ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች. ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ እና ጥበባዊ ጠቀሜታ።

የ‹‹ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ›› ጽንሰ-ሐሳብ ሦስት ዋና ዋና የሥነ-ጽሑፍ ዘመናትን አንድ ያደርጋል፣ የአንድ ነጠላ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ሦስት እርከኖች፣ እያንዳንዳቸው የየራሳቸው ዝርዝር ጉዳዮች አሏቸው እና ከሁለት አጎራባች ክፍሎች የሚለያዩ ናቸው። ይህ የግሪክ፣ የሄለናዊ እና የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዘመን ነው። አንዳቸውም ቢሆኑ ሞኖሊቲክ ናቸው; በእያንዳንዳቸው፣ በመደብ ትግል ጥቃት፣ የመደብ ኃይሎች እንደገና ማደራጀት እና የመደብ ንቃተ ህሊና ለውጥ ይንፀባረቃሉ።

የግሪክ ሥነ ጽሑፍ የጥንት ማኅበረሰብ ምስረታ ጋር ይጀምራል; ከታላቁ እስክንድር ንጉሣዊ አገዛዝ ጋር የተገናኘው የሄለናዊው የግሪክ ሥነ ጽሑፍ የሚያበቃበት ቦታ ነው; ከሄለናዊው ጋር ትይዩ, የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ይነሳል, እሱም ከፊት ለፊት ያለው.

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ በዓለም የባህል እድገት ውስጥ የመጀመሪያው እርምጃ ነው ፣ ስለሆነም መላውን የዓለም ባህል ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ይህ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንኳን ሳይቀር ይታያል. የጥንት ቃላቶች ለእኛ የተለመዱ ይሆናሉ, ለምሳሌ "ተመልካቾች", "አስተማሪ" የሚሉት ቃላት. የንግግሩ አይነት እራሱ ክላሲካል ነው - በጥንቷ ግሪክ ንግግሮች የተሰጡት በዚህ መንገድ ነው። ብዙ ነገሮች ጥንታዊ ቃላቶችም ይባላሉ፡ ለምሳሌ፡ ውሃ ለማሞቅ ቧንቧ ያለው ታንክ "ቲታኒየም" ይባላል። አብዛኛው የሕንፃ ግንባታ በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ የጥንት አካላትን ይይዛል ፣ የጥንት ጀግኖች ስሞች ብዙውን ጊዜ ለመርከብ ስም ያገለግላሉ።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምስሎች በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተካትተዋል, ጥልቅ ትርጉምን ይደብቃል. አንዳንድ ጊዜ ታዋቂ በሆኑ መግለጫዎች ውስጥ ይካተታሉ. የጥንት አፈ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ እንደገና ጥቅም ላይ ይውላሉ እና እንደገና ጥቅም ላይ ይውላሉ።

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ፣ የጥንት ግሪኮች እና ሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ እንዲሁ ልዩ አንድነትን ይወክላል ፣ በዓለም ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ልዩ ደረጃን ይፈጥራል። ለምሳሌ, ግሪኮች ከጥንት የምስራቅ ስነ-ጽሁፎች ጋር ይበልጥ የታወቁት የራሳቸው ሥነ-ጽሑፍ አበባ ቀደም ሲል ከኋላ በነበረበት ጊዜ ብቻ ነው. በብልጽግናው እና በልዩነት ፣ በሥነ-ጥበባዊ ጠቀሜታው ፣ ከምስራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ እጅግ የላቀ ነው።

በግሪክ እና ተዛማጅ የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ሁሉም የአውሮፓ ዘውጎች ማለት ይቻላል ቀድሞውኑ ነበሩ; አብዛኛዎቹ የጥንት፣በዋነኛነት የግሪክ ስሞቻቸውን እስከ ዛሬ ድረስ ይዘው ቆይተዋል፡- ግጥማዊ ግጥም እና ኢዲሊ፣ አሳዛኝ እና አስቂኝ፣ ኦዲ፣ ኢሌጂ፣ ሳቲር (የላቲን ቃል) እና ኢፒግራም፣ የተለያዩ የታሪክ ትረካ እና የቃል፣ የንግግር እና የስነ-ጽሁፍ አጻጻፍ፣ - እነዚህ ሁሉ በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጉልህ እድገትን ለማግኘት የቻሉ ዘውጎች ናቸው ። ምንም እንኳን ብዙም ባላደጉ፣ የበለጠ መሠረታዊ ቅርጾች ቢሆኑም እንደ አጭር ልቦለድ እና ልብወለድ ያሉ ዘውጎችን ያቀርባል። ጥንታዊነት እንዲሁ የአጻጻፍ ዘይቤ እና ልብ ወለድ ("አነጋገር" እና "ግጥሞች") ንድፈ ሐሳብ መጀመሪያ ምልክት ተደርጎበታል.

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ጠቀሜታ የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍን ወደ ጥንታዊነት ደጋግሞ በመመለሱ ላይ ነው ፣ እንደ የፈጠራ ምንጭ የጥበብ አቀነባበር ጭብጦች እና መርሆዎች። የመካከለኛው ዘመን እና የዘመናዊው አውሮፓ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ያለው የፈጠራ ግንኙነት ፣ በአጠቃላይ ፣ በጭራሽ አላቆመም። በአውሮፓ ባህል ታሪክ ውስጥ ሶስት ጊዜዎች መታወቅ አለበት, ይህ ግንኙነት በተለይ ጉልህ በሆነበት ጊዜ, ወደ ጥንታዊነት ያለው አቅጣጫ, ልክ እንደ, ለዋና የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ባንዲራ ነበር.

1. ህዳሴ (ህዳሴ);

2. ክላሲዝም 17-18 ክፍለ ዘመናት;

3. የ 18 ኛው ኮትሳ ክላሲዝም - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ከፍተኛ ጠቀሜታ ነበረው ፣ እና ቤሊንስኪ ስለ ጥንታዊው አዲስ ግንዛቤ በጣም ታዋቂ ተወካይ ነበር።

ከጥንት ባህል ጋር በተመሳሳይ ጊዜ በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ የተገነቡ ሌሎች ባህላዊ አካባቢዎች። የጥንት ባህል የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ እና ጥበብ መሠረት ሆነ።

ከጥንታዊው ባህል ጋር በትይዩ, ሌሎች ጥንታዊ ባህሎች እና, በዚህ መሰረት, ስነ-ጽሁፎች ተዘጋጅተዋል-የጥንት ቻይንኛ, ጥንታዊ ህንድ, ጥንታዊ ኢራን. የጥንቷ ግብፃውያን ሥነ-ጽሑፍ በዛን ጊዜ በከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር.

በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች በጥንታዊ ቅርጻቸው እና የስነ-ጽሑፍ ሳይንስ መሠረቶች ተፈጠሩ። በጥንት ዘመን የነበረው የውበት ሳይንስ ሦስት ዋና ዋና የሥነ-ጽሑፍ ዘውጎችን ለይቷል፡- ኢፒክ፣ ግጥሞች እና ድራማ (አርስቶትል)፣ ይህ ምደባ እስከ ዛሬ ድረስ መሠረታዊ ትርጉሙን ይይዛል።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውበት

አፈ ታሪክ

ለጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እንደ እያንዳንዱ የጎሳ ማህበረሰብ የመነጨ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ልዩ ባህሪያት ከዘመናዊው ጥበብ የሚለዩት ባህሪዎች ናቸው።

በጣም ጥንታዊው የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች ከአፈ ታሪክ ፣ ከአስማት ፣ ከሃይማኖታዊ አምልኮ ፣ ከአምልኮ ጋር የተቆራኙ ናቸው። የዚህ ግንኙነት መትረፍ በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ እስከ ውድቀት ጊዜ ድረስ ሊታይ ይችላል.

ህዝባዊነት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ተፈጥሯዊ ነው። ህዝባዊ የህልውና ዓይነቶች. ከፍተኛው አበባው በቅድመ-መጽሐፍት ዘመን ላይ ነው. ስለዚህ፣ “ሥነ ጽሑፍ” የሚለው ስም ከተወሰነ የታሪክ ስምምነት አካል ጋር ተተግብሯል። ነገር ግን፣ የቲያትር ቤቱን ስኬቶች በሥነ-ጽሑፋዊው ዘርፍም ለማካተት ትውፊቱን የወሰነው ይህ ሁኔታ ነው። በጥንት ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ እንዲህ ዓይነቱ "መጽሐፍ" ዘውግ ለግል ንባብ የታሰበ ልብ ወለድ ሆኖ ይታያል. በተመሳሳይ ጊዜ, የመፅሃፍ ዲዛይን የመጀመሪያዎቹ ወጎች (በመጀመሪያ በጥቅልል መልክ, ከዚያም በማስታወሻ ደብተር ውስጥ), ምሳሌዎችን ጨምሮ.

ሙዚቃዊነት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር ሙዚቃ, በመጀመሪያዎቹ ምንጮች ውስጥ, በእርግጥ, ከአስማት እና ከሃይማኖታዊ አምልኮ ጋር በማያያዝ ሊገለጽ ይችላል. የሆሜር ግጥሞች እና ሌሎች ድንቅ ስራዎች በዜማ ንባቦች፣ በሙዚቃ መሳሪያዎች እና በቀላል ሪትም እንቅስቃሴዎች ታጅበው ነበር። በአቴንስ ቲያትሮች ውስጥ ያሉ አሳዛኝ እና ኮሜዲዎች ትርኢቶች እንደ የቅንጦት “ኦፔራ” ትርኢቶች ተዘጋጅተዋል። የግጥም ግጥሞች በደራሲያን ተዘምረዋል፣ ስለዚህም በአንድ ጊዜ እንደ አቀናባሪ እና ዘፋኝ ሆነው አገልግለዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ ከጥንት ሙዚቃዎች ሁሉ ብዙ ቁርጥራጮች ወደ እኛ መጥተዋል። የኋለኛው ጥንታዊ ሙዚቃ ሀሳብ በግሪጎሪያን ዘፈን (ዘፈን) ሊሰጥ ይችላል።

የግጥም ቅርጽ

ከአስማት ጋር የተወሰነ ግንኙነት ከፍተኛ ስርጭትን ሊያብራራ ይችላል። የግጥም ቅርጽ, እሱም በጥሬው በሁሉም ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ ነገሠ. ኢፒክ ባህላዊውን ያልተቸኮለ ሜትር ሄክሳሜትር አመረተ፣ የግጥም ግጥሞች በታላቅ ሪትም ልዩነት ተለዩ። ትራጄዲዎችና ኮሜዲዎች በግጥም ተጽፈዋል። በግሪክ ውስጥ ያሉ ጄኔራሎች እና የህግ አውጭዎች እንኳን ህዝቡን በግጥም መልክ መናገር ይችላሉ። ጥንታዊነት ግጥሞችን አያውቅም. በጥንት ዘመን መጨረሻ ላይ "ልቦለድ" እንደ የስድ ዘውግ ምሳሌ ሆኖ ይታያል.

ባህላዊ

ባህላዊየጥንት ሥነ-ጽሑፍ በወቅቱ በነበረው የህብረተሰብ እድገት አጠቃላይ እድገት መዘዝ ነው። የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ፈጠራ ጊዜ ፣ ​​ሁሉም ዋናዎቹ ጥንታዊ ዘውጎች ቅርፅ ሲይዙ ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ጊዜ ነበር - 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በሌሎች ምዕተ-አመታት ውስጥ ለውጦች አልተሰሙም ወይም እንደ መበላሸት እና ማሽቆልቆል ተደርገዋል፡ የፖሊስ ስርዓት ምስረታ ዘመን የጋራ-ጎሳን አምልጦታል (ስለዚህ የሆሜሪክ ኢፒክ, እንደ "ጀግንነት" ጊዜዎች ዝርዝር ሃሳባዊነት የተፈጠረ) እና የትላልቅ መንግስታት ዘመን የፖሊስ ጊዜዎችን አምልጦታል (ስለዚህ - የጥንቷ ሮም ጀግኖች በቲቶ ሊቪ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ የ “የነፃነት ተዋጊዎች” ዴሞስቴንስ እና ሲሴሮ ሀሳብ)።

የስነ-ጽሁፍ ስርዓቱ ያልተለወጠ ይመስላል, እና የተከታዮቹ ትውልዶች ገጣሚዎች የቀደመውን መንገድ ለመከተል ሞክረዋል. እያንዳንዱ ዘውግ ፍፁም የሆነ ሞዴል የሰጠው መስራች ነበረው፡- ሆሜር ለ epic፣ Archilochus for iambic፣ Pindar or Anacreon ለተዛማጅ የግጥም ዘውጎች፣ ኤሺሉስ፣ ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ ለትራጄዲ ወዘተ። የእያንዳንዱ አዲስ ስራ ወይም ጸሐፊ የፍጽምና ደረጃ ነበር። የእነዚህ ናሙናዎች መጠገኛ የተወሰነ ደረጃ።

ዘውግ

ከባህላዊ መንገድ ይከተላል ጥብቅ የዘውጎች ስርዓትበአውሮፓውያን ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶች የተሞላው ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ። ዘውጎች ግልጽ እና የተረጋጋ ነበሩ. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ አስተሳሰብ ዘውግ ላይ የተመሰረተ ነበር፡ አንድ ገጣሚ አንድን ስንኝ ለመጻፍ ሲሞክር፣ በይዘቱ የቱንም ያህል ግለሰባዊ ቢሆንም፣ ደራሲው ሥራው የየትኛው ዘውግ እንደሆነና የትኛውን የጥንት ሞዴል መጣር እንዳለበት ገና ከጅምሩ ያውቃል።

