አዲስ ጦርነት እና የሰላም ዘውግ አመጣጥ። የዘውግ እና የሴራ አመጣጥ

የኤል.ኤን. ቶልስቶይ አስደናቂ ልብ ወለድ የዚህ መጠን ያለው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራ ብቻ ነው። እሱ አጠቃላይ የታሪክ ሽፋንን ያሳያል - የ 1812 የአርበኞች ጦርነት ፣ የ 1805-1807 ወታደራዊ ዘመቻዎች። እንደ ናፖሊዮን ቦናፓርት ፣ ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 1 ፣ የሩሲያ ጦር ሠራዊት ዋና አዛዥ ሚካሂል ኢላሪዮኖቪች ኩቱዞቭ ያሉ እውነተኛ የታሪክ ሰዎች ተሳሉ ። በቦልኮንስኪ, ሮስቶቭስ, ቤዙክሆቭስ, ኩራጊንስ, ቶልስቶይ ምሳሌ ላይ የሰዎች ግንኙነት እድገትን, ቤተሰቦችን መፍጠርን ያሳያል. የህዝብ ጦርነት የ 1812 ጦርነት ማዕከላዊ ምስል ሆነ ። የቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘው ልብ ወለድ ድርሰት ፖሊሲላቢክ ነው, ልብ ወለድ ከመረጃው ብዛት አንጻር ሲታይ ግዙፍ ነው, በገጸ-ባህሪያት ብዛት (ከአምስት መቶ በላይ) ይደነቃል. ቶልስቶይ ሁሉንም ነገር በተግባር, በህይወት አሳይቷል.

በቶልስቶይ ልብ ወለድ ውስጥ የቤተሰብ አስተሳሰብ

በጠቅላላው ልቦለድ ውስጥ አራት ታሪኮች አሉ - እንደ ሁኔታው ​​ስብስባቸውን የሚቀይሩ አራት ቤተሰቦች። ኩራጊንስ የብልግና፣የራስ ጥቅም እና አንዳቸው ለሌላው ግድየለሽነት ምስል ናቸው። ሮስቶቭስ የፍቅር, ስምምነት እና ጓደኝነት ምስል ናቸው. ቦልኮንስኪ - የጥንቃቄ እና የእንቅስቃሴ ምስል. ቤዙክሆቭ የእሱን የህይወት ተስማሚነት በማግኘቱ በልብ ወለድ መጨረሻ ቤተሰቡን ይገነባል። ቶልስቶይ የንፅፅርን መርህ በመጠቀም ቤተሰቦችን ይገልፃል, እና አንዳንዴም የንፅፅር መርህ. ነገር ግን ይህ ሁልጊዜ ጥሩ እና መጥፎ የሆነውን ማለት አይደለም. በአንድ ቤተሰብ ውስጥ ያለው ለሌላው ተጨማሪ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ በልብ ወለድ ታሪክ ውስጥ የሶስት ቤተሰቦችን ግንኙነት እናያለን-Rostovs, Bezukhovs እና Bolkonskys. ይህ አዲስ የግንኙነት ዙር ይሰጣል. ቶልስቶይ የማንኛውም ቤተሰብ ዋና አካል እርስ በርስ መከባበር እና ፍቅር ነው. እና ቤተሰብ የህይወት ዋና ትርጉም ነው. የሰዎች ታላቅ ታሪኮች የሉም, ያለ ቤተሰብ, ያለ የቅርብ እና አፍቃሪ ቤተሰቦች ምንም ዋጋ የላቸውም. ጠንካራ ከሆናችሁ እና እንደ ቤተሰብ ጠንካራ ከሆናችሁ በማንኛውም አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ መትረፍ ትችላላችሁ። በልብ ወለድ ውስጥ ያለው የቤተሰብ አስፈላጊነት የማይካድ ነው.

በቶልስቶይ ልብ ወለድ ውስጥ የሰዎች አስተሳሰብ

የ 1812 ጦርነት ድል የተደረገው ለሩሲያ ህዝብ ጥንካሬ, ጽናት እና እምነት ምስጋና ይግባው ነበር. ህዝቡ በጠቅላላ። ቶልስቶይ ገበሬዎችን እና መኳንንትን አይለይም - ሁሉም ሰው በጦርነት ውስጥ እኩል ነው. እና ሁሉም ሰው አንድ አይነት ግብ አለው - ሩሲያን ከጠላት ነፃ ማውጣት. ቶልስቶይ ስለ ሩሲያ ጦር “የሕዝብ ጦርነት ዋና” ይላል። ጠላትን ያሸነፈው ዋናው ኃይል ሕዝብ ነው። ወታደራዊ መሪዎች ያለ ህዝብ ምን ሊያደርጉ ይችላሉ? ቀላል ምሳሌ ቶልስቶይ ከሩሲያኛ በተቃራኒ የሚያሳየው የፈረንሳይ ጦር ነው. ለእምነት ሳይሆን ለጥንካሬ ሳይሆን መዋጋት ስላለባችሁ የተዋጋችሁ ፈረንሳዮች። እና ሩሲያውያን የድሮውን ኩቱዞቭን በመከተል ለእምነት, ለሩሲያ ምድር, ለዛር-አባት. ቶልስቶይ ህዝቡ ታሪክ ይሰራል የሚለውን ሃሳብ አረጋግጧል።

የልብ ወለድ ባህሪያት

በቶልስቶይ ልቦለድ ውስጥ ብዙ ባህሪያት በንፅፅር ወይም በተቃዋሚነት ቀርበዋል. የናፖሊዮን ምስል የአሌክሳንደር Iን ምስል እንደ ንጉሠ ነገሥት, የኩቱዞቭን ምስል እንደ አዛዥ ይቃወማል. የኩራጊን ቤተሰብ መግለጫም በንፅፅር መርህ ላይ የተገነባ ነው.

ቶልስቶይ የትዕይንቱ ዋና አዘጋጅ ነው። ሁሉም ማለት ይቻላል የጀግኖች ሥዕሎች በድርጊት ይሰጣሉ ፣ ድርጊቶቻቸው በተወሰኑ ሁኔታዎች። የመድረክ ክፍል የቶልስቶይ ትረካ አንዱ ገፅታ ነው።

“ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ያለው የመሬት አቀማመጥም የተወሰነ ቦታ ይይዛል። የድሮው ኦክ መግለጫ የአንድሬ ቦልኮንስኪ የአዕምሮ ሁኔታ መግለጫ ውስጥ ወሳኝ አካል ነው. ከጦርነቱ በፊት የተረጋጋውን የቦሮዲኖ ሜዳ እናያለን, በዛፎች ላይ አንድም ቅጠል አይቀሰቅሰውም. ከአውስተርሊዝ ፊት ለፊት ያለው ጭጋግ የማይታይ አደጋን ያስጠነቅቀናል። በ Otradnoye ውስጥ ስላለው ንብረት ዝርዝር መግለጫዎች, በምርኮ ውስጥ በነበረበት ጊዜ ለፒየር የቀረቡ የተፈጥሮ ጥናቶች - እነዚህ ሁሉ የ "ጦርነት እና ሰላም" ስብጥር አስፈላጊ ነገሮች ናቸው. ተፈጥሮ የገጸ-ባህሪያቱን ሁኔታ ለመረዳት ፀሐፊውን ወደ የቃል ገለጻዎች ሳያስገድድ ይረዳል.

ልብ ወለድ ርዕስ

“ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ ርዕስ ኦክሲሞሮን የሚባል ጥበባዊ መሳሪያ ይዟል። ነገር ግን ስሙ በጥሬው ሊወሰድ ይችላል. የመጀመሪያው እና ሁለተኛው ጥራዞች የጦርነት ወይም የሰላም ትዕይንቶችን ይጋራሉ። ሦስተኛው ጥራዝ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ለጦርነት ያተኮረ ነው፤ በአራተኛው ደግሞ ሰላም የሰፈነበት ነው። ይህ ደግሞ የቶልስቶይ ተንኮል ነው። ያም ሆኖ ሰላም ከማንኛውም ጦርነት የበለጠ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, "በሰላም" ውስጥ ያለ ህይወት ጦርነት የማይቻል ነው. እዚያ ያሉ - በጦርነቱ ውስጥ, እና ለመጠባበቅ የቀሩ አሉ. ተስፋቸውም አንዳንድ ጊዜ ለዳግም መመለስ አንድ መዳን ነው።

የልቦለድ ዘውግ

L.N. ቶልስቶይ ራሱ "ጦርነት እና ሰላም" ለሚለው ልብ ወለድ የዘውጉን ትክክለኛ ስም አልሰጠም. እንደ እውነቱ ከሆነ, ልብ ወለድ ታሪካዊ ክስተቶችን, የስነ-ልቦና ሂደቶችን, ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ችግሮችን ያንፀባርቃል, የፍልስፍና ጥያቄዎች ይነሳሉ, ገጸ ባህሪያቱ በቤተሰብ እና በቤት ውስጥ ግንኙነት ውስጥ ይኖራሉ. ልብ ወለድ ሁሉንም የሰው ልጅ የሕይወት ገፅታዎች ይዟል, ገጸ ባህሪያቱን ይገልጣል, ዕጣ ፈንታውን ያሳያል. ኢፒክ ልቦለድ በትክክል እንደዚህ አይነት ዘውግ ለቶልስቶይ ስራ ተሰጥቷል። ይህ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው ልቦለድ ነው። በእውነቱ L.N. ቶልስቶይ በጊዜ ፈተና የቆመ ታላቅ ስራ ፈጠረ። በማንኛውም ጊዜ ይነበባል.

