ቤት » ጡት ማጥባት » የቻይና ጥበባዊ ባህል. በMHC "የጥንቷ ቻይና ጥበብ" (10ኛ ክፍል) የሙከራ ስራ በ MHC ቻይና ህንድ ላይ

የቻይና ጥበባዊ ባህል. በMHC "የጥንቷ ቻይና ጥበብ" (10ኛ ክፍል) የሙከራ ስራ በ MHC ቻይና ህንድ ላይ

በርዕሱ ላይ ፈትኑ "የምስራቅ ሀገሮች ጥበባዊ ባህል"
MHK 10ኛ ክፍል

1. የዓለም ሃይማኖት ያልሆነው ምንድን ነው?
ሀ) እስልምና ለ) ቡዲዝም ሐ) ኮንፊሺያኒዝም

2. ከህንድ የመጣ የአለም ሀይማኖት -
ሀ) ታኦይዝም ለ) አረማዊነት ሐ) ቡድሂዝም

3. የእውቀት ግዛት ስም ማን ይባላል, ከምድራዊ መገለል
ፍላጎቶች፣ በቡድሂዝም ውስጥ የፍፁም ከፍተኛው ሥርዓት ስኬት?
ሀ) ስቱፓ ለ) ያክሺኒ ሐ) ኒርቫና

4. መካከለኛው መንግሥት የሚባለው አገር የትኛው ነው?
ሀ) ህንድ ለ) ቻይና ሐ) ጃፓን

5. የፀሃይ መውጫ ምድር የምትባለው አገር የትኛው ነው?
ሀ) ህንድ ለ) ቻይና ሐ) ጃፓን

6. የህንድ ስልጣኔ አለው
ሀ) ከ 5 ሺህ ዓመታት በላይ
ለ) ከ 6 ሺህ ዓመታት በላይ
ሐ) ከ 7 ሺህ ዓመታት በላይ

7. በህንድ ባህል ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች, ትምህርቶች, ሳይንሳዊ እውቀት, አፈ ታሪኮች,
ውስጥ የተሰበሰበ አፈ ታሪክ
ሀ) በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ
ለ) በቬዳስ ውስጥ
ሐ) በቁርኣን ውስጥ

8. ከአረብኛ ሲተረጎም "ቁርኣን" ማለት ነው።
ሀ) አብረው ማንበብ
ለ) አብረው ማንበብ
ሐ) ጮክ ብሎ ማንበብ

9. እስልምና የሚለው ቃል በጥሬው እንዴት ተተርጉሟል?
ሀ) መታዘዝ
ለ) ታላቅነት
ሐ) ማስተማር

10. የሙስሊሞች ብቸኛ አምላክ
ሀ) ቡድሃ
ለ) ቪሽኑ
ሐ) አላህ

11. የመካከለኛው ዘመን የቻይና ጌቶች ትኩረት ያልነበረው እና
ጃፓን?
ሀ) ተፈጥሮ
ለ) ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሞገዶች
ሐ) ታሪካዊ ክስተቶች

12. የአገሮችን ስም እና ልዩ ባህሪያቸውን ያዛምዱ

1) ህንድ
ሀ) ቲቤት ፣ ሁአንግ ሄ ፣ ፓጎዳ ፣ ኮንፊሽየስ

2) ቻይና
ለ) ኪሞኖ፣ ሳሙራይ፣ ኢኬባና፣ ታንካ እና ሃይኩ

3) ጃፓን
ሐ) ታጅ ማሃል ፣ ጋንጌስ ፣ ማሃባራታ ፣ ስቱፓ

13. የአማልክትን ስም ከአምሳሉ እና ከውስጣቸው ጋር አዛምድ

1) ብራህማ
ሀ) ዓለምን ከክፉ ኃይሎች ጠባቂ ፣ ያዥ
የጠፈር ቅደም ተከተል; በቅጹ ውስጥ የተካተተ
ቆንጆ ወጣት ፣ የተጣራ እና ደግ።

2) ቪሽኑ
ለ) አጥፊ ንጉስ እና በተመሳሳይ ጊዜ
የፈጠራ ጉልበት - ይታያል
እጆቹ እየጨፈሩ (ከ 2 እስከ 10)
በኮስሚክ ዑደት ምት ውስጥ ይንቀጠቀጡ
ሕይወት.

3) ሺቫ
ሐ) ሕይወት ሰጪ ብርሃን አምላክ; ከ 4 ጀምሮ ተገልጸዋል
ወደ 4 ካርዲናል አቅጣጫዎች የሚመለከቱ ራሶች ፣
እና 4 እጆች.

14. የቡድሂስት ገዳማት ተገንብተዋል
ሀ) ጫጫታ በበዛባቸው ከተሞች መሃል
ለ) በሠረገላዎቹ ጠርዝ ላይ
ሐ) በተራሮች አናት ላይ, ለመድረስ አስቸጋሪ በሆኑ ቦታዎች ላይ

15. በቻይና ውስጥ ዋናው የጥበብ ዘዴ
ሀ) አርክቴክቸር
ለ) መቀባት
ወደ ቲያትር ቤቱ

16. የወርቅ ድንኳን የሚገኘው በየትኛው ሀገር ነው?
ሀ) ቻይና ለ) ጃፓን ሐ) ህንድ

17. ስቱፓ ምንድን ነው?
ሀ) የመቃብር ጉብታ
ለ) የመስገጃ ቦታ
ሐ) የዋሻ መቅደስ ለጸሎት

18. የታጅ ማሃል አላማ ምንድን ነው?
ሀ) ማድራሳ ለ) መቃብር ሐ) መስጊድ

19. ፓጎዳ ነው

ሀ) የታዋቂዎችን ተግባር ለማክበር የመታሰቢያ ግንብ ተገንብቷል።
የሰዎች
ለ) የመካከለኛው ዘመን የቻይና ገዳም
ሐ) የመካከለኛው ዘመን የቻይና ቤት

20. የጥንት ቻይናውያን የቻይናን ግንብ የገነቡት ለምን ዓላማ ነው?
ሀ) የንፋስ መከላከያ;
ለ) የስነ-ህንፃ ማስጌጥ
ሐ) ከዘላኖች ወረራ መከላከል

21. በቻይና እና ጃፓን ውስጥ የሃይማኖታዊ እና የመኖሪያ ሕንፃዎች ዋናው ዓይነት
ነበር
ሀ) ድንኳን
ለ) ፓጎዳ
ሐ) ገዳም

22. የጃፓን የአትክልት ቦታዎች ዋና ዓላማ
ሀ) የተፈጥሮን ማሰላሰል, ፍልስፍናዊ መገለል
ለ) የመዝናኛ ቦታ
ሐ) የመሰብሰቢያ ቦታ

23. Netsuke ነው
ሀ) የጃፓን ሥዕል
ለ) ትንሽ የጃፓን ቅርፃቅርፅ
ሐ) የጃፓን ጌጣጌጥ ቴክኖሎጂ ዓይነት

24. ከሚከተሉት ውስጥ የቻይንኛ ባህሪ ያልሆነው የትኛው ነው
የመሬት ገጽታ ሥዕል?
ሀ) ተምሳሌታዊነት
ለ) ከተፈጥሮ ሥዕል
ሐ) ሞኖክሮም

25. የቻይንኛ የመሬት ገጽታ ሥዕል "ሻን ሹ" ማለት ነው
ሀ) የተራራ ወፎች
ለ) ወፍ-ዓሣ
ሐ) ተራራዎች - ውሃዎች

26. የጥበብ ባህል, ፍልስፍና, ሃይማኖታዊ እውቀት ክስተት
በጃፓን -
ሀ) የሻይ ሥነ ሥርዓት
ለ) የአትክልት ቦታ
ሐ) የቤተ መንግሥት ሕንፃዎች

27. የኩፊክ ጽሕፈት የተለመደ የሆነው በየትኛው ባሕል ነው?
ሀ) ቻይንኛ ለ) አረብኛ ሐ) ህንዳዊ

28. የአረብኛ ካሊግራፊን ዋና እሴት ይምረጡ
ሀ) የአጻጻፍ ፍጥነት እና ብዛት
ለ) ጥራት ፣ “የጽሑፍ ንፅህና”
ሐ) ማንበብና መጻፍ

29. ሕንዶች ይህ መሣሪያ የአንደበተ ርቱዕ አምላክ ነው ይላሉ።
ሳይንስን እና ጥበብን መደገፍ የሰውን ድምጽ ሰጥቷል
ሀ) ሲታር
ለ) በገና
ሐ) ወይን

30. በምስላዊ ጥበባት ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑት ክስተቶች አንዱ
የ ukiyo-e ህትመት ነው። ብሩህ እና ኦሪጅናልን አካቷል
የብሔራዊ ሥነ ጥበብ ባህሪዎች
ሀ) ቻይና
ለ) ጃፓን
በህንድ ውስጥ

31. "ሙዚቃ ለዓይን" ይባላል
ሀ) የምስራቃዊ ጌጣጌጥ
ለ) የአረብኛ ካሊግራፊ
ሐ) በእጅ የተጻፉ የአረብኛ መጽሃፎች

ጥያቄዎቹን በቃላት ይመልሱ
32. የእስልምና ሁለተኛ ስም ማን ይባላል?

33. የሙስሊሞች ዋናው ቅዱስ መጽሐፍ ማን ይባላል?

34. ሙስሊሞች የሚጸልዩበት የተቀደሰ የሙስሊሞች ከተማ
በዓለም ዙሪያ -

35. ሳሪስ የሚለብሱት በየትኛው ሀገር ነው?

36. ሕያዋን ፍጥረታትን መግለጽ የሚከለክለው የትኛው ሃይማኖት ነው?

37. በረድፍ ውስጥ ያለውን እንግዳ ይምረጡ፡- ሸክላ፣ ኮምፓስ፣ ባሩድ፣ ክፍልፋዮች፣ ወረቀት።

38. የታሪክ ሐውልቶችን ስም ጨምር
ሀ) ቴራኮታ
ለ) በቤጂንግ የተከለከለ
ሐ) ገነት በቤጂንግ

በርዕሱ ላይ ሙከራ ያድርጉ "የምስራቅ ሀገሮች ጥበባዊ ባህል" MHK 10 ኛ ክፍል

1
ውስጥ
20
ውስጥ

2
ውስጥ
21
ሀ

3
ውስጥ
22
ሀ

4
ለ
23
ለ

5
ውስጥ
24
ለ

6
ሀ
25
ውስጥ

7
ለ
26
ለ

8
ውስጥ
27
ለ

9
ሀ
28
ለ

10
ውስጥ
29
ውስጥ

11
ውስጥ
30
ለ

12
1 ኢንች
31
ሀ

2 አ
32
እስልምና

3 ለ
33
ቁርኣን

13
1 ኢንች
34
መካ

2 አ
35
ሕንድ

3 ለ
36
እስልምና

14
ውስጥ
37
ክፍልፋዮች

15
ሀ
38
ሠራዊት (ሠራዊት)

ቢ - ከተማ

1. በጥንት ጊዜ የቻይና ስም ማን ነበር?

