የጀርመን አውሎ ነፋስ እና ውጥረት ሥነ ጽሑፍ. ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ "አውሎ ነፋስ እና ጎትት
5 Sturm-und-Drang-Zeit
ረ <-> ሊታስ "አውሎ ነፋስ እና መጎተት" ወቅት (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ያለ ጊዜ)
6 ጊዜ
7 ጊዜ
8 ምዕራፍ ክፍል ጊዜ ክፍለ ጊዜ
9 ስቶርም እና ድራግ
"Sturm und Drang"በ1765 እና 1790 መካከል የነበረ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ። (Sturm-und-Drang-Zeit)፣ በወጣት ፀሐፊዎች እና ፀሐፊዎች የብርሃነ-ብርሃንን ምክንያታዊነት በመቃወም ተቃውሞ። በኸርደር የውበት መርሆች (የ"አውሎ ነፋስ እና ጥቃት" ቲዎሪስት) ላይ በመመስረት "የጊዜ፣ የቦታ እና የተግባር አንድነት" የሚለውን አቋም በመተው አዲስ ዓይነት ድራማ ፈጠሩ። ብሄራዊ ማንነትን ፣ የኪነ-ጥበብን ዜግነት ፣ ጠንካራ ገፀ-ባህሪን ፣ ስሜትን ፣ ጀግንነትን አሳይተዋል ፣ ለስድ-ቋንቋው ግልፅነት ታግለዋል። የ"Sturm und Drang" ታዋቂ ጸሃፊዎች ጎተ ("ጎትዝ ቮን በርሊቺንገን"፣ "የወጣት ዌርተር ስቃይ")፣ ኤፍ. ሺለር ("ዘራፊዎች")፣ ጂ በርገር (ባላድስን የስነፅሁፍ ዘውግ አድርጎታል)፣ ጄ. ("ወታደሮች", "ሆፍሜስተር"), F. Klinger, የእሱ ድራማ "አውሎ ነፋስ እና ጥቃት" ("Sturm und Drang") ለሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ስም ሰጥቷል. በሙዚቃ ውስጥ ፣ የዚህ አቅጣጫ መንፈስ በጣም አስፈላጊ መገለጫዎች የክርስቶፍ ግሉክ ሥራዎች ናቸው-የባሌ ዳንስ “ዶን ጆቫኒ” እና ኦፔራ “ኦርፊየስ እና ዩሪዲስ” → ሄርደር ዮሃን ጎትፍሪድ፣ ጎተ ጆሃን ቮልፍጋንግ ቮን፣ ዲ ሊደን ዴስ ጁንገን ዌርተርስ፣ ሺለር ፍሪድሪች፣ ሌንዝ ጃኮብ ሚካኤል ሬይንሆልድ፣ ቡርገር ጎትፍሪድ ኦገስት፣ ክሊንገር ፍሬድሪች ማክስሚሊያን፣ ጎቲንገር ሃይንቡንድ፣ ማንሃይመር ሹል፣ ግሉክ ክሪስቶፍ ዊልድ
10 Geniezeit
11 ስተርመር
12 Geniezeit
ስም
ጠቅላላ የአውሎ ነፋስ እና የጭንቀት ዘመን (የሊቆች ዘመን) ፣ Sturm und Drang ዘመን (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው አዝማሚያ)
13 Stürmer እና Dränger die
ስነ ጥበብ.
ጠቅላላ የ Sturm und Drang ዘመን ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች (በጀርመን ሥነ ጽሑፍ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ)
14 Lenorensage
የ Lenore አፈ ታሪክ
በጀርመናዊው ገጣሚ G.A. Burger (1747-1794) የSturm und Drang ሀሳቦች ገላጭ በሆነ መንገድ በባለድ ሌኖራ የተሰራ ሰፊ አፈ ታሪክ
15 ጎተ ዮሃን ቮልፍጋንግ ፎን።
16 Hamann Johann Georg
17 Herz Henriette
18 Klinger ፍሬድሪክ ማክስሚሊያን
19 ላ ሮቼ ማሪ ሶፊ ቮን
20 ሜርክ ዮሃን ሃይንሪች
ሌሎች መዝገበ ቃላትን ይመልከቱ፡-
የአውሎ ነፋስ እና የጭንቀት ጊዜ- ከጀርመን: Sturm und Drangperiode. ይህ የጀርመን ሥነ ጽሑፍ ጊዜ ስም ነበር 1770-1780. በጀርመናዊው ጸሃፊ ፍሪድሪክ ማክስሚሊያን ክሊንገር (1752-1831) ስቱርም እና ድራንግ (1776) የተሰኘው ተውኔት ርዕስ ላይ በመመስረት። መጀመሪያ ላይ ደራሲው ተውኔቱን "ግራ መጋባት" ብሎታል ነገር ግን ...... ክንፍ ያላቸው ቃላት እና መግለጫዎች መዝገበ ቃላት
የጀርመን ሥነ ጽሑፍ- የፊውዳሊዝም ዘመን ሥነ ጽሑፍ። VIII X ክፍለ ዘመን. XI XII ክፍለ ዘመን. XII XIII ክፍለ ዘመን. XIII XV ክፍለ ዘመን. መጽሃፍ ቅዱስ። የፊውዳሊዝም የመበስበስ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ። I. ከተሐድሶ እስከ ሠላሳ ዓመት ጦርነት (ከ15-16ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ)። II ከ 30 ዓመት ጦርነት እስከ መጀመሪያው መገለጥ (XVII ክፍለ ዘመን… ሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ
ጎተ- ዮሃንስ ቮልፍጋንግ (ጆሃን ቮልፍጋንግ ጎቴ፣ 1749 1832) ታላቅ ጀርመናዊ ጸሐፊ። አር. በአሮጌው የንግድ ከተማ፣ ፍራንክፈርት ኤም ዋና፣ በአንድ ሀብታም የበርገር ቤተሰብ ውስጥ። አባቱ፣ የንጉሠ ነገሥቱ አማካሪ፣ የቀድሞ ጠበቃ፣ እናቱ የከተማዋ ተቆጣጣሪ ሴት ልጅ ነች። ጂ ተቀብሏል... ሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ
ጎቴ ፣ ዮሃን ቮልፍጋንግ
ጎቴ I.- ዮሃን ቮልፍጋንግ ቮን ጎቴ ዮሃን ቮልፍጋንግ ቮን ጎቴ የትውልድ ዘመን፡- እ.ኤ.አ. ነሐሴ 28 ቀን 1749 የትውልድ ቦታ፡ ነጻ ኢምፔሪያል ከተማ ፍራንክፈርት፣ ቅድስት ሮማ ግዛት የሞት ቀን፡- መጋቢት 22 ቀን 1832 ... ውክፔዲያ
ጎቴ ፣ ዮሃንን።- ዮሃን ቮልፍጋንግ ቮን ጎቴ ዮሃን ቮልፍጋንግ ቮን ጎቴ የትውልድ ዘመን፡- እ.ኤ.አ. ነሐሴ 28 ቀን 1749 የትውልድ ቦታ፡ ነጻ ኢምፔሪያል ከተማ ፍራንክፈርት፣ ቅድስት ሮማ ግዛት የሞት ቀን፡- መጋቢት 22 ቀን 1832 ... ውክፔዲያ
ጎቴ ፣ ዮሃን ቮልፍጋንግ- ዮሃን ቮልፍጋንግ ቮን ጎቴ ዮሃን ቮልፍጋንግ ቮን ጎቴ የትውልድ ዘመን፡- እ.ኤ.አ. ነሐሴ 28 ቀን 1749 የትውልድ ቦታ፡ ነጻ ኢምፔሪያል ከተማ ፍራንክፈርት፣ ቅድስት ሮማ ግዛት የሞት ቀን፡- መጋቢት 22 ቀን 1832 ... ውክፔዲያ
የጽሁፉ ይዘት
የጀርመን ሥነ ጽሑፍ- የጀርመን ፣ የጀርመን ፣ የኦስትሪያ እና የስዊዘርላንድ ጽሑፎች። የጀርመን ቋንቋ እድገት ባህላዊ ወቅታዊነት እንደ መሠረት ይወሰዳል - የድሮው ከፍተኛ ጀርመን ፣ መካከለኛው ከፍተኛ ጀርመን እና አዲስ ከፍተኛ ጀርመን ጊዜ። የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ ያበቃል. 1050፣ እና በ 1534 በ M. ሉተር የተሰራው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም የሦስተኛው ክፍለ ጊዜ መጀመሪያ ነው።
የድሮ ከፍተኛ የጀርመን ጊዜ።
በቅድመ ሮማውያን እና በቅድመ ክርስትና ዘመን ስለነበሩት የጀርመን ጎሳዎች ሥነ-ጽሑፍ በጣም ብዙ የሚታወቅ ነገር የለም። የዚያን ዘመን ፓላዮግራፊያዊ ማስረጃ በዓለቶች ላይ የተለያዩ ሩኒክ ጽሑፎች ናቸው። ዘፈኑ እና ሌሎች የጀርመን ጎሳዎች ሥነ-ጽሑፋዊ ስራዎች በአፍ ወግ ውስጥ ብቻ ነበሩ. ወደ እኛ ያልወረደው የጥንቶቹ የጀርመን ግጥሞች ምላሾች ነበሩ ተብሎ ይታሰባል ፣ ጭብጡም የታላላቅ ጀግኖች ፣ እውነተኛ እና አፈ ታሪኮች ናቸው ። ከጀርመናዊ ሥነ ጽሑፍ እጅግ ጥንታዊው ሐውልት መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ጎቲክ በጳጳስ ኡልፍላ መተርጎሙ (እ.ኤ.አ. 383) ነው። ከቋንቋ እና ከሥነ-መለኮት አንፃር፣ ትርጉሙ በጣም ጉጉ ነው፣ ነገር ግን በተግባር ስለ ጎቲክ ሥነ ጽሑፍ በትክክል የሚናገረው ነገር የለም። የክርስትና እምነት ወደ ዛሬዋ ጀርመን ግዛት ዘልቆ የገባው በ7ኛው ክፍለ ዘመን ነው፣ ምዕራባውያን ሚስዮናውያን የጀርመን ባህል ማዕከል የሆኑትን የሴንት ጋለን እና የፉልዳ ገዳማትን ሲመሰረቱ ነው። የተለወጡ ጀርመኖች በዚያ የላቲን ቋንቋ ተምረው ማንበብና መጻፍ ተምረዋል። አብዛኛዎቹ የዚህ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ (ጸሎት፣ ካቴኪዝም፣ ወዘተ) ወይም ከላቲን የተተረጎሙ ናቸው። ንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ (742-814) ትልቅ ትምህርታዊ ሚና ተጫውተዋል፣ ይህም በሁሉም መንገድ የሥነ ጽሑፍ ፈጠራን ያበረታታ ነበር (የካሮሊንጊን ህዳሴ ተብሎ የሚጠራው ዘመን)።
በፉልዳ ገዳም ውስጥ የድሮው ከፍተኛ የጀርመን ግጥሞች ብቸኛው ጉልህ ሐውልት ተጠብቆ ቆይቷል - የሂልደብራንት ዘፈን (Hildebrands ተሳበ፣ እሺ 800)፣ ማንነቱ ያልታወቀ ደራሲ በንግግር መልክ በአባት (ሂልደብራንት) እና በልጁ (ሀዱብራንት) መካከል ስላለው ፍጥጫ ሲናገር፣ የሁለት ተቃራኒ ሰራዊት የተመረጡ ተዋጊዎች። ሁለት የሚባሉትን ጨምሮ በርካታ አስማት ድግምቶችም ተጠብቀዋል። መርሴበርግስኪ. በመሠረቱ, የዚህ ጊዜ ጽሑፎች ከላቲን ወደ አካባቢያዊ ቋንቋ የተተረጎሙ እና የሃይማኖታዊ ጽሑፎች ቅጂዎች ናቸው. ከመሳሰሉት ቅንጥቦች ውጪ ሙስፔሊ (ሙስፔሊ) ስለ ዓለም መጀመሪያ እና መጨረሻ ፣ ማንነቱ ያልታወቀ መጥቀስ ይገባዋል ሄሊያንድ (ሄሊያንድ፣ እሺ 830) - ሳክሰኖችን ከክርስቶስ ሕይወት ጋር ለማስተዋወቅ የተደረገ ደማቅ ሙከራ። በአጻጻፍ ጥቅስ የተጻፈው ሥራው ለጀርመኖች የክርስቶስን ተግባራት ያስረዳል። በኋላ፣ የቫይሰንበርግ ኦትፍሪድ ተመሳሳይ ሙከራ አድርጓል፣ አቀናባሪ የወንጌል ስምምነት(እ.ኤ.አ. 870) ለፍራንካውያን። ይህ በስም የምናውቀው የመጀመሪያው ጀርመናዊ ጸሐፊ ነው።
ለቀጣዩ ምዕተ-አመት ተኩል, የጀርመንኛ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፍ የለም, ክፍተቱ በጀርመን ደራሲዎች በላቲን ስራዎች ተሞልቷል. እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ጽሑፍ በሁሉም የአውሮፓ አገሮች እና እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ይሠራ ነበር. በጀርመን ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በላቲን ስራዎች መካከል. ግጥም ልትሉት ትችላላችሁ ዋልተሪስለ ጀርመናዊው የጀግንነት ተረቶች እና ስለ ጋንደርሼም መነኩሴ ህሮስቪታ ውይይቶች የሚናገረው ከሴንት ጋለን መነኩሴ የኤኬሃርድ ሳይሆን አይቀርም። በሺህ ዓመቱ መባቻ ላይ፣ ጀርመናዊው ኖከር (950-1022 ገደማ) በሴንት ጋለን ለተማሪዎቹ በርካታ የላቲን ጽሑፎችን አሻሽሎ ወደ ጀርመን እና ላቲን ድብልቅ ተተርጉሟል። የፊዚዮሎጂ ባለሙያ(ፊዚዮሎጂ) - ቀደም ያለ ሥራ, ነገር ግን በዚህ ጊዜ በጀርመን ታዋቂነትን አግኝቷል - የተራሮችን, የእፅዋትን እና የእንስሳትን ስም ከክርስቲያን ምልክቶች ጋር ያገናኛል. ወደ 1050 አካባቢ ተጽፏል (በተጨማሪም በላቲን) ሩድሊብ, የጀርመናዊ የጀግንነት ግጥሞች እና የሄለናዊ አፈ ታሪኮች ምክንያቶች በአንድ ወጣት ጀግና የሕይወት ታሪክ ውስጥ የተዋሃዱበት።
የመካከለኛው ከፍተኛ የጀርመን ጊዜ.
የመካከለኛው ከፍተኛ የጀርመን ዘመን የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን በኦሪጅናል ሃይማኖታዊ ሥራዎች መልክ ተለይቶ ይታወቃል። ብዙዎቹ ስለ አስማታዊ ሃሳብ ይዘምራሉ እናም በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ከመጣው የለውጥ አራማጅ እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው። በክሉኒ (ፈረንሳይ)። ሄንሪ ኦቭ ሜልክ (1160 ዓ.ም.) በግጥሞቹ ውስጥ ዓለማዊ ምኞቶችን አውግዟል እና የንስሐን ጥሪ አቅርቧል። በዘመናዊው የኪነ ጥበብ ጥበብ ውስጥ ያለው አዎንታዊ አመለካከት ድንግል ማርያም ነበረች. በግምት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ተግባራዊ ይሆናል። ኢምፔሪያል ዜና መዋዕል, ግጥማዊ ታሪካዊ ሥራ በሮም ንጉሠ ነገሥት የጀመረበት እና እያንዳንዱ ሰው ከክርስቲያናዊ አቋም የሚገመገምበት.
በወቅቱ የነበረው ሀይማኖታዊ ስሜት በመስቀል ጦርነት ላይም ተንፀባርቋል፣ይህም በተሳታፊ ሀገራት መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠናከረ እና ምዕራብ አውሮፓን ወደ መካከለኛው ምስራቅ ከፍተኛ ባህል ያስተዋወቀው። የአሌክሳንደር መዝሙር(እ.ኤ.አ. 1150) ጀርመናዊው ላምፕሬክት እና የሮላንድ ዘፈን(እ.ኤ.አ. 1170) ኮንራድ ቄስ በፈረንሳይ ምንጮች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, እና ኪንግ ሮዘር(እ.ኤ.አ. 1160) እና ዱክ ኤርነስት።(እ.ኤ.አ. 1180) የምስራቅን አስደናቂ ድባብ ያስተላልፉ። በጀርመን ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የዚህ ዘውግ ባህሪ ገጽታዎችን በመንካት እነዚህ አራት አስደናቂ ሥራዎች ለፍርድ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት ጥለዋል። ጀግኖቻቸው ለእግዚአብሔር እና ለቆንጆዋ ሴት ክብር ድንቅ ስራዎችን የሚያከናውኑ ባላባት ናቸው። በሚቀጥለው ምዕተ-አመት (1150-1250) በግጥም ቴክኒክ ጥልቀት እና ፍፁምነት ከ Goethe ዘመን ፈጠራዎች ጋር ሊመሳሰሉ የሚችሉ ስራዎች ተፈጥረዋል። ደራሲዎቻቸው ባላባቶች እንጂ የሀይማኖት አባቶች አልነበሩም፣ በተለይም በግጥም እና በግጥም ዘውጎች ታዋቂ ሆነዋል።
ከታላላቅ የመካከለኛው ዘመን ኢፒኮች፣ ብቻ የኒቤልንግ መዝሙርየጥንታዊ ጀርመናዊ የግጥም ጭብጦችን ይቀጥላል። በ1200 አካባቢ አንድ ማንነቱ ያልታወቀ ኦስትሪያዊ ገጣሚ የሲግፍሪድ፣ ብሪንሂልድ እና የቡርገንዲ ቤት ውድቀትን ታሪኮች አጣምሮ ነበር። ጀግኖች እና ሴራ የኒቤልንግ ዘፈኖችለኋለኞቹ ደራሲዎች የማያልቅ የመነሻ ምንጭ ሆነ፣ ነገር ግን አንዳቸውም ቢሆኑ ከመካከለኛው ዘመን ኦሪጅናል መብለጥ አልቻሉም። በ 1235 አካባቢ ሌላ ታሪክ ታየ - ኩድሩን።, እንዲሁም በጥንታዊ አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረተ, ግን የአጻጻፍ እና የንድፍ አንድነት የሌላቸው.
በቅጡ እና በርዕሰ-ጉዳይ ፣ የመካከለኛው ከፍተኛ ጀርመናዊ የፍርድ ቤት ኢፒክ የፈረንሣይ ምንጮችን ይከተላል ፣ ምንም እንኳን ፣ እንደ ደንቡ ፣ እሱ ትርጉም ባይሆንም ፣ ግን የዋናውን ጠንካራ እንደገና መሥራት። የኋለኞቹ የመካከለኛው ዘመን ጸሃፊዎች የመጀመርያው በእውነት የፍርድ ቤት ታሪክ ደራሲነት ነው ይላሉ አኔይድሄንሪች ቮን ፌልዴኬ የመጀመሪያ ስራው በ 1160 ገደማ ነው. ስራው የተመሰረተው ስለ ኤኔስ ልብ ወለድ, የፈረንሳይ ስሪት አኔይድቨርጂል ከቤተ-መንግስት ኢፒክ ክላሲኮች መካከል ሃርትማን ቮን አዌ፣ Wolfram von Eschenbach እና የስትራስቦርግ ጎትፍሪድ ይገኙበታል። ኤርክእና ዋይንሃርትማን (ሁለቱም በ 1185 እና 1202 መካከል) በ Chrétien de Troyes እና አፈ ታሪኮች ተመሳሳይ ስም ባላቸው ግጥሞች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ። ጎርጎርዮስእና ደካማ ሄንሪየጥፋተኝነት፣ የንስሐ እና መለኮታዊ ምሕረትን ጭብጥ ያዳብሩ። የመካከለኛው ዘመን የፍርድ ቤት ኢፒክ ከፍተኛ ስኬት - ፓርዚቫል(እ.ኤ.አ. 1205) በ Eschenbach, ስለ ጀግናው ከፍተኛውን ዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ እሳቤዎች ለማግኘት አስቸጋሪውን መንገድ ይነግረናል. ሳይጨርሱ ቪሌሃልሜ Eschenbach የጀግናውን ከጣዖት አምልኮ ጋር የሚያደርገውን ትግል ጭብጥ ያዳብራል. ትሪስታን እና ኢሶልዴ(1210) የስትራስቡርግ ጎትፍሪድ ፍቅርን ያወድሳል፣ እና የስራው ግጥማዊ ቋንቋ ባልተለመደ መልኩ ሙዚቃዊ ነው።
ሚኔሳንግ፣ የፍርድ ቤት ግጥሞች፣ በጀርመን ውስጥ እንደ ኤፒክ በሰፊው ተስፋፍተዋል። የእድገቱ ተነሳሽነት የፈረንሣይ ትሮባዶር ግጥሞች ነበር ፣ እና ምናልባትም ፣ የአረብ ምንጮች እንዲሁ የተወሰነ ተጽዕኖ ነበራቸው። የሚኒሳንግ የንድፈ ሃሳባዊ መሠረቶች በአንድሬ ካፕላን ጽሑፍ ውስጥ ተቀምጠዋል ስለ ፍቅር. በጥንቶቹ የቤተ መንግሥት ገጣሚዎች (ዲትማር ቮን ኢስት፣ ኩረንበርግ ወይም ኩረንበርገር) ሥራ፣ ባላባት እና ሴት መካከል ያለው ግንኙነት በአንጻራዊነት ቀላል ነው፣ ነገር ግን እንደ ፍሪድሪች ቮን ሃውሰን፣ ሃይንሪች ቮን ሞሩንገን እና ሬይንማር ቮን ሃጌናው ካሉ ደራሲያን ጋር በጣም የተወሳሰቡ ናቸው። . በግጥም ገጣሚዎች መካከል አንድ አስደናቂ ቦታ ዋልተር ቮን ዴር ቮጌልዌይድ (1170 - 1230 ዓ.ም.) ተይዟል፣ እሱም ከሱ በፊት የነበሩትን ሰዎች የታሰረውን ጠባብ ገደብ በማሸነፍ እና ስለ ፍጻሜ ፍቅር የጻፈው የመጀመሪያው ነው። ዲዳክቲካዊ ግጥም በዳዳክቲክ አባባሎች ስብስብ ተወክሏል። መረዳት(እ.ኤ.አ. 1230) ፍሬውዳንካ. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በዛሬው ጊዜ የሚታወቁት አብዛኞቹ የመካከለኛው ዘመን የግጥም ሐውልቶች የተሰበሰቡት እ.ኤ.አ ትልቅ የሃይደልበርግ የእጅ ጽሑፍ.
የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ
(ከ1250 እስከ ሉተር)። የሃይማኖታዊ ስሜቶች እና የከተሞች ቀስ በቀስ መጨመር እና ሦስተኛው ንብረት ባህሪያት ናቸው. የይዘቱ ቅፅበት የሚገዛበት የስድ ፅሁፍ አስፈላጊነት እየጨመረ ነው። ሆሚሊዎች፣ አፈ ታሪኮች፣ ታሪካዊ ታሪኮች እና ረጅም ታሪኮች ስለ የማይታክቱ ባላባቶች ድንቅ መንከራተት ተወዳጅ ንባብ ይሆናሉ። ሳቲር እና ዳክቲክስ ተሰራጭተዋል። አት የገበሬው Helmbrecht(ከ 1250 በኋላ) ቨርነር ሳዶቭኒክ, የገበሬ ልጅ, በእሱ ቦታ እርካታ የሌለው, ከባድ ቅጣት ተቀጣ; ይህ የግጥም ታሪክ በወቅቱ ለነበሩት ማህበራዊ ለውጦች ምላሽ ይሰጣል። ከአንድ መቶ ዓመት ተኩል በኋላ, በእሱ ውስጥ ተመሳሳይ ጭብጥ አዘጋጅቷል ቀለበትሄንሪክ ዊትዌለር። የቲኤል ኢለንስፒጌል ዘዴዎችም አስተማሪ ናቸው; ስለዚህ ጥበበኛ እና አስደሳች ጀስተር ታሪኮች ለመጀመሪያ ጊዜ ታትመዋል ሐ. 1500, ግን ምናልባት ከመቶ ዓመታት በፊት የመነጨው. መጽሐፉ ስለ አስቂኝ ቀለል ያሉ ንግግሮችም ይናገራል ላለንቡች(1597)፣ በመቀጠልም በሰፊው ይታወቃል ሺልድበርገርስ (ሺልድበርገርቡች) ከሺልዳ ከተማ የመጡ የከተማዋ ነዋሪዎች በልጅነት የማይስማሙ ድርጊቶችን ማሾፍ። እነዚህ ሁለቱም መጻሕፍት በጀርመን ባሕል ወርቃማ ፈንድ ውስጥ ተካትተዋል። ከጀርመን ውጭ የዚህ ዘውግ አንድ መጽሐፍ ብቻ ታዋቂነትን አግኝቷል - የሰነፎች መርከብ(1494) ኤስ. Brant.
