የህማማት ሳምንት። ዕለተ ሐሙስ

17. Maundy ሐሙስ እና መልካም አርብ.

አትባለፈው ጊዜ እኛ ታላቅ ረቡዕ እና Maundy ሐሙስ ድንበር ላይ ቆመ; ሁልጊዜም እንደሚሆነው በቬስፐርስ ስለሚከበረው ስለ ታላቁ ረቡዕ፣ ስለ ቅድስተ ቅዱሳን ቅዳሴ ተናገሩ። በጥሩ ረቡዕ, ታይፒኮን ልዩ ደረጃን ሾመ, አበው እና ሁሉም ወንድሞች ለሁሉም ህይወት እና ለቅዱሳን ሁሉ ኃጢአት ይቅርታ ሲጠይቁ. አርባዎቹ። ስለዚህ ፣ በታይፒኮን አቅጣጫ ፣ ሴንት. አርባ ቀን አሁንም በታላቁ ረቡዕ ያበቃል። እንደምናስታውሰው፣ ዓብይ ዓብይ ተረከዝ ላይ ያለው ዓብይ ጾም “አርባ ቀናትን የሠራው ነፍስ-ጠቃሚ…” የሚለውን ዝማሬ ይሾማል፣ ማለትም፣ በትሪዲዮን ጽሑፎች ሲፈረድ፣ አርባ ቀን በተረከዙ ላይ ያበቃል። ቫዩ፣ እና እንደ ታይፒኮን፣ በታላቅ ረቡዕ። እዚህ ላይ የአርባ ቀን ጾም በየትኛውም ስሌት ሊገኝ የማይችል እና ምልክት ነው, ለእኛ አስፈላጊ ምልክት ነው, ነገር ግን በጥሬው ሊፈፀም የማይችልን ችግር ለማሸነፍ የተለያዩ ወጎችን, መንገዶችን እንመለከታለን. በፎርጤኮስት ስም እና በእውነተኛው የቀናት ብዛት መካከል ልዩነት አለ፡ ወይ ከአርባ በላይ ወይም ከዚያ በታች ናቸው።

ሆኖም፣ የታላቅ እሮብ የተቀደሰ ቅዳሴ በእርግጠኝነት በጣም ግልጽ የሆነ ድንበር ነው። ልክ አልዓዛር ቅዳሜ ድንበር እንደሆነ ሁሉ፣ ታላቁ ረቡዕ በእርግጥ የለውጥ ነጥብ ነው፡ የቅዳሴ ጸሎት ጊዜ አብቅቷል፣ የኤፍሬም ሶርያዊው ጸሎት ንባብ፣ በጣም አስፈላጊው የአብይ ጾም ጽሑፍ፣ ያበቃል፣ የመዝሙራዊው ካቲስማታ ማረጋገጫ ያበቃል (በታላቁ ቅዳሜ ከ 17 ኛው ካቲስማ በስተቀር ፣ ሁሉም መደበኛ ንባብ ዘማሪው ተሰርዟል) ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ ስግደት አይደረግም (ከቅዱስ ሽሮው ፊት በስተቀር)። የአብይ ጾም ዝማሬ በአምልኮ ውስጥ ጥቅም ላይ አይውልም, እና ምናልባትም, በዚህ ቀን, የአብይ ጾም ልብሶች, ዕለታዊ ልብሶች, በታላቁ የዐብይ ጾም ሳምንት ውስጥ በነበሩት ሊተኩ ይችላሉ, እና አሁን, በሕማማት, በጣም ተገቢ ናቸው - እነዚህ ሐምራዊ ልብሶች ናቸው. ይህ በእርግጠኝነት የአንድ ጊዜ መጨረሻ እና ሙሉ በሙሉ አዲስ ነገር መጀመሪያ ነው። በታላቁ ረቡዕ፣ ትናንሽ ኮምፕላይን ከሶስት ዘፈኖች ጋር ተቀምጧል፣ ከዚያም የእኩለ ሌሊት ቢሮ። የ Maundy ሐሙስን በዝርዝር እንመለከታለን.

የዚህ አገልግሎት ባህሪያትን በተሻለ ሁኔታ ለመሰማት, ስለ ተለመደው መደበኛ አገልግሎቶች, ስለ ኦክቶክ መዘመር ጊዜ አገልግሎት የምናውቀውን ሁሉንም ነገር ማስታወስ አለብን, እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ የ Lenten Triodion አገልግሎቶች ፣ ምክንያቱም አሁን ግንኙነቱ ተኳሃኝ ካልሆነ ፣ ከሌሎች አገልግሎቶች ጋር ጎን ለጎን ሊቀመጥ የማይችል ግንኙነት ጋር ገጥሞናል ። ስለ Passion አገልግሎቶች እንነጋገራለን; የአገልግሎቱ እቅድ እና ጽሑፎቹ እራሳቸው ለእኛ አስፈላጊ ይሆናሉ.

የMaundy of Maundy ሐሙስ ቀድሞውንም መጀመሪያ ላይ ልዩነቱን ያሳየናል። ከድርብ መዝሙራት በኋላ፣ ስድስቱ መዝሙሮች፣ እና ታላቁ ሊታኒ፣ የ ሃሌ ሉያ. ይህ የተለመደ ነው የሚመስለው ምክንያቱም ዓብይ ጾም በጠባቡ መንገድ ቢጠናቀቅም ዓብይ ጾም አሁንም እየተዘመረ ነው ስለዚህም ሃሌ ሉያለእኛ የታወቀ ነገር እዚህ አለ። ግን በኋላ ሃሌ ሉያየታላቁ ሐሙስ troparion ተዘመረ። ይህ አስቀድሞ የተወሰነ ባህሪ ነው, ከተለመደው ውጭ የሆነ ነገር ነው, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ አለን አቤቱ ጌታአንድ troparion ጋር የተዘፈነ, እና ሃሌ ሉያ -በልዩ የሥላሴ ዘፈኖች, እና ሃሌ ሉያአንድ troparion ጋር ልዩ ነገር ነው, እና ይህን ስሜት አስፈላጊ ነው. የታላቁ ሐሙስ ጽሑፍ ጽሑፍ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ባሉ ሰዎች ሁሉ ተሰምቷል ፣ እና በፎርትቆስጤ ጊዜ ውስጥ ገባ (ነገር ግን በስላቭ መጽሐፍት ውስጥ ስህተት አለ ፣ የግሪክ ቋንቋ “ወደ ቅዱሳን አይደለም” ይላል ። ፎርትኮስት", እና "በቅዱስ ውስጥ ሐሙስ", በቅዱስ ቁርባን ፊት ባለው ደንብ, ስለዚህ, እኔ እንደማስበው, ለሁሉም ሰው የሚያውቀው:

" የከበረ ደቀ መዝሙሩ በእራት ቍርባን ሲበራ ያን ጊዜ ክፉው ይሁዳ በገንዘብ ፍቅር ታምሞ አጨለመ እና አንተን ጻድቅ ዳኛ ለሕግ ዳኞች አሳልፎ ሰጠ። በዚ ምኽንያት እዚ ኽንርእዮ ንኽእል ኢና: ንነፍሲ ​​ወከፍና ኽንረክብ ንኽእል ኢና፣ መምህር ደፊርና እዩ። የሁሉም ቸር ጌታ ማን ነው ክብር ላንተ ይሁን።

የዚህ troparion የመጀመሪያ ክፍል ስለ ክንውኖች ዝርዝር ሁኔታ ፣ እየተፈጠረ ስላለው ነገር ይናገራል፡ ደቀ መዛሙርቱ በመጨረሻው እራት በራላቸው ፣ እና ይሁዳ በገንዘብ ፍቅር ፣ በገንዘብ ፍቅር ተሸፍኗል እናም ብቸኛውን ጻድቅ ዳኛ ለሕግ ዳኞች ይሰጣል ። .

የ troparion ሁለተኛ ክፍል ያነሰ አስፈላጊ አይደለም, ይግባኝ ይዟል, ነገር ግን ከአሁን በኋላ የወንጌል ክስተቶች ውስጥ ተሳታፊ ወደ. እና ለማን? ለእያንዳንዳችን፡- “የበጎ አድራጊውን ንብረት ተመልከት” - አንተን ተመልከት፣ ስለ ማግኘት፣ ስለ ንብረት ማን ያስባል፣ ለንብረት ሲል፣ ለማግኝት ሲል ታንቆ የተጠቀመ፣ ማን፣ ውጭ ለንብረት እና ለገንዘብ ፍቅር, ራስን አጠፋ. "የማትጠግብ ነፍስን አሂድ ፣ መምህሩ በጣም ደፋር ነው" - ከዚህ ሽሽ ፣ በዚህ ላይ የወሰነች እርካታ የሌላት ነፍስ እንዳይኖራችሁ ጥረት አድርጉ ፣ ምክንያቱም የገንዘብ ፍቅር መምህሩን ለመክዳት ወሰነ። ይህ troparion የቅዱስ ሳምንት በጣም አስደናቂ ባህሪያት መካከል አንዱን ያሳየናል. የቅዱስ ሳምንት ሥርዓተ ቅዳሴ የወንጌልን ክንውኖች ከማብራራት ባሻገር ቅዱሳት መጻሕፍትን መተርጎም ብቻ ሳይሆን ትኩረታችንን ወደ ብሉይ ኪዳን ትንቢታዊ ለውጦች ብቻ ሳይሆን ስለ ዶግማዎች ብቻ ሳይሆን የሰው ልጆችን የመቤዠት ምሥጢር ይናገራል። በዚህ ሳምንት አንድ በጣም አስፈላጊ የሆነ የማያቋርጥ ጭብጥ አለ. ሁሉም ማዕከላዊ ጽሑፎች, በጣም ዝነኛ, ብሩህ, በአገልግሎቱ ጫፍ ላይ ይታያሉ, ለእያንዳንዳችን, ለነፍሳችን. የአስቂኝ ፣ ራስን የማስተማር እና ራስን የማጥለቅ ጊዜ ከፎርቲቆስጤ ጋር ያለፈ ይመስላል ፣ እና አሁን በክርስቶስ ሕይወት ውስጥ ወደነበረው ነገር ሙሉ በሙሉ መዞር አለብን ፣ ሆኖም ፣ በጣም አስፈላጊዎቹ ጽሑፎች ወደ ነፍስ ጥልቅ ተለውጠዋል። , ዛሬ ስለ እያንዳንዳችን ይነገራል - በታላቁ ሐሙስ troparion ውስጥ ፣ በመብራት ውስጥ በሕማማት አራት የመጀመሪያ ቀናት።

በተፈጥሮ, የተለመደው ካትስማታ አይገኙም, ምክንያቱም ተሰርዘዋል, በታላቁ እሮብ ላይ አብቅተዋል, እና በካቲስማታ ምትክ, 108 የተፀነሰው የሉቃስ ወንጌል በመለኮታዊ አገልግሎት ላይ ይነበባል. የተለመደው 50 መዝሙር, እና ታዋቂው ቀኖና ይጀምራል, በመጀመሪያ ኢርሞስ የመጀመሪያ ቃላት "የተቆረጠ ተቆርጧል." ከቅዱሱ ሳምንት የመጀመሪያዎቹ ሶስት ቀናት በተለየ በማቲን ያልተሟሉ ቀኖናዎች በነበሩበት ጊዜ (ሶስት ኦዲዎች ሰኞ እና ረቡዕ እና ማክሰኞ ሁለት ኦዲዎች) ፣ Maundy ሐሙስ በማቲንስ (በመደበኛው ዘጠኝ ፣ በእውነቱ ስምንት ኦዶች) ሙሉ ቀኖና ይይዛል። . ይህ የቅዱስ. ኮስማ ማዩምስኪ ፣ በጣም ታዋቂ ከሆኑ የመዝሙር ሊቃውንት አንዱ። እንደምናስታውሰው በ Passion እና Paschal ደንብ መሠረት በማቲን ላይ ያሉት ሁሉም ቀኖናዎች ከእገዳዎች ጋር ስለነበሩ በእርግጥም ከእገዳዎች ጋር ይነበባል። ለሕማማት መታቀብ፡- "ክብር ለአንተ አምላካችን ሆይ ክብር ላንተ ይሁን።" ይህ ቀኖና ለእኛ ትኩረት የሚስብ ነው ምክንያቱም ከቅዱስ ቁርባን ምስጢረ ቁርባን መመስረት ጋር የተያያዙትን ነገሮች ሁሉ ትርጓሜ እና መግለጫ ይዟል። የዚህ ቀን ጥቅሶች ስለ ይሁዳ እና ሕገ-ወጥ አይሁዳውያን ናቸው, እና በቀኖና ውስጥ የይሁዳ ምስል ከጊዜ ወደ ጊዜ ይታያል, ግን አሁንም ይህ የቅዱስ ቁርባን ሥነ-መለኮት ነው, ይህ ወደ ሚስጥራዊ, ሊገለጽ የማይችል, ለመረዳት የማይቻል ነው. ክስተት. ከሦስተኛው ኦድ በኋላ ትንሽ ሊታኒ ይባላል, ከዚያም ሴዳል ይከተላል. ከስድስተኛው በኋላ - ትንሽ ሊታኒ, ከዚያም kontakion, ikos.

በትሪዲዮን ውስጥ, ከስድስተኛው ኦዲት በኋላ, በፓሪሽ አገልግሎት ውስጥ የሚቀረው ሲናክሳሪያን ይደረጋል. ከዚህ በፊት በአጭሩ እና በጥልቀት ከሌሎች የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ጋር በተሳካ ሁኔታ የሚወዳደሩት ጥቅሶች ናቸው፣ ስለዚህም እነርሱን መጥቀስ ሁልጊዜ አስደሳች ነው። የቁጥር አንድ ዑደት የለም ፣ ግን አራት። እነዚህ ጥቅሶች በግጥም መልክ እንደምናስበው ሳይሆን በጥሬው ሁለት መስመሮች ናቸው, እና በስላቭክ ትርጉም ውስጥ ምንም አይነት ቅኔያዊ የሆነ ምንም ነገር አንመለከትም, ሜትርም ሆነ ግጥም, ግን አሁንም እነዚህ ቁጥሮች ናቸው. የመጀመሪያዎቹ ጥቅሶች፣ “ለቅዱስ መታጠብ”፡-

"እግዚአብሔር በማታ እግሩን ያጥባል።

እግሩ በ6ኛው በኤደን የቀደመውን እገዳ ይረግጣል።

እግዚአብሔር የደቀ መዛሙርቱን እግር እንዴት እንደሚያጥብ፣ እግሩ የጥንቱን ክልከላ፣ የጥንት ገነት የመግባት ክልከላን ሲረግጥ ለመረዳት የማይቻል ነው። እርሱ ራሱ የቀደመውን መሐላ አሸንፏል፣ በእግሩ ረገጠው፣ ነገር ግን በደቀ መዛሙርቱ እግር ሥር ጐንበስ ብሎ አጠበባቸው። እዚህ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ለመረዳት የማይቻል የመለኮት ታላቅነት እና ራስን ማዋረድ አሳይተናል።

የሚከተሉት ጥቅሶች "ለቅዱስ ቁርባን እራት" ማለትም ስለዚህ የቅዱስ ቁርባን እራት ናቸው, እሱም የአይሁድ ፋሲካ የተከበረበት እና የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የተመሰረተበት.

“የመጨረሻው እራት፣ ፓስቻ ህግን ተሸክሟል፣

እና አዲስ Pascha, ደም, አካል ይበልጥ ሉዓላዊ ነው.

"የመጨረሻው እራት" ማለት ድርብ እራት ማለት ነው። ይህ ምግብ ድርብ ትርጉም አለው - ፋሲካን ለማክበር የብሉይ ኪዳን መመሪያ ፍጻሜ ነው, ከእስራኤል ከግብፅ መውጣት ከማስታወስ ጋር የተያያዘ ምስጢራዊ ምግብ, እና አዲስ ፋሲካ ያሳየናል - የጌታን ሥጋ እና ደም መብላት. .

"የተፈጥሮ ፀሎት ጥቅሶች" ቀጣዩ የMaundy ሐሙስ ጭብጥ ነው። ከሁሉም በኋላ፣ ጌታ እና ደቀ መዛሙርቱ ከመጨረሻው እራት በኋላ መዝሙር እየዘመሩ ወደ ጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ሄዱ። በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ውስጥ ጸሎት ከተፈጥሮ በላይ ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም በአዳኝ ደም አፋሳሽ ላብ የታጀበ ነበር. እዚህ ላይ እንዲህ ይላል።

“ጸሎት እና ጭራቅ (ጸሎት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለእኛ የሚያስፈራ ፣ ለእኛ የሚያስፈራ) የደም ድካም ናቸው ወደ ክርስቶስ ፊት መጸለይ። ሞት, በእነዚህ ውስጥ ጠላትን ማታለል.

ጌታ ወደ ደም ላብ ጸለየ, በጸሎት አሸንፏል, ሞትን እና የሰውን ዘር ጠላት አሸንፏል. የመጨረሻዎቹ ጥቅሶች "ለክህደት." ጌታ እየጸለየ ነው፣ ደቀ መዛሙርቱ ተኝተዋል፣ እናም አሁን የታጠቁ ሰዎች መጥተው በይሁዳ ተመርተዋል። "ቢላዋ ምን ትፈልጋላችሁ፣ ምን እንጨት፣ ሰው በላዎች፣ ለአለም መዳን መሞት በሚፈልጉ ላይ?"

እርሱ ራሱ ለዓለም መዳን ሊሞት በሚፈልገው በእርሱ ላይ እንጨት ይዘህ ለምን ወጣህ? ሉዶለስቲ ማለት "ሰዎችን ማታለል, ማታለል" ማለት ነው.