የሻን ግዛት (ዪን)

2. ትክክለኛውን መልስ አድምቅ. በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ስምምነት በሚለው ሀሳብ የጥንቷ ቻይና አስተምህሮ ተለይቶ የሚታወቀው የትኛው ነው?

ሀ) ሕጋዊነት;

ለ) ቡዲዝም;

ሐ) ታኦይዝም;

መ) ኮንፊሺያኒዝም.

3. በኮንፊሽያኒዝም የተመሰረቱ ዋና ዋና የሞራል እሴቶች ምንድን ናቸው?

የኮንፊሺያኒዝም ሥነ-ምግባር በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንዱ ከዝቅተኛ ሰው በተቃራኒ የተከበረ ባል ሀሳብ ነው።

ክቡር ባል አንድ ሰው ህይወቱን ሁሉ የሚታገልበት ተስማሚ ነው።

በኮንፊሽያኒዝም ውስጥ ሦስት ዋና ዋና የሞራል መርሆች አሉ፡ ጥበብ፣ ድፍረት እና በጎ አድራጎት።

4. ትክክለኛውን መልስ አድምቅ. በሰለስቲያል ኢምፓየር ውስጥ ያለድርጊት መርህ የሚከተለውን ወስኗል፡-

ሀ) ለመሥራት ፈቃደኛ አለመሆን;

ለ) በአጎራባች ግዛት ጉዳይ ላይ ጣልቃ አለመግባት;

ሐ) የሚያሰላስል የአኗኗር ዘይቤ;

መ) የራስን ጥቅም ለመንግሥት ጥቅም ማስገዛት.

5. ጽሑፉ የየትኛው ዶክትሪን (ኮንፊሺያኒዝም፣ ታኦኢዝም፣ ቡዲዝም፣ ቻን ቡዲዝም፣ ሕጋዊነት) እንደሆነ ይወስኑ። "መምህር ዜንግ እንዲህ አለ፡-

ሙታንን ካከበሩ አባቶቻቸውን አስታውሱ ያን ጊዜ በጎነት በሰዎች መካከል እየጠነከረ ይሄዳል።

ጽሑፉ የኮንፊሽያኒዝም ነው።

6. ቁርጥራጩ ከየትኛው መጽሐፍ (“ታኦ ዴ ቺንግ”፣ “ሉኑ”፣ “የሙታን መጽሐፍ”፣ “ማሃብሃራታ”) እንደሚቀርብ ይወስኑ፡-

"አንድ ሰው ያለድርጊት ልምምድ ማድረግ, ተረጋጋ እና ያለሱ መብላት አለበት

ጣፋጭ. ታላቁ ከትንሽ ነው፣ ታላቁ ደግሞ ከትንሽ የተሰራ ነው። ጥላቻ በደግነት መከፈል አለበት።

ፍርስራሹ የተወሰደው ከ"ታኦ ቴ ቺንግ" መጽሐፍ ነው።

7. የታኦኢስቶች እና የኮንፊሺያውያን አቋም በየትኞቹ ጉዳዮች ላይ እንዳልመጣ ይወስኑ

ከኮንፊሽያውያን አንጻር የመነሻ ተፈጥሮ (xing) ንፁህ ፣ ፍፁም ነው ፣ እና በመገለጫው ውስጥ ጣልቃ ላለመግባት ብቻ አስፈላጊ ነው። ኮንፊሽያውያን ይህ ዌን (ውስጣዊ፣ የማይገለጥ፣ በመጀመሪያ በተፈጥሮ የሚገኝ ነገር)፣ ታኦኢስቶች - ተፈጥሯዊውን መንገድ በመከተል ሊከናወን እንደሚችል ያምኑ ነበር። ታኦኢስቶች ከኮንፊሽያውያን ጋር የተቃወሙት ግቡን በመረዳት ሳይሆን ግቡን ለማሳካት በሚያስችል መንገድ ነው። በዋናው ተፈጥሮ ንጽህና ያምኑ ነበር, ስለዚህም ተፈጥሮን ለመከተል ጠሩት, ነገር ግን የቃሉን ውጤታማነት አላመኑም. ለእነሱ የሚለው ቃል በመንገድ ላይ እንቅፋት ነው, ከውስጥ ወደ ውጫዊ ትኩረትን ይቀይራል. ለታኦኢስቶች፣ ፍፁም ተፈጥሯዊ ለመሆን፣ “ተፈጥሯዊ” ማለት “በሰማይ መደሰት” ማለት ነው።

8. ታኦኢስቶች እድገትን እንዴት አስበው ነበር? የዪን እና ያንግ ጽንሰ-ሀሳቦች ስለ ልማት ሀሳቦች ውስጥ ምን ቦታ ይይዛሉ?

በአለም ውስጥ ያለው ሃርሞኒክ ሚዛን በሁለት ተቃራኒ መርሆዎች መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ነው - ወንድ "ያንግ" እና ሴት "ዪን", ማለትም. በብርሃን እና ጨለማ, ንቁ እና ንቁ ኃይሎች መካከል ባለው ግጭት ላይ.

9. ይህንን የጥበብ ቅርጽ እንደ ጥቅልል በአጭሩ ግለጽ።

የቻይንኛ ጥቅልል ሥዕል ሙሉ ለሙሉ አዲስ የኪነጥበብ ቅርጽ ነው, በተለይም ለማሰላሰል የተፈጠረ, ከበታች የጌጣጌጥ ተግባራት የጸዳ ነው.

10. በአውሮፓ ጥበባዊ ባህል ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት ያልነበራቸው የጥንቷ ቻይና የጥበብ ጥበብ ዘውጎችን ይጥቀሱ።

በወረቀት እና በሐር ላይ ቀለም መቀባት

11. የጥንት ቻይንኛ ጥበብ ተምሳሌታዊነት የተወሰኑ ጽንሰ-ሐሳቦችን የተወሰነ ፍቺ ወስዷል. የሚከተሉት ምስሎች በሥነ ጥበብ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ ምንድነው?

ጥድ - ረጅም ጊዜ እና ቋሚነት; የቀርከሃ - ጽናት, ጥንካሬ እና ጉልበት; ፒዮኒ - ረጅም ፍቅር; ሽመላ - የጥበብ ፣ የንቃት ፣ የቅድስና እና የንጽህና ምልክት

12. የታኦ ሀሳብ ከየትኛው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተያይዟል?

ታኦ በጥሬው እንደ መንገድ ይተረጎማል, ነገር ግን እንደነዚህ ያሉትን ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ አንድ ደንብ, ሥርዓት, ትርጉም, ህግን ለማመልከት ሊያገለግል ይችላል.

ታኦ መላው ዓለም የሚገዛበት እንደ አንድ ተጨባጭ ህግ ነው.

13. የጥንቷ ቻይና ትምህርት በሥነ ጥበብ እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ታኦይዝም፣ ኮንፊሺያኒዝም፣ ቡዲዝም።

የሁለተኛ ደረጃ የሙያ ትምህርት የመንግስት የትምህርት ተቋም

Novokuibyshev ግዛት ሂውማኒቲስ እና ቴክኖሎጂ ኮሌጅ

በርዕሱ ላይ: "የጥንቷ ቻይና ባህል"

ኩዝኔትሶቫ ዩሊያ ኦሌጎቭና

ቡድን 17 1ኛ ዓመት ተማሪዎች

specialties 08110.51

"ኢኮኖሚክስ እና ሂሳብ"

መምህር፡

ክርስቲና ቲሞሮቭና

የቻይና ባህል ከጥንት ጀምሮ የተወለደ እና የሚለየው በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ እሴቶቹ ሀብት ብቻ ሳይሆን በግዙፉ ህያውነትም ነው። ምንም እንኳን ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጦርነቶች፣ ዓመፆች፣ በአገሪቷ ድል አድራጊዎች የተከሰቱት ውድመት፣ የቻይና ባህል አለመዳከሙ ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ ሁልጊዜም የአሸናፊዎችን ባህል ያሸንፋል።

በታሪክ ውስጥ, የቻይና ባህል ጥንካሬውን በመጠበቅ እንቅስቃሴውን አላጣም. እያንዳንዱ የባህል ዘመን ለትውልድ ልዩ ውበት፣ አመጣጥ እና የእሴቶች ልዩነት ትቷል። የአርክቴክቸር፣ የቅርጻቅርጽ፣ የሥዕልና የእጅ ሥራዎች በዋጋ ሊተመን የማይችል የቻይና የባህል ቅርስ ሐውልቶች ናቸው።

እያንዳንዱ የባህል ዘመን ከማህበራዊ-ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች ባህሪያት ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና በባህል እድገት ውስጥ የተወሰነ ደረጃን ይወክላል። በቻይና ታሪክ ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ባህላዊ ወቅቶች አሉ። የጥንቷ ቻይና ታሪክ እና ባህል ከ II ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ዓ.ዓ. - እስከ III ክፍለ ዘመን ድረስ. ዓ.ም ይህ ዘመን በሻንግ (ዪን) እና ዡ ሥርወ መንግሥት ዘመን የቻይናን ባህል እንዲሁም የኪን እና የሃን ግዛቶችን ባህል ያጠቃልላል። የቻይና III-IX ክፍለ ዘመን ባህል. ሁለት ታሪካዊ ወቅቶችን ይሸፍናል-የደቡብ እና ሰሜናዊ ሥርወ-መንግሥት ጊዜ እና የቻይና ውህደት እና የታንግ ግዛት የተፈጠረበት ጊዜ። የቻይና X-XIV ክፍለ ዘመናት ባህል. የአምስቱ ሥርወ መንግሥት ዘመን እና የዘፈን ኢምፓየር ምስረታ፣ እንዲሁም የሞንጎሊያውያን ወረራዎች እና የዩዋን ሥርወ መንግሥት ውህደትን ያጠቃልላል። በ 15 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን የቻይና ባህል. - ይህ የሚንግ ሥርወ መንግሥት ባህል፣ እንዲሁም በማንቹስ ቻይናን የተቆጣጠረበት ወቅት እና የማንቹ ኪንግ ሥርወ መንግሥት የግዛት ዘመን ነው።