የሚባሉት. "የሕዝብ መጽሐፍት" ("ቮልክስቡቸር")፣ እሱም አፈ ታሪኮችን፣ የፍቅር ታሪኮችን፣ ከፊል ልብ ወለድ ታሪኮችን ወደ ሩቅ አገሮች ስለሚደረጉ ጉዞዎች እና የድሮ ወጎችን መተረክን ያካትታል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ የጀብዱ ማዕበል እና የፍቅር ፅሁፎች ከፈረንሳይ ወደ ጀርመን ፈሰሰ። የጀርመን ደራሲዎችም ወደ ኢጣሊያ ሥነ-ጽሑፍ ዘወር አሉ, በመጀመሪያ, የፔትራች እና ቦካቺዮ ስራዎች ተተርጉመዋል, ይህም ለረጅም ጊዜ በጀርመን እና በአውሮፓ በአጠቃላይ ስነ-ጽሁፍ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. ዮሃንስ ቴፕ (እ.ኤ.አ. 1351-1415) በ የቦሔሚያ ገበሬ(1401) የጥንታዊ ክላሲኮችን የስታሊስቲክ ውስብስብነት አቅርቧል፣ መጽሐፉ በጀርመንኛ በስድ ንባብ ውስጥ የመጀመሪያው ጉልህ ሥራ ነው።
በታዋቂ ሚስጥራዊ ፈላስፎች ሥራዎች ውስጥ የሚገኘው የዘመኑ ሃይማኖታዊ መንፈስ በጣም ግልፅ መግለጫ። በጀርመን ውስጥ ያለው ምሥጢራዊ ባህል በ 12 ኛው እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የተመሰረተ ነው. ከጀርመናዊው ሚስጢራት ታላቅ የሆነው ሜስተር ኢክሃርት (1260-1327) የምስጢራዊነት ማዕከላዊ ሃሳብ፣ ሚስጥራዊ ህብረት (ዩኒዮ ሚስቲካ) በምክንያታዊ ቋንቋ ለማስቀመጥ ሞክሯል። ሁለቱ ተከታዮቹ ሄይንሪክ ሱሶ እና ዮሃን ታውለር የመምህራቸውን ሚስጥራዊ እውቀት ከፍታ ላይ መድረስ አልቻሉም።
ከሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በተጨማሪ የሚባሉትም ነበሩ። fastnachtspiele, ይህም የሰውን ድክመቶች ያንጸባርቃል. በርካታ fastnachtspiel የ Meistersingers ንብረት ነው። Meistersang ከፍርድ ቤት ግጥም የዳበረ። በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን. እንደ ዉርዝበርግ ኮንራድ ያሉ ብዙ ባላባቶች አሁንም በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ባህሪ በሆነው በብዙ ወይም ባነሰ ባህላዊ መንገድ ጽፈዋል። ባላባቶቹ ከትምህርት ይልቅ በማህበራዊ ደረጃቸው የሚኮሩ ከሆነ፣ በአብዛኛው ከአርቲስቱ ክፍል የመጡት ሜይስተርሲንግገርስ፣ በተቃራኒው፣ የግጥም ጥበብ እንደማንኛውም የተረዳ የእጅ ጥበብ እንደሆነ በመቁጠር ሙያዊ እውቀትን አጽንኦት ሰጥተዋል። በጣም ዝነኛዎቹ Meistersingers ከኑረምበርግ ነበሩ። እዚህ እሺ ነው። 1500 G. ፎልዝ ለሜስተርሲንግገር ማዕረግ አመልካች የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች በአዲስ ዜማ ላይ አዳዲስ ቃላትን ማስቀመጥ በሚኖርበት አንቀጽ ጨምሯል። የሜይስተርሳንግ አስደናቂ ምሳሌዎች የኑረምበርግ ጫማ ሰሪ በሆነው ጂ ሳችስ ሥራዎች ውስጥ ቀርበዋል፣ እሱም የሜይስተርሳንግን ራሱ ግጥም፣ እና ፋስታስ፣ እና ፋስትናችስፒኤልን እና ድራማዊ ትረካዎችን ለዘሮቹ ትቷል። አንዳንድ አስማታዊ ተውኔቶቹ አሁንም በአማተር ቲያትር ቡድን ተቀርፀዋል።
የጠባብ ጀማሪዎች ስራ እና ንብረት የሆነው የሊቃውንት ግጥሞች በሰፊው አልተሰራጩም። በሌላ በኩል፣ በሁሉም ጊዜያት የነበሩት የሕዝብ ዘፈኖች (ቮልክስሊደር)፣ ያልተለመደ ተወዳጅነት አግኝተዋል። በጣም አስደሳች የሆኑት በሕይወት የተረፉ ምሳሌዎች በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ናቸው ፣ ምንም እንኳን ለትውልዶች የተከናወኑ እና በጊዜ ሂደት በጣም ጉልህ ለውጦች ቢደረጉም ። በጀርመን ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሕዝባዊ ዘፈኖችን ጥበባዊ እሴት ትኩረትን የሳበው ኸርደር በወጣቱ ጎተ እና ከዚያም ሮማንቲክስ () ለእዚህ ዘውግ ፍቅርን ያሳረፈ ነው።
አዲስ ከፍተኛ የጀርመን ጊዜ።
የካቶሊክ ዓለም እይታ እና የጀብደኛ ፒካሬስክ ህዝባዊ አካል በኦስትሪያ ስነ-ጽሑፋዊ ወግ ውስጥ በተሻለ ሁኔታ ይወከላሉ፣ እሱም ወደ ቪየና ይጎርፋል። በሰሜን፣ የጄሲ ጉንተር (1695-1723) የሜላኖሊካል ግጥሞች ከሁለት ትውልዶች በኋላ ብቅ ያሉትን የአጻጻፍ አዝማሚያዎች ገምተው ነበር።
ትምህርት; "Sturm und Drang".
17 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ውስጥ ሙሉ በሙሉ ጥቅሶችን ባቀፈ ዶግማቲክ ሥነ ጽሑፍ ተጠናቀቀ። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ በመጀመሪያ አእምሮን እና ልብን እና ከዚያም መላውን የሰው ልጅ ስብዕና ያስቀምጡ። በሌሎች የምዕራብ አውሮፓ አገሮች፣ ወደ መገለጥ የሚደረገው እንቅስቃሴ በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተገልጿል፣ ነገር ግን በጀርመን ውስጥ፣ በምክንያታዊነት የተደራጀ አጽናፈ ሰማይ ለመጀመሪያ ጊዜ ራሱን አሳይቷል። ቴዎዲዝም(1710) ሊብኒዝ.
ለብርሃን ቅርብ የሆነ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ አነሳሽ I.K. Gotshed ነበር። በሥራ ላይ ለጀርመኖች ወሳኝ የግጥም ልምድ(1730) ምክንያት እና "መፈለግ" (Erfindung) እንደ ሥነ ጽሑፍ ከፍተኛ ግቦች አውጇል። የጥንታዊውን የፈረንሳይ አሳዛኝ ክስተት ለአዲሱ የጀርመን ድራማ እንደ አብነት በመቁጠር የሞራል ትምህርት አስፈላጊ መሆኑን አጽንኦት ሰጥቷል. የስዊዘርላንድ ተቺዎች I.Ya Bodmer (1698-1783) እና I.Ya. Breitinger (1701-1776) በመላው የጸሐፊ ትውልድ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።
የበርካታ ደራሲያን ተወዳጅ ጭብጥ በጀግናው በጎነትን ማግኘቱ ለአስተዋይነት፣ ለትሕትና እና በእግዚአብሔር ምህረት ላይ ላለ እምነት ሽልማት ነው። በተለይም ኬ.ኤፍ. ጌለርት (1715-1769) ይህንን ሃሳብ በተረት ተረት ተረት ውስጥ ተከታትለውታል እና ኮሜዲዎችን በማነጽ ላይ ይገኛሉ። ብሩህ ተስፋ ያለው ዓለማዊ ፍልስፍና በኤፍ. Gagedorn (1708-1754)፣ በቅርጽ እና በቋንቋ ፍፁም የሆነ፣ የፍቅር እና የወይን ደስታን ብዙ ጊዜ በዘፈነው ጥቅሶች ውስጥ ተንጸባርቋል። ወጣቱ ጎተ ግጥም መፃፍ በጀመረባቸው ዓመታት አሁንም ተወዳጅ የሆነው የጀርመኑ ሮኮኮ ዋና ምሳሌ ነው።
ልክ በቋንቋ ቀላል፣ ነገር ግን በርዕሰ-ጉዳይ ሰፋ ያሉ እና በስነ-ልቦና የበለጠ ጠንካራ፣ የዊላንድ ስንኞች ግጥሞች እና ልቦለዶች ናቸው። የእሱ አጋቶን(የተጠናቀቀው እትም 1795) - ከመጀመሪያዎቹ የጀርመን ልብ ወለዶች አንዱ, በመካከላቸው የጀግናው መንፈሳዊ እድገት ጭብጥ ነው. የሼክስፒርን ተውኔቶች ወደ ጀርመንኛ በመተርጎም (1762-1766) ዊላንድ ጀርመንን በመጀመሪያ የታላቁን የእንግሊዛዊ ፀሐፌ ተውኔት ስራ አስተዋወቀ። በርካታ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችንም ተርጉሟል።
ዊንኬልማን ለብዙ ትውልዶች ክላሲካል ጥበብ ሙሉ ለሙሉ አዲስ አቀራረብን አዳበረ። ውስጥ መቀነስ ላኦኮን(1766) የኋለኛውን የግሪክ ቅርፃቅርፅ ምሳሌ በመጠቀም በጥሩ ጥበብ እና በግጥም መካከል ያለውን ልዩነት በምክንያታዊነት አውጥቷል።
የሌሲንግ የዘመኑ ክሎፕስቶክ ከብርሃነ ዓለም ውጭ ቆመ። ፓይቲስት አስተዳደግ እና የጠፋ ሰማይሚልተን ለእሱ በሄክሳሜትር ምላሽ ሰጠ መሲህ(1748-1773; በሩሲያ ወግ - መሲሁ). ክሎፕስቶክ የስሜቱን ጥንካሬ በቃላት እንዴት እንደሚገልጽ ያውቅ ነበር ፣ እና የግጥም ስራው በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ቦታ አለው።
ያለፈውን እንደ የተለያዩ የአኗኗር ዘይቤዎች መረዳቱ፣ እያንዳንዱ የራሱ ዘይቤ ያለው፣ በመጀመሪያ የተገለጠው በኸርደር ጥልቅ ግንዛቤ ውስጥ ነው፣ እሱም የጽንፈኛ ምክንያታዊነትን ጠባብ ወሰን በማሸነፍ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብን ያዳበረ። እሱ በጀርመን ውስጥ የህዝብ ግጥም (ቮልስሊድ) በቁም ነገር የወሰደ የመጀመሪያው ነበር፣ የማይፈታ የይዘት፣ ሪትም እና ሙዚቃ አንድነትን በእጅጉ አድንቆታል።
በ1770-1780 የሥነ ጽሑፍ ትዕይንቱን የተቆጣጠሩት የSturm und Drang ተከታዮች፣ ብዙ የኸርደርን የውበት ሐሳቦች ወደ ሕይወት አምጥተዋል። ከጁንግ ጋር ቅርብ የሆኑ ሀሳቦችን ማዳበር ( ስለ ኦሪጅናል ሥራ ሀሳቦች 1759) ሃማን እና ኸርደር እንዲሁም አንዳንድ የረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ፍልስፍና ድንጋጌዎች የጥንታዊውን ትውልድ ምክንያታዊ ደንቦችን እና የተቀደሰ ሥነ ምግባርን በመቃወም በቦታቸው "ሊቅ"፣ የፈጠራ እና ስሜታዊ ነፃነትን ተቃውመዋል። G.V. Gerstenberg በአንድ ድርሰት ሽሌስዊግ ጽሑፋዊ ፊደላት(1766-1767) ከ"አውሎ ነፋስ እና ድራግ" ቦታዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተናገረው እና የእሱ ኡጎሊኖ(1768) እጅግ በጣም ብዙ ድራማዎችን ከጠንካራ እና ወጥነት የሌላቸው ጀግኖች ጋር መጀመሩን አመልክቷል። የክሊንገር ድራማ ለአዲሱ ንቅናቄ ስያሜ ሰጠው Sturm und Drang(1776) የአስደናቂዎቹ ተወዳጅ ርዕሰ ጉዳዮች በቤተሰብ አባላት መካከል ያሉ አሳዛኝ ግንኙነቶች ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ parricide in ጀሚኒ(1776) Klinger እና የታሬንተም ጁሊየስ(1776) አ. ሊዘዊትዝ. ተመሳሳይ ዘይቤ በገጾቹ ላይ ይገኛል ዘራፊዎች(1781) ሺለር. በ Goethes ውስጥ ፕራፋውስቴ(እ.ኤ.አ. እስከ 1776 ድረስ) እየተነጋገርን ያለነው ስለ ማትሪሳይድ እና ጨቅላ ሕጻናት ነው, ነገር ግን በእሱ ውስጥ እነዚህ ችግሮች ከዕለት ተዕለት እውነታዎች ከፍ ብለው ይነሳሉ. በሕዝባዊ ግጥሞች ውስጥ ትይዩዎችን የሚያስታውሰው የአጫጭር ትዕይንቶች ተባባሪ ቅደም ተከተል (ትይዩ ሁኔታዎች) ድራማዊ መሣሪያ በአብዛኛው ከፋውስት የመጀመሪያ ክፍል መዋቅር ጋር ይመሳሰላል። በልቦለዱ መስክ፣ የ Sturm und Drang የስሜታዊነት እና የጥበብ ባህሪ ድባብ በይበልጥ በደንብ ተፈጥሯል እ.ኤ.አ. አርዲንጌሎ(1787) I.Ya.V.Geenze. እንደ ብዙዎቹ የዚያ ዘመን ደራሲዎች፣ የሄይንዝ ጀግኖች በጣሊያን ህዳሴ ውስጥ ይሰራሉ።
በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎች የበለጠ የተከለከለ አገላለጽ አግኝተዋል። ስለዚህ የክሎፕስቶክን የአርበኝነት ሀሳቦችን በጐቲንገን ዩኒቨርሲቲ የተማሪዎች ቡድን በ 1772 "የግሮቭ ህብረት" ("ጎትቲንግ ሃይን") የተቋቋመ ሲሆን ይህም ለምሳሌ የግጥም ገጣሚዎች ኤል.ጂ.ኬ.ጎልቲ እና አይ.ጂ. ቮስ በኋላ ታዋቂ የሆሜሪክ ኢፒክ ትርጉም ሆኖ ያሸነፈው። ለእነሱ ቅርብ የሆነው በርገር በባህላዊ ዘይቤ ውስጥ የባላድስ ደራሲ ነው ( ሌኖራ, 1774). ጥልቅ ሃይማኖተኛ የሆነው ኤም. ክላውዴዎስ (1740-1815) ከፍተኛ የግጥም ደረጃ ላይ ደርሷል። በዴር ዋንድስቤከር ቦቴ (1775–1783) በሚለው ጆርናል የታተሙት የክላውዴዎስ ግጥሞች እና መጣጥፎች ለጎረቤት ፍቅር ያሞቁ እና በቀላል ቋንቋ የተፃፉ ናቸው።
ከSturm und Drang እንቅስቃሴ ጋር በተጣጣመ መልኩ የወጣቶቹ ጎተ እና ሺለር ስራዎች ጎልምሰዋል።
እ.ኤ.አ. በ 1796 ጎተ እና ሺለር በርዕሱ ስር የሳቲሪካል ኤፒግራሞችን ጥራዝ አሳትመዋል Xenia; እ.ኤ.አ. ፋስትእና ልብወለድ የዊልሄልም ሚስተር ዓመታት(1795-1796) የ Goethe ግጥም ተከትሎ ጀርመን እና ዶሮቴያ(1797)፣ የአውራጃው ሕይወት የማይታይ ሥዕል። ሽለርም ወደ ተውኔት ዘውግ ዞሯል - ወደ ድራማ ፣ እና በዚያን ጊዜ ነበር ዋና ስራዎቹን የፈጠረው ፣ የመጀመሪያዎቹም ነበሩ ። ዋለንስታይን(1798-1799) የ Goethe እና Shiller ስራ በመላው አውሮፓ ሰፊውን ምላሽ ተቀብሏል እናም ከዘመናቸው ፈላስፋዎች እና የፍቅር ገጣሚዎች ስራዎች ጋር, በሚቀጥሉት ትውልዶች አእምሮ ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል.
በ 18-19 ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ዌይማር ለኋለኛው መገለጥ ጊዜ - “Weimar classicism” የሚል ስያሜ በመስጠት የጀርመን የሥነ-ጽሑፍ ማዕከል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሮማንቲሲዝም መበረታታት ጀመረ። ይሁን እንጂ በዚህ ዘመን ሦስት ጸሐፊዎች ተለያይተው ነበር - የረጅም ልቦለዶች ደራሲ ዣን ፖል; ገጣሚ-ነቢይ ሆልደርሊን እና ክሌስት፣ የኮሜዲዎች እና አዝናኝ ተውኔቶች ደራሲ።
ሮማንቲሲዝም.
ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. በጀርመን፣ ፈረንሣይ እና እንግሊዝ ለመጪው "የፍቅር አብዮት" ተስፋ የሚያደርጉ አዝማሚያዎች ብቅ አሉ፣ በእነዚህ አገሮች በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ተካሂዷል። አለመረጋጋት ፣ ፈሳሽነት የሮማንቲሲዝምን ዋና ነገር ነው ፣ ይህም የማይደረስ ግብን ሀሳብ ያበረታታል ፣ ገጣሚውን ለዘላለም ይማርካል። እንደ ፍች እና ሼሊንግ ፍልስፍናዊ ሥርዓቶች፣ ሮማንቲሲዝም ቁስ አካልን እንደ መንፈስ መነሻ አድርጎ በመቁጠር ፈጠራ የዘላለም ምሳሌያዊ ቋንቋ እንደሆነ በማመን እና ተፈጥሮን (ሳይንሳዊ እና ስሜታዊ) ሙሉ በሙሉ መረዳቱ የመሆንን አጠቃላይ ስምምነት ያሳያል።
ለበርሊነር ደብሊው ጂ ዋከንሮደር (1773–1798) እና ጓደኛው ቲይክ የመካከለኛው ዘመን አለም እውነተኛ ግኝት ነበር። በእሱ እና በቲክ መጽሐፍ ውስጥ የተሰበሰቡ አንዳንድ ድርሰቶች በዋኬንሮደር የአንድ መነኩሴ፣ የጥበብ ፍቅረኛ ከልብ የመነጨ ፍሰቶች(1797)፣ ይህን የውበት ልምድ ያንጸባርቁ፣ በተለይም የፍቅር ሥነ-ጥበብን በማዘጋጀት ላይ። በጣም ታዋቂው የሮማንቲሲዝም ቲዎሬቲስት ሽሌጌል ነበር ፣ በአውሮፓ እና ህንድ ባህል ላይ የውበት እና ታሪካዊ-ፍልስፍናዊ ስራዎቹ ከጀርመን ድንበሮች ርቆ በሚገኘው የስነ-ጽሑፍ ትችት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። F. Schlegel "Atheneum" ("Atheneum", 1798-1800) መጽሔት ርዕዮተ ዓለም ነበር. በመጽሔቱ ላይ ከእርሱ ጋር ተባብሮ የመሥራት ወንድሙ ኦገስት ዊልሄልም (1767–1845)፣ እንዲሁም በኮሌሪጅ ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ ተጽእኖ ያሳደረ እና የጀርመን ሮማንቲሲዝምን ሃሳቦች በአውሮፓ ውስጥ ለማስፋፋት የረዳ ተሰጥኦ ያለው ተቺ ነው።
የጓደኞቹን የስነ-ጽሁፍ ንድፈ-ሐሳቦች በተግባር ላይ ያዋለው Thick, በወቅቱ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ደራሲዎች አንዱ ሆነ. ከመጀመሪያዎቹ ሮማንቲክስ ውስጥ በጣም ተሰጥኦ የነበረው ኖቫሊስ (እውነተኛ ስም - ኤፍ. ቮን ሃርደንበርግ) ነበር ፣ ያልጨረሰው ልብ ወለድ ሃይንሪች ቮን Ofterdingenቁስን በመንፈስ ነፃ መውጣቱን እና ያለውን ሁሉ ምስጢራዊ አንድነት በማስረገጥ ምሳሌያዊ ተረት ተረት ያበቃል።
በጥንቶቹ ሮማንቲክስ የተዘረጋው ቲዎሬቲካል መሰረት ለቀጣዩ ትውልድ ያልተለመደ የስነ-ጽሁፍ ምርታማነትን አረጋግጧል። በዚህ ጊዜ ታዋቂ የግጥም ግጥሞች ተጽፈው ነበር፣ በ F. Schubert፣ R. Schumann፣ G. Wolf፣ እና ማራኪ የስነፅሁፍ ተረቶች በሙዚቃ ተዘጋጅተዋል።
የኸርደር የአውሮፓ ባሕላዊ የግጥም መድብል በጀርመንኛ መዝገበ-ቃላት ውስጥ አንድ የፍቅር አቻ አግኝቷል የወንድ ልጅ አስማት ቀንድ(1806–1808)፣ በ A. von Arnim (1781–1831) እና ጓደኛው ሲ. ብሬንታኖ (1778–1842) የታተመ። በሮማንቲስቶች መካከል ትልቁ ሰብሳቢዎች ወንድሞች ግሪም ፣ ያዕቆብ እና ዊልሄልም ነበሩ። በአስደናቂው ስብስብ ውስጥ የልጆች እና የቤተሰብ ታሪኮች(1812-1814) በጣም ከባድ የሆነውን ሥራ ጨርሰዋል፡ ጽሑፎቹን በማዘጋጀት የሕዝብ ተረት አመጣጥን ጠብቀዋል። የሁለቱም ወንድሞች ሕይወት ሁለተኛው ሥራ የጀርመን ቋንቋ መዝገበ ቃላት ማጠናቀር ነበር። እንዲሁም በርካታ የመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፎችን አሳትመዋል። የሊበራል አርበኛ ኤል. ኡህላንድ (1787-1862) በባህላዊ የግጥም ስልት ባላዶች እስከ ዛሬ ድረስ ታዋቂ ናቸው፣ እንዲሁም አንዳንድ የደብሊው ሙለር (1794-1827) ግጥሞች፣ በሹበርት ሙዚቃ የተቀናበረ። ተመሳሳይ ፍላጎቶችም ነበሩት። የሮማንቲክ ግጥሞች እና ፕሮዲሞች ታላቅ ጌታ ( ከደካማ ህይወት, 1826) J. von Eichendorff (1788-1857) ነበር, በእሱ ሥራ የጀርመን ባሮክ ጭብጦችን አስተጋባ.
ከፊል እውነተኛ ፣ ከፊል-አስደናቂ ዓለም ውስጥ ፣ የዚህ ዘመን ምርጥ አጫጭር ልቦለዶች ተግባር ይከናወናል - ለምሳሌ ፣ እ.ኤ.አ. ፈታ በሉ(1811) F. ዴ ላ Motte Fouquet እና የፒተር ሽሌሚል አስደናቂ ታሪክ(1814) አ. ቮን Chamisso. የዘውጉ ድንቅ ተወካይ ሆፍማን ነው። ህልም የሚመስሉ ድንቅ ትረካዎች በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አስገኝተውለታል። የደብሊው ሃውፍ (1802-1827) አስቂኝ አጫጭር ልቦለዶች፣ ከእውነተኛ ዳራዎቻቸው ጋር፣ ለአዲስ ጥበባዊ ዘዴ ጥላ ነበሩ።
እውነታዊነት.
