በተለያዩ ታሪካዊ ወቅቶች ውስጥ የባህል ጽንሰ-ሐሳብ. የ “ባህል” ጽንሰ-ሀሳብ ታሪካዊ እድገት

የባህል ጥናቶች ቁልፍ ከሆኑ ምድቦች እና ችግሮች አንዱ ነው። የባህል ዘፍጥረት- የባህል አመጣጥ ሂደት እና አዲሶቹ ቅርጾች እና አካላት። ባህል እንደ መንፈሳዊ ሕይወት ከሰው ጋር አብሮ ታየ እና አዳበረ። በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ እንደዚህ ያሉ የባህል ዓይነቶች (የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች) እንደ ሥነ-ምግባር ፣ ሃይማኖት እና ሥነ-ጥበብ ተነሱ። በሰለጠነ ማህበረሰብ ውስጥ አዳዲስ ቅርጾች (ፍልስፍና, ወዘተ) ይወለዳሉ. ለባህል እድገት ምክንያቱ ምንድነው?

የባህል ራስን ማጎልበትየሚከሰተው በውስጣዊው ተቃርኖዎች መፍትሄ ምክንያት ነው (የአባሪውን ሠንጠረዥ 5 ይመልከቱ). ስለዚህ ለህብረተሰቡ መደበኛ ተግባር ዋነኛው ርዕዮተ ዓለም የሚገነባባቸው እሴቶች አብዛኛው ህዝብ ከሚሰጣቸው እሴቶች ጋር እንዲገጣጠሙ ወይም እንዲጣመሩ ያስፈልጋል። እንዲህ ያለ የአጋጣሚ ነገር ከሌለ በርዕዮተ ዓለም እና በማህበራዊ ሳይኮሎጂ መካከል ተቃርኖ ይፈጠራል, ይህም በዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና ቀስ በቀስ ዝግመተ ለውጥ, ወይም የአስተሳሰብ አብዮታዊ ለውጥ, ወይም የእሱ መላመድ, ከማህበራዊ ሳይኮሎጂ ጋር "ማስተካከያ" ሊሆን ይችላል.

የኋለኛው ደግሞ በሩሲያ ውስጥ በማርክሲዝም የዝግመተ ለውጥ ምሳሌ ሊገለጽ ይችላል። ከ1917 በኋላ የአብዛኛው ህዝብ ባህላዊ ከፊል ፊውዳል ንቃተ ህሊና ሲገጥመው ቀስ በቀስ ከሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ቲዎሪ ወደ “ፖለቲካዊ ሃይማኖት” አይነት ተለወጠ። ሌላው ምሳሌ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ የኢንዱስትሪ ስልጣኔ ብቅ ማለት ነው, ይህም አዲስ የዓለም እይታ, የዓለም አዲስ ምስል ያስፈልገዋል. በዚህ ምክንያት ሳይንሳዊ አብዮት ተካሂዶ አዲስ የባህል ቅርጽ ከፍልስፍና እና ከሃይማኖት - ከዘመናዊ ሳይንስ ተወለደ።

ለባህል ለውጥ ምንም ያነሰ ማነቃቂያ ነው። ከሌሎች አካባቢዎች ጋር መስተጋብርየህዝብ ህይወት. በምን ላይ የተመሰረተ ነው የሚለው ጥያቄ - ኢኮኖሚው ከባህል ወይም በተቃራኒው - በጣም አከራካሪ ነው. ፈላስፋዎች-ሃሳቦች ንቃተ ህሊና ወሳኝ እንደሆነ ያምናሉ, ፍቅረ ንዋይ ተቃራኒውን አካሄድ ይመርጣሉ. እንደ M. Weber, ኤም.ኤም. ኮቫሌቭስኪ እና ሌሎች "የሁኔታዎች ጽንሰ-ሀሳብ" ደጋፊዎች, በታሪክ ውስጥ የኢኮኖሚ, መንፈሳዊ እና ሌሎች ምክንያቶች የጋራ ተጽእኖ አለ. የመጨረሻው አቀራረብ ዛሬ በጣም ውጤታማ ይመስላል.

ማህበረሰብን ለመተንተን ከዘመናዊ አማራጮች ውስጥ አንዱን ከኤም ዌበር አቀራረብ ጋር እንመልከተው። ሁለት ነጥቦችን እንደ መነሻ እንውሰድ። 1. ሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች (ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ፣ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ) በግምት እኩል ናቸው። 2. ከጊዜ ወደ ጊዜ ከመካከላቸው አንዱ በጣም አስፈላጊ ሆኖ ወደ ፊት ይመጣል.

በዚህ ሞዴል መሰረት, ለምሳሌ "የአውሮፓ ተአምር" ተብሎ የሚጠራው, ማለትም. የሰው ልጅ ወደ ኢንዱስትሪያል ማህበረሰብ ለመሸጋገር መሰረት የጣለው የዘመናችን የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ብቅ ማለት በሚከተለው መልኩ ሊወከል ይችላል። በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት. በአውሮፓ ከታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች፣ ከጓድ የእጅ ሥራ ወደ ማምረት ሽግግር፣ የባንኮች መፈጠር እና ሌሎች ምክንያቶች (በኢኮኖሚው ውስጥ) ጋር የተያያዘ የመጀመሪያ የካፒታል ክምችት አለ። ከሦስተኛው (ከካህናት እና ከፊውዳል ገዥዎች በኋላ) ክፍል አባል የሆነው ፣ ማህበራዊ ደረጃውን (በማህበራዊ ሉል) ለማሳደግ የሚፈልግ አዲስ የህብረተሰብ ክፍል (የከተማ ቡርጂዮይሲ) እየተቋቋመ ነው። ይህ አዲስ ርዕዮተ ዓለም ያስፈልገዋል። እና በደቡባዊ አውሮፓ እና በፕሮቴስታንት ሃይማኖት (XVI ክፍለ ዘመን) በሰሜን አውሮፓ (በመንፈሳዊው ዓለም) ውስጥ በ Renaissance Humanists (XV-XVI ክፍለ ዘመን) እይታዎች መልክ ይታያል። ይህ ለደች (XVI ክፍለ ዘመን) እና እንግሊዛዊ (XVII ክፍለ ዘመን) የቡርጂዮ አብዮቶች (በፖለቲካው መስክ) ማበረታቻ ነው።

ይህ ሂደት በተለያዩ አገሮች ውስጥ ተመሳሳይ አይደለም እና ተመሳሳይ አይደለም. የፀረ-ተሐድሶውን ጊዜ (XVII ክፍለ ዘመን) ካሳለፉ በኋላ, ብዙ የአውሮፓ ህዝቦች ወደ XV-XVI ክፍለ ዘመን የሰው ልጅ ሀሳቦች ይመለሳሉ. ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በብርሃን ጊዜ ፣ ​​እሱም በተራው ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የታላቋን ፈረንሣይ እና አሜሪካዊ ቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ አብዮቶችን “ገፋፋው። እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ አብዮታዊ እና ብሄራዊ የነፃነት እንቅስቃሴዎች። ከዚያም በኢኮኖሚ ባደጉ አገሮች የካፒታሊዝም ዝግመተ ለውጥ ጋር ተያይዞ አዲስ ዑደት (የሽክርክሪት መዞር) ይጀምራል።

በተመሳሳይ ጊዜ, በሰው ልጅ እና በባህሉ እድገት ላይ ውጫዊ ተጽእኖ, ለምሳሌ ከተፈጥሮ, በጣም ተቀባይነት ያለው ነው.

ስለዚህ, እንደ ሩሲያ እና የሶቪየት ሳይንቲስት, የኮስሞባዮሎጂ መስራች ኤ.ኤል. ቺዝቪስኪ, ወረርሽኞች እና ወረርሽኞች, ጨምሮ. እና ማህበራዊ (ጦርነቶች, አብዮቶች እና ሌሎች ግጭቶች) በአብዛኛው የሚቀሰቀሱት በየጊዜው (አማካይ ጊዜ 11.1 ዓመታት ነው) የፀሐይ እንቅስቃሴ መጨመር ነው. የፀሐይ የኤሌክትሮማግኔቲክ ኃይል መጨመር በጂኦማግኔቲክ መስክ እና በምድር ከባቢ አየር ውስጥ ለውጦችን ይፈጥራል ፣ ይህ ደግሞ በሰው አካል ውስጥ የኬሚካላዊ ምላሾችን እና የአዕምሮ ሂደቶችን ይነካል እና በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ያልተጠበቁ ምላሾችን ይሰጣል ። የሰው ባህሪ. ይህንን ሃሳብ በምሳሌ ለማስረዳት፣ ከፍተኛ የፀሐይ እንቅስቃሴ ጊዜያትን እናስታውስ፡ 1917–1918፣ 1937–1938፣ 1989–1990።

ተፈጥሮ በባህል ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በተለይ በጥንታዊ እና ባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ጠንካራ ነው። ለምሳሌ, ለግብርና ልማት የማይመች የሩሲያ የተፈጥሮ እና የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች የገጠር ማህበረሰብን (እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ) ተጠብቆ እንዲቆይ እና የስብስብ ሳይኮሎጂን በአእምሮ ውስጥ እንዲጠናከር አድርጓል. ሆኖም ግን, በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ እንኳን, የተፈጥሮ ተፅእኖ አሁንም ይኖራል. ስለዚህ, በሃያኛው ክፍለ ዘመን. የስነምህዳር ቀውሱ አዳዲስ የሳይንስ እና የፍልስፍና ዕውቀት (ባዮሜዲካል ስነ-ምግባር, ወዘተ) እና አዲስ የባህል ቅርፅ (የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች) - ሥነ-ምህዳር (ሥነ-ምህዳር) እንዲፈጠሩ ያነሳሳል.

ስለዚህ, የባህል ማኅበራዊ ተለዋዋጭ ትንተና አቀራረቦች ውስጥ ጉልህ ልዩነት ቢሆንም, አንድ ሰው በውስጡ ወቅታዊ በጥራት መታደስ, ማህበራዊ ሕይወት እና ተፈጥሮ ከሌሎች ዘርፎች ጋር መስተጋብር, እንዲሁም መንፈሳዊ ሕይወት በሁሉም ላይ ያለውን ጠንካራ ተጽዕኖ እውነታዎች መገንዘብ አለበት. ሉል. የዚህን ተለዋዋጭ ባህሪ የበለጠ በተጨባጭ ለማቅረብ, የተወሰኑ የባህል ዓይነቶችን መለየት አስፈላጊ ነው.

በዘመናዊው የባህል እውቀት ውስጥ, የባህላዊ ክስተቶች ልዩነት ሃሳብ ተመስርቷል. ይህ የእነርሱን ሥርዓተ-ሥርዓት, ተመሳሳይነቶችን እና ልዩነቶችን መለየት, በሌላ አነጋገር, የፊደል አጻጻፍ ይጠይቃል. በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የተለያዩ አቀራረቦች አሉ የባህል ዓይነቶች. ሁሉም በየትኛው መርህ እንደ መሰረት እንደሚወሰድ ይወሰናል. ስለዚህ, በጂኦግራፊያዊ መርህ መሰረት, አንድ ሰው ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ የባህል ዓይነቶችን መለየት ይችላል. ምንም እንኳን ይህ አካሄድ አንዳንድ እውነታዎችን የሚያንፀባርቅ ቢሆንም፣ በጣም ረቂቅ (አጠቃላይ) እና የባህልን አሠራር እና እድገት ለመረዳት ብዙም አይረዳም።

ለምሳሌ ከዘመናዊቷ ግብፅ ባህል ጋር የሚቀርበው የትኛው ባሕል ነው፡ ለጥንቷ ግብፅ (ምስራቅ) ወይስ ዘመናዊ እንግሊዘኛ (ምዕራባዊ)? ከባህል ወደ ከተማ እና ገጠር፣ “ከፍተኛ” እና ህዝብ፣ ልሂቃን እና የጅምላ ክፍፍል ጋር ያለው ሁኔታ በግምት ተመሳሳይ ነው። ባለፉት ሁለት ጉዳዮች ስለ ዓይነቶች ሳይሆን ስለ ባህል ደረጃዎች መናገር የበለጠ ትክክል ነው.

ከመሠረታዊ ለውጥ ጋር የተቆራኘ የስነ-ቁምፊ የባህል ኮድ.ሶስት የባህል ዓይነቶችን እንዲለዩ ይፈቅድልዎታል-ቅድመ-መፃፍ ፣ጽሑፍ እና ማያ ገጽ (ከዲጂታል ቴክኖሎጂዎች ፣ ኮምፒተሮች እና የቪዲዮ መሣሪያዎች መስፋፋት ጋር የተቆራኘ)። እዚህ የባህል ዓይነቶች በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ከተወሰኑ ደረጃዎች ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን ለመረዳት ቀላል ነው. ወደ ፊት የባህል አይነት ከህብረተሰብ አይነት ጋር የሚዛመድበትን ታሪካዊ የባህል አይነት እንመለከታለን።

የአካባቢ ሥልጣኔዎች ባህል ታሪካዊ ዘይቤየእያንዳንዱን ስልጣኔ ልዩነት, አመጣጥ እና ተጓዳኝ የባህል አይነት እውቅና ላይ የተመሰረተ ነው. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ዓይነቶች በ N.Ya ታሪክ ውስጥ. ዳኒሌቭስኪ ቁጥር 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (የአባሪውን ሠንጠረዥ 4 ይመልከቱ). ይህ አቀራረብ የሰውን ልጅ አንድነት ሀሳብ, የተለያዩ ባህሎችን የአጻጻፍ ቅርበት (ተመሳሳይነት) የመተንተን እድልን, የእርስ በርስ ተፅእኖን እና የጋራ መበልጸግን አያካትትም. ተመሳሳይ አቀራረብ የተለመደ ነው ሃይማኖታዊ ትየባ. በእሱ መሠረት, እንደ አንድ ደንብ, የሚከተሉት የባህል ዓይነቶች ተለይተዋል-ሂንዱ-ቡድሂስት, ኮንፊሺያን-ታኦስት, አረብ-እስላማዊ እና ክርስቲያን.

ምርጫ ታሪካዊ ዓለም አቀፍ የባህል ዓይነቶችበመሠረቱ የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ የምስረታ አቀራረቡ የሚከተሉትን የባህል ዓይነቶች ለይቶ ለማወቅ ያስችላል፡- ጥንታዊ፣ ምስራቃዊ፣ ጥንታዊ (ባሪያ-ባለቤትነት)፣ ፊውዳል፣ ቡርጂዮስ፣ ኮሚኒስት።

በሚከተለው ውስጥ በዋናነት የምንጠቀመው ከዚህ ጋር የተያያዘውን የቲፖሎጂ ነው። የድህረ-ኢንዱስትሪዝም ጽንሰ-ሀሳብእና አራቱን ዋና ዋና የአለም አቀፍ የባህል ዓይነቶች አስቡባቸው፡-

ü ፕሪምቫል,

ü ባህላዊ,

ü የኢንዱስትሪ,

ü ድህረ-ኢንዱስትሪ.

ከዚህ የስነ-ጽሑፍ አጠቃቀም ጋር ተያይዞ (አባሪ ሠንጠረዥ 3 ይመልከቱ) ሶስት ችግሮች ይነሳሉ.

1. የሰው ልጅ አንድነት ችግር. በሳይንስ ውስጥ, አንድ ሰው ከአንድ ማእከል (ክልል) ወይም ከብዙዎች የመነጨው ጥያቄ ገና አልተፈታም. ነገር ግን አንድ ነገር እርግጠኛ ነው, የጥንት ስልጣኔዎች በተወለዱበት ጊዜ, የጎሳዎች አንድነት, በተወለዱበት መሰረት, አንዳቸው ከሌላው በጣም የተለዩ ነበሩ. ስለዚህ የባህላዊ ባህል ዋነኛ ተሸካሚዎች የአካባቢ ሥልጣኔዎች ናቸው, እና ዓለም አቀፋዊ አይደሉም.

ከአንዱ ወደ ሌላ የባህል አይነት የሚደረግ ሽግግር ሳይመሳሰል (በአንድ ጊዜ ያልሆነ) ይከሰታል። ስለዚህ አንዳንድ ህዝቦች በባህላዊ ወይም በኢንዱስትሪ ባህል የእድገት ደረጃ ውስጥ እያለፉ ፣ ሌሎች አሁንም በጥንታዊው ውስጥ ይቀራሉ ፣ ወዘተ.

2. የሽግግር የባህል ዓይነቶች ችግር. ከአንድ መሠረታዊ የባህል ዓይነት ወደ ሌላው የሚደረግ ሽግግር ረጅም ሂደት ነው። ለምሳሌ በምእራብ እስያ እና በሰሜን አፍሪካ ከጥንት ወደ ባህላዊ ባህል የተደረገው ሽግግር ስድስት ሺህ ዓመታት ያህል ፈጅቷል (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ12-10ኛው ሺህ እስከ 4ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ.)። በአንዳንድ የዓለም ክፍሎች ደግሞ እስከ ዛሬ አላበቃም። ስለዚህ ከዋና ዋና ዓይነቶች በተጨማሪ የሽግግር ደረጃዎችን እንደ ገለልተኛ የባህል ዓይነቶች ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን.

ወደ አዲስ የህብረተሰብ አይነት የመግባት ባህሪ በተለያዩ ሀገራት ይለያያል። ስለዚህ የሩስያ ሽግግር ወደ ኢንዱስትሪያል ማህበረሰብ ከ "ክላሲካል" የምዕራባውያን ሞዴል ጋር ሲነጻጸር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይሆን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተጀመረ. እና እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጠለ. በተመሳሳይ ጊዜ, ከባህላዊ ባህል አካላት (ቢሮክራሲ, ስብስብ, ወዘተ) በጣም ጠንካራ ተጽእኖ ጋር ተጣምሯል.

3.ይህን የአጻጻፍ ስልት ከአካባቢው ስልጣኔ ጋር የማጣመር ችግር. አንዳንድ የባህል ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ የአገር ውስጥ አካሄድን መጠቀም ጥሩ የሚሆነው ባህላዊ ማኅበረሰብን ሲተነተን ብቻ ነው፣ ከኢንዱስትሪ ጋር በተገናኘ (ከዓለም አቀፍ ግንኙነት እድገት የተነሳ) አግባብነት የሌለው እና ከኢንዱስትሪ በኋላ ካለው ማህበረሰብ ጋር በተያያዘ ትርጉሙን ያጣል። (በግሎባላይዜሽን ሂደት ምክንያት). ይህ እውነት አይደለም ብዬ አስባለሁ፡ ምንም እንኳን ወደ ግሎባላይዜሽን ያለው አዝማሚያ ቢኖርም, አሁንም ከብዙ የአካባቢ ስልጣኔዎች ከባድ ተቃውሞ ገጥሞታል.