የቀኖና ንባብ ሲያበቃ (በተፈጥሮው፣ እንደ ደንቡ፣ ይህ መዘመር አለበት)፣ ከዚያም በቅዱስ ሳምንት ለመጨረሻ ጊዜ ታዋቂው የማብራሪያ ድምፅ “አዳኝህን አያለሁ” ይላል። ለቅዱስ ሰኞ ፣ ማክሰኞ ፣ ረቡዕ እና ሐሙስ ማቲን ተሾመ። እና ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ የሳምንቱ ፅሁፎች ቀድሞውኑ ድምጽ ቢሰጡም, አይደገሙም, ይህ ጽሑፍ በአራቱም ቀናት ውስጥ ያልፋል, እና በእያንዳንዱ ማቲኖች ሶስት ጊዜ "በጠንካራ እና በጣፋጭ ዘፈን" መዘመር አለበት, ማለትም ይህ ጽሑፍ. እርግጥ ነው፣ ፕሮግራማዊ ነው፣ እና በመጀመሪያዎቹ ሦስት ቀናት፣ ወደ ጽዮን ክፍል፣ ወደ መአዲ ሐሙስ መለኮታዊ አገልግሎት መንገድ ይሆንልናል።

“አዳኝህ ክፍልህ ሲያጌጠ አይቻለሁ፣ እና ልብስ የለኝም፣ ግን ሽታው ይግባ። ብርሃን ሰጭ የነፍሴን መጎናጸፊያ አብሪ እና አድነኝ።

ይህ በቅዱስ ሳምንት ላይ ያለው ጽሑፍ በአራት ቀናት ውስጥ 12 ጊዜ ተደጋግሞ እንደተቀመጠ እና በመጀመሪያ ሰው የተዋቀረ ነው, እያንዳንዳችንን ወክለው: እኔ አሁን ያንተን ክፍል, ያጌጠ ያጌጠ ክፍል, የሠርጉን ክፍል የማየው እኔ ነኝ. ድግስ - ያጌጠ ክፍል ፣ ግን አሁንም ወደ እሱ መግባት አልቻልኩም እና “የነፍሴን ልብስ ቀለል አድርጉ…” ብዬ እጠይቃለሁ ፣ በሠርጉ ድግስ ላይ ይህ የሰርግ ልብስ በመግቢያው ላይ ለሁሉም ሰው ይሰጥ ነበር ፣ ስለዚህም እነዚያ ብቻ ነበሩ። ያልፈለገው አልነበረውም (ማቴ. 22፡2-14) . እና ብቸኛ መገለጥ የሆነው ጌታ ይህንን የብርሃን ልብስ ለነፍስ እንዲሰጥ የትህትና ጸሎት እዚህ ይሰማል። ይህ ጽሑፍ በእርግጥ በጣም ብሩህ እና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አንዱ ነው.

የምስጋና መዝሙራት በኋላ stichera ይከተላሉ አወድሱ. ይህ Matins በአጠቃላይ በየቀኑ ተብሎ ሊጠራ ይችላል; በላዩ ላይ የምስጋና ምልክቶች አሉ ፣ ይህም በሳምንቱ ቀናት ሁል ጊዜ የሚፈቀድ ነው። በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ በ stichera ውስጥ፣ ስለ ቁርባን ቁርባን ምንም አልተነገረም፣ ወይም በጣም ትንሽ ነው የሚባለው። እነዚህን ስቲክራዎች ከተመለከቷቸው, ሁሉም ማለት ይቻላል በይሁዳ ቃል ይጀምራሉ. በዚህ ቀን ያለው መለኮታዊ አገልግሎት በይሁዳ ላይ ያደረ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ በጣም ጥሩ ልምድ ያላቸው እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ አስመጋጆች ሲያጉረመርሙ ይሰማል፡- “እንዴት የሚያሳዝን ነገር በመጨረሻው እራት ቀን ሁሉም ነገር ስለ ይሁዳ ነው፤ ምን ያህል ነው? ከዚህ ቀኖና በኋላ ወደ ሚስጥራዊው እራት ክስተት ደጋግመን ብመለስ ይሻላል። ነገር ግን ይህ ርዕስ ለእኛ ጠቃሚ ነው ብለን ማሰብ እንችላለን, አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እዚህ ላይ ያለማቋረጥ ስለዚያ አስከፊ metamorphosis ስለ ብስለት እና በይሁዳ ውስጥ ስለ ተከሰተ. የመዝሙር ሊቃውንት በውስጧ አንድነት ካለው የማይስማማውን እኛን ሊያስቀድሙን እየሞከሩ ነው፣ እናም በዚህ ሁሉ ኃይላችን ልንፈራው እና ይህን አደጋ አውቀን፣ ይሁዳ እንደወሰደው በመጨረሻው እራት ላይ ከመሳተፍ እንቆጠብ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ቤተክርስቲያን ክህደት ሊደገም ይችላል, እንደ ይሁዳ ካልሆነ, ተመሳሳይ ነገር, በሆነ መንገድ ወደዚህ መንገድ መግባት ይችላሉ. ይሁዳ ለምስጋና እና ለሚከተለው ጥቅስ ወስኗል፡-

ቊጣህ በሽንገላ ተሞልቶአል፥ ዓመፀኛው ይሁዳ፡ በገንዘብ ፍቅር ታምመህ ሰውን ጠላህ። ሀብትን ብትወድ ስለ ድህነት ወደሚያስተምር ለምን መጣህ? አንተም ብትወድስ እንዲገደል አሳልፈህ ዋጋ የሌለውን ሸጠሃል? ደንግጡ ፣ ፀሀይ ፣ ወደ ምድር ቃሰቱ ፣ እና የሚንቀጠቀጡ ጩኸቶች: የዋህ ጌታ ሆይ ፣ ክብር ለአንተ ይሁን ”(በቁጥር 3 ላይ)።

በራስህ ውስጥ ስለሚታየው አያዎ (ፓራዶክስ) ይናገራል፡ ሀብትን ከወደድክ ታዲያ ስለ ድህነት ወደሚያስተምረው ለምን መጣህ? እሱን ከወደዳችሁት ታዲያ ለምን ሸጣችሁት እና እንዲያውም በርካሽ እንደ ሸሸ ባሪያ ሸጥከው?

ስቲቻራ ይሁዳ በመጨረሻው እራት ላይ እንዴት እንደተሳተፈ የሚናገር ሲሆን አሁንም የጌታን ሥጋና ደም እንዳልተካፈለ ይነገራል ነገር ግን ክርስቶስ የሰጠውን ቁራጭ ዳቦ ብቻ ተቀብሎ በጨው ውስጥ ነክሮ እንደሚያመለክት ይነገራል። ይህ ከዳተኛ. እና ለእኛ ማስጠንቀቂያ እዚህ አለ፡-

ነገር ግን ማንም፣ ኦ ታማኝነት፣ በጌታ ራት ላይ በሚስጥር ሳይንሳዊ ያልሆነ፣ ማንም፣ በምንም መልኩ፣ እንደ ይሁዳ በማሞኘት፣ ምግቡን እንዲጀምር አይፍቀድለት፡ መስተንግዶውን ሰርቋል፣ በዳቦ ላይ ተደግፎ። በመንገድ ምስኪን ደቀ መዝሙር፣ በትንቢትም ነፍሰ ገዳይ።

በምስጋና ላይ ካለው ስቲከራ በኋላ, ዕለታዊው ዶክስሎጂ, የተለመደው ፔቲሽን ሊታኒ እና በጥቅሱ ላይ ያለው ስቲከር, ቀደም ሲል ከላይ የተጠቀሰው, ይነበባል. እና ከዚያ የተለመደው ማለቂያ ወደ ማቲን: በረከት አለ።, አንዴ እንደገና troparion መቼም የተከበሩ ተማሪዎች፣ ምህፃረ ቃል ሊታኒ እና መጨረሻ።

በኋላ እግዚአብሔርን አረጋግጡየመጀመሪያው ሰዓት ንባብ ይጀምራል ፣ ይህም በፓሪሚያ በሚነበብበት ጊዜ በጣም አስደናቂ ነው ፣ ይህም በጭራሽ አይከሰትም። እና እዚህ የመጀመሪያው ሰዓት ላይ prokeimenon አለ; parimia እና ሌላ prokeimenon, ይህ Maundy ሐሙስ ላይ የመጀመሪያው ሰዓት ልዩ ነው. በሰዓቱ ላይ ያለው troparion እርግጥ ነው, Matins ላይ የነበረው, እና Triodion መካከል kontakion: "ዳቦ ከዳተኛ እጅ ውስጥ ተቀብለዋል" እንዲሁም ለይሁዳ የወሰኑ ነው. ይህ የቅዱስ ሐሙስ የጠዋት አገልግሎት ያበቃል.

ማቲንን እና የመጀመሪያውን ሰዓት ተመልክተናል. በተፈጥሮ, ሰዓቶቹ በጊዜ ውስጥ የተሰሩ ናቸው. ቻርተሩ ስለእነሱ እንዲህ ይላል፡- “የተቀሩት ሰአታት በቀላሉ እንደ ትሪሳልሳል ይዘምራሉ፣ ማለትም፣ ዓብይ ዓብይ ሳይሆን ተራ ሰአታት። Maundy Thursday አንድ troparion እና አንድ kontakion ይጠቀማሉ. የጥበብ ደረጃም ይቀላቀላል። ጥበብ በዚህ ቀን ለምን ተሾመ? ስዕላዊ መግለጫ ልዩ አጭር አገልግሎት መሆኑን ታውቃላችሁ, በቋንቋው "ምሳ" ይባላል. ቅዳሴው ቅዳሴ ከሆነ፣ ቅዳሴን የሚተካ ትንሽ ነገር ቅዳሴ ነው።

ሥዕላዊ መግለጫዎች በሁለት ጉዳዮች ላይ ይመደባሉ፡ በአንድ ቀን ላይ ምንም ዓይነት ሥርዓተ አምልኮ ከሌለ ወይም ሥርዓተ አምልኮው በቬስፐርስ የሚከናወን ከሆነ። ለምሳሌ በዐቢይ ጾም ወቅት በተለመደው ሰኞ፣ ማክሰኞና ሐሙስ የሥዕላዊት ሥርዓት ይፈጸማል ምክንያቱም በእነዚህ ቀናት ሥርዓተ ቅዳሴ የለም። ነገር ግን ረቡዕ እና አርብ, ሴንት. ስዕላዊው የጴንጤቆስጤ በዓልም ይከበራል, ግን በተለየ ምክንያት: የተቀደሱ ስጦታዎች ቅዳሴ አለ, ነገር ግን በቬስፐርስ ይከበራል. ምን ማለት ነው? የዓመቱ የተወሰኑ ቀናት በተለይ ጥብቅ፣ ፍፁም የጾም ቀናት ተብለው በሕጉ ተመርጠዋል፣ እና በእነዚህ ቀናት ቅዳሴ በቬስፐርስ እንዲገለገል የተሾመበት ቀን ነው፣ ማለትም፣ ለቅዳሴው ከተለመደው ጊዜ በኋላ መሆን አለበት። እርግጥ ነው, እንደምናስበው ከ6-7pm አይደለም, ነገር ግን ከጠዋቱ 3-4 ሰዓት አካባቢ, ከሰዓት በኋላ, እና ጠዋት ላይ አይደለም, እንደተለመደው. በተፈጥሮ፣ ቁርባንን መውሰድ የሚፈልግ ሰው ጾምን ይጠብቃል፣ ስለዚህም እነዚህ የዓመቱ ቀናት በተለየ ጥብቅ፣ ፍጹም በሆነ ፍጥነት ያልፋሉ። እነዚህ ቀናት ምን እንደሆኑ ካስታወሱ፣ ከጠቅላላው የቤተ ክርስቲያን ዓመት ሂደት ለምን ተለይተው እንደወጡ በቀላሉ መረዳት ይችላሉ። እነዚህ ሁለት የገና ዋዜማ ናቸው - ገና እና ኢፒፋኒ ፣ ዕለተ ሐሙስ እና ታላቁ ቅዳሜ ፣ እና የተቀደሰ የቅዳሴ ቀናት - የዓብይ ጾም የሥራ ቀናት ፣ በእርግጥ ፣ በጣም ጥብቅ እና ጾም።

አሁን ስለ Maundy ሐሙስ እየተነጋገርን ነው; እናስታውስ፡ እሮብ ላይ ቬስፐርስ ከተቀደሱት ስጦታዎች ቅዳሴ ጋር አገልግሏል፣ ከዚያም ኮምፕላይን፣ እኩለ ሌሊት ቢሮ፣ ማቲን፣ ስለ መጀመሪያው ሰዓት፣ አሁን የተነጋገርነው፣ ከዚያም ሦስተኛው፣ ስድስተኛው እና ዘጠነኛው ሰዓት ነበር። ከቬስፐርስ እስከ ዘጠነኛው ሰዓት ድረስ, የቤተክርስቲያኑ ቀን ሙሉው ክብ አለፈ, ነገር ግን በውስጡ ምንም ዓይነት ሥርዓተ አምልኮ አልነበረም. ለምን? ምክንያቱም Maundy ሐሙስ ላይ የአምልኮ ሥርዓት Vespers ላይ መሆን አለበት; የቤተክርስቲያኑ ቀን አለፈ, ሁሉም አገልግሎቶች ተሟጠዋል, ነገር ግን ምንም ዓይነት ሥርዓተ አምልኮ አልነበረም. ከዚያም ከዘጠነኛው ሰዓት በኋላ የሥዕላዊ መግለጫው ሥርዓት ይሾማል, ስለዚህም የቤተክርስቲያኑ ቀን ክብ ቢያንስ ቢያንስ የአምልኮ ሥርዓትን ሳያስታውስ አያልፍም.

የቅዱስ ሐሙስ ቅዳሴ ፍጹም ልዩ አገልግሎት ነው። ይህ የቅዱስ ቁርባን ምስጢረ ቁርባን የተመሰረተበት ቀን ነው, ስለዚህ በጣም የተከበረው ስርዓት ሊሾም የሚችለው የታላቁ ባሲል ቅዳሴ ነው.

የዚህ አገልግሎት ቅደም ተከተል ምንድን ነው? በተፈጥሮ, በቃለ አጋኖ ይጀምራል መንግስቱ የተባረከ ነው።ነገር ግን ከዚያ በኋላ የመዝሙር 103 ንባብ ይከተላል, ምክንያቱም በመጀመሪያ ቬስፐርስን ማገልገል አለብን; ተጨማሪ - ታላቁ ሊታኒ. በእርግጥ ካትስማዎች የሉም ምክንያቱም የመዝሙራዊው ተራ ንባብ ስለተሰረዘ። እና ከዚያ ቃለ አጋኖዎችን እና ስቲከርን ይከተሉ ጌታ ሆይ ጥራ. እነዚህ stichera የታላቁን ረቡዕ ስቲከራ ይደግማሉ እና እንደገና ስለ ይሁዳ ይናገራሉ። ጌታን ለሥቅላትና ለሞት አሳልፈው ስለሰጡ ሕግ አልባ አይሁዶች አንድ ወይም ሁለት ስተቶች እንዳሉ መነገር አለበት። እና እዚህ ላይ አንድ ጽሑፍ ይኸውና፣ እነዚህን ሁለቱን ጭብጦች አንድ አድርጎ ይሁዳን “አስመሳይ ዓይነት” ብቁ ዘር አድርጎ አቅርቦታል። እንዲህ ይላል።

“የእፉኝት መወለድ በእውነት ይሁዳ ነው፣ በምድረ በዳ መና እየበላ፣ በመጋቢው እያጉረመረመ፡ እኔ አሁንም በአፋቸው ውስጥ አለሁ፣ ምስጋና የሌለውን እግዚአብሔርን ስድብ፣ እናም ይህ ክፉ፣ ሰማያዊ እንጀራ በአፍህ ውስጥ፣ በአዳኝ ላይ ክህደት ፈፅም…. ” በማለት ተናግሯል።

በዚህ እስትኪራ ጽሑፍ መሠረት፣ ይሁዳ ግን ቁርባን ወሰደ፡ እዚህ ላይ በአፉ ውስጥ “የሰማያዊ እንጀራ” እንደነበረው ይነገራል።

“የማይጠግብ ቁጣ፣ እና ኢሰብአዊ እብሪተኝነት ሆይ! የሚበላውን ይሸጣል፥ እግዚአብሔርንም ወድዶ ለሞት አሳልፎ ይሰጣል፤ በእውነት፥ አንዱ ዓመፀኛ ልጅ ነው፥ ከእነርሱም ጋር የርስቱ ጥፋት ነው። ነገር ግን፣ ጌታ ሆይ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ ኢሰብአዊ ድርጊት ነፍሳችንን ማረን፣ በትዕግስት አንድ፣ በቃላት ሊገለጽ የማይችል” ጌታ ሆይ ጥራበላዩ ላይ ክብር, እና አሁን).

ከዚያም prokeimenon. እዚህ ያሉት ፕሮኪመኖች በጣም ብሩህ ናቸው፣ከዚህ ቀን አምልኮ ጋር ይዛመዳሉ፡- “አቤቱ፣ ከክፉ ሰው አድነኝ፣ ከኃጢአተኛውም አድነኝ” እና ሁለተኛው፡ “አቤቱ ከጠላቶቼ አድነኝ፣ አድነኝም። በእኔ ላይ ከሚነሱት” ይላል።

ፓርሚያ ከዘፀአት መጽሐፍ (ዘፀ. 19፡10-19)፣ እሱም የብሉይ ኪዳንን የወንጌል ክንውኖች ለውጥ የሚያገለግሉትን ክስተቶች ያስታውሳል። ሁለተኛው ፕሮኪሜንኖን እና ከእሱ በኋላ ሁለተኛው ፓሪሚያ ከኢዮብ መጽሐፍ (ኢዮብ 38፡1-23፤ 42፡1-5)። ወዲያውም የኢሳይያስ ትንቢት ይመጣል (ኢሳይያስ 8፡4-11)። በዘፀአት የተከሰቱት ክስተቶች የሰው ልጆችን ሁሉ ከኃጢአት ምርኮ መውጣትን የሚወክሉ ከሆነ ኢዮብ የክርስቶስ መከራ ምሳሌ ነው, እና ኢሳያስ እንደምናስታውሰው, የብሉይ ኪዳን ወንጌላዊ ይባላል, ምክንያቱም ስለ ክህደት እንደዚህ ያሉ ግልጽ ትንቢቶች ናቸው. የይሁዳ እና የክርስቶስ መከራ በየትኛውም የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ውስጥ አይገኝም። በዚህ ቀን ልናስታውሰው የሚገባን ነገር ሁሉ በቤተክርስቲያን እየታሰበ ነው። ይህ የአገልግሎቱ ክፍል በትንሽ ሊታኒ ያበቃል, እና ከቃለ አጋኖው በኋላ - የ Trisagion መዘመር.