በ 1832 ጎቴ ከሞተ በኋላ ፣ በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው የጥንታዊ-ሮማንቲክ ጊዜ አብቅቷል። የወቅቱ የፖለቲካ እውነታ ካለፈው ጊዜ ጸሐፊዎች ከፍ ያለ ሀሳቦች ጋር አልተዛመደም። ፍልስፍና ውስጥ, ወደ ፍቅረ ንዋይ ዘወር, ግንባር ቦታ L. Feuerbach እና K. ማርክስ; በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለማህበራዊ እውነታ ብዙ እና የበለጠ ትኩረት ተሰጥቷል. እ.ኤ.አ. በ 1880 ዎቹ ውስጥ ብቻ እውነታዊነት በተፈጥሮአዊነት በአክራሪ ፕሮግራሞቹ ተተክቷል።
በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የተወለዱ አንዳንድ ደራሲያን ሥራ የሽግግር ተፈጥሮ ነበር። የመሬት አቀማመጥ ግጥሞች N. Lenau (1802-1850) የሰላም እና የመረጋጋትን ተስፋ አስቆራጭ ፍለጋ አንፀባርቀዋል። F. Rückert (1788-1866)፣ ልክ እንደ ጎተ፣ ወደ ምስራቅ ዞሮ በጀርመንኛ ግጥሙን በጥበብ ፈጠረ። በተመሳሳይ ጊዜ በቁጥር ሶኔትስ በላት 1814) ከናፖሊዮን ጋር የተደረገውን የነጻነት ጦርነት ደግፏል። የፖላንድ የነጻነት ትግል የብዙ ግጥሞች ርዕሰ ጉዳይ የሆነው ኤ ቮን ፕላተን (1796-1835) የህይወቱን የመጨረሻ አመታት በጣሊያን ያሳለፈ ሲሆን የዘላለም ሃሳቡን - ውበትን ፍጹም በሆነ ጥቅስ በመዝፈን ነበር። E. Mörike (1804-1875) በግጥሙ ውስጥ ያለፈውን የበለጸጉ የስነ-ጽሑፍ ቅርሶችን አዳብሯል።
በዚያን ጊዜ የነበሩት አብዛኞቹ ደራሲያን ከእውነታው ወጥተው ወደ ምናባዊ፣ ምናባዊ ዓለም መውጣታቸውን ባለመቀበል፣ የሊበራል ጸሐፊዎች ቡድን “ወጣት ጀርመን” የዜግነት እና የነፃነት እሳቤዎችን አውጀዋል። ኤል በርን (1786-1837) በመካከላቸው ልዩ ቦታ ይይዛል ፣ ግን በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ ከታላላቅ ጸሐፊዎች መካከል አንዱ ብቻ ፣ ለጊዜው ቢሆንም ፣ ተካቷል - ሄይን። ባለፉት አመታት፣ በህልምና በእውነታው መካከል ያለው መራራ ንፅፅር ገጣሚው ስራ ላይ አስቂኝ እና ስሜታዊ አለመግባባቶችን አምጥቷል። በኋላ የትረካ ግጥሞች አታ ትሮል(1843) እና ጀርመን. የክረምት ተረት(1844) ሄይን ደማቅ የሳትሪካል ተሰጥኦን ሙሉ በሙሉ ገልጧል።
ስለ አካባቢው ሚና እያደገ ያለው ግንዛቤ በመካከለኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፕሮስ እድገትን ተለይቷል። ከ1800 ዓ.ም. ጀምሮ በተሳካ ሁኔታ በጀርመን ውስጥ በመልማት ላይ የሚገኘው የአጭር ልቦለድ ዘውግ ምርጡ ስኬት ነው።ነገር ግን በድምፅ ውሱንነት ምክንያት፣ አጭር ልቦለዱ በሀገሪቱ ሕይወት ውስጥ የሚከሰቱትን ማህበራዊና ፖለቲካዊ ለውጦችን ሊያካትት አልቻለም። C.L. Immerman (1796-1840) በልብ ወለድ ውስጥ ኢፒጎኖች(1836) - ለድህረ-ጎቴያን ጊዜ ሁሉ ምሳሌያዊ ስም - በንግድ ነክ ጥቃት የድሮውን ማህበራዊ ስርዓት ውድቀት ለማሳየት ሞክሯል። የኢመርማን ኢሞራላዊ ማህበር ኦበርሆፍ, ልብ ወለድ ክፍሎች አንዱ Munchausen(1838-1839)፣ የ"ጤናማ" ቀጥተኛ ገበሬን ምስል ተቃርኖ ነበር። የስዊስ I. ጎተልፍ (ይስሙላ፤ እውነተኛ ስም - A.Bitsius, 1797-1854) ልብ ወለዶች እንዲሁ ለገበሬዎች ሕይወት ያደሩ ናቸው።
በአነጋገር ዘይቤዎች ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የተሳካላቸው ልብ ወለዶች በተለይም የኤፍ ሬውተር (1810-1974) በሎው ጀርመንኛ ሥራዎች ይታያሉ ። ከፈረንሳይ ወረራ ጊዜ ጀምሮ(1859) እና ተከታዮቹ። አንባቢዎች በባዕድ ሕይወት ላይ ያላቸው ፍላጎት እንደ ሲ ዚልስፊልድ (እውነተኛ ስም C. Postl, 1793-1864) ባሉ ጸሃፊዎች ረክቷል. የመርከብ መዝገብ(1841) በጀርመኖች መካከል የአሜሪካን ምስል እንዲፈጠር በብዙ መንገዶች አስተዋፅዖ አድርጓል።
ጀርመናዊቷ ገጣሚ አኔት ቮን ድሮስቴ-ጉልሾፍ (1797–1848) ከትውልድ አገሯ ዌስትፋሊያ ተመስጦን በመሳብ (1797–1848) የራሷን የግጥም ቋንቋ ፈጠረች፣ የተፈጥሮን ድምጽ እያስተጋባች። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር መሰረታዊ መርሆችን ላይ ያተኮረው የኦስትሪያ ኤ. ስቲፊተር (1805-1868) ስራዎች አስፈላጊነት ተገኘ። ኢቱድስ(1844-1850) የእሱ ያልተለመደ የፍቅር ግንኙነት የህንድ ክረምት(1857) ከ1848 አብዮት በኋላ በተጠናከረው ወግ አጥባቂ ዝንባሌዎች እና በጎተ መንፈስ ለሰብአዊነት ተስማሚነት ታማኝነት። የስቲፊተር ጀግኖች ብዙ ጊዜ ወደ ትህትና ይመጣሉ። የሰሜን ጀርመን ተወላጅ በሆነው በቲ ስቶርም (1817-1888) ሥራ ውስጥ ተመሳሳይ ዘይቤ ትልቅ ሚና ይጫወታል። የመጀመሪያዎቹን የግጥም አጫጭር ልቦለዶች በመከተል - ከነሱ መካከል ጎልቶ ይታያል ኢሜንሴ(1850) - ይበልጥ አስደናቂ ወጣ Aquis submersus(lat.; የውሃ መሳብ, 1876) እና ነጭ ፈረስ ጋላቢ(1888) ደብሊው ራቤ (1831-1910)፣ ከጨለምተኝነት መሸሸጊያ ፍለጋ፣ በብቸኝነት ወደ ሚኖሩ ትናንሽ ሰዎች የዱር ዓለም ገባ። ጀምሮ የድንቢጥ ጎዳና ዜና መዋዕል(1857) በጀርመን ወደ ዣን ፖል የተመለሰውን አስቂኝ ልብ ወለድ ወግ ቀጠለ።
በርካታ ተቺዎች በዚህ ዘመን በሁሉም የጥበብ ንግግሮች ውስጥ የሚያዩት የግጥም እውነታ በስዊዘርላንድ ደራሲ ኬለር (1819-1890) ምሳሌ በቀላሉ ተረድቷል። በፌዌርባች ፍልስፍና ላይ በመመስረት፣ በጣም ገላጭ ባልሆነ መልኩ እንኳን የውበት ተአምር አገኘ። በስራው ውስጥ የእውነታውን እና የግጥም ራዕይን ስምምነት አግኝቷል. የኬለር ያገሩ ልጅ C.F. Meyer (1825-1898) የሚያማምሩ ታሪካዊ ልቦለዶችን በተለይም ከህዳሴ (Renaissance) ጽፏል። የአንድ መነኩሴ ጋብቻ, 1884). በሁለቱም በስድ ንባብ እና በግጥም፣ ሜየር ሁኔታዎችን ምሳሌያዊ ትርጉም ሰጥቷቸዋል። የቅርጽ ፍፁምነትም የባለብዙ እና በአንድ ወቅት በጣም ታዋቂው ፒ.ጂሴ (1830-1914) ታሪኮች ባህሪይ ነው። ቲ. ፎንታኔ (1819-1898) የቀድሞ አባቶቹን በታሪክ (ባላድስ እና ልቦለድ) ላይ ያላቸውን ፍላጎት አጋርቷል። ሻህ ቮን ዉቴኖዉ፣ 1883) እና የቤት ግዛት (እ.ኤ.አ.) በብራንደንበርግ ማህተም ላይ መንከራተት(1862-1882) ፎንታና በተለይ የሜትሮፖሊታንን ማህበረሰብ በልቦለድ ውስጥ በመተንተን ረገድ ስኬታማ ነበር። ኤፊ ብሪስት። (1895).
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ
ሁሬይ-አርበኝነት ፣ የይስሙላ ብሩህ ተስፋ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአጠቃላይ ተከታታይ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አስደናቂ ገጸ-ባህሪ። ዘመናዊው የጀርመንኛ ቋንቋ ሥነ ጽሑፍ የዳበረበትን ዳራ ለይ። በእነዚህ ዝንባሌዎች ላይ የተነሳው ዓመፅ በተፈጥሮአዊነት መነሳት የጀመረ ሲሆን ናዚዎች በሥነ-ጽሑፍ ላይ ገደብ እስኪጥሉ ድረስ አልቆሙም። ብዙ ጸሃፊዎች የአንድ ወይም ሌላ የስነ-ጽሑፍ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች በሚሆኑበት ጊዜ ይህ አጠቃላይ ወቅት በጣም ሰፊ በሆነው ሙከራ ተለይቶ ይታወቃል።
የጀርመን ተፈጥሯዊነት በፈረንሳይ እና በስካንዲኔቪያ ውስጥ ቀዳሚዎች ነበሩት። በወቅቱ በነበረው የፍልስፍና እና የተፈጥሮ-ሳይንስ ንድፈ-ሐሳቦች መሰረት, ስብዕና የሚወሰነው በዘር እና በአካባቢው ነው. የሰብአዊነት ፀሐፊው አሁን በዋነኝነት ትኩረቱን የሳበው የኢንደስትሪ ማህበረሰብ አስቀያሚ እውነታ ነው, ያልተፈቱ ማህበራዊ ችግሮች.
በጣም የተለመደው የተፈጥሮ ተመራማሪ ገጣሚ A. Holtz (1863-1929) ነበር; በልብ ወለድ መስክ ውስጥ ምንም ብሩህ ግኝቶች አልነበሩም. ይሁን እንጂ የነጻነት እጦት በቆራጥነት የተባባሰው የገጸ-ባሕሪያት ግጭት፣ ትርጉማቸውን ያላጡ በርካታ አስደናቂ ሥራዎች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል።
በተፈጥሮ ተመራማሪነት በመጀመር የስራውን አድማስ በቋሚነት በማስፋት እስከ ክላሲዝም (በጥንታዊ ጉዳዮች ላይ የሚጫወተው) ሀውፕትማን ለስራዎቹ ዘላቂ የስነ-ጽሁፍ እሴት ተሰጠው። በሃፕትማን ድራማዎች ውስጥ ያለው ልዩነት በትረካው ፕሮስም ውስጥም ይገኛል። ቅዱስ ሞኝ አማኑኤል ኩዊት።, 1910; የወጣትነቴ ጀብዱ, 1937).
የፍሮይድ ፈር ቀዳጅ ስራ በመጣ ቁጥር የስነ-ጽሁፍ ትኩረት ከማህበራዊ ግጭት ወደ ግለሰቡ ለአካባቢው እና ለራሱ የሚሰጠውን ምላሽ በጥልቀት መመርመር ተለወጠ። በ 1901 A. Schnitzler (1862-1931) ታሪኩን አሳተመ ሌተና ጉስትልበስውር የስነ-ልቦና ምልከታዎች እና የሜትሮፖሊታን ማህበረሰብ ውርደት ሥዕሎች የተዋሃዱበት በውስጣዊ ነጠላ ቃላት እና በርካታ አስደናቂ የቲያትር ንድፎች የተፃፈ ( አናቶል, 1893; ክብ ዳንስ, 1900). የግጥም ግኝቶች ቁንጮ የዲ. ሊሊየንክሮን (1844-1909) እና አር. ዴሜል (1863-1920) ሥራዎች ናቸው፣ እሱም የግጥም ልምድን በግልፅ የሚገልጽ አዲስ የግጥም ቋንቋ ፈጠረ። ሆፍማንስታታል፣ የአስተሳሰብ ዘይቤን ከኦስትሪያዊ እና ከአውሮፓውያን ስነ-ጽሁፍ ባህል ጋር በማጣመር ያልተለመደ ጥልቅ ግጥሞችን እና በርካታ የግጥም ተውኔቶችን ፈጠረ ( ሞኝነት እና ሞት, 1893).
በዚሁ ጊዜ በኒቼ ሥራ ላይ ፍላጎት ተነሳ, ስለ ባህላዊ ሥነ ምግባር ትንታኔው "እግዚአብሔር ሞቷል" በሚለው ታዋቂው ተሲስ ላይ የተመሰረተ ነው. ከሥነ ጽሑፍ አንፃር፣ የኒቼ ድንቅ ቋንቋ፣ በተለይም በሥራው ውስጥ ዛራቱስትራ እንዲህ ተናገረ(1883-1885)፣ ለመላው ትውልድ አርአያ ሆነ፣ እና አንዳንድ የፈላስፋው ሃሳቦች አስደናቂ እና ጥብቅ ግጥሞችን ጆርጅ አስገኝተዋል፣ ግጥሙ የፈረንሳይ ተምሳሌት እና የእንግሊዘኛ ቅድመ ራፋኤላውያንን የሚያስተጋባ ነው። Gheorge በአብዛኛው በእሱ ተጽእኖ ስር የነበሩ እና በባህላዊ ወግ ውስጥ በግማሽ የተረሱ በርካታ ገጽታዎች ላይ ፍላጎት ያላቸውን የጸሐፊዎች ክበብ ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው. ከጆርጅ ሊቃውንት ሚስዮናዊ ሥራ በተቃራኒ፣ ሪልክ በራሱ እና በሥነ ጥበቡ ላይ ያተኮረ ነበር። የአንደኛው የዓለም ጦርነት ትርጉም የለሽ አስፈሪነት የራሱን ምስጢራዊ የዓለም እይታ እንዲፈልግ አስገደደው ዱዪኖ (ዱዪኖ) elegies(1923) እና ሶኔትስ ወደ ኦርፊየስ(1923) የግጥም ቁንጮዎች በትክክል ተቆጥረዋል።
በስድ ንባብ ውስጥ ምንም ያነሱ ጉልህ ስኬቶች አልተከናወኑም። ቲ. ማን በጣም ታዋቂው የጸሐፊዎች ጋላክሲ ተወካይ ነው፣ ከነሱም መካከል ታላቅ ወንድሙ ጂ ማን (1871-1950)፣ በአስቂኝ እና ፖለቲካዊ ልቦለዶች የሚታወቀው።
የቶማስ ማን ማእከላዊ ጭብጥ የህይወት እና የስነጥበብ ልዩነት ከሆነ (የተወሰነው ጉዳይ የ "በርገር - አርቲስት") ተቃራኒ ነው, ከዚያም ካፍካ ከሞት በኋላ በታተሙ ልብ ወለዶች ውስጥ. ሂደት, ቆልፍእና አሜሪካየህልውናውን ችግር እንዲህ አድርጎ አቅርቧል። በራዕይ እይታው የሰው ልጅን አስቂኝ ሂደቶች በመጨረሻው የመሆንን ዘላለማዊ ምስጢር ለመግለጥ ያለመ ሲሆን ካፍ የራሱን አፈታሪካዊ አለም ፈጠረ እና ስራው በአውሮፓ ስነጽሁፍ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። የር ሙሲል (1880-1942) ገላጭ ወሰን እና ዋና ጭብጥ (የንግሥና ሥርዓት ውድቀት) በአገሩ ልጅ ኤች ቮን ዶደርር (1896-1966) ልቦለዶች ውስጥም ይገኛል። Strudlhof ደረጃዎች(1951) እና አጋንንት(1956) የሄሴ የመጀመሪያ ስራዎች፣ የኤች. ካሮሳ (1878-1956) ዘልቆ የሚገባ የህይወት ታሪክ ልቦለዶች እና በልብ ወለድ ውስጥ “ንፁህ” ሕይወት ፍለጋ። ቀላል ሕይወት(1939) E. Wiechert (1877-1950) ከጀርመን የሥነ ጽሑፍ ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። የሄሴ የኋላ ልቦለዶች ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የግለሰቡን ጭንቀት የሚያንፀባርቁ እና የስነ-ልቦና ጥናት ተፅእኖን ይመሰክራሉ ( ዴሚያን, 1919; steppe ተኩላ, 1927) እና የህንድ ሚስጥራዊነት (እ.ኤ.አ.) ሲዳራታ, 1922). የእሱ ዋና ልቦለድ ዶቃ ጨዋታ(1943) ዩቶፒያ እና እውነታን በማጣመር የጸሐፊውን አስተያየት እንደ ሁኔታው ያጠቃልላል። ታሪካዊ ወቅቶችን በማሸጋገር የሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ቀውስ እንደ ሪካርዳ ሁህ (1864-1947) ፣ ገርትሩድ ለ ፎርት (1876-1971) እና ደብሊው በርገንግሩን (1892-1964) ለመሳሰሉት ልብ ወለድ ፀሐፊዎች ተወዳጅ ቁሳቁስ ሆነ። የታላላቅ ታሪካዊ ሰዎች ግፊት . የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት በርካታ ጉልህ ሥራዎችን አስከትሏል-የምጽዓት ትዕይንቶች የሰው ልጅ የመጨረሻ ቀናት(1919) በቪየና ደራሲ ኬ. ክራውስ (1874-1936)፣ አስቂኝ ስለ Unter Grisha ክርክር(1927) ዝዋይግ፣ የሬማርኬ እጅግ በጣም ተወዳጅ ልብ ወለድ በምዕራባዊ ግንባር ላይ ሁሉም ጸጥታ(1929) በመቀጠል፣ ሬማርኬ ይህን ስኬት በድርጊት በታሸጉ ልብ ወለዶች አጠናከረው ( የድል ቅስት, 1946).
ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የአዳዲስ እሴቶች አስፈላጊነት እራሱን አወጀ። ኤክስፕረሽንስቶች የህብረተሰቡን እና የግለሰቡን ማሻሻያ ጮክ ብለው እና በደንብ አውጀው ነበር። የትንቢታዊው ኤች ትራክል (1887–1914) እና የኤፍ.ወርፌል (1890–1945) ድንቅ ግጥሞችን የሚስዮናዊነት ስሜት ወደ ህይወት አምጥቷል። የዌርፌል ቀደምት ፕሮሴም እንዲሁ የመግለጫነት ነው፣ ነገር ግን በኋለኞቹ ልብ ወለዶቹ ውስጥ ታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ ገጽታዎች አሸንፈዋል ( የሙሳ ዳግ አርባ ቀናት, 1933; የበርናዴት መዝሙር, 1941). በተመሳሳይ፣ A. Döblin (1878-1957) ከማህበራዊ-ስነ-ልቦና ልቦለድ በኋላ በርሊን, አሌክሳንደርፕላትዝ(1929), stylistically ("የንቃተ ህሊና ዥረት") ጄ. ጆይስን የሚያስታውስ, ወደ ሃይማኖታዊ እሴቶች ፍለጋ ዞሯል.
የሦስተኛው ራይክ ሥነ ጽሑፍ።
ናዚዎች ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላ ከ 250 በላይ ጀርመናዊ ጸሃፊዎች፣ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች - T. and G. Mann, Remarque, Feuchtwanger, Zweig, Brecht እና ሌሎችም ሀገሩን ለቀው ወጡ። ተራማጅ ጀርመናዊ እና የውጭ አገር ጸሃፊዎች እና አሳቢዎች መጽሃፍቶች በዩኒቨርሲቲዎች ቅጥር ግቢ ውስጥ ወደ እሣት ተወርውረዋል።
በአገር ውስጥ ከቀሩ ደራሲያን መካከል አንዳንዶቹ ከሥነ ጽሑፍ ሥራ አገለሉ። የተቀሩት በትምህርትና ፕሮፓጋንዳ ሚኒስቴር 8ኛ ዳይሬክቶሬት እና ኢምፔሪያል የሥነ ጽሑፍ ቻምበር ከ 1933 ጀምሮ በተውኔት ተውኔት ሃንስ ጆስ በተፈቀደላቸው አራት ዘውጎች ውስጥ እንዲጽፉ ተጋብዘዋል። እነዚህም፡- 1) “የፊት መስመር ፕሮዝ”፣ የፊት መስመር ወንድማማችነትን እና የጦርነት ጊዜ ሮማንቲሲዝምን ማሞገስ፣ 2) "የፓርቲ ሥነ-ጽሑፍ" - የናዚን የዓለም እይታ የሚያንፀባርቁ ስራዎች; 3) "የአርበኝነት ፕሮዝ" - የብሔርተኝነት ስራዎች, በጀርመን አፈ ታሪክ ላይ አፅንዖት በመስጠት, የጀርመን መንፈስ ሚስጥራዊ አለመረዳት; 4) "የዘር ፕሮስ", የኖርዲክ ዘርን, ወጎችን እና ለአለም ስልጣኔ ያለውን አስተዋፅኦ, የአሪያን ባዮሎጂያዊ የበላይነት ከሌሎች "ዝቅተኛ" ህዝቦች.
በዚህ ወቅት በጀርመን ውስጥ በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸው ሥራዎች የተጻፉት በኤምግሪ ጸሐፊዎች መካከል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ችሎታ ያላቸው ጸሃፊዎች ከሦስተኛው ራይክ ጋር ለመተባበር ይሳቡ ነበር - ኤርነስት ግሌዘር ፣ ሃንስ ግሪም ፣ የእሱ ልብ ወለድ ቦታ የሌላቸው ሰዎችበናዚ ፕሮፓጋንዳ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። Ernst Junger – በድርሰት ውስጥ ሰራተኛ። የበላይነት እና ጌስታልት,ስለ ህመሙበልብ ወለድ ውስጥ በእብነ በረድ ቋጥኞች ላይ(1939) የአንድ ወታደር-ሰራተኛ ምስል አዘጋጅቷል - የጀግንነት ሰው, ወደ "በርገር ዘመን" መስመር ይሳሉ. ጎትፍሪድ ቤን በብሔራዊ ሶሻሊዝም ውስጥ "በዘር የሚተላለፍ ሕይወትን የሚያረጋግጥ የኃይል ፍሰት" በማየቱ የናዚ ኒሂሊዝም ውበትን ጠበቀ። ጉንተር ዌይሰንቦርን። እና Albrecht Haushofer (የሞዓባውያን ሶኔትስ)በሥራቸው ናዚዝምን ለመንቀፍ ደፈሩ፣ ለዚህም ስደት ደርሶባቸዋል።
በናዚ ፕሮፓጋንዳ መደበኛ መስፈርቶች ማዕቀፍ ውስጥ ቨርነር ቡሜልበርግ ሰርቷል - ስለ የፊት መስመር ወዳጅነት ልብ ወለዶች ፣ አግነስ ሜጌል - የክልል “ሕዝብ” ሥነ ጽሑፍ ፣ ሩዶልፍ ማሰሪያ እና Berris von Munchausen - ስለ ቺቫልሪ እና የወንድ ችሎታ ግጥሞች።
በአጠቃላይ የናዚ አምባገነንነት ዘመን ለጀርመን ፀሐፊዎች ትልቅ ፈተና ነበር ይህም ሁሉንም ሰው ከምርጫ ያስቀደመ እንጂ ከፖለቲካዊ ውበቱ ያነሰ አልነበረም።
ዘመናዊ ዝንባሌዎች.
ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ትኩረቱ ከጦርነት አስፈሪነት ወደ የጥፋተኝነት ችግር ተለወጠ. የአይሁዶች ስቃይ እና በሂትለርዝም ዘመን የነበሩትን ሰዎች መጥፋት በተለይ የሁለት ገጣሚዎች ሥራ - ፒ ሴላን (1920-1970) እና ኔሊ ሳችስ ይህንን ርዕስ ወደ የሰው ዘር ሁሉ የስቃይ ደረጃ ያደረሱት ብሩህ ነጸብራቅ አግኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1966 ኔሊ ሳችስ በሥነ-ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት ተሸልመዋል ። ከሶሻሊስት አቅጣጫ ፀሐፊዎች መካከል አና ዘገርስ (1900-1983) ልቦለድዋ ጋር ልዩ መጠቀስ አለባት። ሰባተኛው መስቀል(1942) - ከማጎሪያ ካምፕ የማምለጫ ታሪክ።
ተብሎ የሚጠራውን የሰጠው በጦርነቱ የተመሰቃቀለው ወጣት ትውልድ ተስፋ መቁረጥ። በደብልዩ ቦርቸርት (1921-1947) በሬዲዮ ተውኔት ላይ “ሥነ ጽሑፍ ፈርሷል” በግልጽ ያሳያል። በሩ ፊት ለፊት ባለው መንገድ ላይ(1947) የውትድርናው ጭብጥ እንዲሁ በልብ ወለድ እውነተኛ ቅዠት ውስጥ ተንጸባርቋል። ከወንዙ ማዶ ከተማ(1947) በጂ.ካዛክ (1896-1966) እና በእንደዚህ ያሉ ልቦለዶች የህልውና ከባቢ አየር ውስጥ በኤች.ኢ.ኖሳክ (1901-1977) እ.ኤ.አ. Nekiya(1947) እና የማይታሰብ ፍርድ(1959)፣ እና በ G. Benn የመጨረሻ ግጥሞች (1886-1956)።
ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት ዓመታት የስዊዘርላንድ ጀርመንኛ ሥነ ጽሑፍ ዋና ጸሐፊዎችን አፍርቷል። የኤፍ. ዱሬንማት አስደናቂ ተውኔቶች የሰውን ልጅ ተፈጥሮ ያለ ርህራሄ አጋልጠዋል። ኤም ፍሪሽ (1911-1991) በመሳሰሉት ተውኔቶች ታዋቂነቱን አረጋግጧል። ቢደርማን እና የእሳት አደጋ ተከላካዮች(1958) እና አንዶራ(1961) ራስን የማግኘት እና የመገለል ጭብጥ በመጀመሪያ በልብ ወለድ ውስጥ ተዳሷል ስቲለር(1954) እና ሆሞ faber(1957)፣ በ ውስጥ ወደ አስቂኝ “ትረካ ጨዋታ” ይቀየራል። እራሴን ጋንትበይን እላለሁ።(1964) ፍሪሼቭስኪ ማስታወሻ ደብተር 1966-1971 (1972) የዘመናዊ ጥበባዊ እና ርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶችን ውስብስብ ተፈጥሮ ያንፀባርቃል።
በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ጀርመን ከተሸነፈች በኋላ የሶቪየት ኅብረት እና የምዕራባውያን ወራሪዎች የሀገሪቱን ባህላዊ ህይወት ወደ ጀርመን ጥንታዊ እና ሰብአዊነት ወጎች እንድትዞር በማበረታታት የሀገሪቱን ባህላዊ ህይወት ለማደስ ሞክረዋል። በጀርመን ምሥራቃዊ ጦርነት ከተካሄደ በኋላ በመጀመሪያዎቹ ዓመታት በቲያትር ትርኢት ውስጥ ለምሳሌ በጄ አኑኤል ፣ በጄ-ፒ ሳርተር ፣ በቲ.ኤስ.ኤልዮት ፣ በቲ ዊልደር ፣ በቲ ዊሊያምስ የተጫወቱትን ጨምሮ ። በምዕራባዊ የሥራ ዞኖች ውስጥ ካለው ትርኢት ጉልህ ልዩነቶችን ማግኘት አስቸጋሪ ነው። ነገር ግን የቀዝቃዛው ጦርነት እያደገ ሲሄድ ገዢዎቹ የባህል ፖሊሲያቸውንም ቀስ በቀስ ማዋቀር ጀመሩ። በምስራቅ ጀርመን በሥነ ጽሑፍ ፖለቲካው መስክ መቻቻል ለሶሻሊዝም ነባራዊ ሁኔታ በፍጥነት ሰጠ። የምስራቅ ጀርመን ሥነ-ጽሑፍ እድገት በተከታታይ “ቀዝቃዛዎች” ውስጥ አለፈ ፣ በተለይም በውጭ ፖሊሲ ክስተቶች ፣ 1949-1953 - ሁለት የጀርመን ግዛቶች ምስረታ እስከ ስታሊን ሞት ድረስ; 1956-1961 - በሃንጋሪ ከተነሳው አመፅ እስከ የበርሊን ግንብ ግንባታ; 1968-1972 - ከሶቪየት ቼኮዝሎቫኪያ ወረራ እስከ GDR ዲፕሎማሲያዊ እውቅና በ FRG እና በዓለም አቀፉ ማህበረሰብ; 1977-1982 - ከገጣሚው V. Birman መባረር ወደ አንጻራዊ መረጋጋት. በጂዲአር ውስጥ ባሉት "በረዶዎች" መካከል፣ የነጻነት ጊዜ አጭር ጊዜዎች ነበሩ። ለመጀመሪያ ጊዜ የተለመዱ ናቸው ከእኛ ጋር ስላሉት(1951) ኢ. ክላውዴዎስ (1911-1976)፣ በርጎማስተር አና(1950) ኤፍ. Wolf (1888-1953) እና Katzgraben(1953) ኢ. Stritmatter (1912-1995).