የእነሱ ልዩነት እና ባህላዊ ማንነታቸው የሚወሰነው በተለያዩ የትውልድ ጊዜዎች ፣ ጂኦግራፊያዊ ወይም የውጭ ፖሊሲ ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆን በባህላዊ እና በአእምሮ (ንዑስ ንቃተ-ህሊና እና ስነ-ልቦና) ውስጥ በተካተቱት የእሴቶች ስርዓት ተፈጥሮ ነው። ዘላለማዊ የሰው ልጅ እሴቶች (እውነት፣ ፍትህ ወዘተ) በተለያዩ ባህሎች ውስጥ በተለያየ መንገድ ይተረጎማሉ። በእሴቶች ተዋረድ ውስጥም ልዩነቶች አሉ (ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው ስብስብ ወይም ግለሰባዊነት? ግዴታ ወይስ ነፃነት? ፣ ወዘተ.) በከፍተኛ ደረጃ ዕድል, የሚከተለውን መግለጽ እንችላለን-እያንዳንዱ የአካባቢ ሥልጣኔ (ካልሞተ) አንድ ዓይነት የእድገት ደረጃዎች (የመጀመሪያ, ባህላዊ, የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ) ያልፋል, ግን በራሱ መንገድ ያደርገዋል. , እና ትልቁ አመጣጥ በመንፈሳዊው ሉል ውስጥ ይስተዋላል።

የሰው ልጅን ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት የበለጠ ተጨባጭ ምስልን ለማግኘት ሁለቱንም የሥልጣኔ ትንተና ስሪቶች በአንድ ጊዜ መተግበር አስፈላጊ ነው.

ባህል አንድን ሰው ከተፈጥሮ አካባቢ የሚለየው ነው. ስለዚህ, የባህል ብቅ ማለት የሰው ልጅ ከእንስሳው ዓለም ከተለየበት ጊዜ ጋር የተያያዘ ነው.

እኔ መድረክየዓለም ባህል ልማት - የጥንት ማህበረሰብ ባህልወይም ጥንታዊ ባህል - ሰው ከታየበት ጊዜ -2.5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት - እስከ 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ

II ደረጃየዓለም ባህል ልማት - የጥንታዊው ዓለም ባህል ወይም የሥልጣኔ ባህል - IV ሚሊኒየም ዓክልበ - V ክፍለ ዘመን ዓ.ም

ደረጃ IIIየዓለም ባህል ልማት - የመካከለኛው ዘመን ባህል - ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም - ወደ ሰር. XVII ክፍለ ዘመን

IV ደረጃየዓለም ባህል ልማት - አዲስ ዘመን ባህል- ከሰር. XVII - 1917 እ.ኤ.አ

ደረጃ Vየዓለም ባህል ልማት - ባህል ዘመናዊ ጊዜ - በ1917 ዓ.ም.- እስከ ዛሬ ድረስ.

በባህል ታሪክ ውስጥ እያንዳንዱ ደረጃ ለሰው ፣ ለሕይወት ፣ ለተፈጥሮ ፣ የራሱ የዓለም እይታ ፣ ሀሳቦች ፣ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ያለው የራሱ የሆነ ልዩ አመለካከት ያለው ዓለም ነው። እነሱን በማጥናት የቀድሞ ትውልዶች ሰዎች እንዴት እንደኖሩ እና ምን እንደሚያስቡ እንማራለን.

የጥንት ማህበረሰብ እና የጥንት ዓለም ባህል።የምስራቅ የመጀመሪያዎቹ ስልጣኔዎች ስኬቶች እና የግሪኮ-ሮማን ባህል ባህሪያት.ቀደምት የባህል ዓይነቶች. የጥንታዊ ባህል ዋና ዋና ባህሪያት.

የጥንታዊ ማህበረሰብ ባህል (ወይም ጥንታዊ ባህል) በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ረጅሙ ጊዜ ነበር። የባህል ብቅ ማለት ከሰው አመጣጥ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው, እሱም እንደ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች, ከ 2.5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ከእንስሳት ዓለም የወጣው.

በተለያዩ አገሮች ታሪክ ውስጥ ያለው የጥንታዊው ዘመን ቆይታ የራሱ ጊዜያዊ ልዩነቶች አሉት። ፍጻሜው በእያንዳንዱ ህዝብ ውስጥ ከመጀመሪያው ግዛት ገጽታ ጋር ይዛመዳል, እሱም በግምት በ 4 ኛ - 1 ኛ ሚሊኒየም ዓክልበ.

የጥንታዊው ማህበረሰብ አጠቃላይ ታሪክ በሦስት ዘመናት ይከፈላል-

ከሦስቱ ዘመናት በጣም ጥንታዊው የድንጋይ ዘመን ነው. በምላሹም በሦስት ወቅቶች የተከፈለ ነው።

አንዳንድ ጊዜ Eneolithic (የመዳብ-የድንጋይ ዘመን - ከድንጋይ ወደ ብረት ሽግግር) ይለያሉ.

የነሐስ ዘመን የዘመን ቅደም ተከተል ማዕቀፍ III - II ሚሊኒየም ዓክልበ. እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ, የብረት ዘመን ይጀምራል.

በጥንታዊው የድንጋይ ዘመን የህብረተሰብ አደረጃጀት መነሻው “የቀደመው መንጋ” ወይም ፕሮቶ-ማህበረሰብ ተብሎ የሚጠራው ነበር። የሰው ልጅ ከእንስሳት አለም ጎልቶ መታየት ሲጀምር ቀስ በቀስ የመሳሪያዎችን ማምረት እና አጠቃቀም ልምድ እያገኘ የሰው ልጅ የኖረበት ጊዜ በጣም ረጅም ነበር። እነዚህ መሳሪያዎች በመጀመሪያ በጣም ጥንታዊ ነበሩ-የድንጋይ መጥረቢያዎች ፣ የተለያዩ የጎን መጥረጊያዎች ፣ ቁፋሮ እንጨቶች ፣ ነጥቦች ፣ ወዘተ. ቀስ በቀስ, በኋለኛው የፓሊዮሊቲክ ዘመን, ሰው በሕይወቱ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና የሚጫወተውን እሳት መሥራትን ተምሯል. እሳትን ለማብሰል, አዳኞችን በማስፈራራት, እና በኋላ - ለመጀመሪያዎቹ የብረት ውጤቶች እና የሸክላ ዕቃዎች ለማምረት ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ.

ጥንታዊው መንጋ በአየር ላይ ይኖሩ ነበር ወይም ዋሻዎችን ይጠቀሙ ነበር. ከቆሻሻዎች ወይም ከፊል ዱጋዎች የሚመስሉ ልዩ መኖሪያ ቤቶች በሜሶሊቲክ ጊዜ ውስጥ ብቻ ታዩ. እርሻው ነበረው። ገጸ ባህሪን መመደብ.ሰዎች በመሰብሰብ ወይም በማደን ላይ ተሰማርተው ነበር ስለዚህም በተፈጥሮ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነበሩ። ይህ የአስተዳደር መንገድ የሚፈለገውን ያህል ምግብ ማቅረብ ባለመቻሉ አንድ ሰው የእረፍት ጊዜውን በመፈለግ አሳልፏል። ይህንን ለማድረግ የዘላን አኗኗር መምራት ነበረበት። ህዝቡ ትንሽ ነበር, የህይወት ተስፋ ከ 30 ዓመት አይበልጥም.

በጥንታዊ ሰው ሕይወት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነገር ሰዎች እንዲግባቡ ፣ የጋራ መግባባትን ፣ በቡድን ውስጥ የመኖር ችሎታን ያሳደጉ እና ሥነ እንስሳዊ ግለሰባዊነትን ለማሸነፍ አስተዋጽኦ ያደረገውን ምግብ ለማግኘት የጋራ የጉልበት ሥራ አስፈላጊነት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ። በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የቅድሚያ የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ውስጣዊ ስሜትን የመገደብ ሂደት ተከናውኗል, ይህም ለጥንታዊው መንጋ ለእያንዳንዱ አባል አስገዳጅ የሆኑ የባህሪ ደንቦችን በማቋቋም ነበር. ስለዚህ በጥንታዊው ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ሁኔታዎች አንድነት የጥንታዊ ባህል ባህሪ ሆነ የተመሳሰለ ክስተት(መከፋፈል, ውስብስብነት, ውህደት, የመነሻውን, ያልዳበረውን ሁኔታ የሚያመለክት).

የእድገት ሂደቱ በጣም አዝጋሚ ነበር, ስለዚህ የጥንት ማህበረሰብ ባህል ግምት ውስጥ ይገባል የተረጋጋ. ቀስ በቀስ የቁሳቁስ ባህል ተሻሽሏል (ልዩ መሳሪያዎች ታዩ: መቁረጫዎች, ቢላዎች, መርፌዎች, መጥረቢያዎች, ቀስቶች እና ቀስቶች). መንፈሳዊ ባህልም አዳበረ - ቋንቋ ታየ።

የጥንታዊ ማህበረሰብ ከፍተኛ ስኬት አንዱ ከጥንት መንጋ ወደ ቤተሰብ እና የጎሳ ማህበረሰብ መፈጠር ዝግመተ ለውጥ ነው። ይህ ዝግመተ ለውጥ እንዴት እንደተከሰተ ለመናገር አስቸጋሪ ነው። የሚታወቀው ለብዙ ሺህ አመታት የተፈፀመ እና በኋለኛው የፓሊዮሊቲክ ዘመን ውስጥ እንደሆነ ይታወቃል። ጥንታዊው መንጋ በጎሳ እየተተካ ነው - የደም ዘመድ ማኅበር። ይህ ሂደት የተካሄደው ከዘመናዊ ሰው አፈጣጠር ጋር በትይዩ ነው። ከ 40 - 25 ሺህ ዓመታት በፊት, አዲስ ዓይነት ሰው ተፈጠረ - ሆሞ ሳፒየንስ (ምክንያታዊ ሰው). ዘመናዊው ሰው ለመመስረት በጣም አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ የጋብቻ ግንኙነቶችን በጾታ መቆጣጠር, የቅርብ ዘመዶችን ደም መቀላቀል መከልከል ነው.

በጥንታዊው ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ጠቃሚ ቦታም ተጫውቷል። ስነ ጥበብልምድ እና እውቀትን ለማስተላለፍ አስተዋፅኦ አድርጓል. የመጀመሪያዎቹ ስዕሎች የእንስሳት ምስሎች, የአደን ትዕይንቶች ለእነሱ ነበሩ. በጣም ታዋቂው ሥዕሎች ከላስካው (ፈረንሳይ), አልታሚራ (ስፔን), ካፖቫ (ሩሲያ) ዋሻዎች ናቸው.

በዋሻዎቹ ግድግዳዎች ላይ ከሚገኙት ምስሎች መካከል, የፓሊዮሊቲክ ሰው የፈረስ, የዱር በሬዎች, አውራሪስ, ጎሽ, አንበሶች, ድቦች, ማሞቶች ስዕሎችን ትቷል. እነዚህ እንስሳት ቀለም የተቀቡ፣ የሚታደኑት፣ የሕልውናቸው ዋና ምንጭ ሆነው ይታዩ ነበር፣ እና እንደ ጠላቶቻቸውም ይፈሩ ነበር። ቀስ በቀስ የሰው ልጅ ተፈጥሮን የበለጠ አሸንፏል። ስለዚህ, በሥነ ጥበብ ውስጥ, አንድ ሰው የምስሉ ዋና ርዕሰ ጉዳይ በመሆን ማዕከላዊ ቦታን መያዝ ጀመረ.

አንድ ጥንታዊ ሰው ለራሱ ትኩረት ከሚሰጠው የመጀመሪያ ማስረጃዎች አንዱ, ስለ አመጣጡ ችግሮች, "ፓሊዮሊቲክ ቬነስ" ተብሎ ሊወሰድ ይችላል. በተለያዩ የአውሮፓ እና እስያ ክፍሎች የተገኙትን ከድንጋይ፣ ከአጥንት ወይም ከሸክላ የተሠሩ በርካታ የሴት ቅርጻ ቅርጾችን አርኪኦሎጂስቶች የሰየሙት በዚህ መንገድ ነበር። በነዚህ አሃዞች ውስጥ የሴት የሰውነት አካል ገፅታዎች አጽንዖት ተሰጥቶባቸዋል. ከእናትየው የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተቆራኙ ናቸው - ቅድመ አያቶች.

አንዳንድ ተመራማሪዎች የጥንት ሰዎች በግብረ ሥጋ ግንኙነት እና በልጆች ገጽታ መካከል ያለውን ግንኙነት እንዳልተረዱ አምነዋል። ስለዚህ, አዲስ የተወለደ ሕፃን መታየት እንደ ከፍተኛ ኃይል መገለጫ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. እና ይህ ኃይል በሴቶች በኩል መስራቱ በህብረተሰቡ ውስጥ ጥቅሞችን ሰጥቷቸዋል, ይህም የማትርያርክ ስርዓት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ጋብቻ ከአንድ በላይ ማግባት በነበረበት ጥንታዊ መንጋ ሁኔታ መነሻ እና ዝምድና በእናትነት መስመር ሊመሰረት ይችላል። ስለዚህ, የሴቶች የቅርጻ ቅርጽ ምስል ከመላው ቤተሰብ የጋራ እናት አምልኮ ጋር ሊዛመድ ይችላል. በኅብረተሰቡ ውስጥ በመጀመሪያዎቹ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ነበሩ የማትርያርክ ሥርዓት(ቃል በቃል - የእናት ኃይል) - በማትሪላይን ቤተሰብ, በቤተሰብ ውስጥ የሴቶች እኩል ሚና, ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ህይወት ተለይቶ የሚታወቀው የጥንት ማህበረሰብ እድገት ዘመን.

የቀድሞ አባቶች የጋራ ልምድን ለመጠበቅ አፈ ታሪኮች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. አፈ ታሪክ (በትክክል - ቃል, አፈ ታሪክ, ወግ). አፈ ታሪክ- ስለ ዓለም አመጣጥ እና ስለ ተፈጥሮ ክስተቶች ፣ ስለ አማልክት እና ስለ ታዋቂ ጀግኖች የጥንት ሕዝቦች እምነት የሚያስተላልፉ አፈ ታሪኮች ፣ አፈ ታሪኮች። አፈ ታሪኮች የእውነታ ነጸብራቅ ዓይነት ነበሩ, አልተጠየቁም እና አልተፈተኑም. ብዙ ጊዜ ድንቅ የእውነታ ስሪቶችን ይዟል።

ተረት ለሃይማኖት መፈጠር መሠረት ሆነ። የሰዎች ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ቀደም ሲል በጥንታዊ ማህበረሰብ እድገት ውስጥ በአንጻራዊነት በሳል ደረጃ ላይ ታይተዋል።

የመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት ዓይነቶች- ቶቲዝም ፣ አኒዝም ፣ ፌቲሽዝም እና አስማት። በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ አንድ ነጠላ ስርዓት አልፈጠሩም.

አይ. ቶቲዝም- የእንስሳት ዝርያ ፣ የእፅዋት ዝርያ ወይም ሌላ የአካባቢ ተፈጥሮ ንጥረ ነገር ፣ ቶተም ተብሎ የሚጠራው በተወሰኑ የሰዎች ቡድን መካከል የዝምድና ሕልውና እምነት ተለይቶ የሚታወቅ የሃይማኖት ዓይነት። ቶቴም "ዘመድ እና ጓደኛ" ነው እና በአስማት ሊጎዳ ይችላል.

II. ፌቲሽዝም- የኃይማኖት ዓይነት ፣ እሱም በግለሰብ ነገሮች ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ እድሎች ላይ በማመን የሚታወቅ (በጣም የተለመደው ቅፅ ክታቦችን ፣ ክታቦችን መልበስ ነው)።

III. አስማት- ጥንቆላ, አስማት, አንድ ሰው በተወሰነ መንገድ በሰዎች, በእንስሳት, በተፈጥሮ, በአማልክት, ወዘተ ላይ ተጽእኖ ለማድረግ ካለው እምነት ጋር የተያያዘ የአምልኮ ሥርዓቶች ስብስብ.

IV. አኒዝም- በተፈጥሮ አጠቃላይ መንፈሳዊነት (አኒማ - ነፍስ) እምነት ፣ በመናፍስት መኖር ፣ በሰዎች ፣ በእንስሳት ፣ በእፅዋት ነፍስ ውስጥ በእምነት የሚታወቅ የሃይማኖት ዓይነት። ስለ ነፍስ አትሞትም እና ከሥጋው ተለይቶ ስለ ሕልውናዋ ሀሳቦች አሉ።

በጥንታዊ ማህበረሰብ አደረጃጀት ውስጥ ትልቅ ሚና ፣ እንስሳውን በማሸነፍ ፣ በሰው ባህሪ ውስጥ የሥነ እንስሳት መርሆ ተጫውቷል። ታቦ- ክልከላዎች. የተከለከሉትን መጣስ ከባድ ቅጣት ተጥሎበታል። ነገር ግን፣ ቅጣቶች የሚጠበቁት በዋናነት ከሰዎች ሳይሆን፣ በቅጽበት ሞት፣ በከባድ ሕመም ወይም በአስፈሪ ነገር ከሚስጥር ሃይሎች ነው።

በተለያዩ ህዝቦች መካከል የተከለከሉ ስርዓቶች ውስብስብ እና የተለያዩ ናቸው, ነገር ግን ሁለት ክልከላዎች እንደ ዋናዎቹ መታሰብ አለባቸው.

· ከመጀመሪያዎቹ የተከለከሉ ድርጊቶች መካከል አንዱ የዘር ግንኙነትን - ከደም ዘመዶች ጋር ጋብቻ. የዚህ የተከለከለው ገጽታ ከሜሶሊቲክ ዘመን ጋር የተያያዘ ነው, ወደ የተረጋጋ የአኗኗር ዘይቤ ሽግግር መከሰት ሲጀምር.