በዚህ ቀን የለመድንበት የስርዓተ ቅዳሴ የመጀመሪያ ክፍል ከጽሑፎቹ ሁሉ ጋር የተጋነነ ነውና ወደ ሥርዓተ ቅዳሴ የሚደረገው ሽግግር የሚደረገው በዚህ ወቅት ነው። በተፈጥሮ, prokimen, ሐዋርያ እና የወንጌል ድምፅ, ይህም የተለየ ውይይት የሚገባው, እና የታላቁ ባሲል የአምልኮ ሥርዓት የተለመደ ሥርዓት. እናስታውስ የቅዱስ ቁርባን ይዘት በምንም መልኩ በዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓተ ቅዳሴ ላይ ከነበረው የተለየ ሊሆን እንደማይችል፣ ነገር ግን የቅዱስ ቁርባን ጸሎቶች የተለያዩ፣ ረጅም ናቸው። ስለዚህ, የታላቁ ባሲል የአምልኮ ሥርዓት ለካህኑ ሁሉንም አስፈላጊ ጸሎቶች ለማንበብ እድል ለመስጠት, የተለየ ዝማሬ ይጠቀማል, የበለጠ ተስሏል. ከቅዱስ ቁርባን ቀኖና የመጨረሻው ሦስተኛው ክፍል አጠገብ፣ እንደ ካህኑ ቃለ አጋኖ፣ አንድ ሰው የታላቁ ባሲል ሥርዓተ ቅዳሴን ከዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓት መለየት ይችላል። በታላቁ ባሲል ሥርዓተ ቅዳሴ ላይ፣ “ዳዴ በቅዱስ ደቀ መዝሙሩና በሐዋርያው፣ ወንዞች” በሚሉት ቃላት ይጀምራል፣ ነገር ግን በዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓተ ቅዳሴ ላይ እነዚህ ቃላት አይደሉም።

ስለዚህ ሥርዓተ ቅዳሴው እንደተለመደው ይከበራል፣ ነገር ግን በዚህ አምላካዊ አገልግሎት ልዩ የሆነ ቦታ በእኛ ዘንድ በሚታወቀው መዝሙር ተይዟል “የእግዚአብሔር ልጅ ሆይ፥ ዛሬ ምስጢራዊ እራትህ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ሆይ፣ ከእኔ ተካፈል፤ እመሰክርሃለሁ። አቤቱ በመንግሥትህ አስበኝ። በዚህ ቀን ዘፈኑ የእርስዎ ሚስጥራዊ እራትበኪሩቤል ፈንታ ተዘምሯል። ከመግባቱ በፊት ሁለት ጊዜ ይዘምራል, ያለ ሃሌ ሉያ, እና አንዴ ከገባ በኋላ, በ ሃሌ ሉያ. ይህ ጽሑፍ በመጀመሪያ ሰው ውስጥ እንደሚሰማው ልብ ይበሉ, ይህ በሁሉም ልብ ውስጥ ሊሰማ የሚገባው ጸሎት ነው. ደግሞም ከይሁዳ ጋር አለመስማማት የሚያስፈራ ማስጠንቀቂያ። በመጨረሻው እራት ላይ መሳተፍ ትችላላችሁ፣ ይሁዳም በእሱ እንደተሳተፈ፣ እናም በዚህ ቀን ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ ከዚህ ያስጠነቅቀናል።

በቅዱስ ቁርባን ቀኖና መጨረሻ ላይ፣ ከስጦታዎች ሽግግር በኋላ፣ የሚዘመረው መዝሙር አይደለም በአንተ ደስ ይለዋል, ለታላቁ ባሲል የአምልኮ ሥርዓት የተለመደ እና ልዩ ጽሑፍ "የእመቤታችን ጉዞ". ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ጽሑፎች ጥሩ ተብለው ይጠራሉ ፣ ምክንያቱም በዮሐንስ ክሪሶስተም ቅዳሴ ፣ ከቃለ አጋኖ በኋላ በትክክል ስለ ብፁዓንእየተዘፈነ ነው። የሚገባእና በልዩ ቀናት በእሱ ምትክ አንድ ነገር ይዘምራል ፣ “ለእሱ” ፣ እና ይህ ጥሩ ተብሎ ይጠራል - ያ ለ የሚገባ, ከሱ ይልቅ የሚገባ. የተከበረው ሁል ጊዜ የዛን ቀን ቀኖና ዘጠነኛው ኦዲት ኢርሞስ ነው ። በታላቁ ባሲል ቅዳሴ ላይ ዘወትር ይዘምራል። በአንተ ደስ ይለዋልግን በተወሰኑ ቀናት በአንተ ደስ ይለዋልበቀኖና ዘጠነኛው ኦዲ ኢርሞስ ተተክቷል። ሌላ ቃል ስለሌለ ብቁ ሰው ተብሎም ይጠራል። ከኦ ደስ ይበላችሁእየተዘፈነ ነው። መንከራተት. ይህ ጽሑፍ ለእኛ የታወቀ ነው፣ ነገር ግን ለመረዳት የሚያስቸግረንን ነገር ያሳያል፡-

" የእመቤታችን መናወጥና የማይጠፋ መብል በከፍታ ከፍ ያለ አእምሮዎች ወደ ሃይማኖት መጡ ወደ ቃሉም ወጥተው ከቃሉ ተምረን ከፍ ከፍ እናደርጋለን።

የመጀመሪያዎቹ ቃላቶች ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ናቸው: "የሴት ልጅ ጉዞዎች"; ምንድን ነው? ይህ የግሪክ ቃል በጣም ግልፅ ትርጉም አይደለም???? - ይህ እንግዳ ተቀባይ ተከራዮችን ማከም ነው። "የሴትየዋ ጉዞ" ማለት የዚያ እራት፣ የዚያ እራት እና ጌታ የሚሰጠን ምግብ "እንግዳ ተቀባይነት" ማለት ነው። “እውነት፣ ና - አእምሮአችንን ወደ ላይ ዘንግተን የጌታን መስተንግዶ በከፍታ ቦታ እንቀበለው፣ ከፍ ያለውንም ቃል [ከራሱ] ቃል አውቀን፣ እናከብረው።

ከዚያ እኛ የምናውቀው የስርዓተ ቅዳሴው ፍጻሜ ነው ፣ ግን የዚህ ቀን ፕሮግራም ዝማሬ - የእርስዎ ሚስጥራዊ እራትበሦስት ተጨማሪ ቦታዎች ተዘፈነ። በመጀመሪያ፣ የኅብረት ጥቅስ ነው እናም በዚህ ቀን በሁለቱም በቀሳውስቱ ህብረት እና በምእመናን ህብረት ጊዜ ይሰማል። በተጨማሪም, በምትኩ ከንፈራችን ይሞላእንዲሁ ተዘፈነ የእርስዎ ሚስጥራዊ እራት.

በዕለተ ሐሙስ ቀን ከሥርዓተ ቅዳሴ በኋላ እግርን የማጠብ ሥርዓትን የማካሄድ ወግ (በቻርተሩ ላይ ተደንግጓል) እንዳለ ማስታወሱ እጅግ የላቀ አይሆንም። ነገር ግን ሊከናወን የሚችለው በካቴድራል ፣ በማዕከላዊ አብያተ ክርስቲያናት ፣ ኤጲስ ቆጶሱ የአሥራ ሁለት ተባባሪ አገልጋዮችን ፣ አሥራ ሁለት ካህናትን እግር ሲያጥብ (ነገር ግን ፣ ቢግ ዝርያ መጽሐፍ ስለ አበው ነው እንጂ ስለ ጳጳሱ አይደለም)። ዕለተ ሐሙስም በቅዱስ ቁርባን ቀኖና መጨረሻ ላይ የሚካሄደው ዓለም የመቀደስ ቀን ነው። ነገር ግን ከርቤ በሁሉም ዓመታት ውስጥ አልተቀደሰም. በሩሲያ ውስጥ በሞስኮ ክሬምሊን እና በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ በሚገኘው አስሱም ካቴድራል ውስጥ ተቀድሷል.

የዚህ ቀን Compline ትንሽ ነው፣ ባለሶስትዮድ፣ ከዚያም የእኩለ ሌሊት ቢሮ እና ማቲንስ። የታላቁ ተረከዝ ማቲንስ ልዩ ስም አለው፡ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ቅዱስ እና አዳኝ ሕማማት ተከተል። ይህ በጣም ዝነኛ አገልግሎት ነው፣ በቋንቋው “የአሥራ ሁለቱ ወንጌላት ንባብ” ተብሎ የሚጠራው። ይህ አገልግሎት ምንድን ነው? ይህ በእውነቱ, በየቀኑ ማለዳ ነው, በዓመቱ ውስጥ እንደዚህ ላሉት አስፈላጊ ቀናት እንደሚመስለው እንግዳ. ነገር ግን በዚህ ሳምንታዊ ማቲንስ ውስጥ የካቲስማስ ንባብ በየሰዓቱ እና በ Missal ከተለመዱት ጽሑፎች ጋር በተጣመረ የወንጌል ዝርዝር ንባብ ተተክቷል።

የዚህ አምልኮ ዓላማ ምንድን ነው? በተፈጥሮ, ሁለቱ መዝሙሮች እና ስድስት መዝሙሮች, ታላቁ ሊታኒ እና ሃሌ ሉያ. በኋላ ለሚለው እውነታ ልዩ ትኩረት ይስጡ ሃሌ ሉያ troparion ይከተላል. ይህ የታላቁ ተረከዝ ትሮፒዮን መሆን ያለበት ይመስላል ፣ ግን እዚህ የታላቁ ሐሙስ ትሮፒርዮን ይዘምራል - መቼም የተከበሩ ተማሪዎች. በአጠቃላይ ፣ የታላቁ ተረከዝ troparion ጥያቄ ውስብስብ እና አስቸጋሪ ጥያቄ ነው ፣ ምክንያቱም በ Matins መጀመሪያ ላይ አንድ troparion ይዘምራል ፣ ከታላቁ ሐሙስ troparion ጋር በመገጣጠም ፣ በ Matins መጨረሻ ላይ ሌላ troparion ይዘምራል ፣ እና በእያንዳንዱ የታላቁ ተረከዝ ታላቁ ሰዓታት, የራሱ, ልዩ ትሮፓሪዮን ጥቅም ላይ ይውላል. ስለዚህ, ስለ ታላቁ ተረከዝ ትሮፓሪያን ጥያቄው በማያሻማ መልኩ መልስ ሊሰጥ አይችልም, ምክንያቱም በአገልግሎቱ ውስጥ ብዙ ትሮፒያዎች ጥቅም ላይ ስለሚውሉ, እያንዳንዱ ቦታ የራሱ አለው.

ስለዚህ በኋላ ሃሌ ሉያቻርተሩ ለመዘመር ሶስት ጊዜ "በድብቅ እና በጣፋጭ ዝማሬ" ያመለክታል መቼም የተከበሩ ተማሪዎች. በዚህ ጊዜ፣ ሐሙስ፣ አርብ እና ቅዳሜ እያንዳንዳቸው የራሳቸው አጠራር ጭብጥ ቢኖራቸውም የነዚህ ቀናት ጭብጦች ውህደት፣ መስተጋብር ይሰማናል። እኛ ያለማቋረጥ ወደ ያለፈው ቀን መሪ ሃሳቦች እየተመለስን ያለን ይመስላል- ታላቁ ተረከዝ - ግን አሁንም ስለ ይሁዳ ይዘምራሉ ፣ ታላቁ ቅዳሜ - አሁንም ስለ ቀብር ፣ ስለ ክህደት…

ከትንሽ ሊታኒ በኋላ, የወንጌል ንባብ ይጀምራል. ለማጠቃለል ያህል፣ ይህን ማለት እንችላለን፡- ከመጀመሪያዎቹ አምስት የወንጌል ንባቦች በኋላ አንቲፎኖች መዘመር አለባቸው፣ ከእያንዳንዱ ንባብ በኋላ ሦስት አንቲፎኖች። ስለዚህ, አምስት ወንጌሎች እና አሥራ አምስት አንቲፎኖች ይገኛሉ. ከአንቲፎኖች በኋላ ትንሽ ሊታኒ ታውጇል, እና ከሊታኒ በኋላ ሴዳል አለ. እንደሚመለከቱት, ካቲስማስን በሚያነቡበት ጊዜ ከሚከሰተው ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው-kathisma, litanies, sedalions. እነዚህ አንቲፎኖች በሚያስደንቅ ሁኔታ ጥሩ ናቸው፣ ስለ ክህደት፣ ስለ ዓመፅ፣ እና እንደገና ስለ ይሁዳ ይናገራሉ። እዚህ አዳዲስ ምክንያቶች ይነሳሉ ፣ በእሱ ዕጣ ፈንታ ላይ ስለተፈጠረው ነገር አዲስ ሀሳቦች ፣ የህይወቱ ምስጢር ምንድነው? ሴዳልዮን ከሁለተኛው ወንጌል በኋላ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሯል፡-

“ይሁዳ፣ የትኛውን ምስል አዳኝ ከሃዲ አደረግህ?” - በምን መንገድ፣ ይሁዳ፣ ለአዳኝ ከዳተኛ ሆንክ? “ከሐዋርያዊው ክፍል ፊት የመጣ ምግብ?” - ምናልባት እንደ ሐዋርያ አልተቀበለህም? “የፈውስ ሊሺን የመለገስ ምግብ? ከእራት በኋላ አብሬያቸው እየበላሁ ከምግብ አልቀበልም? "ምናልባት የታመሙትን የመፈወስ ስጦታ አልሰጣችሁም?" ወይንስ ከሁሉም ጋር አብሮ በልቶ አስወጥቶህ ይሆን? "የሌላ እግሮች መብል ታጥቦ የአንተ የተናቀ ነውን? ኦህ ፣ ስንት ጥሩ ነገር ረሳህ! - ምናልባት የሁሉንም ሰው እግር አጥቦ ሊሆን ይችላል, እና የአንተ ብቻ አልታጠበም? እነዚህ ሁሉ ፣ በእርግጥ ፣ የአጻጻፍ ጥያቄዎች ናቸው-ሁሉም ነገር ለይሁዳ ተሰጥቷል ፣ መዝሙራዊው ይህንን ያውቃል ፣ እና “ኦህ ፣ ስንት ጥሩ ነገሮችን ረስተሃል!” አለ። - ምን ያህል ጥሩ ነገር ረሳህ! ሐዋርያ መሆንህን ረስተሃል፣ መፈወስህን፣ ከአንተ ጋር መብላቱንና እግርህን ማጠብን ረሳኸው… “ያለ ምስጋናህም የተነቀፈ ነው፣ ያው ትዕግሥት ታላቅ ምሕረትም ይሰበካል።

ቀደም ሲል ስለ ይሁዳ ገንዘብ ፍቅር ብዙ ተብሏል, ነገር ግን እዚህ የአመስጋኝነት ጭብጥ ይነሳል: ምንም ያህል ስጦታዎች ቢኖሩም, ምንም ነገር እንዳልተከሰተ ሁሉ ሁሉንም ሊረሱ ይችላሉ.

ሌሎች አንቲፎኖች አዳኝ እርሱን ለሰቀሉት በዳዮች ያቀረበውን ይግባኝ ጭብጥ ይጀምራሉ። ይህ ጽሑፍ ይኸውና, ስለታም, የሚወጋ; ጌታ ሊናገር የሚችለውን ነው የሚናገረው ግን ለሰቀሉት ሰዎች አልተናገረም። እናም መዝሙራዊው ጌታ ሊናገር የሚችለውን ቃል ጮክ ብሎ ለመናገር ይደፍራል።

“እግዚአብሔር ለአይሁዶች እንዲህ ይላል፡- ሕዝቤ ሆይ ምን አደረግሁህ? ወይም ለምን በረዷችሁ? ዕውሮችህን አብራራ ለምጻሞችን አንጻ ባልሽን በአልጋ ላይ አንሺ። ወገኖቼ ምን አደረግሁህ አንተስ ምን ትከፍላለህ? ለመና፣ ለሐዲ፣ ለውሃ፣ ግምት፣ ለጃርት፣ ውደዱኝ፣ በመስቀል ላይ ቸነከሩኝ። ሌላ የማልታገሥላቸው ልሳኔን እጠራለሁ ከአብና ከመንፈስ ጋር ያከብሩኛል እኔም የዘላለም ሕይወትን እሰጣቸዋለሁ ”(አንቲፎን 12 ኛ)

አንቲፎን 15 በጣም አስፈላጊ የሆነው፣ ልናየው የሚገባን ለመለኮታዊ ድካም የተከበረ መዝሙር ነው፣ ይህም መከራ የሚቀበል የእግዚአብሔርን ግርማ ሳንረሳው ነው።

" ዛሬ በዛፉ ላይ ተንጠልጥሏል, ምድርን በውሃ ላይ የሰቀለ; የእሾህ አክሊል ተቀዳጀ, የመላእክት ንጉሥ ነው; የሐሰት ቀይ ግምጃ ለብሳ ሰማዩን ደመና አልብሰው። ፈተናው ደስ ይላል በዮርዳኖስ እንኳን አዳምን ​​ነጻ ሲያወጣ; የቤተክርስቲያኑ ሙሽራ ምስማር; የድንግል ልጅ በቅጅ ተወጋ። እኛ ያንተን ሕማማት ክርስቶስን እናመልካለን; እኛ ክርስቶስ ሆይ ፣ ስሜትህን እናመልካለን ። ሕማማትህን እናመልካለን ክርስቶስ ሆይ የከበረ ትንሳኤህን አሳየን።

እንዲህ ያለው የቅዱስ ሳምንት በጣም አስቸጋሪው እና አስጨናቂው አገልግሎት የመጨረሻው አንጸባራቂ ነው፣ ነገር ግን በማጠቃለያ ቃላቱ ወደፊት ያለውን ብርሃን እናያለን፣ ሆኖም ወደ ክርስቶስ ትንሳኤ እንጓዛለን።