ከጦርነቱ በኋላ ካሉት በጣም የሰው ልጅ ልብ ወለዶች አንዱ፣ በተኩላዎች መካከል እርቃናቸውን(1958; በሩሲያኛ ትርጉም - በተኩላ አፍ ውስጥቢ. አፒካ (1900-1979) በማጎሪያ ካምፕ እስረኞች ስለሚያደርጉት የማይታሰብ ጥረት ትናገራለች፣ ትንሽ ልጅን ከገዳዮቹ በማዳን። በልብ ወለድ ውስጥ ውሸታም ያዕቆብ(1968) ጄ. ቤከር (ለ. 1937) በዋርሶ ጌቶ ውስጥ ስለነበረው አመፅ ጭብጥ ይናገራል። በርከት ያሉ "የመመለሻ ልቦለዶች" ("አንኩንፍትስሮማኔ") ከፋሺስት ወደ ሶሻሊዝም ርዕዮተ ዓለም የተሸጋገረበትን አስቸጋሪ ሁኔታ አንፀባርቀዋል። የቬርነር ሆልት አድቬንቸርስ(1960፣ 1963) ዲ. ኖል (በ1927 ዓ.ም.) ጂ ካንት (በ1926 ዓ.ም.) የመሰብሰቢያ አዳራሽ(1964) በጂዲአር ምስረታ ወቅት ስለ ወጣት ሰራተኞች ትምህርት እና አስተዳደግ በተመጣጣኝ ቀልድ ተነግሯል። የቢተርፌልድ ንቅናቄ (1959) ለሠራተኛው ክፍል ችግሮች ትኩረት እንዲሰጥ ጠይቋል። እ.ኤ.አ. እስከ 1989 ድረስ የ GDR አመራር ከሥራ አካባቢ የመጡ አማተር ጸሐፊዎች ቡድኖችን መደገፉን ቀጥሏል ፣ ይህም የሚባሉትን አስገኝቷል ። “የመግቢያ ሥነ ጽሑፍ” (ከብሪጊት ራይማን ልብ ወለድ በኋላ መግቢያ, 1961) - ልብ ወለዶች የድንጋይ ዱካ(1964) ኢ. ኑቻ (በ1931 ዓ.ም.)፣ ኦሌ ቢንኮፕ(1964) Stritmatter እና ክሪስታ ቮልፍ (ለ. 1929) በመጀመሪያው ልቦለዷ ውስጥ የተሰበረ ሰማይ(1963) በፍቅር እና በሶሻሊዝም መካከል ለመምረጥ ስለተገደደች ሴት ጽፏል.
የምዕራብ ጀርመን "ግሩፕ 47" ("ግሩፕ 47") አብዛኞቹን ዋና ዋና የጀርመን ጸሃፊዎችን እና ተቺዎችን አንድ አድርጓል። ሁለቱ በጣም ታዋቂዎቹ ዩ.ጆንዞን (1934-1984) እና ግራስ ከምስራቅ ጀርመን ወደ ምዕራብ ተንቀሳቅሰዋል። የዮንዞን ልብ ወለዶች ስለ ያዕቆብ ግምት(1959) እና ስለ አኪም ሦስተኛው መጽሐፍ(1961) በተከፋፈለ ሀገር ውስጥ ያለውን አሳማሚውን የስነ-ልቦና እና ዓለማዊ አለመግባባት ገለጸ። በሦስትዮሽ ዓመታዊ ክብረ በዓላት(1970, 1971, 1973) ታሪክ እራሱ ከህይወት ዝርዝር ታሪኮች ጀርባ ይቆማል. ሣር ልብ ወለድ ከታተመ በኋላ በዓለም ታዋቂ ሆነ ቆርቆሮ ከበሮ(1959) ሌሎች ጠቃሚ የስድ ጸሃፊዎች ቤሊ ኤ. ሽሚት (1914-1979) ያካትታሉ። የቦል ቀደምት ታሪኮች እና ልቦለዶች በጦርነት ውስጥ ሰብአዊነትን ማጉደልን ያወሳሉ። በሥነ ጥበባዊ ፍለጋ የተለጠፈው የሽሚት ሥራ ቁንጮው እንደ ትልቅ ቦታ ይቆጠራል የዜትቴል ህልም (1970).
ከ1970ዎቹ ጀምሮ፣ በጀርመን ውስጥ ከፖለቲካዊ ሥነ-ጽሑፍ ርቀው ነበር። የኦስትሪያው ፒ ሃንድኬ ስራዎች (በ1942) የስነ-ልቦና እና ማህበራዊ አወቃቀሮችን የውበት እና የቋንቋ ስምምነቶችን ዳስሰዋል። በእሱ ውስጥ የግብ ጠባቂው የፍፁም ቅጣት ምት ፍራቻ(1970) ፓራኖይድ እውነታን እንደገና ፈጠረ፣ እና በ ለረጅም ስንብት አጭር ደብዳቤ(1972) - ለእንደዚህ ዓይነቱ የዓለም ምስል ቀስ በቀስ ፈውስ። የጠፋ ክብር የካታሪና የብሎምን።(1975) ቦል እና ስሜትን መወለድ(1977) ዋልራፍ የ Springer ጋዜጣ ኢምፓየርን አጥፊ ኃይል አጋልጧል። በእንክብካቤ አጃቢነት(1979) ቦል ሽብርተኝነት በጀርመን ውስጥ በህይወት እና በማህበራዊ ተቋማት ላይ ያለውን ተጽእኖ ይመረምራል። የተቃውሞ ውበት (1975, 1978, 1979) እና "ፎልክ ተውኔቶች" በኤፍ.ኬ. ይሁን እንጂ የኑዛዜ ግልጽነት ጎልቶ ታየ። ከ ሞንቱክ(1975) ፍሪሽ በፊት ሌንዝ(1973) ፒ. ሽናይደር (በ1940 ዓ.ም.) እና ወጣቶች(1977) W. Köppen (1906-1996), ደራሲዎቹ ቀስ በቀስ ከፖለቲካ ጉዳዮች ወደ የግል ልምድ ተሸጋገሩ.
በምስራቅ ጀርመን የርዕሰ ጉዳይ እና የህይወት ታሪክ አዝማሚያ ታይቷል። ስለ ክርስቶስ ቲ.(1968) ክሪስታ ቮልፍ አንዲት ወጣት ሴት እራሷን የምትፈልግበትን ችግሮች በመተረክ ይህንን ለውጥ አሳይታለች ። የልጅነት ምስሎች(1976) እና ቦታ የለም። የትም የለም።(1979) ይህን የቅርብ የስነ-ልቦና መስመር ቀጠለ። ምንም እንኳን በሶሻሊስት ገጽታ (የ GDR) ስነ-ጽሑፍ በሴትነት ጭብጥ አላለፈም ካሳንድራ, 1984, ክሪስታ ቮልፍ; ፍራንዚስካ ሊንከርሃንድ, 1974, ብሪጊት ራማን, 1936-1973; ካረን ደብሊው, 1974, Gerty Tetzner, ለ. 1936; panther ሴት, 1973, ሳራ ኪርስሽ, ለ. 1935; የትሮባዶር ቢያትሪስ ሕይወት እና ጀብዱዎች, 1974, ኢርምትራውድ ሞርነር, ለ. 1933)
ከጀርመን እንደገና ከተገናኘ በኋላ "የጀርመን ወታደራዊ ጥፋተኝነት" በሚለው ርዕስ ላይ ካለው የስበት መስክ መውጫ መንገድ መፈለግ ተገቢ ይሆናል. የጀርመን ማህበረሰብ የሞባይል መካከለኛ ማህበረሰብ ባህሪያት እየጨመረ በኤም. Houellebeck ርዕዮተ ዓለም መሠረት ወደ አንድ ግዙፍ ሱፐርማርኬት - ሀሳቦች, ነገሮች, ግንኙነቶች, ወዘተ. በጣም የሚያስደንቀው ነገር፣ በ1990ዎቹ በጀርመን የነበሩት እነዚህ አዝማሚያዎች በክርስቲያን ክራችት ሥራ (በ1966 ዓ.ም.) የተበላሹ ነበሩ። . የአምልኮ ልቦለዱ ጀግና ፋዘርላንድ (1995) - ሸማች ወደ አጥንቱ መቅኒ ፣ ግን “ምጡቅ” ሸማች ፣ ለምርት ልብስ ፣ ጫማ ፣ ምግብ ፣ ወዘተ “ትክክለኛ” ምርጫን በታላቅ አክብሮት። የእሱን ምስል ወደ ፍጹምነት ለማምጣት, በመጨረሻም የእሱን "ብሩህ ምስል" የሚያሟላ ምሁራዊ ስሜት ይጎድለዋል. ለዚህም, እሱ በአውሮፓ ይጓዛል, ነገር ግን የሚያገኘው ነገር ሁሉ በትክክል እና በምሳሌያዊ ሁኔታ ታምሞታል.
በ K. Kracht የሌላ ሥራ ጀግና - 1979 - እ.ኤ.አ. በ 1979 “ትኩስ ቦታዎች” ውስጥ ያለቀው ምሁር ከጀግናው ጋር ተመሳሳይ በሆነ ምክንያት የፋዘርላንድ. እ.ኤ.አ. በ 1995 የላቁ ሸማቾች እና በ 1979 በድንጋይ በተጣሉ ፣ ዘና ባለ እውቀት መካከል ያለው ልዩነት በመጀመሪያ እይታ እንደሚመስለው ትልቅ አይደለም ። ሁለቱም በተጠናቀቀ ቅፅ ውስጥ ከውጭ አንዳንድ አስፈላጊ የህይወት እሴቶችን ለመቀበል የሚፈልጉ የአእምሮ ቱሪስቶች ዓይነት ናቸው። ነገር ግን የውጪ የመበደር ዘዴ አይሰራም እና የተለየ ጥረት ማድረግ እንደሚያስፈልግ ግልጽ ያደርገዋል - በራስ እና በግል ታሪክ ውስጥ መንቀሳቀስ። ነገር ግን፣ የፖለቲካ ትክክለኝነት ግምት እዚህ ላይ ተግባራዊ ይሆናል - ልክ እንደ ናዚዝም ወደማይመስል ነገር እንዴት “መንዳት” እንደሌለበት።
እ.ኤ.አ. በ 1999 ክራችት እና አራት ባልደረቦቹ - ቤንጃሚን ፎን ስቱራድ-ባሬ (የራስ-ባዮግራፊያዊ ልብ ወለዶች) ብቸኛ አልበም, የቀጥታ አልበም, እንደገና ይቀላቀሉ), ኒኬል፣ ቮን ሾንበርግ እና ቤሲንግ ውድ በሆነ ሆቴል ውስጥ አንድ ክፍል ተከራይተው ለሶስት ቀናት ያህል በተለያዩ የዘመናዊ ህይወት ጉዳዮች ላይ ታዋቂ ርዕሶችን ሲከራከሩ ነበር። ንግግራቸው በቴፕ ተቀርጾ በመጽሐፍ ታትሟል። የንጉሳዊ ሀዘን- ለአዲሱ የጀርመን ጸሐፊዎች ትውልድ የማኒፌስቶ ዓይነት። ዋናው ነገር የበፊቱ ትውልዶች "ጥልቅ" ፍለጋ ወደ መልካም ነገር ስላልመራው ላዩን የዘመናችን ዋነኛ በጎነት እውቅና በመስጠት ላይ ነው. ስለዚህ አዲሱ ትውልድ በዕለት ተዕለት ኑሮ እና በፖፕ ባህል - ፋሽን, ቴሌቪዥን, ሙዚቃ ላይ መቆየትን ይመርጣል. በዚህ መንፈስ ከተጠቀሱት ደራሲዎች በተጨማሪ ሬናልድ ጎትዝ፣ ኤልኬ ናተርስ እና ሌሎችንም ጻፉ።አንቶሎጂው 16 ወጣት ጀርመናዊ ጸሃፊዎችን ይዟል። ሜሶፖታሚያበ K. Kraht የተጠናቀረ, በተጨማሪም ለመሰላቸት እና ግዴለሽነት መፍትሄዎችን ለማግኘት ነው. ወጣቱ ትውልድ ከምሽት ክበብ ወደ ፋሽን ቡቲክ በሚወስደው መንገድ ላይ ጠፍቶ "በዋሻው መጨረሻ ላይ ብርሃኑን" ማግኘት ይችል እንደሆነ ጊዜ ይነግረናል.
በተራው, የቀድሞው ትውልድ ተወካይ, ኦስትሪያዊው ጸሐፊ ኤልፍሪዴ ጄሊንክ (1946), እ.ኤ.አ. በ 2003 የኖቤል ሽልማት በሥነ ጽሑፍ ተሸላሚ ፣ የሰለጠነ ማህበረሰብ ተብሎ የሚጠራውን የአሠራር ህጎችን እንዲሁም ተራ እና የመደብ ንቃተ ህሊናን ለማሳየት ፣ ለመግለጥ እድሉን አይቃወምም። እንደ ጸሃፊው ከሆነ የጥቃት ጀርሞች የተቀመጡት በነሱ ውስጥ ሲሆን በኋላም ወደ ሴት እና ጾታዊ ግዴለሽነት, በሥራ ላይ ብጥብጥ, ሽብርተኝነት, ፋሺዝም, ወዘተ. በጄሊንክ በጣም የታወቁ ልብ ወለዶች እመቤቶች, ፒያኖ ተጫዋች, በተዘጋ በር ፊት ለፊት,ምኞት,የሙታን ልጆች.
የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት መሰላቸት በዘመናዊው የጀርመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም የተለመደ ጭብጥ ነው። ዝርዝር የሜላኖኒክ ገለጻዎች ስለ ተለመደው የህይወት ውጣ ውረድ በወጣት ደራሲያን - ማይክ ዌትዝል ፣ ጆርጅ-ማርቲን ኦስዋልድ ፣ ጁሊያ ፍራንክ ፣ ጁዲት ሄርማን ፣ ስቴፋን ቤውስ ፣ ሮማን በርንሆፍ። ኒኮል በርንሄልም በታሪኩ ውስጥ ወደ ባቡር ጣቢያው ሁለት ደቂቃዎችበስሜቶች ፣ በእይታ እና በንክኪ ፍርሃት ፣ የታጠረ እና የዜጎች ብቸኝነት መገለጫ ላይ የዲዳ እገዳን ጨቋኝ ስሜት ያስተላልፋል። Ingo Schulze በልቦለድ ውስጥ ቀላል ታሪክለጂዲአር ናፍቆት ውስጥ ገብቷል ፣ የጀርመን ቤተሰብ በሶሻሊዝም ስር ስላለው ሕይወት ዝርዝሮችን በወቅቱ ይዘረዝራል - ልማዶች ፣ ጉዞዎች ፣ የአኗኗር ዘይቤዎች ፣ ትናንሽ ክስተቶች ።
ለአዕምሯውያን አንድ ዓይነት አዝናኝ ንባብ በፓትሪክ ሱስኪንድ (1949) ሥራ ሊባል ይችላል - የእሱ ልብ ወለድ ሽቶ ሰሪ(1985)፣ እንዲሁም አጫጭር ልቦለዶች ዶቭ፣ የሄር ሶመር ታሪክ፣ልብወለድ ድርብ ባስእና ሌሎችም ደራሲውን በታዋቂ ሥነ-ጽሑፍ መስክ ወደ የዓለም የሽያጭ መሪዎች ደረጃ አመጡ. ሱስኪንድ ጽሑፉን ትችት የሚፈልገውን “ምህረት የለሽ አስገዳጅነት ወደ ጥልቀት” እንደ ውድቅ አድርጎ ይቆጥረዋል። የሱ ገፀ-ባህሪያት በአለም ላይ ያላቸውን ቦታ ለማግኘት፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነት ለመፍጠር፣ ከማንኛውም አይነት አደጋ፣ በትንሿ አለም ውስጥ ለመዝጋት ብዙ ጊዜ ችግር ያጋጥማቸዋል። ፀሐፊው በኪነጥበብ ውስጥ የአንድ ሊቅ አፈጣጠር እና ውድቀት ጭብጦች ላይ ፍላጎት አለው።
ፍላጎትን እና ስራዎችን - መናዘዝን - ልብ ወለድ እብድወጣቱ ደራሲ ቤንጃሚን ሌበርት፣ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ አንድ ቀላል የአካል ጉዳተኛ መገለጥ፣ ወዲያውኑ 300,000 ቅጂዎችን ሸጧል። በቶማስ ብራስሲግ ታሪክ ፀሐያማ መንገድ- በበርሊን ግንብ አቅራቢያ ስለሚኖሩ ታዳጊዎች በፍቅር እና እረፍት በሌለበት ሁኔታ ፣ ከአጠቃላዩ ጊዜ ጋር የተቆራኙ ትዝታዎች ብሩህ እና ደስተኛ ሊሆኑ እንደሚችሉ ይናገራሉ ። ሳይኮሎጂካል ልቦለድ በሚካኤል Lentz የፍቅር መግለጫበ "የንቃተ ህሊና ፍሰት" መንገድ የተፃፈ - ስለ ጋብቻ ቀውስ, ስለ አዲስ ፍቅር, ስለ በርሊን ከተማ ነው.
ከጀርመን ውህደት በኋላ በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “ታሪካዊ አቅጣጫ” ማዳበር ጀመረ - ማይክል ኩምፕፍሙለር በቅርብ ጊዜ በሁለቱ ጀርመኖች መካከል ስላለው ግጭት እና በሁለቱ ስርዓቶች መካከል እራሳቸውን ስለሚያገኙ ሰዎች እጣ ፈንታ ጽፈዋል ። በ Christoph Brumme ልብ ወለድ (1966) ከዚህ ውጪ ምንም የለም።, አንድ ሺህ ቀናት, በውሸት ተጠምዷል፣ በድርሰት ከግድግዳው በኋላ ከተማእየተነጋገርን ያለነው ከበርሊን ግንብ መውደቅ ጋር ተያይዞ ስላለው ለውጥ ነው። የጀርመን ጸሐፊዎችም ስለ ሩሲያ ታሪክ ቁርጥራጮች ፍላጎት አላቸው - ጉንተር ግራስ መጽሐፍ ጽፈዋል የክራብ አቅጣጫ, እሱም በአሌክሳንደር ማሪኒስኮ ትእዛዝ ስር ስለ ሶቪየት ሰርጓጅ መርከብ S-13 በዘጋቢው ጸሐፊ ሄንዝ ሾን ታሪክ ላይ የተመሠረተ። ዋልተር ኬምፖውስኪ ባለ 4-ጥራዝ አሳትሟል አስተጋባ ድምጽ ማጉያ- የጥር-የካቲት 1943 የጋራ ማስታወሻ ደብተር ፣ ለ 50 ኛው የስታሊንግራድ ጦርነት መታሰቢያ እና መስራቱን ቀጥሏል ። አስተጋባ sounder-2ከ1943-1947 ዓ.ም. የሕይወት ታሪክ ልቦለድ ጽፏል በእስር ቤት ክፍል ውስጥ- በጀርመን NKVD ውስጥ 8 ዓመት ገደማ እስራት.
በዘመናዊቷ ጀርመን የ 26 ደራሲያን ስብስብ ታትሟል, ወላጆቻቸው ጀርመኖች አይደሉም, ግን ተወልደዋል, ያደጉ እና በጀርመን ይኖራሉ - ሞርገንላንድ የቅርብ ጊዜ የጀርመን ሥነ ጽሑፍ. በወጣቱ almanac ውስጥ X. ይግሬክ ዜት.የጀርመን ታዳጊዎች የመጀመሪያ ታሪኮች እና ድርሰቶች ታትመዋል.
በእድሜ የገፉ ጸሃፊዎች መጽሃፎች መታተማቸውን ቀጥለዋል። በማርቲን ዋልዘር (1927) የተፃፈው መጽሐፍ ትልቅ ምላሽ አግኝቷል። የተቺ ሞት- ፀረ-ሴማዊነት ክሶች በፀሐፊው ላይ ዘነበው ምክንያቱም በጀግናው ምሳሌ ዜግነት ምክንያት። የHugo Lecher መጽሃፍት መታየታቸውን ቀጥለዋል (1929) - የአጫጭር ልቦለዶች ስብስብ ጉብታ(2002) እና ሌሎች . ብዙ አዳዲስ ስሞች ታይተዋል - አርኖልድ ስታድለር ፣ ዳንኤል ኬልማን ፣ ፒተር ሄግ ፣ ኤርነስት ጃንድል ፣ ካርል ቫለንቲን ፣ ሬነር ኩንዜ ፣ ሃይንሪክ ቤሌ ፣ ሄንዝ ኤርሃርድት ፣ ዮኮ ታዋዳ ፣ ሎሪዮት ፣ አር.ሜየር እና ሌሎችም ።
ዛሬ በጀርመንኛ የተተረጎመ ፕሮሴስ በኦስትሪያ እና በስዊዘርላንድ በመጡ ደራሲዎችም ተወክሏል። ከላይ ከጠቀስኳቸው የኖቤል ተሸላሚው ኤልፍሪዴ ጄሊንክ በተጨማሪ ኦስትሪያውያን ጸሃፊዎች ጆሴፍ ሃዝሊንገር እና ማርሌና ስትሩቪትዝ ታዋቂነትን አትርፈዋል። በልብ ወለድ ውስጥ የቪየና ኳስ(1995) በሃዝሊንገር ከሞስኮ ኖርድ-ኦስት ክስተቶች ከረጅም ጊዜ በፊት በቪየና ኦፔራ ሃውስ በአሸባሪዎች የጋዝ ጥቃት ሊደርስ እንደሚችል ተንብዮ ነበር። በማርሌና ስትሬሩቪትስ ልቦለድ ያለ እሷ- ስለ አንድ ታሪካዊ ሰው ሰነዶች ፍለጋ ወደ ሌላ ሀገር የመጣች ሴት ወደ አስር ቀናት ገደማ። የስዊዘርላንድ ጸሐፊ ሩት ሽዌከርት። ልብወለድ ዓይንዎን በመዝጋት- በአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ላይ የበላይነቱን የቀጠለውን ነባራዊ ፕሮሴን ይጽፋል። ሌላው ከስዊዘርላንድ የመጣው ደራሲ ቶማስ ኸርሊማን በትንሽ ልቦለዱ ታዋቂ ነው። Fraulein ስታርክየ13 አመት ታዳጊ የፍቅር እና የመፅሃፍ አለምን ባወቀበት በጥንታዊ ገዳም ቤተመጻሕፍት ውስጥ ይከናወናል።
በአጠቃላይ በጀርመን የጸሐፊው አቋም ከውህደቱ በኋላ ተለወጠ። በሮያሊቲ ለመኖር አቅም ያላቸው ጥቂት ጸሃፊዎች ናቸው። ጸሃፊዎች በበዓላት ላይ ይሳተፋሉ, ትምህርቶች ይሰጣሉ, የጸሐፊውን ንባብ ይሰጣሉ, ከሀገር ውጭም ጭምር. ማይክል ሌንትዝ “በለውጥ ዘመን አንድ ጸሐፊ ሐሳቡን በነፃነት መግለጽ ይችላል ነገር ግን ቃላቶቹ ምንም ዓይነት የሞራል ክብደት የላቸውም” ብሏል። "አንድ ጸሃፊ ነቢይ ለመሆን በሚሞክርበት ጊዜ ዛሬ አስቂኝ ቦታ ላይ ሊወድቅ ይችላል."
ስነ ጽሑፍ፡
ዛቶንስኪ ዲ.ቪ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የኦስትሪያ ሥነ ጽሑፍ. ኤም.፣ 1985 ዓ.ም
ፑሪሼቭ ቢ.አይ. በ 15 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ላይ ያሉ ጽሑፎች. ኤም.፣ 1955
ኒውስትሮቭ ቪ.ፒ. የጀርመን የእውቀት ብርሃን ሥነ ጽሑፍ. ኤም.፣ 1958 ዓ.ም
የጀርመን ባላድስ. ኤም.፣ 1959
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የኦስትሪያ ልብ ወለድ. ኤም.፣ 1959
የጀርመን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ፣ ቲ. 1–5 ኤም., 1962-1976
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ልብ ወለድ. ኤም.፣ 1963 ዓ.ም
Zhirmunsky V.M. በጥንታዊ የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ኤል.፣ 1972 ዓ.ም
የጀርመን ተረት. ኤል.፣ 1972 ዓ.ም
የጀርመን ጥንታዊነት. በ 11 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ክላሲካል እና ባህላዊ ግጥም. ኤም.፣ 1972
ወርቃማው ሬሾ፡ የ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን የኦስትሪያ ግጥሞች በሩሲያኛ ትርጉሞች. ኤም.፣ 1977 ዓ.ም
የጀርመን ሮማንቲስቶች የተመረጠ ፕሮዝ፣ ቲ. 1–2 ኤም.፣ 1979
የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. ኤም.፣ 1980 ዓ.ም
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኦስትሪያ ልብ ወለድ. ኤም.፣ 1981 ዓ.ም
የ GDR ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. ኤም.፣ 1982 ዓ.ም
የጀርመን ሮማንቲስቶች ግጥም. ኤም.፣ 1985 ዓ.ም
የጀርመን ሽዋንኮች እና የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ባህላዊ መጽሐፍት።. ኤም.፣ 1990
አልፕስ እና ነፃነት. ኤም.፣ 1992
Sturm und Drang ሥነ ጽሑፍ
የጀርመን መገለጥ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ "አውሎ እና ውጥረት" እንቅስቃሴ ነበር. ደጋፊዎቹ በቅጽል ስማቸው “Sturmers” ወይም “አውሎ ነፋሶች” በዓመፀኛ ስሜት ተይዘዋል። የህዝቡን የላቀ ደረጃ አስተሳሰብ እና ምኞቶች በማንፀባረቅ የፊውዳል እውነታን አጥብቀው ይነቅፋሉ እና ተጨባጭ ጥበብን ወደ አዲስ ደረጃ ያሳድጋሉ።
Sturm und Drang ሥነ ጽሑፍ በ1970ዎቹ እና 1980ዎቹ ውስጥ ወድቋል። እሱም በጎተ፣ ሺለር፣ ሄርደር፣ ቮስ፣ በርገር፣ ሹበርት እና በተወሰነ ደረጃ ክሊገር፣ ሌንዝ እና ሌሎች ስሞች የተወከለው ሲሆን አብዮታዊ እና ግልጽ የሆነ ማህበራዊ ባህሪ አለው። “አውሎ ነፋሶች” ደግሞ ለግለሰብ እና ለአርቲስቱ (“ሊቅ”) ነፃነት ይቆማሉ፣ የክላሲስቶችን ምክንያታዊ ዶግማ ይክዳሉ፣ ስሜትን ነፃ ለማውጣት ይታገላሉ። አመፃቸው አንዳንድ ጊዜ፣ ለምሳሌ በክሊንገር ሥራ፣ ግለሰባዊ ቅርጾችን ይይዛል፣ ነገር ግን በአጠቃላይ የብዙሃኑን ጥቅም በቃላቸው አገለገሉ፣ በቁጣ ባሪያዎች ላይ አነሳሳ።
የአስደናቂዎች ማህበራዊ እና ውበት አቀማመጥ
አክራሪ ስታርመርስ በታሪክ ውስጥ የርዕሰ-ጉዳዩን ታላቅ ሚና አጽንዖት ሰጥተዋል። ለሕይወት ባለው የማሰላሰል ዝንባሌ አልረኩም፣ ይህም ሌሲንግ እንኳን ሙሉ በሙሉ ማሸነፍ አልቻለም። በጀርመን የበርገር ገዳይነት ላይ ተቃውሞ, በእውነታው ላይ ንቁ ተጽእኖ እንዲኖራቸው ይጠይቃሉ.