ዘውጎች አሮጌ እና አዳዲሶች ተከፋፍለዋል (ኢፖስ እና አሳዛኝ - አይዲል እና ሳቲር)። ዘውጉ በታሪካዊ እድገቱ በደንብ ከተቀየረ አሮጌው፣ መካከለኛው እና አዲሶቹ ቅርጾቹ ጎልተው ታይተዋል (የአቲክ ኮሜዲ በሦስት ደረጃዎች የተከፈለው በዚህ መንገድ ነበር)። ዘውጎች ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ተብለው ተከፍለዋል፡ የጀግንነት ግርዶሽ እና አሳዛኝ ክስተት እንደ ከፍተኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። የቨርጂል መንገድ ከአይዲል ("ቡኮሊኪ") በዲዳክቲክ ኢፒክ ("ጆርጂክስ") ወደ በጀግናው ኤፒክ ("ኤኔይድ") ያለው መንገድ በገጣሚው እና በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ከ"ዝቅተኛ" ወደ "ከፍተኛ" ዘውጎች እንደ መንገድ በግልፅ ተረድቷል. እያንዳንዱ ዘውግ የራሱ ባህላዊ ጭብጦች እና ርዕሶች ነበረው፣ አብዛኛውን ጊዜ ጠባብ።

የቅጥ ባህሪዎች

የቅጥ ስርዓትበጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ለዘውጎች ስርዓት ሙሉ በሙሉ ተገዥ ነበር። ዝቅተኛ ዘውጎች በዝቅተኛ ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ለቃለ-ቃል ቅርብ ፣ ከፍተኛ - ከፍተኛ ዘይቤ ፣ እሱም በሰው ሰራሽ መንገድ። ከፍተኛ ዘይቤን የመፍጠር ዘዴዎች በንግግሮች ተዘጋጅተዋል-ከነሱ መካከል የቃላት ምርጫ ፣ የቃላት ምርጫ ፣ የቃላት ጥምረት እና ዘይቤያዊ ዘይቤዎች (ዘይቤዎች ፣ ዘይቤዎች ፣ ወዘተ) ይለያያሉ። ለምሳሌ የቃላት አመራረጥ አስተምህሮ በቀደሙት የከፍተኛ ዘውጎች ምሳሌዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ያልዋሉ ቃላትን ለማስወገድ ይመከራል። የቃላት ጥምር አስተምህሮ የቃላቶችን ማስተካከል እና ሀረጎችን መከፋፈል ምትሃታዊ ስምምነትን ለማግኘት ይመከራል።

የዓለም እይታ ባህሪያት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው የዓለም እይታ ባህሪያትየጎሳ, ፖሊስ, ግዛት ሥርዓት እና እነሱን አንጸባርቋል. የግሪክ እና ከፊል የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ከሃይማኖት ፣ ከፍልስፍና ፣ ከፖለቲካ ፣ ከሥነ ምግባር ፣ ከአነጋገር ፣ ከህግ ሂደቶች ጋር የጠበቀ ግንኙነት እንዳላቸው ያሳያሉ ፣ ያለዚህ በጥንታዊው ዘመን መኖራቸው ሁሉንም ትርጉሙን ያጣል። በክላሲካል የደስታ ዘመናቸው ወቅት፣ ከመዝናኛ በጣም የራቁ ነበሩ፣ በጥንት ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ የመዝናኛ አካል ሆነዋል። በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ዘመናዊ አገልግሎት የጥንታዊ ግሪክ የቲያትር አፈፃፀም እና የሃይማኖታዊ ምስጢራትን አንዳንድ ባህሪያት ወርሷል - ሙሉ በሙሉ ከባድ ባህሪ ፣ የሁሉም የማህበረሰቡ አባላት መገኘት እና በድርጊት ውስጥ ምሳሌያዊ ተሳትፎ ፣ ከፍተኛ ጭብጦች ፣ የሙዚቃ አጃቢዎች እና አስደናቂ ውጤቶች። የመንፈሳዊ የመንጻት ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ግብ ( ካታርሲስእንደ አርስቶትል) የሰው ልጅ።

ርዕዮተ ዓለም ይዘት እና እሴቶች

ጥንታዊ ሰብአዊነት

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ለጠቅላላው የአውሮፓ ባህል መሠረት የሆኑትን መንፈሳዊ እሴቶችን ፈጠረ። በጥንት ዘመን ተከፋፈሉ, በአውሮፓ ውስጥ ለአንድ ሺህ ዓመት ተኩል ስደት ደርሶባቸዋል, ነገር ግን ከዚያ ተመለሱ. እነዚህ እሴቶች በመጀመሪያ ፣ ንቁ ፣ ንቁ ፣ በህይወት ፍቅር ፣ በእውቀት እና በፈጠራ ጥማት የተጠመደ ፣ እራሱን ችሎ ውሳኔዎችን ለማድረግ እና ለድርጊቶቹ ሀላፊነት ያለው ሰው ሃሳቡን ያጠቃልላል። ጥንታዊነት የህይወት ከፍተኛ ትርጉም ተደርጎ ይቆጠራል በምድር ላይ ደስታ.

የምድራዊ ውበት መነሳት

ግሪኮች የዘላለም፣ ህያው እና ፍፁም የሆነ ኮስሞስ ነጸብራቅ አድርገው የተረዱት የውበትን የማስደሰት ሚና ጽንሰ-ሀሳብ አዳብረዋል። እንደ አጽናፈ ዓለሙ ቁሳዊ ተፈጥሮ ፣ እነሱም ውበትን በአካል ተረድተው በተፈጥሮ ውስጥ ፣ በሰው አካል ውስጥ - መልክ ፣ የፕላስቲክ እንቅስቃሴዎች ፣ የአካል ብቃት እንቅስቃሴዎች ፣ በቃላት እና በሙዚቃ ጥበብ ፣ በቅርፃ ቅርፅ ፣ ግርማ ሞገስ ባለው የስነ-ህንፃ ቅርጾች ፈጠሩት። ፣ ጥበባት እና እደ-ጥበብ። የሥጋዊ እና የመንፈሳዊ ፍጹምነት ስምምነት ሆኖ የሚታየውን የሥነ ምግባር ሰው ውበት አገኙ።

ፍልስፍና

ግሪኮች የአውሮፓ ፍልስፍናን መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፈጥረዋል ፣ በተለይም የርዕዮተ ዓለም ፍልስፍና ጅምር ፣ እናም ፍልስፍና እራሱን ወደ ግላዊ መንፈሳዊ እና አካላዊ ፍጹምነት መንገድ ተረድተውታል። ሮማውያን እስከ ዛሬ ድረስ የሚሰራውን ከዘመናዊው ጋር የሚቀራረብ፣ መሰረታዊ የህግ ልኡክ ጽሁፎችን ያዳበረው ሃሳባዊ ሁኔታን አዳብረዋል። ግሪኮች እና ሮማውያን በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ የዲሞክራሲ መርሆዎችን ፈትነዋል ፣ ሪፐብሊክ ፣ ነፃ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ዜጋ።

ከጥንት ዘመን ማሽቆልቆል በኋላ, የምድራዊ ህይወት ዋጋ, ሰው እና የሰውነት ውበት, በእሱ የተመሰረተው, ለብዙ መቶ ዘመናት ጠቀሜታውን አጥቷል. በህዳሴው ዘመን እነሱ ከክርስቲያናዊ መንፈሳዊነት ጋር በመቀናጀት ለአዲሱ የአውሮፓ ባህል መሠረት ሆነዋል።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የጥንታዊው ጭብጥ አዲስ ግንዛቤን እና ትርጉምን በማግኘት ከአውሮፓውያን ጥበብ አይወጣም።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ደረጃዎች

በኔፕልስ ውስጥ ወደ እሱ ክሪፕት መግቢያ ላይ የቨርጂል ጡት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ አምስት ደረጃዎችን አልፏል.

የጥንት ግሪክ ሥነ ጽሑፍ

ጥንታዊ

ጥንታዊው ዘመን፣ ወይም ቅድመ-ንባብ ዘመን፣ በሆሜር (8ኛው - 7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በ Iliad እና The Odyssey ገጽታ ዘውድ ተቀምጧል። በዚያን ጊዜ የስነ-ጽሑፍ እድገት በትንሿ እስያ በአዮኒያ የባሕር ዳርቻ ላይ ያተኮረ ነበር።

ክላሲክ

የጥንታዊው ጊዜ የመጀመሪያ ደረጃ - የመጀመሪያዎቹ አንጋፋዎች በግጥም ግጥሞች (ቴኦግኒስ ፣ አርኪሎቹስ ፣ ሶሎን ፣ ሴሞኒደስ ፣ አልኪ ፣ ሳፕፎ ፣ አናክሪዮን ፣ አልክማን ፣ ፒንዳር ፣ ባቺሊድ) መሃከል የአዮኒያ ደሴቶች ናቸው ። ግሪክ (7 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) .

ከፍተኛ ክላሲኮች በአሳዛኝ ዘውጎች (ኤሺለስ, ሶፎክለስ, ዩሪፒድስ) እና አስቂኝ (አሪስቶፋንስ), እንዲሁም ስነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑ ፕሮሴስ (ታሪካዊ - ሄሮዶተስ, ቱሲዳይድስ, ዜኖፎን; ፍልስፍና - ሄራክሊተስ, ዲሞክሪተስ, ሶቅራጥስ, ፕላቶ, አርስቶትል; አንደበተ ርቱዕ - ዴሞስቴንስ, ሊሲያስ, ኢሶቅራጥስ). አቴንስ በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ውስጥ ከተመዘገቡት አስደናቂ ድሎች በኋላ ከከተማዋ መነሳት ጋር የተቆራኘው ማእከል ሆናለች። የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ክላሲካል ሥራዎች የተፈጠሩት በአቲክ ቀበሌኛ (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ነው።

የኋለኛው ክላሲኮች በፍልስፍና ሥራዎች ፣ ታሪኮሶፊ የተወከሉ ናቸው ፣ ቲያትር ቤቱ ከአቴንስ ሽንፈት በኋላ ከስፓርታ ጋር በፔሎፖኔዥያ ጦርነት (4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ጦርነት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ አጥቷል።

ሄለኒዝም

የዚህ ባህላዊ እና ታሪካዊ ጊዜ መጀመሪያ ከታላቁ እስክንድር እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው. በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዘውጎችን ፣ ጭብጦችን እና ዘይቤን በጥልቀት የማደስ ሂደት አለ ፣ በተለይም ፣ የፕሮስ ልብ ወለድ ዘውግ እየታየ ነው። አቴንስ በዚህ ጊዜ የባህል ልዕልናዋን ታጣለች፣ በሰሜን አፍሪካ (3 ኛው ክፍለ ዘመን - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ም) ጨምሮ በርካታ አዳዲስ የሄለናዊ ባህል ማዕከላት ይነሳሉ ። ይህ ወቅት በአሌክሳንድሪያ የግጥም ግጥሞች ትምህርት ቤት (ካሊማቹስ, ቲኦክሪተስ, አፖሎኒየስ) እና የመናንደር ሥራ ምልክት ተደርጎበታል.

ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ

ዋና መጣጥፍ፡- ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ

የሮም ዘመን

በዚህ ወቅት ወጣቷ ሮም ወደ ሥነ-ጽሑፍ እድገት መድረክ ትገባለች። በሥነ ጽሑፉ ውስጥ፡-

• የሪፐብሊኩ መድረክ, የእርስ በርስ ጦርነቶች ዓመታት (3 ኛ - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.), ፕሉታርክ, ሉቺያን እና ሎንግ ግሪክ ውስጥ, Plautus, Terence, ካትሉስ እና ሲሴሮ ውስጥ ሮም ውስጥ ሲሠሩ;
• “ወርቃማው ዘመን” ወይም የንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ዘመን፣ በቨርጂል፣ ሆራስ፣ ኦቪድ፣ ቲቡለስ፣ ፕሮፐርቲየስ (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 1ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም) ስም የተሰየመ።
• የኋለኛው ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ (1 ኛ - 3 ኛ ክፍለ ዘመን) በሴኔካ ፣ ፔትሮኒየስ ፣ ፋድራ ፣ ሉካን ፣ ማርሻል ፣ ጁቨናል ፣ አፑሌየስ የተወከለው ።

ወደ መካከለኛው ዘመን ሽግግር

በእነዚህ መቶ ዘመናት ወደ መካከለኛው ዘመን ቀስ በቀስ ሽግግር አለ. በ1ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠሩት ወንጌሎች ፍጹም የሆነ የአለም አመለካከት ለውጥ፣ በጥራት አዲስ አመለካከት እና ባህልን የሚያንፀባርቁ ናቸው። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ላቲን የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ ሆኖ ቆይቷል። በምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ንብረት በሆኑት ባርባሪያን አገሮች የላቲን ቋንቋ በወጣት ብሔራዊ ቋንቋዎች ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል፡ ሮማንስ ተብሎ የሚጠራው - ጣሊያንኛ፣ ፈረንሳይኛ፣ ስፓኒሽ፣ ሮማኒያ ወዘተ. የጀርመንኛ - እንግሊዝኛ, ጀርመንኛ, ወዘተ, ከላቲን ፊደላት (ላቲን) የፊደል አጻጻፍ ይወርሳሉ. በእነዚህ አገሮች የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ እየተስፋፋ ነው።

ጥንታዊ እና ሩሲያ

የስላቭ መሬቶች በዋናነት በባይዛንቲየም (የምስራቃዊ ሮማን ኢምፓየር ምድርን የወረሱት) በባህላዊ ተጽእኖ ስር ነበሩ, በተለይም የኦርቶዶክስ ክርስትናን ከእሷ እና በግሪክ ፊደላት መሰረት የፊደል አጻጻፍ ወስደዋል. በባይዛንቲየም እና በወጣት ባርባሪያን የላቲን አመጣጥ መካከል ያለው ጠላትነት ወደ መካከለኛው ዘመን አለፈ ፣ ይህም የሁለቱን አካባቢዎች ተጨማሪ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት ልዩ ያደርገዋል-ምዕራባዊ እና ምስራቅ።

ተመልከት

• ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ
• ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ
• ጥንታዊ ባህል
• ጥንታዊ ውበት

ስነ ጽሑፍ

ዋቢዎች

• Gasparov M. L. የአውሮፓ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ: መግቢያ / / የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ በ 9 ጥራዞች: ጥራዝ 1. - ኤም .: ናኡካ, 1983. - 584 p. - ኤስ.: 303-311.
• ሻላጊኖቭ ቢቢ ከጥንት ጀምሮ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የውጭ ሥነ-ጽሑፍ። - ኤም.: አካዳሚ, 2004. - 360 p. - ኤስ.፡ 12-16

• ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ / በ A. A. Takho-Godi የተስተካከለ; ከሩሲያኛ ትርጉም. - ኤም., 1976.
• ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ: የእጅ መጽሐፍ / በኤስ.ቪ. ሴምቺንስኪ የተስተካከለ። - ኤም., 1993.
• ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ: አንባቢ / በ A. I. Beletsky የተጠናቀረ. - ኤም., 1936; በ1968 ዓ.ም.
• Kun N.A. የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች / ከሩሲያኛ የተተረጎመ። - ኤም., 1967.
• Parandovsky Ya Mythology / ከፖላንድኛ ትርጉም. - ኤም., 1977.
• ፓሽቼንኮ V.I., Pashchenko N.I. ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ. - ኤም.: መገለጥ, 2001. - 718 p.
• Podlesnaya G. N. የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ዓለም. - ኤም., 1992.
• የጥንታዊ አፈ ታሪክ መዝገበ ቃላት / በ I. Ya. Kozovik, A.D. Ponomarev የተጠናቀረ. - ኤም., 1989.
• ሶዶሞራ ሕያው ጥንታዊነት። - ኤም., 1983.
• Tronsky I. M. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ / ከሩሲያኛ ትርጉም. - ኤም., 1959.

አገናኞች

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን 2010.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ "ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ" ምን እንደ ሆነ ተመልከት

የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ, የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍን ተመልከት. ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 11 ቶን ውስጥ; መ: የኮሚኒስት አካዳሚ ማተሚያ ቤት, የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, ልቦለድ. በV.M. Friche, A.V. Lunacharsky የተስተካከለ። 1929 1939 ... ሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ

አለ.፣ የተመሳሳይ ቃላት ብዛት፡- 1 antichka (1) ASIS ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት። ቪ.ኤን. ትሪሺን 2013... ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት

ተማሪ (ka) OUI: Yakubovich V.I.

የህግ ተቋም ክፈት

ሞስኮ 2007

መግቢያ

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ በተለምዶ የጥንቷ ግሪክ እና የጥንቷ ሮም ሥነ ጽሑፍ ተብሎ ይጠራል። ጥንታዊ (አንቲኩስ ከሚለው የላቲን ቃል - ጥንታዊ) የጣሊያን ህዳሴ ሂውማኒዝም ግሪኮ-ሮማን ባሕል ተብሎ ይጠራ ነበር, ለእነሱ በጣም ቀደም ብለው ይታወቁ ነበር. ምንም እንኳን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ ጥንታዊ ባህሎች ቢገኙም ይህ ስም እስከ ዛሬ ድረስ ለእሷ ተጠብቆ ቆይቷል። ለጥንታዊ ጥንታዊነት ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ተረፈ, ማለትም. መላውን የአውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ መሠረት ያደረገው ዓለም።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ9-8ኛው ክፍለ ዘመን ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. በ AD ውስጥ ወደ ቪ አካታች የጥንት ግሪኮች በባልካን ባሕረ ገብ መሬት፣ በኤጂያን ባሕር ደሴቶች፣ በትንሿ እስያ ምዕራባዊ የባሕር ዳርቻ፣ በሲሲሊ እና በአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ደቡባዊ ክፍል ይኖሩ ነበር። ሮማውያን መጀመሪያ ላይ በላቲየም ይኖሩ ነበር፣ በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ላይ በሚገኝ ክልል ላይ ይገኛል፣ ነገር ግን በጦርነቱ ምክንያት የሮማውያን ኃይል ቀስ በቀስ እያደገ እና በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። ሠ. የአፔኒን ባሕረ ገብ መሬትን ብቻ ሳይሆን ግሪክን፣ የትናንሽ እስያ ክፍልን፣ ሰሜን አፍሪካን እና ግብጽን ጨምሮ የአውሮፓን ግዛት ወሳኝ ክፍል ያዘ።

የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ከሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ በላይ ነው, እሱም ማደግ የጀመረው የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ አንጻራዊ ውድቀት ውስጥ በገባበት ጊዜ ነው.

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከአፈ ታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ ስራዎች ደራሲዎች ሴራዎቻቸውን በዋናነት ከአፈ ታሪክ ይሳሉ - የአፍ ፎልክ ጥበብ ስራዎች ፣ በዙሪያቸው ስላለው ዓለም የሰዎችን ብልህ ፣ ድንቅ ሀሳቦች የሚያንፀባርቁ - ስለ አመጣጡ ፣ ስለ ተፈጥሮ። የግሪክ አፈ ታሪኮች በሰው አምሳል እና አምሳል የተፈጠሩ የአማልክት ታሪኮችን ይይዛሉ። ግሪኮች የራሳቸውን ምድራዊ ህይወት ሁሉንም ገፅታዎች ለአማልክት እና ጀግኖች አስተላልፈዋል. ስለዚህ, ለጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት, ከግሪክ አፈ ታሪክ ጋር መተዋወቅ ልዩ ጠቀሜታ አለው.

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ጠቀሜታ በዋነኛነት በሌሎች የአውሮፓ ህዝቦች ባህሎች እድገት ላይ ባሳደረው ከፍተኛ ተፅእኖ ላይ ነው ። የእነዚህ ጽሑፎች እውነተኛ እውቀት ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ካለማወቅ የማይቻል ነው።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን n. ሠ. የባህል አጠቃላይ ውድቀት, ተስፋ መቁረጥ, ይህም የሕዝቡን ሙሉ ግድየለሽነት የአገሪቱን እጣ ፈንታ ያስከተለው, የሮማን ግዛት ከውስጥ ወድቋል, አረመኔዎችን (የጀርመን ጎሳዎችን) መቋቋም አልቻለም. የሮማ ግዛት ወደቀ። በዚህ ጊዜ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች በጣም ብዙ ክፍል ጠፍተዋል-አንዳንድ ደራሲዎች ቅር አሰኝተዋል ፣ ሌሎች ደግሞ ፍላጎት አላሳዩም እና አልተፃፉም ፣ እና ይህ በእንዲህ እንዳለ የፓፒረስ ጽሑፎች የተፃፉበት ፓፒረስ ጊዜያዊ ነው ፣ እና እነዚያ ጽሑፎች በመካከለኛው ዘመን እንደገና አልተጻፉም በብራና ላይ መጥፋት ተፈርዶበታል. ስራዎች በጥንቃቄ ተቀድተው ተጠብቀው ክርስትናን የሚስቡ ሀሳቦች ተዘርግተው ነበር (ለምሳሌ የፕላቶ፣ ሴኔካ፣ ወዘተ ስራዎች)።

አንድ ጥንታዊ መጽሐፍ ሲነበብ የሚገለጥ የፓፒረስ ጥቅልል ​​ነው። የእንደዚህ አይነት መጽሐፍ መጠን ለእኛ በተለመደው የአጻጻፍ ንድፍ ውስጥ እስከ አርባ ገጾች ድረስ ሊሆን ይችላል. እያንዳንዱ የሆሜሪክ ግጥሞች በ 24 ጥቅልሎች (መጽሐፍት) ላይ ተመዝግበዋል; እያንዳንዱ የታሲተስ አናልስ ወይም የቄሳር ማስታወሻዎች በጋሊካዊ ጦርነት ላይ ያለው መጽሐፍ የተለየ ጥቅልል ​​አዘጋጅቷል።

ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ III ክፍለ ዘመን ብቻ. ሠ. የፓፒረስ ጥቅልል ​​በኮዴክስ መተካት ይጀምራል - እኛ የምናውቀው ከብራና የተሠራ መጽሐፍ።

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ የሰው ልጅ አስተሳሰብን እና የሰዎችን ስሜት ነፃነትን ስለሚያካትት ወደ ህዳሴ ቅርብ ሆነ። የዚህ ዘመን የባህል ሰዎች በመካከለኛው ዘመን በብሩህ መነኮሳት በጥንቃቄ የተገለበጡ እና የተጠበቁ ጥንታዊ ደራሲያን ስራዎችን መፈለግ እና ማተም ጀመሩ።

በህዳሴው ዘመን ጸሃፊዎች ላቲንን ለስራዎቻቸው ይጠቀሙ ነበር, ጥንታዊ ጭብጦች; የውበት ደረጃዎችን ካዩበት ከጥንት ስራዎች ጋር ከፍተኛውን ተመሳሳይነት ለመስጠት ሞክረዋል ።

ከህዳሴው በኋላ ወዲያውኑ የክላሲዝም ዘመን መጣ። ስሙ ራሱ ወደ ጥንታዊነት, ወደ ክላሲካል ጥንታዊነት ይመራ እንደነበር ይጠቁማል. ክላሲዝም በዋነኝነት የሚመራው በሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ተጽእኖም ጠንካራ ነበር. እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል.

የጥንቷ ግሪክ ሥነ ጽሑፍ

የጥንታዊ ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ከሄላስ ሕይወት ፣ ባህሉ ፣ ሃይማኖቱ ፣ ወጎች ጋር በኦርጋኒክነት የተቆራኘ ነው ። እሱ በማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ መስኮች ላይ ለውጦችን ያንፀባርቃል። ዘመናዊ ሳይንስ በጥንታዊ ግሪክ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ አራት ጊዜዎችን ይለያል-

ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በፊት ያለውን ጊዜ የሚሸፍነው ጥንታዊ. ዓ.ዓ ሠ. ይህ ዘመን "የመጀመሪያዋ ግሪክ" ዘመን ነው, የአባቶች-የጎሳ ስርዓት ቀስ በቀስ መፍረስ እና ወደ ባሪያ-ግዛት መሸጋገር. የእኛ ትኩረት ርዕሰ ጉዳይ, አፈ ታሪክ, አፈ ታሪክ, የሆሜር "Iliad" እና "ኦዲሲ" ታዋቂ ግጥሞች, Hesiod didactic epic, እንዲሁም ግጥሞች መካከል ተጠብቀው ሐውልቶች ናቸው.

አቲክ (ወይም ክላሲካል) የ V-IV ክፍለ ዘመናትን ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ.፣ የግሪክ ፖሊሲዎች እና፣ በመጀመሪያ፣ አቴንስ፣ እያበበ፣ ከዚያም ቀውስ ሲያጋጥማቸው፣ በመቄዶንያ አገዛዝ ሥር ሆነው ነፃነታቸውን ያጣሉ። ይህ በሁሉም የኪነ ጥበብ ዘርፎች አስደናቂ የሆነ የመነሻ ጊዜ ነው። ይህ የግሪክ ቲያትር, የአስሺለስ ድራማ, ሶፎክለስ, ዩሪፒድስ, አሪስቶፋንስ; አቲክ ፕሮዝ፡ ሂሮግራፊ (ሄሮዶተስ፣ ቱሲዳይድስ)፣ አፈ (ሊሲየስ፣ ዴሞስቴንስ)፣ ፍልስፍና (ፕላቶ፣ አርስቶትል)።

ሄለኒስቲክ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ. እስከ 1 ኛ ሐ መጨረሻ ድረስ. n. ሠ. ትኩረት የሚሰጠው ጉዳይ የአሌክሳንድሪያን ግጥም እና ኒዮ-አቲክ ኮሜዲ (ሜናንደር) ነው።

ሮማን ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ግሪክ የሮማ ግዛት ግዛት የሆነችበት ጊዜ። ዋና ዋና ጭብጦች: የግሪክ ልቦለድ, የፕሉታርክ እና የሉሲያን ስራ.