የጥበብ ስራ ሙከራ

24. የሮማውያን ኢፒክ እንደ ዘውግ. የሊዮ ቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" እንደ ታሪካዊ, ጀግና-አርበኛ, ፍልስፍናዊ, ስነ-ልቦናዊ ስራ, በርካታ ችግሮች.

የአጻጻፍ ዘውግ ኢፒክ ልቦለድ- ይህ ከሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች አንዱ ነው ፣ በአገራዊ ችግሮች ውስጥ ትልቅ ትልቅ ሥራ ነው። የኢፒክ ልቦለድ ከግጥም፣ ታሪክ፣ አጭር ልቦለድ በትልቅ የስራው መጠን (ለምሳሌ የሾሎክሆቭ ጸጥታ ዶን ዶን - የሺህ ገፆች ድንቅ ልቦለድ) እንዲሁም በታዩት ክስተቶች ሚዛን እና የፍልስፍና አጠቃላይ መግለጫዎች.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ አንድ አስደናቂ ልብ ወለድ ሁለት ምሳሌዎች አሉ ፣ አንደኛው ቀድሞውኑ ተሰይሟል ፣ ሁለተኛው ደግሞ ታዋቂው የሊዮ ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” ሥራ ነው ። ይገልጻል: 1) በ 1805 ከናፖሊዮን ጋር የተደረገ ጦርነት ። እና 1812; 2) የቦልኮንስኪ, ቤዙሆቭስ, ኩራጊንስ እና ሌሎች ቤተሰቦች አባላት ህይወት (ዘውግ - ልብ ወለድ). ቶልስቶይ ራሱ ስለ ሥራው ዘውግ የተለየ ትርጉም አልሰጠም. እናም በዚህ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ትክክል ነበር, ምክንያቱም "ጦርነት እና ሰላም" ከመጻፉ በፊት የነበሩት ባህላዊ ዘውጎች የስራውን ጥበባዊ መዋቅር ሙሉ በሙሉ ሊያንፀባርቁ አይችሉም. ቤተሰባዊ፣ ማህበራዊ፣ ስነ-ልቦናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ታሪካዊ፣ የውጊያ ልቦለዶች፣ እንዲሁም ዘጋቢ ታሪኮች፣ ትዝታዎች፣ ወዘተ ክፍሎችን አጣምሮ ይዟል። ይህ እንደ ድንቅ ልቦለድ እንድንለይ ያስችለናል። ይህ የዘውግ ቅርጽ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ በቶልስቶይ ተገኝቷል.

"ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘው ልብ ወለድ በዘውግ ረገድ እጅግ ውስብስብ የሆነ ስራ ነው።

በአንድ በኩል, ጸሐፊው ያለፈውን ታሪካዊ ክስተቶች (የ 1805-1807 እና 1812 ጦርነቶች) ይናገራል. ከዚህ አንፃር ጦርነትና ሰላም ታሪካዊ ልቦለድ ሊባል ይችላል። የተወሰኑ ታሪካዊ ሰዎች በእሱ ውስጥ ይሠራሉ (አሌክሳንደር 1, ናፖሊዮን, ኩቱዞቭ, ስፔራንስኪ), ነገር ግን የቶልስቶይ ታሪክ በራሱ ፍጻሜ አይደለም. ስለ ዲሴምበርሪስቶች ልብ ወለድ ለመጻፍ የጀመረው ቶልስቶይ ራሱ እንደተናገረው ወደ 1812 የአርበኝነት ጦርነት እና ከዚያም ወደ 1805-1807 ጦርነት ("የእፍረታችን ዘመን") ከመዞር በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም. በልብ ወለድ ታሪክ ውስጥ የሰዎችን ገጸ-ባህሪያት በከፍተኛ ብሔራዊ ውጣ ውረድ ውስጥ ለመግለጥ የሚያስችል መሠረት ነው ፣ የቶልስቶይ እራሱን የፍልስፍና ነጸብራቅ በሰው ልጅ ዓለም አቀፍ ጉዳዮች ላይ - የጦርነት እና የሰላም ጉዳዮች ፣ የግለሰቡ ሚና። በታሪክ ውስጥ, የታሪካዊ ሂደት ህጎች, ወዘተ.

ስለዚህ "ጦርነት እና ሰላም" ከተራ ታሪካዊ ልብ ወለድ ወሰን በላይ ነው.

በሌላ በኩል ጦርነት እና ሰላም ለቤተሰብ ልብ ወለድ ሊባል ይችላል-ቶልስቶይ የበርካታ ትውልዶችን የተከበሩ ቤተሰቦች እጣ ፈንታ (የሮስቶቭስ ፣ ቦልኮንስኪ ፣ ቤዙክሆቭስ ፣ ኩራጊንስ) ይከታተላል። ነገር ግን የእነዚህ ሰዎች እጣ ፈንታ በሩሲያ ውስጥ ከትላልቅ ታሪካዊ ክስተቶች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ከነዚህ ጀግኖች በተጨማሪ፣ በልቦለዱ ውስጥ ከጀግኖች እጣ ፈንታ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሌላቸው እጅግ በጣም ብዙ ገፀ-ባህሪያት አሉ። የነጋዴው ፌራፖንቶቭ ምስሎች ልብ ወለድ ገፆች ላይ መታየት ፣ ሞስኮን ለቃ የወጣችው የሞስኮ ሴት “የቦናፓርት አገልጋይ አለመሆኗን በማያሻማ ንቃተ ህሊና” ፣ ቦሮዲን ፊት ለፊት ንጹህ ሸሚዝ የለበሱ ሚሊሻዎች ፣ የራቭስኪ የባትሪ ወታደሮች ፣ የዴኒሶቭ ፓርቲስቶች እና ሌሎች ብዙ ልብ ወለዶችን ከቤተሰብ አልፈው ይወስዳሉ.

ጦርነት እና ሰላም ማህበራዊ ልቦለድ ሊባል ይችላል። ቶልስቶይ ከህብረተሰብ መዋቅር ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ያሳስባል. ፀሐፊው በሴንት ፒተርስበርግ እና በሞስኮ መኳንንት ገለፃ ላይ ለታላቂቱ ያለውን አሻሚ አመለካከት ያሳያል ፣ አመለካከታቸው ፣ ለምሳሌ ለ 1812 ጦርነት ። ለቶልስቶይ ብዙም አስፈላጊ አይደለም በመኳንንት እና በሰርፍ መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው. እነዚህ ግንኙነቶች አሻሚዎች ናቸው, እና ቶልስቶይ, እንደ እውነታዊ, ይህንን (የገበሬዎች ፓርቲ ቡድኖች እና የቦጉቻሮቭ ገበሬዎች ባህሪ) መጥቀስ አይችሉም. በዚህ ረገድ የቶልስቶይ ልብ ወለድ ከእነዚህ የዘውግ ማዕቀፎች ጋር አይጣጣምም ማለት እንችላለን።

ሊዮ ቶልስቶይ እንደ ጸሐፊ ብቻ ሳይሆን እንደ ፈላስፋም ይታወቃል. ብዙ የ"ጦርነት እና ሰላም" ገፆች ለአለም አቀፍ የፍልስፍና ችግሮች ያደሩ ናቸው። ቶልስቶይ ሆን ብሎ የራሱን የፍልስፍና ነጸብራቅ ወደ ልብ ወለድ ያስተዋውቃል, እሱ ከገለጻቸው ታሪካዊ ክስተቶች ጋር በተያያዘ ለእሱ አስፈላጊ ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ እነዚህ የጸሐፊው መከራከሪያዎች ስለ ግለሰቡ በታሪክ ውስጥ ስላለው ሚና እና ስለ ታሪካዊ ክስተቶች ቅጦች ናቸው. የቶልስቶይ አመለካከት ገዳይ ተብሎ ሊጠራ ይችላል፡ የታሪካዊ ክስተቶችን ሂደት የሚወስነው የታሪክ ሰዎች ባህሪ እና ፈቃድ እንዳልሆነ ይከራከራሉ። ታሪካዊ ክንውኖች በብዙ ሰዎች ድርጊት እና ፈቃድ የተሰሩ ናቸው። ለጸሐፊው ናፖሊዮን አስቂኝ ይመስላል, እሱም "አንድ ልጅ በሠረገላ ላይ እንደሚጋልብ, ጠርዙን እየጎተተ እና ሰረገላውን እየነዳ እንደሆነ ያስባል. "እና ኩቱዞቭ በጣም ጥሩ ነው, የክስተቶቹን መንፈስ ተረድቶ መሆን ያለበትን ያደርጋል. በተለየ ሁኔታ ውስጥ ተከናውኗል.