የሴራሚክ ምርቶች ብዛት እና ልዩነት - ከቤት እቃዎች እስከ መስዋዕት እቃዎች - እና ቴክኒካዊ ፍጽምናቸው የዚህ ዘመን ባህል ከያንግሻን ባህል እንደሚበልጥ ጥርጥር የለውም. በቁፋሮ እርዳታ የተተገበሩ ምልክቶች ያሉት የመጀመሪያው ሟርተኛ አጥንቶችም የዚህ ጊዜ ናቸው።

የአጻጻፍ ፈጠራ ህብረተሰቡ ከአረመኔነት ጊዜ ወጥቶ ወደ ስልጣኔ ዘመን እንደገባ የሚጠቁም ዋነኛው ምልክት ነው። በጣም ጥንታዊዎቹ የቻይንኛ ጽሑፎች የሂሮግሊፊክ አጻጻፍ አመጣጥ እና የመጀመሪያ እድገትን ለመፈለግ ያስችላሉ።

የአጻጻፍ እድገት የተመቻቸው በጠባብ የቀርከሃ ሰሌዳዎች ላይ ከመጻፍ ወደ ሐር ላይ ለመጻፍ እና ከዚያም በወረቀት ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ በቻይናውያን በዘመናችን ለመጀመሪያ ጊዜ የፈለሰፈው - ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የመጻፍ ቁሳቁስ አቆመ. የተጻፉ ጽሑፎችን መጠን ይገድቡ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ቀለም ተፈጠረ።

የቻይንኛ ቋንቋን አጠቃላይ ሀብት ለማስተላለፍ ምልክቶች (ሂሮግሊፍስ) የተወሰኑ የቋንቋ ክፍሎችን ለማስተካከል ጥቅም ላይ ውለው ነበር። አብዛኛዎቹ ምልክቶች ርዕዮተ-ግራሞች ነበሩ - የነገሮች ምስሎች ወይም የበለጠ ውስብስብ ጽንሰ-ሀሳቦችን የሚያስተላልፉ የምስሎች ጥምረት። ነገር ግን ያገለገሉ የሂሮግሊፍስ ብዛት በቂ አልነበረም። በቻይንኛ አጻጻፍ እያንዳንዱ ነጠላ ቃል በተለየ ሂሮግሊፍ መገለጽ ነበረበት፣ እና ብዙ ሆሞፎኖች - ተመሳሳይ ድምጽ ያላቸው ነጠላ ቃላት - እንደ ትርጉማቸው በተለያዩ የሂሮግሊፍ ሥዕሎች ይታያሉ። አሁን ያልተለመዱ ፅንሰ-ሀሳቦችን ከግምት ውስጥ ለማስገባት የቁምፊዎች ብዛት ተሞልቷል ፣ እና ወደ 18 ሺህ ደረሰ ፣ ገጸ-ባህሪያቱ በጥብቅ ተከፋፍለዋል። መዝገበ ቃላት ማጠናቀር ጀመሩ።

ስለዚህ ለቃል ለማስታወስ የተነደፉ ግጥሞችን እና አፎሪዝምን ብቻ ሳይሆን ልብ ወለድን ጨምሮ ሰፊ የጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታዎች ተጥለዋል ።

በጣም ታዋቂው የታሪክ ጸሀፊ ሲማ ኪያን ነበር (ከ145 - 86 ዓክልበ. ግድም) የግላዊ አመለካከቶቹ፣ ለታኦኢስት ስሜቶች የሚራራቁ፣ ከኦርቶዶክሳዊ የኮንፊሽያውያን እምነት ተለይተዋል፣ ይህም በስራው ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም። ለዚህም ይመስላል የታሪክ ምሁሩ በዚህ ተቃውሞ ውርደት ውስጥ ወድቀዋል። በ98 ዓክልበ ለአዛዡ አዘነለት በሚል ክስ፣ በንጉሠ ነገሥት ዉዲ ፊት ስም በማጥፋት ሲማ ኪያን አሳፋሪ ቅጣት ተፈርዶባታል - castration; በኋላ ተሐድሶ፣ አንድ ግብ ይዞ ወደ የአገልግሎት መስክ ለመመለስ የሚያስችል ጥንካሬ አገኘ - የሕይወቱን ሥራ ለማጠናቀቅ። በ91 ዓክልበ. አስደናቂ ሥራውን አጠናቅቋል “ታሪካዊ ማስታወሻዎች” (“ሺቺ”) - የቻይና ማጠቃለያ ታሪክ ፣ እሱም በጥንት ጊዜ ስለ ጎረቤት ሕዝቦች መግለጫንም ያጠቃልላል። የእሱ ሥራ ሁሉንም ቀጣይ የቻይናውያን ታሪክ አጻጻፍ ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ የስነ-ጽሑፍ እድገት ላይ ተጽእኖ አሳድሯል.

በቻይና ብዙ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች በተለያዩ ዘውጎች ውስጥ ሰርተዋል. በ elegiac ዘውግ - ገጣሚው መዝሙር ዩ (290 - 223 ዓክልበ.) የኩ ዩዋን (340 -278 ዓክልበ. ግድም) የግጥም ግጥሞች በማጣራታቸው እና በጥልቅነታቸው ይታወቃሉ። የሃን ታሪክ ጸሐፊ ባን ጉ (32-92) በዚህ ዘውግ ውስጥ "የሃን ሥርወ መንግሥት ታሪክ" እና ሌሎች ብዙ ስራዎችን ፈጠረ.

በሕይወት የተረፉት የሥነ ጽሑፍ ምንጮች፣ በአብዛኛው የጥንቷ ቻይና ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ የሚባሉ ሥራዎች፣ የቻይና ሃይማኖት፣ ፍልስፍና፣ ሕግ፣ እና በጣም ጥንታዊ የማኅበረ-ፖለቲካዊ ሥርዓቶች መፈጠር እና መፈጠር ሂደትን ለመፈለግ ያስችሉናል። . ይህንን ሂደት በሺህ ዓመቱ ውስጥ ማየት እንችላለን።

የቻይናውያን ሃይማኖት, እንዲሁም የጥንት ህዝቦች ሁሉ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች, ወደ ፌቲሺዝም, ወደ ሌሎች የተፈጥሮ አምልኮ ዓይነቶች, የቀድሞ አባቶች እና ቶቲዝም, ከአስማት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው.

በቻይና ውስጥ ያለው አጠቃላይ የመንፈሳዊ አቅጣጫ አስተሳሰብ የሃይማኖታዊ መዋቅር እና የስነ-ልቦና ባህሪዎች ልዩነት በብዙ መንገዶች ይታያል።

በቻይናም ከፍ ያለ መለኮታዊ መርህ አለ - መንግሥተ ሰማያት። ነገር ግን የቻይና ሰማይ ያህዌ አይደለም፣ ኢየሱስ አይደለም፣ አላህ አይደለም፣ ብራህማን አይደለም፣ እና ቡድሃ አይደለም። ይህ ከፍተኛው ከፍተኛው ዓለም አቀፋዊነት, ረቂቅ እና ቀዝቃዛ, ጥብቅ እና ለሰው ግድየለሽነት ነው. ሊወደድ አይችልም, ከእሱ ጋር ሊዋሃድ አይችልም, እሱን ለመምሰል የማይቻል ነው, እሱን ለማድነቅ ምንም ፋይዳ እንደሌለው ሁሉ. ግን በቻይና ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ስርዓት ፣ ከገነት በተጨማሪ ፣ ቡድሃ (የእሱ ሀሳብ በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ከህንድ ቡድሂዝም ጋር ወደ ቻይና መጣ) እና ታኦ (የእኛ ዋና ምድብ) አለ። ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ታኦይዝም)። ከዚህም በላይ ታኦ በታኦኢስት አተረጓጎም (ሌላ ትርጓሜ አለ ኮንፊሺያን፣ ታኦን እንደ ታላቁ የእውነት እና የበጎነት መንገድ የተገነዘበ) ለህንድ ብራህማን ቅርብ ነው። ሆኖም ግን, በቻይና ውስጥ የላቁ ሁለንተናዊነት ማዕከላዊ ምድብ የሆነው ሰማይ ነው.

የቻይና ሃይማኖታዊ መዋቅር ልዩነት መላውን ቻይናዊ ሥልጣኔን ለመለየት በሚኖርበት ሌላ ቅጽበት ተለይቶ ይታወቃል - የቀሳውስቱ ፣ የክህነት ሚና ፣ ኢምንት እና ማህበራዊ ያልሆነ ሚና።

እነዚህ ሁሉ እና ሌሎች የቻይና ሃይማኖታዊ መዋቅር ጠቃሚ ባህሪያት ከሻንግ-ዪን ዘመን ጀምሮ በጥንት ጊዜ ተቀምጠዋል. የዪን ህዝቦች የሚያከብሩት እና መስዋዕቶችን የሚከፍሉባቸው ብዙ አማልክትና መናፍስት ነበሯቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ ደም አፋሳሽ፣ የሰው ልጆችን ጨምሮ። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ሻንዲ, የበላይ አምላክ እና የ Yin ሰዎች አፈ ታሪክ ቅድመ አያት, ቅድመ አያታቸው - ቶቴም, በእነዚህ አማልክት እና መናፍስት መካከል ይበልጥ ግልጽ ሆኖ ተገኝቷል. ሻንዲ ስለ ህዝቡ ደህንነት የሚጨነቅ እንደ መጀመሪያ ቅድመ አያት ይታወቅ ነበር።

የሻንዲ የአምልኮ ሥርዓት እንደ ቅድመ አያት ወደ ተግባራቱ ላይ ያለው አጽንዖት በቻይና ሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል-ይህም በምክንያታዊነት የሃይማኖታዊ መርሆው እንዲዳከም እና ምክንያታዊ መርህ እንዲጠናከር ያደረገው ይህ ነው. በቅድመ አያቶች የአምልኮ ሥርዓት hypertrophy ውስጥ, ከዚያም የቻይናውያን ሃይማኖታዊ ሥርዓት መሠረት የሆነው.