በስድስተኛው ወንጌል መሠረት ብፁዓን በትሮፓሪያ ይዘምራሉ ። በቅዳሴ ጊዜ የምንሰማውን - "በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው"ወዘተ, ነገር ግን እዚህ ላይ ከወንጌል በኋላ ለማቲኖች ቀጠሮ ተይዟል. (በተመሳሳይ መልኩ የሚከናወነው በአምስተኛው ሳምንት ሐሙስ ማለዳ ላይ ብቻ ነው - የግብፅ ማርያም አቋም)። ከትንሽ ሊታኒ በኋላ ዝነኛው ፕሮኪሜኖን ታወጀ - ይህ የመዝሙር ቁጥር (መዝሙረ ዳዊት 21: 19) ነው, እሱም ከስቅለቱ ጋር ከነበሩት በጣም የሚያሠቃዩ ጊዜያት አንዱ ትንቢት ነው, "ልብሴን ለራስህ ከፈለ ..." እና ተከታዩ ጥቅስ "አምላኬ አምላኬ ተወኝ?" (መዝ. 21:20)

ከዚህ ቃል በኋላ፣ ሰባተኛው ወንጌል ይነበባል፣ ከዚያም 50ኛው መዝሙር እና ስምንተኛው ወንጌል ይነበባል። በወንጌል የማያቋርጥ ንባብ አንድ ሰው የተለመደውን የማቲኖች ዝርዝርን መከታተል ይችላል-ሴዳሎች ነበሩ ፣ 50 ኛው መዝሙር ነበር ፣ እና በስምንተኛው ወንጌል መሠረት ፣ አንድ ትሪዮድ ይዘምራል። ታላቁ ተረከዝ Matins ላይ, ያልተሟላ ቀኖና ሰማሁ - አንድ triode, እና መዝሙሮች ያቀፈ ነው, ይህም ከ ጾም ጊዜ ደንቦች መሠረት መሆን አለበት: አምስተኛ, ስምንተኛ እና ዘጠነኛ. አንድ አፍታ በጣም አስደሳች ነው ፣ ይህም በአይንዎ ፊት መጽሐፍትን በመያዝ ሊገመገም ይችላል። ይባላል፡ ኢርሞስ ሁለት ጊዜ፣ ትሮፓሪያ አስራ ሁለት። እና በእያንዳንዱ ዘፈን ውስጥ ሁለት ትሮፓሪያ አለ, ማለትም, እያንዳንዱ ትሮፒሪዮን ስድስት ጊዜ መነበብ አለበት. ስለዚህ ይህ በጣም ጠቃሚ፣ በጣም ጠቃሚ ጽሑፍ ነው። እና ስድስት ጊዜ እንድንሰማው በጣም አስፈላጊ የሆነው በዚያ የተጻፈው ምንድን ነው? እና ስማ፣ እና ተንትን፣ እና ተረዳ፣ እና ምናልባትም፣ እንዲሁም አስታውስ።

ስድስተኛ ኦዴድ ስለሌለ ኮንታክዮን እና ኢኮስ ከአምስተኛው ኦዲ በኋላ መዘመር አለባቸው። kontakion በጣም ጥሩ ነው ነገርግን ከእርስዎ ጋር ወደ ikos እንዞራለን። ይህ ikos የተለመደ ክሮስ-ቴዎቶኮስ ነው፣ ግን ከመደበኛው የመስቀል-ቴዎቶኮስ የበለጠ ጥርት ያለ፣ ብሩህ ነው። እንዲህ የሚለው ነው።

“በጉም በጉዋን አይቶ መታረድን ስቧል፣ ማርያምን በተዘረጋ ፀጉር ከሌሎች ሚስቶች ጋር ተከተለው፣ ይህን ጩኸት፡- ልጄ ትሄዳለህ? ቼሶ ለፈጣን ኮርስ ስትል እያደረግክ ነው? በቃና ዘገሊላ ሌላ ዓይነት መብል አለ፤ በዚያም አሁን እየታገልክ ነው፤ ነገር ግን ከውኃው ወይን ታደርጋቸዋለህ? ልጄ ከአንተ ጋር እሄዳለሁ ወይስ ይልቁንስ አንተን እጠብቅሃለሁ? ቃል ስጠኝ፣ ቃል ሆይ፣ በዝምታ አታልፍኝ፣ ንፁህ አድርገኝ፣ አንተ ልጅ እና አምላኬ ነህና።

ጽሑፉ አስደናቂ ነው። እንደ መዝሙራዊው ገለጻ፣ የእግዚአብሔር እናት ጌታን እንዲህ ልትለው ትችላለች፡- “ወዴት ትሄዳለህ፣ ወዴት ትፈጥናለህ? ለምን ቸኮለህ?" በክርስቶስ ስብከት መጀመሪያ ላይ የተፈጸሙትን አስደሳችና የመጀመሪያ ተአምራት ታስታውሳለች:- “ምናልባት ውኃን ወይን ለማድረግ በገሊላ ቃና ልታገባ ፈጥነህ ይሆን?

የአገልግሎቱ ተርጓሚዎች እንዲህ ይላሉ፡- አይሆንም፣ ይህ ጋብቻ አይደለም፣ ይህ የቤተክርስቲያኑ ሙሽራ ሙሽራውን ለማግባት ቸኩሎ ነው - ቤተክርስቲያን፣ እናም ውሃውን ወደ ወይን ጠጅ አይለውጥም፣ ነገር ግን ደሙን ይሰጠናል መጠጣት. ወደ መለኮታዊ ደም ጽዋ እንቀርባለን እና እሱ የአዲስ ጋብቻ ወይን ወይን ፣ አዲስ መንግሥት ይሆናል።

እና ከዚያም ቅድስት ድንግል የበለጠ ግልጽ እና ግልጽ የሆኑ ቃላትን ትናገራለች: "ምን ማድረግ አለብኝ? ልጠብቅ ወይስ አብሬህ ልሂድ? አንድምታው ክርስቶስ ዝም ማለቱ ነው። እና ከዚያ በኋላ: "ቃሉን ስጠኝ, እንደ ንፁህ ድንግል የጠበቀኝ, አታሳልፈኝ, አንድ ነገር ንገረኝ ..." ይህ ጽሑፍ በእርግጥ ከምርጦቹ አንዱ ነው.

ከቀኖና በኋላ ታዋቂው ኤክስፖስቲላሪ ይዘምራል። ዘራፊ አስተዋይእንደገና የሚያበቃው የእያንዳንዳችን እጣ ፈንታ በሚመለከት ጥያቄ ነው፡- “በመስቀሉም ዛፍ አብራልኝና አድነኝ። ምንም አይነት ክስተት, የትኛውም የወንጌል ታሪክ ሲታወስ, ጥያቄው ያለማቋረጥ ይነሳል: ስለ እኔስ? ይሁዳ አሳልፎ ሰጠ እኔም? ሐዋርያቱ ሸሹ፤ እኔም ወዴት እቆማለሁ? ዘራፊዎች - አንዱ ተሳደበ፣ ሌላኛው ደግሞ በመንግሥቱ እንዲያስታውሰው ጠየቀ፣ እና እኔ፣ እኔ፣ ደግሞም ያው ዘራፊ ነኝ። ጌታ ሆይ እኔንም አድነኝ! ቤተክርስቲያኗ በጣም ግላዊ የሆነ፣ በሚሆነው ነገር ሁሉ በጣም ንቁ ተሳትፎን ታስተምረናለች። የሆነ ቦታ ላይ አንድ ሰው ላይ አልደረሰም, ነገር ግን የእያንዳንዳችን እጣ ፈንታ ተወስኗል, እና ሁሉም ሰው እራሱን በእንደዚህ አይነት ጥያቄ ፊት ለፊት ያለማቋረጥ እራሱን ማስቀመጥ አለበት - እሱ የት ነው, ከየትኛው ወገን.

ደግሞም ወንጌል ዘጠነኛው። እሱን ተከትለው የሚያመሰግኑ መዝሙሮች እና ስቲክራዎች አሉ። አወድሱ. Stichera በርቷል አወድሱወደማይረዳው፣ ወደ አስከፊው የክርስቶስ ስቃይ ጭብጥ ተመለስ። ከስቱካራዎቹ አንዱ አንድም ኡድ፣ አንድ የሥጋው ብልት፣ አንድም የአካል ክፍል ሳይበላሽ አልቀረም ይላል። ሁሉም የክርስቶስ አካል ክፍሎች ለእኛ ሲሉ አንድ ዓይነት መከራን ተቋቁመዋል።

“ሁሉ የቅዱስ ሥጋህ በረከት ነው፣ አንተ ስለ እኛ ውርደትን ታገሥህ፤ እሾህ ራስ ነው፤ ፊት - መትፋት; መንጋጋ - የጆሮ ሕመም; አፍ - በጣዕም ውስጥ ይሟሟል ባይል; usesa - ክፉ ስድብ; ስፕሬሽኖች ድብደባዎች ናቸው, እና እጁ ምርኮ ነው. በመስቀል ላይ መላ ሰውነት መዘርጋት; አባላቱ ምስማር ናቸው, የጎድን አጥንት ደግሞ ጦር ነው. ስለ እኛ መከራን የተቀበለ፣ ከስሜትም ነፃ ያወጣን፣ ለሰው ልጆች ፍቅር የሰጠን፣ እና ከፍ ከፍ ያደረግን፣ አንተ ሁሉን ቻይ አዳኝ ሆይ፣ ማረን ”(2ኛ የምስጋና ቁጥር)።

ይህ stichera, በአንድ በኩል, በጣም የተከለከለ ነው, እና በሌላ በኩል, በጣም አስፈሪ በወንጌል ውስጥ ማንበብ በለመድነው እነዚያ መከራ ፊት ያኖረናል.

ከምስጋና በኋላ, አሥረኛው ወንጌል, ከዚያም ዕለታዊው ዶክስሎጂ እና ልመና ሊታኒ, እና ከእነሱ በኋላ አስራ አንደኛው ወንጌል እና በቁጥር ላይ ያለው ስቲከር.

በመጨረሻም ፣ አሥራ ሁለተኛው ወንጌል ፣ የሁሉም ነገር መጨረሻ - በመቃብሩ ደጃፍ ላይ ጠባቂ ፣ ሲዘባበት ፣ ሲገደል እና በመቃብር ውስጥ ሲተኛ ፣ አሁንም አስፈሪ ነው ፣ አሁንም አደገኛ ነው። አሁንም እሱን ልንመለከተው ይገባል፣ ጌታ በሚፈልገው መንገድ እንዳይሆን አንድ ነገር ማምጣት አለብን።

አሥራ ሁለተኛው ወንጌል ተነቧል, እና እንደገና የተለመደው ጽሑፍ - በረከት አለ።, የተለመደ ለ Matins, ከዚያም Trisagion ለ አባታችንእና troparion እንደገና ድምጾች. እዚህ ሌላ የታላቁ ተረከዝ ድምፅ ይሰማል። በፍትሃዊነት ፣ ቀደም ሲል ይህ ጽሑፍ እንደ ሴዳል ነፋ ፣ እና ይህ ስለ ትሮፒዮኖች እና ሰድሎች ግንኙነት ይነግረናል ። ነገር ግን በማቲን መጨረሻ ላይ, የተለየ ይመስላል. ለሁለተኛ ጊዜ ይሰማል, እና እንደ ማጠቃለያ ይመስላል, በአስፈሪ እና አስቸጋሪ ቅደም ተከተል መጨረሻ. የእሱ ጽሑፍ ይኸውና፡-

"በመስቀል ላይ ተቸንክረን በጦርም ተወጋህ ከታማኝ ደምህ ከህጋዊ መሐላ ዋጀህን፣በመድሀኒታችን በሰው እጅ የማይሞት ህይወትን ካወጣህ፣ክብር ለአንተ ይሁን።"

ይህ ትሮፒዮን ክርስቶስ የተቀበለውን መከራ ጥልቅ፣ ከፍተኛ፣ እጅግ አስፈላጊ ትርጉም ይናገራል። እና በአገልግሎቱ መጨረሻ፣ ከሰማናቸው አስፈሪ ነገሮች በኋላ የደስታ እስትንፋስ ይመስላል። “ከሕግ እርግማን ዋጀህን…” የሚለውን የዚያ ሊገለጽ የማይችል ነገር ምስጢራዊ ትርጉም ቤተክርስቲያን ታስተምረናለች።

ራሱን ንጉሥ ብሎ የጠራ ተሰቀለ; ለማሸነፍ ቃል የገባው እራሱ ተሸንፏል; ያዳነው ለመከራ ተዳርጓል። ይህንን ለማስተናገድ በጣም ከባድ ነው፣ ነገር ግን ቤተክርስቲያን ይህ እቅድ እንደሆነ ይነግረናል፣ ይህ የሰው ዘር መቤዠት ነው።

ሊታኒ ምህጻረ ቃል እና የማቲን መጨረሻ። በዚህ ቀን, በዓመቱ ውስጥ ከሦስቱ ቀናት አንዱ, የመጀመሪያው ሰዓት ከማቲን ጋር አይቀላቀልም, ምክንያቱም ታላቁ አርብ, እንዲሁም ሁለት የገና ዋዜማ - ገና እና ኢፒፋኒ, የታላቁ, ወይም ሮያል, ሰዓቶች ናቸው. እና በእርግጥ, በገና ዋዜማ ላይ ያሉ ታላቁ ሰዓቶች ከታላቁ ተረከዝ ሰዓት ጋር ተመሳሳይነት አላቸው, እሱም የሰዓታት ሰዓት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. የቅዱስ ሐሙስ ሥርዓተ ቅዳሴ የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት ከሆነ፣ የታላቁ ተረከዝ ሰዓታት የሁሉም ሰዓታት ናቸው። እንደምናስታውሰው፣ የሰዓቱ ጭብጦች ከስድስተኛው እና ዘጠነኛው ሰዓት ላይ ከአዳኝ ሕማማት ጋር በትክክል የተገናኙ ናቸው፣ ስለዚህ እነዚህ ሰዓቶች፣ ታላቁ ተረከዝ ሰዓቶች፣ የዓመቱ ዋና ሰዓቶች ናቸው። ምንድን ናቸው?

በአንድ በኩል፣ የንጉሣዊው ሰዓት የሦስት መዝሙሮች በእያንዳንዳቸው ላይ ስለሚነበቡ የሦስት መዝሙሮች ሰዓት ነው። በሌላ በኩል፣ በእነዚህ ሰዓቶች ውስጥ ያሉት የመዝሙራት ቁጥሮች ከተራ ሰዓት መዝሙሮች ጋር አይገጣጠሙም። 50ኛው እና 90ኛው መዝሙራት ተደጋግመዋል፣ሌሎች ደግሞ ለዚህ ቀን ይበልጥ ተገቢ በሆኑት ተተክተዋል። በተጨማሪም የሮያል ሰዓቶች በጣም ጉልህ የሆነ የሂሞግራፊ ማስገቢያ አላቸው. ከሦስት መዝሙሮች እና ትሮፓሪዮን በኋላ, በነገራችን ላይ, በእያንዳንዱ ሰዓት ልዩነት, ልዩ ጽሑፎች ይዘመራሉ. እነሱ ትሮፓሪያ ተብለው ይጠራሉ, ነገር ግን ከቁጥሮች ቀድመዋል, ስለዚህ, በእኛ የቃላት አገባብ, እነዚህ stichera ናቸው, እሱም እንደገና ስለ ክርስቶስ መከራ ይናገራሉ.

በመቀጠልም በጣም ሰፊ የሆነ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ንባብ። ፕሮኪመኖቹ ተሰብከዋል እና የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ይነበባሉ, ከነሱ በኋላ ሐዋርያ እና ወንጌል. ከዚያ - የሰዓቱ መጨረሻ በኮንታክዮን እና ኮንታክዩኑ ለሁሉም ሰዓታት የተለመደ ነው-“ለተሰቀለው ስንል ሁላችንም ኑ ፣ እናስታውስ…”

ይህ ሰዓት በጣም ልዩ ነው፣ ነገር ግን ጽሑፎቹን በመመልከት ሙሉ በሙሉ ሊገምቱት ይችላሉ።

ሰዓቶቹ ቀርበዋል, እና, በተፈጥሮ, ስዕላዊ መሆን አለባቸው; ከሁሉም በኋላ, በታላቅ ተረከዝ ላይ ምንም ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት አይኖርም; ቅዳሴ በዚህ ቀን አይቀርብም። በአንድ ነጠላ ጉዳይ ላይ ብቻ ይቻላል - የ Annunciation ታላቅ ተረከዝ ላይ ቢወድቅ, ከዚያም ቅዳሴ የእግዚአብሔር ልጅ ትስጉት ያለውን ታላቅ በዓል ምክንያት አገልግሏል ነው. በሌሎች በሁሉም ጉዳዮች ላይ ምንም ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት አይኖርም.

ቻርተሩ ምሳሌያዊ "በፍጥነት" ይሾማል - ማለትም, ሳይዘፍን, ሳይሰግድ, ልክ እንደ እነዚያ ቀናት አገልግሎቱ በጣም አስቸጋሪ በሚሆንበት ጊዜ.

እና በመጨረሻም፣ የታላቁ ተረከዝ አገልግሎት ቬስፐርስ ነው፣ እሱም ስለ ታላቁ ተረከዝ፣ ታላቁ ቅዳሜ እና የቬስፐርስ የአምልኮ አስፈላጊነት ብዙ ይነግረናል። አሁንም ቬስፐርስ በሁለት ቀናት አፋፍ ላይ መቆሙን እናያለን, በቅዳሴ ቀናት መካከል ያለው ድንበር ከቬስፐርስ በፊት እንደማያልፍ, ነገር ግን በውስጡ እንደነበረው.

Vespers በየዕለቱ መዋቅር ውስጥ ነው; በተለመደው ጅምር ቃለ አጋኖ፣ 103ኛው መዝሙር፣ ታላቁ ሊታኒ እና ስቲቻራ በ ውስጥ ይዘምራሉ ጌታ ሆይ ጥራ. እነዚህ stichera ሙሉ በሙሉ የክርስቶስን መከራ, የእርሱ ክህደት, ስቃይ, ስቅለት እና ሞት ክስተቶች ያደሩ ናቸው, ማለትም, ሙሉ በሙሉ ከMaundy ሐሙስ እና ከታላላቅ ተረከዝ ክስተቶች ጋር የተያያዙ ናቸው.

