ፕሮሴርፒና በፕሉቶ የተጠለፈውን ጥንታዊ አፈ ታሪክ ይወክላል። የቀራፂው ክህሎት የትግሉን ውጥረት በማስተላለፍ እራሱን አሳይቷል። ጊራርደን በቦታ ቬንዶም ላይ የተጫነው የሉዊ አሥራ አራተኛ ሀውልት ደራሲ ነው።
አንትዋን ኮይሴቮክስ (1640-1720) - በጊራርዶን ታናሽ ዘመን የነበረ ፣ ከ 1666 ጀምሮ የንጉሣዊ ቅርፃቅርፃ ባለሙያ ሆነ እና በቬርሳይ ቤተ መንግሥት እና በፓርኩ ላይ ከማንሰርት ጋር ሠርቷል ። ከሥራዎቹ መካከል አዳራሹን ለማስጌጥ የጥንካሬ፣ የተትረፈረፈ ምሳሌያዊ ቅርጻ ቅርጾች ይገኙበታል።

በጦርነቱ ወቅት, እሱ መሬት እና የብር desuports, ምድጃ በላይ - የንጉሥ ድል የሚያሳይ አንድ ግዙፍ ስቱኮ ቤዝ-እፎይታ, ለ ፓርኩ Kuazevoks "Nymph ከሼል ጋር", "ቬኑስ Medici", "የጥንት ቅርጻ ቅርጾች ቅጂዎች ሠራ. ቬነስ ስኳቲንግ፣ "Castor and Pollux"። ለማርሊ ቤተ መንግሥት ታዋቂ የሆኑትን የፈረስ ሐውልቶች "ሜርኩሪ በፔጋሰስ" እና "ቪክቶሪያ በፔጋሰስ" ሠርቷል. እሱ ግዙፍ የንጉሱ ሃውልት ፣ የጓደኞቹ የሌብሩን ፣ የሞሊየር እና የኮልበርት ደጋፊዎች ፣ ማዛሪን (በአጠቃላይ ከሃምሳ በላይ አውቶቡሶች) ምስሎች አሉት።

ኤፍ. ጊራርደን የኒምፊስ መታጠቢያዎች.

ፒየር ፑጌት (1620-1694) በቱሎን፣ ማርሴይ፣ ፓሪስ ውስጥ ሰርቷል። የፑጌት ትልቁ ስራ የማርሴይን መልሶ ግንባታ ሳይጠናቀቅ ቀረ። የፑጌት ሥራ ሙሉ እውቅና ያገኘው ከሞተ በኋላ ነው።
ባሮክ እና ክላሲዝም የዘመኑን የፈጠራ ምኞቶች ልዩነት እና ውስብስብነት አላሟጠጠም። በ XVII ክፍለ ዘመን የኪነ-ጥበብ ባህል ውስጥ አስፈላጊ እና በብዙ ሁኔታዎች ወሳኝ። በዋናነት ከቀላል የጥበብ ዓይነቶች ፣ በተለይም ሥዕል ፣ ከሕይወት ጋር በቀጥታ ግንኙነት ፣ ከተፈጥሮ ጋር ፣ በእውነቱ በሰው እንደሚታየው ከእውነታው መግለጫ ጋር የተዛመዱ ዝንባሌዎች።
የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ የሥዕል ዓይነቶች የሚለያዩበት ጊዜ ነው። እያንዳንዱ ብሄራዊ ትምህርት ቤቶች የራሳቸው ምርጫ ዘውጎች እና አዝማሚያዎች ነበሯቸው።

የአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ውስጥ ፍፁምነት የተቋቋመበት ጊዜ ነበር ፣ እሱም ለብዙ የአውሮፓ አገራት የፖለቲካ የፖለቲካ ሞዴል ሆነ። ከበርካታ ምዕተ-አመታት ጦርነት እና ብጥብጥ በኋላ ፣ ከመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ጋር የተገናኘ ፣ ፍጹም ንጉሳዊ ስርዓት የመረጋጋት እና የማህበራዊ ስርዓት መሠረት ፣ የሀገሪቱ ግዛት እና ብሄራዊ አንድነት ዋስትና ፣ በዘመኑ ሰዎች እንደ ምልክት አይደለም ። የመንግስት ስልጣን ብቻ ሳይሆን የሀገሪቱ ታላቅነት፣ ልዩ ባህሉም ጭምር። የፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ሕይወት በቲያትር ግርማ የፍርድ ቤት ሥነ ሥርዓቶች እና ጥብቅ የግዴታ ሥነ ምግባር መንፈስ የተገዛ ነበር ፣ ይህም ሁሉንም የሕብረተሰብ ክፍሎች ጥብቅ ተገዥነት ይወስናል። ንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እና ንጉሱ ራሱ ማእከል ብቻ ሳይሆን ሁሉም የመንግስት ተቋማት የተመሰረቱበት “ፀሐይ” ፣ ለንጉሱ ታማኝ የመኳንንት አካባቢ ፣ ግን ብዙ ጉልህ ባህላዊ ክስተቶች ቅርፅ ያዙ ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የተለያዩ አዝማሚያዎች, የአካባቢ እና የፓን-የአውሮፓ ወጎች ትግል ውስጥ, በሚቀጥሉት መቶ ዓመታት ውስጥ ሁሉም አውሮፓ አርቲስቶች መምራት ነበር ይህም የፈረንሳይ መቀባት አንድ ብሔራዊ ትምህርት ቤት, ተቋቋመ. የፍርድ ቤት ጥበብ ባሮክ pomposity, የአውሮፓ caravaggism ወጎች እና የፈረንሳይ "የእውነታ ትምህርት ቤት" ያለውን ተጨባጭ ዝንባሌ, እና በመጨረሻም, ኦፊሴላዊ የትምህርት ጥበብ መርሆዎች የሀገሪቱን ጥበባዊ ሕይወት ውስብስብነት አንድ ሀሳብ ይሰጣሉ. ሆኖም፣ ክላሲዝም፣ ከምክንያታዊነት ፍልስፍና ጋር በቀጥታ የተያያዘ እና በጊዜው ከነበሩት በጣም የላቁ የህብረተሰብ አስተሳሰቦች ጋር፣ ብሄራዊ ዘይቤ ሆነ።

ክላሲዝም ፣ በ 17 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ስነ-ጥበባት ውስጥ ፣ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪዎች ውስጥ አንዱ የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ቅርጾችን እንደ ተስማሚ የውበት እና የስነምግባር ደረጃ ይግባኝ ነበር። ክላሲዝም፣ ከባሮክ ጋር በተጠናከረ አወዛጋቢ መስተጋብር የዳበረ፣ በ17ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ የኪነጥበብ ባህል ውስጥ ወደ ወሳኝ የስታለስቲክስ ሥርዓት ተለወጠ። ክላሲዝምን መሠረት ያደረገ የምክንያታዊ ፍልስፍና መርሆች በሥነ-ጥበብ ሥራ ላይ የጥንታዊ ዘይቤ ንድፈ ሃሳቦችን እና ባለሙያዎችን አመለካከት እንደ የምክንያት እና የሎጂክ ፍሬ አድርገው ወስነዋል ፣ በስሜታዊነት በሚታየው ሕይወት ውስጥ ሁከት እና ተለዋዋጭነት በድል አድራጊነት። ወደ ምክንያታዊ ጅምር አቅጣጫ፣ ወደ ዘላቂ ቅጦች። የስነምግባር መስፈርቶችን (የግለሰቦችን አጠቃላይ መገዛት ፣ ፍላጎቶችን - ለማመዛዘን ፣ ግዴታ ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ህጎች) እና የጥንታዊ ሥነ-ምግባራዊ ፍላጎቶችን ፣ የስነጥበብ ህጎችን መቆጣጠር ፣ የክላሲዝም ጽንሰ-ሀሳባዊ አስተምህሮዎችን ማጠናከሩ በፓሪስ በተመሰረቱት የሮያል አካዳሚዎች እንቅስቃሴዎች - ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ (1648) እና ሥነ ሕንፃ (1671) ተመቻችቷል። ክላሲስት ሥዕል ውስጥ, ቅጽ ሞዴሊንግ ዋና ዋና ነገሮች መስመር እና chiaroscuro ነበሩ, የአካባቢ ቀለም በግልጽ አሃዞች እና ነገሮች ያለውን plasticity ያሳያል, የሥዕሉን የቦታ እቅዶች ይለያል; በፍልስፍና እና በሥነ-ምግባራዊ ይዘት ከፍ ያለ ፣ የኒኮላስ Poussin ሥራዎች አጠቃላይ ስምምነት ፣ የክላሲዝም መስራች እና የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቁ የጥንታዊ መምህር ፣ በሥዕሎቻቸው ፣ በተለይም በጥንታዊ ጥንታዊ እና አፈ ታሪክ ጭብጦች ላይ ፣ የጂኦሜትሪክ ትክክለኛ ቅንብር እና የቀለም ቡድኖች የታሰበ ትስስር የማይሻሉ ምሳሌዎችን ሰጥቷል።

