የኦንቶሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ. ኦንቶሎጂ የፍጡራን ፍልስፍናዊ ጥናት ነው።

የሚለው አስተምህሮ ነው። መሆን፣ በፍልስፍና ሥርዓት ውስጥ እንደ አንድ መሠረታዊ አካል ሆኖ ይሠራል። እንደ ክፍል ፍልስፍናኦንቶሎጂ የመሆንን አወቃቀር መሰረታዊ መርሆችን ፣ ጅምርዎቹን ፣ አስፈላጊ ቅርጾችን ፣ ንብረቶችን እና የምድብ ስርጭቶችን ያጠናል ።

ርዕሰ ጉዳይኦንቶሎጂ በራሱ ወይም እንደ እሱ ሆኖ ጎልቶ ይታያል (ርዕሰ-ጉዳዩ እና እንቅስቃሴው ምንም ይሁን ምን) ይዘቱ እንደዚህ ባሉ ምድቦች ውስጥ እንደ አንድ ነገር እና ምንም ፣ የሚቻል እና የማይቻል ፣ የተወሰነ እና ያልተወሰነ ፣ ብዛት እና መጠን ፣ ጥራት ፣ ቅደም ተከተል ይገለጣል። እና እውነት, እና እንዲሁም በቦታ, በጊዜ, በእንቅስቃሴ, ቅርፅ, ቅርፅ, አመጣጥ, ሽግግር እና ሌሎች በርካታ. በዘመናዊው ክላሲካል ባልሆነ ፍልስፍና፣ ኦንቶሎጂ ከማይስተካከል ደረጃ ጋር የመሆን መንገዶችን እንደ ትርጓሜ ይገነዘባል።

ኦንቶሎጂ - በስርዓቱ ውስጥ ሳይንሳዊ ዘርፎች- የነገሮችን ስብስብ ፣ ክፍሎቻቸውን ፣ በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት እና በዚህ አካባቢ የተቀበሉትን ህጎች የያዘ የውሂብ መዋቅርን ያካተተ በፅንሰ-ሀሳባዊ እቅድ መልክ የሚቀርበው የአንድ የተወሰነ የእውቀት አካባቢ ድርጅት እንደሆነ ተረድቷል። . የአንድ የተወሰነ የእውቀት መስክ ፣ የሳይንሳዊ ተግሣጽ ወይም የምርምር መርሃ ግብር ርዕሰ ጉዳይ ኦንቶሎጂካል ትንታኔ በእነሱ የተፈጠሩትን ተስማሚ ዕቃዎች እና የንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች ተጨባጭ ሁኔታን ለመለየት የታለመ ነው።

ኦንቶሎጂ በሰው ሕይወት ምህዋር ውስጥ የሚሳተፉ ርዕሰ ጉዳዮችን መለየት እና መግለጫው ተቃራኒ ነው። ኦንቲክ, ያም ማለት, እንደ የመሆን ግምታዊ ግንባታ እና የእሱ አፍታዎች, ሕልውናው የሚገለጽበት, ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ተጨባጭ እና የንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት, የንቃተ-ህሊና ክስተቶች ምንም ቢሆኑም.

ኦንቶሎጂ - በስርዓቱ ውስጥ ዘዴያዊ እውቀት- እንደ መሰረታዊ የአገላለጽ አይነት ተረድቷል ተጨባጭነትበአንድ ወይም በሌላ ውስጥ የአእምሮ እንቅስቃሴ. ኦንቶሎጂካል ውክልና በአእምሮ እንቅስቃሴ የመነጨ ውክልና ነው (ይህም በሰፊው "እውቀት") ስለ አንድ ነገር ነው, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ዕውቀት ሳይሆን እንደ ቁስ እራሱ, እቃው "እንደዚሁ" ነው. ከማንኛውም የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጭ እና ገለልተኛ።

በዚህ መልኩ, ይህንን ወይም ያንን የአዕምሮ እንቅስቃሴን እንደ ስርዓት-መዋቅራዊ ታማኝነት በተመለከተ, ኦንቶሎጂ የእውነታውን ተግባር ያከናውናል, የአዕምሮ እንቅስቃሴን በእውነታው "ሎጂካዊ አውሮፕላን" ላይ ያለውን ትንበያ. ስለዚህ ፣ ሁሉም ሌሎች የአዕምሮ እንቅስቃሴ አካላት ተጨባጭነት ያላቸው እና የተተረጎሙ በኦንቶሎጂካል ምስል ውስጥ ፣ በእሱ አማካኝነት ምንነታቸውን በመግለጥ እና በማግኘት ላይ ናቸው። የኦንቶሎጂካል ስዕል ዘዴያዊ ግንባታ ይባላል ontologization.

"ኦንቶሎጂ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ የተዋወቀው በአር. ጎክልኒየስ እና በትይዩ I. ክላውበርግ ነው, እሱም "ontosophy" በሚለው ስም የተጠቀመው ከ "ሜታፊዚክስ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው ("Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia", 1656) በተጨማሪም የ"ኦንቶሎጂ" ጽንሰ-ሀሳብ የተጠናከረ እና በ X. Wolf የፍልስፍና ስራዎች ውስጥ በስፋት ተስፋፍቷል, በዚህ ውስጥ የኦንቶሎጂን ትምህርት እንደ መሰረታዊ የሜታፊዚክስ (ሜታፊዚካ ጄኔራሊስ) የዘረዘረ ሲሆን ይህም ከኮስሞሎጂ, ስነ-መለኮት እና ስነ-ልቦና ጋር በማካተት ነው. (metaphysica specialis)፣ ዋና ይዘቱ።

"ኦንቶሎጂ" የሚለው ቃል መስፋፋት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሜይላንድ አውሮፓ የ X. Wolf ትምህርቶች በስፋት በማሰራጨት አመቻችቷል. እስካሁን ድረስ፣ በተለያዩ የእውቀት ትርጉሞች፣ የተለያዩ የእንቅስቃሴ መርሃ ግብሮችን የሚያካትቱ ብዙ የኦንቶሎጂ ፕሮግራሞች ተዘጋጅተዋል። የተለያዩ የአንቶሎጂ ዓይነቶች በተለያዩ የግንዛቤ ችግሮች ምክንያት ናቸው - እውቀት ምን እንደሆነ ከመረዳት ጀምሮ የነገሮችን መፈጠር ከማጥናት እና የነገሮችን አወቃቀሮች ከመረዳት ጀምሮ እንደ የተለያዩ ሂደቶች ስርዓት መሆንን እስከ መተንተን ድረስ።