የዡ ሰዎች እንደ መንግሥተ ሰማያት ማክበር ያለ ሃይማኖታዊ ሐሳብ ነበራቸው። ከጊዜ በኋላ፣ ዡ ያለው የገነት አምልኮ በመጨረሻ ሻንዲን በታላቁ አምላክ ዋና ተግባር ተተካ። በተመሳሳይ ጊዜ በመለኮታዊ ኃይሎች እና በገዥው መካከል ቀጥተኛ የጄኔቲክ ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ ወደ መንግሥተ ሰማያት ተላልፏል-Zhou wang የገነት ልጅ ተደርጎ መቆጠር ጀመረ እና ይህ ማዕረግ በቻይና ገዥ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል። ከዙሁ ዘመን ጀምሮ፣ መንግሥተ ሰማያት፣ የበላይ የመቆጣጠር እና የመቆጣጠር መርህ ዋና ተግባራቱ፣ የቻይና ዋና አምላክ ሆነ፣ እናም የዚህ አምላክ አምልኮ ቅዱስ እና ሥነ-መለኮታዊ ብቻ ሳይሆን ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትኩረት ተሰጥቶታል። ታላቁ ገነት የማይገባቸውን እንደሚቀጣ እና በጎ ሰዎችን እንደሚሸልም ይታመን ነበር።

የገነት አምልኮ በቻይና ውስጥ ዋነኛው ሆነ፣ እና ሙሉ አስተዳደሩ የሰማይ ልጅ የራሱ ገዥ ብቻ መብት ነበር። የዚህ የአምልኮ ሥርዓት አስተዳደር በምስጢራዊ ፍርሃት ወይም በደም የተሞላ የሰው መስዋዕትነት የታጀበ አልነበረም።

በተጨማሪም በቻይና ውስጥ የሞቱ የቀድሞ አባቶች አምልኮ አለ, የምድር አምልኮ, ከአስማት እና የአምልኮ ምልክቶች ጋር በቅርበት የተቆራኘ, ከጥንቆላ እና ከሻማኒዝም ጋር.

በጥንቷ ቻይና ውስጥ ሁሉም ታዋቂ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ዋና ባህላዊ የቻይና ሥልጣኔ ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል: አይደለም ምሥጢራዊ እና metaphysical abstractions, ነገር ግን ጥብቅ rationalism እና ተጨባጭ የሕዝብ ጥቅም; የፍላጎቶች ስሜታዊ ጥንካሬ እና የግለሰብ ግላዊ ግላዊ ግኑኝነት ሳይሆን ምክንያታዊነት እና ልከኝነት, ለሕዝብ ጥቅም ሲባል ግላዊ አለመቀበል; ቀሳውስቱ ሳይሆን የምእመናንን ስሜት ወደ አንድ ቻናል በመምራት፣ እግዚአብሔርን እያከበሩ እና የሃይማኖትን አስፈላጊነት በማጠናከር፣ የካህናት ባለሥልጣናት አስተዳደራዊ ተግባራቸውን የሚያከናውኑ፣ የዘወትር ኃይማኖታዊ አገልግሎቶች አንዱ አካል ነው። ከኮንፊሽየስ ዘመን በፊት በሺህ ዓመታት ውስጥ በ Yin-Zhou ቻይንኛ የእሴቶች ስርዓት ውስጥ የተመሰረቱት እነዚህ ሁሉ ልዩ ባህሪዎች አገሪቷን ለእነዚያ የህይወት መርሆዎች እና ደንቦች ግንዛቤ አዘጋጅታለች።

አጃ ለዘላለም በኮንፊሽያኒዝም ስም ወደ ታሪክ ገባ።

ኮንፊሽየስ (ኩንግ ዙ፣ 551-479 ዓክልበ.) ተወለደ እና የኖረው በታላቅ የሶሻሊስት እና የፖለቲካ ውዥንብር ዘመን፣ ዡ ቻይና በከፍተኛ የውስጥ ቀውስ ውስጥ በነበረችበት ወቅት ነው። ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያለው ጁን ቱዙ፣ በፈላስፋው እንደ ሞዴል፣ የማስመሰል መስፈርት፣ በእሱ አመለካከት ሁለት በጣም አስፈላጊ በጎነቶች ሊኖሩት በተገባ ነበር፡ ሰብአዊነት እና የግዴታ ስሜት። ኮንፊሽየስ ታማኝነት እና ቅንነት (ዠንግ)፣ ጨዋነት እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን (ሊ) ማክበርን ጨምሮ ሌሎች በርካታ ፅንሰ ሀሳቦችን አዳብሯል። እነዚህን ሁሉ መርሆች መከተል የክቡር ጁንዚ ግዴታ ይሆናል። የኮንፊሽየስ “ክቡር ሰው” ግምታዊ ማህበራዊ ሀሳብ ፣ አስተማሪ የበጎነት ስብስብ ነው። ኮንፊሽየስ በሰለስቲያል ኢምፓየር ውስጥ ሊያየው የሚፈልገውን የማህበራዊ አስተሳሰብ መሰረት ቀርጿል፡- “አብ አባት፣ ልጅ ወልድ፣ ሉዓላዊው ሉዓላዊ፣ ባለሥልጣኑ ባለሥልጣን ይሁን”፣ ማለትም በዚህ ውስጥ ያለው ሁሉ ይሁን። የግርግርና የትርምስ አለም ውስጥ ወድቆ ሁሉም ሰው መብቱንና ግዴታውን አውቆ መስራት ያለበትን ያደርጋል። ህብረተሰቡም የሚያስቡ እና የሚያስተዳድሩ - የበላይ፣ እና የሚሰሩ እና የሚታዘዙ - የታችኛውን ያቀፈ መሆን አለበት። ኮንፊሽየስ እና ሁለተኛው የኮንፊሺያኒዝም ሜንሺየስ (372 - 289 ዓክልበ. ግድም) መስራች እንዲህ ያለውን ማኅበራዊ ሥርዓት ዘላለማዊ እና የማይለወጥ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩት ነበር፣ ይህም ከአፈ ታሪክ ጥንታዊ ሊቃውንት የመጣ ነው።

እንደ ኮንፊሽየስ ገለጻ፣ የማህበራዊ ስርአት አስፈላጊ ከሆኑት መሠረቶች አንዱ ለሽማግሌዎች ጥብቅ መታዘዝ ነው። ማንኛውም ሽማግሌ፣ አባት፣ ባለሥልጣን፣ በመጨረሻ፣ ሉዓላዊ፣ ለወጣት፣ የበታች፣ ርዕሰ ጉዳይ የማያጠያይቅ ስልጣን ነው። ለፈቃዱ፣ ለቃሉ፣ ለፍላጎቱ ዓይነ ስውር መታዘዝ ለጀማሪዎች እና ለበታቾች፣ በአጠቃላይ በግዛቱ ውስጥ እና በጎሳ፣ ኮርፖሬሽን ወይም ቤተሰብ ውስጥ ያሉ አንደኛ ደረጃ ደንብ ነው።

ይህ ትምህርት በጥቂቱ በተሻሻሉ ጥንታዊ ባህሎች ላይ የተመሰረተ በተለመደው የስነ-ምግባር እና የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የተመሰረተ በመሆኑ የኮንፊሺያኒዝም ስኬት በእጅጉ አመቻችቷል። ለቻይናውያን ነፍስ በጣም ስውር እና ምላሽ ሰጪ ሕብረቁምፊዎች ይግባኝ, ኮንፊሺያውያን በልቡ የሚወደውን ወግ አጥባቂ ወግ አጥባቂነት በመደገፍ አመኔታውን አሸንፏል, ወደ "የቀድሞው ዘመን" ለመመለስ, ቀረጥ ያነሰ ጊዜ, እና ሰዎች በተሻለ ሁኔታ ይኖሩ ነበር, እና ባለሥልጣናቱ ፍትሐዊ ነበሩ፣ ገዥዎችም ጥበበኞች ናቸው…

በ ዣንጉዎ ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት 5 ኛ - 3 ኛ ክፍለ ዘመን) ሁኔታ ፣ በቻይና ውስጥ የተለያዩ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ከፍተኛ ውድድር ሲያደርጉ ፣ ኮንፊሺያኒዝም በአስፈላጊነቱ እና በተፅዕኖው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ነበር። ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ በኮንፊሽያውያን የቀረበው ሀገሪቱን የማስተዳደር ዘዴዎች በወቅቱ እውቅና አያገኙም። ይህ በኮንፊሽያውያን ተቀናቃኞች - የሕግ ባለሙያዎች ተከልክሏል.

የሕግ ባለሙያዎች ትምህርቶች - የሕግ ባለሙያዎች ከኮንፊሽያውያን በጣም ተለያዩ። በህጋዊ አስተምህሮ እምብርት የጽሑፍ ሕግ ፍጹም ቀዳሚ ነበር። ጥንካሬ እና ስልጣን በዱላ ተግሣጽ እና በጭካኔ ቅጣቶች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት. እንደ ህጋዊ ቀኖናዎች ፣ ህጎች የሚዘጋጁት በጥበበኞች - ተሃድሶ አራማጆች ፣ በሉዓላዊው የታተሙ ፣ እና በልዩ ሁኔታ በተመረጡ ባለስልጣናት እና ሚኒስትሮች ተግባራዊ በሆነ ኃይለኛ አስተዳደራዊ እና ቢሮክራሲያዊ መሣሪያ ላይ በመመስረት። ወደ መንግሥተ ሰማይ ይግባኝ ለማለት በማይከብዱ የሕግ ባለሞያዎች ትምህርት ውስጥ ፣ ራሽኒዝም ወደ ጽንፍ መልክ ይመጣ ነበር ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ ቀጥተኛ cynicism ይቀየራል ፣ ይህም በብዙ የሕግ ባለሞያዎች እንቅስቃሴ ውስጥ በቀላሉ ሊታይ ይችላል - በተለያዩ የቾው ቻይና ግዛቶች ውስጥ የለውጥ አራማጆች። 7 ኛው - 4 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. ነገር ግን ህጋዊነት የኮንፊሽያኒዝምን ተቃውሞ ማዕከል ያደረገው ምክንያታዊነት ወይም ለገነት ያለው አመለካከት አልነበረም። ከሁሉም በላይ ኮንፊሺያኒዝም በከፍተኛ ሥነ-ምግባር እና ሌሎች ወጎች ላይ የተመሰረተ ሲሆን ህጋዊነት ከሁሉም ህግ በላይ ያስቀመጠ ሲሆን ይህም በከባድ ቅጣቶች ላይ ያረፈ እና ሆን ተብሎ ከሞኞች ሰዎች ፍጹም ታዛዥነትን ይጠይቃል. ኮንፊሺያኒዝም ወደ ያለፈው ያተኮረ ነበር፣ ህጋዊነት ግን ይህንን ያለፈውን በግልፅ ተቃወመ፣ ጽንፈኛ አምባገነንነትን እንደ አማራጭ አቅርቧል።

PAGE_BREAK--

የሕጋዊነት ረቂቅ ዘዴዎች ለገዥዎች የበለጠ ተቀባይነት ያለው እና ውጤታማ ነበሩ ፣ ምክንያቱም በግል ባለቤቱ ላይ የተማከለ ቁጥጥርን በጥብቅ እንዲይዙ አስችለዋል ፣ ይህም ግዛቶቹ እንዲጠናከሩ እና ለውህደት በሚያደርጉት ከባድ ትግል ስኬት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ። የቻይና.