"Stormy Geniuses" በእንቅስቃሴ ጥማት የተሸነፈ በማህበራዊ ደረጃ ንቁ የሆነ ጀግና ወደ ስነ-ጽሑፍ ያስተዋውቃል። በአመጽ ተግባራቱ የፊውዳል ተስፋ አስቆራጭነትን ብቻ ሳይሆን ከነጻነት ትግሉ የሚያመልጡትን ፈሪ ወንበዴዎችንም ይሞግታል። ለምሳሌ የሺለር ካርል ሙር፣ ጎትዝ ቮን በርሊቺንገን ጎቴ ነው።
ስቶርመርስ ጀግኖቻቸውን ከቤተሰብ ውጭ እንደሚወስዱት, በታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ ተካፋይ አድርገው እንደሚቀይሩት ልብ ሊባል ይገባል. በእውነቱ ታሪክ የሚሰራ ሰው ይሆናል። እንደነዚህ ያሉት ጎትዝ, ፊስኮ, ታሪካዊ ሰዎች ብቻ ሳይሆኑ ልብ ወለድ ካርል ሙርም ጭምር ናቸው.
ጀግናውን ወደ ታሪካዊው መድረክ ማምጣት ተንታኞች የጀግንነቱን ጽንሰ ሃሳብ በአዲስ ትርጉም እንዲሞሉ አስችሏቸዋል። በሌሲንግ ላይ በተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች ጀግንነት ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ ነበር፣ የሰውን ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎች ከመጨፍለቅ ጋር የተያያዘ ነው። ኤሚሊያ ጋሎቲ ፣ ጀግና ሆና ፣ በአባቷ እጅ ሞተች። አሳዳጇ ሳይቀጣ ይቀራል። በ "Sturm und Drang" ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, አዎንታዊ ጀግና ለተጣሰ የሰው ልጅ ክብር ተበቃይ ሆኖ ይሠራል. እሱ አንዳንዴ ልክ እንደ ካርል ሙር የህዝብን ጨቋኞች ለመበቀል መሳሪያ ያነሳል። እውነት ነው፣ በዚህ የነቃ ተቃውሞ የተንሰራፋው ጥቂት የአስደናቂዎች ስራዎች ብቻ ናቸው፣ ግን አዝማሚያው ራሱ በጣም አስደናቂ ነው። በብሩህ አስተሳሰብ ውስጥ ለተወሰኑ ለውጦች ይመሰክራል።
በምርጥ Sturm und Drang ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ "ዜጋው" "ሰውን" አይገድበውም. በተቃራኒው፣ እዚህ ጀግንነት የሰው ልጅ ስብዕና፣ የነጻነት ምኞቱ፣ የመንፈሳዊ እድገት ሙላት መገለጫ ሆኖ ይታያል። ግላዊ እና ህዝባዊ ጥምረት ዲዳክቲዝምን ለማሸነፍ ፣ ሙሉ ደም የተሞሉ እውነተኛ ምስሎችን ለመፍጠር ምቹ እድሎችን ፈጥሯል።
የ"አውሎ ንፋስ እና ጥቃት" ጀግና ምንም አይነት አሳፋሪ ሰንሰለት አይገነዘብም። ይህ አብዛኛው ጊዜ ጠንካራ፣ አመጸኛ፣ በቁጣ የተሞላ ሰው ነው። እርሱን በሚበላው "ስሜት" (የበቀል ጥማት, ፍቅር, ወዘተ) ኃይል ውስጥ ነው, ሆኖም ግን, አንድ ወገን አያደርገውም. በትርመሮች ድራማ ውስጥ ያሉ ተዋናዮች የዜግነት በጎነት መገለጫዎች ሳይሆኑ በማህበራዊ እና ግላዊ ምኞታቸው አንድነት የተገለጡ ሰብዓዊ ግለሰቦች ናቸው።
የታላላቅ ሀሳቦች እና ስሜቶች ትክክለኛ ጥበብ ለማግኘት የተደረገው ትግል የ‹‹አውሎ ነፋስና ወረራ›› ፀሐፊዎች (ከሁሉም በላይ ሄርደር፣ ጎተ፣ ሺለር) የሼክስፒርን ጥበባዊ ልምድ እንዲያጠኑ መርቷቸዋል፣ በሥራው የሕዝብና የግሉ እንደ ክላሲኮች ገና ክፍት አልነበሩም። የሕይወትን መልክና የሰውን ባሕርይ ሙላት ከእርሱ ተማሩ። ብዙ ስቶርመርስ በአመለካከታቸው, ከስሜታዊነት ጋር የተቆራኙ ናቸው, እና ከሁሉም በላይ ከሩሶ ጋር. እነሱ በተፈጥሮ እና በስሜቶች የአምልኮ ሥርዓቶች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የሰውን ሰው ተጨማሪ-ክፍል እሴት እውቅና ፣ ሕይወትን ከሰው ተፈጥሮአዊ ፍላጎቶች ጋር ለማስማማት ባለው ጽኑ ፍላጎት። በሄርደር፣ ጎተ፣ ሺለር፣ ክሊንገር እና ሌሎችም ተመሳሳይ ስሜቶች ይገኛሉ።ነገር ግን የ"አውሎ ንፋስ እና ጭንቀት" የታላቁ ፀሃፊዎች ስራ ተጨባጭ ነገር ግን በሥነ ጥበባዊ ዘዴው ነው። የእሱ ስሜታዊ ገጸ-ባህሪያት (እንደ ዌርተር እና ሉዊዝ ሚለር) በትክክል እና በተጨባጭ ተዘርዝረዋል ።
በውበት አነጋገር፣ ስታርመርስ ለፈጠራ ነፃነት ከምክንያታዊ የውበት ውበት አፋር ደንቦች ጋር ተዋግተዋል። ሮማንቲክን በመገመት በ "ህጎች" ሳይሆን በነጻ መነሳሳት የሚፈጥረው "ሊቅ" በፈጠራ ሂደት ውስጥ ያለውን ትልቅ ሚና ገልጸዋል. የ‹‹አውሎ ነፋስና ወረራ›› ንድፈ-ሐሳቦች ከጥንት ጀምሮ የተንሰራፋውን ቀመር የተቀበሉት ከጥንት ጀምሮ ነው፡- “ሥነ ጥበብ የተፈጥሮን መኮረጅ ነው። አደጋው በእሷ ውስጥ እንዳለ ተሰማቸው። በጥሬው ከተተረጎመ, ወደ ተፈጥሯዊነት ሊያመራ ይችላል. ስለዚህ "አውሎ ነፋሶች" እውነታውን የመለወጥ አስፈላጊነት ይናገራሉ. አርቲስቱ, በእነሱ አስተያየት, ህይወትን መኮረጅ ብቻ ሳይሆን, መለወጥ, ለእሱ ያለውን አመለካከት ይገልፃል.
የጀርመን መገለጥ ሥነ-ጽሑፍ ከአውሮፓ የላቁ አገሮች - እንግሊዝ እና ፈረንሣይ በጣም በተለየ ሁኔታዎች ውስጥ አዳብሯል። የሠላሳ ዓመት ጦርነት (1618-1648) ለጀርመን ብሔራዊ ጥፋት ነበር። ከህዝቧ አራት/አምስተኛውን አጥታ፣ ከፍተኛ የኢኮኖሚ ውድመት ስላጋጠማት፣ ሀገሪቱ በባህል ልማት ዘርፍም ተመልሳለች። አንድ የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ እና የባህል ማዕከል አለመኖሩ በቁሳዊም ሆነ በመንፈሳዊው መስክ አሳማሚ ተጽእኖ ነበረው። የጀርመን ርዕሳነ መስተዳድሮች ማግለል እና ማግለል (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 360 የሚሆኑት በትናንሽ ፊውዳል ግዛቶች የተጠላለፉ ናቸው) በአካባቢያዊ ዘዬዎች መካከል ያለውን ልዩነት ያጠናከረ እና አንድ የጽሑፍ ቋንቋ ለመፍጠር እንቅፋት ሆኗል ።
በጀርመን ውስጥ Absolutism አንድ የተወሰነ ትንሽ-ግዛት መልክ ወሰደ: የፍጹም ንጉሣዊ አገዛዝ ሁሉንም አሉታዊ ባህሪያትን በሰፊው በማዋሃድ ፣ የዘፈቀደ እና ተስፋ አስቆራጭነት ፣ የፍርድ ቤት አድልዎ እና ብልሹነት ፣ የመብቶች እጦት እና የተገዢዎች ውርደት ፣ እሱ አልቻለም ። የማዕከላዊነት ተግባርን ይውሰዱ ። በጀርመን ትልልቅ የሚባሉት (በዋነኛነት ፕሩሺያ) ቀስ በቀስ መነሳት እንኳን ለአገር እና ለግዛት ውህደት መሰረት ሊጥል አልቻለም።
እነዚህ ሁኔታዎች በጀርመን ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር ላይ ልዩ አሻራ ትተው ነበር - በዋነኛነት በቡርጂዮዚ ሚና እና ቦታ ላይ ፣ በኢኮኖሚ ደካማ ፣ በፖለቲካ የተናቀ። ይህም የእርሷ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ እራስን የመረዳት እድገት አዝጋሚ መሆኑን ወስኗል። ብዙውን ጊዜ እንደ በርገር ተብሎ የሚጠራው ያለምክንያት አይደለም, ምክንያቱም ይህ ከአውሮፓ አገሮች የላቁ ቡርጂዮይሲዎች ልዩነቱን ያጎላል.
የጀርመን መኳንንት ወይ በሠራዊቱ ውስጥ አገልግለዋል፣ ወይም በመሣፍንት ፍርድ ቤቶች ዙሪያ ተቧድነው፣ ወይም ሕይወታቸውን በንብረታቸው ላይ አሳልፈዋል፣ ሥራ ፈትነት፣ አደን፣ ጥንታዊ እና ጸያፍ መዝናኛዎች ውስጥ ተሰማርተዋል። የመንፈሳዊ ፍላጎቶቹ ክልል እጅግ በጣም ውስን ነበር።
አንድ የተወሰነ የጀርመን ክስተት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነበረው ንጉሠ ነገሥታዊ ኃይል በቀጥታ የሚገዙ ነፃ የንጉሠ ነገሥት ከተሞች ነበሩ ። ቀድሞውኑ በስም ብቻ ነበር። እነሱ በአካባቢው መኳንንት ላይ የተመኩ አልነበሩም, እነሱ በፓትሪሺያን የበርገር የላይኛው ክፍል ይገዙ ነበር, እና በከተማው ቅጥር ውስጥ, ልክ እንደ መኳንንቱ የመደብ ልዩ መብቶችን በተመለከተ ሀሳቦች ተወግደዋል.
ለብዙ የጀርመን መሳፍንቶች ቋሚ የገቢ ምንጭ በሆነው የገበሬው ገበሬ ሊቋቋሙት በማይችሉት ምዝበራ፣ ግዴታዎች እና ምልመላዎች ሸክም ተዳክሟል፡ በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ጦርነት ለሚያደርጉት ትልልቅ ኃይሎች የተቀጠሩ ወታደሮችን አቅርበዋል። ግቢ፣ የደስታ ቤተመንግሥቶች፣ ወዘተ. ሠ. የገበሬዎች የጅምላ ድህነት ድንገተኛ ማኅበራዊ ተቃውሞ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል; በጫካ ውስጥ እና በትላልቅ መንገዶች ላይ የተሰደዱ ገበሬዎችን ያቀፉ የዘራፊዎች ቡድን።
በፖለቲካ የተበታተነች ጀርመን እርስ በርስ የተተኩ ወይም አብረው የኖሩ በርካታ የባህል ማዕከላት ትታወቃለች። እነሱ በመሳፍንት መኖሪያዎች ፣ በዩኒቨርሲቲ እና ነፃ የንጉሠ ነገሥት ከተሞች ፣ የመንፈሳዊ ባህል የመጀመሪያ oases ውስጥ ተነሱ። እንደነዚህ ያሉት ማዕከሎች ላይፕዚግ ፣ ሃምቡርግ ፣ ጎቲንገን ነበሩ ፣ በመጨረሻ ፣ በመጨረሻው ሩብ ምዕተ ዓመት ውስጥ ፣ ዌይማር ፣ የትንሽ ርዕሰ ጉዳይ መቀመጫ ፣ የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ ቀለም ያተኮረበት - ጎተ ፣ ሺለር ፣ ዊላንድ ፣ ሄርደር ወሰደ ። ቅድሚያ መስጠት.
የ XVIII ክፍለ ዘመን የጀርመን ባህላዊ ከባቢ ባህሪያት አንዱ. በማደግ ላይ ባለው (በተለይም ከመካከለኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ) አእምሮአዊ እና የፈጠራ አቅም በአንድ በኩል እና በማኅበረሰቡ መንፈሳዊ ፍላጎቶች ዝቅተኛ ደረጃ መካከል ፍጹም ግልጽ የሆነ አለመመጣጠን ነበር። በአብዛኛው ከድሃው የሕብረተሰብ ክፍል የመጡት ጀርመናዊ ጸሐፍት ወደ ትምህርት ለመግባት በችግር ብቻ ነበር እና ትምህርቱን ተቀብለው በቤት መምህር ወይም በገጠር ቄስ የመከራ እጣ ፈንታ እንዲረኩ ተገደዱ። የሥነ ጽሑፍ ሥራ በጣም መጠነኛ የሆነውን መኖር እንኳን ማቅረብ አልቻለም; አብዛኞቹ የጀርመን ጸሃፊዎች የፍላጎትን ምሬት እና በዘፈቀደ ደጋፊዎች ላይ ጥገኛ መሆንን አሳፋሪ በሆነ መልኩ ያውቁ ነበር።
የጀርመን ማህበራዊ-ታሪካዊ እድገት ልዩነት የጀርመን መገለጥ አመጣጥን ወስኗል። እስከ ምዕተ-አመት ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ, ከባድ የፖለቲካ ችግሮች አላመጣም, ይህም የጀርመን በርገር የህዝብ ንቃተ-ህሊና ገና ያልበሰለ ነበር. የነፃነት እና የግለሰባዊ ክብር አብርሆች ሀሳቦች፣ የጥላቻ ውግዘት፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በአጠቃላይ እና ይልቁንም ረቂቅ በሆነ መልኩ ተንፀባርቀዋል። በሌሲንግ ኤሚሊያ ጋሎቲ (1772) እና በወጣቱ ሺለር ድራማዎች፣ በአረጋዊው የሀገሩ ሰው በክርስቲያን ዳንኤል ሹባርት ግጥሞች እና ድርሰቶች ውስጥ ተጨባጭ ሁኔታን አግኝተዋል።
በካቶሊክ ፈረንሳይ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወቱት ሃይማኖታዊ ጉዳዮች በጀርመን ውስጥ ሁለት በይፋ እውቅና ያላቸው ሁለት ሃይማኖቶች - ካቶሊካዊ እና ሉተራኒዝም ፣ እንዲሁም ብዙ ኑፋቄዎች እና ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች (አንዳንዶቹ ለምሳሌ ፣ ፒቲዝም) በመኖራቸው ወደ ኋላ ተወስደዋል ። በስነ-ጽሑፍ ስሜታዊ አቅጣጫ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል). ግን እዚህም ቢሆን በቤተ ክርስቲያን ኦርቶዶክስ እና ቀኖና ላይ የሚደረገው ትግል ከአጀንዳው አልተወገደም። የሚካሄደው ከ "ተፈጥሮአዊ ሀይማኖት" ቦታዎች ነው, የመቻቻል እና የፓንታቲዝም ብሩህነት. ይህ በሌሲንግ ጋዜጠኝነት እና ድራማ እና በጎተ ፍልስፍና ግጥሞች ላይ ተንጸባርቆ የነበረ ሲሆን በተዘዋዋሪም የጀርመንን ፍልስፍና እድገት ጎድቷል።
በአጠቃላይ የጀርመን መገለጥ ወደ ረቂቅ ንድፈ ሃሳባዊ ችግሮች ስበት፤ የውበት፣ የታሪክ ፍልስፍና እና የቋንቋ ፍልስፍና ጥያቄዎችን በሰፊው አዳብሯል። በእነዚህ አካባቢዎች የጀርመን መንፈሳዊ ባህል በክፍለ ዘመኑ የመጨረሻ ሶስተኛው ከሌሎች የአውሮፓ ሀገራት እንኳን የላቀ ነው።
የጀርመን የብርሃነ ዓለም ፍልስፍና በዋነኛነት ሃሳባዊ ነበር። መነሻው ጎትፍሪድ ዊልሄልም ላይብኒዝ፣ ድንቅ የሂሳብ ሊቅ እና ምክንያታዊ ፈላስፋ ነው። የመልካም እና የክፉ ሚዛንን የሚያመነጨው የዓለም “ቅድመ-የተመሰረተ ስምምነት” ፣ ዓለምን የሚገዛው የምክንያት ግንኙነት እና በመጨረሻም የብዙ “ሊሆኑ የሚችሉ ዓለማት” አስተምህሮ በሥነ ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። እና ለረጅም ጊዜ የጀርመንን ብቻ ሳይሆን የአውሮፓን መገለጥ አእምሮዎች ተቆጣጥረዋል. ነገር ግን በጀርመን ውስጥ የሌብኒዝ ሀሳቦች በክፍለ-ጊዜው ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሥልጣናቸውን ከያዙ ፣በሌሎች የአውሮፓ አገራት ውስጥ ወሳኝ የሆነ ግምገማ አካሂደዋል (ምዕራፍ 10 ይመልከቱ)። የሌሎች ምክንያታዊ ፈላስፎች ክርስቲያን ቶማስየስ፣ የላይብኒዝ ክርስቲያን ቮልፍ ተከታይ፣ የሌሲንግ ጓደኞች ሙሴ ሜንዴልስሶን፣ ጋዜጠኛ እና የመጽሐፍ አሳታሚ አባ. ኒኮላይ እና ሌሎች፡ በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ የተለያዩ ኢ-ምክንያታዊ ያልሆነ እቅድ ሞገዶችም ታዩ (ኤፍ፣ ጂ. ጃኮቢ፣ ሃማን እና ሌሎች)።
በመጀመሪያ ፣ ስሜት ቀስቃሽነት በጀርመን በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ እንደነበረው አልተስፋፋም ፣ ግን ከ 1730 ዎቹ ጀምሮ ወደ የውበት ንድፈ ሀሳብ ውስጥ ዘልቆ ገባ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ የሌሲንግ ውበት እና ሥነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ ስራዎችን ያጠናክራል ፣ እና በመጨረሻም በአለም እይታ እና ስራ ውስጥ አሸናፊ ሆኗል ። የኸርደር፣ ጎተ እና የSturm und Drang (1770 ዎቹ) ጸሐፊዎች። እውነተኛው የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መነሳት በክፍለ ዘመኑ የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት (I. Kant) ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ መሰረታዊ የፍልስፍና ጥያቄዎችን ለመፍታት የዲያሌቲክስ አቀራረብ የተወለደው በጀርመን ሃሳባዊነት ጥልቀት ውስጥ ነው. የታሪካዊው ሂደት ዲያሌክቲካዊ አተረጓጎም የሄርደርን የንድፈ ሃሳባዊ ስራዎች እና የወጣት ጎተ ፍልስፍናዊ ፍለጋዎችን ያመለክታል። በበሳል ስራው ውስጥ የአለም ጥበባዊ ግንዛቤ ወደ ዲያሌክቲካዊነት ይለወጣል።
የጀርመን መገለጥ ወቅታዊነት በአጠቃላይ ከአውሮፓውያን ጋር ይዛመዳል። ሆኖም ፣ እዚህ የስነ-ጽሑፋዊ እድገት በልዩ ጠብታዎች እና በሪትም መለዋወጥ ተለይቷል - በመጀመሪያ በግልጽ ቀርፋፋ ፣ ከዚያ የበለጠ እና የበለጠ የተፋጠነ። የጥበብ አዝማሚያዎች ጥምርታ እንዲሁ የተለየ ይመስላል።
የክፍለ-ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው የጋዜጠኝነት ምስረታ ጊዜ ነው, እሱም ትምህርታዊ እና አንድነት ያለው ተግባር ያከናውናል, የመደበኛ አዝማሚያዎችን የማፅደቅ ጊዜ. በዚህ ጊዜ ውስጥ የንድፈ-ሀሳባዊ ጉዳዮችን ማሳደግ ከሥነ-ጥበባት ልምምድ በግልጽ ይበልጣል. ቀደምት መገለጥ ክላሲዝም፣ በጎትሼድ እና በትምህርት ቤቱ የተወከለው፣ በዋነኝነት የሚመራው በፈረንሳይ እና በከፊል በእንግሊዝኛ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1740 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፣ እራሱን በተግባር አሟጦ ፣ መደበኛ ስራዎቹን አሟልቷል ፣ ግን በእውነቱ ጉልህ የሆኑ የስነ-ጽሑፍ ስራዎችን አላመጣም። በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ አካባቢ በብሩህ የግጥም ስብዕና - ክሎፕስቶክ (ምዕ. 19 ይመልከቱ) የስነ-ጽሑፋዊ አድማስ ላይ መታየቱ ፣ እና ከአስር ዓመታት በኋላ - በሌሲንግ ሹል አነጋጋሪ ንግግሮች ፣ የለውጥ ነጥብ ተፈጠረ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ እጅግ በጣም የተጠናከረ የእድገት ጊዜ ውስጥ ገብቷል - የተለያዩ ሞገድ ኃይለኛ ግጭት። የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ብሔራዊ ማንነት ትግል ፣ ከፈረንሣይ ክላሲዝም ተጽዕኖ ነፃ መውጣቱ የዲዴሮትን ሀሳቦች የሚያዳብር በሌሲንግ ይከናወናል ። ክሎፕስቶክ ፣ ወደ ስሜታዊነት በመሳብ ፣ እና የ 1770 ዎቹ ትውልድ - ሄርደር ፣ ጎተ ፣ የ Sturm und Drang ፀሃፊዎች ፣ የአውሮፓ ስሜታዊነት ቅርስ (በተለይ የሩሶ ሀሳቦች) በከፍተኛ ሁኔታ የበለፀጉ እና የቀየሩት። በዚህ የተለያዩ አዝማሚያዎች ግጭት ውስጥ ይበልጥ መጠነኛ የሆነ ቦታ በዋናነት በ1740-1760ዎቹ ግጥሞች እና በቪዬላንድ ሥራ የተወከለው በሮኮኮ ሥነ ጽሑፍ ነው (Ch. 19 ይመልከቱ)።
በክፍለ ዘመኑ ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ የስተርም ኡንድ ድራንግ እንቅስቃሴ ጸሃፊዎች የንድፈ ሃሳባዊ እና የፈጠራ ስኬቶችን በግልፅ ግለሰባዊነት እና ተገዥነት ፣ ቀስ በቀስ ማመጣጠን ፣ ጽንፎችን መቀነስ ፣ ወደ ተሻለ ዓላማ መሸጋገር ታይቷል። , አንዳንድ ጊዜ ይበልጥ ሩቅ እውነታ ነጸብራቅ. በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ምንም ዓይነት ቀጥተኛ ተመሳሳይነት ያለው “Weimar classicism” የሚባል አዲስ የኪነጥበብ ስርዓት ብቅ አለ። በጎተ እና ሺለር በጋራ ባደገው የውበት ንድፈ ሐሳብ እና በ1780-1790ዎቹ ሥራቸው ውስጥ ተካትቷል።
የጀርመን ትምህርታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ ከጆሃን ክሪስቶፍ ጎትሼድ (1700-1766) እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው. የፕሩሺያን ፓስተር ልጅ፣ በኮኒግስበርግ ዩኒቨርሲቲ ሥነ-መለኮትን አጥንቷል፣ ነገር ግን ወደ ሥነ-ጽሑፍ እና ፍልስፍና ይሳባል። ከ 1730 ጀምሮ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ነበር ፣ በግጥም ፣ ሎጂክ ፣ ሜታፊዚክስ ፣ በኮርሶቹ ላይ በክርስቲያን ዎልፍ (1679-1754) የጂ.ደብሊው ፍልስፍና ታዋቂ በሆነው ሀሳቦች ላይ ተመርኩዘው ። ሊብኒዝ ጎትሼድ በተደጋጋሚ የዩኒቨርሲቲው ሬክተር ሆነው ተመርጠዋል እና የጀርመን የሥነ-ጽሑፍ ማህበርን ይመሩ ነበር, እሱም ከፈረንሳይ አካዳሚ ጋር ለመመሳሰል ፈለገ. በተመሳሳይም በስቲል እና አዲሰን የእንግሊዝኛ ሳትሪካል እና ሥነ ምግባራዊ መጽሔቶች ላይ የተቀረጹ “ምክንያታዊ አጥፊዎች” እና “ሐቀኛ ሰው” (1725-1729) ሥነ ምግባርን የሚያሳዩ ሳምንቶች ፈጣሪ ሆኖ አገልግሏል። የነዚህ ሳምንቶች ዋና ግብ የሥነ ምግባር ትምህርትን “በምክንያታዊ” መሠረት፣ መጠነኛ ያልሆነ ፋሽንን መዋጋት፣ ምሽግ፣ ብክነት እና ስስታምነት፣ ወዘተ. ፖለቲካዊ እና ማኅበራዊ ጉዳዮች በመጽሔቶች ላይ አልተገለጹም እና የእውነታ ትችት እምብዛም አያገኝም ሳትሪካል ባህሪ. ሆኖም ለጀርመን ጋዜጠኝነት እድገት ወሳኙን ተነሳሽነት የሰጡት የጎትሼድ ሳምንታዊ ፕሮግራሞች ናቸው።
ለግጥም ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ለጀርመን ብሄራዊ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ መደበኛ ምስረታ እና ለጀርመን ቲያትር ምስረታ ትልቅ አስተዋፅዖ የነበረው ጎትቼድ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1730 የመደበኛ ክላሲዝም ንድፈ-ሀሳብ ዋና አቅርቦቶችን ያቀረበበትን ዋና ስራውን ለጀርመኖች ወሳኝ ግጥሞችን ተሞክሮ አሳተመ። ጎትችሼድ በዋነኝነት የተመካው በBoileau (The Poetic Art, 1674) ምክንያታዊ ግጥሞች ላይ ነው፣ ነገር ግን ቦይሌው የማይጎድለውን ተግባራዊ ዳይዳክቲዝምን አስተዋወቀ። ጎትስሼድ የአደጋውን መነሻ “የሥነ ምግባር ንድፈ ሐሳብ” ግምት ውስጥ አስገብቶ ነበር፣ እሱም አጠቃላይ ሀሳቡ እና ጥበባዊው አተገባበር ተገዢ ነው። ለትራጄዲ ግንባታ የተወሰኑ ሕጎችን ቀርጿል፡ በአምስት ድርጊቶች መከፋፈል፣ እርስ በርስ የሚነሱትን የታወቁትን “የገጽታ ትዕይንቶች”፣ የሶስት አንድነት አገዛዝ። ስለድርጊት አንድነት ሲናገር, ጎትቼድ የድሮውን ባሮክ ተውኔቶችን ተቃወመ, በዚህ ውስጥ የተለያዩ ጭብጦች እና የሴራ መስመሮች እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው. በአጠቃላይ፣ የባሮክ ሥነ-ጽሑፍ መርሆዎችን በቆራጥነት መካድ በሁሉም የጎትሼድ ቲዎሬቲካል ጽሑፎች ውስጥ ያልፋል። እሱም በአብዛኛው የመሰናበት አመለካከትን እና በመጨረሻም የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍን መጥፋትን ወስኗል. በብርሃን ዘመን.