ኦንቶሎጂ ስለ ተፈጥሮ ከሚሰጡት አስተምህሮቶች በጥንታዊው የግሪክ ፍልስፍና ውስጥ እራሱን ስለመሆን የሚያስተምረው ትምህርት ነበር፣ ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ ልዩ የቃላት አወጣጥ ስያሜ ባይኖረውም።

መጀመሪያ ላይ የመሆንን ችግር መፈጠር በኤሌቲክ ትምህርት ቤት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይገኛል, ተወካዮቹ በግለሰብ ደረጃ የተወሰኑ የተወሰኑ ነገሮች እና "ንጹህ ፍጡር" መካከል ተለይተው የሚታወቁ ሲሆን ይህም የማይለዋወጥ እና የማይለዋወጥ የአለም ልዩነት ዘለአለማዊ መሠረት ነው. . በራሱ ውስጥ መሆንን ለማሰብ, በተወሰኑ ተጨባጭ ነገሮች ውስጥ ካለው ልዩ መገለጫዎች በተቃራኒው, እንዲህ ዓይነቱ "ንጹህ" ፍጡር ምናባዊ ነገር እንዳልሆነ መቀበል አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ልዩ ዓይነት እውነታን ይወክላል. ይህ ግምት የተሰራው በፓርሜኒዲስ ነው፣ ስለዚህም ስለ ግለሰባዊ ነገሮች መኖር ከማመዛዘን ወደ ፍጥረታት ወደ ማሰብ ይሸጋገራል።

ይህንን ሽግግር ሲያደርግ፣ ፍልስፍና፣ በመርህ ደረጃ፣ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ ነገር ሊሆን የማይችል እውነታ እንዳገኘ ተናግሯል። ስለዚህ፣ ለፍልስፍና ራስን ለማጽደቅ ወሳኙ ጥያቄ ማሰብ፣ ምንም ዓይነት ተጨባጭ ልምድ ቢኖረውም፣ የዓላማ ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው እውነትን ማረጋገጥ ይችላል ወይ የሚለው ነው። የፓርሜኒዲስ ተሲስ፣ ስለመሆን ከሚታሰበው አስፈላጊ እውነት የመነጨ፣ እንደ መጽደቅ እና ማሰብ እና መሆንን አንድ ላይ ከሚያገናኙት መሰረታዊ ሀሳቦች እንደ አንዱ ሆኖ ይሰራል።

የዚህ ተሲስ ፍሬ ሃሳብ፣ ሃሳብ፣ በአንድ ሰው በግልፅ እና በግልፅ በቀረበ ቁጥር፣ ከርዕሰ-ጉዳይ ልምድ ያለፈ ነገር ነው፡ የተወሰነ ተጨባጭ ነገርን ይዟል፣ እና፣ ስለዚህ መሆን እና አስተሳሰብ አንድ እና አንድ ናቸው። ይህ ሃሳብ በፕላቶ እና በኒዮፕላቶኒስቶች አስተምህሮዎች ላይ እና በእውነት ላይ እና በእነርሱ አማካኝነት በመላው አውሮፓ ባህል ላይ ተጽእኖ አሳድሯል. ስለዚህ ቅድመ ሁኔታዎች የተፈጠሩት በምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ውስጥ ትልቅ ሚና ላለው ዘዴያዊ መርህ ነው ፣ ይህም የአንድን ነገር መኖር አስፈላጊነት ከዚህ ነገር አስተሳሰብ ፣ ኦንቶሎጂካል ክርክር ተብሎ የሚጠራውን ለማወቅ ያስችላል።

ጊዜ የማይሽረው፣ ከቦታ ቦታ የራቀ፣ ብዙ ያልሆነ እና የማይታወቅ የመሆን ማስረጃ በምዕራቡ ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ምክንያታዊ መከራከሪያ ተደርጎ ይወሰዳል። የዓለማችን ተንቀሳቃሽ ልዩነት በኤሌቲክ ትምህርት ቤት እንደ አታላይ ክስተት ይቆጠር ነበር። ይህ ጥብቅ ልዩነት በቅድመ-ሶቅራቲክስ ተከታይ ኦንቶሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች እንዲለሰልስ ተደርጓል፣ ርዕሱ ከአሁን በኋላ “ንፁህ” ያልሆነው ነገር ግን በጥራት የተገለጹ የመሆን መርሆዎች (“የኢምፔዶክለስ ሥሮች” ፣ የአናክሳጎራስ “ዘር” ፣ “አተሞች”) ዲሞክራት)።

እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ ከተወሰኑ ነገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት, የማሰብ ችሎታ ያለው - ከስሜታዊ ግንዛቤ ጋር ያለውን ግንኙነት ለማስረዳት አስችሏል. በተመሳሳይ ጊዜ, ወሳኝ ተቃውሞ በሶፊስቶች ላይ ይነሳል, እሱም የመሆንን እና, በተዘዋዋሪ, የዚህን ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ትርጉም ያለውን ጽንሰ-ሀሳብ አይቀበሉም. ሶቅራጥስ ኦንቶሎጂያዊ ርዕሰ ጉዳዮችን አስቀርቷል, ስለዚህ አንድ ሰው ስለ አቋሙ ብቻ መገመት ይችላል, ነገር ግን ስለ (ዓላማ) ዕውቀት እና (ርዕሰ-ጉዳይ) በጎነት ማንነት ላይ ያቀረበው ቲሲስ ለመጀመሪያ ጊዜ የግል ማንነትን ችግር እንደፈጠረ ይጠቁማል.