ከእነዚህ stichera በኋላ መግቢያ ከወንጌል ጋር ተሠርቷል; ይህ በቬስፐርስ በጣም አልፎ አልፎ ነው የሚከሰተው፣ ወንጌል በሚነበብባቸው አጋጣሚዎች ላይ ብቻ ነው። የታላቁ ተረከዝ ቬስፐር ከነዚህ ብርቅዬ አጋጣሚዎች አንዱ ብቻ ነው።

በተፈጥሮ, ዘምሩ ብርሃን ጸጥታ, እና ከዚያም prokeimenon ታወጀ እና parimias ማንበብ - ዘፀአት, ኢዮብ እና ኢሳያስ, ማለትም, እነዚያ መጻሕፍት የወንጌል ትረካ ማዕከላዊ ክስተቶች ለመለወጥ በጣም ተስማሚ ናቸው.

ከዚያም እንደገና prokimen እና የሐዋርያው ​​ማንበብ. ከሐዋርያው ​​በኋላ ልዩ ወንጌል ይነበባል; በመደበኛነት ከማቴዎስ የተወሰደ 110 ፅንሰ-ሀሳብ ተብሎ ይጠራል, በእውነቱ ግን የተዋሃደ ወንጌል ነው, ምክንያቱም ከሌሎች ወንጌላውያን የተሰበሰቡ ቁርጥራጮች ወደ መሃል ገብተዋል. ስለ ክርስቶስ ስቃይ እና ሞት እጅግ በጣም አቅም ያለው እና የተሟላ ንባብ የማጠናቀር መርህ ተገዢ ነው። ሁሉም ወንጌሎች, እንደምናስታውሰው, በጣም ግላዊ ናቸው; እያንዳንዱ ወንጌላዊ የየራሱ አሠራር፣ የየራሱ ዘይቤ፣ የራሱ ዝርዝር ደረጃ አለው፣ ስለዚህ ስለ ጌታ ሕማማት ስለሚባለው ነገር ሁሉ እንዲህ ዓይነት ማንበብ ነበረብኝ። እናም ይህ ወንጌል፣ በእርግጥ፣ ሙሉ በሙሉ የሚያመለክተው ታላቁን ተረከዝ ነው፣ እና እንደ ተባለው፣ በእነዚህ ቀናት ለማቲን፣ ሰዓታት እና አሁን ቬስፐርስ ያገለገሉትን ነገሮች ሁሉ ያጠቃልላል።

ወንጌል ይነበባል, ሊታኒ እና ስጥ ጌታ, አመልካች ሊታኒ, እና ከዚያ በኋላ ስቲከሮች በጥቅሱ ላይ ይዘምራሉ. በጥቅሱ ላይ ያሉት እነዚህ ስቲከራዎች ከግጥም እና ከዘፈን ውበታቸው በተጨማሪ ከታላቁ የተረከዝ አገልግሎት ወደ ታላቁ የቅዳሜ አገልግሎት መለወጡን በማሳየታቸው አስደናቂ ናቸው።

ታላቁ ቅዳሜ ከጠቅላላው የቅዱስ ሳምንት የተለየ ቀን ነው ፣ እሱ ቀድሞውኑ የክርስቶስ ትንሳኤ ጎህ ፣ ከፀሐይ መውጣት በፊት ያለው ጎህ ነው። እሱ ቀድሞውኑ ከሌሎቹ የሕማማት ቀናት በተለየ ሁኔታ በተለያዩ ቃናዎች የተቀባ ነው ፣ ግን ወደዚህ ብሩህ ቀን የሚደረግ ሽግግር ቀድሞውኑ በታላቁ ተረከዝ ቬስፐርስ በቁጥር ስቲካራ ውስጥ ይሰማል።

እነዚህ stichera በዋነኝነት የሚታወቁት አራቱ በመሆናቸው ነው። በቅዳሜ ምሽቶች በኦክቶክ እና አንዳንድ ጊዜ በሌንተን ትሪዲዮን በቁጥር ላይ አራት ስቲከራዎች በጣም ጥቂት ናቸው። ብዙውን ጊዜ ሶስት ጥቅሶች አሉ ፣ ግን እዚህ አራት ናቸው-ይህ ልዩ ልዩነት ነው።

የመጀመሪያው ስቲቻራ እራሱን የሚመስል ታዋቂ ነው (ማለትም፣ የሌላ ስቲቻራ ዘፈን አፈፃፀም ሞዴል የሆነ ጽሑፍ)

"ከዛፉ ላይ በሞትክ ጊዜ አርማትያስ ከሆድ ሁሉ ተወርዳለች፣ በዙሪያህ በከርቤና በጨርቅ ተጠቅልላ፣ ክርስቶስ ሆይ፣ በፍቅርም በመታገል የማይጠፋውን ሥጋህን በልብና በከንፈር ሳም። ሁለቱም በፍርሀት ተጠምደዋል፣ ወደ አንተ በመጮህ ደስ ይላቸዋል፡- ክብር ለሰው ልጅ መውደድህ።

የክርስቶስ የመቃብር ጭብጥ ይነሳል, እና የሚመስለው, እነዚህ አሁንም የታላቁ ተረከዝ ክስተቶች ናቸው - ክርስቶስን በችኮላ ቀበሩት, ግን ከዚያ ቀን በፊት, ይህም ታላቅ እና የማይታለፍ ነበር. ነገር ግን በጣም ቀጥሎ stichera በግልጽ እኛ ታላቅ ቅዳሜ ላይ ምን እናከብራለን ይነግረናል - የጌታን ንጹህ ነፍሱን ጋር ሲኦል መውረድ, እና ሞት እና ሲኦል ላይ ድል; በዚህ ጥቅስ ውስጥ እጅግ አስደናቂ የሆነ የገሃነም ምሳሌ እንሰማለን፡-

“በአዲሱ መቃብር ለሁሉም ሰው ስትመኪ፣ የሁሉ አዳኝ፣ ሁሉን የሚያስቅ ሲኦል ፈርተሽ ስትሸበር፣ እምነት ሲሰበር፣ ደጆቹ ሲሰበሩ፣ መቃብሩ ተከፈተ፣ ሙታን ተነሱ። ከዚያም አዳም በአመስጋኝነት ደስ ብሎት ወደ አንተ እያለቀሰ፡- ክብር ለዘርህ ይሁን የሰው ልጅ ወዳጅ።

እዚህ ላይ ጌታ ሞተ፣ ሞትና ሲኦልም አልያዙትም፣ ሞት በእጃቸው ሊይዘው አይችልም፣ እርሱ ይበልጣል፣ ከሞት ይበረታል፣ ሲኦል ወዲያው ፈርሷል፣ ሁሉም እስሮች (ቀበቶ) ወድቀዋል፣ መቃብሮች ተከፍተዋል ይላል። , ሙታን ይነሳሉ, ማለትም, በሞት ላይ ድል ተፈጽሟል. ሲኦል ሁሉ-ሳቅ ይባላል። ሁሉን የሚስቅ፣ በሁሉም ነገር የሚስቅ፣ ስለ ሁሉም ነገር ምንም ደንታ የሌለው ነው። ከክርስቶስ ሞት እና ትንሳኤ በፊት, በማንኛውም ሁኔታ, ድሉ በሲኦል ላይ ነበር, ከሞት በኋላ ሁሉም ሰዎች ወደ ገሃነም ሄዱ, ገነት ስለተዘጋች, እና ጻድቃን እንኳን በሲኦል ውስጥ ነበሩ - ቢሆንም, በአብርሃም እቅፍ. ሲኦል በሁሉም ላይ ስለሚስቅ ሁሉ-ሳቅ ይባላል። ፴፭ እናም እዚህ እጅግ በጣም ኃይለኛው መጥቶ ድል አደረገ። አዳም አዳኙን በማግኘቱ ደስ አለው።

የመጀመሪያዎቹ ሁለት እና የሚከተሉት ሁለት stichera ተመሳሳይ ናቸው - ሁለቱም ውበት ውስጥ እና እየቀረበ ያለውን ትንሣኤ ብርሃን በእነርሱ ውስጥ ያበራል እንዴት በብሩህ: አሁንም በተዘዋዋሪ ነው, ሰማዩ ጠዋት ላይ ያበራል ጊዜ, እና ፀሐይ አይደለም ጊዜ እንደሚከሰት, አሁንም. አሁንም እዚያ ነው, ግን ቀድሞውኑ ብርሃኑ ቅርብ እንደሆነ ይሰማናል. ይህ ዑደት የሚደመደመው በዓመት ሁለት ጊዜ ብቻ በሚዘፈነው ታዋቂው ስቲቻራ ነው (በፋሲካ ሦስተኛው ሳምንት እንደገና ይደገማል) ... "ብዙውን ጊዜ በጣም የሚያምር የቡልጋሪያኛ ዘፈን እንጠቀማለን ፣ በዘመናችን በሂደቱ ውስጥ ይሰማል ። የቱርቻኒኖቭ, ግን አሁንም በጣም ጥሩ ነው.

የስታይቸር መጀመሪያ ዮሴፍና ኒቆዲሞስ ሙታንን፣ ራቁታቸውን፣ ያልተቀበሩን፣ የተረከሱትን፣ እንክብካቤ እንደሚያስፈልጋቸው እንዴት እንዳዩ ይናገራል - ብርሃንን የሚለብስ፣ እንደ መጎናጸፊያ ልብስ የለበሰው፣ ለእርሱም ብርሃን የሆነለት፣ የብርሃን ፈጣሪ የሆነ። እንደገና፣ እነዚህ ለስሜታዊነት የተለመዱ የእግዚአብሔር ታላቅነት እና የእሱ ከፍተኛ ውርደት አያዎ (ፓራዶክስ)። ይህ ቁጥር ትልቅ ነው, እና ሙሉ በሙሉ አንሰጥም, ነገር ግን እንዲያነቡት አጥብቄ እመክራችኋለሁ.

ሽሮውን ወደ ቤተ መቅደሱ መሃል ለማምጣት ይህ ስቲቸር በሚዘመርበት ጊዜ ወግ አለን። ይህ ወግ በህግ የተደነገገ አይደለም፡ በታላቁ ተረከዝ ቬስፐርስ ላይ ያለውን ሹራብ ስለማስወገድ በዘመናዊው የታይፒኮን እትም ሆነ በቤተክርስቲያን ዓይን ውስጥ ምንም ቃል የለም። በግሪክ ካቴድራል-ፓሪሽ እና አቶስ ታይፒኮንስ, ይህ ደረጃ, በተጨማሪ, በዝርዝር ተቀርጿል. የተዘፈኑ ጥቅሶች፣ አሁን ልቀቅ, Trisagion በ አባታችን, እና ሁለት ልዩ ትሮፒዮኖች ይዘምራሉ. እነዚህ troparia አሁን የታመቀ ስሪት ውስጥ ነፋ ይሆናል, ነገር ግን በኋላ, ቀለም Triodion ያለውን መለኮታዊ አገልግሎቶች ውስጥ, ያድጋሉ እና ይሰፋሉ. ይህ troparion ነው "የከበረው ዮሴፍ ከዛፉ ላይ በጣም ንጹሕ ሰውነትህን ያወርዳል, በንጹሕ መጎናጸፊያ ተጠቅልለው, በአዲስ መቃብር ውስጥ ጠረን ሸፍኖታል, ማለትም, ስለ መቃብር ብቻ ነው የምንናገረው. ክርስቶስ) እና ላይ ክብር, እና አሁንቀድሞውንም ሌላ troparion, ይህም ታላቁ ቅዳሜ የበለጠ የሚያመለክተው, እሁድ ንጋት ወደ. እንዲህ ይመስላል፡- “መልአክ በመቃብሩ አጠገብ ከርቤ ለሚሸከሙ ሴቶች ታይቶ፡- ዓለም ለሙታን የተገባ ነው፡ ክርስቶስ ግን በመበስበስ የተጋ ነው እያለ እያለቀሰ ስለ መልአክ መገለጥ አስቀድሞ ተነግሯል። . በመቀጠል፣ ይህ ትሮፒዮን አንድ ተጨማሪ ሐረግን ይጨምራል፡- “ነገር ግን ጩኹ፣ ጌታ ተነሥቶአል፣ ለዓለም ታላቅ ምሕረትን ስጡ። እና አሁን በተወሰነ የተቆረጠ ቅርጽ ይታያል.

ከዚህ በኋላ የቬስፐርስ መጨረሻ ይከተላል, እና በሴሎች ውስጥ Compline መኖር አለበት. ነገር ግን የእኛ ሴሎች በጣም ሩቅ ናቸው, ስለዚህ Compline (እና በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አንድ ቀኖና ብቻ) በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይነበባል. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህን ይመስላል: ሽሮውን ያወጡታል, ቬስፐርስ ያበቃል, እና ወዲያውኑ በ Shroud, Little Compline ወይም አንድ ቀኖና ይጀምራል. ይህ ቀኖና ተብሎ የሚጠራው እንደሚከተለው ነው፡- በጌታ ስቅለት እና በቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ ልቅሶ ላይ። ያቀናበረው በስምዖን ሎጎቴቴ ነው፣ እና ብዙ ጊዜ የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ሰቆቃ ተብሎ ይጠራል።

በአምልኮ ውስጥ ቀጥተኛ ንግግር እጅግ በጣም የተስፋፋ እንደሆነ እና እንዲህ ዓይነቱ ቀጥተኛ ንግግር በወንጌል ውስጥ ምንም ፍንጭ እንኳን እንደሌለ ቀደም ብሎ ተጠቅሷል. የመዝሙር ሊቃውንት ጌታ የሚናገረውን፣ የእግዚአብሔር እናት የምትናገረውን ለመጻፍ ደፈሩ። ረቡዕ እና አርብ የሚነበበው ቅዱስ መስቀል ከሞላ ጎደል ሁሉም ቀጥተኛ ንግግር ነው። እና፣ አንድ ሰው፣ የሁሉም ቅድስት የእግዚአብሔር እናት ከፍተኛ ደረጃ፣ በታላቁ አርብ ኮምፕላይን ላይ የተነበበው ቀኖና ነው - የቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ ሰቆቃ። እሱ በመስቀል ላይ ሲሰቃይ እና ሲሞት ለክርስቶስ የተነገረውን የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ቃላት ከሞላ ጎደል ያካትታል፣ ነገር ግን በውስጡ አንድ ትሮፒዮን አለ፣ ቃላቱ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ አፍ የማይገቡ ናቸው። እናም የዚህን ቀኖና አጠቃላይ ገጽታ ፣ ሙሉ ስሜት ፣ አጠቃላይ ምኞት ፣ ተለዋዋጭነት የሚለውጠው ይህ ትሮፓሪዮን ነው። የቀኖና ስምንት ተኩል መዝሙሮች - ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ሁሉንም ነገር ይናገራል, እና በመጨረሻ መልሱ ይሰማል, ለእርሷ ተናገረ. የቴዎቶኮስ ወደ ክርስቶስ ያቀረበው ይግባኝ እርግጥ ነው፣ በጣም ያሳዝናል (የመጀመሪያው መዝሙር 2ኛ ክፍል፡- “የምወደው ልጄና ውዴ ሆይ፣ አሁን አየሁህ፣ በመስቀል ላይ ተንጠልጥላ፣ እናም በደጋው ልብ ቆስያለሁ፣ - ንፁህ ንግግር። “ነገር ግን መልካም፣ ለአገልጋይህ ቃል ስጪ፣ ማለትም፣ አዳኝ ቢያንስ አንድ ነገር እንዲነግራት ትጠይቃለች።

" ለአይሁድ ሲል ጴጥሮስ ራሱን ደበቀ እና ሁሉም ከምእመናን ሸሹ, ክርስቶስን ትተው, ድንግል ድምጿን አለቀሰች."