ሌላው ጠቃሚ የተከለከለው ሰው በላ (ሰው መብላት) መከልከል ነው። ይህ እገዳ እንደ መጀመሪያው ወጥ እና ፍጹም አልነበረም። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ሰው መብላት በግለሰብ ጎሳዎች መካከል ይገኝ ነበር.

የሰው ልጅ እድገት እና የእውቀት እና የምርት ሂደቶች ውስብስብነት, ውስብስብነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች. ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር አነሳስ- ወጣት ወንዶች ወደ ሙሉ ጎልማሶች መነሳሳት. አንድ ወጣት አካላዊ ጥንካሬን, ጽናትን, ህመምን የመቋቋም ችሎታን ለመፈተሽ እና ለረጅም ጊዜ ያለ ምግብ ለመሄድ የአምልኮ ሥርዓት ነበር.

የጥንታዊ ባህል በኒዮሊቲክ ዘመን ውስጥ ትልቁን እድገት ላይ ደርሷል ፣ እሱም በግብርና መምጣት ፣ “ ኒዮሊቲክ አብዮት". ይህ ቃል የሰው ልጅ ከተገቢው ወደ አምራች የኢኮኖሚ ሽግግር ለማመልከት ያገለግላል።

ሰዎች ወደ ምርታማ ምርት ሲሸጋገሩ፣ የባህል ዓለምም እየተቀየረ ነው። የጉልበት መሳሪያዎች ይበልጥ ውስብስብ እና ውጤታማ እየሆኑ መጥተዋል, የዕቃዎች ቁጥር እየጨመረ ነው, በግንባታ መስክ ዕውቀት የበለጠ እየዳበረ ነው, የእንጨት እና የእንስሳት ቆዳ ማቀነባበሪያ ቴክኖሎጂ እየተሻሻለ ነው. ምግብን የማቆየት ችግር አስቸኳይ ይሆናል, እውቀትን የማስተላለፍ ሂደት እየተሻሻለ ነው. ለመጻፍ እና ለማዳበር ቅድመ ሁኔታዎች አሉ-የመረጃው መጠን ይጨምራል, ተፈጥሮው ይበልጥ የተወሳሰበ ይሆናል.

የ "ኒዮሊቲክ አብዮት" በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህላዊ ውጤቶች አንዱ የህዝብ ቁጥር መጨመር ነው. የግብርና እና አርብቶ አደር ጎሳዎች በፍጥነት ማደግ ጀመሩ እና አጎራባች ግዛቶችን በንቃት ይሞላሉ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ነጠላ ዘላኖች ቡድኖች ተዋህደው ወይም አነስተኛ ለኑሮ ምቹ ሁኔታዎች ውስጥ እንዲወጡ ተደርገዋል። የጎሳ ማህበረሰብ የቀውስ ክስተቶችን ማየት ይጀምራል። የአያት ማህበረሰብ ቀስ በቀስ በአጎራባች ማህበረሰብ እየተተካ ነው. ጎሳዎች እና የጎሳዎች ጥምረት ይነሳሉ.

በተፈጥሮ የተፈጥሮ ኃይሎች ላይ የሚታይ ጥገኝነት ቢኖርም የጥንታዊው ማህበረሰብ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄደው የተፈጥሮ ሀይሎች ብልሃት መንገድ ከድንቁርና ወደ እውቀት መንገዱን ተከተለ። ቀድሞውኑ በፓሊዮሊቲክ ዘመን, የስነ ፈለክ, የሂሳብ እና የቀን መቁጠሪያ መሠረቶች ተጥለዋል. ፀሐይ፣ ጨረቃ እና ከዋክብት እንደ ኮምፓስ እና ሰዓት አገልግለዋል።

የጥንታዊ ባህል ለባህላዊ ልማት ዘመናችን ረጅሙ፣ በጣም ሚስጥራዊ እና አስቸጋሪ ነው። ጊዜ ብዙ የሰው ልጅን ያለፈ ታሪክ አጥፍቷል እና በጥቅጥቅ መጋረጃ ተሸፍኗል። ነገር ግን፣ እውነታው የሚመሰክረው እነዚህ ሺህ ዓመታት ጥንታዊ፣ ከፊል አረመኔያዊ ሕልውና ሳይሆኑ ታላቅ ታላቅ መንፈሳዊ ሥራ ናቸው። እዚህ የአለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ባህል መሰረት ተጥሏል, መንፈሳዊ አቅም ተፈጠረ, ይህም በምድር ላይ በጥራት የተለያየ ፍጡር መከሰቱን ያበሰረ. እዚህ, ለመጀመሪያ ጊዜ, የውበት ንቃተ-ህሊና ብርሃን ያበራል.

ስለዚህም የጥንታዊው ዘመን ባህላዊ ግኝቶች ለአለም ባህል ተጨማሪ እድገት መሰረት ሆነው አገልግለዋል።

የባህላዊ እድገቱ ከራስ ንቃተ ህሊና መፈጠር ጋር አብሮ ነበር. አስተሳሰቦች ሁል ጊዜ የባህልን ክስተቶች ለመረዳት እና ለመረዳት ይፈልጋሉ። ይህ ሂደት የባህል ጥናቶች ምስረታ ነው.

ዘመናዊ ባህል እነዚህን ሃሳቦች አንድ ላይ ከማውጣት ባለፈ በቀደሙት ፅንሰ-ሀሳቦች እና መላምቶች ላይ በመመስረት ተንትኖ ያዳብራል። ስለዚህ በባህላዊ ጥናት ውስጥ የዘመናዊ አዝማሚያዎች ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. ይህም ስለ ባህል ሀሳቦች ታሪካዊ እድገትን ለማጥናት አስፈላጊነትን ያመጣል.

ባህል በዋነኛነት ዓለምን ከማወቅ የአውሮፓ ባህል ጋር የተቆራኘ በመሆኑ ስለ ባህል በአውሮፓ የሥልጣኔ ማዕቀፍ ውስጥ ያሉትን ሀሳቦች ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.

የሚከተሉት የባህል ጥናቶች የእድገት ጊዜያት ሊለዩ ይችላሉ-

1) ቅድመ ክላሲካል (ጥንታዊ, መካከለኛ ዘመን);

2) ክላሲካል (ህዳሴ, አዲስ ጊዜ, XIX ክፍለ ዘመን);

3) ክላሲካል ያልሆኑ (በ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ);

4) ድህረ-ያልሆኑ ክላሲካል (የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ).

1. ስለ ባህል ጥንታዊ ሀሳቦች

“ባህል” የሚለው ቃል የመጣው በጥንቷ ሮም ዘመን ነው። ይህ ቃል "ኮሌሬ" ከሚለው ግስ የመጣ ሲሆን ትርጉሙም "መሬትን ማረስ, ማረስ, ማረስ" ማለት ነው. ከዚህ አንፃር፣ ታዋቂው የሮማ ፖለቲከኛ ይጠቀምበት ነበር። ኤም.ፒ. ካቶ (234-149 ዓክልበ.)

ፍጹም በተለየ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር፣ “ባህል” የሚለውን ቃል በአንድ ድንቅ ሮማዊ አፈ ቀላጤ እና ፈላስፋ ተጠቅሟል። ኤም.ቲ. ሲሴሮ. እንደ ሲሴሮ ገለጻ፣ ባህል "የተሻሻለ፣ የተሻሻለ ነገር" ነው። በዚህ ቃል፣ በተፈጥሮ ከተፈጠረ አለም በተቃራኒ በሰው የተፈጠረውን ሁሉ ማመልከት ጀመረ።

ይሁን እንጂ ባህል አሁንም እንደ "ማልማት, መሬት ማልማት" እንደሆነ መታወቅ አለበት. ነገር ግን ከአሁን ጀምሮ, የእንደዚህ አይነት እርባታ ነገር መሬቱ ብቻ ሳይሆን ሰው ራሱም ሊሆን እንደሚችል ይታመን ነበር. ባህል በፍልስፍና እና አንደበተ ርቱዕነት በመታገዝ የነፍስ ፍጹምነት እንደሆነ መረዳት ጀመረ።

የሲሴሮን ባህልን የመረዳት አንድ አስፈላጊ ገጽታ የግለሰብ እና የመንግስት ተስማሚ አንድነት ሆኖ መገንዘቡ ነበር። የባህል ትርጉሙን ለህብረተሰቡ እና ለመንግስት ያለውን ግዴታ በግልፅ በመገንዘብ ብቁ ዜጋ የመሆን ፍላጎት ያለው ሰው ትምህርት እንደሆነ ይቆጥረዋል ።

የጥንት የባህል አረዳድ ሰብአዊነት ነው፣ በአንድ ሰው ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው፣ ማለትም አንድ ሰው የፖሊሲውን ህግ አክብሮ ሁሉንም የዜግነት ግዴታዎች የሚፈጽም ዜጋ ነው፣ ሰው ተዋጊ ነው፣ የሚችል ሰው ነው። ቆንጆውን ለመደሰት. ይህንን ሃሳብ ማሳካት የባህል ግብ ነበር። ስለዚህ, ባህል እንደ አንዳንድ የሞራል ደንቦች, እንዲሁም የእነዚህን ደንቦች ውህደት ተፈጥሮ ተረድቷል.

በጥንት ዘመን የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ሥልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ቅርብ ነው. ሥልጣኔ ምንድን ነው? ለግሪኩ “ስልጣኔ”፣ “ስልጣኔ” የሚለው ቃል “የተገራ፣የተሰራ፣የተከተተ” ማለት ነው። የሰለጠነ ሰው- ይህ የበለጠ ገንቢ እና ጭማቂ ፍራፍሬዎችን ለማፍራት እራሱን የሚከተብ “የተከተፈ” ሰው ነው። ስልጣኔ የሰውን ህይወት ለመጠበቅ የታለመ የፈጠራ እና ግኝቶች ስብስብ ነው, ይህም በተፈጥሮ ኃይሎች ላይ ጥገኛ እንዳይሆን ያደርገዋል. ነገር ግን, ህይወትን ከመጠበቅ በተጨማሪ, ስልጣኔን ለማስዋብ, አጠቃላይ ደህንነትን ለመጨመር, በህብረተሰብ ውስጥ የህይወት ደስታን ለመጨመር, ስልጣኔ ተጠርቷል.

በእንደዚህ አይነት ሀሳቦች ምክንያት "ባህል" የሚለው ቃል የመጀመሪያ ትርጉም በአስተዳደግ እና በትምህርት መለየት ነበር, ይህም በአንድ ሰው ውስጥ ምክንያታዊ የሆነ የፍርድ ችሎታ እና የውበት ውበት ስሜትን ያዳብራል, ይህም የተመጣጠነ እና የፍትህ ስሜት እንዲያገኝ ያስችለዋል. በሲቪል እና በግል ጉዳዮች. ለምሳሌ, አርስቶትል “ፖለቲካ” በተሰኘው ስራው ላይ እንደገለፀው መንግስት በአጠቃላይ አንድ የመጨረሻ ግብ ስላለው (ሀገርን ከጠላቶች የሚከላከሉ፣ ዳር ድንበሯን የሚጠብቁ ዜጎችን በማብዛት) አንድ አይነት አስተዳደግ ለሁሉም ሰው እንደሚያስፈልግ ተናግሯል። ለዚህ አስተዳደግ የሚደረግ እንክብካቤ አጠቃላይ እንጂ የግል ጉዳይ መሆን የለበትም፣ ማለትም፣ አርስቶትል በትምህርት ላይ አንዳንድ ሕጎች እንዲኖሩ ፈልጎ ነበር፣ እነሱም አጠቃላይ መሆን አለባቸው። የትምህርት ዓላማ (እንደ አርስቶትል) የአዕምሮ ችሎታዎች ወይም የሞራል ባህሪያት እድገት ነው.

"ሃሳባዊ ዜጋ" ጽንሰ-ሐሳብ በተጨማሪ, "ውበት ስሜት", "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ የግዴታ አካል "አምልኮ" ተካቷል - አስፈላጊነት አማልክትን አምልኮ ውስጥ, ሃይማኖታዊ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ መሳተፍ. የጥንት አማልክት በሰው መልክ የተፈጥሮ አካላት ናቸው። ቀዳሚ ሰው በውጫዊ ነገሮች ላይ የሚፈርደው በራሱ ነው፣ እና በራሱ ውስጥ ነፃ ስብዕና ስለተሰማው፣ በዙሪያው ያሉት ሁሉም የአጽናፈ ዓለማት ክፍሎች እንደ እሱ ህይወት ያላቸው ሰዎች ይመስሉ ነበር። እሱ ራሱ አስቦ፣ ፈቅዶ፣ የበላይነታቸውን አውቆ፣ ጸለየ፣ አመለካቸው፣ አማልክትን ሠራላቸው።

እነዚህ ሐሳቦች በዘላለማዊነት ሃሳብ ላይ ተመስርተው ከግዜ ዑደት ልምድ ጋር ይዛመዳሉ። በታሪክ ውስጥ, ግሪኮች የማያቋርጥ ድግግሞሽ, ከህብረተሰቡ ልዩ ነገሮች ነጻ የሆኑ አጠቃላይ ህጎችን ማባዛትን አይተዋል.

2. በመካከለኛው ዘመን የባህል ውክልናዎች

የመካከለኛው ዘመን ባህል የሚከተሉትን ባህሪዎች መለየት ይቻላል-

1) ስለ ኮስሞስ ዘላለማዊነት እና የአማልክት መገዛት ሀሳቦች በአንድ አምላክ ሀሳብ ተተክተዋል። እግዚአብሔር የዓለም ፈጣሪ ተደርጎ ይቆጠራል, እሱ ራሱ የፈጠረው ከተፈጥሮ በላይ የቆመ ብቸኛው እውነተኛ እውነታ;

2) ሌላው የመካከለኛው ዘመን ባህል ባህሪ ተምሳሌታዊነት ነው. ሁሉም ነገሮች, ክስተቶች, የአከባቢው አለም ነገሮች ምልክቶች ናቸው, በተፈጥሮ መለኮታዊ መጽሐፍ ውስጥ የተጻፉ ጽሑፎች. በሌላ አነጋገር ጥንታዊው የተፈጥሮ እና የአማልክት አንድነት ያለፈ ነገር ነው። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ጨረቃ የመለኮታዊ ቤተክርስቲያን ምልክት ነው ፣ ነፋሱ የመንፈስ ቅዱስ ምልክት ነው ፣ ወዘተ. በመካከለኛው ዘመን ፣ የነገሮች እና የአለም ክስተቶች ሀሳብ እንደ ጽሑፎች መጀመሪያ ታየ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ወደ ተምሳሌታዊ የባህል ጽንሰ-ሐሳብ;

3) አስሴቲክዝም (የአሴቲዝም አካል ፣ የዓለምን መካድ)። በቀጥታ በባህል ውስጥ, ይህ በአስኬቲዝም ውበት ብቅ ብቅ ማለት ነው. የአሴቲዝም ውበት እንደ ግላዊ ፣ መንፈሳዊ እድገት እንደ ውበት አድጓል። ግቡ መዳን እና በእግዚአብሔር ውስጥ ሙሉ ተሳትፎ ነበር። የዚህ ውበት ዋና ጭብጦች የስሜታዊ ደስታን ሙሉ በሙሉ አለመቀበል (ከጥንት ሄዶኒዝም በተቃራኒ) ፣ የለማኝ ሕይወት ተስማሚ ፣ የልዩ መንፈሳዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ልምምዶች (ጸሎትን ጨምሮ)። አሴቲክ የአኗኗር ዘይቤ- ይህ ገዳማዊ የሕይወት መንገድ ነው, እሱም ሙሉ የአእምሮ ሰላም እና ሰላም እንዲኖር መጣርን ያካትታል;

4) የመካከለኛው ዘመን ባህል አካል (እና በኋላም የሩሲያ ብሄራዊ ባህል ባህሪ) ማሰላሰል ነው። የሩሲያ ሰዎች ስለ ሕልውናቸው ተግባራዊ ጉዳዮች ሳይሆን ስለ መንፈሳዊ, ታላቅ የሰው ልጅ ሕልውና ጥያቄዎች, ስለ ስቃይ, ወዘተ ለማሰብ ያዘነብላሉ. ይህ መላውን ባህል ሃይማኖታዊ ባህሪን ይሰጣል. እውነታው ግን ኦርቶዶክስ የአንድን ሰው ማህበራዊ እንቅስቃሴ አፍኗል። ይልቁንም ማጽናኛ ሰጡ። ከዚህ ጋር ተያይዞ, መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ቀርቦ ነበር - ራስን መቻል, ውስጣዊ ራስን ማሻሻል;

5) ስለ ውበት ጥንታዊ ሀሳቦችን እንደገና ማጤን አለ. በጥንት ዘመን, ውበት መገምገም ነበር. አስቀድሞ ሆሜር የሰዎችን አካላዊ ውበት፣ የቁሳቁስ ፍፁምነት እና የተግባርን የሞራል ውበት "ቆንጆ" ብሎ ይጠራል።

ሶቅራጠስ የ “colocatus” ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ - ቆንጆ እና ደግ ፣ እሱም እንደ ጥሩ ሰው ባህሪ ሆኖ አገልግሏል።

“ቆንጆ” የሚለው የጥንታዊ ሀሳብ አንዳንድ ውጤቶች ተጠቃለዋል ፕሎቲነስ በስራዎቹ: "በቆንጆ ላይ", "በሚታሰብ ውበት ላይ". እንደ ፕሎቲነስ ገለፃ ውበት ሶስት ደረጃዎችን ያቀፈ ነው-

1) ከፍተኛው - ከእግዚአብሔር የሚፈስ የማይታወቅ ውበት;

2) ሁለተኛው እርምጃ ተስማሚ የተፈጥሮ ውበት, የሰው ነፍስ ውበት እና የጥሩነት ውበት;