በጣም የተሟላው የኦንቶሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ የተገነባው በፕላቶ ነው። ኤይድቲክ ኦንቶሎጂ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ብቅ ያለው ሞዴል eidos (ዩኒቨርሳል) ነው, የእነሱ ትስጉት የሚለዋወጡ አካላት መፈጠር ናሙና (ፓራዳይግማ) የሆኑ ቁጥሮች ናቸው. በሦስት እጥፍ የመሆን ክፍል (ኢዶስ፣ ቁጥሮች እና ግዑዙ ዓለም)፣ የበላይ የሆነው ቦታ በሰዎች ዕውቀት በሚታወሱ ከሰአታት በላይ በሆነው ምክንያታዊ ዓለም ውስጥ ባሉ ኢዶዎች ተይዟል።

በፕላቶ ውስጥ ያለው ኦንቶሎጂ ከእውቀት (ኮግኒሽን) ትምህርት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። እውቀትና አስተያየት ከይዘታቸው፣ ከመመዘኛዎቹ እና ከአስተማማኝነታቸው አንፃር ፕላቶ እውቀትን ወደ ብልህ ሀሳቦች - ወደ ከፍተኛ ፍጡራን፣ ወደ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ፍጡር - አንድ ወይም ጥሩው እንደሆነ ይተረጉመዋል። "ቲሜዎስ" እና "ፓርሜኒዲስ" በሚለው ንግግሮች ውስጥ ፕላቶ በመደበኛ የጂኦሜትሪክ አካላት (tetrahedra, octahedrons, icosahedrons, dodecahedrons) አስተምህሮ ላይ የተመሰረተ ኮስሞሎጂን ያሰፋል. በነዚህ የሂሳብ እና ፊዚካል-ጂኦሜትሪክ መዋቅሮች መካከል ያለው ግንኙነት ልክ እንደ ፕላቶ ገለጻ ከአንድ አካል ወደ ሌላ ሽግግር.

አርስቶትል የፕላቶ ሀሳቦችን ስልታዊ እና አዳብሯል ፣ የተለየ - ቀጣይነት ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ የኦንቶሎጂን አስፈላጊ ስሪት እያዳበረ። አሪስቶትል ያለውን ኦንቶሎጂ ውስጥ Essentialism ጂነስ እና ዝርያዎች ተገዢ ናቸው, ነገር እና ስም (homonыmy, ተመሳሳይ እና paronymy) መካከል ያለውን ግንኙነት መካከል ያለውን ግንኙነት ትርጓሜ ውስጥ የመጀመሪያው እና ሁለተኛ አካላት (USIA) ትምህርት ውስጥ ተገልጿል. ጂነስ “የዩኒቨርሳል ክፍሎች ምድብ” እንደሆነለት ከፕላቶ በተለየ ወይም የተለያዩ ነገሮችን የሚያመነጭ ሞዴል፣ አርስቶትል የነገሮችን መፈጠር እና መጥፋት፣ ህይወት ያላቸው አካላትን እና መሰል ነገሮችን ከጂነስ ጋር አያቆራኝም።

በኦንቶሎጂ ውስጥ ኢስነሲያሊዝምን ወደ ቀጣይነት ያለው እቅድ ያስገዛል - የቁስ እና የቅርጽ ግንኙነት፡ ቁስ ዘላለማዊ ነው እና ከአንድ ግዛት ወደ ሌላ በንቁ እና በቀዳሚ መልክ ይተላለፋል። "የመጀመሪያው ጉዳይ" እንደ አንድ ያልተወሰነ አካል, ምንም አይነት ንብረት እንደሌለው በመገመት, የቅርጽ ቅርጽ ("eidos of eidos") መኖሩን ይገምታል - ዋናው አንቀሳቃሽ, የማይንቀሳቀስ እና እራሱን የሚያሰላስል አምላክ. ቅርጹን ከቁስ አካል የበለጠ ቅድሚያ የሚሰጠውን አጽንዖት በመስጠት አርስቶትል የሃይለሞርፊዝም አቀማመጦችን በማዳበር ከሞዳል ኦንቶሎጂ ጋር በማጣመር የመቻል (dynamis) እና የእውነታው (ኢነርጂ) ምድቦች ማዕከላዊ ይሆናሉ፡ ቁስ አካል ዕድል ሆኖ ተገኘ። እና ቅጽ ንቁ መርህ ነው.

ይህ እንቅስቃሴ የተለያዩ ዓይነቶች ተገዢ ነው, entelechy ውስጥ ሲጠናቀቅ - ማንኛውም ነገር ግብ እውን መሆን, እና ያላቸውን ሞርፎሎጂ ጋር ሕያዋን ፍጥረታት, ነፍስ ወደ ኦርጋኒክ አካል entelechy ነው የት, እና መላው ኮስሞስ በውስጡ ቅጽ ጋር - የማይንቀሳቀስ. እና የማይለዋወጥ Prime Mover. የአርስቶትል ኦንቶሎጂካል መርሃግብሮች መነሻዎች ሁለንተናዊ ናቸው ፣ በመጀመሪያ ፣ አንድ ሰው ከአለም ጋር ያለው ግንኙነት ፣ እንቅስቃሴ በማንኛውም ነገር (ፕራግማ) ምስረታ ውስጥ እንደ ንቁ መርህ ሆኖ ይታያል ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ ቅጾች (ሞርፎ)። ) የኦርጋኒክ አካላት, በዋነኝነት ህይወት ያላቸው ፍጥረታት.

ከነዚህ የሳይቶሎጂ መርሃ ግብሮች ጋር የተቆራኘው አርስቶትል ስለተለያዩ የእውነታ ደረጃዎች ያስተምራል፣ በችሎታው እና በእውነታው ደረጃ የሚለየው፣ በሃይል መካከል ያለው ልዩነት ከእውነታው ጋር፣ የእውነት ሙላት እና የቴሌዮሎጂ ራስን ፍጽምና እና ኪኔሲስ (እንቅስቃሴ) ነው። ዋናው አንቀሳቃሽ አእምሮ በከፍተኛ እና የተሟላ እውነታ ነው፣ ​​እና የአርስቶትል ኦንቶሎጂ ከሥነ-መለኮት ጋር ይገጣጠማል። አሪስቶትል ለበኋላ ኦንቶሎጂ በርካታ አዳዲስ እና ጉልህ ርዕሶችን ያስተዋውቃል፡ እንደ እውነት መሆን፣ መለኮታዊ አእምሮ፣ እንደ ተቃራኒዎች አንድነት መሆን፣ እና ቁስን በቅጽ “የግንዛቤ ገደብ”። በኋላ፣ የአርስቶትል ሞዳል ኦንቶሎጂ በሁለት አቅጣጫዎች ይተረጎማል።

በአንድ በኩል፣ በሥነ-መለኮት ይተረጎማል፣ በአንድ አምላክ ሃይማኖቶች ውስጥ የመለኮት ኃይል ትምህርት ሆኖ (ለምሳሌ ዩሴቢየስ በሲና ተራራ ላይ የእግዚአብሔርን መውረድ የእግዚአብሔር ሥራ አድርጎ ይገልጸዋል)። በሌላ በኩል “የኃይል ምድቦች”፣ “ይቻላል” እና “እውነታው” የሚባሉት የአሠራር ዘዴዎችን (የእስክንድርያ ሄሮን)፣ የሰው አካል የአካል ክፍሎች እንቅስቃሴን (ጋለን ክላውዴዎስን) እና የሰውን ችሎታዎች ለመግለጽ ጥቅም ላይ ይውላሉ። (የእስክንድርያ ፊሎ)። ፕሎቲነስ ኃይልን በሁለት ዓይነቶች ይከፍላል - ውስጣዊ እና ውጫዊ; የመጀመሪያው ትውልድ, ነፍስን ጨምሮ, በአስተሳሰብ አእምሮ, ወይም አንድ - ከፍተኛው ጉልበት. ለፕሮክለስ አንድ አምላክ የሁሉም ነገር መንስኤ ነው።