የኮንፊሽያኒዝም እና የሕጋዊነት ውህደት ያን ያህል አስቸጋሪ ሆኖ አልተገኘም። አንደኛ፣ ብዙ ልዩነቶች ቢኖሩም፣ ሕጋዊነት እና ኮንፊሺያኒዝም ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበራቸው፡ የሁለቱም አስተምህሮ ደጋፊዎች በምክንያታዊነት ያስባሉ፣ የሁለቱም ሉዓላዊ ሥልጣን የበላይ ስለነበር፣ ሚኒስትሮችና ባለሥልጣኖች የአስተዳደር ዋና ረዳቶቹ ነበሩ፣ ሕዝቡም አላዋቂ ሕዝብ ነበር፣ በትክክል መምራት አለባት ለራሷ ጥቅም። በሁለተኛ ደረጃ ፣ ይህ ውህደት አስፈላጊ ነበር-በህጋዊነት (የአስተዳደር እና የፊስካል ፣ የፍርድ ቤት ፣ የስልጣን አካል ፣ ወዘተ) የገቡት ዘዴዎች እና መመሪያዎች ፣ ያለዚያ ኢምፓየርን በተመሳሳይ ግዛት ውስጥ ለማስተዳደር የማይቻል ነበር ። ከባህሎች እና ከአባቶች-የዘር ግንኙነት ጋር መቀላቀል አለበት. የተደረገውም ይኸው ነው።

በዚህ ትምህርትም ሆነ በቻይና ታሪክ ውስጥ የኮንፊሺያኒዝምን ወደ ይፋዊ ርዕዮተ ዓለም መለወጥ ትልቅ ምዕራፍ ነበር። ቀደም ሲል ኮንፊሺያኒዝም፣ ከሌሎች ለመማር በመጥራት፣ ሁሉም ሰው ለራሱ የማሰብ መብት እንዳለው ከገመተ፣ አሁን የፍፁም ቅድስና እና የሌሎች ቀኖናዎች እና ጠቢባን፣ የእያንዳንዱ ቃላቶች ትምህርት ተግባራዊ ሆነ። ኮንፊሺያኒዝም በቻይና ማህበረሰብ ውስጥ የመሪነት ቦታ ለመያዝ፣ መዋቅራዊ ጥንካሬን ለማግኘት እና ጽንፈኛውን ወግ አጥባቂነት በርዕዮተ ዓለም ማረጋገጥ ችሏል፣ ይህም በማይለወጥ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ከፍተኛውን መግለጫ አግኝቷል።

ኮንፊሺያኒዝም አሳድጎ ተማረ። ከሃን ዘመን ጀምሮ ኮንፊሺያውያን መንግስትን በእጃቸው ይዘው ብቻ ሳይሆን የኮንፊሽያውያን ደንቦች እና የእሴት አቅጣጫዎች ዓለም አቀፋዊ እውቅና እንደነበራቸው አረጋግጠዋል, ወደ "እውነተኛ ቻይንኛ" ምልክት ተለውጧል. ይህ እያንዳንዱ ቻይናዊ በመወለድ እና በአስተዳደግ ፣ በመጀመሪያ ፣ የኮንፊሺየስ ፣ ማለትም ፣ ከመጀመሪያዎቹ የህይወት ደረጃዎች ፣ ቻይናውያን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ ከሰዎች ጋር ግንኙነት መፍጠር ፣ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ቤተሰብ እና ማህበራዊ መሆን ነበረበት። የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች እንደተፈቀደው ያደርጉ ነበር.የኮንፊሽያውያን ወጎች. ከጊዜ በኋላ ታኦኢስት ወይም ቡዲስት ወይም ክርስቲያን ቢሆንም፣ ሁሉም ተመሳሳይ፣ በእምነት ካልሆነ፣ ነገር ግን በባህሪ፣ በልማዶች፣ በአስተሳሰብ፣ በንግግር እና በብዙ መንገዶች፣ ብዙ ጊዜ ሳያውቅ፣ የኮንፊሽየስ ምሁር ሆኖ ቆይቷል።

ትምህርት ከሕፃንነት ጀምሮ፣ ከቤተሰብ ጀምሮ፣ የአባቶችን አምልኮ ከለመደው፣ ሥርዓተ ሥርዓቱን ማክበር፣ ወዘተ... በመካከለኛው ዘመን በቻይና የነበረው የትምህርት ሥርዓት የኮንፊሽያኒዝም ባለሙያዎችን በማሰልጠን ላይ ያተኮረ ነበር።

ኮንፊሺያኒዝም በቻይና ውስጥ የህይወት ተቆጣጣሪ ነው። በኪራይ ወጪ የነበረው ማዕከላዊ ግዛት - ከገበሬዎች ግብር, የግል የመሬት ባለቤትነት ከመጠን በላይ እድገትን አላበረታታም. የግሉ ሴክተር መጠናከር የሚፈቀደውን ገደብ እንዳሻገረ፣ ይህም የግምጃ ቤቱን ገቢ በከፍተኛ ሁኔታ እንዲቀንስ እና አጠቃላይ የአስተዳደር ስርዓቱ እንዲበላሽ አድርጓል። ቀውስ ተፈጠረ፣ እናም በዚያን ጊዜ የንጉሠ ነገሥቶችን እና ባለሥልጣኖቻቸውን ለመጥፎ አስተዳደር ኃላፊነት በተመለከተ የኮንፊሽየስ ቲሲስ ሥራ መሥራት ጀመረ። ቀውሱ ተቋረጠ ግን ከሱ ጋር ተያይዞ የተነሳው ግርግር በግሉ ዘርፍ የተገኘውን ሁሉ አወደመ። ከቀውሱ በኋላ በአዲሱ ንጉሠ ነገሥት እና በአጃቢዎቻቸው ውስጥ ያለው ማዕከላዊ መንግሥት እየጠነከረ መጣ ፣ እናም የግሉ ሴክተር አካል እንደገና ተጀመረ። ኮንፊሺያኒዝም ሀገሪቱ ከገነት ጋር ባላት ግንኙነት እንደ ተቆጣጣሪ እና - መንግሥተ ሰማያትን ወክለው - በዓለም ላይ ከሚኖሩ ከተለያዩ ነገዶች እና ህዝቦች ጋር ሠርቷል። ኮንፊሺያኒዝም በዪን-ቹ ዘመን የተፈጠረውን ታላቁን ገነት በመወከል የሰለስቲያል ኢምፓየርን ያስተዳደረውን የገዥውን ንጉሠ ነገሥቱን የአምልኮ ሥርዓት ደግፎ ከፍ ከፍ አደረገው።

ኮንፊሽያኒዝም ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ፖለቲካ እና አስተዳደራዊ ስርዓት እና የኢኮኖሚ እና የማህበራዊ ሂደቶች የበላይ ተቆጣጣሪ ሆኗል - በአንድ ቃል ፣ የቻይንኛ አጠቃላይ የአኗኗር ዘይቤ መሠረት ፣ የቻይና ማህበረሰብን የማደራጀት መርህ ፣ ኩንቴስሴስ። የቻይና ሥልጣኔ.

ከሁለት ሺህ ለሚበልጡ ዓመታት ኮንፊሺያኒዝም የቻይናውያንን አእምሮ እና ስሜት ቀርጾ፣ በእምነታቸው፣ በሥነ ልቦናቸው፣ በባህሪያቸው፣ በአስተሳሰባቸው፣ በንግግራቸው፣ በአመለካከታቸው፣ በአኗኗራቸው እና በአኗኗራቸው ላይ ተጽእኖ አድርጓል። ከዚህ አንፃር፣ ኮንፊሺያኒዝም ከየትኛውም የዓለም ታላላቅ ውሳኔዎች ያነሰ አይደለም፣ እና በአንዳንድ መንገዶችም ከእነሱ ይበልጣል። ኮንፊሺያኒዝም በድምፁ የህዝቡን ብሄራዊ ባህሪ የሆነውን የቻይናን ብሄራዊ ባህል በሙሉ በድምፅ ቀባ። ቢያንስ ለአሮጊቷ ቻይና - አስፈላጊ ለመሆን ችሏል ።

በግምታዊ ባህሪው ከኮንፊሽያኒዝም በእጅጉ የሚለየው የላኦ ቱዙ ሌላ የፍልስፍና ሥርዓት በጥንቷ ቻይናም ተስፋፍቶ ነበር። በመቀጠልም ከዚህ የፍልስፍና ሥርዓት ውስጥ ከ2000 ዓመታት በላይ በቻይና ይኖር የነበረው ታኦይዝም ተብሎ የሚጠራው አንድ ሙሉ ውስብስብ ሃይማኖት አደገ።

በቻይና ውስጥ ያለው ታኦይዝም በኦፊሴላዊው ሃይማኖታዊ እና ርዕዮተ ዓለማዊ እሴቶች ሥርዓት ውስጥ መጠነኛ ቦታን ይይዝ ነበር። የኮንፊሽያውያን አመራር በእነሱ ከባድ ፈተና ሆኖ አያውቅም። ነገር ግን፣ በችግር ጊዜ እና በታላቅ ውዥንብር ወቅት፣ የተማከለው የመንግስት አስተዳደር መበስበስ ሲጀምር እና ኮንፊሺያኒዝም ውጤታማ መሆን ሲያቆም ምስሉ ብዙ ጊዜ ይለዋወጣል። በእነዚህ ጊዜያት ታኦይዝም እና ቡዲዝም አንዳንድ ጊዜ በግንባር ቀደምነት ይመጡ ነበር፣ በህዝቡ ስሜታዊ ፍንዳታ፣ በአመፀኞቹ የእኩልነት ዩቶፒያን እሳቤዎች ውስጥ ይገለጣሉ። ምንም እንኳን በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ፣ የታኦኢስት-ቡድሂስት ሀሳቦች ፍጹም ኃይል ሆነው አያውቁም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ቀውሱ እንደተፈታ ፣ ቀስ በቀስ የኮንፊሺያኒዝም መሪ ቦታዎችን ሰጡ ፣ በታሪክ ውስጥ የአመፀኛ - የእኩልነት ወጎች አስፈላጊነት። የቻይናውያንን ግምት ግምት ውስጥ ማስገባት የለበትም. በተለይም በታኦኢስት ኑፋቄዎች እና ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች ማዕቀፍ ውስጥ እነዚህ ሀሳቦች እና ስሜቶች ጠንካራ ፣ ለዘመናት ተጠብቀው ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፉ ፣በዚህም በቻይና አጠቃላይ ታሪክ ላይ አሻራቸውን ያሳረፉ እንደነበሩ ከግምት ውስጥ ካስገቡ። እንደምታውቁት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮታዊ ፍንዳታዎች ውስጥ የተወሰነ ሚና ተጫውተዋል.