3) ቀላል ያልሆነ ደረጃ - የቁሳዊው ዓለም ውበት ፣ የጥበብ ሥራዎች።

ስለ ውበት የመካከለኛው ዘመን ሀሳቦችን በተመለከተ እሱ ሙሉ በሙሉ ገልጿቸዋል። ቶማስ አኩዊናስ በእሱ ሱማ ቲዎሎጂ. የውበቱ ልዩነት፣ እንደ ኤፍ. አኲናስ፣ ስናሰላስል ወይም ሲረዳው፣ ፍላጎቱ ይረጋጋል። F. Aquinas በስሜታዊ ደስታዎች (ከአንድ ነገር) ፣ ውበት (የእይታ እና የመስማት ችሎታ) እና ስሜታዊ-ውበት (ለምሳሌ ፣ ከሴቶች ጌጣጌጥ ፣ ሽቶዎች) መካከል ተለይቷል ። ውበቱ እንደ እሱ አባባል ከጥሩ ነገር የሚለየው የመደሰት ነገር በመሆኑ ጥሩው ነገር የሰው ልጅ ሕይወት ግብና ትርጉም ነው።

በአሁኑ ጊዜ, ከመካከለኛው ዘመን ጋር ሲነጻጸር, የባህል ግቦች ተለውጠዋል. የሰው አላማ እራሱን ማወቅ ሳይሆን እግዚአብሔርን ማወቅ ነበር። ባህል ከአሁን በኋላ የመለኪያ ፣ የስምምነት እና የሥርዓት አስተዳደግ አይደለም ፣ ግን የአንድን ሰው ውስንነት ማሸነፍ ፣ የግለሰቡ የማያቋርጥ መንፈሳዊ መሻሻል። ባህል የአምልኮ ሥርዓት ሆኗል።

3. በህዳሴ እና በዘመናዊው ዘመን ስለ ባህል ሀሳቦችን ማዳበር

ዳግም መወለድ- ይህ ባህላዊ ሂደት ነው, በትክክል, የባህል ውጣ ውረድ, እሱም ከኢኮኖሚው ውጣ ውረድ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. እሱ በግለሰብ ደረጃ እድገት ፣ በቤተ ክርስቲያን ሀሳቦች ውድቀት እና በጥንት ጊዜ ፍላጎት መጨመር ላይ ይገለጻል።

መነቃቃቱ ከአዲሱ የጥንት ግኝት ፣ ሀሳቦቹ እና እሴቶቹ እና ከሁሉም በላይ ፣ ለአንድ ሰው ተስማሚ በሆነ የዳበረ ስብዕና ላይ ካለው አመለካከት ጋር የተቆራኘ ነው። የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ፈጣሪ በመሆኑ የሰው ልጅ ጥንካሬ እና ችሎታ ላይ እምነት - የዘመናዊ ሰብአዊነት የትውልድ ዘመን የሆነው ህዳሴ ነበር. ሰው ዓለምን, ራሱ ይፈጥራል, እናም በዚህ ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር እኩል ነው. ይህ ታዋቂው የህዳሴ ሰው “ግኝት” ነው። የሰው ልጅ የሰው ልጅ እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ያለውን ጥቅም፣ በአካላዊ እና በሥነ ምግባራዊ ኃይሉ የማይነጥፍ ሀብቱ እና የመፍጠር እድሎቹን እርግጠኞች ነበሩ።

ስለዚህ ፣ የሰው ልጅ የባህል ፈጣሪ ነው የሚለው ሀሳብ እንደገና ወደ ዓለም እይታ ውስጥ ገባ። የባህል አዲስ ግንዛቤ የተወለደው እንደ ሰው ብቻ ነው ፣ ከተፈጥሮው ዓለም የተለየ ፣ ባህል በጥንት ዘመን አንድ አካል ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ እና ከመለኮታዊው ዓለም ፣ የእሱ ግንዛቤ የመካከለኛው ዘመን ባህል ግብ ነው።

እንዲሁም, ህዳሴ እንደገና ወደ ምክንያታዊነት ይመለሳል, የሰውን መንፈሳዊ ነፃነት እውነታ እውቅና ለመስጠት. ከአሁን ጀምሮ ሰው በአለም ላይ የሚፈርደው በራሱ ግንዛቤ እና ግንዛቤ መሰረት ነው። ምክንያት የባህል ዋና እሴት, የአንድ ሰው የማሳደግ እና የትምህርት ግብ ይሆናል. የሰው ልጅ ፍጽምናን የሚያገኘው በራሱ አእምሮ እና ፈቃድ እንጂ በመቤዠት እና በጸጋ አይደለም ብለው ያምኑ ነበር። በሰው አእምሮ ሁሉን ቻይነት እርግጠኞች ነበሩ።

በ XVII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በጀርመን የሕግ ባለሙያ እና የታሪክ ተመራማሪ ጽሑፎች ውስጥ ሳሙኤል ፑፈንዶርፍ (1632-1694) "ባህል" የሚለው ቃል በአዲስ መልኩ በንቃት ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. በማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው ሰው እንቅስቃሴ ውጤቶችን ለማመልከት ይጠቀምበት ጀመር. ባህል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በተፈጥሮ የዱር አካላት ላይ ተቃውሞ እንደሆነ ተረድቷል፣ ከፑፈንዶርፍ ጋር ለሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ወይም ተፈጥሯዊ ሁኔታ ይቃወማል።

የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ አብዮት, ቴክኒካዊ እና የኢንዱስትሪ አብዮቶች, ታላቅ የጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ዘመን ነበር. በእነዚህ ሁሉ ሂደቶች ውስጥ የሰው ልጅ የመሪነት ሚና ግልፅነት ለባህል አዲስ ግንዛቤ እንደ ልዩ የሰው ልጅ ሕይወት ሉል ምክንያት ሆኗል ።

በዚህ ወቅት ለባህል ሳይንስ የበለጠ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በጣሊያን አሳቢ ነው። ጂያምባቲስታ ቪኮ (1668-1744)፣ የህብረተሰቡን እድገት ለማጥናት ታሪካዊ ዘዴን የመተግበር መብቱ ለማን ነው. በመሠረታዊ ሥራው "የአገሮች አጠቃላይ ተፈጥሮ አዲስ ሳይንስ መሠረቶች" (1725) ፈላስፋዎች እስካሁን ድረስ በሰው ያልተፈጠሩ ተፈጥሮን መርምረዋል እና "የብሔሮች ዓለም" የሚለውን ታሪካዊ ዓለምን ችላ ብለዋል. በመጽሐፉ ውስጥ, ጂ ቪኮ, በዘመናችን ለመጀመሪያ ጊዜ, የሌሎችን ባህሎች ተወካዮች በትክክል ለመቅረብ ሞክሯል. መላው የጥንት ዓለም በውስጣቸው ባርባሪዎችን ብቻ ያየ ነበር፣ እና መካከለኛው ዘመን እነዚህን ባህሎች ከክርስቲያናዊ እሴቶች ጋር በማጣጣም ገምግሟል። ጄ ቪኮ ለመጀመሪያ ጊዜ የአውሮፓ ስልጣኔን አለፍጽምና አገኘ ፣ ታሪካዊ እና ንፅፅር ትንተና ማካሄድ ጀመረ ፣ ብሄራዊ ሳይኮሎጂን መግለፅ ፣ የመሰብሰብ እና የመዋሃድ ጉዳዮችን መፍታት (የውጭ ባህል አካላትን ማዋሃድ እና ከእሱ ጋር መላመድ)። በተመሳሳይ እያንዳንዱ ባህል በራሱ ዋጋ ያለው እና ሊጠና የሚችለው ከራሱ እሴት አንፃር ብቻ ነው ከሚለው ሀሳብ ቀጠለ።

በተመሳሳይ ጊዜ, ጄ.ቪኮ የተለያዩ ባህሎችን ለማነፃፀር የሚያስችሉ አጠቃላይ መለኪያዎች እና መርሆዎች ለባህል እድገት እንዳሉ ያምን ነበር. ለእሱ, እነዚህ የመደብ አወቃቀሮች, የጉልበት ባህሪ እና የአደረጃጀቱ ቅርፅ, የኃይል አወቃቀሮች እና ቋንቋዎች ናቸው. በተጨማሪም, በሁሉም ባህሎች ውስጥ የተለመዱ ልማዶችን አይቷል-የሃይማኖት መኖር, የግዴታ ጋብቻ, እንዲሁም የቀብር ሥነ ሥርዓቶች. በእሱ አስተያየት ባህል መጀመር የነበረበት በእነዚህ ሶስት ነገሮች ነበር.

በእድገቱ ውስጥ ባህል በተወሰኑ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል-

1) የአማልክት ዘመን ወርቃማው ዘመን ነው,በዚህ ጊዜ የኃይል አወቃቀሮች ብዙሃኑን አይቃወሙም, በባለሥልጣናት እና በሚገዙት መካከል ምንም ግጭቶች የሉም. እስካሁን የቴክኖሎጂ እድገት የለም, አፈ ታሪክ የበላይ ነው. የጣዖት አምልኮ ዘመን ነበር። በዚህ ዘመን የነበሩ ጠቢባን በቁጥር ውስጥ የተካተቱትን የቃል ምሥጢራትን የሚተረጉሙ የነገረ መለኮት ባለቅኔዎች ነበሩ። እነሱም ኃይልን ይወክላሉ - ዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ ኃይልን በአንድ እጅ ያገናኘ ቲኦክራሲ;

2) የጀግኖች ዘመን - የብር ዘመን- ወደ የተረጋጋ ሕይወት በመሸጋገር ይጀምራል። የተለዩ ቤተሰቦች ጎልተው ይታያሉ፣ እና በቤተሰብ ውስጥ ያለው የአባት ያልተገደበ ኃይል (በአማልክት ዘመን የነበረውን ቲኦክራሲያዊ አገዛዝ ይተካዋል) የቤተሰቡ አካል ለሆኑት እና ለአገልጋዮቹም ይደርሳል። የቤተሰቦቹ አባቶች ቀስ በቀስ ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ፓትርያርኮች፣ ወደ ሮማውያን ፓትሪስቶች፣ ተራ የቤተሰብ አባላት ወደ ፕሌቢያውያን ተለውጠዋል። ይህ ዘመን የመኳንንት አገዛዝ፣ የሃይማኖት ግጭቶች ማደግ፣ የቴክኖሎጂ እና የፈጠራ እድገት ዘመን ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የባህል ልዩነት ተጀመረ, ከአንድ ቋንቋ ውድቀት ጋር በቀጥታ የተያያዘ, ይህም በባህላዊ ግንኙነቶች ውስብስብነት ምክንያት;

3) የሰው ዘመን የብረት ዘመን ነው።እዚህ በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች በህሊና ፣ በግዴታ እና በምክንያታዊነት መመራት ይጀምራሉ ፣ ይህም በደመ ነፍስ ፣ በማይታወቁ ድርጊቶች ይተካል ። በአንድ በኩል፣ ሰብአዊነት እየጎላ ነው፣ ዴሞክራሲ እንደ ሕዝባዊና ፖለቲካዊ እኩልነት ዕውቅና ላይ የተመሠረተ የመንግሥት ዓይነት ሆኖ እየተፈጠረ ነው። የሃይማኖቶች ልዩነት አለ፣ በሳይንስ ተተክተዋል፣ የቴክኖሎጂ እና የቴክኖሎጂ፣ የንግድ እና የኢንተርስቴት ልውውጦች ፈጣን እድገት ከሱ ጋር የተያያዘ ነው። ነገር ግን የዚህ ዘመን ገልባጭ ገጽታ የባህል ቀውስ ነው፣ ይህ ደግሞ ከፍተኛ እሴት ላይ በማተኮር ወደ ስልጣን የመጡት በቂ ያልሆነ ባህል ያላቸው ህዝቦች መግዛት ባለመቻላቸው ነው። ቋንቋ የባህል መለያ ሳይሆን የሰዎች መለያየት ሀቅ ይሆናል።

ጄ ቪኮ የአውሮፓ ግዛቶች በመጨረሻው ዘመን, ሩሲያ እና ጃፓን - በጀግኖች ዘመን, እና ብዙ የሰሜን እና የደቡብ ህዝቦች - በአማልክት ዘመን ውስጥ እንደሚኖሩ ተከራክረዋል.

በመጀመሪያ ሲታይ ፣ የጂ ቪኮ የሰው ልጅ ታሪክ እና ባህል ወቅታዊነት በማህበራዊ ቀውሶች ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ይመስላል። ግን በታሪክ ውስጥ ስለ ፍፁም ተደጋጋሚነት ፣ የጂ ቪኮ ፅንሰ-ሀሳብ ከጥንታዊው የታሪክ ዑደቶች ሞዴል ጋር ስላለው ግንኙነት ማውራት አይቻልም። ከፊል ድግግሞሽ ብቻ ነው, እና ጄ.ቪኮ በአንድ ደረጃ ወይም በሌላ የህዝቦች እድገት ውስጥ ስለ የተለያዩ ዘመናት ግለሰባዊ ባህሪያት በአጋጣሚ ይናገራል.

ሌላው በጂ.ቪኮ የቀረበው ጠቃሚ ሀሳብ እያንዳንዱ ባህል እራሱን የሚያስተካክለው የአለምን ገፅታ በሚፈጥር ቋንቋ ነው፣ በእያንዳንዱ ህዝብ ውስጥ ያሉ የአዕምሮ ምላሽ ባህሪያትን ያከማቻል።

ስለዚህ፣ ባህል- ይህ የሰው ዘር እና የግለሰብ መንፈሳዊ ፍፁምነት ነው, የእሱ መሳሪያ አእምሮ ነው.

ይህ የመገለጥ መሰረታዊ አቋም ነበር። ስለዚህ, የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ መገለጥ. የባህላዊ-ታሪካዊ ሂደትን ይዘት ወደ ሰው መንፈሳዊነት እድገት ቀንሷል። የህብረተሰብ እና የባህል ታሪክ ቀስ በቀስ ከድንቁርና እና አረመኔነት ወደ ብሩህ እና የባህል መንግስት እድገት ተረድቷል ። ባህል እራሱ ከህብረተሰቡ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ እድገት ቅርጾች ጋር ​​ተለይቷል, እና መገለጫዎቹ ከሳይንስ, ከሥነ ምግባር, ከሥነ ጥበብ, ከሕዝብ አስተዳደር እና ከሃይማኖት እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ ነበሩ. ይህ የታወቁ የፈረንሣይ መገለጥ አቋም ነበር። አን ሮበርት ዣክ ቱርጎት ፣ ፍራንሷ-ማሪ አሩዌት ዴ ቮልቴር ፣ ዴኒስ ዲዴሮት።

ነገር ግን ፣ በሰው ውስጥ እራሱን የቻለ ፣ የፈጠራ ኃይሎች ምንጭ ሲመለከት ፣ ክላሲካል ንቃተ ህሊና ስለ ሰብአዊ እንቅስቃሴ ተነሳሽነት ፣ የባህል ግቦችን ለመወሰን ጥያቄውን መመለስ ነበረበት። ለዚህ ጥያቄ መልስ ላይ በመመርኮዝ በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የተገነቡት ሁሉም የባህል ጽንሰ-ሐሳቦች በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ.

1) ተፈጥሮአዊ ጽንሰ-ሀሳቦች - ደጋፊዎቻቸው የባህል ግብ በተፈጥሮ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች መሰረት ህይወት እንደሆነ ያምኑ ነበር;

2) ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሀሳቦች - የባህልን ግብ ወስነዋል, ከፍ ያለ የአዕምሮ አላማ መኖር ላይ በመመስረት, አንድ ሰው ሊታገልበት ይገባል. የፈረንሣይ መገለጥ በእውቀት ተራማጅ እንቅስቃሴ ያምኑ ነበር - ግስጋሴ ፣ ይህም ብቻውን ወደ ሰዎች አጠቃላይ ደስታ ሊያመራ ይችላል ፣ እሱም ከራስ ተፈጥሮ መስፈርቶች ጋር በሚስማማ መልኩ እንደ ሕይወት ተረድቷል። ብርሃን ሰጪዎች ሰዎችን ከድንቁርና ድንቁርና የሚያወጣቸው እሱ ብቻ ስለሆነ ልዩ ተልእኳቸውን አይተዋል።

ስለዚህ የሁሉም አይነት እንቅስቃሴ እና መንፈሳዊነት እድገት የጥንታዊ ስልጣኔ ባህሪ ነበር። ለመካከለኛው ዘመን, ሃይማኖት የበላይ ነበር, ሁሉም ዓይነት የሰው ሕይወት ዓይነቶች ለሃይማኖታዊ ፖስታዎች ተገዥ ነበሩ. በህዳሴው ባህል ውስጥ, የባህሪይ ባህሪው የአዕምሮ የበላይነት ነበር.

ስለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ሳይንሳዊ እና የግንዛቤ እንቅስቃሴ እዚህ ያሸንፋል. በ XX ክፍለ ዘመን. የስበት ኃይል ማእከል ወደ የሰው ልጅ የለውጥ እንቅስቃሴ ይሸጋገራል, ይህም የቴክኖሎጂ እድገትን ያመጣል.

በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት. የካፒታሊዝም እድገት ከባህል በተቃራኒ ሜካኒካል ስልጣኔ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. አጭጮርዲንግ ቶ N.A. Berdyaev, "ሜካኒካል፣ እኩል ማድረግ፣ ማንነትን ዝቅ ማድረግ፣ ስልጣኔን በዲያብሎሳዊ ቴክኒኩዋቸ ዋጋ ማሳጣት የውሸት ፍጡር፣ ምናባዊ ፍጡር ነው።" በቡርጂዮስ ሥልጣኔ ሰው አውቶማቲክ ይሆናል። “ሥልጣኔ የማይቀር የባህል እጣ ፈንታ ነው” ሲል ጽፏል ኦ. ስፔንገር፣ "ዘመናዊነት የሥልጣኔ ደረጃ እንጂ የባህል አይደለም"

የስፔን ፈላስፋ እና የባህል ተመራማሪ ሆሴ ኦርቴጋ እና ጋሴት (1883-1955) የ 20 ኛው ክፍለዘመን የአውሮፓ ባህል ቀውስ ጋር ተገናኝቷል ። ከዓለም አተያይ መጥፋት ጋር, የቡርጂዮ ማህበረሰብ እሴት መሠረቶች ውድቀት. እነዚህን ሃሳቦች የገለፀው የብዙሀን አመፅ፣ የአሁን እና ያለፈው ጥበብ፣ የስነ ጥበብ ሰብአዊነት መጓደል፣ ወዘተ... ሥልጣኔያቸውን…እነዚህ የራስን እርካታ ጊዜያት ለስላሳ እና በውጪ የሚያብረቀርቁ ናቸው - ውስጣቸው የሞቱ ናቸው። . እውነተኛ የህይወት ሙላት በእርካታ ሰላም ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በስኬት ሂደት ውስጥ, የመድረሻ ጊዜ. የመርካት ዘመን የፍጻሜው መጀመሪያ ነው።” የኅትመት ሚዲያዎች (ጋዜጦች፣ መጽሔቶች) ብቅ ማለትና ማደግ ኅብረተሰቡን ወደ ተለያዩ የሕዝብ ዓይነቶች እንዲከፋፈል አድርጓል። ህብረተሰቡ ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች፣ ቡድኖች፣ ወዘተ የሚጠቃለሉበት የጋራ መለያ አይነት ይሆናል።በማህበራዊ ሳይኮሎጂ መስራች “አመለካከት እና መጨናነቅ” በሚለው ስራው ተመሳሳይ ሀሳብ ቀርቧል። ገብርኤል ታረዴ። በሕዝብ አስተያየት እና በመገናኛ ብዙሃን መካከል ያለውን ግንኙነት አሳይቷል. የኅትመት ሚዲያ የሚመነጨው ከግል መጻጻፍ፣ ከደብዳቤ ነው። ተዛማችነት ውይይቱን "ያመነጨው", እሱም በተራው, የህዝብ አስተያየት ነው, እና ሁለተኛው - ሚዲያ.