ቶልስቶይ ስለ ጦርነቱ ያቀረበው ክርክር ትኩረት የሚስብ ነው። ቶልስቶይ እንደ ሰብአዊነት ሰው ግጭቶችን ለመፍታት ጦርነትን ውድቅ ያደርጋል ፣ ጦርነት አስጸያፊ ነው ፣ አደን ይመስላል (ምንም አያስደንቅም ኒኮላይ ሮስቶቭ ከፈረንሣይ እየሸሸ ፣ ጥንቸል በአዳኞች የሚታደን ይመስላል) አንድሬ ቦልኮንስኪ ከፒየር ጋር ተናገረ። ከቦሮዲኖ ጦርነት በፊት ስለ ፀረ-ሰብአዊነት ጦርነት. ጸሃፊው ሩሲያውያን በፈረንሣይ ላይ ያሸነፉበትን ምክንያት በአርበኝነት መንፈስ ያዩታል፣ መላውን ህዝብ ያጠራቀመ እና ወረራውን ለማስቆም ይረዳል።

ቶልስቶይ የስነ ልቦና ፕሮሴም አዋቂ ነው። ጥልቅ የስነ-ልቦና ጥናት፣ የሰውን ነፍስ ስውር እንቅስቃሴዎች መቆጣጠር የጸሐፊው የማያጠራጥር ባህሪ ነው። ከዚህ አንፃር “ጦርነት እና ሰላም” ከሥነ ልቦና ልቦለድ ዘውግ ጋር ሊያያዝ ይችላል። ቶልስቶይ የሰዎችን ገጸ-ባህሪያት በተግባር ለማሳየት በቂ አይደለም, የእነሱን ባህሪ ስነ-ልቦና ማብራራት, የተግባራቸውን ውስጣዊ መንስኤዎች መግለጥ ያስፈልገዋል. ይህ የቶልስቶይ ፕሮስ ስነ-ልቦና ነው።

እነዚህ ሁሉ ባህሪያት ሳይንቲስቶች የ"ጦርነት እና ሰላም" ዘውግ እንደ ድንቅ ልቦለድ እንዲገልጹ ያስችላቸዋል። የተገለጹት ክንውኖች መጠነ ሰፊ፣ የችግሮቹ ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ፣ የገጸ-ባሕሪያት ብዛት፣ ማኅበራዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች “ጦርነትና ሰላም”ን ከዘውግ አንፃር ልዩ ሥራ ያደርጉታል።

የ "ጦርነት እና ሰላም" የዘውግ ቅርፅ ችግር እና ከዚህ ጋር ተያይዞ "ጦርነት እና ሰላም" ጋር የተያያዘው የዘውግ ወግ በአካዳሚክ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ በጣም አስቸጋሪው አንዱ ነው. በተፈጥሮ፣ በትምህርት ቤት ትምህርት፣ ፊሎሎጂስቶች እዚህም ጉልህ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል። ዛሬ, በጣም ልምድ ያለው የስነ-ጽሁፍ መምህር, የእኛ መደበኛ ደራሲ ሌቪ ኢሶሶቪች ሶቦሌቭ, ከዘላለማዊው መጽሐፍ ጋር አብሮ ለመስራት አቀራረቦቹን ያቀርባል.

በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት በአዲሱ ተከታታይ "ዘገምተኛ ንባብ" ውስጥ ለመልቀቅ እየተዘጋጀ ያለው "ጦርነት እና ሰላም" ለትምህርት ቤት ልጆች, መምህራን, ተማሪዎች የተዘጋጀ መመሪያ - ከጥናቱ አንድ ምዕራፍ እያተምን ነው.

እናስታውሳለን: አንድ ዘውግ በታሪክ የተመሰረተ, የተረጋጋ, ተደጋጋሚ የሥራ ዓይነት ነው; እንደ ኤም.ኤም. Bakhtin, ዘውግ የስነ-ጽሑፍ ትውስታ ነው. በቲቡል, ባትዩሽኮቭ እና ለምሳሌ በኪቢሮቭ ግጥሞች መካከል ያለውን ልዩነት በቀላሉ መረዳት እንችላለን; በሶስቱም ገጣሚዎች ውስጥ እንደምናነበው ለመረዳት የበለጠ አስቸጋሪ ነው elegyማለትም በግጥሞቻቸው ውስጥ በኪሳራዎች ፣በማይሻሩ ደስታዎች ላይ ሀዘንን ወይም ያልተቋረጠ ፍቅርን በመናፈቅ እንገናኛለን። ግን እነዚሁ ዓላማዎች ብቻ ናቸው elegyን ኤሊጊ የሚያደርጉት፣ የግጥም እንቅስቃሴው ቀጣይነት፣ “የውጭ አገር ዘፋኞች ተንከራታች ህልሞች” - ለገጣሚዎችና ለአንባቢዎች የተተወውን “የደስታ ውርስ” ያስታውሳሉ።

በሴፕቴምበር 30, 1865 ቶልስቶይ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የልቦለድ ደራሲው ግጥም አለ.<...>በታሪካዊ ክስተት ላይ በተገነባው የሞራል ምስል - ኦዲሲ ፣ ኢሊያድ ፣ 1805 ። የቶልስቶይ ስራ ("1805 ዓመት") ለወደቀበት ረድፍ ትኩረት እንስጥ-እነዚህ ሁለት የሆሜሪክ ግጥሞች ናቸው, እጅግ በጣም ጥሩው የግርማዊ ዘውግ ምሳሌ.

ጎርኪ ስለ "ጦርነት እና ሰላም" የቶልስቶይ ኑዛዜ ቀረጻ ይታወቃል፡ "ያለ የውሸት ልከኝነት ልክ እንደ ኢሊያድ ነው" [ መራራ. ተ. 16. ኤስ 294]። እ.ኤ.አ. በ 1983 ፣ “ንፅፅር ሥነ-ጽሑፍ” መጽሔት ላይ [ቲ. 35. ቁጥር 2] "ቶልስቶይ እና ሆሜር" የተሰኘው ጽሑፍ ታትሟል (ደራሲዎች ኤፍቲ ግሪፊስ, ኤስ.ጄ. ራቢኖዊትዝ) . በአንቀጹ ውስጥ በርካታ አስደሳች ንፅፅሮች አሉ-አንድሬይ እንደ አኪልስ ያለ ተዋጊ ነው; ከልዑል አንድሬይ የበላይነት ጋር ፣ እንደ ደራሲዎቹ ፣ የቶልስቶይ መጽሐፍ ይጀምራል ፣ ከዚያ ፍላጎት ወደ ፒየር ይተላለፋል (ዋናው ዓላማው ወደ ቤት መመለስ ከሆነ ከኦዲሲ ጋር ይዛመዳል)። ከዚያም በ Epilogue የመጀመሪያ ክፍል የመጨረሻ ገጾች ላይ የኒኮለንካ ቦልኮንስኪ ህልም ወደ መጽሐፉ መጀመሪያ ይመልሰናል - እንደገና የፍላጎት ማእከል ወደ ተዋጊው (ወደፊት) ተላልፏል - የልዑል አንድሬ ልጅ. የፒየር ሰባት አመታት ከተሳሳተ ኢሌና ጋር ኦዲሴየስ በግዞት ካሳለፉት ሰባት አመታት ጋር ይመሳሰላል (በመጀመሪያ በፈቃዱ ከዚያም እንደ ፒየር በራሱ ፍቃድ አይደለም) በካሊፕሶ። እና ኦዲሴየስ ወደ ኢታካ ሳይታወቅ ለመመለስ የለማኝን ጨርቅ ማድረጉ እንኳን ፒየር የጋራ ልብሶችን ለብሶ (ጀግናው ናፖሊዮንን ለመግደል በሞስኮ ሲቆይ) ደብዳቤዎችን ያገኛል። በሚያሳዝን ሁኔታ, ደራሲዎቹ የጂ.ዲ. Gacheva "የሥነ ጥበባዊ ቅርጾች ይዘት" [M., 1968], "ጦርነት እና ሰላም" ከ "ኢሊያድ" ጋር ጉልህ የሆነ ንፅፅር ሲኖር.

ቶልስቶይ ጋቼቭ እንደጻፈው፣ “በእርግጥ፣ አንድ ታሪክ ለመጻፍ አልሞከረም። በተቃራኒው ግን በሁሉም መንገድ ስራውን ከተለመዱት ዘውጎች አለያይቷል...” [ ጋሼቭ. ኤስ. 117]። በማርች 1868 ቶልስቶይ በበርቴኔቭ የሩሲያ ቤተ መዛግብት ውስጥ “ጦርነትና ሰላም ስለተባለው መጽሐፍ ጥቂት ቃላት” የሚል ጽሑፍ አሳትሟል። ይህ ልቦለድ፣ ከግጥም ያንሳል፣ የታሪክ ዜና መዋዕልም ያነሰ አይደለም። "ጦርነት እና ሰላም" ደራሲው የፈለገው እና ​​በተገለፀበት መልኩ ሊገልጹት የሚችሉት ነው. ደራሲው የመጽሐፉን የዘውግ ልዩነት በማረጋገጥ በአጠቃላይ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍን ልዩነት በመጥቀስ “ከፑሽኪን ጊዜ ጀምሮ ያለው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ከአውሮፓውያን ቅርፅ የመነጨውን ብዙ ምሳሌዎችን ብቻ አያሳይም ። ተቃራኒውን አንድ ምሳሌ እንኳን ስጥ። ከጎጎል "የሞቱ ነፍሳት" ጀምሮ እስከ ዶስቶየቭስኪ "ሙት ቤት" ድረስ, በአዲሱ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ጊዜ ውስጥ አንድም ጥበባዊ ፕሮሴስ ስራ የለም, ከመካከለኛነት ትንሽ ወጥቷል, እሱም ወደ ልብ ወለድ መልክ በትክክል ይጣጣማል. ግጥም ወይም አጭር ልቦለድ.