ቡድሂስት እና ኢንዶ-ቡዲስት ፍልስፍና እና አፈ ታሪክ በቻይና ህዝብ እና በባህላቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። አብዛኛው ይህ ፍልስፍና እና አፈ ታሪክ ከዮጂክ ጂምናስቲክስ ልምምድ እስከ ገሃነም እና ገነት ሀሳቦች ድረስ በቻይና ውስጥ የተገነዘበ ሲሆን የቡድሃ እና የቅዱሳን ሕይወት ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች በምክንያታዊ የቻይና አእምሮ ውስጥ ከእውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶች ጋር የተሳሰሩ ነበሩ ። ያለፈው ጀግኖች እና ምስሎች። የቡዲስት ሜታፊዚካል ፍልስፍና በመካከለኛው ዘመን የቻይና የተፈጥሮ ፍልስፍና እድገት ውስጥ ሚና ተጫውቷል።

በቻይና ታሪክ ውስጥ ብዙ ነገሮች ከቡድሂዝም ጋር የተገናኙ ናቸው፣ በተለይም ቻይንኛ የሚመስለውን ጨምሮ። በቻይና ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው ብቸኛው ሰላማዊ ሃይማኖት ቡዲዝም ነበር። ነገር ግን የቻይና ልዩ ሁኔታዎች እና የቡድሂዝም ባህሪያት በራሱ መዋቅራዊ ልቅነት ይህ ሃይማኖት እንደ ሃይማኖታዊ ታኦይዝም በሀገሪቱ ውስጥ የበላይ የሆነ ርዕዮተ ዓለም ተጽዕኖ እንዲያሳድር አልፈቀደም። ልክ እንደ ሀይማኖታዊ ታኦይዝም ፣ የቻይና ቡዲዝም በመካከለኛው ዘመን በቻይና በኮንፊሺያኒዝም በሚመራው በግዙፉ የሃይማኖታዊ ሲንክሪትዝም ስርዓት ውስጥ ቦታውን ወሰደ።

በመካከለኛው ዘመን ቻይና ታሪክ እና ባሕል፣ ኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም ተብሎ የሚጠራው የዘመነ እና የተሻሻለው የጥንታዊ ኮንፊሽያኒዝም ቅርፅ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በተማከለው የመዝሙር ግዛት አዲስ ሁኔታዎች አስተዳደራዊ እና ቢሮክራሲያዊ ጅምርን የማጠናከር ችግሮችን ለመፍታት በአዲሱ ማህበራዊ ሁኔታዎች መሠረት ኮንፊሺያኒዝምን “ማዘመን” አስፈላጊ ነበር ፣ ለነባሩ ስርዓት ጠንካራ የንድፈ ሀሳባዊ ማረጋገጫ መፍጠር ፣ ቡድሂዝምን እና ታኦይዝምን ሊቃወሙ የሚችሉትን የኮንፊሽያውያን “ኦርቶዶክስ” መርሆችን ማዳበር።

ኒዮ-ኮንፊሽያኒዝምን የመፍጠር ጠቀሜታ የጠቅላላው የቻይናውያን አሳቢዎች ስብስብ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ዡ ዱን-ዪ (1017 - 1073) ነው, የእሱ አመለካከቶች እና የንድፈ-ሀሳባዊ እድገቶች የኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም ፍልስፍና መሰረት ጥለዋል. ወሰን የለሽውን በዓለም መሠረት ላይ በማስቀመጥ እና “ታላቅ ወሰን” እንደ መሠረት ፣ እንደ ኮስሞስ መንገድ ፣ የብርሃን ኃይል በተወለደበት እንቅስቃሴ እና በእረፍት - የጠፈር ኃይል ጨለማ (ዪን) ከእነዚህ ኃይሎች መስተጋብር አምስት ንጥረ ነገሮች መወለድ አምስት ዓይነት ቁስ (ውሃ, እሳት, እንጨት, ብረት, ምድር) ከጥንት ትርምስ, እና ከእነርሱ - ሁልጊዜ የሚለዋወጡ ብዙ ተከራከረ. ነገሮች እና ክስተቶች. የዙ ዱን-ዪ ትምህርቶች መሰረታዊ መርሆች በዛንግ ዛይ እና በቼንግ ወንድሞች ተገንዝበዋል ነገር ግን በሱንግ ዘመን ፈላስፋዎች በጣም ታዋቂ ተወካይ ዙ ዢ (1130 - 1200) ነበር ፣ እሱ እንደ ስርአት አውጪ ያገለገለው እሱ ነበር ። የኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም መሰረታዊ መርሆች ለብዙ አመታት ዋና ሀሳቦችን, ባህሪን እና የተሻሻሉ እና ከመካከለኛው ዘመን ሁኔታዎች ጋር የተጣጣሙ, የኮንፊሽያን ትምህርቶችን ወስነዋል.

የዘመናችን ሊቃውንት እንዳመለከቱት፣ ኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም ከጥንት ኮንፊሽያኒዝም የበለጠ ሃይማኖታዊ እና ዘይቤያዊ ነበር፣ በአጠቃላይ፣ የመካከለኛው ዘመን የቻይና ፍልስፍና በሃይማኖታዊ አድሏዊነት ይገለጻል። ከቡድሂስቶች እና ታኦኢስቶች የትምህርታቸውን የተለያዩ ገጽታዎች በመበደር ሂደት ውስጥ ፣ የኮንፊሺያን ቀኖና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክፍሎች መካከል አንዱ የሆነውን የኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም አመክንዮአዊ ዘዴን ለማዳበር መሠረት ተፈጠረ ። ትርጉሙም የእውቀት ምንነት ነገሮችን በመረዳት ላይ ነው።

የቻይናው ሚንግ ሥርወ መንግሥት ሥልጣን እንደያዘ፣ ንጉሠ ነገሥቶቹ የኮንፊሽያውያንን አስተምህሮ በግዛት ግንባታ ውስጥ ብቸኛው ድጋፍ አድርገው ለመቀበል ዝግጁነታቸውን አልገለጹም። ኮንፊሺያኒዝም ወደ መንግሥተ ሰማያት ጎዳና መድረስን በተመለከተ ከሦስቱ ትምህርቶች ወደ አንዱ ብቻ ተቀንሷል።

በሚንግ ዘመን የቻይናውያን የህዝብ ንቃተ-ህሊና እድገት የግለሰባዊ ዝንባሌዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። የዚህ ዓይነቱ ግላዊ ዝንባሌዎች የመጀመሪያ ምልክቶች የሚታዩት በሚንግ ጊዜ መጀመሪያ ላይ ነው። ለሚንስክ አሳቢዎች እና በመጀመሪያ ደረጃ ለዋንግ ያንግ-ሚንግ (1472-1529) የሰዎች እሴት መለኪያ የኮንፊሽያውያን ማህበራዊ ባህሪ ሳይሆን ግላዊ ስብዕና ነው። የዋንግ ያንግ-ሚንግ ፍልስፍና ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ liangzhi (የተፈጥሮ እውቀት) ነው ፣ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ መገኘቱ ጥበብን የማግኘት መብት ይሰጣል።

የዋንግ ያንግ ሚንግ ታዋቂ ተከታይ ፈላስፋ እና ጸሐፊ ሊ ዢ (1527-1602) ነበር። ሊ ዢ በአንድ ሰው ግለሰባዊ እጣ ፈንታ እና የራሱን መንገድ ፍለጋ ላይ አተኩሯል። የሊ ዙሂ ፍልስፍና ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ቶንግ ክሲን (የልጆች ልብ) ነበር፣ አንዳንድ የዋንግ ያንግ-ሚንግ ሊያንግዚ አናሎግ ነበር። ሊ ቺህ በኮንፊሽየስ የሰዎች ግንኙነት ጽንሰ ሃሳብ ላይ ባደረገው ግምገማ ከዋንግ ያንግ-ሚንግ ጋር በጣም ተቃወመ።

ስለዚህ በመካከለኛው ዘመን በቻይና መገባደጃ ላይ በሃይማኖቶች ውህደት ፣ በሥነ-ምግባር ደንቦች ፣ አዲስ የተወሳሰበ የሃይማኖታዊ ሀሳቦች ስርዓት ተነሳ ፣ ግዙፍ እና የማያቋርጥ የአማልክት ፣ የመናፍስት ፣ የማትሞት ፣ የደጋፊዎች ፣ የደጋፊዎች ፣ ወዘተ. ተፈጠረ።

ማንኛውም የሀይማኖት እንቅስቃሴ፣ የሰው ልጅ ምኞቶች፣ ማህበራዊ ለውጦች እና መልካም ውጤትን ተስፋ በማድረግ ለእንደዚህ ያሉ ክስተቶች እድገት ከፍተኛ ቁርጠኝነት በማመን ሁል ጊዜ ከክልሉ ልዩ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ፣ ባህላዊ እና ሌሎች ባህሪያት ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው። ወይም አገር በአጠቃላይ። በቻይና ውስጥ በሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ልዩ ሚና የተጫወተው በታዋቂው የሴክታን እምነት ፣ የአስተምህሮ መርሆዎች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ድርጅታዊ-ተግባራዊ ዓይነቶች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ የተፈጠሩ ናቸው። ለዶግማ ዋና ዓላማዎች እና እሴቶች ተገዥ በመሆን የኑፋቄዎች ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ሁል ጊዜ በጣም ሰፊ እና የተለያዩ ነው።