"እስራኤላውያን ከአሞራውያን ጋር ያደረጉት ጦርነት"(1625-1626 አካባቢ፣ ከሄርሚቴጅ "የእስራኤላውያን ጦርነት ከአማሌቃውያን ጋር" ከሚለው ሥዕል ጋር ተጣምሮ)።

"ሪናልዶ እና አርሚዳ". በቶርኳቶ ታሶ “ኢየሩሳሌም ተሰጠች” በተሰኘው የግጥም እቅድ ላይ የተጻፈው በሮማንቲክ አፈ ታሪክ ውስጥ መሠሪዋ ጠንቋይ አርሚዳ ወጣቱን የመስቀል ጦር መሪ ሪናልዶን ልትገድል ስትል ያንን ቅጽበት ያሳያል። " knightly ሴራ

ቀዝቃዛ-ምክንያታዊ መደበኛነትፑሲን ማጽደቁን አነሳስቷል። ቬርሳይፍርድ ቤት እና በፍርድ ቤት አርቲስቶች እንደ ቀጥሏል ሌብሩን።በጥንታዊ ሥዕል ውስጥ ለማወደስ ​​ተስማሚ የሆነ የጥበብ ቋንቋ ያየ absolutist ግዛት « ፀሐይ ንጉሥ". ምንም እንኳን የግል ደንበኞች የተለያዩ አማራጮችን ቢመርጡም ባሮክእና ሮኮኮየፈረንሣይ ንጉሣዊ አገዛዝ በመሳሰሉት የአካዳሚክ ተቋማትን በገንዘብ በመደገፍ ክላሲዝምን አስጠብቆ ቆይቷል የጥበብ ትምህርት ቤት. የሮማውያን ሽልማትበጣም ጎበዝ ተማሪዎችን ከጥንት ታላላቅ ስራዎች ጋር በቀጥታ ለመተዋወቅ ሮምን የመጎብኘት እድል ሰጠ።

"ጥሩ የመሬት ገጽታዎች" (ሰዓሊ ሎሬይን ክላውድ). በጥንታዊነታቸው የመሬት ገጽታዎችየ"ዘላለማዊቷ ከተማ" አካባቢ የተፈጥሮን ሥዕሎች ከምትጠልቅበት የፀሐይ ብርሃን ጋር በማስማማት እና ልዩ የሆኑ የሕንፃ ትዕይንቶችን በማስተዋወቅ ትእዛዝ ሰጠ።