የ‹‹ጦርነት እና ሰላም›› የዘውግ አመጣጥ ቁልፍ በመጽሐፉ መቅድም ላይ መፈለግ ያለበት ይመስለኛል። “... በእነዚያ ከፊል-ታሪክ፣ ከፊል ህዝባዊ፣ ከፊል ከፍታ ባላቸው ታላቅ የታሪክ ፊቶች መካከል፣ የጀግናዬ ስብዕና ወደ ኋላ ተመለሰ፣ እና ወጣት እና ሽማግሌ፣ በዚያን ጊዜ የነበሩ ወንዶችም ሆኑ ሴቶች መጡ። ከፊት ለፊቴ እኩል ፍላጎት አለኝ”[PSS-90. ቲ. 13. ኤስ. 55] . ቶልስቶይ ስለ አንድ ጀግና (ወይም ሁለት ፣ ሶስት) መጽሐፍ መፃፍ አቆመ እና “የሰዎችን ታሪክ ለመፃፍ ሞክሯል” PSS-90. ተ. 15. ኤስ 241]። እና በማስታወሻ ደብተር ውስጥ አንድ ግቤት ታየ፡- “አስደናቂው ዓይነት ለእኔ አንድ ተፈጥሯዊ ነው።

በአንቀጽ "Epic and Romance" ኤም.ኤም. ባክቲን የዘውጉን ባህሪ ያሳያል ኢፒክስሶስት ባህሪያት፡- “1) የግጥም ርእሰ ጉዳይ ያለፈው ሀገራዊ epic ነው፣ “ፍፁም ያለፈው”፣ በጎተ እና ሺለር የቃላት አገባብ; 2) የኢፒክ ምንጭ ብሔራዊ ወግ ነው (እና የግል ልምድ እና በእሱ ላይ የሚበቅለው ነፃ ልብ ወለድ አይደለም); 3) የግጥም ዓለም ከአሁኑ ማለትም ከዘፋኙ (ከደራሲው እና ከአድማጮቹ) ጊዜ በፍፁም ድንቅ ርቀት ተለይቷል” [ ባክቲን-2000. ሰ.204]። “ኢፖስ” የሚለው ቃል እንደምታውቁት አሻሚ ነው፡- epic የሥነ ጽሑፍ ዓይነት ነው (ከግጥሞች እና ድራማዎች ጋር)። ኢፒክ - ኢፒክ ዘውግ፣ ኢፒክ (እዚህ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የሚቃወመው ግጥሞችን ወይም ድራማዎችን ሳይሆን ልብ ወለድ እና ታሪክን ነው)። ባክቲን እንደገለጸው “ጦርነት እና ሰላም” የግጥም ምልክቶችን እንዴት እንደሚያሟሉ እንይ (“የዶስቶየቭስኪ ግጥሞች ችግሮች” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ባኪቲን “ኢፖፔ” የሚለውን ቃል ወደ “ጦርነት እና ሰላም” መጠቀሙ የተለመደ ሆኗል [ ባክቲን-1979. ገጽ 158-159])።

ባክቲን እንደፃፈው “ሀገራዊ ያለፈ ታሪክ”፣ “የጀግናው ያለፈው” እንጀምር። በ1812፣ “መቼ<...>ናፖሊዮንን I” [“Decembrists”] ደበደብን፣ እና ለቶልስቶይ እንደዚህ ያለ “ጀግና ያለፈ” ሆነን። ከዚህም በላይ የቶልስቶይ ጭብጥ በአደገኛ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ሰዎች, ጥያቄው መሆን ወይም አለመሆን ሲወሰን. ቶልስቶይ በ "መንጋ" ህይወት ውስጥ ያለውን ጫፍ ይመርጣል (ወይም ቀስ በቀስ ወደ እሱ ይመጣል); ለዚያም ነው 1825 የታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ያልቻለው ፣ ግን 1812 (እንደ ድህረ-ተሃድሶው ጊዜ “በሩሲያ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው” ፣ አብዮት እና የእርስ በርስ ጦርነት በ “ጸጥታ ዶን” እና “ቀይ” ውስጥ ጎማ”) - ሆነ። እ.ኤ.አ. 1812 ጥልቅ የመሆንን መሠረት ነክቷል - ነገር ግን ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ 1860 ዎቹ ፣ “ጦርነት እና ሰላም” የተፃፈበት ጊዜ ልዩ ጊዜ ነበር - በኮንስታንቲን ሌቪን አነጋገር ፣ “ሁሉም ነገር የተገለበጠበት እና የሚስማማው ብቻ ነው"

ጋቼቭ ሰዎችን አንድ ለማድረግ ስለ ሁለት ዓይነቶች (መንገዶች) ጽፈዋል - ህዝብ እና መንግስት። አንድ አስደናቂ ሁኔታን የሚያመጣው የእነሱ ግንኙነት ነው-በኢሊያድ (Achilles against Agamemnon) እና በጦርነት እና ሰላም (ኩቱዞቭ በአሌክሳንደር) ውስጥ አንዱን ያየዋል. በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ስቴቱ ሊሰማው ይገባል "በተፈጥሮ የሕይወት ጎዳና እና በተፈጥሮ አብሮ መኖር ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነው. መንግሥት በሕዝብ ላይ ጥገኛ መሆን አለበት ፣ ነፃ ምርጫቸው፡-<...>ፈቃዱን ይሰጠናል፣ ይተማመናል፣ ጠብን ይረሳል እና “የእግዚአብሔርን” መሣሪያ ያነሳል - የአቺሌስ ጋሻ ወይስ የመጀመሪያውን ክለብ? [ ጋሼቭ. ኤስ. 83]። ይህ ምክንያት የተረጋገጠው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የቶልስቶይ ምንጮችን በማንበብ - በተለይም በ A.I የተፃፈውን የአርበኝነት ጦርነት ታሪኮች. ሚካሂሎቭስኪ-ዳኒሌቭስኪ እና ኤም.አይ. ቦጎዳኖቪች. የእነዚህ መግለጫዎች ዋና ገጸ-ባህሪ አሌክሳንደር I ነው, እሱም, በእርግጥ, ለመረዳት የሚቻል እና ማብራሪያ አያስፈልገውም; በቶልስቶይ ውስጥ እስክንድር የሚመስለው የተለየ ጉዳይ ነው, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ የጦርነቱን ሂደት የሚወስነው የእሱ ፈቃድ ወይም ባህሪ, ወይም ጽኑነት ወይም ልግስና አይደለም. ኩቱዞቭ, ልክ እንደ አኪልስ, ግዛቱን ለማዳን ተጠርቷል, በእሱ ቅር የተሰኘበት, "ጡረታ የወጣ እና ሞገስ አጥቷል"; "በባለሥልጣናት ትእዛዝ ሳይሆን በሕዝብ ፈቃድ" [ ጋሼቭ. ኤስ. 119]። እሱ ቶልስቶይ ኩቱዞቭ ነው ፣ እንደ እውነተኛው የግጥም ሰው ፣ “ሙሉ በሙሉ የተጠናቀቀ እና የተጠናቀቀ” [ ባክቲን-2000. ኤስ. 225]; እውነተኛው ኩቱዞቭ ፈጽሞ የተለየ ሊሆን እንደሚችል እና ከኩቱዞቭ በጦርነት እና ሰላም በተጨማሪ ብዙ ያልተጠናቀቁ እና ያልተጠናቀቁ ብዙ ጀግኖች እንዳሉ መግለጽ በጣም አስፈላጊ አይደለም ።

ቶልስቶይ እንደ ኢሊያድ ያለ ታሪክ ለመፃፍ እንዳልቻለ እና እንዳላሰበ ግልፅ ነው - ከሁሉም በላይ ፣ ሃያ ሰባት ክፍለ-ዘመን በመካከላቸው ነበር። ስለዚህ ለ “ብሔራዊ ወግ” ያለው አመለካከት (የታሪኩ ሁለተኛ ሁኔታ ፣ ባክቲን እንደሚለው) እንደ ሆሜር ወይም ቨርጂል (“የዘር አክብሮታዊ አመለካከት”) ከነበረው ጋር ተመሳሳይ አይደለም እና ሊሆን አይችልም ። [ገጽ 204]); የብሔራዊ ባህል ምትክ ፣ ታሪካዊ መግለጫዎች ፣ በቶልስቶይ ተቆጥረዋል እና በትክክል እንደ ውሸት ይከራከራሉ ፣ ግን እውነት ናቸው የሚሉ አሳዛኝ የሳይንስ ውጤቶች (ዝከ.፡ “ስለ ያለፈው ወግ ቅዱስ ነው”) ባክቲን-2000. ኤስ. 206])።