እኔ ምዕራፍ. ጥንታዊ ጊዜ

1.1. አፈ ታሪክ

በግሪክ አፈ ታሪክ ማለት “ትረካ፣ ትውፊት” ማለት ነው። የ "አፈ ታሪክ" ጽንሰ-ሐሳብ ሁሉንም የግጥም እንቅስቃሴዎች, በጥንታዊው ዘመን የተወለዱ ጥበባዊ ፈጠራዎችን ሊያካትት ይችላል, ለቀጣይ የሳይንስ እና የባህል እድገት መሰረት ሆኖ ያገለገለው አፈ ታሪክ ነበር. የአፈ ታሪክ ምስሎች እና ሴራዎች ከዳንቴ እስከ ጎተ፣ ሺለር፣ ባይሮን፣ ፑሽኪን፣ ሌርሞንቶቭ እና ሌሎችም የግጥም ሊቃውንት ስራ አነሳስተዋል።

አፈ ታሪኮች የተፈጠሩት በቅድመ-ንባብ ዘመን ነው, እና ስለዚህ እነዚህ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች ለረጅም ጊዜ በአፍ ውስጥ ይኖሩ ነበር, ብዙ ጊዜ ይለወጣሉ እና ይለዋወጣሉ. እነሱ እንደ አንድ መጽሐፍ አልተፃፉም ፣ ግን ተባዝተዋል ፣ በኋላም በተለያዩ ገጣሚዎች ፣ ፀሃፊዎች ፣ የታሪክ ፀሃፊዎች ተገለጡ ። እነዚህ ግሪኮች ሆሜር ፣ ሄሲኦድ ፣ ኤሺለስ ፣ ሶፎክለስ ፣ ዩሪፒድስ ፣ ሮማውያን ቨርጂል ፣ ኦቪድ ናቸው ። Metamorphoses በሚለው መጽሐፉ ውስጥ

አፈ ታሪኮች በአቲካ, ባዮቲያ, ቴሳሊ, መቄዶንያ እና ሌሎች አካባቢዎች, በኤጂያን ባሕር ደሴቶች, በቀርጤስ, በትንሹ እስያ የባሕር ዳርቻ ላይ, በተለያዩ የአውሮፓ አህጉር ግሪክ ክፍሎች ውስጥ ነበሩ. በእነዚህ ክልሎች ውስጥ የተለያዩ የተረት ዑደቶች ተፈጠሩ ፣ በኋላም ወደ አንድ የፓን-ግሪክ ስርዓት መቀላቀል ጀመሩ።

የግሪክ አፈ ታሪክ ዋና ገፀ-ባህሪያት አማልክት እና ጀግኖች ነበሩ። በሰው አምሳያ የተፈጠሩ፣ አማልክቶቹ ቆንጆዎች ነበሩ፣ ምንም አይነት መልክ ሊይዙ ይችላሉ፣ ከሁሉም በላይ ግን በማይሞት ተለይተዋል። እንደ ሰዎች፣ ለጋስ፣ ለጋስ፣ ግን ልክ እንደ ተንኮለኛ፣ ምሕረት የለሽ ሊሆኑ ይችላሉ። አማልክት ሊወዳደሩ, ምቀኝነት, ቅናት, ተንኮለኛ ሊሆኑ ይችላሉ. አማልክት ድንቅ ስራዎችን አከናውነዋል, ነገር ግን ውድቀትን እና ሀዘንን ያውቁ ነበር. የአፍሮዳይት ተወዳጅ አዶኒስ ሞተ። የሞት አምላክ የሆነው ሃዲስ የዴሜትሩን ሴት ልጅ ፐርሴፎንን ዘረፈ።

የግሪክ አማልክት እንደ አስፈላጊነቱ በርካታ ምድቦች ነበሩ. የ "ኦሊምፒያውያን" አሥራ ሁለቱ ዋና ዋና አማልክት በበረዶ በተሸፈነው ኦሊምፐስ ተራራ ላይ ይኖሩ ነበር, በግሪክ ውስጥ ከፍተኛው. የሌሎች አማልክት መኖሪያ የሆነው የዚየስ አምላክ ቤተ መንግሥትም ነበር።

የአማልክት እና የሰዎች አባት ዜኡስ። የጊዜ እና የግብርና አምላክ የሆነው የክሮን ልጅ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ሪያ እናቱ ነበረች። ዜኡስ ከወንድሞቹ ጋር በዓለም ላይ ሥልጣንን አካፍሏል፡ ሰማዩን፣ ፖሲዶን - ባህርን እና ሲኦልን - የታችኛውን ዓለም ተቀበለ።

ከምቲ ቀዳማይ ምስቶም ዚውለዱ ኣቲና ወለደት። እንዲሁም ሌሎች ብዙ ልጆችን ከአማልክት እና ሟቾች ነበሩት። የዙስ ሄራ ሚስት የአማልክት ንግሥት የበላይ የግሪክ አምላክ ነበረች። ትዳርን፣ የጋብቻን ፍቅር እና ልጅ መውለድን ደግፋለች።

የዜኡስ ወንድም ፖሲዶን የባሕር አምላክ፣ ሁሉም ምንጮችና ውኃዎች፣ እንዲሁም የምድር አንጀትና የሀብታቸው ባለቤት ነበር። በባሕሩ ጥልቀት ውስጥ ቤተ መንግሥቱ ነበረ፣ ፖሲዶን ራሱ ማዕበሉንና ባሕሮችን አዘዘ። ፖሲዶን ትሪደንቱን ካውለበለበ ማዕበል ጀመረ። የመሬት መንቀጥቀጥንም ሊያስከትል ይችላል።

የምድር ውስጥ አምላክ እና የሞት መንግሥት ሐዲስ ነበር, የዜኡስ ወንድም, ጥልቅ ከመሬት በታች መንግሥቱን ባለቤትነት, እሱ ሚስቱ Persephone, የመራባት Demeter ሴት ልጅ ጋር በወርቃማ ዙፋን ላይ ተቀመጠ. ፐርሴፎን በሃዲስ ታፍኖ ነበር, ሚስቱ እና የከርሰ ምድር እመቤት ሆነች.

ከጥንት አማልክት አንዱ - አፖሎ, የዜኡስ ልጅ እና አምላክ ላቶና, የአርጤምስ ወንድም, የብርሃን እና የጥበብ አምላክ, ትክክለኛ ቀስተኛ ነበር. አፖሎ በእርሱ የፈለሰፈውን ክራር ከሄርሜስ ተቀብሎ የሙሴ አምላክ ሆነ። ሙሴዎቹ ዘጠኝ እህቶች ነበሩ - የዜኡስ ሴት ልጆች እና የማስታወሻ አምላክ Mnemosyne. የጥበብ፣ የግጥምና የሳይንስ አማልክት ነበሩ፡ ካሊዮፕ የግጥም ግጥሞች ሙዚየም ነው፤ Euterpe የግጥም ግጥሞች ሙዚየም ነው; ኤራቶ የፍቅር ግጥም ሙዝ ነው; ታሊያ የአስቂኝ ሙዚየም ነው; ሜልፖሜኔ የአደጋ ሙዝ ነው; ቴርፕሲኮር - የዳንስ ሙዚየም; ክሊዮ የታሪክ ሙዚየም ነው; ዩራኒያ የስነ ፈለክ ሙዚየም ነው; ፖሊሂምኒያ የመዝሙሩ ሙዚየም (ከመዝሙሩ) የግጥምና የሙዚቃ ሙዚየም ነው። አፖሎ እንደ ደጋፊ, የግጥም እና የሙዚቃ አነሳሽ ይከበር ነበር; የዓለም ኪነጥበብ እንዲህ ያዘው።

ወርቃማ ፀጉር ያለው አፖሎ እህት የዜኡስ አርጤምስ ሴት ልጅ ነበረች, አዳኝ, የእንስሳት ጠባቂ, የመራባት አምላክ. ብዙውን ጊዜ በጫካ እና በሜዳ ላይ እያደነች በችሎታ የምትጠቀምበትን ቀስት ትገለጽ ነበር። በተለያዩ የግሪክ ክልሎች የእርሷ አምልኮ የነበረ ሲሆን በኤፌሶን ከተማም ውብ የሆነ የአርጤምስ ቤተ መቅደስ ተተከለ።

በግሪክ ውስጥ በጣም የተከበረችው አቴና የተባለችው አምላክ በዜኡስ ራሱ የተወለደችው ሙሉ ወታደራዊ ልብስ ለብሶ ከጭንቅላቱ ታየ። የጥበብ እና የፍትህ አምላክ፣ ከተማዎችን እና ግዛቶችን በጦርነት ጊዜ እና በሰላማዊ ጊዜ በመደገፍ የሳይንስን፣ የእጅ ጥበብ እና የግብርና ልማትን ወሰነች። የግሪክ ዋና ከተማ አቴንስ በስሟ ተሰይሟል።

"ጥንታዊ" (በላቲን - አንቲኩየስ) የሚለው ቃል "ጥንታዊ" ማለት ነው. ነገር ግን ሁሉም ጥንታዊ ጽሑፎች ብዙውን ጊዜ ጥንታዊ ተብለው አይጠሩም. ይህ ቃል የሚያመለክተው የጥንቷ ግሪክ እና የጥንቷ ሮም ጽሑፎችን ነው (በግምት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ9ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 5ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)። የዚህ ልዩነት ምክንያት አንድ ነው, ግን አስፈላጊ ነው: ግሪክ እና ሮም የራሳችን ባህል ቀጥተኛ ቅድመ አያቶች ናቸው. የሰው ልጅ በአለም ላይ ስላለው ቦታ፣ስለ ስነ-ጽሁፍ በህብረተሰብ ውስጥ ስላለው ቦታ፣ስለ ስነ-ጽሁፍ ወደ ኢፒክ፣ግጥም እና ድራማ ስለመከፋፈል፣ስለ ዘይቤ ከዘይቤዎቹ እና ዘይቤዎቹ ጋር፣ስለ ጥቅስ ከያምቦቻቸው እና ከስራዎቹ ጋር፣ስለ ቋንቋም ጭምር። በጥንታዊ ግሪክ ውስጥ ወደ ተፈጠሩት ሀሳቦች ይመለሳሉ ፣ ወደ ጥንታዊው ሮም ተዛውረዋል ፣ ከዚያ ከላቲን ሮም ወደ ምዕራባዊ አውሮፓ ፣ እና ከግሪክ ቁስጥንጥንያ እስከ ደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ እና ሩሲያ ተሰራጭተዋል።

እንደዚህ ባለው የባህል ባህል ሁሉም የግሪክ እና የሮማውያን ክላሲኮች ስራዎች በአውሮፓ ውስጥ ለሁለት ሺህ ዓመታት በጥንቃቄ ማንበብ እና ማጥናት ብቻ ሳይሆን ለሥነ-ጥበባት ፍጹምነት ተስማሚ የሚመስሉ እና እንደ ሚና ያገለገሉ መሆናቸውን ለመረዳት ቀላል ነው። ሞዴል, በተለይም በህዳሴ እና ክላሲዝም. ይህ ከሞላ ጎደል ሁሉንም ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎችን ይመለከታል፡ ለአንዳንዶች - በከፍተኛ ደረጃ፣ ለሌሎች - በመጠኑ።

በሁሉም ዘውጎች መሪ ላይ የጀግንነት ግጥሙ ነበር። እዚህ ፣ የግሪክ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያዎቹ ሥራዎች ተምሳሌት ነበሩ-ኢሊያድ ፣ ስለ ታዋቂው የትሮጃን ጦርነት እና ኦዲሴይ ፣ ስለ አንድ ጀግኖች ወደ ትውልድ አገሩ አስቸጋሪ ስለመመለስ። የእነርሱ ደራሲ እንደ ጥንታዊ የግሪክ ባለቅኔ ሆሜር ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፣ እነዚህን ግጥሞች ያቀናበረው፣ ለዘመናት የቆየው ስማቸው በሌላቸው ዘፋኞች ልምድ በመነሳት እንደ የእኛ ኢፒክስ፣ የእንግሊዘኛ ባላዶች ወይም የስፔን የፍቅር ድግሶች ላይ ትናንሽ ዘፈኖችን-ተረቶችን ​​በመዘመር ነው። ሆሜርን በመምሰል ፣የሮማው ምርጥ ገጣሚ ቨርጂል “ኤኔይድ” - ትሮጃን ኤኔስ እና ባልደረቦቹ ወደ ጣሊያን በመርከብ እንዴት እንደተጓዙ የሚገልጽ ግጥም ጻፈ። ታናሹ የዘመኑ ኦቪድ “Metamorphoses” (“ትራንስፎርሜሽን”) ተብሎ የሚጠራውን አጠቃላይ አፈ-ታሪክ ኢንሳይክሎፔዲያ በቁጥር ፈጠረ። እና ሌላው ሮማዊ ሉካን ስለ አፈ ታሪክ ሳይሆን ስለ የቅርብ ጊዜ ታሪካዊ ታሪክ - "ፋርስሊያ" - ስለ ጁሊየስ ቄሳር ጦርነት ከመጨረሻዎቹ የሮማውያን ሪፐብሊካኖች ጋር ለመጻፍ ወስኗል. ከጀግናው በተጨማሪ ግጥሙ ተግባቢና አስተማሪ ነበር። እዚህ ያለው ሞዴል የሆሜር ዘመናዊ ሄሲኦድ (VIII-VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ነበር, የግጥም ደራሲ "ሥራ እና ቀናት" - ሐቀኛ ገበሬ እንዴት መሥራት እና መኖር እንዳለበት. በሮም ውስጥ, ተመሳሳይ ይዘት ያለው ግጥም በቨርጂል "ጆርጂክስ" ("የግብርና ግጥሞች") በሚል ርዕስ ተጽፏል; እና ሌላው ገጣሚ ሉክሬቲየስ፣ የቁሳዊው ፈላስፋ የኤፒኩረስ ተከታይ፣ ሌላው ቀርቶ "ስለ ነገሮች ተፈጥሮ" በሚለው ግጥሙ ውስጥ የአጽናፈ ዓለሙን፣ የሰውን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ መዋቅር ያሳያል።