የፕላቶ እና የአርስቶትል ኦንቶሎጂ እና በኋላ የተደረገው ማሻሻያ በመላው አውሮፓ ኦንቶሎጂካል ባህል ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው። የመካከለኛው ዘመን ተመራማሪዎች ሥነ-መለኮታዊ ችግሮችን ለመፍታት የጥንት ኦንቶሎጂን በብቃት አስተካክለዋል። እንዲህ ዓይነቱ የኦንቶሎጂ እና ሥነ-መለኮት ውህደት የተዘጋጀው በአንዳንድ የሄለናዊ ፍልስፍና ሞገዶች (ስቶይሲዝም፣ ፊሎ የአሌክሳንድሪያ፣ ግኖስቲክስ፣ መካከለኛ እና አዲስ ፕላቶኒዝም) እና የጥንት የክርስትና አሳቢዎች (ማሪየስ ቪክቶሪኑስ፣ ኦገስቲን፣ ቦቲየስ፣ ዲዮናስዩስ ዘ አርዮፓጊት እና ሌሎች) ነው።

ኦንቶሎጂካል ክርክር - አንድ ነገር መኖሩን ከማሰብ የተገኘበት የማረጋገጫ ዘዴ - በዚህ ጊዜ ውስጥ በሥነ-መለኮት ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ለእግዚአብሔር መኖር ማረጋገጫ ተብሎ የሚጠራው, አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ነው. ሕልውናው ከፍፁምነት ጽንሰ-ሀሳብ የተገኘ ነው ፣ ካልሆነ ግን እንደዚህ አይሆንም። በመካከለኛው ዘመን ኦንቶሎጂ፣ እንደ አሳቢው አቅጣጫ፣ የፍፁም የመሆን ጽንሰ-ሐሳብ ከመለኮታዊ ፍፁም (ከዚያም እግዚአብሔር እንደ ሰጭ እና የመሆን ምንጭ ተደርጎ ይቆጠራል) ወይም ከእግዚአብሔር ጋር ሊታወቅ ይችላል (በተመሳሳይ ጊዜ፣ ፓርሜኒዳውያን) የመሆን ግንዛቤ ብዙውን ጊዜ ከፕላቶኒክ “የበጎ አተረጓጎም” ጋር ይዋሃዳል) ፣ የንፁህ ፅንሰ-ሀሳቦች (ፕላቶኒካዊ ፍጡር) ወደ መላእክታዊ ተዋረድ ሀሳብ ቀርቦ በእግዚአብሔር እና በአለም መካከል መካከለኛ እንደሆነ ተረድቷል።

በአምላክ የመሆን ጸጋ የተጎናፀፈው ከእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች (ንጥረ-ነገሮች) ክፍል እንደ ጥሬ ገንዘብ መኖር (ህልውና) ተተርጉሟል። የካንተርበሪ አንሴልም "ኦንቶሎጂካል ክርክር" የመካከለኛው ዘመን ኦንቶሎጂ ባህሪ ነው, በዚህ መሠረት የእግዚአብሔር መኖር አስፈላጊነት ከእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ የተገኘ ነው. ክርክሩ ረጅም ታሪክ ያለው እና አሁንም በነገረ-መለኮት ምሁራን እና በሎጂክ ሊቃውንት መካከል አከራካሪ ነው። ስለ “ኦንቶሎጂካል ክርክር” ለዘመናት የተደረገው ውይይት በርካታ መታወቂያዎችን የገለጠ ሲሆን በሥነ ምግባራዊም ሆነ በቋንቋ እና አመክንዮአዊ አለመተማመንን አሳይቷል፣ይህም በማይታሰብ ነገር መሆንን በሚያስተዋውቁ ኦንቶሎጂ ውስጥ በተዘዋዋሪ መንገድ የቀጠለ በመሆኑ ነው። አንድ የጎለመሰ ስኮላስቲክ ኦንቶሎጂ የሚለየው በዝርዝር ፈርጅካል እድገት፣ በፍጡር ደረጃዎች መካከል ያለው ዝርዝር ልዩነት (ተጨባጭ እና ድንገተኛ፣ ትክክለኛ እና እምቅ፣ አስፈላጊ፣ የሚቻል እና ድንገተኛ፣ ወዘተ) ነው።

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የኦንቶሎጂ ፀረ-ተቃርኖዎች እየተከማቹ ነበር, እና የዘመኑ ምርጥ አሳቢዎች መፍትሄቸውን ወስደዋል. በተመሳሳይ ጊዜ የኦንቶሎጂያዊ አስተሳሰብ ክፍፍል ወደ ሁለት ጅረቶች ተዘርዝሯል-የአሪስቶቴሊያን እና የኦገስቲን ወጎች። የአሪስቶቴሊያኒዝም ዋና ተወካይ ቶማስ አኩዊናስ በመካከለኛው ዘመን ኦንቶሎጂ ውስጥ በማንነት እና በሕልውና መካከል ፍሬያማ የሆነ ልዩነትን ያስተዋውቃል ፣ እንዲሁም በእግዚአብሔር ውስጥ እንደ actus purus (ንፁህ) ሆኖ ሙሉ በሙሉ እራሱን (ipsum esse) በመሆን የመሆንን የፈጠራ ውጤታማነት ጊዜ ላይ ያጎላል። ተግባር)። ከኦገስቲን ወግ የቶማስ አኩዊናስ ዋነኛ ተቃዋሚ የሆነው ጆን ደንስ ስኮተስ መጣ።