በሌላ በኩል, የ epic ርቀት - የ epic ሦስተኛው ባህሪ, Bakhtin እንደገለጸው - ቶልስቶይ አስቀድሞ በተጠቀሰው መቅድም ውስጥ በግልጽ ተገለጠ: 1856 (ዘመናዊ) እስከ 1825; ከዚያም - በ 1812 እና ከዚያ በላይ - በ 1805 የህዝቡ ባህሪ ሊገለጥ በነበረበት "የእኛ ውድቀቶች እና አሳፋሪ" ዘመን. ቶልስቶይ ለምን ትረካውን ወደ 1856 (እሱ እንዳሰበ) ብቻ ሳይሆን ወደ 1825 እንኳን አላመጣም? Epic ጊዜ በአጠቃላይ የመሆን ጊዜ ያህል የተለየ ክስተት አይደለም; እሱ ብዙ አይደለም "ከዚያም", ግን "ሁልጊዜ" ነው. የግጥም ጊዜያዊ ድንበሮች ሁል ጊዜ ደብዛዛ ናቸው - “አስደናቂው ነገር ለመደበኛው ጅምር ግድየለሽ ነው” ሲሉ ባክቲን ጽፈዋል ፣ “ስለዚህ ማንኛውም ክፍል መደበኛ እና በአጠቃላይ ሊቀርብ ይችላል” [ ባክቲን-2000. ሰ.223]።

የግጥም ምልክት በጣም ያልተለመደ የሽፋን ስፋት ነው: ምንም እንኳን በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ያሉ የህዝቡ ትዕይንቶች በቀድሞው ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም ስለ ገጸ-ባህሪያት ብዛት ብቻ አይደለም; ይልቁንስ አንድ ሰው ስለ ኤፒክ ሁለንተናዊነት ፣ ከፍተኛውን ቦታ ለመሸፈን ስላለው ፍላጎት መነጋገር አለበት - ይህ ለብዙ የመጽሐፉ “የደረጃ ቦታዎች” ምክንያትም ነው-ሴንት ፒተርስበርግ ፣ ሞስኮ ፣ ብራናው ፣ ኦትራድኖዬ ፣ ራሰ ተራሮች ፣ Mozhaisk, Smolensk ... - ምንም ተዋረድ; እንደ አንድ ሕፃን ፣ ኢፒክ ለሁሉም እና ለሁሉም ነገር ፍላጎት አለው ፣ እና የክብር ገረድ ፔሮንስካያ (ፀሐፊው “አሮጌ ፣ አስቀያሚ አካል” እንደ “ሽቶ ፣ ታጥቧል ፣ ዱቄት” እንደነበረው ለእኛ ማሳወቅ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል ። ከጆሮው ጀርባ በጥንቃቄ ታጥቧል”፣ ልክ እንደ ሮስቶቭስ [ቲ. ትንሽ ጣት እና አውራ ጣት (እንዳይቆሽሽ)” [ቲ. 3. ክፍል 2. ምዕ. XXXVII] ፣ እና ከዴኒሶቭ ቡድን የመጣው ኢሳኡል “ጠባብ ብሩህ ዓይኖች” ያለው መሆኑ ነው ፣ እሱም ያለማቋረጥ “ጠባብ” ወይም “ስኳን” [ቲ. 4. ክፍል 3. ምዕ. VI፣ VIII]። ይህ "ጦርነት እና ሰላም" በአንድ ጀግና ላይ ያተኮረ አይደለም ብቻ ሳይሆን አስፈላጊ ነው - በዚህ መጽሐፍ ውስጥ, በአጠቃላይ, የጀግኖች ዋና እና ሁለተኛ ደረጃ ወደ በጣም ክፍፍል በጣም የዘፈቀደ ይመስላል; ሁሉም ዝርዝሮች (እና የበለጠ በዘፈቀደ ፣ በይበልጥ የተረጋገጠ) የማይጠፋ አጠቃላይ - የሰው ልጅ ሕልውና አካል ሆኖ ሲገለጥ የበለጠ አስፈላጊ የመሆንን ሙላት ለማስተላለፍ ያለው ፍላጎት ነው። ለአንድ ነጠላ ክፍል ተመሳሳይ ነው; ቦቻሮቭ በትክክል እንደገለፀው ትዕይንቱ " መዘግየቶችየተግባር አካሄድ እና ትኩረታችንን ይስባል በግሌቶልስቶይ እንድንወደው ከሚያስተምረን ስፍር ቁጥር የሌላቸው የህይወት መገለጫዎች አንዱ ነው” ቦቻሮቭ-1963. ኤስ. 19]። ለዚያም ነው፣ ምናልባት፣ “ይህ መጽሐፍ በእኛ ትውስታ ውስጥ እንደ የተለየ ብሩህ ፍሬሞች ይታያል” [ ኢቢድ]፣ በ"ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ የግለሰቦችን ጀግና ባህሪ ለመግለጥ ወይም ሀሳብን ለመግለጥ በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ ልቦለድ መገዛት እንደሌለበት፣ ከዚያም "የሀሳብ መጨናነቅ", ስለ የትኛው ቶልስቶይ ኤን.ኤን. Strakhov ፣ ወይም “conjugation” (በፒየር ሞዛሃይስክ ህልም ውስጥ አስታውስ - “መገናኘት አስፈላጊ ነው”)

መጽሐፉ የሚጀምረው ቤተሰብ የሌለው ወጣት በሆነው ፒየር መልክ ነው; የእሱ ፍለጋ - እውነተኛ ቤተሰብ ፍለጋን ጨምሮ - ከ "ጦርነት እና ሰላም" ሴራዎች ውስጥ አንዱን ይመሰርታል. መጽሐፉ በኒኮለንካ ቦልኮንስኪ ወላጅ አልባ ሕፃን ህልም ያበቃል ። የእሱ የቀን ቅዠት የመጽሐፉ ቀጣይነት እድል ነው; እንደውም ሕይወት እንደማያልቅ ሁሉ አያልቅም። እና ምናልባትም ፣ በኒኮለንካ የአባቱ ልዑል አንድሬ ህልም ውስጥ መታየትም አስፈላጊ ነው የቶልስቶይ መጽሐፍ ሞት እንደሌለ ተጽፏል - አስታውስ ፣ ልዑል አንድሬ ቶልስቶይ ከሞተ በኋላ በትእምርተ ጥቅስ ውስጥ ይሰጣል ፣ ማለትም ፣ እንደ ናታሻ ሮስቶቫ። ሀሳቦች፣ ጥያቄዎች፡- “የት ሄዷል? አሁን የት ነው ያለው?...” የዚህ መጽሐፍ ፍልስፍና በ “ጦርነት እና ሰላም” ጥንቅር ውስጥ የተገለጸው በዚህ መንገድ ነው-የዘላለም ሕይወት መታደስ ማረጋገጫ ፣ የፑሽኪን የመጨረሻ ግጥሞች ያነሳሳው “አጠቃላይ ሕግ”።

ቶልስቶይ የቀድሞውን የአውሮፓ እና የሩሲያ ልብ ወለድ ልምድ ከግምት ውስጥ ማስገባት አልቻለም - እና ለብዙ አንባቢዎች የተራቀቀ የስነ-ልቦና ትንተና የመጽሃፉ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ነው። በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ "ወደ አንድ ኦርጋኒክ ሙሉ (የፑሽኪን ቃላትን ለመጠቀም)" የሰው እጣ ፈንታ "(ልብ ወለድ መክፈቻ) እና" የሰዎች እጣ ፈንታ "(የታሪኩ መጀመሪያ)" ሌስኪስ. ኤስ. 399]። አዲሱ የዘውግ ስም በኤ.ቪ. ቺቼሪን በመጽሐፉ ውስጥ "የኢፒክ ልብ ወለድ ብቅ ማለት" [ካርኮቭ. 1958; ፪ኛ እትም።፡ M. 1975። አለመግባባቶችን ፈጥሯል እና እየፈጠረ ነው (ለምሳሌ G.A. Lesskis War and Peace እንደ idyl ግምት ውስጥ እንዲገቡ ሐሳብ አቅርቧል። ሌስኪስ. ኤስ. 399]፣ እና ቢ.ኤም. Eikhenbaum በመጽሐፉ ውስጥ “የጥንታዊ አፈ ታሪክ ወይም ዜና መዋዕል” ገጽታዎችን አይቷል [ Eichenbaum–1969. P. 378]), ነገር ግን እንደ ኢ.ኤን.ኤ.ኤ.ኤ. ኩፕሪያኖቭ ይህ ቃል ቺቼሪን [ ኩፕሪያኖቭ. P. 161]፣ ነገር ግን በርካታ ልቦለድ መስመሮችን ለሚያጠቃልለው ኤፒክ ስም ሆኖ፣ በጥሩ ሁኔታ ሊሠራ ይችላል። በቶልስቶይ መጽሐፍ ውስጥ ልብ ወለድ ከግጥም ጋር ሊጋጭ መቻሉ በጣም አስፈላጊ ነው-ለምሳሌ ፣ ልዑል አንድሬ ፣ ከአውስተርሊትዝ ጦርነት በፊት ባለው ታላቅ ህልም ፣ የቅርብ ህዝቡን ለክብር ጊዜ ለመሰዋት ዝግጁ ሆኖ ይሰማል ። አሰልጣኙ ቲት የተባለችውን የኩቱዞቭ ምግብ አዘጋጅ፡ “” ቲቶ እና ቲቶስ? "እሺ" ሽማግሌው መለሰ። ቲቶ ሆይ፣ ተወው። “ዝቅተኛ እውነታ” እዚህ ላይ የጀግናውን ከፍ ያለ ህልሞች በግልፅ ይቃወማል - ግን ትክክል የሆነችው እሷ ነች። ይህ ምናልባት ፣ የታሪኩ ራሱ ፣ የህይወት እራሱ ድምጽ ነው ፣ እሱም (በከፍታ ሰማይ መልክ) በቅርቡ የናፖሊዮንን ልብ ወለድ ጀግና ህልሞች ውሸት ያሳያል።