ከግጥሙ በኋላ, በጣም የተከበረው ዘውግ አሳዛኝ ነበር (በእርግጥ, በግጥም ጭምር). እሷም ከግሪክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ክፍሎችን አሳይታለች። “ፕሮሜቴየስ”፣ “ሄርኩለስ”፣ “ኦዲፐስ ሬክስ”፣ “ሰባት በቴብስ”፣ “ፋድራ”፣ “Iphigenia in Aulis”፣ “Agamemnon”፣ “Electra” - እነዚህ የአደጋዎች ዓይነተኛ አርእስቶች ናቸው። የጥንታዊው ድራማ አሁን ካለው የተለየ ነበር፡ ቲያትር ቤቱ ክፍት ነበር፣ የመቀመጫዎቹ ረድፎች በግማሽ ክብ አንዱ ከሌላው በላይ፣ መሀል ላይ፣ ከመድረኩ ፊት ለፊት ባለው ክብ መድረክ ላይ፣ መዘምራን ታይቶ አስተያየት ሰጥቷል። ድርጊቱ በዘፈኖቻቸው. ትራጄዲው የመዘምራን መዝሙሮች እና የገጸ ባህሪያቱ ንግግሮች እና ንግግሮች መፈራረቅ ነበር። የግሪክ ሰቆቃ አንጋፋዎቹ ሦስቱ ታላላቅ አቴናውያን ኤሺለስ፣ ሶፎክለስ እና ዩሪፒደስ ነበሩ፣ በሮም የእነርሱ አስመሳይ ሴኔካ (ፈላስፋ በመባልም ይታወቃል)።

በጥንት ጊዜ አስቂኝ በ "አሮጌ" እና "አዲስ" ተለይቷል. "የቆየ" ቀን ርዕስ ላይ ዘመናዊ ፖፕ አፈጻጸም የሚያስታውስ ነበር: buffoon ትዕይንቶች, አንዳንድ ድንቅ ሴራ ላይ strung, እና በመካከላቸው - የመዘምራን ዘፈኖች, በጣም ሕያው የፖለቲካ ርዕሶች ምላሽ. የእንደዚህ አይነት አስቂኝ ቀልዶች ዋና ጌታ በታላላቅ አሳዛኝ ሰዎች ዘመን የነበረው ወጣት አሪስቶፋነስ ነበር። "አዲሱ" አስቂኝ ቀልድ ቀድሞውኑ ያለ ዘማሪ ነበር እና ሴራዎችን በፖለቲካዊ ሳይሆን በየቀኑ ተጫውቷል ፣ ግን በየቀኑ ፣ ለምሳሌ-በፍቅር ውስጥ ያለ አንድ ወጣት ከመንገድ ላይ አንዲት ሴት ማግባት ይፈልጋል ፣ ግን ለዚህ ምንም ገንዘብ የለውም ፣ ተንኮለኛ ባሪያ ገንዘብ ያገኛል ። ለእሱ ጥብቅ ግን ደደብ አባት ፣ ተናደደ ፣ ግን ከዚያ ልጃገረዷ በእውነቱ የተከበሩ ወላጆች ሴት ልጅ ነች - እና ሁሉም ነገር በጥሩ ሁኔታ ያበቃል። በግሪክ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ አስቂኝ ዋና ጌታ ሜናንደር ነበር ፣ እና በሮም - የእሱ አስመሳይ ፕላውተስ እና ቴሬንስ።

የጥንቶቹ ግጥሞች ዘሮቻቸው በሶስት ጽንሰ-ሀሳቦች ይታወሳሉ-“አናክሬንቲክ ኦድ” - ስለ ወይን እና ፍቅር ፣ “ሆራቲያን ኦድ” - ስለ ጥበበኛ ሕይወት እና ጤናማ ልከኝነት ፣ እና “ፒንዳሪክ ኦድ” - ለአማልክት እና ጀግኖች ክብር። አናክሬን በቀላሉ እና በደስታ፣ ፒንዳር - በግርማ ሞገስ እና ግርማ፣ እና ሮማን ሆራስ - በእገዳ፣ በሚያምር እና በትክክል ጽፏል። እነዚህ ሁሉ ለዘፈን ስንኞች ነበሩ፣ “ኦዴ” የሚለው ቃል በቀላሉ “ዘፈን” ማለት ነው። የንባብ ግጥሞች "elegy" ይባላሉ እነዚህ ጥቅሶች - መግለጫዎች እና ጥቅሶች - ነጸብራቅ, ብዙውን ጊዜ ስለ ፍቅር እና ሞት; የፍቅር ኤሌጂ ክላሲኮች የሮማ ገጣሚዎች ቲቡል፣ ፕሮፐርቲየስ እና ቀደም ሲል የተጠቀሰው ኦቪድ ናቸው። በጣም አጭር ኤሌጂ - ጥቂት የአፍሪዝም መስመሮች - "ኤፒግራም" ተብሎ ይጠራ ነበር (ይህም "ጽሑፍ" ማለት ነው); በአንጻራዊ ዘግይቶ ብቻ፣ በካውስቲክ ማርሻል እስክሪብቶ ስር፣ ይህ ዘውግ በብዛት ቀልደኛ እና አስቂኝ ሆነ።

በዛሬው ጊዜ ያልተለመዱ ሁለት ተጨማሪ የግጥም ዘውጎች ነበሩ። በመጀመሪያ ፣ ፌዘኛ ነው - የዘመናዊውን መጥፎ ድርጊቶች አሳዛኝ ውግዘት ያለው ሥነ ምግባራዊ ግጥም; በሮማውያን ዘመን አድጓል፣ ክላሲካል ገጣሚው ጁቨናል ነበር። በሁለተኛ ደረጃ፣ እረኞችና እረኞች በፍቅር እረኞች ሕይወት ውስጥ የተገኘ መግለጫ ወይም ትዕይንት ኢዲል ወይም ግርዶሽ ነው። የግሪክ ቲኦክሪተስ ይጽፋቸው ጀመር፣ እና ሮማን ቨርጂል ቀድሞውንም የምናውቀው፣ በሦስተኛው ታዋቂ ሥራው ቡኮሊኪ (የእረኛው ግጥሞች) አክብሯቸዋል። እንዲህ ባለ ቅኔ ብዛት የጥንት ሥነ-ጽሑፍ እኛ በለመድነው በስድ ንባብ - ልቦለዶች እና በልብ ወለድ ታሪኮች ላይ ባልተጠበቀ ሁኔታ ድሃ ነበሩ። ነበሩ፣ ግን አልተከበሩም ነበር፣ ለተራ አንባቢዎች “ልቦለድ” ነበሩ እና ጥቂቶቹ ወደ እኛ ወርደዋል። ከእነዚህ ውስጥ በጣም ጥሩው የግሪክ ልቦለድ “ዳፍኒስ እና ክሎይ” በሎንግ፣ በስድ ንባብ ውስጥ ያለውን አይዲል የሚያስታውስ እና የሮማውያን ልቦለዶች “ሳቲሪኮን” በፔትሮኒየስ እና “ሜታሞርፎስ” (“ወርቃማው አሴ”) በአፑሌየስ ለሳቲር ቅርብ ናቸው። ፕሮዝ.

ግሪኮች እና ሮማውያን ወደ ንባብ ሲቀየሩ፣ ልቦለድ አይፈልጉም። የመዝናኛ ዝግጅቶችን የሚፈልጉ ከሆነ, የታሪክ ጸሐፊዎችን ጽሑፎች አነበቡ. በሥነ ጥበባት የተፃፉ ፣ እነሱ ረጅም ታሪክ ወይም ውጥረት ያለበት ድራማ ይመስላሉ። አንባቢዎች ለማስተማር ፍላጎት ቢኖራቸው፣ የፈላስፎች ጽሑፎች በአገልግሎታቸው ላይ ነበሩ። እውነት ነው ፣ የጥንት ፈላስፋዎች ታላቅ እና እነሱን በመምሰል ፣ በኋላ ፈላስፎች ትምህርቶቻቸውን በውይይት መልክ (ለምሳሌ ፕላቶ ፣ “በቃላት ኃይል” ዝነኛ) ወይም በዲያትሪብ መልክ እንኳን ማቅረብ ጀመሩ - ከራስ ጋር የሚደረግ ውይይት ወይም ከማይገኝ ኢንተርሎኩተር (ቀደም ሲል የተጠቀሰው ሴኔካ እንደጻፈው)። አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ተመራማሪዎች እና የፈላስፋዎች ፍላጎቶች እርስ በርስ ይጋጫሉ፡ ለምሳሌ ግሪካዊው ፕሉታርክ በጥንት ዘመን የነበሩ የታላላቅ ሰዎች የሕይወት ታሪክ አስደናቂ ተከታታይ ታሪክ ጽፏል፣ ይህም ለአንባቢዎች የሞራል ትምህርት ሊሆን ይችላል። በመጨረሻም አንባቢዎች በስድ ንባብ ውስጥ ባለው የአጻጻፍ ስልት ውበት ከተሳቡ የተናጋሪዎቹን ጽሑፎች ወስደዋል፡ የግሪክ Demosthenes ንግግሮች እና የሲሴሮ የላቲን ንግግሮች ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ በጥንካሬያቸው እና በብሩህነታቸው ዋጋ ተሰጥቷቸው ነበር፣ ብዙ መነበብ ቀጠለ። እነሱን ያስከተሏቸው የፖለቲካ ክስተቶች ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ; እና በጥንት ዘመን መገባደጃ ላይ፣ ተናጋሪዎች በግሪክ ከተሞች በብዛት ይንሸራሸሩ ነበር፣ በማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ ላይ ከባድ እና አዝናኝ ንግግሮችን በማድረግ ህዝቡን እያዝናኑ ነበር።

ከሺህ ዓመታት በላይ የዘለቀው ጥንታዊ ታሪክ፣ በርካታ የባህል ዘመናት ተለውጠዋል። ገና ጅምር ላይ፣ በፎክሎር እና ስነ-ጽሑፍ (IX-VIII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ዘመን፣ የሆሜር እና ሄሲኦድ ታሪኮችን ቁሙ። በጥንቷ ግሪክ፣ በሶሎን ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት 7-6)፣ ግጥሞች በዝተዋል፡- አናክሪዮን እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ፒንዳር። በክላሲካል ግሪክ፣ በፔሪክል ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ5ኛው ክፍለ ዘመን)፣ የአቴናውያን ፀሐፊ ፀሐፊዎች ኤሺለስ፣ ሶፎክለስ፣ ዩሪፒድስ፣ አሪስቶፋነስ እንዲሁም የታሪክ ተመራማሪዎች ሄሮዶተስ እና ቱሲዳይድስ ፈጠሩ። በ IV ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ግጥም በስድ ንባብ መተካት ይጀምራል - የዴሞስቴንስ አንደበተ ርቱዕነት እና የፕላቶ ፍልስፍና። ከታላቁ አሌክሳንደር (ከክርስቶስ ልደት በፊት 4 - 3 ኛ ክፍለ ዘመን) በኋላ, የኤፒግራም ዘውግ በጣም አድጓል, እና ቴዎክሪተስ የእሱን አዶዎች ጻፈ. በ III-I ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ሮም ሜዲትራኒያንን አሸንፋ የመጀመርያውን የግሪክ ኮሜዲ ለአጠቃላይ ህዝብ (ፕላቭት እና ቴሬንስ)፣ በመቀጠልም ለተማሩ አዋቂዎች (ሉክሪቲየስ) እና ለፖለቲካዊ ትግል አንደበተ ርቱዕነት (ሲሴሮ) ገልጣለች። የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ዓ.ዓ ሠ. እና እኔ ሐ. n. ሠ.፣ የአውግስጦስ ዘመን፣ “የሮማውያን የግጥም ጊዜ ወርቃማ ዘመን”፣ የቨርጂል የግጥም ጊዜ፣ የሆሬስ ግጥሞች፣ የቲቡለስ እና የፕሮፐርቲየስ ቅልጥፍናዎች፣ ባለ ብዙ ገፅታ ኦቪድ እና የታሪክ ምሁር ሊቪ። በመጨረሻም ፣ የሮማ ግዛት ዘመን (እኔ - II ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የሉካን ፈጠራን ፣ የሴኔካ አሳዛኝ ሁኔታዎች እና ዲያትሪቢስ ፣ የጁቨናል ሳቲር ፣ የማርሻል ሳትሪካል ኢፒግራም ፣ የፔትሮኒየስ እና አፑሌየስ ሳቲሪካል ልብ ወለዶች ፣ ቁጣን ይሰጣል ። የታሲተስ ታሪክ፣ የፕሉታርክ የሕይወት ታሪክ እና የሉቺያን መሳለቂያ ንግግሮች።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ዘመን አልቋል። የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ግን ቀጠለ። ጭብጦች እና ሴራዎች, ጀግኖች እና ሁኔታዎች, ምስሎች እና ጭብጦች, ዘውጎች እና የግጥም ቅርጾች, ከጥንት ዘመን የተወለዱ, በተለያዩ ጊዜያት እና ህዝቦች ጸሃፊዎች እና አንባቢዎች አእምሮ ውስጥ መያዛቸውን ቀጥለዋል. የህዳሴ፣ ክላሲዝም እና ሮማንቲሲዝም ዘመን ፀሐፊዎች በተለይ በሰፊው ወደ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ የራሳቸውን ጥበባዊ ፈጠራ ምንጭ አድርገው ዞረዋል። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጥንት ሀሳቦች እና ምስሎች በጂ አር ዴርዛቪን ፣ ቪኤ ዙኮቭስኪ ፣ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ፣ ኬ ኤን ባትዩሽኮቭ ፣ ኤም ዩ ሌርሞንቶቭ ፣ ኤን ቪ ጎጎል ፣ ኤፍ.አይ. I. Ivanov, M. A. Voloshin እና ሌሎች; በሶቪየት ግጥሞች ውስጥ, በ V. Ya. Zabolotsky, Ars ስራዎች ውስጥ የጥንት ስነ-ጽሑፍ አስተጋባዎችን እናገኛለን. ኤ ታርኮቭስኪ እና ሌሎች ብዙ.