የፍፁም ሙላት ህልውና መሆኑን በማመን በማንነትና በህልውና መካከል ያለውን ግትር ልዩነት ውድቅ ያደርጋል። በተመሳሳይ ጊዜ, እግዚአብሔር ከጽንሰ-ሀሳቦች ዓለም በላይ ከፍ ይላል, ስለ እነዚህም በ Infinity እና Will ምድቦች እርዳታ ማሰብ ይበልጥ ተገቢ ነው. ይህ የዱንስ ስኮተስ አመለካከት ለኦንቶሎጂካል በጎ ፈቃደኝነት መሰረት ይጥላል። የተለያዩ ኦንቶሎጂያዊ አመለካከቶች እራሳቸውን ስለ ዩኒቨርሳል ምሁራኖች ክርክር ውስጥ ተገለጡ ፣ ከዚያ የደብሊው ኦክሃም ስም የፍላጎት ቀዳሚነት እና የዓለማቀፋውያን እውነተኛ ሕልውና የማይቻል መሆኑን በማሰብ እያደገ ነው። ኦክካሚስት ኦንቶሎጂ ክላሲካል ስኮላስቲክስን በማጥፋት እና የዘመናችን የዓለም እይታ እንዲፈጠር ትልቅ ሚና ይጫወታል።

ኦንቶሎጂያዊ ጉዳዮች በአጠቃላይ የሕዳሴው ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እንግዳ ናቸው, ነገር ግን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በኦንቶሎጂ ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ወሳኝ ምዕራፍ ተካቷል - የኩሳ ኒኮላስ ትምህርት, ይህም ጊዜዎችን እና ፈጠራዎችን ያጠቃልላል. በተጨማሪም, ዘግይቶ ስኮላስቲክስ ያለ ፍሬያማነት አላዳበረም, እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በቶሚስት አስተያየቶች (I. Capreol, F. Cajetan, F. Suarez) ማዕቀፍ ውስጥ በርካታ የተጣራ የኦንቶሎጂ ግንባታዎችን ፈጠረ.

በዘመናችን ሥነ-መለኮት ከፍተኛውን የእውቀት ዓይነት ደረጃ ያጣል, እና ሳይንስ የእውቀት ተስማሚ ይሆናል, ነገር ግን ኦንቶሎጂካል ክርክር ለሳይንሳዊ እውቀት አስተማማኝ መሠረቶችን ለመፈለግ እንደ ዘዴያዊ መሠረት ያለውን ጠቀሜታ ይይዛል (ይመልከቱ: የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴዎች ). በህዳሴው ፓንቴይዝም ውስጥ የእግዚአብሔርን በአለም ውስጥ ያለውን ተሳትፎ በመረዳት ላይ የተመሰረተ ከሆነ እና ጉልበት እንደ አንድ የማይለወጥ ባህሪ ከሆነ ፣ የአዲስ ዘመን ፍልስፍና ከተፈጥሮ አካላት ፣ ከኃይሎቻቸው እና ከተፈጥሮ አካላት የተገኘ አዲስ ኦንቶሎጂካዊ እቅድ አውጥቷል ። ሚዛናቸውን, እና ተፈጥሮን እንደ የተፈጥሮ አካላት እና ንጥረ ነገሮች ስርዓት ተርጉመውታል. ምድብ “ነገር” ከንብረቶቹ እና መጠናዊ መለኪያዎች ጋር የዚህ ጊዜ ኦንቶሎጂ መሠረት ሆነ። የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ ዶክትሪን በስታቲስቲክስ እና በተለዋዋጭ መካከል ባለው ልዩነት ላይ በመርሃግብሮች እና በመካኒኮች ሞዴሎች ፣ በጂኦሜትሪ ተቀናሽ ዘዴዎች ላይ የተመሠረተ ነበር።

በ አር ዴካርት ፣ ቢ. ስፒኖዛ እና ጂ.ቪ ሌብኒዝ የምክንያታዊነት ጽንሰ-ሀሳብ የንጥረቶችን ግንኙነት እና የመሆን ደረጃዎችን ተገዥነት እና ተዛማጅ ችግሮች (እግዚአብሔር እና ንጥረ ነገር ፣ የቁሶች ብዙነት እና መስተጋብር ፣ የንጥረ ነገሮች ፅንሰ-ሀሳብ የመነጨ) ይገልፃል ። የነጠላ ግዛቶች ንጥረ ነገር ፣ የቁስ ልማት ህጎች) የኦንቶሎጂ ማዕከላዊ ጭብጥ ይሆናሉ። ነገር ግን፣ የምክንያታዊ አራማጆች ሥርዓቶች ማረጋገጫ ከአሁን በኋላ ኦንቶሎጂ አይደለም፣ ግን ኢፒተምሎጂ ነው። የመሆንን ፅንሰ-ሀሳብ ምክንያታዊ ትርጓሜ መስራች የሆነው አር ዴካርት የመሆንን አስተምህሮ እና የግንዛቤ አስተምህሮ ለማጣመር በመሞከር በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ፕሪዝም በኩል መሆንን ያስባል ፣ የሃሳቡን ተጨባጭ መሠረት እያገኘ ነው። በንፁህ ራስን የንቃተ ህሊና ተግባር ውስጥ መሆን - በ "ኮጊቶ" ውስጥ.

የካርቴሲያን ክርክር ኦንቶሎጂያዊ ትርጉሙ በዚህ ድርጊት ላይ ያለ ጥርጥር በራስ መተማመን ላይ ነው። ለዚህ በራስ የመተማመን ስሜት ምስጋና ይግባውና ማሰብ እንደ የመሆን አስተሳሰብ ብቻ አይታይም ነገር ግን ራሱ የመሆን ድርጊት ይሆናል። ስለዚህ ፣ አስተሳሰብ ለዴካርት በጣም በቂው የመገኛ መንገድ ብቻ ሳይሆን መሆንን ማረጋገጥ እና የአስተሳሰብ ይዘት እና ግብ መሆን ነው። የ R. Descartes, Chr. ሐሳቦችን ማዳበር. ቮልፍ ምክንያታዊነት ያለው ኦንቶሎጂን ያዳብራል ፣ ዓለም እንደ ነባር ዕቃዎች ስብስብ ፣ የእያንዳንዳቸው የመሆን መንገድ የሚወሰነው በባህሪው ነው ፣ በአዕምሮው የተገነዘበ ግልጽ እና የተለየ ሀሳብ።