ስለዚህ, የ XX ክፍለ ዘመን ባህል (ወይም ስልጣኔ) ባህሪ ባህሪ. የማይሞት ሰው-ጅምላ ብቅ ማለት ነው።

የአክሲዮን ኩባንያዎች

የህዝብ ድርጅቶች

2.4. በገበያ ሁኔታዎች ውስጥ ድርጅታዊ እና ህጋዊ ቅርጻቸውን ያቆዩት የትኞቹ የባህል ተቋማት ናቸው?

2.6. ለባህል ልማት የገንዘብ ምንጮች ከየት ይመጣሉ?

3.1. በልዩ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ "ማህበራዊ ሉል" እና "ማህበራዊ-ባህላዊ ሉል" ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ? እንዴት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው?

3.2. ማህበራዊ-ባህላዊ እንቅስቃሴ ምንድን ነው? ተፈጥሮው እና ይዘቱ ምንድን ነው?

3.3. ማህበራዊ እና ባህላዊ እንቅስቃሴ መቼ እና እንዴት ተነሳ?

3.4. የማህበራዊ-ባህላዊ ተግባራት ተግባራት ምንድ ናቸው በተለያዩ ዓይነቶች የባህል ተቋማት ውስጥ እንዴት ይተገበራሉ?

3.5. ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች በማህበራዊ-ባህላዊ እንቅስቃሴዎች እድገት ላይ ምን ተጽዕኖ ያሳድራሉ?

3.6 በማደግ ላይ ላለው ማህበራዊ-ባህላዊ እንቅስቃሴዎች ዛሬ ምን ዓይነት አዝማሚያዎች አሉ?

3.7 በማህበራዊ-ባህላዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የትኞቹ የባህል ተቋማት ናቸው?

2. የትምህርት ተቋማት፡-

4. ባህል እና መዝናኛ. ባህላዊ እና የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች

4.1. ከ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ቀጥሎ ብዙውን ጊዜ "ከመዝናኛ" ጋር አብሮ ይኖራል.

4.2. የባህል እና የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች ይዘት ምንድን ነው? ተፈጥሮው፣ ባህሪው እና ይዘቱ ምንድን ነው?

4.3. ባህላዊ እና የመዝናኛ እንቅስቃሴዎችን እንደ አስተማሪነት መቁጠር ትክክል ነው? እንዴት ይታያል?

4.4. ብዙ አይነት ባህላዊ እና የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች አሉ። በሆነ መንገድ እነሱን መደርደር ፣ መመደብ ይቻላል?

4.5. በዘመናችን በጣም ተወዳጅ የሆኑት የትኞቹ የባህል እና የመዝናኛ ዓይነቶች ናቸው?

4.6. ከበይነመረቡ እድገት ጋር ተያይዞ የባህል እና የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች ተፈጥሮ እና ይዘት እንዴት እየተለወጡ ነው?

5.3 የአስተዳዳሪው ሥራ ተፈጥሮ እና ይዘት ምንድን ነው? ምን ሚናዎችን መጫወት አለበት?

5.4. በአሠራር ደረጃ የአንድ ሥራ አስኪያጅ ሥራ ምን ይመስላል?

5.5. አመራር እና አመራር አንድ ናቸው?

5.6. ትምህርታዊ ሥነ-ጽሑፍ በአሜሪካ እና በጃፓን አስተዳደር ምሳሌዎች የተሞላ ነው። የሩስያ ልምድ ፍላጎት ነው?

5.7. የዘመናዊ አስተዳደር ተግባራት እና መርሆዎች ምንድ ናቸው?

5.8. የማህበራዊ-ባህላዊ አስተዳደር ባህሪያት የትኞቹ ናቸው?

5.9. ማህበራዊ-ባህላዊ ዘዴዎች ምንድ ናቸው?

I. የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች

II. የኢኮኖሚ ፣ የፋይናንስ ተፈጥሮ መለኪያዎች

III. ከኢንዱስትሪ ሰራተኞች ጋር በመስራት ላይ

IV. የማህበራዊ እና ባህላዊ እንቅስቃሴዎች እድገት

6.3 በባህል መስክ የግብይት ቴክኖሎጂዎችን ለማስተዋወቅ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎች አሉ?

6.4. በእንቅስቃሴ የግብይት ጽንሰ-ሀሳብ እና በባህላዊው መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው, ማለትም. ምርት እና ግብይት?

6.5. በባህል መስክ ቢያንስ ሁለት ዘርፎች አሉ፡- ንግድ ነክ እና ንግድ ነክ ያልሆኑ። ከነሱ ውስጥ የትኛው ነው ግብይት ተግባራዊ የሚሆነው?

7.1. ዛሬ በማህበራዊ እና ባህላዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ልዩ ባለሙያተኛ ወደ ከፍተኛ ሙያዊ ባለሙያ ያድጋል። እና በሶቪየት ዘመናት ለባህላዊ ሰራተኛ የሚያስፈልጉ መስፈርቶች ምንድ ናቸው?

7.2. አሁን ባለው ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታ የባህል ስፔሻሊስት ሚና ምንድ ነው?

7.3. በተለይ ማኅበራዊና ባህላዊ፣ የባህልና የመዝናኛ ሥራዎች በባሕርያቸውና በይዘታቸው ትምህርታዊ ስለሆኑ፣ ታዲያ የባህል ሠራተኛ አስተማሪ መሆን አለበት?

7.4. "የትምህርት አስተዳደር" የሚለው ሐረግ በዕለት ተዕለት ጥቅም ላይ ውሏል. የትምህርት አስተዳዳሪ ምንድን ነው? ለእሱ የሚያስፈልጉት ነገሮች ምንድን ናቸው?

7.5. የዛሬውን ልምምድ የአስተዳዳሪነት ሚና ለመጫወት ዝግጁ ኖት?

7.6. የባህል አስተዳዳሪ ሙያዊ እድገት እና መሻሻል ስርዓት ምን መሆን አለበት?

8. ማህበራዊ-ባህላዊ ትምህርት;

8.2. እንደ የባህል ስፔሻሊስት ሙያዊ ክህሎት ምን መረዳት አለበት?

8.3. በልዩ "ማህበራዊ እና ባህላዊ እንቅስቃሴዎች" ውስጥ ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የት ማግኘት እችላለሁ?

I. የግዛት ክላሲካል ዩኒቨርሲቲዎች፡-

II. የመንግስት የባህል እና የስነጥበብ ዩኒቨርሲቲዎች፡-

III. የመንግስት ያልሆኑ የባህል እና የኪነጥበብ ዩኒቨርሲቲዎች፡-

IV. የመንግስት የባህል እና የስነጥበብ አካዳሚዎች፡-

VI. የትምህርት ተቋማት ቅርንጫፎች;

8.4. በማህበራዊ-ባህላዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የመግቢያ ፈተና ምንድነው?

8.5. በባህልና ስነ ጥበባት ዩኒቨርሲቲ በጥናት ወቅት ምን ዓይነት የአካዳሚክ ትምህርቶች ይማራሉ?

7. ማህበረ-ባህላዊ እንቅስቃሴዎች በጣም ሰፊ እና ግዙፍ ከመሆናቸው የተነሳ ሁሉንም ሂደቶች ለማስተዳደር አንድ ሥራ አስኪያጅ ፈጽሞ የማይቻል ነው. ልዩ ሙያዎች አሉ?

8.8. በባህል እና ስነ ጥበባት ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ልዩ ባለሙያተኛ የሙያ ስልጠና የጥራት ደረጃን ማን እና እንዴት እንደሚወስን.

ለልዩ ባለሙያ ትምህርት አጠቃላይ መስፈርቶች

ለአንድ ልዩ ባለሙያ የመጨረሻ የግዛት ማረጋገጫ መስፈርቶች

8.9. ከዩኒቨርሲቲዎች (ፋኩልቲዎች) የባህልና የኪነጥበብ ትምህርት የተመረቁ ወጣቶች የትና በምን አቅም መሥራት ይችላሉ?

9. የማህበራዊ እና የባህል እንቅስቃሴዎች መምሪያ

9.1. በባህል አስተዳዳሪዎች ስልጠና ውስጥ የትኛው ክፍል በቀጥታ ይሳተፋል?

10.2. የስብዕና የሕይወት ዑደት ምንድን ነው?

10.3. አንድ ወጣት "የእሱን" ሙያ እንዲመርጥ ማን እና እንዴት ሊረዳው ይችላል?

10.4. የእሴት ስርዓት ምንድን ነው? በልዩ ባለሙያ የሙያ ሥራ ላይ ምን ተጽዕኖ ያሳድራል?

10. 5. እራስዎን እንዴት ማወቅ እና በበቂ ሁኔታ መገምገም ይችላሉ? ከሁሉም በላይ, ከሌሎች ጋር ያለን ግንኙነት በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

10.7. በባህላዊ ስፔሻሊስት ሙያዊ እድገት ውስጥ ራስን ማስተማር ምን ሚና ይጫወታል?

10.8. ልዩ ባለሙያተኛ ራስን ማስተዳደር ምንድነው እና እንዴት ማድረግ እንደሚቻል?

1.1. ባህል ምንድን ነው ፣ እንዴት ይነሳል እና ያድጋል?

የባህል ምንጭ ሕይወት ነው። ባህል ከእሱ ሁሉንም ነገር ይስባል-ቁሳቁሶች, ግጭቶች, ሀሳቦች እና እውነታዎች. እናም መንፈሳዊ ውበቱን ፣ ምሁራዊ ሀብቱን ለሕይወት ፣ ድንገተኛ እንቅስቃሴውን ፣ የሰውን መንፈሳዊ አካባቢ ያበለጽጋል ፣ የዘመኑን የማያዳላ ምስል ይሰጣል ።

አሁን ባለንበት የባህል እድገት ደረጃ በተለይ ህብረተሰቡ ለሰው ልጅ መንፈሳዊ እድገት አስፈላጊ የሆኑ የልማት ሁኔታዎችን መፍጠር አስፈላጊ ነው። የባህል እድገት መለኪያው የሚለካው በይዘቱ እና በመንፈሳዊ እሴቶቹ ብልጽግና ብቻ ሳይሆን ከሰው ጋር ባለው ግንኙነት ባህሪ፣ መንፈሳዊ እሴቶችን የማከፋፈያ እና የውስጣዊ አሰራር ዘዴ፣ ባህልን ወደ ውስጥ ዘልቆ የሚገባው ደረጃ በመወሰን ነው። በአጠቃላይ የህብረተሰቡን የባህል እድገት ደረጃ የሚወስነው የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም።

ሀገራዊ ባህላችንን እንውሰድ። ብዙ ትውልዶች እውነትን ሲፈልጉበት የቆዩበት፣ እሾሃማ በሆነ ታሪካዊ ጎዳና ተጉዟል፤ እየሄደም ነው። እና አሁን እኛን ከሚያስፈራሩ አደጋዎች የመዳን ዋስትና ነው, ለወደፊቱ የተሻለ ተስፋ. የወደፊቱን በመረዳት, አመጣጥ በትክክል በባህል ውስጥ እናያለን. ስለዚህ, ዘመናዊው "የአሪያድ ክር" - ባህል - የሰው ልጅ ከችግር ምርኮ እንዲወጣ እና የማህበራዊ እድገትን ዋና ችግሮችን ለመፍታት ይረዳል. የአዲሱ ጊዜ አስደናቂ ባህሪ ባህል በሁሉም የህብረተሰብ ህይወት ዘርፎች ውስጥ በቋሚነት እና በተለዋዋጭነት መካተቱ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በሰለጠኑበት ቦታ ላይ ያለው ባሕል ያነሰ, የበለጠ ጠቀሜታው ሙሉ በሙሉ እየተረጋገጠ ነው.

ባሕል የሰውን ዓለም እጅግ በጣም የበለጸገ የቀለም ቤተ-ስዕል ያጌጣል, ወደ እሱ ዘመናዊ የመልካም እና የክፋት ግንዛቤን ያመጣል, እና የማይጠፋ የእሴቶችን ትጥቅ ይወክላል. የባህል ዝግመተ ለውጥ የሚከናወነው በሃሳብ እና በመረጃ ነፃነት ነው። ባህል ዘመናዊ መንፈሳዊ ደረጃዎችን በማስቀመጥ ህብረተሰቡን አንድ ያደርገዋል። በጥራት አዲስ የባህል እውነታዎች መወለድ የሰው ልጅ ዘመናዊ እድገት አመላካች ሊሆን ይችላል።

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለአንድ ሰው ባህል ከተፈጥሮ እና ከህብረተሰብ ያነሰ አስፈላጊ የህይወት መስክ እየሆነ መጥቷል. ለሰው ልጅ ህልውና የተገነዘበ እውነታ የምትሰጥ፣ የሰው ልጅ የመኖር ተስፋዎችን የምታዘጋጅ እሷ ነች። ባህል መቼም የተሟላ፣ የተዘጋ መጽሐፍ አይሆንም። በአንድ በኩል, ባህሉን, ጥሩውን - የተገኘውን ይጠብቃል. በሌላ በኩል, እሷ ሁልጊዜ በእንቅስቃሴ ላይ ነው; መንኮራኩሩ ያለማቋረጥ እየተሽከረከረ ነው፣ ያለማቋረጥ ብቅ ያሉ መሰናክሎችን እያሸነፈ ነው። ባህልን የሚገፋፋው የመጠበቅ ጉልበት ነው። ውስብስብ የባህል ተለዋዋጭነት ሁል ጊዜ እራሱን እንደ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ምላሽ ህብረተሰቡ እያጋጠመው ላለው ማህበራዊ ችግር ያሳያል።

የባህል ጠቃሚ ባህሪ ውህደት፣ የተለያዩ ሃይሎች ወይም የኃይል ዓይነቶች በሁለገብ ድርጊት ውስጥ ያለው መስተጋብር ነው። በወጣት ሳይንስ ውስጥ - ሲኔጅቲክስ - ውስብስብ ስርዓቶችን እራስን ማጎልበት እና ራስን ማደራጀት ህጎች እና ስልቶች ይማራሉ. ባህል እንደ ውስብስብ ራስን የማደራጀት የመረጃ ስርዓት በአንድ በኩል, በራስ-ልማት, በሌላ በኩል ደግሞ አዳዲስ ባህላዊ መዋቅሮችን (ወይም ንዑስ ባህሎችን) በመፍጠር ይገለጻል. በሁለቱም ሁኔታዎች ራስን የመገንባት ውስጣዊ ምንጭ, እራስን መፍጠር, በባህል ውስጥ ያለው ተነሳሽነት እራሱን ያሳያል.

የእውነታው ወቅታዊ ጉዳዮችን ለመረዳት ያለመ ባህል ፣ እንደ ውስጣዊ ልዩነት ፣ በተሳካ ሁኔታ ማዳበር የሚቻለው ከግለሰብ እና ከማህበራዊ ሕይወት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ ሲዋሃድ ብቻ ነው ፣ በመንፈሳዊ ግለሰቡን እና የማህበራዊ ግንኙነቶችን ስርዓት ሲያበለጽግ ፣ መንፈሳዊ ምስል የሰው እና የህብረተሰብ ፣ ምክንያቱም ርዕዮተ ዓለም እና የትርጉም ዋና ዋና ማህበራዊ-ባህላዊ እሴቶችን ይመሰርታል (3; ገጽ 41-43)።

ቁሳዊ ባህል እና መንፈሳዊ ባህል, ባህሪ እና የአስተዳደር ባህል ... ይህን ሁሉ እንዴት መረዳት ይቻላል?

ለእያንዳንዳችን የመጀመሪያው እና በጣም ቅርብ የሆነው የፅንሰ-ሀሳቡ የዕለት ተዕለት አጠቃቀም ነው-የንግግር ባህል ፣ የመዝሙር ባህል ፣ ባህሪ ፣ ማንበብ ፣ የምርት ባህል ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት ባህል ፣ የአስተዳደር ባህል ፣ ወዘተ. እዚህ በቃሉ ውስጥ አንድ ጥሩ ወይም ፍጹም የሆነ ነገር በአይነቱ፣ እንደ የጥራት መለኪያ ከደረጃ መለኪያ ጋር በማጣመር ግምገማችንን እናስገባዋለን፡- ከፍተኛ፣ ዝቅተኛ፣ በቂ ያልሆነ፣ ወዘተ. ሁሉም ነገር ደህና ይሆናል፣ ግን ችግሩ እዚህ አለ፡ ስለ ጥሩ እና መጥፎው የሃሳብ መስፋፋት በጣም ትልቅ ነው።

ሌላው የፅንሰ-ሃሳቡ ትርጉም መምሪያ ነው. በስቴት ሰነዶች, በመምሪያ ወረቀቶች, በጋዜጠኝነት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. እዚህ ባህል የባህል ሚኒስቴር የኃላፊነት ቦታ እንደሆነ ተረድቷል - የጥበብ ተቋማት ፣ የባህል እና የትምህርት መስክ እና የሌሎች የፈጠራ ድርጅቶች እንቅስቃሴዎች። የመምሪያው ትስስሮች እና ጥገኞች እንደ ኢኮኖሚ እና ባህል፣ ሳይንስ እና ባህል፣ ወዘተ ባሉ ጥምርነት ይገለፃሉ። ከ "ባህል" የበጀት መስመር በስተጀርባ ስለ ስነ ጥበብ ተቋማት እና የባህል እና የመዝናኛ ተቋማት እየተነጋገርን መሆኑን ሁሉም ሰው በግልጽ ይገነዘባል.