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ስለ እጅግ በጣም ጥንታዊ የግጥም ሥራዎች እና ከፊል-አፈ ታሪክ ዘፋኞች ብዙ የተለያዩ መረጃዎችን ይሰጣል ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ከሆሜር ጋር ተወዳድረው እና በሰዎች ትውስታ ውስጥ እንደ ጠቢባን ፣ ከአፖሎ እና ሙሴዎች ፣ የደጋፊዎች ጠባቂዎች ብዙም ያነሱ አይደሉም። ጥበቦች. የታዋቂ ዘፋኞች እና የዜማ ደራሲዎች ስም ተጠብቀዋል-ኦርፊየስ ፣ ሊና ፣ ሙሴየስ ፣ ኤውሞልፐስ እና ሌሎች በጥንት ጊዜ ይታወሱ ነበር።

የመጀመሪያዎቹ የግጥም ቅርጾች ከጥንታዊ ግሪኮች ሃይማኖታዊ እና የዕለት ተዕለት ተግባራት ጋር የተቆራኙ ናቸው. በመጀመሪያ ፣ እነዚህ በሆሚሪክ ኢፒክ ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚጠቀሱት የተለያዩ የዘፈን ዓይነቶች ናቸው።

የግጥም ዘፈኖች ዓይነቶች

አተር - ለአፖሎ ክብር መዝሙር። ከአማልክት ዝማሬዎች ውስጥ፣ ሆሜር ይህንን ፔይን ይጠቅሳል። ክሪሴይስ ከተመለሰ በኋላ ለበሽታው ፍጻሜ መስዋዕትነት በተከፈለበት ወቅት የአካውያን ወጣቶች ሲዘምሩት እና አቺሌስ በሄክታር ላይ ስላደረገው ድል ፔያንን ለመዝፈን ባቀረበበት ኢሊያድ ውስጥ ተጠቅሷል።

ፍሬኖስ - ግሪክኛ. threnos - ልቅሶ - የቀብር ወይም የመታሰቢያ ዘፈን። በ Iliad ውስጥ, በሄክተር ሞት ክፍል ውስጥ ተጠቅሷል, በአስከሬኑ ላይ እና በኦዲሲ ውስጥ በአኪልስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ, ዘጠኝ ሙሴዎች የተሳተፉበት, ይህን ፍሬኖስን የዘፈነው እና የቀብር ሥነ ሥርዓት መዘመር የሁሉም ሰዎች ዘፈን ነበር. አማልክት እና በአኪልስ አካል ዙሪያ ያሉ ሰዎች ለ17 ቀናት ቆዩ።

ሃይፖሮኬማ - ከዳንሱ ጋር ያለው ዘፈን በኢሊያድ ውስጥ ባለው የአቺልስ ጋሻ ገለፃ ላይ ተጠቅሶ ሊሆን ይችላል ፣በወይኑ እርሻ ውስጥ ያሉ ሰራተኞች ለወጣት መዘመር እና በምስሉ ላይ ሲጫወት በደስታ የዳንስ ዳንስ ይመራሉ ።

Sophronistic - ግሪክኛ. sophronisma - ጥቆማ - ሥነ ምግባራዊ ዘፈን። ይህ ዘፈን በሆሜር ውስጥ ተጠቅሷል። አጋሜምኖን ከትሮይ አቅራቢያ ተነስቶ ሚስቱን ክሊተምኔስትራን የሚንከባከበው ዘፋኝን ትቶ፣ እሱም በግልጽ ጥበብ የተሞላበት መመሪያዎችን ሊያነሳሳት ነበረበት። ሆኖም ይህ ዘፋኝ በአግስቲቱስ ወደ በረሃ ደሴት ተልኮ እዚያ ሞተ።

encomium - ጦርነቱን ትቶ ወደ ድንኳኑ የተመለሰው በአኪልስ የተዘፈነ የክብር ሰዎችን ክብር የምስጋና መዝሙር ነው።

ሃይመን - የሰርግ ዘፈን ከሙሽሪት እና ከሙሽሪት ጋር በሠርግ አከባበር ምስል በአኪሌስ ጋሻ ላይ።

የጉልበት ዘፈኑ ከሌሎች የግጥም ዓይነቶች በፊት ይዘጋጃል። ሆሜር እንደ ወታደራዊ ብዝበዛ ዘፋኝ ስለእነዚህ ዘፈኖች ምንም አልተወም። እነሱ የሚታወቁት በአሪስቶፋነስ “ሚር” የተሰኘው አስቂኝ ፊልም ነው፣ እሱም የሩስያውን “Eh, uhnem!” የሚያስታውስ ወይም የዱቄት ወፍጮዎችን ዘፈን የሚያስታውስ ነው። ሌስቦስ ከፕሉታርች የሰባቱ ጠቢባን በዓል።

የዘፈኑ የሙዚቃ አጃቢ፣ እንዲሁም የዳንስ አጃቢው የሁሉም ጥበባት የማይነጣጠሉ ጥንታውያን ቀሪዎች ናቸው። ሆሜር ከሲታራ ወይም ፎርሚንጋ ጋር ስለ ብቸኛ ዘፈን ይናገራል። አኪሌስ በ cithara ላይ እራሱን አብሮ ይሄዳል; እንደዚህ ነው ታዋቂዎቹ የሆሜሪክ ዘፋኞች ዴሞዶከስ በአልሲኖስ እና በፊሚየስ በኢታካ ይዘምራሉ ፣ አፖሎ እና ሙሴዎች እንደዚህ ይዘምራሉ ።

የጀግንነት ጥንታዊ ታሪክ

ከቅድመ-ሆሜሪክ ያለፈ አንድም የተሟላ ስራ አልወረደልንም። ሆኖም፣ የግሪክን ሕዝብ ግዙፍ፣ ወሰን የለሽ የፈጠራ ሥራን ይወክላሉ። ልክ እንደሌሎች ህዝቦች ለጀግኖች የተሰጡ ዘፈኖች መጀመሪያ ላይ ከጀግና የቀብር ስነስርዓት ጋር የተያያዙ ነበሩ። የጀግናው የመቃብር ዜማ ተምሳሌት ነው።

በጊዜ ሂደት እነዚህ ልቅሶዎች ስለ ጀግናው ህይወት እና መጠቀሚያነት ወደ ሙሉ ዜማዎች አደጉ፣ ጥበባዊ ድምዳሜ አግኝተዋል፣ እናም የጀግናውን ማህበረ-ፖለቲካዊ ፋይዳ እስከ ልማዳዊ ሆኑ። ስለዚህም ገጣሚው ባለቅኔ ሄሲዮድ “ስራዎች እና ቀናት” በተሰኘው ሥራው ለጀግናው አምፊዳማንተስ ክብር ለማክበር ወደ ቻልኪስ እንዴት እንደሄደ፣ ለእርሱ ክብር በዚያ መዝሙር እንዴት እንዳቀረበ እና ለዚህ የመጀመሪያ ሽልማት እንዴት እንዳገኘ ስለ ራሱ ተናግሯል። .

ቀስ በቀስ ለጀግናው ክብር ያለው ዘፈን ነፃነቱን አገኘ። ለጀግና ክብር ሲባል በበዓላቱ ላይ እንደዚህ አይነት የጀግንነት ዘፈኖችን ማከናወን አስፈላጊ አልነበረም። በግብዣ እና በስብሰባዎች ላይ እንደ ሆሜር ዴሞዶከስ እና ፊሚየስ ባሉ ተራ ራፕሶዲስት ወይም ገጣሚ ይደረጉ ነበር። እነዚህ "የሰዎች ክብር" ባለሙያ ባልሆኑ ሊከናወኑ ይችላሉ, ለምሳሌ, በኤሺለስ "አጋሜኖን" ኢፊጌኒያ ሥራ ውስጥ በአባቷ አጋሜኖን ብዝበዛውን ይዘምራል.

አዎንታዊ ጀግኖች ብቻ አይደሉም የተዘመሩት። ዘፋኞች እና አድማጮች በአሉታዊ ጀግኖች ላይ ፍላጎት ነበራቸው ፣ ግፈታቸውም እንዲሁ አፈ ታሪክ ነበር። ለምሳሌ የሆሜር "ኦዲሴይ" በቀጥታ በዘፈኖች ውስጥ ስለ ክሊተምኔስትራ ታዋቂነት ይናገራል.

ስለዚህ፣ ስለ ቅድመ-ሆሜሪክ የጀግንነት ታሪክ እምብዛም መረጃ እንኳ አይነቱን ለመሰየም ያስችላል፡-

ኤፒታፍ (የቀብር ልቅሶ);

አጎን (በመቃብር ላይ ውድድር);

- የጀግናው “ክብር” ፣ ለእሱ በተዘጋጀው ፌስቲቫል ላይ በክብር ተከናውኗል ።

- በወታደራዊ መኳንንት በዓላት ላይ የጀግናው "ክብር";

በሲቪል ወይም በቤት ውስጥ ለጀግኖች መነቃቃት;

ስኮሊየስ (የመጠጥ ዘፈን) ለአንድ ወይም ለሌላ አስደናቂ ስብዕና ፣ ግን ለጥንት ጀግኖች አይደለም ፣ ግን በበዓላት ላይ እንደ ቀላል መዝናኛ።

ስለ አማልክት በተነገረው ታሪክ ውስጥም ተመሳሳይ ነው። እዚህ ብቻ የዝግመተ ለውጥ ሂደት የሚጀምረው በሟቹ ጀግና አምልኮ አይደለም, ነገር ግን ለአንድ ወይም ለሌላ አምላክ መስዋዕትነት, በቃላት መግለጫዎች, ይልቁንም laconic. ስለዚህ፣ ለዲዮኒሰስ የተከፈለው መስዋዕትነት ከስሙ አንዱ - “ዲቲራምብ” በሚባል ጩኸት ታጅቦ ነበር። ስለ አማልክት የዳበረ ታሪክን የሚወክሉት "የሆሜሪክ መዝሙሮች" (የመጀመሪያዎቹ አምስት መዝሙሮች) ስለ ጀግኖች ከሆሜሪክ ግጥሞች የተለዩ አይደሉም።

የጀግንነት ታሪክ ያልሆነ

በተፈጠረው ጊዜ, ከጀግናው በላይ ነው. ስለ ተረት ፣ ሁሉም ዓይነት ምሳሌዎች ፣ ተረት ፣ ትምህርቶች ፣ እነሱ በመጀመሪያ ግጥማዊ ብቻ ሳይሆን ምናልባትም ፕሮሴክ ወይም በቅጥ የተደባለቁ ነበሩ። ስለ ናይቲንጌል እና ጭልፊት ካሉት የመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች አንዱ በጂኦሲስ ሥራዎች እና ቀናት ግጥም ውስጥ ይገኛል። የፋብል እድገቱ ከፊል-አፈ ታሪክ ኤሶፕ ስም ጋር የተያያዘ ነበር.