ዋናው ዘዴ የ Chr. ቮልፍ የወጥነት መርህ ይሆናል፣ እንደ መሰረታዊ “እንደ የመሆን ባህሪይ ተረድቷል፣ ምክንያቱም ምንም ሊሆን አይችልም እና በተመሳሳይ ጊዜ ላይሆን ይችላል። በቂ ምክንያት ያለው መርሆ በተራው, ለምን አንዳንድ አካላት በሕልው ውስጥ እንደሚገኙ, ሌሎች እንዳልሆኑ, እና ሕልውና ነው, እና አለመኖር አይደለም, ማብራሪያ እና ማረጋገጫ ያስፈልገዋል. የዚህ ዓይነቱ ኦንቶሎጂ ዋና ዘዴ ቅነሳ ነው, በዚህም ስለመሆን አስፈላጊ የሆኑ እውነቶች ግልጽ ከሆኑ እና ከማያጠራጠሩ የመጀመሪያ መርሆች የተገኙ ናቸው. የአመክንዮአዊ ፍልስፍና ተጨማሪ እድገት የመሆን እና የአስተሳሰብ ማንነትን ማረጋገጥ አስከትሏል ፣ እሱም እንደ የሌላው ፍጡር ቅርጾች በመሆን ፣ እርስ በእርስ የመተላለፍ ችሎታን ያገኛል።

አዲስ የአውሮፓ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ሜካኒክስን እንደ ቅድሚያ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን በማቋቋም በ "ሜካኒካል" ሞዴሎች ፣ ዘዴዎች እና የማብራሪያ ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ የኦንቶሎጂ ሀሳቦቹን አቅርቧል ።

በክላሲካል ሜካኒክስ ውስጥ የተለያዩ የኦንቶሎጂ ስሪቶች ቀርበዋል ።:

የካርቴዥያን ፊዚክስ ኦንቶሎጂ ፣ ንጥረ ነገሮችን ወደ አስተሳሰብ እና የተራዘመ ፣ እንቅስቃሴን እንደ ህዋ እንቅስቃሴ ትርጓሜ ፣ በቁስ አካል ቀጣይነት ላይ ፣ አዙሪት የሚፈጥሩት ቅንጣቶች እንቅስቃሴ;

የኒውቶኒያ ፊዚክስ ኦንቶሎጂ ፍጹም ቦታ እና ፍፁም እንቅስቃሴ ፣የባዶ ቦታ ኢሶትሮፒ ፣የሰውነት ሃይሎች ስጦታ;

የላይብኒዚያን ፊዚክስ ኦንቶሎጂ ፣ በርቀት ላይ ያሉ ኃይሎችን እርምጃ የማይፈቅድ ፣ የፍፁም ቦታ እና ፍጹም እንቅስቃሴ መኖር ፣ ግን የአንደኛ ደረጃ አካላትን እንቅስቃሴ-ኃይል ይወስዳል - ሞናዶች።

ከነዚህ ሶስት የኦንቶሎጂ ስሪቶች በተጨማሪ፣ በመካኒኮች ንድፈ ሃሳቦች Chr. Huygens, L. Euler, R. Boskovic የተወሰኑ ኦንቶሎጂካል እቅዶችን ገነቡ. በኦርጋኒክ ባዮሎጂ ውስጥ ፣ የተወሰኑ የመግለጫ እና የማብራሪያ መርሃግብሮች አስተዋውቀዋል - ኦርጋኒክ እንደ ብስጭት ፣ ድርጊት እና ምላሽ ፣ ለሜካኒኮች የማይቀነሱ ኃይሎች ፣ ምንም እንኳን ብዙ ሳይንቲስቶች በሰውነት መልክ ሕይወትን ለመቀነስ ፈልገው ነበር ። ወደ መካኒኮች.

በጥንታዊ ሳይንስ ውስጥ ካለው የተፈጥሮ ነገር ዋና ኦንቶሎጂ ጋር ፣ የቁስ እና የባህርይ መገለጫዎች ፣ አተሞች እና ንብረቶቻቸው ነበሩ እና ጥራቶች ወደ መጠናዊ መለኪያዎች ተቀንሰዋል። የኦንቶሎጂካል መርሃግብሮች ልዩነት ፣ በሜካኒክስ ውስጥም ቢሆን ፣ በመጀመሪያዎቹ መርሆዎች ላይ በሚወጣው ዶክትሪን ውስጥ የእነሱን ማብራራት እና አጠቃላይ ማጠቃለያ ያስፈልጋል - ስለ ነገሮች ፣ የተወሰነ እና ያልተወሰነ ፣ ስለ አጠቃላይ እና ክፍሎች ፣ ስለ ውስብስብ እና ቀላል አካላት ፣ ስለ መርሆች እና መንስኤዎች ፣ ምልክት እና በእሱ የተወከለው ነገር. እንደዚህ, ለምሳሌ, የ "ሜታፊዚክስ" Chr. ባውሜስተር (1789) - የ G.W. Leibniz እና Chr ሀሳቦች ደጋፊ። ተኩላ.

በኦንቶሎጂ እድገት ውስጥ ትልቅ ለውጥ የመጣው የ I. Kant "ወሳኝ ፍልስፍና" ነበር, እሱም የአሮጌውን ኦንቶሎጂን "ዶግማቲዝም" በመቃወም ስለ ተጨባጭነት አዲስ ግንዛቤን በመረዳት የስሜት ህዋሳትን በምድብ መሳሪያዎች መፈጠር ምክንያት. የግንዛቤ ርዕሰ ጉዳይ. ኦንቶሎጂን በተመለከተ የካንት አቋም ሁለት ነው፡ የቀድሞውን “የመጀመሪያውን ፍልስፍና” ተችቷል፣ ሁለቱንም ስኬቶች እና ውድቀቶች በማጉላት እና ኦንቶሎጂን የሜታፊዚክስ አካል አድርጎ በመግለጽ “የሁሉም ምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች እና መርሆዎች ስርዓት ከቁስ አካላት ጋር ስለሚዛመዱ ለስሜቶች ተሰጥቷል, እና ስለዚህ, በተሞክሮ ሊረጋገጡ ይችላሉ "(I. Kant Soch., Vol. 6. - M.: 1966, p. 180).

ኦንቶሎጂን እንደ ትክክለኛ የሜታፊዚክስ ፕሮፔዲዩቲክ እና ወሳኝ ደፍ በመረዳት የየትኛውም የቅድሚያ ግንዛቤ ሁኔታዎች እና የመጀመሪያ መርሆች ትንታኔ ጋር በመለየት ፣ ስለ ኦንቶሎጂ ቀኖናዊ ስሪቶችን በመተቸት ከምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በስተጀርባ ያለውን ተጨባጭ እውነታን ለመለየት የሚደረጉ ሙከራዎችን ሁሉ ቅዠት በመጥራት ያለ ስሜታዊነት እርዳታ. የቀደመው ኦንቶሎጂ በእሱ የተተረጎመው የንፁህ ምክንያት ጽንሰ-ሀሳቦች ሃይፖስታሲስ ነው። በንፁህ ምክንያት (1781) ትችት ውስጥ፣ ካንት ፍጹም የተለየ-ወሳኝ-የኦንቶሎጂን ትርጓሜ ይሰጣል። ዓላማው "ከዕቃዎች ጋር በተያያዙ ሁሉም ፅንሰ-ሀሳቦች እና መርሆዎች" (Kant I. Critique of pure reason. // Soch., T. 3. - M .: 1964. P. 688) ስርዓትን ትንተና መስጠት ነው. .