እዚህ ጥልቅ እና በእኔ አስተያየት በጣም ጠቃሚ የሆነ የባክቲን ሀሳብ አለ፡-

“የሥነ ጽሑፍ ሮማንነት በምንም መልኩ ለእነሱ ያልተለመደ እንግዳ ዘውግ በሌሎች ዘውጎች ላይ መጫን አይደለም። ከሁሉም በላይ, በልብ ወለድ ውስጥ እንደዚህ ያለ ቀኖና የለም.<...>ስለዚህ፣ የሌሎች ዘውጎች ሮማንነት ለባዕድ ዘውግ ቀኖናዎች መገዛታቸው አይደለም። በተቃራኒው ፣ ይህ የራሳቸውን እድገት ከሚያደናቅፉ ፣ ከተለመዱ ፣ ከሞቱ ፣ ከዕድሜ በታች ከሆኑ እና ሕይወት ከሌላቸው ነገሮች ሁሉ ነፃ መውጣታቸው ነው ፣ ከመጽሐፉ ቀጥሎ ወደ አንድ ዓይነት ጊዜ ያለፈባቸው ቅርጾች የቅጥ አሰራርን ከሚለውጣቸው ነገሮች ሁሉ ነፃ መውጣታቸው ነው። ባክቲን-2000. ሰ.231]።

በጦርነት እና ሰላም ውስጥ የሚከተለውን የቶልስቶይ ምክኒያት ያገኘነው በአጋጣሚ አይደለም፡-

"የጥንት ሰዎች ጀግኖች የታሪክ ፍላጎት የሆኑባቸውን የጀግንነት ግጥሞች ናሙናዎች ትተውልናል፣ እና አሁንም በሰው ጊዜያችን የዚህ አይነት ታሪክ ትርጉም አይሰጥም የሚለውን እውነታ ልንለምድ አንችልም" [ቲ. 3. ክፍል 2. ምዕ. XIX]።

እና ጋሼቭ በጥበብ ጦርነትና ሰላምን ከኢሊያድ ጋር ቢቀራረብም በቦጉቻሮቭ አመጽ ወቅት የኒኮላይ ሮስቶቭን ባህሪ አሳማኝ በሆነ መልኩ ኦዲሴየስ ከቴርስትስ ጋር እንዴት እንደሚገናኝ እና ከዚያም በፊሊ በሚገኘው ምክር ቤት ኩቱዞቭን ቸል ከሚለው ኦዲሴየስ ጋር ያመሳስለዋል። የሶፊስትሪ ኦቭ ቴርሳይትስ: "በኃይል, በኃይል, መብቱን በሚያውቅ ፈቃድ - ኩቱዞቭ እና ኦዲሴየስ ሁኔታውን ይፈታሉ" ጋሼቭ. ገጽ 129-136]፣ ኢሊያድን በሁሉም ምሉዕነት እና ቀላልነት ማስነሳት ከቶልስቶይ አቅም በላይ ነው። ዘውግ - በዓለም ላይ ያለው አመለካከት; በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.

የዘመኑ ሰዎች የ"ጦርነት እና ሰላም" ዘውግ ያልተለመደ ስለተሰማቸው እና ከጥቂቶች በስተቀር ፣ አልተቀበሉትም። ፒ.ቪ. አኔንኮቭ በአዘኔታ ፣ በአጠቃላይ ፣ መጣጥፍ “ታሪካዊ እና የውበት ጥያቄዎች በልብ ወለድ በ gr. ኤል.ኤን. የቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” ፣ እሱን የሚያስደስቱ ብዙ ክፍሎችን እየዘረዘረ ፣ “ይህ ሁሉ ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻው አስደናቂ እይታ አይደለምን?” ሲል ይጠይቃል ፣ ግን ወዲያውኑ አስተውሏል-“አዎ ፣ ግን በሆነ ጊዜ ፣ ​​ልብ ወለድ ፣ በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉሙ፣ ከቦታው አልተንቀሳቀሰም፣ ወይም፣ ከፈጸመ፣ ከዚያ በሚያስደንቅ ግድየለሽነት እና ዘገምተኛነት። “አዎ ፣ እሱ ራሱ የት ነው ፣ ይህ ልብ ወለድ ፣ እውነተኛ ንግዱን የት እንዳስቀመጠው - የግል ክስተት ልማት ፣ “ሴራው” እና “ሴራ” ፣ ምክንያቱም ያለ እነሱ ፣ ምንም ልብ ወለድ ቢያደርግ አሁንም ይመስላል ስራ ፈትየራሱ እና እውነተኛ ፍላጎቱ ባዕድ የሆነበት ልብ ወለድ ” ሲል ሃያሲው ጽፏል [ አኔንኮቭ. ገጽ 44-45]። የቶልስቶይ መጽሐፍን የዘውግ ገፅታዎች በተቺዎች (ስለዚህም አንባቢዎች) ውድቅ የተደረገባቸውን ብዙ ምሳሌዎችን መጥቀስ ይቻላል፡ “የካውንት ኤል.ኤን. የቶልስቶይ ልብ ወለድ ስም ለመስጠት ብቻ; ነገር ግን ጦርነት እና ሰላም, በቃሉ ጥብቅ ትርጉም, ልብ ወለድ አይደለም. በውስጡ ወሳኝ የግጥም ሃሳብን አትፈልግ፣ የተግባርን አንድነት አትፈልግ፡- “ጦርነት እና ሰላም” ተከታታይ ገፀ-ባህሪያት፣ ተከታታይ ሥዕሎች፣ አንዳንድ ጊዜ ወታደራዊ፣ አንዳንድ ጊዜ በጦር ሜዳ አንዳንዴም በየቀኑ፣ በሕያዋን ውስጥ ናቸው። የሴንት ፒተርስበርግ እና የሞስኮ ክፍሎች" [ጋዝ. "ድምጽ". 1868. ቁጥር 11. P. 1 ("የመፅሃፍ ቅዱስ እና ጋዜጠኝነት." ያልተፈረመ)). የመጀመሪያዎቹ ሦስት ጥራዞች ምላሽ ሲሰጡ፣ የሩስያ ኢንቫልድ (ኤ.አይ.) ሃያሲ ስለ ጦርነት ኤንድ ፒስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ይህ ገጣሚ-አርቲስት የጻፈው ህያው ፊቶችን ወደ እርስዎ የሚያመጣ፣ ስሜታቸውን የሚመረምር፣ ድርጊቶቻቸውን ከ የፑሽኪን ፒሜን አለመስማማት. ስለዚህ የልቦለዱ ጥቅምና ጉዳት” [ጆርናል እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስታወሻዎች። "ጦርነት እና ሰላም". የ Count L.N ቅንብር. ቶልስቶይ። 3 ጥራዞች. ኤም., 1868 // ራሽያኛ ልክ ያልሆነ. 1868. ቁጥር 11]. ድክመቶቹ በተወሰነ ዝርዝር ውስጥ ይብራራሉ. ሃያሲው “ጦርነት እና ሰላም ኢሊያድ ሊሆኑ አይችሉም፣ እናም ሆሜሪክ ለጀግኖች እና ለህይወት ያለው አመለካከት የማይቻል ነው” ሲሉ ጽፈዋል። የዘመናዊው ህይወት ውስብስብ ነው - እናም "የውሻ አደን ማራኪነት ፣ ከውሻ ካራይ በጎነት ፣ እና ግርማ ሞገስ ፣ እና ተሳፋሪው አናቶል እራሱን የመጠበቅ ችሎታን በተመሳሳይ መረጋጋት እና ራስን ማስደሰት መግለጽ አይቻልም። ፣ እና ወጣት ሴቶች ወደ ኳስ የሚሄዱ መጸዳጃ ቤቶች ፣ እና የሩሲያ ወታደር በውሃ ጥም እና በረሃብ በተመሳሳይ ክፍል ከሟች ሟቾች ጋር ሲሞት የሚደርስበት ስቃይ እና እንደ አውስተርሊትዝ ጦርነት ያለ አሰቃቂ እልቂት” [ ኢቢድ]. እንደሚመለከቱት ፣ ተቺው የቶልስቶይ መጽሐፍ ዘውግ አመጣጥ ሙሉ በሙሉ ተሰምቷቸው ነበር - እና ይህንን ዋናነት መቀበል አልፈለጉም።