በተጨማሪም ማየት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ ትናገራለች (troparion on አና አሁን 3ኛ መዝሙር፡- “እነሆ ብርሃኔ ጣፋጭ ነው፣ ተስፋዬና ሆዴ መልካም ነው፣ አምላኬ በመስቀል ላይ ሞቷል፣ በማኅፀን ውስጥ ተለያየሁ፣ - ድንግል ግስ አቃሰተች።

እና ሁሉም ትሮፓሪያዎች የድንግል ሀዘን ጩኸት ናቸው። በነገራችን ላይ የዚህ ቀኖና kontakion እና ikos ከታላቁ ተረከዝ ባለሶስትዮድ kontakion እና ikos ይደግማል፣ በዚህ ውስጥ ወላዲተ አምላክ “በቃና ዘገሊላ አዲስ ጋብቻ ለማድረግ የት ቸኩይ ነው?” ስትል ጠይቃለች።

ዳግመኛ ተከታታይ የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስን አሳዛኝ ቃላቶች ይከተላሉ፣ እና በ9ኛው ኦዲት መጨረሻቸው ላይ ደርሰዋል፣ እርስዋ ዳግመኛ መደሰት እንደማትችል ስትናገር (የ9ኛው መጽሐፍ 1ኛ ክፍል)፡

" ብርሃኔና ደስታዬ መቃብር ውስጥ ይገባሉ፣ እኔ ግን ብቻውን አልተውም፣ በዚህ እሞታለሁ፣ በእርሱም እቀበርበታለሁ እያለ እያለቀሰ ደስታ ከአሁን በኋላ አይነካኝም።" እና ተጨማሪ (የ9ኛው ዘፈን 2ኛ ክፍል)፡-

"አሁን የመንፈሳዊ ቁስሌን ፈውሱ ፣ ልጄ ፣ በጣም ንፁህ የሆነ የሚያለቅስ እንባ: ተነሳ እና በሽታዬን እና ሀዘኔን አጥፋ ፣ ጌታ ሆይ ፣ ከፈለግክ እና በፈቃድህ የተቀበርክ እንደ ሆነ ማድረግ ትችላለህ።

እና በርቷል ክብርየክርስቶስን ቃል የሚገልጥልን ትሮፒዮን ይሰማል እርሱም በድብቅ ለቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ፡-

ደራሲ ስሚርኖቭ ሊቀ ጳጳስ ዲሚትሪ

የሐሙስ ሐሙስ ነገ መሞት እንዳለብን ካወቅን እያንዳንዳችን በዚህ ምድር ላይ አንድ አስፈላጊ ነገር ለማጠናቀቅ እንጠነቀቅ ነበር። ሁሉንም ትናንሽ ነገሮችን እንተወዋለን-የግድግዳ ወረቀቱ ተጣብቆ መቆየቱን ረሳን ፣ ማንም ወደ ልብስ ማጠቢያው አይሄድም ።

የቅዱስ መጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ ደራሲ ፑሽካር ቦሪስ (ኤፕ ቬኒያሚን) ኒኮላይቪች

ስቅለት. በጲላጦስ ፍርድ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የካህናት አለቆችና አገልጋዮቻቸው ክርስቶስን የጲላጦስ መኖሪያ ወዳለበት ወደ አንቶኒ ምሽግ ደጃፍ ወሰዱት። ጲላጦስ አረማዊ ነበር፣ ስለዚህም የሳንሄድሪን አባላት በፋሲካ ቀናት ርኩሰትን በመስጋት ወደ ቤተ መንግሥቱ አልገቡም።

ገላጭ ታይፒኮን ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ክፍል I ደራሲ ስካባላኖቪች ሚካሂል

መልካም አርብ መልካም አርብ በጣም ጥብቅ የጾም እና የሀዘን ቀን ነበር፡- "የሀዘን ቀን (ማሪቱዲኒስ) የምንፆምበት"። በፍፁም ጾም፣ ያለ ምግብ ሊያሳልፉት የሚችሉትን ሐዋርያዊ ድንጋጌዎች ያዛሉ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት 1 (402-417) እንዲህ ብለዋል:- “እንደሚታወቀው ይታወቃል

ከአራቱ ወንጌሎች መጽሐፍ ደራሲ (ታውሼቭ) አቬርኪ

የእግዚአብሔር ሕግ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ስሎቦዳ ሊቀ ጳጳስ ሴራፊም

መልካም አርብ የመልካም አርብ አገልግሎት የአዳኝን በመስቀል ላይ የተቀበለውን ስቃይ፣ ሞቱን እና ቀብሩን ለማስታወስ የተሰጠ ነው።

ወንጌል ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። መጽሐፍ ሦስት. የወንጌል ታሪክ መጨረሻ ክስተቶች ደራሲ ማትቬቭስኪ ሊቀ ጳጳስ ፓቬል

ስድስተኛው ቀን - መልካም አርብ የሳንሄድሪን የመጨረሻ ፍርድ ማቴ. 27, 1; ማክ 15, 1; እሺ 22፣ 66-71 የቅድስት ሥላሴ መለኮት ዘላለማዊ ቁርጠኝነት በሰው ልጅ በእግዚአብሔር አንድያ ልጅ በመስቀል ሞት ሞት ስለ መዳን የተረጋገጠበት የቅዱስ ቀን ንጋት አበራ።

ሂደቶች ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ የ Sourozh ሜትሮፖሊታን አንቶኒ

ማስታወቂያ - መልካም አርብ (348) ሚያዝያ 7, 1961 ሉቃ 1፡24-38; ማቴ 27:1-38; ሉቃስ 23:39-43; ማቴ 27:39-54; ዮሐንስ 19:31-37; ማቴ 27፡55-61 በስመ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ አሐዱ አምላክ በዚህ አመት የመልካም አርብ አመት እና የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ የስብከት በዓል በፊታችን ብዙ ጊዜ የማይታዩትን ይገልፃል።

የኦርቶዶክስ ሰው እጅ መጽሃፍ የተወሰደ። ክፍል 4. የኦርቶዶክስ ጾም እና በዓላት ደራሲ Ponomarev Vyacheslav

ዕለተ ሐሙስ ዕለተ ሐሙስ (ሐሙስ) ክርስቶስ በመጨረሻው እራት ወቅት እጅግ አስፈላጊ የሆነውን የቅዱስ ቁርባን ቁርባን ያቋቋመበት ቀን ነው፡- ሲበሉም ኢየሱስ እንጀራ አንሥቶ ባረከ ቈርሶም ለደቀ መዛሙርቱ አከፋፈለ። ውሰዱ ብሉ ይህ ሥጋዬ ነው አለ። እና፣

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳን ጽሑፎች ጥናት መመሪያ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። አራት ወንጌላት። ደራሲ (ታውሼቭ) አቬርኪ

መልካም አርብ የሳንሄድሪን ፍርድ (ማቴ. 27፡1፤ ማር. 15፡1 እና ሉቃ. 22፡66-71)። ይህ ሁለተኛው፣ አስቀድሞ ይፋዊ የሳንሄድሪን ስብሰባ፣ በአንድ ጥቅስ ውስጥ በወንጌላውያን ማቴዎስ እና ማርቆስ በአጭሩ ተጠቅሷል። ስለ እሱ የበለጠ ይናገራል St. ሉቃ. ይህ ስብሰባ የተጠራው ቅጹን ለመጠበቅ ብቻ ነው።

ቲኦሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ በኤልዌል ዋልተር

መልካም አርብ ከፋሲካ በፊት ያለው አርብ። ክርስቲያኖች በተለይ ይህንን ቀን በኮን ማክበር ጀመሩ። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን, የቅዱስ ሳምንት ወግ በኢየሩሳሌም ሲፈጠር. በምስራቅ "አፍቃሪ" ብለው ይጠሯታል, በምዕራቡ ደግሞ - "ታላቅ" ብለው ይጠሯታል. የምዕራባውያን ህዝቦች ታላቁን ይመለከታሉ

የእግዚአብሔር የሰው ፊት ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ስብከቶች ደራሲው Alfeev Hilarion

ከመጋረጃው በፊት ያለው ቃል። መልካም አርብ እግዚአብሔር ሰው የሆነበት ለእርሱም የእግዚአብሔር ልጅ የሰው ልጅ የሆነበት፡ አዳኝ በመስቀል ላይ ሞተ በምድራዊ ሕይወቱ በመጨረሻው ዘመን ጌታ በፊቱ ብቻውን ቀረ። ጠላቶች, በፊት

ከፍጥረት መጽሐፍ ደራሲ ክሬታን አንድሪው

የቅዱስ እንድርያስ ታላቁ ቀኖና ፍጥረት በመጀመሪያው ሳምንት ሰኞ፣ ማክሰኞ፣ ረቡዕ እና ሐሙስ እንዲሁም በዐቢይ ጾም አምስተኛ ሳምንት ሐሙስ የተነበበ መዝሙር 1 ኢርሞስ፡ ረዳቴና ረዳቴ መድኃኒቴ ይህ አምላኬ ነው የአባቴን አምላክ አከብረዋለሁ ከፍ ከፍም አደርገዋለሁ

ከሕይወት መጽሐፍ፣ ስብከቶች ደራሲ ዝቬዝዲንስኪ ሴራፊም

(መልካም አርብ 1921 ዲሚትሮቭ) በክርስቶስ ቁስለት በተሸፈነው የሬሳ ሣጥን ላይ፣ የተቦረቦሩትን እጆቹንና እግሮቹን ፣ የጎድን አጥንቱን ቁስሉ ሲመለከት - ምን ማለት ይፈልጋሉ? ለየትኛው ወንጀል፣ ለየትኛው ጥፋተኝነት እንዲህ ያሰቃየውን መጠየቅ እፈልጋለሁ? ሳይኖረው ለሞት ተላልፎ የተሰጠበት፥ ራስ ወዴት አለ?

የኦርቶዶክስ መሰረታዊ ነገሮች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Nikulina Elena Nikolaevna

የዕለተ ሐሙስ የመጨረሻው እራት የአይሁድ ፋሲካ ዋዜማ ዕለተ ሐሙስ ደርሷል። በዚህ ቀን ምሽት አይሁዶች የፋሲካን በግ ከመራራ ቅጠላ ጋር አብስለው ያለ እርሾም እንጀራ ይበሉት ነበር ይህም ፋሲካን በማሰብ በቅድሚያ አባቶቻቸው ከሸሹበት ጊዜ ጀምሮ ያከበሩትን የፋሲካን በዓል በማሰብ ነው።

ጉዞ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች ከተባለው መጽሐፍ በ1830 ዓ.ም ደራሲ Muravov Andrey Nikolaevich

መልካም አርብ የከሃዲው ይሁዳ ሞት በህጉ መሰረት በወንጀለኛው ሞት ላይ ውሳኔው በሌሊት ሊደረግ ስለማይችል በመልካም አርብ ማለዳ የሳንሄድሪን አባላት በክርስቶስ ላይ የተነገረውን ህገወጥ ፍርድ ደገሙት። በሌሊት (ማቴ. 27፡1)። ከዚያ በኋላ ወሰዱት።

ከደራሲው መጽሐፍ

መልካም አርብ ይሁን እንጂ የጥሩ አርብ ማለዳ በእርጋታ መጣ። የንግሥና ሰዓቱን ለማንበብ ጎልጎታ ላይ በድጋሚ ተሰባሰብን፤ በዚያን ጊዜ በቤተ መቅደሱ ዙሪያ ውይይት ተሰማ፡ ጥቂት ቁጥር ያላቸው አረቦች ለአርሜኒያውያን መከፈቱን ተጠቅመው በከፍተኛ ጉጉት ለመመርመር ቸኮሉ።

ሺማንስኪ ጂ.አይ.

በቅዱስ ሳምንት ሐሙስ፣ በዚያ ቀን የተከናወኑ አራት ዐበይት ዝግጅቶች በመለኮታዊ አገልግሎት ይታወሳሉ፡ የመጨረሻው እራት፣ ጌታ የቅዱስ ቁርባንን የቅዱስ ቁርባንን (ቅዱስ ቁርባን) ያቋቋመበት እና የደቀ መዛሙርቱን እግር ያጠበበት የመጨረሻው እራት ነው። ለእነሱ ጥልቅ ትህትና እና ፍቅር ምልክት; በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ የአዳኝ ጸሎት እና በአስቆሮቱ ይሁዳ የኢየሱስ ክርስቶስ ክህደት.

የሚከተሉት አገልግሎቶች በእለተ ሐሙስ ቀን ይሰጣሉ፡- አነስተኛ ኮምፕላይን (ከረቡዕ እስከ ሐሙስ)፣ ማቲንስ ከ1ኛው ሰዓት፣ ሰዓት፡ 3ኛ፣ 6ኛ እና 9 ኛ ከሥዕላዊ መግለጫ ጋር፣ የታላቁ የቅዱስ ባሲል ቅዳሴ ከቬስፐርስ ጋር።

በዕለተ ሐሙስ የመለኮታዊ ሥርዓተ ቅዳሴ ገጽታዎች እንደሚከተለው ናቸው።

በዋዜማው (ረቡዕ ምሽት) ትንሿ ኮምፕላይን ይቀርባል፣ በዚያም የቀርጤሱ ቅዱስ እንድርያስ ሦስቱ ኦዲዎች የሚዘመሩበት ነው።

በማለዳ ከሃሌ ሉያ በኋላ ትሮፒዮን በልዩ ዜማ ሦስት ጊዜ ይዘምራል፡- “በእራት ጊዜ በደቀ መዝሙሩ ክብር ሲገለጥ፣ ክፉው ይሁዳ በገንዘብ ፍቅር ታምሞ ጨለመ፣ ጻድቅ ፈራጅ ሆይ፥ ለሕግ ዳኞች አሳልፎ ይሰጥሃል፤ ለማይጠግቡ ነፍስ ለመምህር እንዲህ ያለ ደፋር!

ጠዋት ላይ ካቲስማ የለም. ወዲያው ከትሮፓሪዮን በኋላ፣ የዲያቆኑን ቃለ አጋኖ በመከተል፡- “ለመስማትም ተሰጠን…” ወንጌሉ ይነበባል። ወንጌሉ በዚህ ቀን ስለተፈጸሙት ድርጊቶች ይነግረናል (ሉቃ., ፅንሰ-ሀሳብ 108 "ከፎቅ": "የቂጣ በዓል ቀርቧል", በ 109 መፀነስ የሚያበቃው "ደቀ መዛሙርቱ ተከተሉት").

ወንጌልን እና 50 ኛውን መዝሙር ካነበቡ በኋላ የታላቁ ሐሙስ ሙሉ ቀኖና ተዘምሯል፡- “ቀይ ባህር ተቆረጠ”; ሙሉ - የዚህን ቀን አስፈላጊነት በማስታወስ (ጸሎት: "እግዚአብሔርን, ሕዝብህን አድን" ከቀኖና በፊት አይነበብም).

ከ 9 ኛው መዝሙር በኋላ - ገላጭ (ሦስት ጊዜ): "አዳኝህን ያጌጠ አያለሁ." በመቀጠልም እለታዊው ማቲንስ በዝማሬ ስቲቸር መዝሙር፣ ታላቁን ዶክስሎጂን በማንበብ እና በጥቅሱ ውስጥ ስቲቸር በመዘመር በተለመደው መንገድ ይከናወናል።

በ1ኛው ሰአት የመለኮታዊ መከራን የዋህነት እና የጠላቶቹን ክፋት የሚገልፅ ከነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ ምሳሌ ይነበባል። የምሳሌው ንባብ አስቀድሞ እና የተጠናቀቀው በፕሮኪሞኖች መዝሙር ነው።

3 ኛ, 6 ኛ እና 9 ኛ ሰአት እና ስዕላዊው ደረጃ በአንድ ላይ "በፍጥነት" ይከናወናል, ሳይዘፍን. በሥዕላዊ መግለጫው መጨረሻ ላይ ብቻ ዲያቆኑ "ጥበብ" ከተናገሩ በኋላ "መብላት ይገባዋል" ወዘተ.

የታላቁ የቅዱስ ባሲል ቅዳሴ ከቬስፐርስ (ያለ ካቲስማ) ጋር በጥምረት ይከበራል። ቅዳሴው የሚከበረው ከቬስፐርስ በኋላ ነው, ምክንያቱም ጌታ ራሱ በምሽት ቁርባንን ያቋቋመ ነው. "ጌታ ሆይ, ጠራሁ" እና ከወንጌል መግቢያ በኋላ, ሶስት ምሳሌዎች ተነበዋል (ከዘጸአት መጽሐፎች, ኢዮብ እና ነቢዩ ኢሳይያስ) stichera. ከመጀመሪያው እና ከሁለተኛው ፓሮሚያ በፊት, ፕሮኪሜኖች ይዘምራሉ. ከሦስተኛው ፓሮሚያ በኋላ ትንሽ ሊታኒ ይባላል, ትሪሳጊዮን ይዘምራል; በመቀጠልም የታላቁ የቅዱስ ባስልዮስ ሥርዓተ ቅዳሴ በተለመደው መንገድ ይቀርባል። በቅዳሴ፣ ሐዋርያ (ቆሮ.፣ 149 መጨረሻ) እና ወንጌል፣ ከሦስቱ ወንጌላውያን የተመረጡ (ማቴ.፣ ፍጻሜ 107 (26፣ 1-20)፤ ዮሐንስ፣ መጨረሻ 44 (13፣ 3-17)፣ ማቴ. , 108, "ከወለሉ" (26, 21-39); ሉቃ, 109 (22, 43-45); ማቴ., 108 (26, 40 - 27, 2)).

ከኪሩቤል መዝሙር ይልቅ የኅብረት ጥቅስ እና ጥቅስ "የክርስቶስን ሥጋ ውሰዱ" (በሕዝብ ማኅበር) እና "አፋችን ይሟላል" ከሚለው ይልቅ "ዛሬ, የምስጢር እራትህ, ልጅ ሆይ: የይሁዳን ውግዘት እና ኑዛዜ የሰጠው አስተዋይ ዘራፊ ነው።

በቅዳሴ ሥነ ሥርዓት ላይ “መብላት የሚገባው ነው” ከማለት ይልቅ፣ ምእመናን የጌታን መስተንግዶ (“መንከራተትን”) እና የማይሞተውን መብል ለመደሰት የተጠሩት የማቲን ቀኖና 9ኛ መጽሐፍ ኢርሞስ ተዘምሯል። የMaundy ሐሙስ ጠቃሚው የቀኖና 9ኛ መዝሙር ኢርሞስ ነው፡- “የሉዓላዊ እና የማይጠፋ መብል በከፍታ ላይ ያለ አእምሮ፣ እምነት፣ ኑና ደስ ይበላችሁ፣ ቃሉን ከቃሉ ወጥታችኋል፣ ተምረን፣ እናከብራለን። እሱ" (እንግዳ ተቀባይነት (አቀባበል) እና በከፍታ ቦታ የማይሞት መብል፣ ኑ ታማኝ፣ እንደሰት፣ አእምሯችንን ወደ ተራራው እየመራን እንዝናናበት፣ ቃሉ መጥቶአል (እዚህ፣ ወደ ከፍታ ቦታ፣ ለምእመናን መብል)፤ ተምረናል። ይህ አሁን የሚከብረው ከራሱ ከቃሉ ነው (ዮሐንስ 12፡23)

በታላቁ ሐሙስ አገልግሎት መጨረሻ ላይ ልዩ ከሥራ መባረር ተገልጿል, በ Missal ውስጥ: "ምንም እንኳን የላቀ ቸርነት, የትሕትናን ቸርነት መንገድ ማሳየት, ሁልጊዜ የደቀ መዛሙርቱን እግር በማጠብ, እውነተኛው አምላካችን ክርስቶስም ወረደ. ለእኛ እስከ መስቀልና እስከ መቃብር ድረስ።

በ Maundy ሐሙስ ምሽት, በቻርተሩ መሰረት, ከሶስት እጥፍ ጋር ትንሽ ኮምፕሊን ማገልገል አስፈላጊ ነው.

ማስታወቂያው በMaundy ሐሙስ ላይ ከሆነ፣ እሮብ ምሽት ላይ የሙሉ ሌሊት ምሽግ በGreat Compline ይጀምራል። በሊቲየም ላይ እና በቬስፐርስ ጥቅስ ላይ ስቲኬራ እና የ Annunciation troparion ናቸው.