የጎትሼድ ድርሰት የተጻፈው በሚያምር ፕሮሴስ ነው። እያንዳንዱ አቀማመጥ, በጥንቃቄ የተገለፀው, በጥንታዊ ምሳሌዎች ይገለጻል. በጎትሼድ ያስተዋወቀው ዳይዳክቲዝም የስራው ባህሪም ነው። ቢሆንም፣ የሂሪቲካል ገጣሚዎች ልምድ ቀደምት የእውቀት (ኢንላይንመንት) ስነ-ፅሁፍ ምስረታ ላይ ትልቅ ሚና ተጫውቷል፣በተለይም ኢንላይቴንመንት ክላሲዝም። የተመሰቃቀለ ዘፈኝነትንና ብልሹነትን አቁሟል፣ ለጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ሥነ ምግባራዊና ማኅበራዊ ተግባር አዘጋጅቷል፣ ሙያዊ የላቀ ፍላጎትን አቀረበ፣ ከአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ውጤቶች ጋር አያይዞ ነበር።
ዝርዝር ሪቶሪክ (1728) እና የጀርመን ቋንቋ ጥበብ መሰረታዊ ነገሮች (1748) የተፃፉት በተመሳሳይ መደበኛ መንፈስ ነው። በመጨረሻው ስራ ጎትሼድ ከንፁህ ምክንያታዊነት አንፃር ሲናገር መምህሩ ኬ.ቮልፍ የሌብኒዝ ምክንያታዊነት እንዲቀንስ አድርጓል፡ ለእሱ ቋንቋ የሎጂክ አስተሳሰብ መግለጫ ነው፡ ስለዚህም የቋንቋ ዋነኛ ጥቅሞች ምክንያታዊ ግልጽነት፣ አመክንዮ እና ሰዋሰዋዊ ትክክለኛነት ናቸው። . በተመሳሳይ ጊዜ ጎትሼድ በሳይንስ እና በግጥም ቋንቋ መካከል መሠረታዊ ለውጥ አያመጣም. ለቅኔ፣ እውነት ነው፣ “ማጌጫዎችን” ይፈቅዳል፣ ግን “ምክንያት” እስካልተቃረኑ ድረስ ብቻ ነው። ስለዚህ, ዘይቤዎችን መጠቀምን በመገደብ, ግልጽ እና ለመረዳት የሚቻሉ, እና ስለዚህ የተለመዱ እና ባህላዊ እንዲሆኑ ይጠይቃል. ወደፊት የሥነ ጽሑፍ እና በተለይም የግጥም ቋንቋ ችግር በ1760-1770 ዎቹ ውስጥ ከነበሩት ማዕከላዊ ውይይቶች አንዱ ይሆናል። የጎትሼድ የቅጥ መርሆች የቀጣዮቹ ትውልዶች ገጣሚዎች እና ንድፈ ሃሳቦች-የመጀመሪያው ክሎፕስቶክ፣ በኋላ ጎተ እና ኸርደር የኃይለኛ ጥቃቶች እና መሳለቂያዎች ኢላማ ይሆናሉ። ለጎትሼድ ምስጋና ይግባውና የላይኛው ሳክሰን (ወይም ሜይሰን) አንድ ነጠላ የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ይሆናል።
ለቲያትር ቤቱ ልዩ ትኩረት ተሰጥቶታል - በዚህ ውስጥ እሱ እውነተኛ መገለጥ ነበር። የቲያትር ቤቱን ለሀገር መንፈሳዊ እድገት ያለውን ጠቀሜታ በሚገባ በመረዳት የቲያትር ማሻሻያ አድርጓል፡ ይህም በ Critical Poetics ላይ ብቻ ሳይሆን በተግባርም በተከታታይ ያከናውን ነበር። በአንድ በኩል በባሮክ ቲያትር ቅሪቶች ላይ ተመርቷል ፣ በሌላ በኩል ፣ ባህላዊ ቲያትርን ከሽምቅ አካላት ፣ ሻካራ የቀልድ ተፅእኖዎች እና የማይለዋወጥ የ“ያልተበራ” ህዝብ ተወዳጅ ፣አስቂኙ ገፀ-ባህሪ ጋንስውርስት ( aka Pikelhering ወይም Kasperle)። እነዚህን ሁለት ወጎች ባለፈው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የፈረንሣይ ክላሲኮች (ኮርኔል ፣ ራሲን ፣ ሞሊየር) እንዲሁም ከዘመናዊው የፈረንሣይ ፀሐፌ ተውኔት ከተወሰዱት “ከፍተኛ” ሥነ-ጽሑፋዊ ትርክቶች ጋር አነጻጽሯል። ጎትሼድ የትራጄዲዎች ተርጓሚ ሆኖ ሠርቷል፣ ሚስቱ ኮሜዲዎችን ተርጉሟል። ለብዙ አመታት ተጓዥ የቲያትር ቡድን ስትመራ ከነበረችው ድንቅ ተዋናይት ካሮላይን ኑበር ጋር በመተባበር ጎትሼድ በላይፕዚግ የሚገኘውን የጀርመን ብሄራዊ ቲያትር መሰረት ለመጣል ሞክሯል። እ.ኤ.አ. በ 1737 በኒውበርሺ ቲያትር መድረክ ላይ (በዘመኑ ሰዎች እንደሚጠሩት) ጋንስቫርስት በድብደባ ተባረረ። እንደ ጎትሼድ ገለጻ፣ ይህ ድርጊት የመጨረሻውን እረፍቱን ከርኩሰት እና "አስጸያፊ" የቲያትር ትዕይንት ወጎች ጋር ለማመልከት ነበረበት።
የጎትሼድ እና የካሮላይን ኑበር የቲያትር ስራ ከባድ የገንዘብ ችግር ውስጥ ገብቷል፣ እና ይህም በመካከላቸው አለመግባባት ተፈጠረ። የካሮላይን ኑበር ቲያትር ብሔራዊ ቲያትር ሆኖ አያውቅም (እና በዚያን ጊዜ ሊሆን አልቻለም)። በሃምቡርግ የተነሱት ሌሎች ቡድኖች (በሌስንግ ተሳትፎ፣ ምዕራፍ 18 ይመልከቱ) ወይም በማንሃይም (የሺለር የመጀመሪያ ድራማዎች የተከናወኑበት) እነሱም አልሆኑም። በ1780ዎቹ መገባደጃ ላይ የዌይማር ቲያትርን የመራው ጎተ ብቻ ይህንን የተከበረ የጀርመን መገለጥ ህልም እውን ለማድረግ ተቃርቦ ነበር።
የእራሱ የጎትሼድ የግጥም ስራ በብሩህነትም ሆነ በመነሻነት አልተለየም። በባህላዊ ክላሲካል ዘውጎች (ኦዲሶች፣ መልእክቶች፣ ወዘተ) ግጥሞችን ጻፈ፣ ነገር ግን ትልቁ ስራው በአሌክሳንድሪያኛ ቁጥር የተጻፈው “The Dying Cato” (1731) አሳዛኝ ክስተት ነው። ይህ ጥቅስ (iambic ስድስት ጫማ ከተጣመሩ ዜማዎች ጋር፣ ወደ ፈረንሣይ ሞዴል ያነጣጠረ) የጀርመን መድረክ በስድ ንባብ እስኪተካ ድረስ ተቆጣጠረው - በመጀመሪያ በጥቃቅን-ቡርጂዮስ ድራማ፣ ከዚያም በ Sturm und Drang ድራማ። የግጥም ሰቆቃው መነቃቃት ቀደም ሲል በዌይማር ክላሲዝም ዋዜማ በለሲንግ ጥበበኛው ናታን (1779፣ ምዕራፍ 18 ተመልከት) ላይ ተከናውኗል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ ፀሐፊዎች የሼክስፒርን unrhymed iambic pentameter ተጠቅመዋል።
በጄ አዲሰን ተመሳሳይ ስም ያለው አሳዛኝ ነገር ለጎትሼድ ሞዴል ሆኖ አገልግሏል። ነገር ግን፣ በጀርመን ቅጂ፣ ከሪፐብሊካዊቷ ሮም ታሪክ ውስጥ የወጣው ከፍ ያለ የሲቪክ ጭብጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ ጠባብ ሥነ ምግባራዊ እና አስተማሪ ባህሪ አግኝቷል። ቢሆንም፣ ጎትሼድ ዳይንግ ካቶ በእውቀት ክላሲዝም መንፈስ የመጀመሪያው የጀርመን ሰቆቃ ተሞክሮ ነበር።
የጎትሼድ ከፍተኛ ክብር፣ የተለያየ እና ንቁ ስራው፣ እና ሌላው ቀርቶ የጠራ ባህሪው ቀደም ብሎ የጀርመን የስነ-ጽሁፍ ህይወት አምባገነን እንዲሆን አድርጎታል። ጎትስሼድ ብዙ ተከታዮችን አዳበረ፣ ብዙውን ጊዜ በጣም ትንሽ የስነ-ጽሁፍ ችሎታ ያለው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ በ 1730 ዎቹ አጋማሽ ላይ በእሱ ስርዓት ላይ ተቃውሞ ተነሳ. የመነጨው ከስዊዘርላንድ፣ ዙሪክ ውስጥ ነው፣ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ድባብ ከሴክሰን መራጮች፣ የባህል ማዕከል በላይፕዚግ ከነበረው የተለየ ነበር። የሪፐብሊካኑ መዋቅር እዚህ ላይ ከጥንታዊ ፓትርያርክነት እና ከሥነ ምግባር ዲሞክራሲያዊነት፣ ከጥልቅ ሃይማኖታዊነት (ከምክንያታዊ ጎትሼድ ሀይማኖት የተከለከለ እና ምክንያታዊ አመለካከት በተቃራኒ) ተደባልቋል። የቲያትር ቤቱ ባህላዊ አለመተማመንም ከዚህ ጋር የተያያዘ ነበር።
የስዊዘርላንድ ተቺዎች ጆሃን ጃኮብ ቦድመር (1698-1783) እና ዮሃን ጃኮብ ብሬቲንግገር (1701-1776) ከዙሪክ የአርብቶ አደር ቤተሰቦች የመጡ የጎትሼድ እና የእሱ አቅጣጫ ዋና ተቃዋሚዎች ሆነው አገልግለዋል። በቅርብ ወዳጅነት እና በሥነ ጽሑፍ አቋም አንድነት ተሳስረው በ1720 የሥነ ጽሑፍ ማኅበረሰብ በመመስረት ሳምንታዊውን "የሠዓሊዎች ውይይት" (1721-1723) ማሳተም ጀመሩ። ከጎትሼድ በተለየ መልኩ "ስዊስ" (በተለምዶ በስነ-ጽሁፍ ታሪክ ይባላሉ) በእንግሊዘኛ ስነ-ጽሁፍ ላይ በንድፈ ሀሳባቸው ላይ ተመርኩዘው በከፊል በእንግሊዘኛ ስሜት ቀስቃሽነት ላይ ተመርኩዘዋል, እነዚህም ነገሮች በፅሁፎቻቸው ውስጥ ውበትን ይገነዘባሉ. ከሥነ ምግባር ይልቅ የውበት ጥያቄዎች በግልጽ አሸንፈዋል። ለእነሱ የግጥም ቁንጮ የሆነው ሚልተን ፓራዳይዝ ሎስት ሲሆን ቦድመር ወደ ጀርመንኛ የተረጎመው በመጀመሪያ በስድ ንባብ (1732) ከዚያም ከብዙ አመታት በኋላ በቁጥር (1780)። የዚህ ሥራ ውጤት "በግጥም ውስጥ ባለው ተአምረኛው ላይ ወሳኝ ንግግር እና ተአምረኛው ከአሳማኝ ጋር የተገናኘው ሚልተን ገነት የጠፋበት መከላከያ ላይ በመመስረት" እና "በግጥም ውስጥ በግጥም ሥዕሎች ላይ ወሳኝ ነጸብራቆች" (1741) ሥራዎች ነበሩ ። በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ፣ ቦድመር የግጥም ቅዠትን ይሟገታል፣ እሱም ከጥንታዊው አስተምህሮ የበለጠ ነፃነት ይሰጣል። እሱ የግጥም ቅዠት መብቶችን፣ “ድንቅ”ን ወደ ተረት ተረት ያሰፋዋል፣ ጎትሼድ የ‹‹ያልማይበራ›› የንቃተ ህሊና ውጤት ነው በማለት በቆራጥነት ውድቅ አድርጎታል። “ድንቅ” ከተለመዱት የዕለት ተዕለት ሐሳቦች ስለ እምነት የሚጥል ቢሆንም እንኳ የጥበብ ፍጥረት ሙሉ አካል ነው።
በሚልተን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ውስጥ ያለው የጠፈር ቅዠት ከቦድመር በሊብኒዝ አስተምህሮ በንቃተ ህሊናችን በግምታዊ የተገነቡ “ብዙ ሊሆኑ የሚችሉ ዓለማት” መጽደቅን ይቀበላል። ጥንካሬው እና ጠቀሜታው በምሳሌያዊ ሁኔታ ስሜታችን ላይ ባለው ቀጥተኛ ተጽእኖ ላይ ነው. ስለዚህ፣ ከምክንያታዊ ውበት ያለው አፈር ሳይለቁ ቦድመር በፅንሰ-ሃሳቡ ውስጥ ግልፅ ስሜት ቀስቃሽ ነገርን አስተዋውቋል። በዚያን ጊዜ በግጥም ውስጥ "የሚታዩ ምስሎች", "ሥዕሎች" የሚለው ጥያቄ በአውሮፓውያን ውበት በተለይም በፈረንሳዊው ዣክ ዱቦስ "ግጥም እና ሥዕል ላይ ወሳኝ ነጸብራቆች" (1719) መጽሐፍ ውስጥ በሰፊው ክርክር ነበር. ለወደፊቱ፣ ይህ ችግር በላኦኮን ውስጥ በሌሲንግ አጠቃላይ እይታ ተሰጥቷል። በጎትሼድ ምክንያታዊ ውበት ላይ ምንም ቦታ አልነበረውም.
ተመሳሳይ ችግሮች በብሬቲንገር ዋና የንድፈ ሃሳባዊ ስራ ላይ ተብራርተዋል ክሪቲካል ገጣሚዎች (1741፣ በቦድመር መቅድም) እሱም የጎትሼድ ስም ከሚጠራው ስራ ጋር በቀጥታ ይመራል። የ "ስዊስ" ጽንሰ-ሐሳብ መሠረታዊ አዲስነት በስነ-ጥበባዊ ምናብ ልዩ ሚና ላይ ነው ፣ ይህም የስሜት ህዋሳትን እንደገና በማባዛት ላይ ነው። ግጥሞች በምክንያት ያልተቆጣጠሩት ተጽእኖዎች, ጠንካራ ስሜቶችን ያሳያል. ይህ ለተፈጥሮ ያላትን ቅርበት ያሳያል። እና ንቃተ-ህሊናን, አእምሮን ብቻ ሳይሆን ስሜቶችንም ይነካል (ስለዚህ "የሚነካ" ምስል ልዩ የተገለጸው ትርጉም). የብሬቲንግገር ስለ ቅኔያዊ ቋንቋ፣ ልዩ ገላጭነቱ፣ ስሜት ቀስቃሽ ቀለም ያላቸው ናቸው፣ እነዚህም በክሎፕስቶክ ግጥሞች እና ቲዎሬቲካል መጣጥፎች ውስጥ የበለጠ የተገነቡ ናቸው።
ስለዚህ ፣ በ 1740 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ በጎትሽድ አስተምህሮ ላይ የተካሄደው ጥቃት በችግሮች ሰፊ ግንባር ተካሂዶ ነበር ፣ በንፁህ ውበት እና ማህበራዊ ጉዳዮች ላይ፡ ጎትሼድ ፣ ቦይልኦን ተከትሎ ፣ “ፍርድ ቤት እና ከተማ” ላይ እንዲያተኩር ጥሪ አቅርበዋል ። በህብረተሰቡ የእውቀት ደረጃ ላይ ፣ ከዚያ “ስዊስ” በትውልድ አገራቸው ዲሞክራሲያዊ መሠረት እና ወጎች ሙሉ በሙሉ ብዙ ተመልካቾችን አስበው ነበር። ከዚህ አንፃር፣ ከፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ባህል ይልቅ ወደ እንግሊዘኛ ያላቸው ስበት በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው። በተመሳሳይም ለሚልተን በጋለ ስሜት ማድነቅ የግጥሙን ፖለቲካዊ እና ሕዝባዊ ጠቀሜታ ተረድተዋል ማለት አይደለም። "ስዊስ" ያደነቁት "ገነት የጠፋች" በዋነኛነት እንደ ሃይማኖታዊ ታሪክ እና በጀርመን ምድር ላይ እንዲህ ዓይነቱን ሥራ ለመታየት በቅን ልቦና አየሁ። ለዚህም ነው የክሎፕስቶክን "መሲድ" የመጀመሪያ ዘፈኖችን ገጽታ በጋለ ስሜት የተቀበሉት. የቦድመር የግጥም ስራ በተመሳሳይ አቅጣጫ ሄዷል፡ ግጥሞችን በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች ላይ ጽፏል - "ፓትሪያርክድስ" (ከእነሱ በጣም ትልቅ ትርጉም ያለው "ኖኅ" ነው, 1750), እሱም የክሎፕስቶክን የግጥም ግኝቶች ለመገንዘብ ሞክሯል. ነገር ግን የቦድመር ጥበባዊ ተሰጥኦ ከንድፈ ሃሳቡ ማስተዋል እና ጥርት ያነሰ ነበር። “ፓትርያርክ” በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ይልቁንም በሚያስገርም ሁኔታ ይገነዘቡ ነበር።
በጣም አስፈላጊ የሆነው የመካከለኛው ዘመን የጀርመን ግጥሞችን ሐውልቶች ለማደስ የቦድመር እና ብሬቲንገር ሥራ ነበር። በ 1748 "የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የስዋቢያን ግጥም ምሳሌዎች" ታትመዋል. - የዋልተር ቮን ዴር ቮጌልዌይድ እና አንዳንድ ሌሎች የማዕድን ሠራተኞች (ከጥቂት ዓመታት በፊት ቦድመር በዚህ ግጥም ላይ ልዩ መጣጥፍ) ለመጀመሪያ ጊዜ የዘፈኑ ህትመት። በ1758-1759 ዓ.ም. በ140 የመካከለኛው ዘመን ገጣሚዎች ሰፊ የግጥም ስብስብ ታየ። ከዓመት በፊት ቦድመር ከኒቤሉንገንሊድ ዑደት ክሪምሂልድ በቀል እና ሰቆቃ የተውጣጡ ሁለት ግጥሞችን የእጅ ጽሑፍ አሳትሟል። ይህ ወጥነት ያለው የመካከለኛው ዘመን ግጥም ፕሮፓጋንዳ የቦድመር ትልቁ ውለታ ነው፣ እሱም እዚህ ፈልሳፊ የነበረው እና እንዲሁም ከጎትሼድ አመለካከት ጋር በቀጥታ የሚቃረን የአዲሱ አዝማሚያ መገለጫ። ሁሉም የ"ስዊስ" ተግባራት በአንድ ላይ ሆነው ለጀርመን ስነ-ጽሁፍ በአገር አቀፍ ደረጃ ለመፈለግ ይመሰክራሉ እናም በብዙ መልኩ የ 1770 ዎቹ የስነ-ጽሑፍ እድገትን ይገምታሉ። ነገር ግን ስሜት ቀስቃሽ ቦታዎችን ከባህላዊ ምክንያታዊነት ጋር ለማጣመር የተደረገ ሙከራ፣ አንዳንድ የክልል መገለል እና አርኪዝም በ"ስዊስ" የተሰራውን የውበት ውበት እድገት እንቅፋት ሆነዋል። ይህ የመስማማት ባህሪ እራሱን በግልፅ ይሰማዋል በ 1760 ዎቹ እና 1770 ዎቹ ፣ ከጎትሸድ ጋር አለመግባባቶች ያለፈው ደረጃ ከረጅም ጊዜ በፊት በነበሩበት ጊዜ ፣ እና “ስዊስ”ን የተካው ወጣቱ ትውልድ በውስጡ የነበሩትን የአዲሱን ጅምሮች በበለጠ እና በቆራጥነት አዳብሯል። በድካማቸው ።
ምዕራፍ 20
እ.ኤ.አ. በ 1770 ዎቹ መግቢያ ላይ ፣ የጀርመን ሥነ ጽሑፍ ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ ገባ። የጀርመናዊው በርገሮች የማህበራዊ እና የሞራል እራስን ግንዛቤ መጨመር፣ ውርደትን እና ህገ-ወጥነትን በመቃወም እያደገ የመጣው ማህበራዊ ተቃውሞ፣ በባህላዊ ህይወት ውስጥ መንቀሳቀስ እና አውራጃዊነት ለአጭር ጊዜ ፣ ግን ጠንካራ እና ፍሬያማ እንቅስቃሴ ፣ በወጣቱ ትውልድ የተወከለው ። የዚህ እንቅስቃሴ በጣም አስደናቂ ከሆኑት መካከል አንዱ በሆነው በኤፍ.ኤም. ክሊንገር በድራማ ርዕስ ስም "Sturm und Drang" የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል።
የ Sturm und Drang እንቅስቃሴ የእውቀት ዋና አካል ነው። በትምህርታዊ ርዕዮተ ዓለም ላይ የተመሰረተ እና ግለሰቡን ከፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ጭቆና ነፃ የማውጣት ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በአካል የተቆራኘ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በጥራት አዲስ ጊዜዎች በእሱ ውስጥ ይታያሉ. በመጀመሪያ ደረጃ፣ ቀደም ሲል መገለጡን የተቆጣጠረውን የማህበራዊ፣ የሞራል እና የውበት ችግሮች የማያቋርጥ ምክንያታዊ አቀራረብን አለመቀበል ነው። የአውሮፓ ስሜታዊነት ሃሳቦችን በመከተል, ጸሃፊዎች-አስደናቂዎች ("Sturm" ከሚለው ቃል - አውሎ ነፋስ) በምክንያታዊነት እና "በጋራ አስተሳሰብ" ላይ ያመፁ, ተግባራዊ ምክንያታዊነት, ይህም ጥቃቅን-ቡርጂዮስ የጠባብነት እና የአስተሳሰብ መገለጫዎችን ያዩታል. ራስ ወዳድነት. እንደ አማራጭ, የልብን, ስሜትን, ስሜትን የአምልኮ ሥርዓቶችን አስቀምጠዋል. የሥልጣኔን ስብዕና የሚያጎድል ተጽእኖን በስምምነቶች፣ በትክክለኛነቱ እና በግዴታ የባህሪ ስነምግባር በልዩ ሁኔታ የግለሰብ “ጠንካራ” ስብዕና መገለጥ ይቃወማሉ። በረሱል (ሰ. ነገር ግን፣ የረሱል (ሰ.ዐ.ወ) አስተምህሮትን የሞራል ገጽታ፣ የእድገት እና የስልጣኔን ትችታቸውን ተቀብለው፣ ተንታኞች ከእሱ አክራሪ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ አስተሳሰቦች ርቀው ቆይተዋል፣ እሱም በመቀጠል በታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ተወስዷል። የጀርመን ሩሶይዝም እጣ ፈንታ ከሩሶ የተቀበሉትን ግፊቶች ወደ ውበት ሉል በመተግበር ይገለጻል - በመጀመሪያ ፣ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ቀላል እና “ተፈጥሯዊ” ማንነት መገለጫ ሆኖ ፎክሎርን መገኘቱ ነው።
የአዲሱ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ቲዎሬቲካል መሪ ዮሃንስ ጎትፍሪድ ሄርደር (1744 - 1803) ሲሆን እሱም በ1770ዎቹ አጠቃላይ ትውልድ ላይ በተለይም ወጣቱ ጎቴ ላይ ተጽእኖ አሳድሯል። የኸርደር የሕይወት ጎዳና የዚያን ዘመን የጀርመን ምሁር እጣ ፈንታ ምሳሌ ነው። የተወለደው በምስራቅ ፕሩሺያ ውስጥ በምትገኝ ሞሩንገን በምትባል ትንሽ ከተማ ከአንድ ድሀ ደውል ደዋይ እና የአጥቢያ ቤተክርስትያን ጸሃፊ ቤተሰብ እና በተመሳሳይ ጊዜ የገጠር መምህር ነበር። ጎበዝ እና ጠያቂ ወጣት የከፍተኛ ትምህርት ዕድል ማግኘት ቻለ። በኮኒግስበርግ ዩኒቨርሲቲ የስነ-መለኮት ፋኩልቲ ገባ፣ ነገር ግን በፍልስፍና እና ስነ-ጽሁፍ ላይ የበለጠ ፍላጎት ነበረው። በመጀመሪያ የረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ሀሳቦችን ያስተዋወቀው የካንት ንግግሮችን በማዳመጥ እድለኛ ነበር። በአስተያየቱም ሆነ በአቀራረባቸው መልኩ ከባህላዊ የአካዳሚክ ሳይንስ የምክንያታዊ አሳማኝ ፍጹም ተቃራኒ በሆነው በሚታወቀው ፈላስፋ I.G. Gaman (1730 - 1788) ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። የሃማን አስደሳች “ትንቢታዊ” ዘይቤ በራሱ ሄርደር እና አንዳንድ ተከታዮቹ የአጻጻፍ ስልት ላይ የራሱን አሻራ ጥሏል። ከዩኒቨርሲቲው ከተመረቀ በኋላ ኸርደር በሪጋ ውስጥ የአርብቶ አደርነት ቦታ ተቀበለ, እዚያም አምስት አመታትን አሳለፈ (1764 - 1769). የሩስያ ግዛት አካል በሆነችው በዚህች ከተማ ብዙም ሳይቆይ ባልተለመደ ስብከቶቹ ቀልቡን ለመሳብ የቻለው፣ በይዘቱ ደፋር፣ በቅርጹ የተዋጣለት እና ለታለመላቸው ዓላማ ብቻ ምላሽ የሚሰጥ ነበር። እዚህም፣ ወደፊትም፣ ኸርደር የቤተ ክርስቲያንን መድረክ ለእውነተኛ ትምህርታዊ ዓላማ ተጠቅሞ ስለ ታሪክ፣ ፍልስፍና፣ ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት ያለውን ግንዛቤ ለታዳሚው ገልጿል። በዚህ ጊዜ፣ የሁለት መጽሃፎች ደራሲ እንደመሆኑ መጠን ትኩረቱን ስቧል፡ ፍርስራሾች on the Newest German Literature (1767) እና Critical Forests (1769)፣ በውስጡም አንዳንድ የሌሲንግ ሃሳቦችን በፖለቲካዊ መንገድ አዳብሯል።
በዚህ ጊዜ እርሱ ቀድሞውኑ የቤተ ክርስቲያንን ሥራ መሥራት ችሏል, ነገር ግን በድንገት ሁሉንም ነገር ትቶ ጉዞ አደረገ, ይህም ብዙም ሳይቆይ በገንዘብ እጦት ተቋርጧል. እ.ኤ.አ. በ 1770 በስትራስቡርግ ተጠናቀቀ ፣ እዚያም በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ ተማሪ ከሆነው ወጣት ጎተ ጋር ተገናኘ። ሄርደር ከስትራስቦርግ ተነስቶ በቡክበርግ ላንድግራብ ፍርድ ቤት ሰባኪ ሆኖ ከሄደ በኋላ በመካከላቸው የጀመረው ወዳጅነት ቀጠለ። እዚህ በሥነ ጽሑፍ፣ በቋንቋ፣ በታሪክ ፍልስፍና እና በፎክሎር ጥናት ውስጥ ያለውን መሠረታዊ ሚና የሚወስኑ በርካታ አበይት ሥራዎችን ጽፏል። እ.ኤ.አ. በ 1776 ፣ በቅርቡ ወደ ዌይማር የተዛወረው ጎተ ፣ ለሄርደር የቤተክርስቲያኑ ክፍል ኃላፊ እንዲሆን ግብዣ አቀረበ ፣ እናም ከአሁን ጀምሮ እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ ኸርደር ኦፊሴላዊ ተግባራቱን ከሰፊ ፕሮግራም ጋር በማጣመር በዌይማር ኖረ። ለትምህርት መልሶ ማደራጀት እና ከሥነ-ጽሑፍ እና ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች ጋር.