ይህ ሁሉ የተጻፈው ከመጽሃፉ መጨረሻ በፊት ነው - የመጨረሻዎቹ ጥራዞች የበለጠ የይገባኛል ጥያቄዎችን አስከትለዋል-“በእኛ አስተያየት የእሱ ልብ ወለድ አሁንም ሙሉ በሙሉ አልተጠናቀቀም ፣ ምንም እንኳን በውስጡ ካሉት ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ግማሹ ቢሞቱም የተቀሩት ደግሞ አንድ ላይ ተጣምረው ነው ። በሕጋዊ ጋብቻ እርስ በርስ. ደራሲው እራሱ በህይወት ካሉት የልቦለድ ጀግኖቻቸው ጋር መደባደብ የሰለቸው ያህል ነው፣ እና እሱ ቸኩሎ በሆነ መንገድ ማለቂያ የሌለውን ዘይቤአዊ ፊዚዚሱን በፍጥነት ለመጀመር ህይወቱን አሟልቷል።” [ፒተርስበርግ ጋዜጣ። 1870. ቁጥር 2. S. 2]. ሆኖም፣ ኤን.ሶሎቪቭ የቶልስቶይ መጽሐፍ “አንዳንድ ዓይነት የግጥም-ልቦለድ፣ አዲስ መልክ እና ከመደበኛው የሕይወት ጎዳና ጋር የሚዛመድ እንደ ሕይወት ራሱ ወሰን የለሽ ነው። አንድ ሰው በቀላሉ “ጦርነት እና ሰላም” ልቦለድ ብሎ ሊጠራው አይችልም፡ ልብ ወለድ በድንበሩ ውስጥ የበለጠ ግልጽ እና በይዘቱ የበለጠ ፕሮዛይክ መሆን አለበት፡ ግጥም፣ እንደ ነፃ የመነሳሳት ፍሬ፣ ምንም አይነት ገደብ የለውም። ሶሎቪቭ. ኤስ. 172]። የ "Birzhevye Vedomosti" ገምጋሚ ​​የ "ጦርነት እና ሰላም" ዘውግ የወደፊት ተመራማሪዎች ቀደም ብሎ እንዲህ ሲል ጽፏል: "... የካውንት ቶልስቶይ ልብ ወለድ በአንዳንድ መልኩ የራሱ የሆነ የታላላቅ ህዝቦች ጦርነት ታሪክ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ ግን የራሱ ዘፋኝ ካለው በጣም የራቀ ነው” (እና ይህ ግምገማ “ጦርነት እና ሰላም” ከ “ኢሊያድ” ጋር ያለውን ንፅፅር ያሳያል) ።

ሆኖም ፣ ስሱ ስትራኮቭ ፣ የመጀመሪያው እና ምናልባትም ፣ በዘመኑ ከነበሩት መካከል ብቸኛው ስለ ቶልስቶይ አዲስ ሥራ ቅድመ ሁኔታ ሊቅነት የተናገረው ፣ ዘውጉን “የቤተሰብ ዜና መዋዕል” በማለት ገልጾታል እና “ጦርነት እና ሰላም” በሚለው የመጨረሻ መጣጥፉ ላይ ጽፈዋል ። ይህ “በዘመናዊ ቅርጾች ሥነ ጥበብ ውስጥ ትልቅ ታሪክ ነው” [ ስትራኮቭ. ኤስ. 224፣268]።

ስነ ጽሑፍ

PSS-90 - ቶልስቶይ ኤል.ኤን.ሙሉ ኮል ሲቲ፡ ቪ 90 ቲ.ኤም.፣ 1928-1958

አኔንኮቭ - አኔንኮቭ ፒ.ቪ.ታሪካዊ እና ውበት ጉዳዮች በልብ ወለድ በ gr. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" // ሮማን ኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" በሩሲያ ትችት. ኤል.፣ 1989 ዓ.ም.

ባክቲን-1979 - ባክቲን ኤም.ኤም.የዶስቶየቭስኪ ግጥሞች ችግሮች። ኤም.፣ 1979

ባክቲን-2000 - ባክቲን ኤም.ኤም. Epic እና ልብ ወለድ። ኤስ.ፒ.ቢ., 2000.

ቦቻሮቭ-1963 - ቦቻሮቭ ኤስ.ጂ.የኤል ቶልስቶይ ልብ ወለድ "ጦርነት እና ሰላም". ኤም.፣ 1963 ዓ.ም.

ጋሼቭ - ጋሼቭ ጂ.ዲ.የጥበብ ቅርጾች ይዘት. ኤም.፣ 1968 ዓ.ም.

ጎርኪ - ጎርኪ ኤም.ሙሉ ኮል ሲት፡ ቪ 25 ቲ.ኤም.፣ 1968-1975

ኩፕሪያኖቭ - ኩፕሪያኖቫ ኢ.ኤን.በ L. ቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" // የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ችግሮች እና ዘውግ ተፈጥሮ ላይ. 1985. ቁጥር 1.

ሌስኪስ - ሌስኪስ ጂ.ኤ.ሊዮ ቶልስቶይ (1852-1869)። ኤም., 2000.

ሶሎቪቭ - ሶሎቪቭ ኤን.አይ.ጦርነት ወይስ ሰላም? // ሮማን ኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" በሩሲያ ትችት. ኤል.፣ 1989 ዓ.ም.

Strakhov - Strakhov N.N.ጦርነት እና ሰላም. የ Count L.N ቅንብር. ቶልስቶይ። ጥራዞች I, II, III እና IV // Roman L.N. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" በሩሲያ ትችት. ኤል.፣ 1989 ዓ.ም.

Shklovsky-1928 - Shklovsky V.B.ቁሳቁስ እና ዘይቤ በሊዮ ቶልስቶይ ልብ ወለድ ጦርነት እና ሰላም። ኤም.፣ 1928 ዓ.ም.

Eichenbaum–1969 - Eikhenbaum B.M.በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የክሮኒክል ዘይቤ ባህሪዎች // Eikhenbaum B.M.ስለ ፕሮሴስ። ኤል.፣ 1969 ዓ.ም.

የ “ጦርነት እና ሰላም” ልብ ወለድ ዓይነት

ቶልስቶይ ራሱ ስለ ሥራው ዘውግ የተለየ ትርጉም አልሰጠም. እናም በዚህ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ትክክል ነበር, ምክንያቱም "ጦርነት እና ሰላም" ከመጻፉ በፊት የነበሩት ባህላዊ ዘውጎች የልቦለዱን ጥበባዊ መዋቅር ሙሉ በሙሉ ሊያንፀባርቁ አይችሉም. ስራው የቤተሰብ፣ ማህበራዊ፣ ስነ-ልቦናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ታሪካዊ፣ የውጊያ ልብ ወለዶች፣ እንዲሁም ዘጋቢ ታሪኮች፣ ትዝታዎች፣ ወዘተ ነገሮችን አጣምሮ ይዟል። ይህ እንደ ድንቅ ልቦለድ እንድንለይ ያስችለናል። ይህ የዘውግ ቅርጽ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ በቶልስቶይ ተገኝቷል.
"ጦርነት እና ሰላም" እንደ ድንቅ ልብ ወለድ የሚከተሉትን ባህሪያት አሉት.

ስለ ሀገር አቀፍ ክስተቶች ታሪክን ከግለሰቦች እጣ ፈንታ ታሪክ ጋር በማጣመር።

የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ እና የአውሮፓ ማህበረሰብ ሕይወት መግለጫ።

በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች የተለያዩ አይነት ገጸ-ባህሪያት ምስሎች አሉ።

ልቦለዱ የተመሰረተው በታላላቅ ክስተቶች ላይ ነው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ደራሲው በወቅቱ የነበረውን ታሪካዊ ሂደት ዋና አዝማሚያዎችን አሳይቷል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተጨባጩ የህይወት ምስሎች ጥምረት ፣ ስለ ነፃነት እና አስፈላጊነት ከፀሐፊው ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ፣ የግለሰቡ በታሪክ ውስጥ ያለው ሚና ፣ ዕድል እና መደበኛነት ፣ ወዘተ.

ቶልስቶይ የግለሰባዊ ገጸ-ባህሪያትን ግላዊ ባህሪያትን ከማሳየት ጋር በማጣመር የሕዝባዊ ሳይኮሎጂን ገፅታዎች በልብ ወለድ ውስጥ በግልፅ አሳይቷል ፣ ይህ ውስብስብ እና አከራካሪ ጊዜን የሚያንፀባርቅ ለሥራው ልዩ ፖሊፎኒ ሰጠው ።

ከ “ጦርነት እና ሰላም” ዘውግ ትንተና በተጨማሪ እንዲሁ ይገኛል-

• "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የማሪያ ቦልኮንስካያ ምስል, ቅንብር
• "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የናፖሊዮን ምስል
• "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የኩቱዞቭ ምስል
• የ Rostovs እና Bolkonskys የንጽጽር ባህሪያት - ቅንብር
• የናታሻ ሮስቶቫ የሕይወት ፍለጋ - ቅንብር
• የ Pierre Bezukhov የህይወት ፍለጋ - ቅንብር
• የአንድሬ ቦልኮንስኪ የሕይወት ፍለጋ - ቅንብር

ልብ ወለድ እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውግ የዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ፈጠራ ነው።

የልቦለዱ ልዩ ገጽታዎች፡-

• ውስብስብ የሕይወት ሂደቶች ውስጥ የአንድ ሰው ምስል ፣
• የበርካታ ቁምፊዎችን እጣ ፈንታ የሚሸፍን ባለብዙ መስመር ሴራ ፣
• ከሌሎች ኢፒክ ቅርጾች ጋር ​​ሲነጻጸር ትልቅ መጠን.