በማቲንስ ላይ "እግዚአብሔር ጌታ ነው" የማስታወቂያው ትሮፒርዮን ሁለት ጊዜ ይዘምራል. እና "ክብር, እና አሁን" ላይ - "ለዘላለም የከበሩ ደቀ መዛሙርት" (አንድ ጊዜ). ከዚያም የ polyeleos እና የማስታወቂያውን ማጉላት. የ 4 ኛ ድምጽ ዲግሪዎች - የመጀመሪያው አንቲፎን. ፕሮኪሜኖን, ወንጌል እና (ከሱ በኋላ) ስቲኬራ - ማስታወቂያ. የበዓሉ እና የቀኑ ቀኖና. ካታቫሲያ - የታላቁ ሐሙስ ቀኖና የማይታወቅ። በ 9 ኛው መዝሙር ላይ "የተከበረው ኪሩብ" ፈንታ - የበዓሉ እገዳዎች. Svetilen: የበዓሉ, "ክብር" - የቀኑ, "እና አሁን" የበዓል ቀን 3 ኛ, 6 ኛ እና 9 ኛ ሰአት እና ስዕላዊ መግለጫዎች በተለመደው መንገድ ይቀርባሉ.

የታላቁ የቅዱስ ባስልዮስ ቅዳሴ ከቬስፐርስ ጋር በጥምረት ይከበራል። Paremias, prokeimenon, ሐዋርያ እና ወንጌል - ቀን እና በዓል. "መብላት የሚገባው ነው" ከማለት ይልቅ "የቭላድይቺን ዋንደርንግስ" የሚለው ኢርሞስ ይዘምራል። የወንጌል ቤተክርስቲያን ከሆነ፣ ምሁሩ የተዘፈነው፡- “እንደ እግዚአብሔር ታቦት ነው” ተብሎ ከተደነገገው እገዳ ጋር። በኪሩቢክ መዝሙር፣ ሥርዓተ ቅዳሴ፣ በምእመናን ኅብረት ጊዜ የሚዘመረው ጥቅስ፣ እና “ከንፈራችን ይሟላል” ከሚለው ፈንታ “ምሥጢር እራትህ” ተዘምሯል።

የእረፍት ጊዜ - Maundy ሐሙስ.

በኦርቶዶክስ ውስጥ ታላቅ ንጹሕ ሐሙስ አራተኛው ቀን የሕማማት ሳምንት ነው ፣ እሱም ከፋሲካ ድል (የአዳኝ ብሩህ ትንሳኤ) በፊት ይሄዳል። በ2019፣ የዚህ የቤተክርስቲያን ዝግጅት ቀን ኤፕሪል 25 ይሆናል።

የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ሐሙስ ምኑ ነው።

የሐሙስ ሐሙስ በአጠቃላይ እንደ የሽግግር ክርስቲያናዊ ልማድ ይቆጠራል። ይህ ቀን የመጨረሻው የክርስቶስ እራት ከደቀመዛሙርቱ ጋር በተካሄደበት የመጨረሻው እራት ላይ ነው. እዚህ የእግዚአብሔር ልጅ ለሐዋርያት የተቀደሰ ኅብስትና ወይን ሰጥቷቸው ፈጣሪን እንዲነኩ አስችሏቸዋል።

የመጨረሻው እራት

በቤተክርስቲያኑ ቅጥር ውስጥ መለኮታዊ አገልግሎት በመዝሙሮች እና ቅዱሳት መጻሕፍት በማንበብ ይካሄዳል። በዚህ ቀን, አማኞች ወደ እግዚአብሔር እውቀት በመቅረብ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተቶች ውስጥ አእምሯዊ ተሳትፎ ያደርጋሉ.

በልዩ አእምሮ ውስጥ ያሉ እና ወደ አምልኮ አገልግሎቶች የሚመጡ አማኞች፣እንዲሁም ቀሳውስት፣ በአዳኝ ህይወት ውስጥ ይህን ታላቅ ጊዜ እያጋጠማቸው ነው። በዕለተ ሐሙስ ቀን በቤተክርስቲያኖች ግድግዳ ላይ የክርስቲያን አስማተኞች ትልቅ ጭማሪ አለ።

አስፈላጊ! የቁርባን ሥነ ሥርዓት በሃይማኖታዊ አስማተኛ ሕይወት ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ክስተቶች አንዱ ነው። እሱ የግለሰብ ነፍስ እና የእግዚአብሔር አንድነት ጊዜ ነው። በሞንዲ ሐሙስ, የኅብረት ሥነ ሥርዓት ለአንድ ሰው ጥልቅ ጥቅም አለው.

የሐሙስ ጸሎቶች

ሥርዓተ ቅዳሴው በአንዳንድ ገፅታዎች ይለያል፡ ምእመናንም ካህናትም ከኅብረት በፊት የተለየ ጸሎት ይዘምራሉ። በትልልቅ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ጳጳሱ የክርስቶስን ተግባር በመኮረጅ የቤተክርስቲያን አገልጋዮችን እግር በማጠብ እግሮቹን የማጠብ ሥነ ሥርዓት ይካሄዳል።

ማስታወሻ ላይ! በመጨረሻው እራት ላይ አንድ ጉልህ ክስተት ተካሂዷል, እሱም የቅዱስ ቁርባን ሥርዓት ተብሎ ይጠራል. በትርጉም ውስጥ ያለው ቃል "ጥሩ" ወይም "አክብሮት" ማለት ነው. የአምልኮ ሥርዓቱ የዳቦ ቁራጮችንና ዕቃዎችን ከወይን ጋር በልዩ ጸሎት መቀደስን ያካትታል። እንዲህ ዓይነቱን መለኮታዊ ምግብ በመመገብ, የኦርቶዶክስ አማኞች የጌታን አካል ለመካፈል እና የተሻለ ህይወት ለማግኘት እድሉን ያገኛሉ.

የአገልግሎቶች ቀጣይነት

ለታላቁ ባሲል ክብር የተሰየመው ሥርዓተ ቅዳሴ በዕለተ ሐሙስ ከቬስፐርስ ጋር ይጣመራል, ስለዚህ ጥንታዊው ልማድ ከሰዓት በኋላ ብቻ እንዲነበብ አስችሎታል. ይህ መለኮታዊ አገልግሎት በዋናው ጭብጥ ላይ ለተገኙት ሰዎች "መመሪያ" ነው, እና "ጌታ ሆይ, አለቅሳለሁ" የሚለው ስቲከራ የይሁዳን ውድቀት ያወግዛል. አንደኛው ጽሑፍ ክርስቶስን አሳልፎ በሰጠው እና ምድረ በዳ ሲያልፉ ጌታን መሳደብ በጀመሩት ምቀኞች እስራኤላውያን መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ያሳያል።

በተጨማሪም ቀሳውስቱ ሦስት አባባሎችን አንብበዋል-በእስራኤል ሕዝብና በእግዚአብሔር መካከል ስላለው ውይይት; በፈጣሪና በኢዮብ መካከል ስላለው ውይይት; ስለ ትንቢቶቹ፣ ስለ ክርስቶስ ሕማማት እየደጋገሙ። እነዚህ ክፍሎች ጉልህ በሆነ መንገድ የተገኙትን ወደ የመጨረሻው እራት ጭብጥ ያመጣሉ።

• በዘፀአት ላይ ክርስቲያኖች የአምላክ ሕዝቦች የልዑሉን ፈጣሪ ውሳኔ በመፍራት እንደቆሙ ያስተውላሉ። በዕለተ ሐሙስ፣ እርሱ ራሱ ወርዶ ሥጋንና ደሙን ለተወዳጅ ደቀ መዛሙርቱ አከፋፈለ።
• ስለ ኢዮብ የሚናገረው ጥቅስ እግዚአብሔር በግል ተገለጠለት ይላል። ይህ ጻድቅ ሰው የሰማይ አባትን ቃል ከሰማ በኋላ ሁሉም ጥርጣሬዎች ተወገዱ።
• ሦስተኛው ምሳሌ የኢሳይያስ ትንቢት ነው፣ በመስቀል ላይ የደረሰውን መከራ ዝርዝር ጨምሮ። የመሲሑ ኃይል ምንጊዜም ጠላቶችን እንኳን ስለሚወድ ለነቀፋና ለውርደት ምላሽ ባለመስጠቱ ላይ ነው።
• ከዚያ በኋላ, ወንጌልን ያነባሉ, የመጨረሻውን እራት ዳራ እና መዘዞችን ያካተቱ ሴራዎችን ይመርጣሉ. ቅዳሴው ከተሰናበተ በኋላ ከአምቦ ጀርባ ያለው ጸሎት ይነበባል እና እግርን የማጠብ ሥርዓት ይከናወናል. ከድርጊት ጋር በተመሳሳይ መልኩ የዮሐንስ ወንጌል ይዘመራል።

እግርን የማጠብ ሥነ ሥርዓት

ፍቃዶች ​​እና ክልከላዎች

ቤቱን የማጽዳት ጉዳይን በሚመለከቱበት ጊዜ, በመጀመሪያ, ስለ መንፈሳዊ ንፅህና ማሰብ, ወደ ቤተመቅደስ በመምጣት እና በአእምሮአዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ድርጊት ውስጥ መኖር አስፈላጊ ነው. ስለዚህ ሥርዓትን ወደነበረበት መመለስ ይመከራል ነገር ግን በዓለማዊ ነገሮች ሳይዘናጉ ለልዑል አምላክ ክብር ያድርጉት።

በጥንት ጊዜ ለጥምቀት ሥነ ሥርዓት የተዘጋጁ ሰዎች በቅዱስ ቅዳሜ ወደ ክርስትና ተለውጠዋል. በዕለተ ሐሙስ ቀን መልካቸውን በሥርዓት ያዘጋጃሉ፣ ስለዚህም በአንድ ቀን ሙሉ በሙሉ ለክርስቶስ ይገዙ ዘንድ።

ከዚህ ቀደም መቁረጥ እና መታጠብ እንደ ከባድ ስራ ይታወቅ ነበር - ስለዚህ የሰማዩን አባት ለማመስገን እነዚህን ድርጊቶች ሙሉ በሙሉ የመተው ፍላጎት ታየ። ዛሬ አንድ ምእመን በአምስት ደቂቃ ውስጥ ሻወር ይወስዳል ማንም የፈጣሪን ክብር አቃልሏል ብሎ ሊወቅሰው አይችልም። ይሁን እንጂ ከፋሲካ በዓል በፊት የፀጉር አሠራር ማድረጉ የተሻለ ነው.

አስፈላጊ! ቤተክርስቲያኑ በዕለተ ሐሙስ የተፈጸሙትን ሴራዎች ሙሉ በሙሉ ትክዳለች። እነዚህ ድርጊቶች የአረማውያን ናቸው እና አእምሮን አያጸዱም.

ሊቀ ጳጳስ A. Tkachev በቅዱስ ሐሙስ

የቅዱስ ሳምንት ጊዜ በክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ልዩ ጊዜ ነው። ይህ ጊዜ ነው ጥያቄው፡- ክርስቶስ ነፍሱን ስለ አንተ ከሰጠህ እንዴት ተለወጥክ?, - በሁሉም ጥንካሬ እና ድራማ በፊታችን ይነሳል.

የዚህ ሳምንት አገልግሎቶች በተለይ ልብ የሚነኩ ናቸው; በመጨረሻው ምድራዊ ጉዞው ከአዳኝ ጋር እየተጓዝን ያለን ያህል ነው። አገልግሎቶቹ ቀላል አይደሉም, በውስጣቸው የሆነ ነገር ለመረዳት የማይቻል ሊመስል ይችላል, ነገር ግን ይህ ውስብስብነት እና አለመረዳት ወደ እኔ ሲጠቁም, እመልስላለሁ: በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ለደቀ መዛሙርቱ የክርስቶስን ቃል አስታውሱ. ከእኔ ጋር ይመልከቱ…

ምንም እንኳን የቅዱሳን ቀናትን መለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት 10% (እና ብዙም የማይገባን) ብንረዳም፣ ይህ ለነፍስ ድንጋጤ እንድትደርስ በቂ ነው። ድንጋጤየሆነውን ከመረዳት። ባልተረዳንበት ቦታ፣ ከክርስቶስ ጋር ብቻ እንቆይ፣ ከእርሱ ጋር አብረን እንጠብቅ…

ስለ ሕማማት ቀን አገልግሎቶች፣ ስለእያንዳንዳቸው ስድስት ቀናት፣ ከሰኞ ጀምሮ እና ቅዳሜ ላይ ስለማጠናቀቁ አወራለሁ። በየእለቱ ስለሚካሄደው መለኮታዊ አገልግሎት እና ቤተክርስቲያኑ ለማንፀባረቅ እና ለአምልኮ ስለምታቀርብልን ርዕሰ ጉዳዮች እነግራችኋለሁ።

ዕለተ ሐሙስ

በዕለተ ሐሙስ መለኮታዊ ቅዳሴ፡-

በጠዋት:ከታላቁ ባሲል ቅዳሴ ጋር ቬስፐር።

ምሽት ላይ:ማቲንስ ከ 12 ቱ ሕማማት ወንጌሎች ንባብ ጋር።

የማውንዲ ሐሙስ ሥነ-መለኮት፡-

“የኃጢአተኛ ነፍስ ጩኸት እና ጩኸት አብቅቷል፣ ጩኸትም ከእንግዲህ በሌሊት አይሰማም። እነሆ ሙሽራው ይመጣል, - ሙሽራው ቀድሞውኑ መጥቷል እና በተጌጠው የላይኛው ክፍል ውስጥ ታላቁን የፍቅር እራት እያከበረ ነው. ከመዝሙሩ ይልቅ እነሆ ሙሽራው እየመጣ ነው፣ የታላቁ ሐሙስ የጥምቀት በዓል ተዘምሯል፡- የደቀ መዝሙሩ ክብር በእራት ጾም ሲገለጥ፣ ከዚያም ክፉው የገንዘብ ፍቅር ይሁዳ በጨለማ እና በሕገ-ወጥ ፈራጆች ተጨነቀ። , ጻድቁን ዳኛ አሳልፎ ይሰጣል ... ቀራንዮ እና ደስታ ጌታ ለሚወዱት ሁሉ ስላዘጋጀው ታላቅ ደስታ። ይህ "በመስቀል ላይ ያለ ደስታ" አሁን የተሰጠን እውነተኛ መንፈሳዊ ደስታ ነው" (ደብሊው ዛንደር)።

አዎ በትክክል! በዚህ ቀን, የቅዱስ ቁርባን (ቁርባን) ቁርባን ተመሠረተ. የዚህ ቀን አጠቃላይ አገልግሎት ይህንን ቅዱስ ቁርባን በሚያወድሱ ልብ በሚነኩ እና በሚያማምሩ ጽሑፎች የተሞላ ነው፣ ይህም የዘላለም ሕይወትን ይሰጠናል። እና በዚያው ቀን፣ በሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ውስጥ ሌላ ግዙፍ ርዕስ ተነስቷል፡ የሰው ጨዋነት።

ስለዚህ እነዚህ ጭብጦች በዚህ የቅዳሴ ቀን ውስጥ በትይዩ ይሰራሉ። ክርስቶስ ለእኛ ህይወታችን እና ደስታ እራሱን ለእኛ ለኃጢአተኞች ይሰጣል; እና አንዳንድ ሰዎች ለሌላ ነገር ይጥራሉ፡ ለተንኮል፣ ለከንቱ ህይወት...

በዚህ ቀን የማቲኖች ጽሑፎች በከፍተኛ ጥልቅ ትርጉም የተሞሉ ናቸው, እና እኛ የማንሰማቸው እንዴት ያለ አሳዛኝ ነገር ነው, ምክንያቱም ይህ ማቲን በሌሊት በህጉ መሰረት መከበር አለበት እና በተግባር ግን በገዳማት ውስጥ ብቻ ይከናወናል. በፓሪሽ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ወዲያውኑ ከቅዳሴ ጋር ወደ ቬስፐርስ እንመጣለን።

አስቀድመን ትሮፓሪዮን ጠቅሰናል የከበሩ ተማሪዎች...በሩሲያኛ የMaundy ሐሙስ አገልግሎት ወቅት ከአንድ ጊዜ በላይ የሚዘመረውን ይህን ሙሉ ትሮፓሪዮን እናንብብ፡- የከበሩ ደቀ መዛሙርት በመሸ ጊዜ ሲታጠቡ ያን ጊዜ ክፉው ይሁዳ በገንዘብ ፍቅር ታምሞ ነበር። ጨለማ ሆነህ ለሕግ ፈራጆች ተሰጥተሃል አንተ ጻድቅ ፈራጅ። ሀብትን ወዳጆች ሆይ፤ በእነርሱ ምክንያት የገዛውን ማነቆውን ተመልከት። በመምህር ላይ እንዲህ ያለ ነገር ሊፈጽም ከማይጠግብ ነፍስ ሽሽ! ጌታ ሆይ ለሁሉ መልካም ክብር ላንተ ይሁን!