የኸርደርን ፈር ቀዳጅ ሚና ለመገንዘብ ቁልፉ በታሪክ ፍልስፍና ውስጥ ያመጣው አብዮት ነው። በሁለት የዋልታ የእድገት ፅንሰ-ሀሳቦች ዳራ ላይ - በቀጥታ አዎንታዊ ፣ ልክ እንደ አብዛኛዎቹ መገለጥ ፣ እና በጣም አሉታዊ ፣ ልክ እንደ ሩሶ ፣ የሄርደር አቋም የበለጠ ዲያሌክቲካዊ ይመስላል እናም በብዙ መልኩ የቀጣዩ ትውልድ ታላላቅ አሳቢዎች የታሪክ ፍልስፍናን ይጠብቃል - ዊልሄልም ሃምቦልት። እና ሄግል.
ሄርደር የሰው ልጅ የስልጣኔን ሂደት እና ለሰው ዘር የሚያስከትላቸውን ጠቃሚ መዘዞች ይገነዘባል - ቁሳዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ። ይህም ወደ ቀድሞው ዘመን አብርሆች ያቀራርበዋል. ነገር ግን ተራማጅ እድገት, በእሱ አስተያየት, ያለፉትን ደረጃዎች (በተለይም በባህል መስክ) ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መካድ ማለት አይደለም. በሰው ልጅ የዕድገት ውስጥ እያንዳንዱ ደረጃ ልዩ በሆነው አመጣጥ እና ዋጋ የሚለየው በሚቀጥለው ደረጃ ላይ በማይቻል ሁኔታ የጠፉ ናቸው። እንቅስቃሴው ያለፈውን የባህል ዘመን በመተካት እንደ እምቢታ ይከሰታል። ይህ የተቃርኖ እና ተቃራኒዎች የትግል መርህ ተራማጅ ልማት መሰረት የሆነው ኸርደር የታሪክ ምሁሩ ትልቁ ዲያሌክቲካዊ ግንዛቤ ነው። እሱ በረሱል (ሰ. በዘመናዊ ሥልጣኔ ሁኔታዎች ውስጥ የጠፉ ወይም እየጠፉ ያሉ ስሜቶች እና ግንኙነቶች። "የሰው ልጅ ዓላማ ትዕይንቶችን, ባህልን እና ልማዶችን መለወጥ ነው. ወዮለት ሰው የሚሠራበትን መድረክ ካልወደደው ፣ ግን ወዮለት ፈላስፋ የሰው ልጅን እና ልማዱን ያጠናል ፣ ትዕይንቱ አንድ ብቻ የሚመስለው እና እያንዳንዱ ያለፈው በእርግጠኝነት መጥፎ ይመስላል! - "ስለ ኦሲያን ከተፃፈው ደብዳቤ እና የጥንት ህዝቦች ዘፈኖች" (1773) በሚለው ርዕስ ላይ ጽፏል. ከዚህ የኸርደር አቋም በርካታ መሰረታዊ መደምደሚያዎች ይከተላሉ.
በመጀመሪያ ደረጃ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት እንደ አንድ ተራማጅ እንቅስቃሴ ሁሉንም የማህበራዊ እና የባህል ዘመን, የተለያዩ ህዝቦች, ትልቅ እና ትንሽ, ስልጣኔ እና "ዱር" ያካትታል. ኸርደር ባህላዊ ስልጣንን እና "ፍጽምናን" ለጥንታዊ ጥንታዊነት እና ለዘመናዊ አስመሳዮቹ - ፈረንሣይኛ ፣ ጣሊያናውያን እና ሌሎች የብሩህ የአውሮፓ ህዝቦች እውቅና የሚሰጠውን ባህላዊ ተዋረዳዊ ክፍልን ውድቅ ያደርጋል ። ትንንሽ ህዝቦች እና ጎሳዎች የራሳቸው ልዩ የሆነ የመጀመሪያ ግጥም ፈጥረዋል - ብዙውን ጊዜ የቃል ፣ ያልተፃፈ ፣ አፈ-ታሪክ ፣ መሰብሰብ ፣ መመዝገብ ፣ ለአውሮፓውያን ባህላዊ ንቃተ-ህሊና መቅረብ አለበት።
እና በአውሮፓ እራሱ እንደ ኸርደር ገለጻ፣ ብዙ ያልተመረመሩ የሀገረሰብ ግጥሞች አሉ። ከ 1750 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ የስካንዲኔቪያን ኤዳ ዘፈኖች የታወቁት ፣ ከዚያም የእንግሊዝ እና የስኮትላንድ ባሕላዊ ዘፈኖች እና ባላዶች ፣ ጀርመኖች ገና አልተሰበሰቡም እና አልተማሩም። መዝሙሮችን እና አፈ ታሪኮችን ለመቅዳት እና ለማተም ፣ ተሸካሚዎቻቸው አሁንም በሩቅ ማዕዘኖች ውስጥ በሚኖሩበት ጊዜ ኸርደር የእንግሊዙን ምሳሌ እንዲከተሉ ወገኖቹን ያሳስባል (የፔርሲ ስብስብ “የብሉይ እንግሊዛዊ ግጥም ሐውልቶች” ፣ 1765) ግላዊ ያልሆነው ሳሎን እና መጽሐፍ ("ደብዳቤ") ባህል እዚያም ዘልቆ ይገባል ፣በሕዝብ ሕይወት ጥልቅ ውስጥ የተወለዱ እውነተኛ ግጥሞችን በመምጠጥ እና በማፈናቀል።
ኸርደር እነዚህን ይግባኞች በ1778-1779 አሳትሞ በራሱ አሠራር አጠናከረ። አንድ ሰፊ ስብስብ "የሕዝብ ዘፈኖች" (ከሞቱ በኋላ "የሕዝቦች ድምጽ በመዝሙሮች ውስጥ" በሚል ርዕስ በተደጋጋሚ ታትሟል). ከጀርመንኛ በተጨማሪ እንግሊዘኛ፣ ጣሊያንኛ፣ ስፓኒሽ፣ ስካንዲኔቪያን፣ ሰርቢያኛ፣ ኢስቶኒያኛ፣ ሊትዌኒያ፣ ላትቪያኛ፣ ላፕላንድ፣ ህንዳዊ እና ሌሎችም የህዝብ ግጥም ምሳሌዎችን በትርጉሙ አካቷል። በሕዝባዊ ግጥም ላይ የኸርደር በርካታ ሥራዎች ለወደፊት አፈ ታሪክ መሠረት ጥለዋል። የግጥም ትርጉሞቹ እና ግጥሞች እንዴት እንደሚተረጎሙ ግምት ውስጥ በማስገባት በጀርመን ሮማንቲክስ ተዘጋጅተው በ V.A. Zhukovsky ተቀባይነት ያላቸውን አዲስ የትርጉም መርሆዎች መሠረት ጥለዋል። ኸርደር በተለይ ለመጀመሪያ ጊዜ ከግጥም ተርጓሚው የዋናውን የድምፅ ጎን እንከን የለሽ ተጠብቆ እንዲቆይ ጠይቋል - ሪትም ማክበር ፣ የግጥሙ ተፈጥሮ ፣ የድምፅ አፃፃፍ ፣ ስታንዛ ፣ የጥቅሱ ብሔራዊ ማንነት የሚያካትት ሁሉ .
በእያንዳንዱ የባህል ዘመን ለየብቻ ልዩ የሆነ እሴት ላይ አጥብቆ በመጠየቅ ኸርደር በዚህ መንገድ በጥንታዊ ጥንታዊነት ወደ ፍፁም ጥበባዊ ሃሳባዊ አቅጣጫ የተቀመጠውን መደበኛ አቀራረብን ውድቅ ያደርጋል። እንደ ኸርደር ገለጻ፣ የሥነ ጥበብን መደበኛ አቀራረብ በጉምሩክ፣ ተጨማሪዎች፣ የአኗኗር ዘይቤዎች አንጻራዊነት ውድቅ የተደረገ ሲሆን ይህም የሰለጠኑ እና “የዱር” ሕዝቦችን ሲያወዳድሩ በግልጽ ይታያል። ህዝቡ እንደፍላጎቱ ግጥም አዘጋጅቶ እንደ ዳኛ እና አስተዋዋቂ ሆኖ ይሰራል። እነዚህ ሐሳቦች በኋላ ላይ በስታንድልል መጽሐፍ "ሬሲን እና ሼክስፒር" (1823) - በፈረንሳይ ውስጥ ከሚገኙት የፍቅር ትምህርት ቤት ማኒፌስቶዎች ውስጥ ይዘጋጃሉ. አገራዊ እና ታሪካዊ አመጣጥ በጥንታዊ ውበት የተረጋገጠውን ጊዜ የማይሽረውን፣ ሀገራዊ ያልሆነውን፣ ዓለም አቀፋዊ የውበት ሃሳብን አያካትትም። ስለዚህም ሄርደር ስለ ፈረንሣይ ክላሲዝም በሰጠው ትችት ከሌሲንግ የበለጠ ይሄዳል።
የኸርደር ታሪካዊነት የመካከለኛው ዘመን ባህል መልሶ ማቋቋም ቀጥተኛ ውጤት አለው ፣ ይህም በቀድሞው የእውቀት ብርሃን ሙሉ በሙሉ ውድቅ ተደርጓል። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ልክ እንደሌሎች ብዙ፣ የሄርደር ጽንሰ-ሀሳብ ለሮማንቲክስ ሀሳቦች ተነሳሽነት ሰጠ።
ትልቅ ጠቀሜታ የሄርደር መጣጥፍ "ሼክስፒር" ነበር, ስለ ኦሲያን ከተፃፈው ጽሑፍ ጋር "በጀርመን ባህሪ እና ስነ ጥበብ" (1773) ስብስብ ውስጥ. ጎተ ኦን ጀርመን አርክቴክቸርን ያካተተው ይህ ስብስብ የSturm und Drang ማኒፌስቶ ሆነ። የሼክስፒርን ድራማ ከግሪኩ ጋር በማነፃፀር ኸርደር ከስም ውጭ ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም ወደሚል ድምዳሜ ደርሰዋል፡- እያንዳንዱ የሚመነጨው በራሱ ልዩ የኑሮ ሁኔታ፣ የህብረተሰብ እና የግዛት ተፈጥሮ፣ የሰው ስብዕና እና ግንኙነት ውስብስብነት ነው። በሰዎች መካከል. በጣም ቀላል የሆነው የጥንት ግሪኮች ህይወት በተፈጥሮው በድራማዎቻቸው ቀላል መዋቅር ውስጥ የተካተተ እና ልክ በተፈጥሮው በአርስቶተሊያን ህጎች ውስጥ ተንጸባርቋል. በሼክስፒር ዘመን በአውሮፓ ሰሜናዊ ክፍል ሁኔታው የተለየ ነበር: "ከሼክስፒር በፊት, በዙሪያው, የቤት ውስጥ ልማዶች, ድርጊቶች, ዝንባሌዎች, ታሪካዊ ወጎች ነበሩ, እነሱም ከሁሉም ያነሰ ቀላል ናቸው, ይህም የግሪክ መሠረት ነው. ድራማ" ስለዚህ - በእሱ የተፈጠሩ የሁኔታዎች እና ገፀ-ባህሪያት ውስብስብነት ፣ ድርሰቶች እና ሴራዎች ፣ የእርምጃው የጊዜ ርዝመት እና የዚህ ጊዜ ከክስተቶች ጋር መሞላት ፣ የቦታ ለውጥ ፣ ሁል ጊዜ ከሁኔታዎች ፣ ባህሪዎች እና ተፈጥሮ ጋር የተዛመደ ነው የዝግጅቱ.
ሄርደር ለቦታ እና ለጊዜ ጥያቄ ልዩ ትኩረት ይሰጣል. ለመጀመሪያ ጊዜ በሥነ-ጥበባት ጊዜ እና በየቀኑ, በሥነ ፈለክ ጊዜ መካከል ያለውን አለመግባባት ችግር ያነሳል. ይህ ችግር ዛሬም ቢሆን የንድፈ-ሀሳባዊ አነቃቂነቱን እንደያዘ ይቆያል። በሼክስፒር ላይ ያለው መጣጥፍ ሁለት ታላላቅ ነገር ግን በመሰረታዊ መልኩ የተለያዩ ድራማዊ ስርአቶችን ያነፃፅራል፡- ጥንታዊ እና ሼክስፒሪያን (ከሌሲንግ በተለየ መልኩ የሼክስፒርን ታላቅነት ለጥንት ሰዎች ባለው ቅርበት ካረጋገጠው)። በሌላ በኩል ሼክስፒር ኸርደር ሁለተኛ ደረጃ አስመስሎ የሚቆጥረውን የፈረንሳይ ክላሲካል አሳዛኝ ክስተት ይቃወማል። ይህ በፈረንሣይ ሰቆቃ እና በሼክስፒር መካከል ያለው የአጻጻፍ ተቃውሞ በሮማንቲስቶች በኋላም ይዘጋጃል።
ኸርደር በቋንቋ ጥያቄ ላይ አዲስ ቃል ተናገረ። በፕራሻ አካዳሚ ውድድር ጉዳይ ላይ በተጻፈው "በቋንቋ አመጣጥ ላይ" (1770) በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ ኸርደር ለመጀመሪያ ጊዜ የዚህን ጉዳይ ዲያሌክቲካዊ መፍትሄ ቀርቧል ፣ እሱም በዘመናቸው ብዙዎችን ይይዛል። ከቋንቋው "መለኮታዊ አመጣጥ" ሥነ-መለኮታዊ ሀሳብ ጋር በመሟገት እንዲሁም አንዳንድ የእውቀት ብርሃን (ኮንዲላክ ፣ ሩሶ) ሀሳቦችን በመቃወም የቋንቋ አመጣጥን ከአስተሳሰብ እድገት ጋር ያገናኛል ። "በቅርብ ጊዜ የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ላይ ያሉ ቁርጥራጮች" በሚለው ንድፍ ውስጥ "በቋንቋ ዘመን" ውስጥ, ኸርደር የግጥም ወጣቶችን ቋንቋ, የሚያምር ፕሮስ - ብስለት, ሳይንስ - የቋንቋ አሮጌውን ዘመን ይጠራዋል. በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ እርስ በርስ የሚተኩት በዚህ ቅደም ተከተል ነው. በማንኛውም ሁኔታ የቋንቋውን ግልጽነት እና ትክክለኛነት ከጠየቀው የጎትሼድ ምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ ኸርደር የግጥም ቋንቋን - ዘይቤያዊነት እና ዘይቤ ፣ ተመሳሳይ ቃላትን ፣ የሳይንስ ቋንቋ በትጋት የሚርቀው ፣ የመገለባበጥ ነፃነት እና ሰዋሰዋዊ ግንኙነቶች.
እነዚህ ሁሉ ሃሳቦች እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ, በዋናነት በ 1770 ዎቹ መጀመሪያ ስራዎች ውስጥ ተቀምጠዋል. እ.ኤ.አ. በ 1780 ዎቹ እና 1790 ዎቹ ጽሑፎች ውስጥ ፣ ሄርደር እነሱን ማዳበሩን ቀጥሏል (“በታሪክ ፍልስፍና ላይ ሀሳቦች” ፣ “የሰው ልጅ ማበረታቻ ደብዳቤዎች”) ፣ ግን የፖሊሜካዊ ሹልነት እዚህ ለስላሳ ነው ፣ እና በብዙ ጉዳዮች ላይ አንድ ጉልህ ነገር አለ ። ኸርደር ቀደም ሲል ከተከራከሩት አጠቃላይ የእውቀት ቦታዎች ጋር መገናኘት።
የኸርደር እውነተኛ ብሩህ አቋም በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያለውን የብሔራዊ ባህሪ ችግር ለመቅረፍ ባደረገው አቀራረብ ታይቷል-ለመጀመሪያ ጊዜ የብሔራዊ ማንነትን ሀሳብ በማስተዋወቅ ፣የጀርመን ብሄራዊ ባህልን (በዋነኛነት አፈ ታሪክ) እሴትን በመጠበቅ ፣ሄርደር የ ቆራጥ ተቃዋሚ ነበር። የትኛውም ብሄራዊ ጠባብነትና ትምክህተኝነት።
ሄርደር ለሥነ-ጽሑፍ ያለው መሠረታዊ አዲስ አቀራረብ በስሜታዊነት “ለመለመዱ” በሚገልጹት ወሳኝ ጽሑፎቹ ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል። ኸርደር የስልታዊ ትንተና ተቃዋሚ ነው፣ ይህም ሌሲንግ በእንደዚህ አይነት ችሎታ የተካነ ነው። እሱ ሆን ብሎ የተከፋፈለ ነው፣ የቁሱ አቀራረብ ዘና ያለ፣ አንዳንዴም ከአንባቢው ጋር ጥልቅ የሆነ ውይይት ነው።
እ.ኤ.አ. በ 1770 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደ ሥነ ጽሑፍ የገቡ ደራሲያን ትውልድ በኸርደር ሀሳቦች እና በወጣቱ ጎተ ሥራ ተፅእኖ ስር ቆመዋል ። እነሱ በጨመረው ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ፣ ገለልተኛ መንገድ ፍለጋ ፣ ከፈረንሳይ ክላሲዝም መደበኛ ግጥሞች ነፃ መውጣት ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች - ለጥንታዊው ቅርስ ያለውን አመለካከት ማሻሻያ ፣ ለተጨባጭ እውነታ እና ለማህበራዊ እና ለማህበራዊ እና ለገጣሚው እና ለተጨባጭ ሁኔታ ይግባኝ ። የሞራል ግጭቶች. ወደ ተፈጥሮ የመመለስ የሩሶዎች ጥያቄ “ሥነ ጥበብን” ወደ ውድቅ ያደርገዋል (ይህ ተቃራኒ በኸርደር መጣጥፎች ውስጥም ይገኝ ነበር) እና በሥነ ጥበባዊ ልምምድ ብዙውን ጊዜ ሁኔታዎችን ፣ገጸ-ባህሪያትን እና ቋንቋዎችን ሆን ተብሎ ወደ መጠረዝ ያመራል። ለፈረንሣይ ዲዛይኖች የተለመደው ፣ የሚያምር ቅልጥፍና እና ጨዋነት ተፈጥሯዊ ምላሽ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ የ "አውሎ ነፋስ እና ጥቃት" ሥነ ጽሑፍ ወደ ተፈጥሮ ለመቅረብ ፣ ለሰው እና ሕይወት ለማሳየት ካለው ፍላጎት ጋር ፣ በእውነቱ ምን እንደሆኑ ፣ ያለ ማስጌጥ ፣ የእውነታውን ተጨባጭ ምስል መስጠት አልቻሉም - ርዕሰ-ጉዳይ የደራሲው አመለካከት በጣም የበላይ ሆኖ ነበር፣ ብዙ ጊዜ የድራማ እና የልቦለድ ጀግኖች የደራሲው ስብዕና እና ተሞክሮዎች ብቻ ነበሩ። ስለዚህም የዋልታ ስታሊስቲክስ መርሆዎች እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ጥምረት ይመጣል - ሆን ተብሎ ቅነሳ እና ተፅእኖ ፣ ቋንቋዊ እና የላቀ ፣ ሙሉ በሙሉ “ሥነ-ጽሑፍ” ፓቶዎች። ሁለቱም ጽንፎች አንድ ዓይነት ግብ አሳክተዋል - የቋንቋውን ግለሰባዊ ገላጭነት ለማሳደግ።
በዚህ ትውልድ ጸሃፊዎች መካከል ሁለት ቡድኖች በርዕዮተ ዓለም አቀማመጦች, እንደ መመሪያ ሆነው በሚያገለግሉት የስነ-ጽሑፍ ሞዴሎች እና በስራቸው ዘውግ ባህሪ ይለያያሉ.
ከመካከላቸው አንዱ (አንዳንድ ጊዜ "የሬኒሽ ሊቃውንት" ተብሎ የሚጠራው) በጎተ እና ኸርደር ዙሪያ ተመድቦ እራሱን በድራማነት ይገለጽ ነበር። እነዚህም ጄኤም አር ሌንዝ, ኤፍ.ኤም. ክሊንገር, ጂ.ኤል. ዋግነር ናቸው. ሌላዋ በዋነኛነት የግጥም ገጣሚዎች በ1772 በGöttingen Union of the Grove ውስጥ አንድ ሆነው ክሎፕስቶክን እንደ ጣዖታቸው መርጠዋል፣ ምንም እንኳን ለጎተ እና ኸርደር ስራዎች ታላቅ ርኅራኄ የሰጠች ምላሽ ብትሰጥም።
Jacob Michael Reinhold Lenz (Jakob Michael Reinhold Lenz, 1751 - 1792) በ Sturm und Drang ውስጥ በጣም ውስብስብ እና አሳዛኝ ከሆኑ ሰዎች አንዱ ነው. የምስራቅ ፕሩሺያ መጋቢ ልጅ፣ በኮንጊስበርግ ዩኒቨርሲቲ የተማረ፣ የሩሶን ትምህርቶች የሚያስተዋውቀውን የካንት ትምህርቶችን አዳመጠ። በኋላ ሌንዝ በጀርመን ውስጥ ካሉት የዚህ ትምህርት ተከታዮች መካከል አንዱ ሆነ። በአባቱ የተጫነበትን የካህን ስራ ትቶ በፕሩሺያ መኮንኖች ቤተሰብ ውስጥ ሞግዚት ሆኖ ተማሪዎቹን (ከራሱ ትንሽ ያነሱትን) አስከትሎ ወደ አልሴስ ለውትድርና አገልግሎት እንዲሰጥ ተገደደ። ስለዚህም እጣ ፈንታ በ1770 በስትራስቦርግ ውስጥ ከተቋቋመው የስነ-ጽሑፍ ክበብ ጋር አገናኘው፣ በዚያን ጊዜ ጎተ ያጠና ነበር። ሌንዝ ከጎቴ ጋር ደብዳቤ ጻፈ፣ እና ወዳጃዊ፣ ምንም እንኳን እኩል ባይሆንም፣ በመካከላቸው ግንኙነት ተፈጠረ። ጎተ የሌንስን የስነ-ጽሁፍ ጥረት ደግፏል። ይሁን እንጂ የቁሳቁስ አለመተማመን፣ የህብረተሰብ የበታችነት ስሜት፣ የስሜታዊነት መጨመር፣ ቀስ በቀስ ወደ አእምሮአዊ ህመም ማደጉ፣ ሌንዝ የመኖሪያ ቦታውን ብዙ ጊዜ እንዲቀይር አስገድዶታል። እ.ኤ.አ. ሞስኮ ውስጥ በድህነት እና በህመም ተሰብሮ ሞተ.