የባህል ጽንሰ-ሐሳብ ስርጭት ሦስተኛው ሃይፖስታሲስ በተለያዩ ሳይንሶች ውስጥ ነው። በብዙ የሰው ልጅ ሳይንሶች, ይህ ልዩ ቃላት አንዱ ነው. ለታሪክ ተመራማሪዎች, ባህል በክፍል ውስጥ ይታያል, የዘመኑን ባህሪያት የመጨረሻውን ክፍል ይመሰርታል. ለሥነ-ብሔር ተመራማሪዎች፣ ባህል ከኢኮኖሚ (ቋንቋ፣ አልባሳት፣ ልማዶች፣ ሥነ-ምግባር፣ ጥበባዊ እንቅስቃሴ፣ ወዘተ) በተጨማሪ የብሔረሰቦች ባህሪያት በጣም ሰፊ እንደሆነ ይገነዘባሉ። ለሥነ ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ባህል የመንፈሳዊ ሕይወት እና እንቅስቃሴ አካባቢ ነው ፣ በዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ጥበባዊ እና ፈጠራ ነው። ለትክክለኛዎቹ ሳይንሶች ተወካዮች, ባህል በሙያው አያስፈልግም እና እንደ ወሰን የሌለው እና ጥብቅ ያልሆነ የሰው ልጅ መንፈሳዊ እና አእምሮአዊ ልምምዶች ሉል ሆኖ ይታያል. በአንትሮፖሎጂ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በቋንቋ፣ በስነ-ልቦና፣ ወዘተ ስለ ባህል ያለዎት ግንዛቤ።

ስለዚህ ባህል በአንድ ሰው በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ልምምድ ሂደት ውስጥ የተፈጠረ እና የሚፈጠር ሰው ሰራሽ አካባቢ ነው, ለአንድ ሰው ህልውና እና ለፈጠራ ኃይሎቹ ማሰማራት አስፈላጊ ነው, በአጠቃላይ ርዕሰ-ጉዳይ, ተምሳሌታዊ, ድርጅታዊ ቅርጾች እና የተገለጸ. በአንድ ሰው እነሱን የመቆጣጠር ደረጃ።

በአሰራር ደረጃ የባህልን ይዘት ለመረዳት እንደ መተንተኛ መሳሪያ ወደ መንፈሳዊ ባህል ጽንሰ ሃሳብ በዋናነት የአዕምሮ እንቅስቃሴ ውጤት እንሆናለን አሁን ግን በትርጉሙ ውስጥ የተካተቱትን የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ክፍሎች እንይ።

የዝግጅቱ የመጀመሪያ ክፍል የባህላዊው ዓላማ ዓለም ነው-የናፍታ ሎኮሞቲቭ እና የጠፈር መርከቦች ፣ የቤት ዕቃዎች እና የቤት እቃዎች ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ሥዕሎች ፣ ወዘተ. የመንፈስን ፍጥረት ቁሳዊ ተሸካሚዎችንም ስለሚያካትት ሁሉም የባህል ብልጽግና የሚገኘው ከሰው ፈጣሪ እና የባህል ውጤት ሲቀነስ ነው። ስለዚህ, የባህል ሕልውናው ተጨባጭ ቅርፅ እንደ አንዱ የመመደብ አቀራረቦች ሊቆጠር ይችላል.

ሌላው የክስተቶች ክፍል የባህላዊ ሕልውና ምልክት ቅርጾች እና ከነሱ ጋር የተያያዘ ጽንሰ-ሐሳብ የፍኖሜኖሎጂ አቀራረብ ነው.

በዚህ የክስተቶች ቡድን ውስጥ በጣም ኃይለኛ እና መሰረታዊ ሽፋን በተለያዩ ቅርጾች ውስጥ ቋንቋ ነው. በመጀመሪያ ፣ እሱ የነገሮች እና በዙሪያው ያሉ የሰዎች ዓለም ክስተቶች የድምፅ ስያሜ ነው። በሺዎች የሚቆጠሩ ቋንቋዎች እና ዘዬዎች በዋነኛነት በድምፅ እና በቃላት ስብጥር ይለያያሉ ፣ በአከባቢው ፣ በእንቅስቃሴው ተፈጥሮ። ለምሳሌ የዘመናዊቷ ከተማ አውሮፓውያን አፍሪካውያንን ሳንጠቅስ ግማሽ ደርዘን የሚደርሱ የበረዶ ግዛቶችን እንደ ቅጽል ስም ሊጠሩት አይችሉም እና በበረዶው ዓለም ውስጥ ለሚኖሩት ቹቺዎች እያንዳንዱ ክፍለ ሀገር የሚሰየመው በራሱ ቃል ነው። በኋላ, የጽሑፍ ቋንቋ ብቅ አለ. በጣም ጥንታዊ የሆኑት ዓይነቶች - ኩኒፎርም ፣ ሂሮግሊፍስ - በአንድ ምልክት የቃሉን አጠቃላይ ፎነቲክ ያመለክታል። ወይም ለምሳሌ ፣ የወፍ ዓይነት (ርግብ ፣ ፒኮክ) የሚያመለክት የወፍ አጠቃላይ ምልክት ላይ ስትሮክ ተጨምሯል። ለእኛ የምናውቃቸው የጽሑፍ ቋንቋዎች እና ፊደሎች በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ መጀመሪያ ላይ የተፈጠሩት የፊንቄ-አራማይክ ልዩነቶች ናቸው። ድንቅ ፈጠራ - የድምፅ ፊደል (ምልክት) ምስል. በሰባት ማስታወሻዎች ላይ በመመስረት ፣ የማይወሰን ሙዚቃ ተፈጥሯል ፣ ስለሆነም በበርካታ ደርዘን ፊደላት መሠረት ፣ ማለቂያ የሌለው የቋንቋ ብልጽግና ተፈጠረ ። ቋንቋ ለባህል ብልጽግና እና ደረጃ ቅርብ ማስረጃ ነው።

የተፈጥሮ ቋንቋ በልዩዎች ተያይዟል, ለምሳሌ, መስማት ለተሳናቸው እና ዲዳዎች የቃል ንግግር እና የዓይነ ስውራን የጽሑፍ ቋንቋ. ሰው ሰራሽ ቋንቋዎች ንብርብር ተፈጠረ-የሞርስ ኮድ ፣ የሂሳብ ቀመሮች ፣ የመንገድ ቋንቋ። ተምሳሌታዊ ቅርጾች የፊት መግለጫዎችን እና ምልክቶችን ያካትታሉ። የፊት መግለጫዎች፣ በዋናነት ስሜታዊ ሁኔታን መግለጽ፣ ለተለያዩ ባህሎች ተወካዮች ብዙ ወይም ባነሰ የማያሻማ ከሆነ፣ ምልክቶች በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ብዙ ጊዜ የተለያዩ ትርጉሞች አሏቸው። አልባሳትም ምሳሌያዊ ባህሪ ነበራቸው። ማህበራዊ ወይም ሙያዊ ግንኙነትን፣ ዕድሜን እና የጋብቻ ሁኔታን የሚያመለክቱ ቅጾች ወይም ክፍሎች ነበሩት። ከጉርምስና እስከ እርጅና ድረስ አንዲት ሩሲያዊ ገበሬ ሴት የልብስዋን ተፈጥሮ አምስት ጊዜ ቀይራለች። በታሪክ ውስጥ የሚታወቁት እንደ ሮም ነፃ የወጡ ባሪያዎች የፍሪጊያን ቆብ፣ የፈረንሳይ መኳንንት አጭር ሱሪ፣ የላይኛው ኮፍያ እና ኮፍያ የመሳሰሉ አልባሳት ምልክቶች ናቸው። ምንም እንኳን እያንዳንዱ ምልክት የአንድ ነገር ምልክት ቢሆንም ፣ በባህላዊ ምልክት ውስጥ የእውነተኛ ዕቃዎች እና ክስተቶች ትርጉም በአንድ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሊረዳ የሚችልበት ልዩ ምሳሌያዊ እገዳ አለ። የፍሬ ነገር እና ክስተት አለመመጣጠን። ለምሳሌ፣ ለክርስቲያኖች የተቀደሰው መስቀል ምሥጢራዊ ኃይል አለው ተብሎ የሚታሰበው እና ከሁሉም ርኩሳን መናፍስት፣ ሰይጣናት ይጠብቃል። ባነር አንዳንድ ጊዜ ባለ ብዙ ቀለም ጨርቅ ቁራጭ ነው, ነገር ግን ለአንዳንዶች የአባት አገር ምልክት ነው, እና በጠላት መያዙ እንደ እጅግ አሳፋሪ እና ሽንፈት ነው. መዝሙሩ አንዳንድ ማህበረሰቦች የሀገር ምልክት መሆኑን እስኪያውቁት ድረስ ተራ ሙዚቃ ነው። ወይም እዚህ አንድ ሥነ ሥርዓት አለ (እነዚህ ድርጊቶች, እንደ አንድ ደንብ, የተለየ ባህል ተወካይ ምሳሌያዊ እና ለመረዳት የማይቻል ትርጉም አላቸው): ከሠርጉ በኋላ, አዲስ ተጋቢዎች በወላጅ ቤት መግቢያ ላይ ይገናኛሉ, ጓደኞች እና ዘመዶች በ ላይ ናቸው. ጎኖች; ወጣቶቹን በትንሽ ገንዘብ ፣ ማሽላ ፣ ሆፕ ይረጩታል። ይህ የተመቻቸ ፣ የተደላደለ እና ደስተኛ ሕይወት የመፈለግ ምኞት ነው። የባህል ምልክቱ፣ ከሞላ ጎደል ሁሉንም የባህል ስፔክትረም የሚሸፍን፣ የባህልን ይዘት ለመረዳት የሂሳብ ቃል ሊሆን አይችልም። ቀደም ሲል የባህል ፍኖሜኖሎጂካል ጽንሰ-ሐሳብ ብለን የምንጠራው ሌላ ክላሲፊክ ገጽታ ወይም ባህልን የመተንተን መንገድ ነው።

ሶስተኛየፅንሰ-ሀሳቡ አካል የባህል ድርጅታዊ ቅርጾች ናቸው። እነዚህ ለሰብአዊ እንቅስቃሴ ፍላጎቶች ባዮሎጂካል ያልሆኑ ምላሾች ናቸው, ይህ የህብረተሰብ አባላትን ህልውና ለማቀላጠፍ እና ለማደራጀት የተነደፈ የማህበራዊ ተቋማት ስርዓት ነው. በሰው ልጅ መባቻ ላይ የጎሳን፣ የነገድን ሕይወትና ተግባር የሚመሩ መሪዎች ነበሩ። እነሱ ከመንጋው መሪ ትንሽ ይለያሉ, እሱም በጣም ጠንካራ ሆነ. የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ይበልጥ ውስብስብ እየሆነ ሲሄድ የመሪው ጥንካሬ ብቻ ሳይሆን ቀድሞውንም ደካማ የሆኑ አረጋውያን ልምድ እና እውቀት ነበር። የሀገር ሽማግሌዎች ምክር ቤቶች ይመሰረታሉ። ስለዚህ፣ ማህበረሰቦች እየበዙ እና እየተወሳሰቡ ሲሄዱ እና የእንቅስቃሴዎቻቸው ይዘት፣ ማህበራዊ አደረጃጀታቸውም ውስብስብ ይሆናል። ከመንጋው መሪዎች ጀምሮ የህብረተሰቡን ህይወት በማደራጀት ረገድ የማህበራዊ ተቋማት አላማ እና ተግባር (አስተዳደር፣ ኢኮኖሚክስ፣ ህግ፣ ባንክ፣ ኮሙዩኒኬሽን፣ ጤና አጠባበቅ ወዘተ) ወደተለያዩ እና ቅርንጫፎቹ የመንግስት አካላት መጥተናል። በሕጋዊ መንገድ የተገለጸ.

የሥራ ክፍፍል እና የሕይወት አደረጃጀት አካላት በእንስሳት ማህበረሰቦች (ቢቨር ፣ ንቦች ፣ ጉንዳኖች) ውስጥ ይስተዋላሉ ፣ ግን እዚያ በቋሚነት እና በባዮሎጂያዊ ተወስነዋል ። አንዳንድ ምሁራን፣ አቋማቸው ስለ ባህል ሶሺዮሎጂያዊ እይታ ተብሎ ሊጠራ የሚችል፣ የባህል ድርጅታዊ ቅርፆችን፣ የህብረተሰቡን አወቃቀር ሲያጠኑ፣ እነሱን ግምት ውስጥ ያስገባሉ። እነዚህ ቅርጾች, የባህል ይዘት እና ይዘት. "የህብረተሰብ መዋቅር - የባህል መዋቅር" ሬሾ ውስጥ ተጋላጭ ነጥቦች አሉ: በኅብረተሰቡ ልብ ውስጥ በጣም ከፍተኛ የመቋቋም የተፈጥሮ አካል አለ - ሰው ራሱ; ለተለያዩ ማህበረሰቦች ባህሎች ለሶሺዮሎጂያዊ ምደባ እና ከፊል-ትርጉም አካላት በጣም ተስማሚ አይደለም። ስለዚህ፣ የባህልን ይዘት እና ፅንሰ-ሀሳብ የመፈረጅ መንገዶች እንደ አስፈላጊው ነገር ግን ሁለንተናዊ ያልሆኑ የባህል ድርጅታዊ ቅርፆችን እንመለከታለን።

በመጨረሻም ፣ በትርጉሙ ውስጥ ስለተገለጸው የባህል ግላዊ ቅርፅ። በዘመናችን ያሉ አርኪኦሎጂስቶች የጠፉትን ባህሎች ደርሰውበታል እናም ወደነበሩበት ለመመለስ እየሞከሩ ነው ፣ ስለእነሱ አጠቃላይ እይታን ለመፍጠር ፣ ጸጥ ያሉ ቁርጥራጮችን ይጠቀማሉ። እነዚህ የሞቱ ባህሎች ናቸው. ባህል የሚኖረው ተሸካሚው እስካለ ድረስ ነው - ብሄረሰብ፣ ግለሰቦችን፣ ስብዕናዎችን ያቀፈ። እነዚህ ግለሰቦች የባህላዊውን ዓላማ እና ተምሳሌታዊውን ዓለም፣ ድርጅታዊ ቅርጾቹን በተቆጣጠሩት መጠን ነው የሚኖረው እና ያድጋል።

የባህል ሕልውና ግላዊ ቅርፅ ፣ እድገቱ ፣ መደበኛነቱ በንድፈ-ሀሳባዊ እና ባህላዊ ሳይንስ እንደ ባህላዊ ጥናቶች ፣ በአንዳንድ ምዕራባውያን መጽሐፍት እንደ ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ይጠቀሳል ። ስለ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ሰው ፍልስፍና ያለው አመለካከት ቀደም ሲል ተገልጿል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የባህል ጥናቶች በዋነኛነት የሰው ልጅ ፍልስፍና ታሪካዊና ይዘትን ይመለከታል፣ ከታሪክ፣ ከሥነ-ልቦና፣ ከሶሺዮሎጂ፣ ከአርኪኦሎጂ፣ ከሥነ-ምህዳር፣ ከሥነ ጥበብ ታሪክ፣ ከሳይንስ ሳይንስ፣ ወዘተ ጋር የቅርብ ወዳጆች ናቸው።

ከዚህ በላይ በተገለጹት ቅርፆች አንድ ሰው ቀደም ሲል ከነበረው የማህበረሰቡ ባህላዊ ልምድ ጋር የመዋሃዱ ችግር ከ"ትክክለኛ ባህል" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተያይዞ ይጋለጣል.

የአሁኑ ባህል. ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ከባህላዊ ግላዊ ቅርፅ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው፣ ምክንያቱም ያንን የባህላዊ አጠቃላይ ደረጃ፣ የባህል አሰላለፍ እና የህብረተሰቡን ልምድ፣ በሰዎች የተካነ እና በእነርሱ ጥቅም ላይ የሚውለውን ስለሚያመለክት ነው። ለአንድ የተወሰነ ስብዕና ምስረታ በጣም አስፈላጊ የሆነ እንቅስቃሴዎቻቸው። ይህ የተካነ የባህል ስብስብ ነው፣ ከሱ ውጪ፣ በመጋዘን ውስጥ፣ ዛሬ በህብረተሰቡ የማይፈለጉ ጉልህ የሆኑ የባህል ክስተቶች አሉ።

የባህላዊ ልምድ መጠን በአንድ የተወሰነ ሰው ሕይወት ውስጥ ሊታወቅ የማይችል በመሆኑ ነው። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ ሰው ወይም የማህበረሰብ ቡድን ከጠቅላላው የባህል ልምድ ስፔክትረም ውስጥ በጣም ጠባብ የሆነ ልዩ ክፍል ብቻ ነው የሚያውቀው። የታሪካዊ ባህላዊ ልምዶችን መሰረታዊ መለኪያዎች በተወሰነ ደረጃ መቆጣጠር የሚቻለው በእንደዚህ ያሉ የጋራ ጥረቶች ብቻ ነው.

ምንም እንኳን በሰዎች የተካኑት አጠቃላይ የባህል መረጃ መጠን እየጨመረ ቢመጣም ከጠቅላላው የባህል ስብስብ ጋር በተያያዘ የባህላዊ ንድፈ ሃሳቦች የእውነተኛ ባህል ክብደት መቀነስ አሳሳቢ ጉዳዮች አሉ (14፤ ገጽ 23-28)።

የባህል ተግባራት ምንድን ናቸው እና እነሱን እንዴት መረዳት ይቻላል?