ትውስታ እና ህልም ፣ የሰው ነፍስ ዓለም ፣ ጊዜያዊ ስሜቶቹ እና ቅዠቶቹ ከእውነታው ይልቅ ለሥዕል ፣ ለቲያትር እና ለሙዚቃ እውነተኛ እሴቶች ይሆናሉ ። እነዚህ የዘመኑ የዓለም አተያይ ገፅታዎች የፈረንሳዊው አርቲስት አንትዋን ዋትቴ ስዕል እና የሞዛርት ሙዚቃ ስሜታዊነት በሚያሳዝን ምፀታዊነት ከፍተኛ መግለጫቸውን አግኝተዋል - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ ባህል ሁለት ሊቆች። የሙዚየሙ ስብስብ በአንቶኒ ዋትቴ (1684-1721) ሁለት ቀደምት ስራዎችን ይዟል - "ቢቮዋክ"እና "በዶክተሮች ላይ ሳትሪ". በግጥም እና በህልም ጥበቡ ፣ ቀድሞውኑ በአዲሱ ክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ ፣ የ 18 ኛው ክፍለዘመን የአውሮፓ ባህል ከፍተኛ ስኬቶችን የወሰነው የቲያትር እና የሙዚቃ ምስሎች የጠራ ውስብስብነት በጥላ ውስጥ ይታያል ። "Satire on Doctors" (1710 ዎቹ) የሞሊየር ኮሜዲ "ምናባዊ ታማሚ" ቀጥተኛ መግለጫ እንደሆነ ይታሰባል። ሥዕሉ የተፈጠረው Watteau በመምህሩ ፣ የቲያትር ማስጌጫው ክላውድ ጊሎት ስቱዲዮ ውስጥ ሲሠራ ይመስላል። በደንብ በሚመራው ሚሲ-ኤን-ትዕይንት ውስጥ የግለሰቦች ገጸ-ባህሪያት-ጭምብል በግልፅ ተለይተዋል ፣ ከኮሚዲያ ዴልአርቴ ገጸ-ባህሪያት ቅርብ። ቀይ ቀሚስ የለበሰው ሀኪም በአንገቱ ላይ የአህያ አንገትጌ አስመዝግቧል። የፈራው በሽተኛ እንደ ማሰቃያ መሳሪያ ያላቸውን የህክምና ቁሳቁስ በመያዝ ድፍረት የሌላቸውን ዶክተሮች በፍጥነት ይሸሻል። ነገር ግን በሥዕሉ ደስተኛ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ፣ በቲያትር ጭንብል ባህላዊ ፣ ሕያው ገጸ-ባህሪያት ፣ ሕያው እና ተንኮለኛ ወይም በአስደናቂ አሳቢነት የተሞላው ውበት ይታያል። የተዋናዮቹ እንቅስቃሴ በአንዳንዶች የወጣትነት ፀጋ ይሳባል ፣ይህም የሌሎችን ከባድ ዝግተኛነት ያስወግዳል። ከፊል-አስደናቂ ልብሶች ቀለሞች, ሮዝ እና ሰማያዊ, ሊilac እና የወይራ አረንጓዴ አስማቶች የቀለም ቅንጅቶች ረቂቅነት.

ፓምፕ ፣ ጌጣጌጥ ፣ ክላሲዝም። ኢታሎ-ኔዘርላንድስ-ማኔሪስቲክ እርስበርስ. አዝማሚያዎች, የብሔራዊ ትምህርት ቤት ተጨባጭ ወጎች. የቁም ሥዕል የበላይ ነው። የፍርድ ቤት ጥበብ

• Simon Vue (1590-1649) - የካራቫጊዮ እና የቬኒስ ሰዓሊዎች ተጽእኖ. ከባሮክ ወጎች ጋር ቅርበት ያለው የፈረንሣይ ሰዓሊ ሲሞን ቫዩ (1590-1649) ነው። ልክ እንደ ብዙዎቹ የዚህ ክፍለ ዘመን ዋና ዋና የአውሮፓ ሰዓሊዎች ፣ እሱ በጥንታዊ ፣ ህዳሴ እና በዘመናዊው የጣሊያን ባሮክ ጥበብ ጥናት ላይ በሮማ ዓለም አቀፍ የጥበብ አከባቢ ውስጥ ተቋቋመ።

« ማስታወቅ (1632)- የወንጌል ሴራ በ Voue አተረጓጎም ውስጥ የጋለሞታ ትዕይንት ባህሪን, ጨዋነት ባለው የቲያትር ምልክቶች እና የፊት መግለጫዎች ስሜታዊነት ያገኛል. የምስጢራዊ ተአምር እና ሆን ተብሎ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ጥምረት ፣ ለምሳሌ ፣ በመርፌ ሥራ የተሠራ ቅርጫት ፣ የባሮክ ዘይቤ ባህሪ ፣ በፈረንሣይ ፍርድ ቤት ዋና ሥራ ውስጥ በቀዝቃዛ ውበት እና

የማስጌጥ ውጤት.

በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ, ሁሉም ዋና ዋና የአውሮፓ ጥበብ ትምህርት ቤቶች ልማት, እና የፈረንሳይ በተለይ, ጣሊያን ውስጥ በተፈጠረው caravaggism አዝማሚያ ላይ ተጽዕኖ ነበር. ቫለንቲን ደ ቡሎኝ (1591-1632) - ፈረንሳዊው ተከታይ የአውሮፓ እውነታ መስራች በማይክል አንጄሎ ዳ ካራቫጊዮ ሥዕል።

"የቅዱስ ጴጥሮስ ክህደት" በወንጌል ታሪክ ላይ ተጽፏል.

ዣክ-ሉዊስ ዴቪድ. « የHoratii መሐላ(1784)

ጥያቄ 53- በሄንሪ አራተኛ ጊዜ የጌጣጌጥ ውጤቶች ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ባሉ ገንቢ ቴክኒኮች የተገኙ ናቸው ፣ ይህም የቀለም ንፅፅር በትንሽ ወጪ ፣ ሕያው እና የተለያዩ ገጽታዎችን ይሰጣል ። እንዲህ ዓይነቱ ግድግዳ በተጠረበ ድንጋይ በተጠረበ ድንጋይ በተሠራ ክፈፍ መልክ ነው. የመሙያው ገጽታ በቀለማት ያሸበረቀ ፕላስተር ተሸፍኗል-ከመጀመሪያው ህዳሴ ጀምሮ ባለው ወግ መሠረት የመክፈቻዎች መከለያ በሁሉም ወለሎች የተገናኘ ነው ። (ምስል 437).ከመሠረቱ ጀምሮ እስከ ሉካርኔስ ድረስ ረዥም ነጭ ነጠብጣቦችን በመፍጠር ከግድግዳው ቀይ ጀርባ እና ከጣሪያ ጣሪያዎች ሰማያዊ ጀርባ ላይ ጎልቶ ይታያል ። የዚህ ዘይቤ የመጀመሪያዎቹ ሐውልቶች ያካትታሉ በሩ ሴንት-አንቶይን ላይ የማየንኔ ቤተ መንግስት. ከሄንሪ III ዘመን ጀምሮ።

ከዚያ ይከተሉ: በሄንሪ IV ስር የቦርቦን ካርዲናል ቤተ መንግሥት በሴንት-ዠርሜን ዴስ ፕሬስ አቢይ. በ Place Dauphine እና Place des Vosges ላይ ያሉ ሕንፃዎች (ምስል 437);በሉዊ XIII ስር - የቬርሳይ ቤተ መንግስት ዋና ዋና ክፍል: የዚህ ዘይቤ የመጨረሻ ምሳሌዎች አንዱ - የማዛሪን ቤተመንግስት(ብሔራዊ ቤተ-መጻሕፍት)፣ በጥቂቱ ሉዊስ XIV ውስጥ በፍራንሷ ማንሳርት የተገነባ። የዚሁ አርክቴክቸር ነው። rambouillet ቤተመንግስት.

ከትእዛዞች ጋር ማስጌጥየጡብ እና የድንጋይ አርክቴክቸር በግልፅ በኢኮኖሚ ፍላጎት የተሞላ ፣ ከቅንጅት ቀላልነት በላይ ለማይፈልጉ ህንፃዎች በጣም ተስማሚ ነው። ለመታሰቢያ ሐውልት ግንባታዎች ፣ የትእዛዝ ማስጌጫዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ እና በፈረንሣይ ውስጥ ፣ እንደ ጣሊያን ፣ በሁለት ውሳኔዎች መካከል ያመነታሉ-እነዚህን ማስጌጫዎች በጠቅላላው የፊት ገጽታ ሚዛን መሠረት ለማድረግ ፣ ወይም በሚያጌጡበት ወለል ላይ ብቻ። ስለዚህ, በሥርዓተ-ሕንፃ ውስጥ ሁለት ሞገዶች አሉ. ከዚህ በታች የምንከተለው.