የቅድመ-ሆሜሪክ ጊዜ ዘፋኞች እና ገጣሚዎች

የቅድመ-ሆሜሪክ ግጥሞች ገጣሚዎች ስሞች በአብዛኛው ምናባዊ ናቸው. የባህላዊው ባህል እነዚህን ስሞች ፈጽሞ አልረሳቸውም እና ስለ ህይወታቸው አፈ ታሪኮችን ቀለም ቀባ እና ከነሱ ቅዠት ጋር ይሰራሉ።

ኦርፊየስ

በጣም ታዋቂ ከሆኑት ዘፋኞች መካከል ኦርፊየስ ነው. ይህ የጥንት ዘፋኝ, ጀግና, አስማተኛ እና ቄስ ስም በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂነት አግኝቷል. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የዲዮኒሰስ አምልኮ በሰፊው በተስፋፋበት ጊዜ።

ኦርፊየስ ከሆሜር በ 10 ትውልዶች እንደሚበልጥ ይታመን ነበር. ይህ አብዛኛው የኦርፊየስ አፈ ታሪክን ያብራራል። እሱ የተወለደው በተሰሊያን ፒዬሪያ በኦሊምፐስ አቅራቢያ ፣ ሙሴዎች እራሳቸው የነገሱበት ፣ ወይም በሌላ ስሪት ፣ በትሬስ ውስጥ ፣ ወላጆቹ ሙሴ ካሊዮፔ እና የታራሺያን ንጉስ ኢጉር ነበሩ።

ኦርፊየስ ያልተለመደ ዘፋኝ እና ሊር ተጫዋች ነው። ዛፎችና ዓለቶች ከዘፈኑና ከሙዚቃው ይንቀሳቀሳሉ፣ የዱር አራዊት ተገርተዋል፣ የማይናገው ሲኦልም ራሱ ዘፈኑን ያዳምጣል። ኦርፊየስ ከሞተ በኋላ አካሉ የተቀበረው በሙሴዎች ሲሆን ክራሩና ጭንቅላቱ በባህር ተሻገሩ በሰምርኔስ አቅራቢያ ወደሚገኘው ሜሌተስ ወንዝ ዳርቻ ሄሜር እንደ አፈ ታሪክ ግጥሞቹን አቀናብሮ ነበር። ብዙ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ከኦርፊየስ ስም ጋር ተያይዘዋል-የኦርፊየስ ሙዚቃ አስማታዊ ተፅእኖ ፣ ወደ ሲኦል መውረድ ፣ ስለ ኦርፊየስ በባካንትስ እንደተቀደደ።

ሌሎች ዘፋኞች

ሙሴ (ሙሴይ - "ሙሴ" ከሚለው ቃል) የኦርፊየስ አስተማሪ ወይም ተማሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, እሱም የኦርፊክ ትምህርቶችን ከፒዬሪያ ወደ መካከለኛው ግሪክ ወደ ሄሊኮን እና ወደ አቲካ በማዛወር የተመሰከረለት. ቴዎጎኒ፣ የተለያዩ አይነት መዝሙሮች እና አባባሎችም ለእርሱ ተሰጥተዋል።

አንዳንድ የጥንት ደራሲዎች ለዴሜትር አምላክ የሚለውን መዝሙር የሙሴየስ ብቸኛው እውነተኛ ሥራ አድርገው ይመለከቱት ነበር። የሙሴየስ ኢውሞልፐስ ልጅ ("evmolp" - በሚያምር ዘፈን) የአባቱን ስራዎች በማሰራጨት በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ ዋነኛው ሚና ተሰጥቷል. የመዝሙር ገጣሚው ፓምፍ ("ፓምፍ" - ሁሉም-ብርሃን) ለቅድመ-ሆሜሪክ ጊዜያትም ተሰጥቷል።

ከኦርፊየስ ጋር፣ ዘፋኙ ፊላሞን፣ የአርጎኖውትስ ዘመቻ አባል፣ በአፖሎ ዴልፊክ ሃይማኖት ውስጥ ይከበር ነበር። የሴት ልጆችን መዘምራን ለመፍጠር የመጀመሪያው እሱ እንደሆነ ይታመናል. ፊላሞን የአፖሎ እና የናምፍ ልጅ ነው። የፊላሞን ልጅ ብዙም ያልተናነሰ ታዋቂው ታምሪዲስ ነበር፣ በዴልፊ የውድድር መዝሙር አሸናፊ፣ በኪነ ጥበብ ስራው በጣም በመኩራራት ከራሳቸው ሙሴዎች ጋር መወዳደር ፈለገ፣ ለዚህም በእነሱ ታውሮ ነበር።

የጥንት ግሪክ ሥነ ጽሑፍ

በጥንታዊ ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ሁለት ወቅቶች ተለይተዋል-ጥንታዊ ፣ ከ 900 ዓክልበ. እስከ ታላቁ እስክንድር ሞት (323 ዓክልበ.) እና እስክንድርያ ወይም ሄለናዊ (ከ323 እስከ 31 ዓክልበ. - የአክቲየም ጦርነት ቀን እና የመጨረሻው ነፃ የሄለናዊ መንግሥት ውድቀት)።

በመልካቸው ቅደም ተከተል የጥንታዊውን ጊዜ ጽሑፎችን በዘውግ ማጤን የበለጠ ምቹ ነው። 9 ኛው እና 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. - የኤፒክ ዘመን; 7 ኛው እና 6 ኛው ክፍለ ዘመን - የግጥሞቹ መነሳት ጊዜ; 5ኛ ሐ. ዓ.ዓ. በድራማ ማበብ ምልክት የተደረገበት; የተለያዩ የፕሮስ ዓይነቶች ፈጣን እድገት የተጀመረው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። እና ወደ 4 ኛው ሐ. ዓ.ዓ.

የግጥም ግጥም

አንዳንድ ምሁራን እንደሚሉት ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ኦፍ ሆሜር የተፈጠሩት በ9ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። ዓ.ዓ. እነዚህ የአውሮፓ ቀደምት የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ናቸው። የተጻፉት በአንድ ታላቅ ገጣሚ ቢሆንም፣ ከኋላቸው የረዘመ የታሪክ ትውፊት እንዳላቸው ጥርጥር የለውም። ሆሜር ከቀደምቶቹ ጀምሮ የአስደናቂውን ትረካ ቁሳቁስ እና ዘይቤ ተቀበለ። በ12ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ትሮይን ያወደሙት የአካይያን መሪዎች ግፍ እና ፈተና እንደ መሪ ሃሳብ መረጠ። ዓ.ዓ.
የሚቀጥለው የግጥም ባህል በብዙ ያነሰ ጉልህ ገጣሚዎች ይወከላል - የሆሜር አስመሳይ , በተለምዶ "kyklks" (የዑደት ደራሲዎች) ተብለው ይጠራሉ. ግጥሞቻቸው (በጭንቅ የማይገኙ) በኢሊያድ እና ኦዲሲ ወግ ውስጥ የቀሩትን ክፍተቶች ሞልተውታል። ስለዚህ ሳይፕሪያን ከፔሊየስ እና ከቴቲስ ሰርግ እስከ ትሮጃን ጦርነት (ኢሊያድ ሲጀመር) እስከ አስረኛው አመት ድረስ ያሉትን ክስተቶች እና ኢትዮጵያ ፣ የትሮይን ውድመት እና መመለሻን - በኢሊያድ እና በኦዲሲ ክስተቶች መካከል ያለውን ልዩነት ሸፍኗል ። . ከትሮጃን በተጨማሪ የ Theban ዑደትም ነበር - እሱ ኤዲፖዲያ ፣ ቴቤይስ እና ኤፒጎንስ ፣ ለላያ ቤት እና አርጊቭስ በቴብስ ላይ ያደረጓቸውን ዘመቻዎች ያጠቃልላል።

የጀግናው ታሪክ የትውልድ ቦታ በትንሿ እስያ የኢዮኒያ የባህር ዳርቻ ይመስላል። በግሪክ እራሷ፣ የሆሚሪክ ግጥሞችን ቋንቋ እና መለኪያ በመጠቀም ትንሽ ቆይቶ አንድ አስደናቂ ታሪክ ተነሳ።

ሄሲኦድ (8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) በሥራ እና ቀናት ውስጥ የተጠቀመው በዚህ ቅጽ ነበር፣ የግብርና ምክር በማህበራዊ ፍትህ እና በሥራ ላይ ስላለው ሕይወት በማሰላሰል የተካተተበት ግጥም። የሆሜር ግጥሞች ቃና ሁል ጊዜ ጥብቅ ዓላማ ከሆነ እና ደራሲው በምንም መንገድ እራሱን ካልገለጠ ፣ ሄሲኦድ ለአንባቢው በጣም ግልፅ ነው ፣ እሱ በመጀመሪያ ሰው ላይ ይተርካል እና ስለ ህይወቱ መረጃን ይዘግባል። ምናልባት ሄሲዮድ የቲጎኒ ደራሲም ነበር - ስለ አማልክት አመጣጥ ግጥም.

የሆሜር ግጥሞች በመጀመሪያ ሚላን ውስጥ በዲሚትሪ ቻልኮኮዲላስ በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታትመዋል። ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ላቲን የተረጎሙት በሊዮንዚዮ ጲላጦስ በ1389 ነበር። የትርጉሙ የእጅ ጽሑፍ አሁን በፓሪስ ውስጥ ተቀምጧል. እ.ኤ.አ. በ 1440 ፒር ካንዲዶ ዲሴምብሪዮ 5 ወይም 6 የኢሊያድ መጽሃፎችን ወደ ላቲን ፕሮዝ የተረጎመ ሲሆን ከጥቂት አመታት በኋላ ሎሬንዞ ባላ 16 የኢሊያድ መጽሃፎችን ወደ ላቲን ፕሮዝ አዘጋጅቷል። የባላ ትርጉም በ1474 ታትሟል።

የግጥም ግጥሞች

በ 8 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ እድገት. ዓ.ዓ. በፖሊሲዎች ብቅ ማለት - ትንሽ ገለልተኛ የከተማ-ግዛቶች - እና የግለሰብ ዜጋ ማህበራዊ ሚና መጨመር. እነዚህ ለውጦች በጊዜው በግጥም ውስጥ ተንጸባርቀዋል. በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. መጀመሪያ. የግጥም ግጥሞች፣ የግላዊ ስሜት ግጥም፣ በግሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የስነ-ጽሑፍ ዓይነት ሆነ። ዋናዎቹ ዘውጎች የሚከተሉት ነበሩ፡-

የመዝሙር ግጥሞች;

ሞኖዲክ፣ ወይም ብቸኛ፣ ግጥሞች፣ የታሰበ፣ ልክ እንደ ዜማዎች፣ ከላሬው ጋር አብሮ እንዲደረግ;

elegiac ግጥም;

iambic ግጥም.

የመዝሙር ግጥሞች በመጀመሪያ ደረጃ የአማልክት መዝሙር፣ ዲቲራምብ (ለአምላክ ዳዮኒሰስ አምላክ የተዘመሩ ዘፈኖች)፣ ፓርቴኒያ (የልጃገረዶች መዘምራን መዝሙሮች)፣ የሰርግ እና የቀብር ዘፈኖች እና ኢፒኒሺያ (የውድድሩ አሸናፊዎች ክብር ዘፈኖች) ያካትታሉ። .

የዘፈኖች ግጥሞች እስከ VI ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ። ዓ.ዓ. በጣም በተበታተነ ሁኔታ ብቻ ይታወቃል. የኮራል ግጥሞች ዋነኛ ተወካይ በ 6 ኛው መጨረሻ እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኖሯል. - የኪዮስ ሲሞኒድስ (556 - 468 ዓክልበ.) እውነት ነው, ከሲሞኒዲስ ግጥሞች ጥቂት ቁጥር ያላቸው ቁርጥራጮች ብቻ ወርደዋል; አንድም የተሟላ ግጥም አልተረፈም። ይሁን እንጂ የሲሞኒዲስ ክብር በመዘምራን ላይ ብቻ ሳይሆን ከኤፒግራም ፈጣሪዎች አንዱ ተብሎም ይታወቅ ነበር.

በዚሁ ጊዜ አካባቢ፣ የጥንታዊው የኮራል ግጥሞች ፒንዳር ከቴብስ (518 - 442 ዓክልበ. ግድም) ኖሯል። እሱ 17 መጻሕፍትን እንደጻፈ ይታመናል, ከእነዚህም ውስጥ 4 መጻሕፍት በሕይወት የተረፉ ናቸው; በአጠቃላይ 45 ግጥሞች. በዚሁ ኦክሲራይንቹስ ፓፒሪ ውስጥ የፒንዳር ፓፒንስ (የአፖሎ ክብር መዝሙሮች) ተገኝተዋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የሰው ልጅ ሎሬንዞ ባላ ፒንዳርን እንደ ገጣሚ ከቨርጂል ይመርጣል. የፒንዳር ሥራዎች የእጅ ጽሑፎች በቫቲካን ውስጥ ተቀምጠዋል። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ ሙሉ ስራዎች ተጠብቀው የቆዩበት ብቸኛው የዜማ ግጥም ባለሙያ ፒንዳር ነው።

ስለ ሶስት ተጨማሪ ገጣሚዎች ቁርጥ ያለ መረጃ አለ፡ የአስካሎን (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ኬሪል (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና ገጣሚዋ ፕራክሲላ (በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አጋማሽ) የኋለኛው፣ ዘፈን በመጠጣት ዝነኛ ነበረች፣ ነገር ግን ውዳሴና መዝሙር ጽፋለች።

የዘፈኑ ግጥሞች የተነገሩት ለመላው የዜጎች ማህበረሰብ ከሆነ፣ ብቸኛ ግጥሞቹ የተነገሩት በፖሊሲው ውስጥ ላሉ ግለሰብ ቡድኖች (ጋብቻ ለሚችሉ ልጃገረዶች፣ የአጋሮች ማህበራት፣ ወዘተ) ነው። እንደ ፍቅር፣ ግብዣዎች፣ ስላለፉት ወጣቶች ልቅሶዎች፣ የዜጎች ስሜቶች ባሉ ምክንያቶች ተቆጣጥሯል። በዚህ ዘውግ ታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታ የሌስቦስ ባለቅኔዋ ሳፎ (600 ዓክልበ. ግድም) ነው።