እሱ ስለ አጠቃላይ ነገሮች ቅድሚያ ሰው ሠራሽ እውቀት ለመስጠት ፍላጎት, አንዳንድ ሳይንሶች ልምድ ያለውን ዶግማላይዜሽን ለ ቀዳሚውን ኦንቶሎጂ አይቀበልም እና "ንጹሕ ምክንያት ቀላል ትንታኔ ልከኛ ስም" ለመተካት ይፈልጋል ( ኢቢድ.፣ ገጽ 305)። የካንት “ወሳኝ ፍልስፍና” በቅድመ-ግንዛቤ (በቅድሚያ የግንዛቤ) ቅርጾች እንደተገለጸ የመሆን አዲስ ግንዛቤን አስቀምጧል፣ ከዚህ ውጪ የኦንቶሎጂ ችግር መቅረጽ የማይቻል ነው። መሆን በእርሱ በሁለት የእውነታ ዓይነቶች ይከፈላል - ወደ ቁሳዊ ክስተቶች እና ተስማሚ ምድቦች ፣ የ "እኔ" የማዋሃድ ኃይል ብቻ እነሱን ማገናኘት ይችላል።

ስለዚህ፣ ለቅድመ ካንቲያን አስተሳሰብ የተለመደ፣ ወደ “ንፁህ ፍጡር” ልኬት የመግባት ችሎታ በንድፈ-ሀሳባዊ ችሎታ መካከል የተከፋፈለበትን የአዲስ ኦንቶሎጂ መለኪያዎችን ያዘጋጃል ፣ ይህም የላቀ ፍጡርን እንደ ተሻጋሪ ያሳያል እና ተግባራዊ ችሎታ፣ ይህም እንደ ዓለም-አለማዊ ​​የነጻነት እውነታ መሆንን ያሳያል። ባጠቃላይ ፣ ካንት የኦንቶሎጂን ግንዛቤ በከፍተኛ ሁኔታ ይለውጣል-ለእሱ ፣ እሱ ስለ ተሻጋሪ ሁኔታዎች እና የግንዛቤ መሠረቶች ትንተና ነው ፣ በዋነኝነት የተፈጥሮ ሳይንስ።

ስለዚህ, የተፈጥሮ ሳይንስ Metaphysical መርሆዎች (1786) ውስጥ, እሱ ስለ ተፈጥሮ ምክንያታዊ እውቀት እንደ ክላሲካል ፊዚክስ መርሆች ገልጿል, ይህም ምድቦች ሥርዓት ውስጥ የቀረበው - transcendental ትንተና አስተምህሮ ውስጥ, ከዚያም (1798-1803 ውስጥ) ውይይት. ከተፈጥሮ ሳይንስ ሜታፊዚካል መርሆች ወደ ፊዚክስ የመሸጋገር ጉዳይ ፣ በቁስ ዶክትሪን ፣ በተፈጥሮአዊ አካሎቹ እና በማሽከርከር ኃይሎች ላይ የተመሠረተ።

በድህረ-ካንቲያን ፍልስፍና ውስጥ ፣ ለኦንቶሎጂ እንደ እጅግ የላቀ እና ግምታዊ የተፈጥሮ እውቀቶች ወሳኝ አመለካከት ተመስርቷል ፣ ምንም እንኳን የጀርመን ርዕዮተ ዓለም ተወካዮች (ኤፍ. ደብሊውአይ ቮን ሼሊንግ ፣ ጂ ደብሊው ኤፍ ሄግል) በካንት ዘመን ተሻጋሪ ርዕሰ-ጉዳይ ግኝት ላይ ተመርኩዘው ፣ በከፊል ወደ ቅድመ-ካንቲያን ተመልሰዋል ። በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች ላይ የተመሠረተ ኦንቶሎጂን የመገንባት ምክንያታዊ ወግ-በሥርዓታቸው ውስጥ መሆን በአስተሳሰብ እድገት ውስጥ ተፈጥሮአዊ ደረጃ ነው ፣ ማለትም ፣ አስተሳሰብ ከመሆን ጋር ማንነቱን የሚገልጽበት ጊዜ።

ነገር ግን፣ በፍልስፍናቸው ውስጥ የመሆን እና የአስተሳሰብ መለያ ባህሪ (እና፣ በዚሁ መሰረት ኦንቶሎጂ እና ኢፒስተሞሎጂ) የግንዛቤ ርእሰ ጉዳይን አወቃቀር የአንድነት ዋና መሰረት ያደረገው ካንት የጉዳዩን እንቅስቃሴ በማግኘቱ ነው። ለዚህም ነው የጀርመን ክላሲካል ርዕዮተ ዓለም ኦንቶሎጂ ከዘመናችን ኦንቶሎጂ በመሠረቱ የተለየ የሆነው፡ የመሆን አወቃቀሩ የተረዳው በስታቲክ ማሰላሰል ሳይሆን በታሪካዊ እና አመክንዮአዊ ትውልዱ ግን ኦንቶሎጂያዊ እውነት እንደ ሀገር ሳይሆን እንደ ሀገር ተረድቷል። ሂደት. የጂ ደብሊው ኤፍ ሄግል ኦንቶሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ ግንባታ መሰረት የአስተሳሰብ እና የመሆን ማንነት መርህ ነው።

ከዚህ መርህ በመነሳት ፣ በሎጂክ ሳይንስ (1812-1816) ሄግል የአመክንዮ እና ኦንቶሎጂን መገጣጠም ሀሳብን ያዘጋጃል እና ከእነዚህ ቦታዎች ውስጥ “መሆን” እና “ምንነት” በሚለው ክፍል ውስጥ የበታች የምድብ ስርዓት ይፈጥራል ፣ የእሱ ኦንቶሎጂካል ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ይዘት ሆኖ ያገለግላል. ከአብስትራክት ወደ ኮንክሪት የመውጣት ዘዴ የኦንቶሎጂ ምድቦች ስርዓት መገንባት እራሱን እንደ ሂደት እንዲቀርብ ያስችለዋል ፣ እና ሂደቱ ፣ በመጀመሪያ ፣ እንደ ልማት ሂደት - በግጭቶች የማይቀር ልማት ፣ እንደ የቁጥር ለውጦች ወደ ጥራቶች ሽግግር, እንደ ቀጣይነት አንድነት, ቀስ በቀስ እና መቋረጥ, መቋረጥ, እንደ አሉታዊነት .