የመጀመሪያው ተግባር ነው የአለምን ፍለጋ እና ለውጥ- በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ከሰው ማዕከላዊ ቦታ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እንደ አስተሳሰብ ፣ ፈጣሪ ፣ የተፈጥሮ ኃይሎችን እንዲቆጣጠር እና እንዲቀጥል ፣ በተሰጠው አእምሮ እርዳታ ፣ የተፈጥሮን የዝግመተ ለውጥ ሂደት። ወደ መንፈሳዊ ፍፁምነት እስከሚያመራ ድረስ የተፈጥሮን ሃይሎች የበላይነት ማረጋገጥ ይጸድቃል።

ሁለተኛው ተግባር- ተግባቢ- ከሰው ልጅ ማህበራዊነት ጋር የተያያዘ. ከራሱ ዓይነት ጋር መግባባት ከሌለ አንድ ሰው መደበኛ የህብረተሰብ አባል መሆን አይችልም. የመንፈሳዊ ፣ የፈጠራ ችሎታዎች ተራማጅ እድገት በሀሳቦች መለዋወጥ ፣ በዘመናዊ የእውነት ፍለጋ ውስጥ የመንፈሳዊ ጥረቶች የጋራ መነቃቃት ነው። ከህብረተሰቡ ረጅም ርቀት መገንጠል ወደ መንፈሳዊ ውድቀት ያመራል።

ሦስተኛው የባህል ተግባር ነው። ጠቃሚ -ምክንያት, በአንድ በኩል, ሰው ምክንያታዊነት, በደመ ነፍስ ውስጥ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ መዳከም - ባህሪ መላመድ ዓይነቶች, እና በሌላ በኩል, ኮስሚቲካል, የሰው ልጅ ሁለንተናዊነት. ባህል የሚታየውን እና ሊታሰብ የሚችል ዓለምን ፣ የባህሪ ስልቶችን ፣ ዕቅዶችን እና ለክስተቶች እድገት ሁኔታዎችን ሞዴሎችን መገንባት የሚቻለው የትርጉሞችን ፣ ምልክቶችን ፣ ስሞችን ፣ ምልክቶችን ፣ የተሰጠውን መረጃ ክምችት ያዳብራል ። የሰዎችን ባህሪ ለመረዳት ቋንቋቸውን, የሚጠቀሙባቸውን ዋና ምድቦች ማጥናት አለብን. ለምሳሌ ሰዎች እንደ ሕሊና፣ ክብር፣ ክብር፣ ምሕረት፣ ፍቅር፣ ተስፋ፣ እምነት፣ ፕሮፌሽናል ዶኢ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን እንዴት እንደሚተረጉሙ በጥልቀት መረዳት አስፈላጊ ነው።

አራተኛው የባህል ተግባር ነው። ማከማቸት እና ማከማቸት መረጃ.የመረጃ ሂደቶች በርዕዮተ ዓለም ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, ለመረጋጋት ወይም ለመበስበስ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የአስተዳደር-ትእዛዝ ስርዓት በፕሬስ ፣ በሬዲዮ ፣ በቴሌቭዥን ቁጥጥር ስር በነበረበት ወቅት አጠቃላይ የርዕዮተ ዓለም አምባገነንነት መመስረት አለመቻሉ ብቻ ሳይሆን በባህል ላይ እውነተኛ ውድመት አስከትሏል። አስቀያሚ ርዕዮተ ዓለም አወቃቀሮች ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶችን ለመገልበጥ ፈለጉ፣ ታሪክን በእጅጉ አጭበረበሩ። አጠቃላይ መረጃን የማከማቸት እና የማሰራጨት ሂደት ለአፍታ የፖለቲካ ፍላጎቶች ተገዥ ነበር ፣ ይህ ደግሞ የባህል ቅርሶችን ወድሟል። ከመረጃ ጋር መስራት ዛሬ የህብረተሰቡ ዋነኛ ተግባር እየሆነ ነው። ጥረቶች መረጃን ለመሰብሰብ እና ለማስኬድ, የተለያዩ የህዝብ ማህበራዊ ቡድኖችን የመረጃ ፍላጎቶች ለማጥናት ያስፈልጋል. በባህልና ጥበብ ዘርፍ የሚንቀሳቀሱ ድርጅቶችም እዚህ ብዙ ሊሠሩ ይችላሉ።

አምስተኛው የባህል ተግባር ነው። መደበኛ.ህብረተሰቡ የሰዎችን ባህሪ መቆጣጠር፣ ጥረቶችን ማስተባበር እና ሚዛኑን መጠበቅ አለበት። ደንቡ አንድ ሰው መስራት የሚችልባቸው ወይም የሚሠራባቸው የእነዚያ “ገደቦች”፣ “ክፈፎች” ማሳያ ነው። ደንቦቹን ማክበር የንቃተ ህሊናውን ትክክለኛነት ይጠብቃል, የሰው ልጅ መመዘኛ ነው. ከገበያ ግንኙነት እድገት አንፃር የባህል ተቋማት በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ውስጥ በሚሳተፉ ሰዎች ንቃተ ህሊና ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ በቀላሉ መገመት አይቻልም። በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የመደበኛነት ሚና በእውነቱ የተለያየ ነው። የባህሎችን, የተቋማትን እና የግል ግንኙነቶችን መረጋጋት ይደግፋሉ, የህብረተሰቡን አንድነት, ድርጊቶችን ለመገምገም, በጣም ምክንያታዊ የሆኑትን, የተረጋገጡ የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን ያመለክታሉ.

የባህል ስድስተኛው ተግባር ነው። የስነ-ልቦና መለቀቅ.የወሳኙን ጉልበት ጉልህ ክፍል ወደ ንግድ ዘርፍ ፣የፈጠራ እንቅስቃሴ ፣ ወጣ ገባ ወይም ከመጠን በላይ የሆነ የስነ-ልቦና ጭንቀት ወደ አእምሮው መለወጥ በአእምሮ ውስጥ ከፍተኛ ጭንቀት ይፈጥራል። ሁል ጊዜ የራቀ የፍላጎቶች ነፃ እርካታ ፣ መደበኛ እረፍት ሁኔታዎች አሉ። ያልተደሰቱ ፍላጎቶች እና ምኞቶች መኖራቸው የፍላጎት ፍላጎቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል ፣ አእምሮው ያልተረጋጋ ፣ ለፍንዳታ የተጋለጠ ያደርገዋል። እንቅስቃሴ እና ስፖርቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, በዓላት እና የጅምላ በዓላት, ከሥነ ጥበብ ጋር መግባባት, መሰብሰብ, የተለያዩ ጨዋታዎች - ይህ ሁሉ, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, የአንድ ሰው የዕለት ተዕለት ደህንነት እና ባህሪ እንደ ማመጣጠን ያገለግላል. ሁሉም ተመሳሳይ የባህል እና የስነጥበብ ተቋማት, የመዝናኛ እና የስፖርት ተቋማት የስነ-ልቦና መዝናናትን ወሳኝ ተግባር በመተግበር ረገድ ትልቅ አዎንታዊ እድሎች አሏቸው.

ሰባተኛ - መከላከያ-አስማሚ -ባህል በራሱ አስተማማኝ የጥበቃ ዘዴ ሆኖ ሊያገለግል ስለሚችል የባህል ተግባር በሰው እና በአካባቢው መካከል ያለውን ሚዛን መጠበቅ ያረጋግጣል። እሳትን, ልብሶችን, የመኖሪያ ቤቶችን መገንባት በጊዜያችን, ከጨረር, ከኬሚካሎች, ከዝቅተኛ የሙቀት መጠን እና ከመጠን በላይ ጫናዎች መከላከል ከተፈጥሮ ሁኔታዎች ጋር "ለመጠቀም" ዘዴዎች እና መንገዶች ናቸው. እነሱ የበለጠ አስተማማኝ እና የተለያዩ ናቸው, የበለጠ በንቃት ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት እያደገ ነው. የባህል ተቋማት ከሥነ-ምህዳር, ከህክምና መስክ ዕውቀትን በንቃት ያስተዋውቁ እና በዚህም ምክንያት መንስኤውን ይረዳሉ.

እዚህ ከተዘረዘሩት ተግባራት በተጨማሪ የባህል ተመራማሪዎች ሌሎችን ይለያሉ-ሆሚኒዝም ፣ ማህበራዊነት ፣ ማዳበር ፣ ግለሰባዊነት ፣ ወዘተ.

ሆሚኒዝምከአንድ ሰው ስልጠና እና ትምህርት ጋር የተቆራኘ ፣ የጠቅላላ የሰው ልጅ ፣ የማህበራዊ ልምድ ወደ እሱ ማስተላለፍ።

ማህበራዊነት -ይህ የአንድ የተወሰነ የባህል “ዝቅተኛ” ስብዕና ውህደት ፣ ዋና ዋና ሚናዎች ውህደት ፣ የቋንቋ ችሎታ ፣ አንድ ሰው ወደ አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ቡድን መግባቱ ነው።

ኢንክልቸር- ይህ የአንድን ሰው ችሎታዎች እና ባህሪያት ከግምት ውስጥ በማስገባት በጥልቅ ፣ በተመረጠ ደረጃ የባህል መግቢያ ነው። ግለሰባዊነትተመሳሳይ - በተፈጥሮ ዝንባሌዎች አስቀድሞ የተወሰነ የችሎታዎች ፣ ችሎታዎች ፣ የባህርይ መገለጫዎች እድገትን ማሳደግ። የግለሰብ ራስን የማወቅ ፍላጎት ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ዛሬ አስፈላጊ ነው፡ ጊዜ እራሱ እያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል የንግድ እና የስራ ፈጠራ እንቅስቃሴዎችን ጨምሮ ተሰጥኦውን እና ችሎታውን ይፋ ለማድረግ ይፈልጋል።

አንዳንድ ጊዜ እንደ ባህል እንደዚህ ያሉ ተግባራትም አሉ መዝናኛከመዝናኛ እና ከመዝናኛ, ከአካላዊ ባህል, የሰውነት ጥንካሬን እና የኃይል ማጠራቀሚያዎችን ወደነበረበት መመለስ እና ሄዶኒዝም, ጥልቅ እርካታን አልፎ ተርፎም ደስታን ይጠቁማል, አንድ ሰው ከሥነ ጥበብ ጋር በመገናኘቱ ያገኘው ደስታ, የውበት ዓለም.

እነዚህ ሁሉ ተግባራት በሁሉም የባህል ድርጅቶች ውስጥ ያለ ምንም ልዩነት በተመሳሳይ ሙላት አይተገበሩም, ሆኖም ግን, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የእያንዳንዳቸው ባህሪያት ናቸው (20; p.16-19).

የግለሰብ ባህል እና የመላው ማህበረሰብ ባህል ፣

እንዴት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው?

ባህልን እንደ ሁለገብ ማህበራዊ ክስተት በመቁጠር አንድ ሰው ከቋሚ ማሻሻያው ጋር የተቆራኘ, መንፈሳዊ እሴቶችን የመፍጠር ችሎታን እንደ ውስጣዊ መንፈሳዊ ሀብት ያለውን ጠቀሜታ ግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል. ደግሞም ፣ አንድ ሰው ስብዕና የሚሆነው ፣ የባዮሎጂያዊ ህይወቱን ውሱንነቶች የሚያሸንፈው ፣ የማመዛዘን ኃይልን እና ከአለም ጋር ያለውን አንድነት የሚያረጋግጥ በባህል እርዳታ ነው። እና በሰው መሻሻል ህብረተሰቡ ይለወጣል።

ዘመናዊው ሰው ባህልን በፈጠራ ህይወቱ ሂደት ውስጥ ለመንፈሳዊ እና አእምሮአዊ, ሥነ ምግባራዊ እና ስሜታዊ ማበልጸግ እንደ ተመሳሳይ ቃል ይገነዘባል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ ባህል እንደ አዲስ፣ የሰው ልጅ ዳግም መወለድ፣ ወደ መንፈሣዊ የሰው ልጅ መውጣቱ ሊታይ ይችላል። ደግሞም ፣ ባህላዊ እውነታዎች ከመጀመሪያው ጀምሮ በሰው ውስጥ በምንም መንገድ አይገኙም። የተፈጠሩት በህይወቱ ሂደት ውስጥ ነው። ተፈጥሮአዊ ሰው ማለትም ከህብረተሰቡ ውስጥ የወደቀ ሰው ማህበረሰብን አቋርጦ በባህል የመኖር አቅሙን እንደሚያጣ ይታወቃል። የባህል ጠቀሜታ እና ግምገማ የሚጀምረው አንድ ሰው በእሱ የሕይወት ጎዳና ላይ በየትኛው ቦታ እንደሚይዝ ፣ በእሱ ውስጥ እራሱን በሚሰማው ስሜት ነው። የህይወቱ ታሪክ በባህል ውስጥ የእድገቱ ታሪክ ታሪክ ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ቀስ በቀስ የመሰብሰብ መንገድ ፣ ባህል በአንድ ሰው ውስጥ። ባህል የነጻ ፈጠራ እንቅስቃሴ ተምሳሌት ብቻ ሳይሆን በግለሰቡ መንፈሳዊ እድገት ውስጥ ጽኑ ሃይል፣ እራስን የመግለጽ ተስማሚ ዘዴ ነው። የአንድ ሰው እውነተኛ ሀብት የሚጀምረው እሱን ከፍ በሚያደርገው ባህል ነው። የእሱ ሰብአዊ ጥቅሞች የተቀመጡት በከፍተኛ ባህል ውስጥ ነው, በእሱ አማካኝነት የእንቅስቃሴው ውጤት ተገኝቷል. ከህይወት, ከህብረተሰብ, ከሥልጣኔ ጋር ለመላመድ እንደ ዓለም አቀፋዊ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል.

በዘመናዊ ባህል ውስጥ, ሁለት የዋልታ ቤተመቅደሶች እርስ በእርሳቸው በንቃት ይቃወማሉ - የህብረተሰቡ እሴት እና የግለሰቡ እሴት. በአርበኝነት ላይ ያተኮሩ የ"ስላቮፊል" ክበቦች፣ "ሉዓላውያን" የህብረተሰቡን ቅድሚያ ይሰጡታል። ተቃዋሚዎቻቸው በግለሰባዊ አስተሳሰብ ውስጥ ያደጉ ነፃ ፣ ማህበራዊ ንቁ ፣ ፈጣሪን ያወድሳሉ። እኩል ተቃራኒዎች የእኩልነት እና የገበያ ዋጋዎች ናቸው። ለባህል ምስጋና ይግባውና ብዙዎች የሱቅ ባለቤት ጥሩነት በምንም መልኩ የሰው ልጅ እድገት መጨረሻ እንዳልሆነ ይገነዘባሉ። በዛሬው ወጣቶች መካከል "ወርቃማው ጥጃ" ያለውን የአምልኮ ሥርዓት ላይ ተቃውሞ አስቀድሞ ተወለደ, ፍላጎት መንፈሳዊ እሴቶች የጦር መሣሪያ ለማንቃት. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ, የእኩልነት ባሕላዊ አመለካከቶችን አለመቀበል, የሰዎች ደረጃ ተወለደ. ወደ ተነሳሽነት ፣ የድርጅት ዝንባሌ አለ ። አንድ ሰው በውጭው ዓለም ፊት ለፊት ትጥቅ ካልታጠቀ, የህይወት ግጭቶችን መረዳት እና መፍታት ሲያቅተው, ባህል እነዚህን ችግሮች እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል ይጠቁማል. በመሠረቱ ባህል የሰውን አእምሮ የመፍጠር እና የማበልጸግ ሂደት ነው። የሰው ልጅ የፈጠራ እና የእንቅስቃሴ፣ የእንቅስቃሴው ዋና አንቀሳቃሽ የፈጠራ አእምሮ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የሰዎች ፍላጎት, ስሜቶች እና ምኞቶች ሚና በጣም ትልቅ ነው.

ከጥንት ጀምሮ ባህል ለሰው ብዙ ሰጥቷል, ነገር ግን ብዙ እምቅ ችሎታውን አልተገነዘበም. እራሷን ምን ያህል ጥሩ ተናገረች? ለባህል እድሎች በሰከነ ሁኔታ የሚተነተንበት ጊዜ መጥቷል፡ ለአንድ ሰው ምን ሊሰጠው ይችላል እና የማይችለው፣ ሰው ምን ሊሰራለት ይችላል እና ይህን ከማድረግ የሚከለክለው ምንድን ነው? ባህል እንደ ስፓቲዮ-ጊዜያዊ ቬክተር ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, የእሱ አመጣጥ በሰውየው ውስጥ ነው. ስለዚህ እኛ ሩሲያ ያጋጠማትን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ችግሮች መፍትሔው በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግጭቶች ወሰን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ሩሲያኛ ንቃተ-ህሊና እና ነፍስ ውስጥም ጭምር ይመስላል (3; ገጽ 45- 46)

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

በ http://www.allbest.ru/ ተስተናግዷል

በባህል ልማት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎች

የባህል መወለድ የአንድ ጊዜ ድርጊት አልነበረም። የረዥም ጊዜ የመፈጠር እና የምስረታ ሂደት ነበር ስለዚህም ትክክለኛ ቀን የለውም። ሆኖም ፣ የዚህ ሂደት የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ በትክክል ተመስርቷል ። አንድ ዘመናዊ ሰው - ሆሞ ሳፒየንስ - ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት (በአዲሱ መረጃ መሠረት 80 ሺህ) እንደተነሳ ከግምት ውስጥ ካስገባን ፣ የባህላዊ የመጀመሪያዎቹ አካላት ቀደም ብለው ተነሱ - ከ 150 ሺህ ዓመታት በፊት። ከዚህ አንፃር ባህል ከሰው በላይ ነው። ይህ ጊዜ የበለጠ ሊገፋበት ይችላል, እስከ 400 ሺህ አመታት ድረስ, የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን እሳትን መጠቀም እና ማምረት ሲጀምሩ. ግን በባህል ስንል በመጀመሪያ ደረጃ መንፈሳዊ ክስተቶች ማለት ነው ፣ የ 150 ሺህ ዓመታት ምስል የበለጠ ተቀባይነት ያለው ይመስላል። የመንፈሳዊነት ዋና ምንጭ የሆነው የመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት ዓይነቶች መታየት የጀመሩት በዚህ ጊዜ ነው። በዚህ ግዙፍ የጊዜ ክፍተት - አንድ መቶ ተኩል ሺህ - የባህል ምስረታ እና የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተካሂዷል። የባህል ልማት ወቅታዊነት

የሺህ አመት የባህል ታሪክ በውስጡ አምስት ትላልቅ ወቅቶችን በሁኔታዊ ሁኔታ ለመለየት ያስችለናል. የመጀመሪያው የሚጀምረው ከ 150 ሺህ ዓመታት በፊት ሲሆን ያበቃል በ 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. በጥንታዊ ማህበረሰብ ባህል ላይ የሚወድቅ እና በሁሉም ነገር ውስጥ የመጀመሪያውን ዓይናፋር እርምጃ የሚወስድ ሰው የልጅነት ጊዜ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ይማራል እና መናገር ይማራል, ግን አሁንም በትክክል መጻፍ አያውቅም. ሰው የመጀመሪያዎቹን መኖሪያ ቤቶች ይሠራል, በመጀመሪያ ዋሻዎችን በማስተካከል, ከዚያም ከእንጨት እና ከድንጋይ ይሠራል. እሱ ደግሞ የመጀመሪያዎቹን የጥበብ ሥራዎችን - ሥዕሎች ፣ ሥዕሎች ፣ ቅርጻ ቅርጾችን ይፈጥራል ፣ እነሱ በነፍጠታቸው እና በራስ ተነሳሽነት ይማርካሉ ።

የዚህ ዘመን አጠቃላይ ባህል አስማታዊ ነበር, ምክንያቱም በአስማት ላይ የተመሰረተ ነበር, እሱም የተለያዩ ቅርጾችን ይወስድ ነበር: ጥንቆላ, አስማት, ሴራ, ወዘተ. ከዚሁ ጋር ተያይዞ የመጀመሪያዎቹ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችና ሥርዓቶች ተሠርተዋል፣ በተለይም የሙታን እና የመራባት፣ ከአደንና ከመቃብር ጋር የተያያዙ ሥርዓቶች ተፈጠሩ። ጥንታዊው ሰው በሁሉም ቦታ ተአምር አየ, በዙሪያው ያሉት ነገሮች ሁሉ በአስማታዊ ኦውራ ተሸፍነዋል. የጥንት ሰው ዓለም አስደናቂ እና አስደናቂ ነበር። በውስጡ፣ ግዑዝ ነገሮች እንኳ አስማታዊ ኃይል ያላቸው፣ ሕያው እንደሆኑ ተደርገው ይታዩ ነበር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና በሰዎች እና በአካባቢያቸው ባሉ ነገሮች መካከል የቅርብ, የቤተሰብ ትስስር ተመስርቷል.

ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ቆይቷል። እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ዓ.ም የሰው ልጅ ልጅነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በጣም ፍሬያማ እና የበለጸገ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ ተደርጎ ይቆጠራል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ባህል በሥልጣኔ ላይ ያድጋል. እሱ አስማታዊ ብቻ ሳይሆን አፈ-ታሪካዊ ባህሪም አለው ፣ ምክንያቱም አፈ-ታሪክ በእሱ ውስጥ ወሳኝ ሚና መጫወት ስለሚጀምር ፣ ከቅዠት እና ምናብ ጋር ፣ ምክንያታዊ መርህ አለ። በዚህ ደረጃ፣ ባህል ከሞላ ጎደል ሁሉም ገፅታዎች እና ልኬቶች አሉት፣ የብሄር ቋንቋዎችንም ጨምሮ። ዋናዎቹ የባህል ማዕከላት የጥንቷ ግብፅ፣ ሜሶጶታሚያ፣ ጥንታዊ ሕንድ እና ጥንታዊ ቻይና፣ ጥንታዊቷ ግሪክ እና ሮም፣ የአሜሪካ ሕዝቦች ነበሩ። ሁሉም ባህሎች በብሩህ አመጣጥ ተለይተዋል እናም ለሰው ልጅ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ፍልስፍና ፣ ሂሳብ ፣ አስትሮኖሚ ፣ ህክምና እና ሌሎች የሳይንስ ዕውቀት ዘርፎች ይነሳሉ እና በተሳካ ሁኔታ ያድጋሉ። ብዙ ጥበባዊ የፈጠራ ቦታዎች - አርክቴክቸር, ቅርጻቅርጽ, መሰረታዊ እፎይታ - ወደ ክላሲካል ቅርጾች, ከፍተኛው ፍጹምነት ይደርሳሉ. የጥንቷ ግሪክ ባህል ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. በመንፈስ እውነተኛ ልጆች የነበሩት እንደ ማንም ሰው ግሪኮች ነበሩ, እና ስለዚህ ባህላቸው በጨዋታው መርህ ውስጥ በጣም ተፈጥሯዊ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የልጅ ጀማሪዎች ነበሩ, ይህም በብዙ አከባቢዎች ጊዜያቸውን በሺህ ዓመታት ውስጥ እንዲቀድሙ አስችሏቸዋል, ይህ ደግሞ በተራው, ስለ "ግሪክ ተአምር" ለመናገር ሙሉ ምክንያቶችን ሰጥቷል.

ሦስተኛው ጊዜ በ 5 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል, ምንም እንኳን በአንዳንድ አገሮች ቀደም ብሎ (በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን - ህንድ, ቻይና) ይጀምራል, በሌሎች (አውሮፓውያን) ግን ቀደም ብሎ ያበቃል, በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን. እሱ የመካከለኛው ዘመን ባህል ፣ የአንድ አምላክ ሃይማኖቶች ባህል - ክርስትና ፣ እስልምና እና ቡዲዝም ይመሰረታል። የአንድ ሰው የጉርምስና ዕድሜ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, እሱ ራሱ ሲዘጋው, እራሱን የማወቅ የመጀመሪያ ቀውስ ሲያጋጥመው. በዚህ ደረጃ, ቀደም ሲል ከታወቁት የባህል ማዕከሎች ጋር, አዳዲሶች ይታያሉ - ባይዛንቲየም, ምዕራባዊ አውሮፓ, ኪየቫን ሩስ. መሪዎቹ ቦታዎች በባይዛንቲየም እና በቻይና የተያዙ ናቸው. በዚህ ወቅት ሃይማኖት የመንፈሳዊ እና የአዕምሮ የበላይነት አለው. በተመሳሳይ ጊዜ, በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ማዕቀፍ ውስጥ, ፍልስፍና እና ሳይንስ ማደግ ይቀጥላሉ, እና በጊዜው መጨረሻ ላይ ሳይንሳዊ እና ምክንያታዊ መርህ ቀስ በቀስ ከሃይማኖታዊው ቅድሚያ መስጠት ይጀምራል.

አራተኛው ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አጭር ነው, ከ15-16 ኛው ክፍለ ዘመን ይሸፍናል. እና ህዳሴ (ህዳሴ) ተብሎ ይጠራል. አንድ ሰው ያልተለመደ ጥንካሬ ሲሰማው እና በችሎታው ላይ ወሰን በሌለው እምነት ተሞልቶ በራሱ ተአምራትን ለመስራት እና ከእግዚአብሔር ካልጠበቀው የወጣትነት ዕድሜ ጋር ይዛመዳል።

በጥንካሬው ፣ ህዳሴው በዋናነት የአውሮፓ ሀገሮች ባህሪ ነው። በሌሎች አገሮች ታሪክ ውስጥ መገኘቱ ይልቁንም ችግር ያለበት ነው. ከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ዘመናዊው ዘመን ባህል የሽግግር ደረጃን ይመሰርታል.

የዚህ ዘመን ባህል ጥልቅ ለውጦች እያደረጉ ነው. የግሪኮ-ሮማን ጥንታዊ ሀሳቦችን እና እሴቶችን በንቃት ያድሳል። የሃይማኖት አቋም በጣም ጠንካራ ቢሆንም እንደገና የማሰብ እና የመጠየቅ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። ክርስትና በከፍተኛ ውስጣዊ ቀውስ ውስጥ እያለፈ ነው, በውስጡም የተሃድሶ እንቅስቃሴ ይነሳል, ፕሮቴስታንት የተወለደበት ነው.

ዋናው የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያ ሰብአዊነት ነው, በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት በሰው እና በአእምሮው ላይ እምነትን ይሰጣል. ሰው እና ምድራዊ ህይወቱ ከፍተኛ እሴቶች ታውጇል። ሁሉም የጥበብ ዓይነቶች እና ዘውጎች ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እድገት እያሳለፉ ነው፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ድንቅ አርቲስቶች ይፈጥራሉ። የህዳሴው ዘመንም በታላላቅ የባህር ግኝቶች እና በሥነ ፈለክ፣ በሰውነት እና በሌሎች ሳይንሶች ላይ ድንቅ ግኝቶች የታየበት ነበር። ባህል አስማታዊ አፈ ሰብአዊነት

የመጨረሻው, አምስተኛው ጊዜ የሚጀምረው ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ነው, ከአዲሱ ጊዜ ጋር. የዚህ ጊዜ ሰው እንደ ትልቅ ሰው ሊቆጠር ይችላል. ምንም እንኳን እሱ ሁል ጊዜ በቂ ክብደት ፣ ኃላፊነት እና ጥበብ ባይኖረውም። ይህ ወቅት በርካታ ዘመናትን ይሸፍናል.

XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አገላለጾች በሁሉም የሕይወት እና የባህል ዘርፎች አስፈላጊ ለውጦች የሚደረጉበት የአብሶልቲዝም ዘመን ይባላሉ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ተወለደ፣ እና ሳይንስ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ አግኝቷል። አስማታዊ እና ምክንያታዊነት የጎደለው መሰረቱን በማፍረስ ሀይማኖትን በንቃት ማባረር ይጀምራል። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ማለትም በብርሃን ዘመን ሃይማኖት ከባድና የማይታረቅ ትችት ሲሰነዘርበት እየታየ ያለው አካሄድ ይበልጥ ተጠናክሮ ቀጥሏል። ለዚህ ግልጽ ማስረጃ በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ላይ ያነጣጠረው ታዋቂው የቮልቴር "ተሳቢ እንስሳትን ጨፍጭፍ!"

እና በፈረንሣይ ፈላስፋዎች የተገነባው የባለብዙ ክፍል “ኢንሳይክሎፔዲያ” (1751-1780) አስተዋዋቂዎች ፣ አሮጌውን ፣ ባህላዊውን ሰው ከሃይማኖታዊ እሴቶች የሚለይ የድንበር መስመር ዓይነት እንደ የለውጥ ነጥብ ሊቆጠር ይችላል። ዘመናዊ ሰው, ዋነኞቹ እሴቶቹ ምክንያት, ሳይንስ, አእምሮ ናቸው. ለሸረሪቶቹ ስኬት ምስጋና ይግባውና ምዕራቡ ዓለም በታሪክ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎች ውስጥ እየገባ ነው ፣ ይህም የቀረው ባህላዊ ምስራቅ ለእሱ ይስማማል ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ሀገራት በሳይንስና በቴክኖሎጂ ውጤቶች ላይ በመመስረት ካፒታሊዝም እየተመሰረተ ነው ፣ ቀጥሎም ሀይማኖት ብቻ ሳይሆን ጥበብም ምቾት ማጣት ይጀምራል ። የኋለኛው አቀማመጥ በእውነታው ተባብሷል. የ bourgeois ስትራታ - ሕይወት አዲስ ጌቶች - በአብዛኛው ዝቅተኛ የባህል ደረጃ ሰዎች, አላስፈላጊ እና የማይጠቅም አውጀዋል ይህም ጥበብ በቂ ግንዛቤ የማይችሉ, ሰዎች ሆነዋል መሆኑን. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ተጽእኖ ስር የሳይንቲዝም መንፈስ፣ የሃይማኖት እና የኪነጥበብ እጣ ፈንታ ከጊዜ በኋላ ፍልስፍና ላይ ወደቀ፣ እሱም ደግሞ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ባህል ዳር ተገፍቷል፣ ይህም ራሱን በ20ኛው ክፍለ ዘመን በልዩ ሁኔታ ገልጿል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዓለም ታሪክ ውስጥ ሌላ አስፈላጊ ክስተት አለ - ምዕራባዊነት ፣ ወይም የምዕራብ አውሮፓ ባህል ወደ ምስራቅ እና ሌሎች አህጉራት እና ክልሎች መስፋፋት ፣ እሱም በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን። አስደናቂ መጠኖች ላይ ደርሷል.

በባህል ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎችን በመከታተል ፣የእነሱ አመጣጥ የመጣው በኒዮሊቲክ አብዮት ፣የሰው ልጅ ከተገቢው ወደ ቴክኖሎጂ ማምረት እና መለወጥ በተሸጋገረበት ጊዜ ነው ብለን መደምደም እንችላለን። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የሰው ልጅ ሕልውና በፕሮሜቴያን ምልክት ለተፈጥሮ እና ለአማልክት ተግዳሮት ምልክት ስር ሆኗል. በተከታታይ ከህልውናው ትግል ወደ እራስ ማረጋገጫ፣ እራስን ወደ ማወቅ እና እራስን ወደ ማወቅ ተሸጋገረ።

በባህላዊ አገላለጽ የዝግመተ ለውጥ ይዘት ሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ያቀፈ ነው - ምሁራዊነት እና ሴኩላላይዜሽን። በህዳሴ ዘመን፣ ሰውን በአጠቃላይ ራስን የማረጋገጥ ችግር ተፈትቷል፡ ሰው ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር አስተካክሏል። አዲሱ ጊዜ, Bacon እና Descartes አፍ በኩል, አዲስ ግብ አዘጋጅቷል: ሳይንስ እርዳታ ጋር, ሰው "ዋና እና የተፈጥሮ ጌታ" ለማድረግ. የእውቀት ዘመን ይህንን ግብ ለማሳካት አንድ የተወሰነ ፕሮጀክት አዘጋጅቷል, ይህም ሁለት ዋና ዋና ተግባራትን መፍትሄን ያካትታል: ተስፋ መቁረጥን ማሸነፍ, ማለትም. የንጉሣዊው መኳንንት ኃይል, እና ግልጽ ያልሆነ, ማለትም. የቤተ ክርስቲያን እና የሃይማኖት ተጽእኖ.

በAllbest.ru ላይ ተስተናግዷል

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

የሕዳሴው ዘመን እና ባህሪያቱ. የሕዳሴው ቁሳዊ ባህል ልዩነት። የቁሳዊ ባህል ዕቃዎችን የማምረት ባህሪ. የአጻጻፉ ዋና ገፅታዎች, የዘመኑ ጥበባዊ ገጽታ. የቁሳቁስ ባህል ባህሪያት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 04/25/2012


የሰሜን ህዳሴ ግምታዊ የጊዜ ቅደም ተከተል - XV-XV ክፍለ ዘመናት. በደብልዩ ሼክስፒር፣ ኤፍ. ራቤሌይስ፣ ኤም. ደ ሰርቫንቴስ ሥራዎች ውስጥ የሕዳሴው ሰብአዊነት አሳዛኝ ክስተት። የተሐድሶ እንቅስቃሴ እና በባህል ልማት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ። የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ባህሪያት.

አብስትራክት, ታክሏል 04/16/2015


በህዳሴው ባህል ላይ የመካከለኛው ዘመን ተፅእኖ ደረጃን መወሰን. የሕዳሴው የስነጥበብ ባህል እድገት ዋና ደረጃዎች ትንተና. በተለያዩ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የህዳሴው ልዩ ገጽታዎች. የቤላሩስ ህዳሴ ባህል ባህሪያት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 04/23/2011


የሕዳሴው አጠቃላይ ባህሪያት, ልዩ ባህሪያቱ. የህዳሴው ዋና ወቅቶች እና ሰው. የእውቀት ስርዓት እድገት, የህዳሴ ፍልስፍና. የሕዳሴ ጥበብ ከፍተኛ የአበባ ወቅት የኪነጥበብ ባህል ዋና ዋና ባህሪዎች።

የፈጠራ ሥራ, ታክሏል 05/17/2010


በ "ዘላለማዊው ሮም" ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ የጥንት ባህል እድገት እንደ አውሮፓውያን ምክንያታዊ ባህል። በግሪክ ባህል ውስጥ አንትሮፖሴንትሪዝም. የሄለኒክ ጥበባዊ ባህል እድገት ዋና ደረጃዎች. በጥንቷ ሮም የፕላስቲክ ጥበባት እና አርክቴክቸር።

አብስትራክት, ታክሏል 12/24/2013


የጅምላ ባህል አመጣጥ ታሪክ. የጅምላ ባህል መገለጫ የሉል ምደባ ፣ በኤ.አይ. በራሪ ወረቀት። የጅምላ ባህል ፍቺ አቀራረቦች. በባህላዊ ተዋረድ መርህ መሠረት የባህል ዓይነቶች። የባህል ዓይነቶች እና የንዑስ ባህል ምልክቶች።

አብስትራክት, ታክሏል 12/13/2010


በጣሊያን ህዳሴ ባህል ውስጥ የስብዕና ግኝት ፣ የክብሩን ግንዛቤ እና የችሎታውን ዋጋ ማወቅ። የህዳሴው ባህል ብቅ እንዲል ዋናዎቹ ምክንያቶች የህዳሴው ጥንታዊ ትኩረት። የጣሊያን ህዳሴ ጊዜ.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 10/09/2014


ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ዳራ, የመንፈሳዊ አመጣጥ እና የህዳሴ ባህል ባህሪያት ባህሪያት. በፕሮቶ-ህዳሴ, ቀደምት, ከፍተኛ እና ዘግይቶ ህዳሴ ጊዜ ውስጥ የጣሊያን ባህል እድገት. በስላቭ ግዛቶች ውስጥ የሕዳሴ ዘመን ባህሪያት.

አብስትራክት, ታክሏል 05/09/2011


የሕዳሴው የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ፣ ልዩ ባህሪያቱ። የባህል ዓለማዊ ተፈጥሮ እና ለሰው እና ለድርጊቶቹ ያለው ፍላጎት። የሕዳሴው እድገት ደረጃዎች, በሩሲያ ውስጥ የመገለጥ ባህሪያት. የሥዕል ፣ የሳይንስ እና የዓለም እይታ መነቃቃት።

አቀራረብ, ታክሏል 10/24/2015


የከፍተኛ ህዳሴ ዘመን, ጥበብ እና ባህል ባህሪያት. የሕዳሴው ባህል ዋና ርዕዮተ ዓለም ይዘት. የታላላቅ አርቲስቶች ስራ። የህዳሴ እውቀት. የሕዳሴው ባህል ተወካዮች ተስማሚ. የኃይል ፍፁምነት.