የመጀመሪያው የፍቅር ገጣሚ፣ የፍትወት ቀስቃሽነት ፈጣሪ፣ አዮኒያን ሚምነኦም (የ7ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ነበር። ከእሱ ብዙ ትናንሽ ግጥሞች ተርፈዋል. ወደ እኛ የመጡት የግጥሞቹ አንዳንድ ቁርሾዎችም ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ጭብጦችን ያንፀባርቃሉ።

በ600 ዓክልበ. መባቻ ላይ። የአቴና የህግ አውጪው ሶሎን ኤሌጂ እና ኢምቢስ ጻፈ። የእሱ የፖለቲካ እና የሞራል ጭብጦች የበላይ ናቸው።

Elegiac ግጥም በርካታ የተለያዩ የግጥም አይነቶች ይሸፍናል, በአንድ መጠን የተዋሃደ - elegiac distich. የአቴናዊው ፖለቲከኛ እና ህግ አውጪ ሶሎን (አርቾን በ 594) በፖለቲካዊ እና ስነ-ምግባር ርእሶች ላይ ምክንያታዊ አስተሳሰብ ለብሰዋል።

በሌላ በኩል፣ Elegiac distich ከጥንት ጀምሮ ለኤፒታፍስ እና ለስጦታዎች ያገለግል ነበር፣ እና ከዚህ ወግ ነው የኤፒግራም ዘውግ (በትክክል “ጽሑፍ”) በኋላ የመጣው።

ኢምቢክ (አስቂኝ) ግጥም። በግጥም መልክ ለግላዊ ጥቃቶች, iambic ሜትሮች ጥቅም ላይ ውለዋል. አንጋፋው እና በጣም ታዋቂው ኢምቢክ ገጣሚ አርኪሎከስ ከፓሮስ (650 ዓክልበ. ግድም) ነበር፣ እሱም በቅጥረኛ ከባድ ህይወት የኖረ እና፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ጠላቶቹን ከጨካኙ iambics ጋር እራሱን እንዲያጠፋ አድርጓል። በኋላ፣ በአይምቢክ ባለቅኔዎች የተገነባው ትውፊት በጥንታዊ የአቲክ ኮሜዲ ተወሰደ።

የጥንቷ ግሪክ ፕሮሴስ

በ6ኛው ሐ. ዓ.ዓ. በስድ ንባብ የግሪክን ወጎች የሚያብራሩ ጸሐፊዎች ታዩ። በ5ኛው ክፍለ ዘመን የዴሞክራሲ እድገት በማስመዝገብ የፕሮሴክሽን እድገት ምቹ ሁኔታን ይፈጥራል። ዓ.ዓ.፣ ከአፍ መፍለቂያ ማበብ ጋር።

የታሪክ ተመራማሪዎች እና ፈላስፋዎች ስራዎች ለግሪክ ፕሮሴስ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል.

ስለ ግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች የሄሮዶተስ (484 - 424 ዓ.ም.) ትረካ ሁሉም የታሪክ ድርሰት ምልክቶች አሉት - ሁለቱም ወሳኝ መንፈስ እና በቀደሙት ክስተቶች ውስጥ በአጠቃላይ ትርጉም ያለው ትርጉም የማግኘት ፍላጎት አላቸው ። እና ጥበባዊ ቅጥ, እና የቅንብር ግንባታ.

ሲኒክ አንቲስቲኔስ፣ አሪስቲፐስ እና ሌሎችም የሶቅራጥስ ተከታዮች ነበሩ።አርስቶትል (384-322 ዓክልበ. ግድም) ከዚህ ክበብ ወጥቷል፣ በጥንት ዘመን በሰፊው የሚታወቁትን በርካታ የፕላቶ ንግግሮችንም ጽፏል።

የንግግሮች እድገት እንደ ገለልተኛ ዘውግ በግሪክ ውስጥ ከዲሞክራሲ መነሳት እና ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ዜጎች በፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ ተሳትፎ ጋር ተቆራኝቷል ። ንግግሮችን ወደ ጥበብ ለመቀየር በሶፊስቶች ብዙ ተሠርቷል; በተለይም ጎርጂያስ ሊዮንቲንስኪ እና የቻልቄዶን ታራሲማቹስ የአጻጻፍ ዘይቤዎችን ስብስብ አስፋፍተዋል ፣ ለተመጣጣኝ ፀረ-ተህዋሲያን እና ምትሚክ ጊዜያት ፋሽን አስተዋውቀዋል።

የአነጋገር ዘይቤ በአቴንስ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። አንቲፎን (411 ዓክልበ. ግድም) ንግግሮቹን ለመጀመሪያ ጊዜ ያሳተመው ነበር፣ አንዳንዶቹም ከሐሳዊ ጉዳዮች ጋር የተያያዙ የንግግር ልምምዶች ነበሩ። ሠላሳ አራቱ የተረፉት የሊሴስ ንግግሮች ቀላል እና የተጣራ የአቲክ ዘይቤ ምሳሌዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። ሉስዮስ የአቴንስ ተወላጅ ባለመሆኑ በፍርድ ቤት ለሚናገሩ ዜጎች ንግግር በማዘጋጀት መተዳደሪያውን አግኝቷል።

የኢሶቅራጥስ (436-338) ንግግሮች ለሕዝብ ንባብ በራሪ ጽሑፎች ነበሩ; እነዚህ ንግግሮች በሚያምር ዘይቤ፣ በፀረ-ቃላቶች ላይ የተገነባው እና በእነርሱ ውስጥ የተቀመጡት የመጀመሪያ አመለካከቶች በጥንቱ ዓለም ውስጥ ትልቅ ሥልጣን ሰጠው።
ነገር ግን ለግሪኮች ትልቅ ፊደል ያለው ኦራቶር ዴሞስቴንስ (384-322) ነበር። ወደ እኛ ከመጡት ንግግሮች ሁሉ 16 የአቴና ሰዎች የመቄዶኑን ፊልጶስ እንዲቃወሙት በሕዝብ ጉባኤ ላይ ተናግሯል። የዴሞስቴንስ ስሜት ቀስቃሽ ፣ አነቃቂ አንደበተ ርቱዕ ከፍተኛ ጥንካሬ ላይ የሚደርሰው በውስጣቸው ነው።

የአሌክሳንድሪያ ዘመን

ከታላቁ እስክንድር ሞት (323 ዓክልበ. ግድም) ጋር በመላው የግሪክ ዓለም የተከሰቱት ጥልቅ ለውጦች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተንጸባርቀዋል። በዜጎች እና በፖሊስ ህይወት መካከል ያለው ግንኙነት ተዳክሟል, እና በኪነጥበብ, ስነ-ጽሁፍ, ፍልስፍና, በግለሰብ ላይ ያለው ዝንባሌ, ግላዊ ያሸንፋል. ነገር ግን ስነ ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ የቀድሞ ማህበረሰባዊ እና ፖለቲካዊ ጠቀሜታቸውን ቢያጡም፣ አዲስ የተቋቋሙት የሄለናዊ መንግስታት ገዥዎች በተለይም በእስክንድርያ እድገታቸውን በፈቃደኝነት አበረታቱ።

ቶለሚዎች ያለፉት ታዋቂ ሥራዎች ዝርዝሮች የተሰበሰቡበት አስደናቂ ቤተ መጻሕፍት አቋቋሙ።
እዚህ ላይ ክላሲካል ጽሑፎች ተስተካክለው ሐተታዎች የተጻፉት እንደ ካሊማከስ፣ አርስጥሮኮስ፣ አሪስጣፋነስ የባይዛንቲየም ባሉ ሊቃውንት ነው።

የአሌክሳንድሪያ ቤተ መጻሕፍት እንደገና መገንባት

የአሌክሳንድርያ ዘመን ታላቁ ገጣሚ ቴዎክሪተስ ኦቭ ሲራኩስ (3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ የአርብቶ አደር ኢዲልስ እና ሌሎች ትናንሽ የግጥም ሥራዎች ደራሲ ነው።

ለዘመናዊው አንባቢ, እንደ አስክለፒያድስ, ፊሊጦስ, ሊዮኒዳስ እና ሌሎች የመሳሰሉ ገጣሚዎች ምስሎች የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ; በባይዛንታይን ዘመን በተቀናበረው የግሪክ (ወይም ፓላታይን) መዝገበ ቃላት ተጠብቀው ነበር፣ እሱም የአሌክሳንድሪያን ጊዜ - የሜሌጀር የአበባ ጉንጉን (90 ዓክልበ.) ያካትታል።

የአሌክሳንድሪያ ፕሮስ በዋናነት የሳይንስ እና የፍልስፍና ጎራ ነበር። ስነ-ጽሁፋዊ ትኩረት የሚስበው አርስቶትልን በሊሴዩም ራስ ላይ የተካው የቴዎፍራስቱስ ገፀ-ባህሪያት (370-287 ዓክልበ. ግድም) ናቸው፡ እነዚህ የአቴናውያን ዓይነተኛ ገጸ-ባህሪያት ንድፎች በኒዮ-አቲክ ኮሜዲ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ጉልህ ታሪክ ጸሐፊዎች ጀምሮ, ብቻ Polybius ጽሑፎች (208-125 ዓክልበ. ግድም) ወደ ታች መጥተዋል (በከፊል) - የሮማውያን ግሪክ ወረራ መካከል Punic Wars አንድ ትልቅ ታሪክ.

የህይወት ታሪክ እና ትውስታዎች እንደ ገለልተኛ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች መወለድ የእስክንድርያ ዘመን ነው።

አሺለስ በርዕዮተ ዓለም ድምፁ ውስጥ የእርስ በርስ አደጋ መስራች፣ የዘመኑ እና በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ውስጥ ተሳታፊ፣ በአቴንስ የዲሞክራሲ ምስረታ ጊዜ ገጣሚ ነበር። የሥራው ዋና ዓላማ የዜጎችን ድፍረት እና የሀገር ፍቅር ማሞገስ ነው። ከአስሺለስ አሳዛኝ ክስተቶች ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ጀግኖች አንዱ የማይታረቅ ቲዎማቺስት ፕሮሜቴየስ ፣ የአቴናውያን የፈጠራ ኃይሎች ስብዕና ነው።

ሜዲያ እና ጄሰን

የሁሉም ጥንታውያን ድራማዎች ገጽታ የመዘምራን ቡድን ነበር፣ ይህም ሙሉ ድርጊቱን በመዝሙርና በጭፈራ አጅቦ ነበር። አሺለስ ከአንድ ይልቅ ሁለት ተዋናዮችን አስተዋወቀ፣ የመዘምራን ክፍሎችን በመቀነስ እና በውይይት ላይ ያተኮረ፣ ይህም አሳዛኝ ሁኔታን የኮራል ግጥሞችን ወደ እውነተኛ ድራማ ለመቀየር ወሳኝ እርምጃ ነበር። የሁለት ተዋናዮች ጨዋታ የእርምጃውን ውጥረት ለመጨመር አስችሏል. የሶስተኛው ተዋናይ ገጽታ የሶፎክለስ ፈጠራ ነው, ይህም በተመሳሳይ ግጭት ውስጥ የተለያዩ የባህርይ መስመሮችን ለመዘርዘር አስችሏል.

ዩሪፒድስ

በአደጋዎቹ ውስጥ ዩሪፒድስ የባህላዊውን የፖሊስ ርዕዮተ ዓለም ቀውስ እና የዓለም አተያይ አዲስ መሠረቶችን ፍለጋ አንፀባርቋል። ለሚያቃጥሉ የፖለቲካ እና የማህበራዊ ህይወት ጉዳዮች በትኩረት ምላሽ ሰጥቷል፣ እና የእሱ ቲያትር በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የግሪክ ምሁራዊ እንቅስቃሴ ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ነበር። ዓ.ዓ ሠ. በዩሪፒድስ ስራዎች ውስጥ የተለያዩ ማህበራዊ ችግሮች ተነስተዋል, አዳዲስ ሀሳቦች ቀርበው ውይይት ተካሂደዋል.

የጥንት ትችት Euripides "በመድረኩ ላይ ፈላስፋ" ተብሎ ይጠራል. ገጣሚው ግን የአንድ የተወሰነ የፍልስፍና አስተምህሮ ደጋፊ አልነበረም፣ እና አመለካከቶቹ ወጥነት ያላቸው አልነበሩም። ለአቴና ዲሞክራሲ የነበረው አመለካከት ግራ የተጋባ ነበር። የነጻነት እና የእኩልነት ስርዓት ነው ብሎ አሞካሽቶ በዚያው ልክ የዜጎችን ምስኪን “መብዛት” ያስፈራው በሕዝብ ምክር ቤት በዲሞጎጊዎች ተጽኖ የሚፈታ ነው። በክሩ በኩል ፣ በሁሉም የዩሪፒድስ ስራዎች ፣ ለግለሰቡ የግል ምኞቱ ፍላጎት አለ። ታላቁ ፀሐፌ ተውኔት ሰዎችን በፍላጎታቸው እና በፍላጎታቸው፣ በደስታ እና በስቃያቸው ገልጿል። ዩሪፒዲስ በሁሉም ስራው ታዳሚዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ስላላቸው ቦታ፣ ለህይወት ያላቸውን አመለካከት እንዲያስቡ አድርጓል።

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ
1 . "ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ" በሚለው ርዕስ ላይ የዝግጅት አቀራረብ ያዘጋጁ.
2. በሩ ቲዩብ ቻናል ላይ ይለጥፉ