ከወለሎቹ ሚዛን ጋር የተያያዘ ማስጌጥ.- ጌጣጌጡ ከወለሎቹ ሚዛን ጋር ሲገናኝ, ከዚያም በእያንዳንዱ ወለል ላይ ብዙውን ጊዜ የተለያዩ ትዕዛዞች ይዘጋጃሉ; በሄንሪ IV የግዛት ዘመን መገባደጃ ላይ የተገነቡት የታንላይ (የዮኔ ክፍል) ሕንፃዎች እንደነዚህ ናቸው። በሉዊ XIII ስር፣ ትናንሽ ማዘዣዎችን የመጠቀም ባህሉ በኤስ ዲ ብሮሴ ኢን የሉክሰምበርግ ቤተመንግስትእና ፊት ለፊት ላይ ቅዱስ ጌርቪስ.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአነስተኛ ማዘዣዎች ስርዓት በትንሹ የተሳካ ነበር. በቶርፓን ቤተመንግስት ውስጥ የማስተካከያ መፍትሄ ለመፈለግ ተሞክሯል-መከላከያውን ለመጠበቅ እና ፒላስተሮችን ለማጥፋት ወይም በአምዶች መተካት።

በሄንሪ አራተኛ የግዛት ዘመን ሁሉ የሉቭር ቤተ-ስዕል - ባህላዊ ስርዓት አንድ ግልጽ መተግበሪያን ብቻ እናገኛለን። የታችኛው ወለል የተገነባው ቀደም ብሎ ነው (ከካተሪን ደ ሜዲቺ ዘመን ጀምሮ ነው) እና ከቤተ መንግሥቱ ክንፍ ጋር መስተካከል ነበረበት, ኮርኒስ በኤም ደረጃ ላይ ነበር, ይህ ሽግግር በኤምኤን ሜዛኒኖች ይቀርባል. .

በትልቅ ማዘዣ ማስጌጥ።- ብዙ ፎቆች ወደ አንድ ትልቅ የፒላስተር ቅደም ተከተል ከተዋሃዱባቸው የመጀመሪያዎቹ ሕንፃዎች መካከል እኛ ቀድሞውኑ ክንፍ ብለን እንጠራዋለን Chantilly ቤተመንግስት. ከሄንሪ 2ኛ ዘመን ጀምሮ።

የፊት ለፊት ክፍልን እንሰጣለን, ከዚህ ስርዓት ጋር የተያያዙትን ችግሮች በግልፅ ያሳያል. ከፒላስተር ጋር ያለውን ተመጣጣኝነት ለመጠበቅ ኤንቴሌተሩ ከመጠን በላይ መጠኑ ይደርሳል; መስኮቶች ጠፍተዋል እና የተደበቁ ይመስላሉ. ለሥነ-ሥርዓተ-ጥበባት ሲሉ, ወደ ክላሲካል ምጣኔዎች ስምምነትን ያደርጋሉ, ነገር ግን መስኮቶቹን ጠቀሜታ ላለማጣት, የጣሪያውን ክፍል ከነሱ ጋር ይይዛሉ, ወደ ሉካርኔስ አይነት ይለውጧቸዋል. ከግንባር ወይም ከጣሪያው ጋር ያልተገናኘ; አንዳንድ ጊዜ አንድ የጋራ መክፈቻን ለማስመሰል የሁለት ፎቅ መስኮቶችን በአንድ ክፈፍ ለመሸፈን ይሞክራሉ።

ለእነዚህ ሁሉ ስምምነቶች ምስጋና ይግባቸውና ዋናው ቅደም ተከተል የፈረንሣይ ሥነ ሕንፃ ከተለመዱት አካላት ውስጥ አንዱ ይሆናል። በሄንሪ III ስር አገኘነው ቤተመንግስት ዳያን ደ ፈረንሳይ(Rue Pave, Marais ውስጥ); በሄንሪ አራተኛ ስር ሉቭርን ከቱሊሪስ ጋር በማገናኘት ጋለሪ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል (ምስል 440. L): በሉዊ XIII ጊዜ የተሰራ የሳቮይ ዱቼዝ ቤተ መንግስት(Rue Garancière) የ Ionian pilasters ምሳሌ ነው፣ በቆራጥነት ሚዛን ውጪ። ይበልጥ መጠነኛ የሆነ ዶሪያን ፒላስተርስ የቬርሳይን ቤተ መንግሥት ያጌጡታል።