በቻይና ባህል ታሪክ ውስጥ እያንዳንዱ ነባር ዘመናት ለትውልድ ልዩ ውበት ፣ አመጣጥ እና የእሴቶች ልዩነት ትተዋል።

የሻንግ-ዪን ዘመን የቁስ ባህል ብዙ ገፅታዎች በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ቢጫ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ ከኖሩት ከኒዮሊቲክ ጎሳዎች ጋር ያለውን የዘረመል ትስስር ያመለክታሉ። ዓ.ዓ. በሴራሚክስ፣ የግብርና ተፈጥሮ እና የግብርና መሣሪያዎች አጠቃቀም ላይ ትልቅ ተመሳሳይነት እናስተውላለን። ይሁን እንጂ ቢያንስ ሦስት ዋና ዋና ግኝቶች የሻንግ-ዪን ጊዜ ባህሪያት ናቸው፡ የነሐስ አጠቃቀም፣ የከተሞች መፈጠር እና የአጻጻፍ ገጽታ።

የሻን ማህበረሰብ በመዳብ-ድንጋይ እና የነሐስ ዘመን አፋፍ ላይ ነበር። ዪን ቻይና እየተባለ በሚጠራው ግዛት ውስጥ በገበሬዎች እና በልዩ የእጅ ባለሞያዎች ውስጥ የማህበራዊ የስራ ክፍፍል አለ. ሻንትስ የሐር ትልን ለማራባት የእህል ሰብሎችን፣የአትክልትና ፍራፍሬ ሰብሎችን፣የሾላ ዛፎችን ያመርታሉ። የከብት እርባታም በዪን ሕዝቦች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በጣም አስፈላጊው የዕደ-ጥበብ ምርት የነሐስ መፈልፈያ ነበር. ሁሉም የሥርዓት ዕቃዎች፣ የጦር መሣሪያዎች፣ የሠረገላ ክፍሎች፣ ወዘተ ከነሐስ የተሠሩበት ትልቅ የዕደ-ጥበብ አውደ ጥናቶች ነበሩ።

በሻንግ (ዪን) ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ ግዙፍ ግንባታ እና በተለይም የከተማ ፕላን ተዘጋጅቷል። ከተሞች (በግምት 6 ካሬ ኪ.ሜ. ስፋት) በተወሰነ እቅድ መሰረት ተገንብተዋል፣ ቤተ መንግስቱ-የመቅደስ አይነት ሀውልት ህንጻዎች፣የእጅ ጥበብ ሰፈሮች፣የነሐስ መፈልፈያ ወርክሾፖች ጋር።

የሻንግ-ዪን ዘመን በአንጻራዊ ሁኔታ አጭር ነበር። የዪን የከተማ-ማህበረሰቦች ኮንፌዴሬሽን በቢጫ ወንዝ ታችኛው እና መካከለኛው ዳርቻ - ምዕራባዊ ዡዩ በሚገኝ የቀድሞ የመንግስት ማህበር ተተካ እና ባህል በአዲስ ኢንዱስትሪዎች ተሞልቷል።

ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ11-6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበሩት የነሐስ ዕቃዎች ላይ በተጻፉት ጽሑፎች ውስጥ የጥንታዊዎቹ የግጥም ሥራዎች ምሳሌዎች ወደ እኛ መጥተዋል። በዚህ ጊዜ የተፃፉ ግጥሞች ከዘፈኖች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው። ባለፉት ሺህ ዓመታት ያገኙትን ታሪካዊ፣ ሞራላዊ፣ ውበት፣ ሃይማኖታዊ እና ጥበባዊ ልምድ አጠናክረው ቀጥለዋል።

የዚህ ጊዜ ታሪካዊ ተውኔቶች ስለ መሬቶች ሽግግር, ስለ ወታደራዊ ዘመቻዎች, ለድል እና ለታማኝ አገልግሎት ሽልማቶች, ወዘተ የሚናገሩ በአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የተቀረጹ ጽሑፎችን ያካትታል. ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ. ዓ.ዓ. በቫኒር ፍርድ ቤቶች, ክስተቶች እና መልዕክቶች ይመዘገባሉ እና ማህደር ተፈጥሯል. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በተለያዩ መንግስታት ውስጥ ከተከሰቱት አጫጭር ዘገባዎች ፣ ኮዶች ተዘጋጅተዋል ፣ ከእነዚህም አንዱ ፣ የሉ ዜና መዋዕል ፣ የኮንፊሺያን ቀኖና አካል ሆኖ ወደ እኛ መጥቷል።

የቀጠለ
--ገጽ_BREAK--

አንዳንድ ክስተቶችን ከሚገልጹ ትረካዎች በተጨማሪ ኮንፊሺያውያን በህዝባዊ ህይወት መስክ እውቀትን በጽሑፎቻቸው ውስጥ አስመዝግበዋል, ነገር ግን የዕለት ተዕለት ህይወት ፍላጎቶች የበርካታ ሳይንሶች ጅምር እና ተጨማሪ እድገታቸው እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

ጊዜን መቁጠር እና የቀን መቁጠሪያን ማውጣት አስፈላጊነት የስነ ፈለክ እውቀት እድገት አስከትሏል. በዚህ ጊዜ ውስጥ, የታሪክ ጸሐፊዎች-የታሪክ ተመራማሪዎች አቀማመጥ ተጀመረ, ተግባራቸው የስነ ፈለክ እና የቀን መቁጠሪያ ስሌትን ያካትታል.

በቻይና ግዛት መስፋፋት በጂኦግራፊ መስክ እውቀትም እያደገ መጣ። ከሌሎች ህዝቦች እና ጎሳዎች ጋር በኢኮኖሚ እና በባህላዊ ግንኙነቶች ምክንያት, ስለ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ, አኗኗራቸው, እዚያ የሚመረቱ ልዩ ምርቶች, የአካባቢ ተረቶች, ወዘተ በተመለከተ ብዙ መረጃዎች እና አፈ ታሪኮች ተከማችተዋል.

በዝሁ ሥርወ መንግሥት ዘመን መድኃኒት ከሻማኒዝም እና ከቁጣ ተለይቷል። ታዋቂው የቻይና ሐኪም ቢያን ኪያኦ የሰውነት አካልን፣ ፊዚዮሎጂን፣ ፓቶሎጂን እና ሕክምናን ገልጿል። ለዚህም ልዩ መጠጥ ተጠቅመው በማደንዘዣ ቀዶ ሕክምና ካደረጉ የመጀመሪያዎቹ ዶክተሮች አንዱ ነው።

በወታደራዊ ሳይንስ መስክ በቻይና ቲዎሪስት እና አዛዥ Sun Tzu (VI-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ከፍተኛ አስተዋፅዖ አድርጓል። በጦርነት እና በፖለቲካ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያሳይ ፣ በጦርነቱ ውስጥ ድልን የሚነኩ ምክንያቶችን የሚያመለክት ፣ የጦርነት ስትራቴጂ እና ስልቶችን የሚያብራራ የጦርነት ጥበብን የሚዳስስ ጽሑፍ አዘጋጅቷል ።

ከብዙ የሳይንስ አቅጣጫዎች መካከል የግብርና ትምህርት ቤት (ኖንግጂያ) ነበር። የግብርና ንድፈ ሃሳብ እና የግብርና ልምምድ ላይ ያተኮሩ መፅሃፎች አፈርና ሰብል የማረስ፣ ምግብ የማከማቸት፣ የሐር ትል መራቢያ፣ አሳ እና የሚበሉ ኤሊዎችን፣ ዛፎችን እና አፈርን የመንከባከብ፣ የእንስሳት እርባታ ወዘተ ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን የሚገልጹ ድርሰቶችን ይዘዋል።

የዙሁ ሥርወ መንግሥት ዘመን በጥንቷ ቻይና ብዙ የጥበብ ሐውልቶች በመታየት ተለይቶ ይታወቃል። ወደ ብረት መሳሪያዎች ከተሸጋገሩ በኋላ የግብርና ቴክኒክ ተለወጠ, ሳንቲሞች ወደ ስርጭት መጡ, የመስኖ ተቋማት እና የከተማ ፕላን ቴክኒኮች ተሻሽለዋል.

በኢኮኖሚ ሕይወት ውስጥ ዋና ዋና ለውጦችን ፣ የዕደ-ጥበብን እድገትን ተከትሎ ፣ በሥነ-ጥበባት ንቃተ-ህሊና ላይ ጉልህ ለውጦች ነበሩ ፣ እና አዲስ የጥበብ ዓይነቶች ተነሱ። በዝሁ ዘመን ሁሉ የከተማ ፕላን መርሆች በንቃት የተገነቡት የከተማ ፕላን ግልጽ በሆነ አቀማመጥ በከፍተኛ አዶቤ ግድግዳ የተከበቡ እና ከሰሜን ወደ ደቡብ እና ከምዕራብ ወደ ምስራቅ በሚያቋርጡ ቀጥታ መንገዶች የተከፋፈሉ ሲሆን ይህም የንግድ ፣ የመኖሪያ እና የቤተ መንግስት ክፍሎችን ይገድባል ።

የተግባር ጥበብ በዚህ ጊዜ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። በብር እና በወርቅ የተሸፈኑ የነሐስ መስተዋቶች በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ. የነሐስ እቃዎች በቅንጦት እና በጌጣጌጥ ብልጽግና ተለይተው ይታወቃሉ. እነሱ ቀጭን-ግድግዳ ሆኑ, እና በተሸፈኑ የከበሩ ድንጋዮች እና ብረት ባልሆኑ ብረቶች ያጌጡ ነበሩ. የቤት ውስጥ የጥበብ ውጤቶች ታዩ፡ ቆንጆ ትሪዎች እና እቃዎች፣ የቤት እቃዎች እና የሙዚቃ መሳሪያዎች።

በሐር ላይ የመጀመሪያው ሥዕል የዛንግጉኦ ዘመን ነው። በቅድመ አያቶች ቤተመቅደሶች ውስጥ ሰማይን፣ ምድርን፣ ተራሮችን፣ ወንዞችን፣ አማልክትን እና ጭራቆችን የሚያሳዩ የግድግዳ ምስሎች ነበሩ።

የጥንታዊ ቻይናዊ ግዛት ባሕላዊ ሥልጣኔ ከሚያሳዩት አስደናቂ ገጽታዎች አንዱ የትምህርት እና የማንበብ አምልኮ ነው። መደበኛ የትምህርት ሥርዓት ተጀመረ።

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የመጀመሪያው ገላጭ መዝገበ-ቃላት ታየ, እና በኋላ ልዩ ሥርወ-ቃላት መዝገበ-ቃላት ታየ.