በግንባር ቀደምትነት ውስጥ የተራ ሰዎች ምስሎች, የግል እጣ ፈንታቸው, የግል ህይወት ክስተቶች እና የወቅቱ ክስተቶች ነጸብራቅ, የወለዳቸው ዋነኛ ማህበራዊ ዓለም ናቸው. በተለምዶ ፣ በልብ ወለድ ዘውግ ውስጥ ያሉ ሥራዎች በፀሐፊው ወቅታዊ እውነታ (ከታሪካዊ እና ድንቅ ጽሑፎች በስተቀር) ወይም በቅርብ ጊዜ ውስጥ ያሉ ክስተቶች ይከናወናሉ ።

በቶልስቶይ ልቦለድ ውስጥ ያሉ ዘውጎች

"ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘው ልብ ወለድ በዘውግ ረገድ እጅግ ውስብስብ የሆነ ስራ ነው።

እንደ ታሪካዊ ልብ ወለድ

በአንድ በኩል, ጸሐፊው ያለፈውን ታሪካዊ ክስተቶች (የ 1805-1807 እና 1812 ጦርነቶች) ይናገራል.

ከዚህ አንፃር “ጦርነትና ሰላም” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። .

የተወሰኑ ታሪካዊ ሰዎች በእሱ ውስጥ ይሠራሉ (አሌክሳንደር 1, ናፖሊዮን, ኩቱዞቭ, ስፔራንስኪ), ነገር ግን የቶልስቶይ ታሪክ በራሱ ፍጻሜ አይደለም. ስለ ዲሴምበርሪስቶች ሥራ ለመጻፍ ሲጀምር, ጸሐፊው, እሱ ራሱ እንደተናገረው, ወደ 1812 የአርበኞች ጦርነት, ከዚያም ወደ 1805-1807 ጦርነት ("የእፍረታችን ዘመን") መዞር አልቻለም. "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ታሪክ አንተ ታላቅ ብሄራዊ ውጣ ውረድ ዘመን ውስጥ ሰዎች ቁምፊዎች ለመግለጥ የሚያስችል መሠረት ነው, የሰው ልጅ ዓለም አቀፍ ጉዳዮች ላይ ደራሲ ራሱ ያለውን ፍልስፍናዊ ነጸብራቅ ለማስተላለፍ - ጦርነት እና ሰላም ጉዳዮች, የ በታሪክ ውስጥ የግለሰብ ሚና, የታሪካዊ ሂደት ህጎች, ወዘተ.

ስለዚህ “ጦርነት እና ሰላም” የሚለው ዘውግ ከተራ ታሪካዊ ልቦለድ ወሰን በላይ ነው።

እንደ የቤተሰብ ፍቅር

በሌላ በኩል ደግሞ "ጦርነት እና ሰላም" የሚለውን መመልከት ይችላሉ. ለቤተሰብ ፍቅርቶልስቶይ የበርካታ ትውልዶችን የተከበሩ ቤተሰቦች (ሮስቶቭስ ፣ ቦልኮንስኪ ፣ ቤዙክሆቭስ ፣ ኩራጊንስ) እጣ ፈንታ ይከታተላል። ነገር ግን የእነዚህ ሰዎች እጣ ፈንታ በሩሲያ ውስጥ ከትላልቅ ታሪካዊ ክስተቶች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ከእነዚህ ጀግኖች በተጨማሪ በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ከጀግኖች እጣ ፈንታ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሌላቸው እጅግ በጣም ብዙ ገጸ-ባህሪያት አሉ.

በልብ ወለድ ምስሎች ገጾች ላይ ያለው ገጽታ:

• ነጋዴ ፌራፖንቶቭ ሞስኮን ለቃ የወጣች የሞስኮ ሴት “የቦናፓርት አገልጋይ እንዳልነበረች በማያሻማ ንቃተ ህሊና”
• ቦሮዲን ፊት ለፊት ንጹህ ሸሚዞችን የለበሱ ሚሊሻዎች ፣
• ራቪስኪ የባትሪ ወታደር ፣
• ፓርቲ ዴኒሶቭ እና ሌሎች ብዙ

ከቤተሰብ ዘውግ በላይ ልቦለዱን ይወስዳል።

እንደ ማህበራዊ ልብ ወለድ

"ጦርነት እና ሰላም" ተብሎ ሊጠራ ይችላል ማህበራዊ ልቦለድ. ቶልስቶይ ከህብረተሰብ መዋቅር ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ያሳስባል.

ፀሐፊው በሴንት ፒተርስበርግ እና በሞስኮ መኳንንት ገለፃ ላይ ለታላቂቱ ያለውን አሻሚ አመለካከት ያሳያል ፣ አመለካከታቸው ፣ ለምሳሌ ለ 1812 ጦርነት ። ለደራሲው ብዙም አስፈላጊ አይደሉም በመኳንንት እና በሰራተኞች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው. እነዚህ ግንኙነቶች አሻሚዎች ናቸው, እና ቶልስቶይ ይህንን (የገበሬዎች ፓርቲ ቡድኖች እና የቦጉቻሮቭ ገበሬዎች ባህሪ) መጥቀስ አይችልም. በዚህ ረገድ የጸሐፊው ልብ ወለድ ከእነዚህ የዘውግ ማዕቀፎች ጋር አይጣጣምም ማለት እንችላለን።

እንደ ፍልስፍና ልቦለድ

ሊዮ ቶልስቶይ እንደ ጸሐፊ ብቻ ሳይሆን እንደ ፈላስፋም ይታወቃል. ብዙ የስራው ገፆች ለአለም አቀፍ የፍልስፍና ችግሮች ያደሩ ናቸው። ቶልስቶይ ሆን ብሎ የራሱን የፍልስፍና ነጸብራቅ ወደ ልብ ወለድ ያስተዋውቃል, እሱ ከገለጻቸው ታሪካዊ ክስተቶች ጋር በተያያዘ ለእሱ አስፈላጊ ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ እነዚህ የጸሐፊው መከራከሪያዎች ስለ ግለሰቡ በታሪክ ውስጥ ስላለው ሚና እና ስለ ታሪካዊ ክስተቶች ቅጦች ናቸው. የጸሐፊው አመለካከት ገዳይ ተብሎ ሊጠራ ይችላል፡ የታሪካዊ ክስተቶችን ሂደት የሚወስነው የታሪክ ሰዎች ባህሪ እና ፈቃድ አይደለም በማለት ይከራከራሉ። ታሪካዊ ክንውኖች በብዙ ሰዎች ድርጊት እና ፈቃድ የተሰሩ ናቸው። ለጸሐፊው, ናፖሊዮን አስቂኝ ይመስላል, ማን

"አንድ ልጅ በሠረገላ ላይ እንደሚጋልብ፣ ፈረንጆቹን እየጎተተ ሰረገላውን እየነዳ እንደሆነ እንደሚያስብ።"

እና ኩቱዞቭ በጣም ጥሩ ነው, የአሁኑን ክስተቶች መንፈስ የሚረዳ እና በተለየ ሁኔታ ውስጥ መደረግ ያለበትን ያደርጋል.

ቶልስቶይ ስለ ጦርነቱ ያቀረበው ክርክር ትኩረት የሚስብ ነው። እንደ ሰብአዊነት, ግጭቶችን ለመፍታት ጦርነትን ውድቅ ያደርጋል, ጦርነት አስጸያፊ ነው, አደን ይመስላል (ኒኮላይ ሮስቶቭ ከፈረንሳይ እየሸሸ አዳኞች እንደሚመርዙ ጥንቸል የሚሰማው በከንቱ አይደለም), አንድሬ ቦልኮንስኪ. ከቦሮዲኖ ጦርነት በፊት ስለ ጦርነት ፀረ-ሰብአዊነት ምንነት ለፒየር ነገረው። ጸሃፊው ሩሲያውያን በፈረንሣይ ላይ ያሸነፉበትን ምክንያት በአርበኝነት መንፈስ ያዩታል፣ መላውን ህዝብ ያጠራቀመ እና ወረራውን ለማስቆም ይረዳል።

እንደ ሥነ-ልቦናዊ ልብ ወለድ

ቶልስቶይ ዋና እና ሳይኮሎጂካል ፕሮሴስ. ጥልቅ የስነ-ልቦና ጥናት፣ የሰውን ነፍስ ስውር እንቅስቃሴዎች መቆጣጠር የጸሐፊው የማያጠራጥር ባህሪ ነው።

ከዚህ አንፃር “ጦርነት እና ሰላም” ከሥነ ልቦና ልቦለድ ዘውግ ጋር ሊያያዝ ይችላል። ቶልስቶይ የሰዎችን ገጸ-ባህሪያት በተግባር ለማሳየት በቂ አይደለም, የእነሱን ባህሪ ስነ-ልቦና ማብራራት, የተግባራቸውን ውስጣዊ መንስኤዎች መግለጥ ያስፈልገዋል. ይህ የቶልስቶይ ፕሮስ ስነ-ልቦና ነው።

እነዚህ ሁሉ ባህሪያት ሳይንቲስቶች "ጦርነት እና ሰላም" የሚለውን ዘውግ እንዲገልጹ ያስችላቸዋል. እንደ ድንቅ ልብ ወለድ.

የተገለጹት ክንውኖች ስፋት፣ የችግሮቹ ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ፣ የገጸ-ባሕሪያት ብዛት፣ ማኅበራዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች ይህን ልብ ወለድ ከዘውግ አንፃር ልዩ ሥራ ያደርጉታል።