በሉዊ አሥራ አራተኛው የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ለትላልቅ ትዕዛዞች ዝንባሌ ከጊዜ ወደ ጊዜ በቆራጥነት ይገለጻል። የንጉሣዊውን አዲስ የይገባኛል ጥያቄዎች የሚያሟላ ታላቅነት በውስጣቸው ያገኙታል። ግራእና ዶርቤበድሮው የሉቭር ደቡባዊ ገጽታ በቫውድ ቤተመንግስት ውስጥ ያገለግላሉ። በአራቱ መንግስታት ኮሌጅ (ኢንስቲትዩት); Lemuet ይህንን የተከበረ ቅጽ ይጠቀማል ቤተመንግስት d'Avo(Rue Temple)፡ ኣብ ማንሰርት በዋናው የፊት ገጽታ ላይ ይጠቀማል ሚኒምስ ገዳም።በፋቡርግ ሴንት አንትዋን።

በመቀጠልም በ1670 ፔራዉት ለሎቭር ኮሎኔድ እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን ትልቅ ማዘዣ ወሰደ። ገብርኤል ይህንን ትዕዛዝ በፕላስ ዴ ላ ኮንኮርድ ቤተመንግስቶች ይደግማል።

የዝገት ህክምና.- ግዙፍ ማዘዣ መጠቀም የሚያስከትለውን መዘዝ አስቀድመን ጠቁመናል-ግዙፍ ኮርኒስ አስፈላጊነት እና ክፍተቶችን ከመጠን በላይ የመጨመር አስፈላጊነት. ትዕዛዙ ከህንፃው መሠረት ላይ የሚወጣውን ቅደም ተከተል ለሥነ-ሕንፃው ጥንቅር የሚሰጠውን ታላቅነት በተወሰነ ደረጃ ማቆየት ይቻላል ፣ ፒላስተር በተሰነጣጠሉ ቢላዎች ከተተኩ። በተመሳሳይ ጊዜ, ወጪዎች ይቀንሳሉ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, የትዕዛዙ ቅርጾች ስለሚሆኑ, ልክ እንደተገለፀው ብቻ, የተመጣጠነ መስፈርቶች በጣም አስፈላጊ አይደሉም, ይህም የሁለቱም የእንክብካቤ እና ዋጋን ለመገደብ ያስችላል. የመስኮቶች መጠን.

የፊት ለፊት ገፅታዎች ክፍልፋዮች ከፒላስተር ይልቅ በተሰነጣጠቁ ምላጭዎች በሌሜርሲየር ጥቅም ላይ የዋለው በሉዊ XIII የግዛት ዘመን እ.ኤ.አ. Castle Richelieuእና በካርዲናል ቤተ መንግስት: በሉዊስ XIV ስር እነዚህ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል L. Bruant- የፊት ገጽታዎችን ለማስኬድ ለአካል ጉዳተኞች ቤቶች. አብ ማንሰርት - ለ ቫል ደ ግራ. ፔሮት - ለሎቭር ሰሜናዊ ጫፍ.

በፓነሎች ማስጌጥ.- አርክቴክቸር በዚህ የማቅለል መንገድ ላይ አይቆምም። መጨረሻ ላይ, እነዚህ rusticated ትከሻ ምላጭ ደግሞ ተደምስሷል; ከግንባሩ በላይ ያለው መከለያ በባዶ ግድግዳዎች ላይ ያርፋል ፣ የመካከለኛውን ፓነሎች ወሰን በሚገልጹ ክፈፎች ያጌጡ።

የ Invalids ቤት ግቢ የኮርኒስ እና የቢላዎች መገለጫዎች ከትእዛዙ የሚቀሩበት የእንደዚህ አይነት የፊት ገጽታዎች ጥሩ ምሳሌ ነው። በተመሳሳዩ መንፈስ፣ Perrault ኦብዘርቫቶሪን፣ Fr. Blondel - በር ሴንት-ዴኒስ, ቡሌ - በር ሴንት-ማርቲን.