ይህ ስለ ይሁዳ ሳይሆን ስለ እኛ ነው! ተመልከት አንተ፣ አንባቢ፣ አድማጭ፣ ምዕመናን... ገንዘብ ወዳድይህም ስግብግብነትን አስከተለ። የይሁዳን ምሳሌ ተመልከት እና ከእንደዚህ ዓይነት አስተሳሰብ እንደ እሳት ሽሽ።

እና በማቲን ላይ ካለው ቀኖና የተወሰኑ ጽሑፎች እዚህ አሉ።

ወደ መስዋዕተ ቅዳሴው በፍርሃት ከቀረበን በኋላ ሁላችንም ከጌታ ጋር በመቆየት የደቀ መዛሙርቱን እግር እንዴት እንደሚያጥብና በፎጣ እንደሚያብሳቸው እና እንዳየነው እርስ በርሳችን በመገዛት እንጀራን በንጹሕ ነፍስ እንውሰድ። እርስ በርሳችሁም እግራችሁን ታጠቡ፤ ክርስቶስ አስቀድሞ እንደ ተናገረ ደቀ መዛሙርቱን አዝዟቸዋልና። ባሪያው ተሳዳቢው ይሁዳ ግን አልሰማም።

አንገቱን እየነቀነቀ ይሁዳ ​​በአስተዋይነት ወንጀሉን ፈፀመ፣ ዳኛን ለፍርድ አሳልፎ ለመስጠት ምቹ ጊዜ ፈለገ - የአባቶቻችን ጌታና አምላክ የሆነው።

ክርስቶስ ወዳጆቹን “ከእናንተ አንዱ አሳልፎ ይሰጠኛል” ብሎ ጠራ። ደስታን ትተው በጭንቀትና በኀዘን ሞላባቸው፡- “ይህ ማን ነው ንገረኝ የአባቶቻችን አምላክ?” አሉ።

የታመመው የአስቆሮቱ, ሆን ብሎ የፍቅርን ህግ ረስቶ, እግሮቹን, የታጠቡትን, ክህደትን አዘጋጀ; እና እንጀራህን፣ መለኮታዊ አካል፣ በአንተ በክርስቶስ ላይ ተረከዜን አንስቻለሁ፣ እናም “ፈጣሪን፣ ፍጡራንን፣ እና በሁሉም ዘመናት ከፍ ከፍ በል!” ብዬ መጮህ አልፈለግሁም።

በቀኝ እጁ ከኃጢአት፣ ከኀፍረት የሌለበት፣ እና ለዓለም የፈሰሰውን መለኮታዊ ደሙን የሚያድነውን ሥጋ ተቀበለ። ነገር ግን በዋጋ የሸጠውን ለመጠጣት አላፈረም፤ ከርኩሰትም አልተመለሰም፤ “ፍጥረት ሆይ እግዚአብሔርን አመስግኑ፤ ለዘመናት ሁሉ ከፍ ከፍ በል!” ብሎ መጮህ አልፈለገም።

ዳግመኛ እና ቤተክርስቲያን በመዝሙራ ሐሙስ መዝሙሮቿ ውስጥ እነዚህን ሁለት ታላላቅ መሪ ሃሳቦች ያገናኛል፡ ክርስቶስ ራሱን ለምግብ እና ለመጠጥ ሰጠ - ይሁዳ በመጨረሻ መምህሩን አሳልፎ ለመስጠት በማሰብ ስር ሰደደ።

አሁን ግን ቬስፐርስ ይጀምራል. ወደ ቅዳሴ ሥርዓት ያለችግር ይሄዳል፣ እናም በዚህ የቅዳሴ ጊዜ የክርስቶስን እውነተኛ ሥጋና ደም የሚፈልግ ሁሉ ኅብረት መውሰድ ይችላል።

በማቲንስ የበሰለው የክህደት እቅድ እና የኅብረት ጭብጦችን ጭብጦች ከሰማን ፣ በ Vespers እና በቅዳሴ ላይ እነዚህ ጭብጦች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳሉ።

አንባቢው ከብሉይ ኪዳን ንባብ በፊት ፕሮኪመኖችን ያውጃል ( paremia): አቤቱ ከክፉ ሰው አድነኝ ከኃጢአተኛውም ባል አድነኝ። ቁጥር፡- ቀኑን ሙሉ በልቡ ሐሰትን የሚያስብ። እናም እስትንፋሳችን ተወስዷል፡ ልክ እንደ ክርስቶስ እራሱ ጩኸት ነው፣ ሁሉም ነገር በማይታለል ሁኔታ ወደ አስከፊ ውግዘት እየሄደ ነው ብሎ ማመን የሚከብደው…

የታላቁ ባሲል ቅዳሴ ይጀምራል። የተረጋጋ፣ ግርማ ሞገስ ያለው። ልክ እንደሚፈስ ወንዝ፣ ቅዳሴው ወደ ከበረው የኅብረት ጊዜ ያደርሰናል። በራሳችን ውስጥ ሕይወት ሰጪ የሆነውን የክርስቶስን ሥጋ እና ደም እንቀበላለን። ህብረትን የመቀበል እና በዚህ ከጌታ ጋር ለመዋሃድ ፣የህይወቱን ሰጭ ሃይል እና ሃይልን በራሳችን የመቀበል እድል በክርስቶስ በመጨረሻው እራት ተሰጠን። እኛ የመጨረሻው እራት ወራሾች ነን። ሥርዓተ ቅዳሴያችን ከሲኦኒ የላይኛው ክፍል ወጥቶ እስከ ዕለተ ምጽአት ድረስ ይቀጥላል። ይህንንም በማስታወስ ሁል ጊዜ በቅዳሴ ሥነ ሥርዓት ላይ ጽዋው ወደ ምእመናን በሚቀርብበት ጊዜ ቃሉ ይነገራል። የዛሬ ሚስጥራዊ እራትህ የእግዚአብሔር ልጅ ሆይ ተካፋይ አድርገህ ተቀበለኝ ለጠላትህ ሚስጥር አንዘምርም እንደ ይሁዳም አንስምህም እንደ ሌባ ግን እመሰክርሃለሁ ጌታ በመንግስትህ አስበኝ(የሩሲያ ትርጉም፡- ዛሬ በሚስጢር ተካፋይህ እራት የእግዚአብሔር ልጅ ሆይ፣ተቀበልኝ።ለጠላቶችህ ምስጢር አልናገርምና፣እንደ ይሁዳ መሳም አልሰጥህምና።ነገር ግን እንደ ወንበዴ እመሰክርሃለሁ፡- “አስበኝ ጌታ ሆይ በአንተ መንግሥት)።

ከመጨረሻው እራት በኋላ አዳኝ እና ደቀ መዛሙርቱ ክርስቶስ መጸለይ ወደጀመረበት ወደ ጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ እንደሄዱ እናስታውሳለን። አዳኝ የመጨረሻ ሰዓታት (አንድ ወይም ሁለት?) እንደፈለገ። ብቻውን መሆን አይፈልግም። ሀዘንህ፣ በነጻነትህ የመጨረሻ ደቂቃዎችህ፣ ከስቃይ በፊት፣ የምትወዳቸው ሰዎች እንዲካፈሉ እመኛለሁ። ከእናት በቀር ወደ ክርስቶስ የቀረበ ማን ነበር? ተማሪዎቹ። ደቀ መዛሙርቱ ቤተሰቡ ነበሩ፣ የቅርብ ሰዎች። አዳኙ እንዲህ ሲል ይጠይቃል፡- “ከእኔ ጋር ትጉ…” ነገር ግን የደከሙት ደቀ መዛሙርት አንቀላፍተዋል። ሦስት ጊዜ ክርስቶስ ነቅተው እንዲቆዩ ሲጠይቃቸው ሦስት ጊዜም እንቅልፍ ወሰደው...

በቅዱስ ሐሙስ ምሽት, "ጸሎት በጌቴሴማኒ" ተብሎ ሊጠራ የሚችል አገልግሎት ይከናወናል. ወደ ቤተ መቅደሱ መሃል፣ በትክክል ወደ ደብረ ዘይት ገነት እንወጣለን። ክርስቶስ እንዴት እንደተያዘ፣ እንደተፈረደ እና እንደተገደለ በማስታወስ አስራ ሁለቱን የህማማት ወንጌሎችን እናነባለን። ይህ ረጅም እና አሰልቺ አገልግሎት ነው። ግን ይህ ከክርስቶስ ጋር መነቃቃታችን ነው! በእጃችን ሻማ አብርተናል፣ ደክሞናል፣ ነገር ግን “ጌታ ሆይ! በእነዚህ ጊዜያት አልተውህም ፣ እንቅልፍ አልተኛም… ”

ውድ. በዚህ ቀን ወደ ቤተመቅደስ እንመጣለን. ከክርስቶስ ጋር እንኑር።

የቅዱስ ሳምንት ታላቅ ሐሙስ ለሁሉም ክርስቲያኖች አስፈላጊ በሆኑ ክስተቶች የተሞላ ነው። የዚህ ቀን ማዕከላዊ ጊዜ የመጨረሻው እራት መታሰቢያ እና የቅዱስ ቁርባን ቁርባን መመስረት ነው, ያለዚህ የክርስትና ሕይወት የማይቻል ነው.

Maundy ሐሙስ ክስተቶች
አራቱም ወንጌላውያን የዚያን ቀን ሁኔታ በዝርዝር ይነግሩታል። በወንጌል ታሪክ መሰረት፣ ጌታ ከአይሁድ የፋሲካ በዓል በፊት ምግብ እንዲያዘጋጁ ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱን ወደ ኢየሩሳሌም ልኳል። በመሸም ጊዜ ክርስቶስ እና አስራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርቱ የበአል እራት ለመብላት ተሰብስበው ነበር እና ከዚያ በፊት ጌታ የደቀ መዛሙርቱን እግር በማጠብ ለእነሱ እና ለሁሉም ክርስቲያኖች ለሌሎች የትህትና እና የመስዋዕት አገልግሎት ምሳሌ ሰጣቸው። ከዚያ በኋላ ጌታ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱ አሳልፎ እንደሚሰጠው ተንብዮ ነበር። በመጨረሻው እራት ወቅት አዳኙ የቅዱስ ቁርባንን ወይም በግሪክኛ "ምስጋና" አቋቋመ። ከመጨረሻው እራት በኋላ፣ ጌታና ደቀ መዛሙርቱ በኢየሩሳሌም አቅራቢያ ባለው የደብረ ዘይት ቁልቁል ላይ ወደምትገኘው ወደ ጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ሄዱ፣ በዚያም ሌሊቱን በጸሎት አደረ። ክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት፣ ስለዚህ ጸሎት ሲናገሩ፣ “ለጸሎተ ጽዋዕ ጸሎት” ተብሎም የሚጠራው የክርስቶስን ሁለቱን ባሕርያት ማለትም መለኮታዊና ሰውን እንደገለጸ ይናገራሉ።
በዚያው ሌሊት፣ የአስቆሮቱ ይሁዳ ክህደት ተፈጸመ፣ እሱም መምህሩ ያለበትን ቦታ እያወቀ፣ ጠባቂዎችን ወደ ጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ እየመራ፣ እናም አዳኙን ሰላምታ በመሳም፣ በዚህም ወደ እርሱ አመለከተ።
በተጨማሪም ወንጌላውያን ኢየሱስ በይሁዳ ሃይማኖታዊ ፍርድ ቤት እንዴት እንደቀረበ በዝርዝር ገልጸዋል - የሳንሄድሪን ፍርድ ቤት ዳኞች ያፌዙበትና ይደበድቡበት ከነበረው በኋላ ለሮማዊው ገዥ ለጴንጤናዊው ጲላጦስ ፍርድ ቤት አሳልፎ ሰጠው እርሱም መውሰድ አልፈለገም። ኃላፊነት, እስረኛውን ለሰዎች ኃይል ይሰጣል, እና አዳኙን በመስቀል ላይ ሞት ፈርዶበታል. ከዚያም ወንጌላውያን ስለ መስቀሉ መንገድ እና ስለ ጌታ ስቅለቱ እና ስለ ሞቱ ይናገራሉ. የአስራ ሁለቱ ወንጌላት ንባብ የሚያበቃው የጌታ ሚስጥራዊ ደቀ መዝሙር የሆነው የአርማትያስ ዮሴፍ የኢየሱስን አስከሬን በዓለት ውስጥ በተቀረጸው ዋሻ ውስጥ እንዴት እንደቀበረ በሚገልጸው ታሪክ ነው።

የታላቁ ሐሙስ ሥነ-ሥርዓታዊ ባህሪዎች
በቅዱስ ሳምንት ሐሙስ, የታላቁ ባሲል ቅዳሴ ይከበራል, ይህም በዓመት አሥር ጊዜ ብቻ ነው. በዕለተ ሐሙስ በማቲንስ በተነበበው ቀኖና ውስጥ፣ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች እና የመጨረሻው እራት ዓይነቶች ተጠቅሰዋል።
በአጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት, በቅዳሴ ጊዜ, ክርስቶስ የተቀደሰ ነው, እሱም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. በዚህ ቀን ዓለምን የመቀደስ ወግ በጥንት ጊዜ በቅዱስ ሳምንት ወይም በፋሲካ ቅዳሜ ጥምቀትን ማከናወን የተለመደ ነበር ከሚለው እውነታ ጋር የተያያዘ ነው.
ከዕለተ ሐሙስ ቅዳሴ በኋላ፣ ክርስቶስ ከመጨረሻው እራት በፊት የደቀ መዛሙርቱን እግር እንዴት እንዳጠበበት ለማስታወስ የሚያገለግል “የእግር መታጠብ” የሚባል ሥርዓት ተሠርቷል። በጥንት ጊዜ, በምስራቅ, ለእነሱ ያላቸውን ክብር እና አክብሮት ለመግለጽ የተከበሩ እንግዶችን እግር ያጠቡ ነበር. ነገር ግን፣ በክርስትና ውስጥ፣ ይህ ድርጊት እያንዳንዱ ክርስቲያን ሌሎችን ለማገልገል የተጠራ መሆኑን የሚያመለክት አዲስ ትርጉም አግኝቷል። በ6ኛው-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በኢየሩሳሌም ቤተክርስቲያን እግርን የማጠብ ሥርዓት ተጀመረ ነገር ግን በሁሉም አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ዘንድ በሰፊው ተቀባይነት አላገኘም። በሩሲያ ይህ ሥነ ሥርዓት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አልተከናወነም, እና በ 2009 ብቻ ፓትርያርክ ኪሪል ይህን ሥርዓት እንደገና ቀጠለ.

አሥራ ሁለት ወንጌሎች
በዚህ አገልግሎት ላይ ከአራቱ ወንጌላውያን መጻሕፍት ውስጥ አሥራ ሁለት ምንባቦች ስለሚነበቡ የቅዱስ ሐሙስ ምሽት አገልግሎት “የክርስቶስ ሕማማት አሥራ ሁለቱ ወንጌሎች” (ወይም በቀላሉ “አሥራ ሁለቱ ወንጌሎች”) ተብሎ ይጠራ ነበር። የአዳኙን ሕይወት. እነዚህ ንባቦች ከመጨረሻው እራት በኋላ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ያደረገውን የመጨረሻውን ውይይት፣ በመስቀል ላይ ስላለው መከራ፣ ሞት እና መቃብር ታሪክ ያካትታሉ። ወንጌል በሚነበብበት ጊዜ ካህናቱና ሕዝቡ ሁሉ የዐሥሩን ደናግል ምሳሌ በማሰብ ሻማዎችን ይዘው ይቆማሉ, እና እንደ ብልሆች ደናግል ሙሽራውን በመብራት እንደሚገናኙት. ይህንን እሳት ወደ ቤት ለማምጣት እና መብራቶችን ለማብራት እስከ ፋሲካ ድረስ የሚነድ አንድ የአምልኮ ሥርዓት አለ.
አሥራ ሁለቱን ወንጌላት የማንበብ ሥነ ሥርዓት በጣም ጥንታዊ ነው እና በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ውስጥ ንባብ በኢየሩሳሌም ውስጥ በምሽት በአዳኝ ምድራዊ ሕይወት የመጨረሻ ሰዓታት ጋር በተያያዙ ቦታዎች ላይ በተካሄደ ጊዜ: በደብረ ዘይት ተራራ, በጌቴሴማኒ እና በጎልጎታ ላይ።

የህዝብ ወጎች
በሕዝብ ወግ ውስጥ ፣ Maundy ሐሙስ እንዲሁ “ንጹህ” ተብሎም ይጠራል ፣ ምክንያቱም ብዙ ሰዎች ይህንን ቀን ለቅድመ-በዓል የቤት ውስጥ ሥራዎች እና ነገሮችን በቤቱ ውስጥ በማስቀመጥ ያከብራሉ ፣ ግን በዚህ ቀን አገልግሎቶች ላይ ለመገኘት ጉልበትዎን ማጥፋት ይሻላል ፣ በዓመት አንድ ጊዜ ብቻ ይከሰታል.

Troparion፣ ድምጽ 8፡
የከበሩ ደቀ መዛሙርት / በእራት ጥምቀት ላይ እኔ በራሁ ጊዜ, / ከዚያም ክፉው ይሁዳ / በገንዘብ ፍቅር ታሞ, ጨልሞ, / ለሕግ ዳኞች, ጻድቅ ዳኛ አሳልፎ ሲሰጥህ. / ተመልከት, የዝላይት ንብረት, / ለዚህ ጥቅም ላይ የዋለው ታንቆ! / ሽሽ, ያልጠገበች ነፍስ, / እንደዚህ ያለ ደፋር አስተማሪ: / ስለ ሁሉም መልካም የሆነ, ጌታ ሆይ, ክብር ለአንተ ይሁን.

ኮንታክዮን፣ ቃና 2፡
እንጀራ በከዳተኛ እጅ ተቀብሏል / በድብቅ ዘርግቶ / እና የራሱን እጆች የፈጠረውን ሰው ዋጋ ተቀበለ / እና አገልጋይ እና አጭበርባሪ ይሁዳ ሳይስተካከል ይቀራል.

ጸሎት (አንቲፎን 3)
አልዓዛር ስለ ትንሳኤው ጌታ ሆይ ሆሣዕና ለአንተ የአይሁድን ልጆች የሰውን ልጅ ወዳጄ እላለሁ። ሕግ አልባው ይሁዳ መረዳት አይፈልግም። በእራትህ ጊዜ፣ ክርስቶስ አምላክ ሆይ፣ ለደቀ መዛሙርትህ እንዲህ አልሃቸው፡ ከእናንተ አንዱ እኔን አሳልፎ ይሰጣል። ሕግ አልባው ይሁዳ መረዳት አይፈልግም። ዮሐንስን፡- ጌታ ሆይ፥ አሳልፎ የሚሰጥህ ማን ነው? በእንጀራ አሳየኸው:: ሕግ አልባው ይሁዳ መረዳት አይፈልግም። ጌታ ሆይ በሠላሳ የብር ሰቅል ላይ፣ በሽንገላም መሳም ወደ ይሁዳ ግደል። ሕግ አልባው ይሁዳ መረዳት አይፈልግም። በአእምሮህ፣ ኦ ክርስቶስ አምላክ፣ ደቀ መዛሙርትህን አዝዘሃቸዋል፡ ይህን እንዳየህ አድርግ። ሕግ አልባው ይሁዳ መረዳት አይፈልግም። ወደ መከራ እንዳትገቡ ትጉ ጸልዩም ደቀ መዝሙርህ አምላካችን ክርስቶስ ተናግረሃል። ሕግ አልባው ይሁዳ ሊረዳው አይፈልግም።