Lenz በተለያዩ ዘውጎች ጽፏል። በጎተ ግጥም ላይ ጉልህ ተጽእኖ ያሳደሩት የእሱ የቅርብ ግጥሞች በቅንነት፣ በቅንነት ስሜት ተለይተው ይታወቃሉ፣ ከሥነ-ጽሑፋዊ ቅጦች እና ባናል ውበት የተላበሱ ናቸው። አጭር ተለዋዋጭ ጥቅስ ፣ በማይነቃነቅ እንቅስቃሴ ፣ በሙዚቃ ፣ በተፈጥሮ ፣ በቀላል ቋንቋ ፣ ግልፅ ምስሎች - እነዚህ ሁሉ ከሳሎን ውበት እና አርቲፊሻልነት በተቃራኒ የጀርመን ሥነ ጽሑፍ እንደ ብሔራዊ ኦሪጅናል ጅምር መልክ የገቡ የአዲሱ ግጥሞች ምልክቶች ናቸው። ከሌንስ የስድ ፅሁፎች ውስጥ፣ አንድ ሰው ያልጨረሰውን ልቦለድ በደብዳቤው The Forest Hermit (እ.ኤ.አ. በጎተ ቬርተር መንፈስ የተፃፈው ይህ ልብ ወለድ የስነ ጥበባዊ እሴቱን የሚቀንስ የጽንፈኛ ተገዥነት እና የ"ቁም ነገር" ማህተም ይዟል።
ሆኖም ሌንዝ የጀርመናዊውን ስነ-ጽሁፍ ታሪክ የገባው በዋነኛነት እንደ ፀሐፌ ተውኔት ነው። እሱ የጀመረው በፕላውተስ እና በሼክስፒር ስራዎች ነው፣ ከዚያም ወደ ማህበራዊ ድራማ በዘመናዊ ጭብጥ ላይ ተለወጠ። እንዲሁም ፍልስፍናዊ እና ስነ ልቦናዊ ጉዳዮችን፣ ቅዠትን፣ ግርዶሽ እና ሁኔታዊ የምስራቃዊ እንግዳነትን በሚያስገርም ሁኔታ የሚያጣምሩ ተውኔቶች አሉት። የሌንስ በጣም ዝነኛ እና ጉልህ ተውኔት ገዥው ወይም የቤት ውስጥ ትምህርት ጥቅሞች (በ 1772 የተጻፈ ፣ ማንነቱ ሳይገለጽ በ1774 የታተመ) ነው። ድርጊቱ የሚጀምረው በሁለት ወንድማማቾች መካከል በተነሳ አለመግባባት ነው - ሜጀር ቮን በርግ፣ ጨዋነት የጎደለው፣ ባለጌ እና ፈጣን ግልፍተኛ፣ በአሮጌው መንገድ የቤት ውስጥ ትምህርት ደጋፊ እና የቮን በርግ አማካሪ - አስተዋይ “ምክንያታዊ” የህዝብ ትምህርት በ ትምህርት ቤት እና ዩኒቨርሲቲ በአዲስ ሀሳቦች መንፈስ. እና ምንም እንኳን በቀለም እና በፍፁም ትክክለኝነት የሚታየው የግዴለሽነት የተማሪ ስነምግባር ስዕል በምንም መልኩ ይህንን የትምህርት ስርዓት በትክክል ለመምሰል ባይችልም ሌንዝ ከሀገር ውስጥ በግልፅ ይመርጣል ፣ እሱ በእውነቱ የሩሶን ፍቅር እንደ ብልግና ፣ ሁለቱንም አበላሽቷል ። ተማሪዎች እና አስተማሪዎች. ከዩኒቨርሲቲ የተመረቀ ወጣት ሌይፈር የሜጀር ልጁን - ትንንሽ እና ዳንስ - ሁሉንም ሳይንሶች በአንድ ሳንቲም ደመወዝ ለማስተማር ፣ በስዕል ፣ በሙዚቃ እና በፈረንሳይኛ ሴት ልጁን ለማስተማር ይገደዳል ። በነፍሱ ውስጥ፣ እንደ እብሪተኛ እና ደደቦች ጌቶቹን በመቃወም የግል ክብሩን ለማስከበር ፍላጎት ይነቃቃል። ከጌታው ሴት ልጅ ጉስትቼን ጋር ግንኙነት ይጀምራል, ያታልላታል እና የግንኙነታቸው ውጤት ሲታወቅ, ከሚመጣው የበቀል እርምጃ ይሸሻል. ጉስትቼንም ከቤት እየሸሸች በአንዲት አሮጊት ለማኝ ሴት ጎጆ ውስጥ መጠለያ አገኘች ፣ እናም ልጇ የሚወለድባት። የሴራው ተጨማሪ እድገት በፓራዶክሲካል ዚግዛግ ክስተቶች ውስጥ ይከናወናል-ሌይፈር በድሃ ገጠር መምህር ቤት ውስጥ ተደብቆ በመጨረሻ በትምህርቱ እና በአንደበተ ርቱዕ የተማረከ የዋህ መንደር ቀላልቶን አገባ። ጓስተን እራሷን ለመስጠም ትሞክራለች፣ ነገር ግን ሜጀር በጊዜው ያድናታል፣ ሁሉንም ነገር ለሚወዳት ሴት ልጁ ይቅር ለማለት ተዘጋጅቷል፣ እናም የጉሽቼን የአጎት ልጅ ተማሪ ፍሪትዝ አንዴ የስሜታዊ ፍቅሯ ጉዳይ ከሆነ እሷን አግብታ ልጇን በጉዲፈቻ ወሰደች። የጨዋታው ዋና ሴራ ቋጠሮ በተቀነሰ ፣ በፓሮዲክ መንገድ ፣ የሩሶን “ኒው ኢሎይስ” ሁኔታ ይደግማል - የድሃ አስተማሪ እና የተከበረ ተማሪ ፍቅር። ይሁን እንጂ የረሱል ጀግኖች ከፍተኛ እና ጠንካራ ስሜት በሌንዝ ጨዋታ ውስጥ ወደ ወራዳ እና ተራ ግኑኝነት ይቀየራል፡ ሌይፈር የሚመራው በፍቅር ሳይሆን በተጣሰ ማህበረሰባዊ ራስን ንቃተ ህሊና ሲሆን ጉስትቸን ግን ከመሰላቸት ይልቅ እራሱን ለእሱ አሳልፎ ይሰጣል። እውነታ, እሷን የረሳት ፍሪትዝ ማለም መቀጠል.
የገዥው ዋና ሴራ መስመር በተመልካቹ ፊት በሚያልፉበት በሚመጡ ምዕራፎች የተጠላለፈ ነው ፣በአስቂኝ ፣ አንዳንድ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ። ትክክለኛ የዘውግ ንድፎች የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ህይወት ያንፀባርቃሉ፣ ነገር ግን ይህ ትክክለኛነት ከማይታመን የብልጽግና ውግዘት ጋር ይቃረናል - ሁለንተናዊ እርቅ እና የመደብ እና የሞራል ጭፍን ጥላቻን ማሸነፍ። ገቨርነር በበርቶልት ብሬክት (1952) ሂደት ውስጥ አዲስ የመድረክ ህይወት አግኝቷል።
በተመሳሳይ መልኩ ከገቨርነር ጋር፣ ሌንዝ በቲያትር ማስታወሻዎች ላይ ቲዎሬቲካል ድርሰቱን ፃፈ፣ በዚህ ውስጥ፣ ሄርደር እና ጎቴን ተከትለው፣ ወደ ሼክስፒር ልምድ እንዲዞር ጠይቋል። ሆኖም፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እሱ ያቀረበው የድራማ ጥበብ ማሻሻያ በፈረንሳዊው ሩሶ ጸሃፊ ሉዊስ ሴባስቲያን መርሴር ንድፈ ሃሳብ እና ተግባር ላይ ያተኮረ ነው። የሌንስ ሁለተኛ ማህበራዊ ድራማ "መኮንኖች" የበርገር ልጅ እጣ ፈንታን በመኮንኑ ተታልላ ያሳያል፣ የራሷ የከንቱነት እና የከንቱነት ሰለባ ሆናለች። በፍቅረኛዋ የተወገዘች፣ እራሷን የማህበረሰቡ "ታች" ሆና ታገኛለች። ሆኖም ፣ እዚህም ፣ ሌንዝ ጨዋታውን ደስተኛ በሆነ የስምምነት ውጤት እና የወደፊቱ መኮንን ሚስቶች “መዋዕለ-ህፃናት” ለመፍጠር በሚያስደንቅ ፕሮጀክት ለማጠናቀቅ እየሞከረ ነው ፣ ይህም በእሱ አስተያየት በሠራዊቱ ውስጥ የሞራል መርሆዎችን ለማጠናከር ይረዳል ።
የትራስበርግ ክበብ አባል የነበረው የቴአትር ተውኔት ተውኔት ሄይንሪክ ሊዮፖልድ ዋግነር (ሄንሪክ ሊዮፖልድ ዋግነር፣ 1749 - 1779)፣ ቻይልድ ገዳይ (1776) እንዲሁ ለተመሳሳይ ርዕስ ያደረ ነው። የህዝብን ውርደት እና ነቀፌታ በመፍራት ልጇን የገደለው በመኮንኑ ጀነራል የተማረከች የበርገር ልጅ አሳዛኝ ክስተት የአውሎ ንፋስ እና የጥቃት ፅሑፍ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ ሆኗል። በተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ በተፃፈው የGoethe Faust የመጀመሪያ ክፍል ላይም ተንጸባርቋል። ዋግነር ይህንን ጭብጥ በአጽንኦት ግምታዊ በሆነ መልኩ ይይዘዋል።
ፍሬድሪክ ማክስሚሊያን ክሊንገር (ፍሪድሪክ ማክስሚሊያን ክሊንገር፣ 1752 - 1831) በስተርም እና ድራንግ ድራማ ውስጥ የተለየ መስመር አቅርቧል። የፍራንክፈርት አም ሜይን ተወላጅ (የጎተ አገር ሰው) የድሀ የቀን ሰራተኛ ልጅ ነበር። ነፃ የጂምናዚየም ትምህርት አግኝቶ ዩኒቨርሲቲ በመግባቱ እድለኛ ነበር። በ1775-1776 ዓ.ም. ትኩረቱን የሳቡትን በርካታ ድራማዎችን ጽፎ አሳትሟል፡- ኦቶ፣ ስቃይ ሴት፣ ጀሚኒ፣ ስቱረም እና ድራንግ። በዌይማር ሥራ ለማግኘት ባደረገው ሙከራ ያልተሳካለት ሙከራ ለሁለት ዓመታት ያህል ከቲያትር ቡድን ጋር በቋሚ ፀሐፊነት ተዘዋውሮ ወደ አሜሪካ ሄዶ በነጻነት ጦርነት ውስጥ ለመሳተፍ አስቦ ነበር ነገር ግን በ 1780 አንባቢ ለመሆን የቀረበለትን ጥያቄ ተቀበለ ። ግራንድ ዱቼዝ ማሪያ ፌዮዶሮቫና ፣ የወደፊቱ ንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ I. ሚስት ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እጣ ፈንታው ከሩሲያ ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው። የፍርድ ቤት እና የውትድርና ሥራን ሰርቷል, ከፍተኛ ቦታዎችን ይይዝ ነበር, የካዴት ኮርፕስ ዳይሬክተር እና የዴርፕት (ታርቱ) ዩኒቨርሲቲ የበላይ ጠባቂ ነበር, አሁንም ቤተ መፃህፍቱ ይቀመጣል. በነዚ አመታት ውስጥ በአለም አተያዩ እና ስራው ላይ ለውጥ ተካሂዷል። ወደ ትረካ ዘውጎች ዞሯል. በእነዚህ ዓመታት ውስጥ በጣም ጠቃሚው ሥራ The Life, Deeds and Death of Faust (1791) ልቦለድ ነው። ከአሮጌው የዓመፀኛ መንፈስ ስቱርም ኡንድ ድራንግ፣ የጀርመን ታሪክ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ችግሮች እና ከፊል ዘመናዊነት ወሳኝ ግምገማ እና ለሥነ ጽሑፍ ትውልዱ ተወዳጅ ጀግና ፋስት ይግባኝ ብቻ ይቀራል።
የክሊገር ቀደምት ድራማዎች በ1770ዎቹ የወጣት የጀርመን ሥነ-ጽሑፍን በሚያሳየው አመጸኛ ግለሰባዊነት ተውጠዋል። በመካከላቸው ጠንካራ ስብዕና አለ, የመደብ መሰናክሎችን, ማህበራዊ ስምምነቶችን እና ጭፍን ጥላቻን, እና አንዳንዴም የሞራል ህግን. እንዲህ ዓይነቱን ጀግና ለመፈለግ ክሊገር ወደ ጣሊያን ህዳሴ ዞሯል. ጀሚኒ በተሰኘው ድራማ ላይ የሁለት ተቀናቃኝ ወንድማማቾችን የማይታረቅ ጠላትነት አሳይቷል፣ እሱም አንዱን ወንድም በሌላው መገደል ያበቃል። የመጀመርያው ሁኔታ፣ እና በተለይም ውጥረት፣ አሳፋሪ ደረጃ ያለው የዚህ ተውኔት ዘይቤ፣ የሺለርን ዘራፊዎች የመጀመሪያ ድራማ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በሌሎች ተውኔቶች ክሊገር ወደ ወቅታዊ ጭብጥ ዞሯል፡ በድራማው Sturm und Drang ውስጥ ድርጊቱ በአሜሪካ ውስጥ ይከናወናል። ይሁን እንጂ ጸሃፊውን የሳበው የቅኝ ገዢዎች የነጻነት ትግል ፖለቲካዊ ችግር ሳይሆን ጠንካራ እና አመጸኛ ስብዕና ለማሳየት እድል በማግኘቱ ነው። ይህ መቼት የኪሊንገር ተውኔቶችን ጥበባዊ መዋቅርም ይወስናል፡ በመርህ ደረጃ የሌንዝ እና ዋግነር “የዕለት ተዕለት ኑሮ” ለእሱ እንግዳ ነው፣ ለዘውግ ንድፎች አይጣጣርም፣ ለማህበራዊ አይነት አሳማኝነት፣ ወይም ተራ ቃላቶችን ለመምሰል አይጥርም። ንግግር. በድራማዎቹ ውስጥ ፣ ሁሉም ነገር ለአንድ ተግባር ተገዥ ነው - በድርጊት እና በንግግር ውስጥ ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ አስደናቂ ፣ በተጨማሪም ፣ ለማንኛውም መካከለኛ ጠበኛ ተፈጥሮ። ስለዚህም - የገጸ ባህሪያቱ ገላጭ፣ መቆራረጥ፣ አስደሳች ንግግር፣ የቃለ አጋኖ ብዛት፣ ያልተጠናቀቁ ሀረጎች፣ ወዘተ ከዚህ ዘይቤ ጋር ሙሉ ለሙሉ ተቃርኖ የ Klinger ዘግይቶ የፍልስፍና ልቦለድ ስለ ፋውስት፣ በተረጋጋና ሚዛናዊ በሆነ መልኩ የተጻፈ፣ በ በታሪካዊ ፋውስት ዘመን (XVI ክፍለ ዘመን) ውስጥ የአውሮፓ ሕይወት ሥዕሎች ፣ በዚህም ዘመናዊ ጭብጦች በአጠቃላይ መልክ ይታያሉ።
የዚህ ዘመን የግጥም ግጥሞች በሉድቪግ ሆሊቲ፣ 1748 - 1776፣ የጎቲንገን ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች፣ ዮሃን ሃይንሪች ቮስ (1751 - 1826) እና በ 1772 የጎቲንገን ግሮቭ ህብረት የፈጠሩት የስቶልበርግ ወንድሞች ይወከላሉ። ይህ ስም የተጠቆመው በአንድ በኩል፣ በስብሰባዎቻቸው ትክክለኛ ቦታ፣ በሌላ በኩል፣ በክሎፕስቶክ ኦዲ “ዘ ሂል ኤንድ ግሩቭ” እነዚህ ምስሎች የጥንት ግሪክ እና ብሄራዊ ጀርመናዊ ግጥሞችን በአርአያነት የሚያሳዩበት ነው። ለክሎፕስቶክ ያለው አክብሮታዊ አድናቆት የ Goettingen “ባርዶች” ገጽታዎችን እና ጭብጦችን ወስኗል (እራሳቸው ክሎፕስቶክን በመምሰል እራሳቸውን ይጠሩታል) - ጥልቅ ሃይማኖታዊ ስሜት ፣ ስሜታዊ ጓደኝነት እና እጅግ በጣም ጥሩ ፍቅር (የክሎፕስቶክ ፣ ሆልቲ እና ፎስ ግጥሞችን በመኮረጅ ወደ "ወደፊት የተወደዳችሁ") . ከእንግሊዝ ለመጣው “የመቃብር ቅኔ”ም ክብር ሰጥተዋል። ይህ በተለይ በጠና ታሞ የነበረ እና ቀደም ብሎ መሞቱን አስቀድሞ የተመለከተው ሖልቲን ይመለከታል። የአርበኝነት እና አምባገነናዊ ጭብጦች፣ የነፃነት መዝሙሮች በጎቲንጊናውያን የሚተረጎሙት በድብቅ እና ረቂቅ መንፈስ ነው (የሆልቲ ነፃ የወጣ ባርያ፣ የቮስ መጠጥ መዝሙር ለነጻ ሰዎች፣ አንዳንድ የስቶልበርግ ግጥሞች)። የጎቲንገን ባርዶች የክሎፕስቶክን የፖለቲካ ጥቅሶች ወደ ህዝባዊ ጎዳና አይመሩም። በተመሳሳይም የሆልቲ እና ፎስ ግጥሞች ከልጅነታቸው ጀምሮ ፍላጎት እና ጥገኝነት የተገነዘቡ እና የቤት ውስጥ አስተማሪን መራራ ዳቦ የቀመሱት ፣ ጥልቅ ዴሞክራሲ ፣ እውነተኛ ፍላጎት እና በተራው ህዝብ ሕይወት ውስጥ ተሳትፎ ተለይተው ይታወቃሉ። ፣ ደስታቸው እና ጭንቀታቸው። በዚህ ረገድ ገጣሚ እና ጋዜጠኛ ማትያስ ገላውዴዎስ (ማቲያስ ገላውዴዎስ 1740 - 1815) በድፍረት የፕሮፌሽናል ጸሃፊን የግማሽ ረሃብ ህልውና የመረጠው ከነሱ ጋር በቅርበት ይገናኛቸዋል። የመሬት ገጽታ ግጥሞች፣ በአፍ መፍቻ ተፈጥሮ ሥዕሎች በፍቅር የተሳሉ፣ ድንቅ ደስታ እና ተራ ገበሬዎች የዕለት ተዕለት ሥራ (“የግንቦት መዝሙር” እና “የአጫጆች መዝሙር” በሆልቲ፣ “የምሽት መዝሙር”፣ “እናት በጓዳው”፣ “ሉላቢ በ የጨረቃ ብርሃን" በክላውዲየስ)። በእነዚህ ግጥሞች ውስጥ፣ አንድ ሰው የክሎፕስቶክን ተጽእኖ በአጽንኦት በተሞላበት ግለሰባዊ አኳኋኑ እና አዲስ ቅርፅ በመፈለግ ሊሰማው አይችልም ፣ ግን በሕዝባዊ ዘፈን ላይ ያለው ፍላጎት በኸርደር ተጽዕኖ ነቃ። ዜማነት፣ ዜማ፣ ተለዋዋጭ አጭር ግጥም፣ ያልተተረጎመ ሥዕላዊ መግለጫ የግጥም ባህሪያቸው ነው።
የጎቲንገን ህብረት ለሁለት ዓመታት ብቻ ቆይቷል። ኦርጋኑ ከሌሎች የጀርመን ክልሎች ብዙ ገጣሚዎች የታተሙበት የሙሴው ጎቲንገን አልማናክ በመደበኛነት የታተመው ነበር። ወደፊትም የማህበሩ አባላት እጣ ፈንታ በከፍተኛ ሁኔታ ተለያየ። የዚህ ክበብ በጣም ጉልህ ገጣሚ ፎስ ፣ እሱን በቅርብ ከሚያውቁት የገበሬው ሕይወት ጭብጦች ላይ የአይዲልስ ደራሲ ፣ የጥንታዊ ፊሎሎጂ እና የኦዲሴይ (1781) እና ኢሊያድ (1793) ተርጓሚ በመሆን ዝነኛ ሆነ።
የጀርመን የሥነ-ጽሑፍ ባላድ ፈጣሪ የሆነው አስደናቂው ገጣሚ ጎትፍሪድ ኦገስት በርገር (1747 - 1794) ሥራ ከጎቲንገን ዩኒየን ጋር የተያያዘ ነው። በርገርን ከጎቲንጊኒቶች የሚለየው ለሀይማኖት ያለው ድፍረት እና አክብሮት የጎደለው አመለካከት ነው፣ ነፃ አስተሳሰብን የሚያበራ (በማዳም ሽኒፕስ፣ 1777 ሳቲሪካል ባላድ ውስጥ ተንጸባርቋል)፣ የሥጋዊ፣ ምድራዊ ፍቅር እና፣ በመጨረሻም፣ የበለጠ የተለየ መግለጫ ነው። እና ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮችን ("ገበሬው ለእራሱ በጣም ታዋቂ አምባገነን", "መኳንንት እና ገበሬ", ባላድ "የዱር አዳኝ", "ዘራፊ ቆጠራ"). ልክ እንደ ክሎፕስቶክ፣ የፈረንሳይ አብዮት መጀመሩን በደስታ ተቀብሏል።
በርገር የጀርመን እና የአውሮፓ ግጥሞች ታሪክ እንደ ባላድ "ሌኖራ" ደራሲ (1773) ገባ. ለሙሽሪት በምሽት የሚታየው የሞተ ሙሽራ ዘይቤ በአውሮፓ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ በሰፊው ይገኛል ፣ በተለይም በፔርሲ ስብስብ ውስጥ በተካተተው የእንግሊዝ ባላድ “የዋህ ዊልያም መንፈስ” ውስጥ ይሰማል። በርገር ይህንን ዘይቤ ወደ ዘመናዊ አካባቢው አስተላልፏል - የሰባት ዓመታት ጦርነት (1756 - 1763)። የበርገር ባላድ በቀጣዮቹ ጽሑፎች (በተለይ በሮማንቲሲዝም ዘመን) በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ለዚህ ዘውግ ተስማሚ ሞዴል ሆነ። ግጥማዊ፣ ትረካ እና ድራማዊ ጊዜዎችን (ንግግር) ያጣምራል። አስደናቂው ሴራ በነፃነት ከእውነተኛው ሁኔታ ጋር ይጣጣማል, ይህም የነገሥታት ነገሥታትን እና የፕራግ ጦርነትን በመጥቀስ የተረጋገጠ ነው. በሌኖሬ እና በሌሎች ባላዶች ውስጥ ያለው በርገር በቀላል ፣ አንዳንዴም ጥቅጥቅ ባለ ቋንቋ ፣ እንደ ባህላዊ ግጥም (ድግግሞሽ ፣ ቃለ አጋኖ ፣ ኦኖማቶፔይክ ቃላት) ይገለጻል። ባላድ በዲናሚዝም ተሞልቷል። የሕዝባዊ ዘፈኖችን ግጥሞች እና የ‹Sturmer› ግጥሞችን በኦርጋኒክነት ያጣምራል። "ሌኖራ" ወደ ብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሟል. በ V.A. Zhukovsky (“Lyudmila”፣ 1808) እና ፒ.ኤ. ካቴኒን (“ኦልጋ”፣ 1816) የተፈጠሩ የሩሲያኛ ትርጉሞች የእነዚያ ዓመታት የሥነ-ጽሑፋዊ አለመግባባቶች ማዕከል ሆነዋል።
በርገር ፕሮሴም ጽፏል። የእሱ በጣም ዝነኛ የስድ ፅሁፍ ስራው The Adventures of Baron Munchausen (1786) ሲሆን በውስጡም ፎክሎር ወጎች ከዘመናዊነት አስማታዊ ምስል ጋር ተደባልቀዋል።
በአጠቃላይ፣ የSturm und Drang ዘመን፣ እጅግ በጣም ኃይለኛ እና ሀብታም፣ በተግባር እራሱን በ1780ዎቹ መጀመሪያ ላይ ደክሞ ነበር። እነዚያ ለወጣትነታቸው ቦታ እና መርሆዎች ታማኝ ሆነው የቆዩ ጸሃፊዎች በ1780ዎቹ እና 1790ዎቹ በተለወጠው የስነፅሁፍ ድባብ ውስጥ ጥንታዊ ይመስሉ ነበር። ይህ በሺለር የበርገር ጽሑፎች ግምገማ (1791) በግልፅ ታይቷል።