በዚህ ዘመን በቻይና የተገኙ ሳይንሳዊ ውጤቶችም ጉልህ ነበሩ። በ II ክፍለ ዘመን የተጠናቀረ. ዓ.ዓ. ጽሑፉ ዋና ዋና የሂሳብ ዕውቀት አቅርቦቶችን አጭር መግለጫ ይዟል። ይህ ህክምና የእርምጃዎችን ህጎች በክፍሎች ፣በመጠኖች እና በእድገቶች ፣የቀኝ ትሪያንግሎች ተመሳሳይነት አጠቃቀም ፣የመስመራዊ እኩልታዎች ስርዓት መፍትሄ እና ሌሎችንም ያስተካክላል። የስነ ፈለክ ሳይንስ ልዩ ስኬት አግኝቷል. ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ168 የተጻፈ ጽሑፍ የአምስት ፕላኔቶችን እንቅስቃሴ ያመለክታል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም የሰማይ አካላትን እንቅስቃሴ የሚደግም ሉል ተፈጠረ፣ እንዲሁም የሴይስሞግራፍ ምሳሌ። የዚህ ጊዜ ጠቃሚ ስኬት እንደ የባህር ኮምፓስ ጥቅም ላይ የዋለው "ጠቋሚ ወደ ደቡብ" የተባለ መሳሪያ መፈልሰፍ ነው.

የንድፈ ሐሳብ እና የተግባር ጥምረት አስደናቂ ምሳሌ የቻይናውያን ሕክምና ታሪክ ነው። ፈዋሾች ከዕፅዋት እና ከማዕድን ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው ዝግጅቶችን ተጠቅመዋል. መድሃኒቶች ብዙውን ጊዜ እስከ አስር ወይም ከዚያ በላይ ንጥረ ነገሮችን ያካተቱ ናቸው, እና አጠቃቀማቸው በጣም ጥብቅ መጠን ያለው ነው.

የጥንቷ ቻይና ታሪክ የንጉሠ ነገሥት ጊዜ አዲስ የታሪክ ጽሑፎች ዘውግ ብቅ ብቅ ማለት ነው ፣ የሥድ-ግጥም ሥራዎች “ፉ” ዘውግ በማዳበር “Han Odes” ይባላሉ። ስነ-ጽሁፍ ለስሜታዊ እና ተረት-ተረት ጭብጦች ክብር ይሰጣል፣ እና ድንቅ ገለጻ ያላቸው የአፈ ታሪክ መጽሃፎች እየተሰራጩ ነው።

በኡዲ ዘመነ መንግስት የሙዚቃ ቻምበር (ዩ ፉ) የተቋቋመው በፍርድ ቤቱ ሲሆን የህዝብ ዜማዎችና ዘፈኖች ተሰብስበው ይዘጋጁ ነበር።

በጥንታዊው የቻይና ኢምፓየር ባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በሥነ ሕንፃ፣ ቅርፃቅርፅ እና ሥዕል ነው። በዋና ከተማዎቹ ውስጥ የቤተ መንግሥት ሕንፃዎች ተገንብተዋል. የመኳንንቱ መቃብር ብዙ ውስብስብ ነገሮች እየተፈጠሩ ነው። የቁም ሥዕል በማደግ ላይ ነው። የቤተ መንግሥት ክፍሎች በቁም ምስሎች ያጌጡ ነበሩ።

በደቡባዊ እና ሰሜናዊ ሥርወ መንግሥት ዘመን አዳዲስ ከተሞችን በንቃት መገንባት ተጀመረ። ከ III እስከ VI ክፍለ ዘመናት. በቻይና ከ400 በላይ አዳዲስ ከተሞች ተገንብተዋል። ለመጀመሪያ ጊዜ የከተማ ልማት ተመጣጣኝ አቀማመጥ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. የታላቁ ቤተመቅደስ ስብስቦች፣ የሮክ ገዳማት፣ ማማዎች - ፓጎዳዎች እየተፈጠሩ ነው። ሁለቱም እንጨት እና ጡብ ጥቅም ላይ ይውላሉ.

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን, ምስሎች በትላልቅ ቅርጾች መልክ ታዩ. በታላላቅ ሐውልቶች ውስጥ የአካል እና የፊት ገጽታዎች ተለዋዋጭነት እናያለን።

በ V - VI ክፍለ ዘመናት. ከተለያዩ ጥበባዊ ምርቶች መካከል ሴራሚክስ ትልቅ ቦታን ይይዛል, ይህም በአጻጻፍ ውስጥ በጣም ቅርብ ወደሆነ ሸክላ. በዚህ ወቅት የሴራሚክ መርከቦች ከአረንጓዴ አረንጓዴ እና የወይራ ብርጭቆዎች ሽፋን ጋር ተሰራጭተዋል.

የ 4 ኛው -6 ኛ ክፍለ ዘመን ሥዕሎች. በአቀባዊ እና አግድም ጥቅልሎች መልክ ይውሰዱ። በሐር ፓነሎች ላይ በቀለም እና በማዕድን ቀለሞች የተፃፉ እና በካሊግራፊክ ጽሑፎች ታጅበው ነበር.

ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ III - IV ክፍለ ዘመናት. ቡም አጋጥሞታል. በፎክሎር የበለፀገ የፍርድ ቤት ሥነ ጽሑፍን ማግኘት ትችላለህ; የቃል ግጥማዊ ፣ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በመሠረቱ ላይ እውነተኛ ክስተቶች ነበረው። ይህ ወቅት አዲስ የግጥም ዘውግ “ሺ” - በሕዝባዊ ዜማዎች ላይ የተመሠረተ የዘፈን ዓይነት ግጥሞችን ያጠቃልላል። ቀሳውስት፣ የኮንፊሽያውያን ሃጂኦግራፊ እና የቡድሂስት ሥነ-ጽሑፍ በሰፊው ተሰራጭተዋል።

ሙከራ ጥበባዊ ባህል ቻይና.

በቻይንኛ ጥበብ አንድ ሰው

ሀ. "የሁሉም ነገር መለኪያ"

ለ. ትንሽ የተፈጥሮ ቅንጣት

ምንድንአይደለም ነበር የቻይና የመካከለኛው ዘመን ጌቶች ትኩረት ማዕከል?

ሀ. ተፈጥሮ

ለ. ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሞገዶች

ለ. ታሪካዊ ክስተቶች

የቻይና አርክቴክቶች ገዳማትን ገነቡ

ሀ. ጫጫታ በሚበዛባቸው ከተሞች መሃል

ለ. በሠረገላ መንገዶች ጠርዝ

V. በተራሮች አናት ላይ፣ ለመድረስ አስቸጋሪ በሆኑ ቦታዎች

በቻይና ውስጥ ዋናው የኪነ ጥበብ ዘዴ

አ.ሥነ ሕንፃ

ለ. ሥዕል

የታዋቂ ሰዎችን ተግባር ለማክበር የተገነባው የመታሰቢያ ግንብ ማን ይባላል?

ቢ ፓጎዳ

V. መስጊድ

የፓጎዳው ገጽታ

A. ቀላል ነው, ከሞላ ጎደል የጌጣጌጥ ማስጌጥ አይጠቀምም

ለ. ብዙ የቅዱሳን ቅርጻ ቅርጾችን ይዟል።

የንጉሠ ነገሥቱ የአትክልት ቦታ ስብስብ ይይዛል

ሀ. ብርቅዬ ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች

ለ. በጣም እንግዳ የሆኑ ቅርጾች ድንጋዮች

የቻይንኛ ሥዕል በዘውጎች ይወከላል፡-

ሀ. የመሬት ገጽታ

ለ. የቁም ሥዕል

V. አሁንም ሕይወት

የጥንት ቻይናውያን ለምን የቻይና ግንብ ገነቡ?

ሀ. የንፋስ መከላከያ

ቢ.ሥነ ሕንፃ ማስጌጥ

ለ. ከዘላን ጎሳዎች ወረራ መከላከል

በቻይና እና ጃፓን ውስጥ የሃይማኖታዊ እና የመኖሪያ ሕንፃዎች ዋና ቅርፅ ነበር።…

አ. ድንኳን

ቢ ፓጎዳ

V. ገዳም

የቻይንኛ የመሬት ገጽታ ሥዕል ባህሪያት ያካትታሉ

ሀ. ተምሳሌታዊነት

ለ. ከሕይወት ሥዕል

ቢ ሞኖክሮም

የታሪክ ሐውልቶችን ስም ጨምር

አ. ቴራኮታ __________

ለ _________ ሰማይ በቤጂንግ

1. ፓጎዳ ይህ ነው:

ሀ) መቃብር

ለ) የመኖሪያ ሕንፃ

ሐ) የመታሰቢያ ግንብ።

ሀ) ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃ;

ለ) ድንኳን;

ለ) ፓጎዳ

ሀ) ውድ;

ለ) ጠፍቷል;

ለ) የተከለከለ.

ሀ) ዴንግ ዢኦፒንግ

ለ) ኪን ሺ ሁዋንግ

ለ) ሲም ካን

ሀ) ወንዞች - ጅረቶች;

ለ) ተራራዎች - ውሃ

ሐ) ባሕሮች - ውቅያኖሶች.
በርዕሱ ላይ ይሞክሩት: "የቻይና ጥበባዊ ባህል"

1. ፓጎዳ ይህ ነው:

ሀ) መቃብር

ለ) የመኖሪያ ሕንፃ

ሐ) የመታሰቢያ ግንብ።

2. በቻይና ውስጥ የሃይማኖታዊ እና የመኖሪያ ሕንፃዎች ዋና ቅርፅ-

ሀ) ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃ;

ለ) ድንኳን;

ለ) ፓጎዳ

3. ለቻይና ንጉሠ ነገሥታት ከተገነቡት የመጨረሻዎቹ ከተሞች የአንዱ ስም ማን ይባላል?

ሀ) ውድ;

ለ) ጠፍቷል;

ለ) የተከለከለ.

4. የታላቁ የቻይና ግንብ ግንባታ በየትኛው ንጉሠ ነገሥት ነበር?

ሀ) ዴንግ ዢኦፒንግ

ለ) ኪን ሺ ሁዋንግ

ለ) ሲም ካን

5. ከቻይንኛ ሥዕል ዘውጎች አንዱ፡-

ሀ) ወንዞች - ጅረቶች;

ለ) ተራራዎች - ውሃ

ሐ) ባሕሮች - ውቅያኖሶች.

ነፃ ጽሑፍን እንዴት ማውረድ እንደሚቻል? . እና የዚህ ጽሑፍ አገናኝ; በርዕሱ ላይ ይሞክሩት: "የቻይና ጥበባዊ ባህል"ቀድሞውኑ በዕልባቶችዎ ውስጥ።
በርዕሱ ላይ ተጨማሪ ጽሑፎች
- ተለይተው የቀረቡ ድርሰቶች