ዋናውን የኦንቶሎጂ ምድብ ይዘትን ለመግለጥ የሄግሊያን አቀራረብ ከእነዚያ ትርጓሜዎች እና አቀራረቦች በቅድመ-ሄግሊያን እና በድህረ-ሄግሊያን ኦንቶሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የነበረ እና መኖሩን ጽንሰ-ሀሳብ የሚለየው ስለ መሆን የሂደት ግንዛቤ ነው። ከዚህ ጋር ተያይዞ ሄግል በመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ (1807) የበርካታ የንቃተ ህሊና ምስረታዎችን (ጌስታልት) ትስስርን ገልጿል (ጌታ እና ባሪያ ራስን ንቃተ ህሊና ፣ ደስተኛ ያልሆነ ንቃተ ህሊና ፣ በፈረንሳይ አብዮት ዓመታት ውስጥ የሽብር ፍርሃት ፣ እና ሌሎች) የማህበራዊ ታሪካዊ ይዘት ኦንቶሎጂን በመሙላት በተወሰኑ የታሪካዊ እውነታ ደረጃዎች።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ ፍልስፍና በኦንቶሎጂ ውስጥ ያለው ፍላጎት በከፍተኛ ደረጃ ማሽቆልቆል እንደ ገለልተኛ የፍልስፍና አዝማሚያ እና ለቀድሞው ፍልስፍና ኦንቶሎጂዝም ያለው ወሳኝ አመለካከት ተለይቶ ይታወቃል። በአንድ በኩል፣ የተፈጥሮ ሳይንሶች ጉልህ ስኬቶች የዓለምን አንድነት ፍልስፍናዊ ያልሆነ ሰው ሠራሽ መግለጫ እና ስለ ኦንቶሎጂ አወንታዊ ትችት ሙከራዎች መሠረት ሆነው አገልግለዋል።

በሌላ በኩል ፣ የሕይወት ፍልስፍና ኦንቶሎጂን ለመቀነስ ሞክሯል (ከምንጩ ጋር - ምክንያታዊነት ያለው ዘዴ) ምክንያታዊ ያልሆነ መርህ (“ፈቃድ” በ A. Schopenhauer እና F. Nietzsche) እድገት ተግባራዊ ከሆኑት ውጤቶች ወደ አንዱ። ). ኒዮ-ካንቲያኒዝም እና ወደ እሱ የቀረበ አዝማሚያዎች ኦንቶሎጂን ወደ ስርዓት ሳይሆን ወደ ዘዴ በመቀየር በጥንታዊ የጀርመን ፍልስፍና ውስጥ የተዘረዘሩትን ኦንቶሎጂን ኢፒተሞሎጂያዊ ግንዛቤ አስገድደዋል። ከኒዮ-ካንቲያኒዝም ከአክሲዮሎጂ ኦንቶሎጂ የመለየት ወግ ይመጣል ፣ ርእሱ - እሴት - የለም ፣ ግን “ማለት”።

በ19ኛው መገባደጃ እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የኦንቶሎጂ ስነ-ልቦናዊ እና ኢፒስቲሞሎጂያዊ ትርጉሞች የቀደመውን የአውሮፓ ፍልስፍና ስኬቶችን ለመከለስ እና ወደ ኦንቶሎጂዝም በሚመለሱ አዝማሚያዎች ተተኩ። የአውሮፓውያን የአዲሱ ዘመን አስተሳሰብ ባህሪ የነበረው እና የኢንዱስትሪ እና ቴክኒካል ስልጣኔ መሰረት ከሆነው ከርዕሰ-ጉዳይ እራሱን ለማላቀቅ ካለው ፍላጎት ጋር ተያይዞ በፍልስፍና ውስጥ ዋና ቦታው ወደነበረበት የመመለስ አዝማሚያ ታይቷል።

በ E. Hussel's phenomenology፣ ስለ ኦንቶሎጂ ያለው አዎንታዊ አመለካከት በአጠቃላይ የነገሮች eidetic ሳይንሶች እንደገና ታደሰ። ሁሰርል የንቃተ ህሊና አወቃቀሮችን በመተንተን ከ“ንጹህ ንቃተ-ህሊና” ወደ የመሆን መዋቅር ለመሸጋገር መንገዶችን ያዳብራል ፣ ያለ ርእሰ-ትምህርታዊ ተጨማሪዎች ዓለምን በማስቀመጥ ፣ “የክልላዊ ኦንቶሎጂ” (የክልላዊ ኦንቶሎጂ) ሀሳብን ያዳብራል (ይህም ከባህላዊው ይልቅ- ኦንቶሎጂን የሚያካትት የአይዲቲክ መግለጫ ዘዴን መገንባት ያስችለዋል) ፣ “የሕይወት ዓለም” ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ኦንቶሎጂያዊ ቅድመ-ውሳኔ እና የዕለት ተዕለት ተሞክሮ የማይቀንስ መሆኑን ያስተዋውቃል።

በ Ideas towards a Pure Phenomenology (1913)፣ ሁሰርል ከተሞክሮ ድርጊቶች ውስጥ አንዱን ማሰብ አደረገ። ስለዚህ የርዕሰ ጉዳይ ይዘት ከተሞክሮ ጋር የሚዛመድ ትንተና የሃሳብን ነገሮች ከመተንተን ሰፋ ያለ እና እንደ ግንዛቤ፣ ትዝታ፣ ትኩረት፣ ቅዠት እና ሌሎች የመሰሉ ኖኢቲክ ድርጊቶችን የትርጓሜ ቃላትን (የማይገባ ይዘት) ያካትታል። የእነርሱ ሆን ተብሎ የተደረገባቸው ጉዳዮች የተለያዩ ናቸው - ከአንድ ነገር ተጨባጭነት እስከ ተስማሚ ጠቀሜታ። ስለዚህ ሁሰርል የልምድ ድርጊቶችን የትርጉም ይዘቶች እምቅ እና ትክክለኛ አቀማመጥ ይለያል፣ የዕላማ (ውክልና) እና አለማድረግ (ደስታ፣ ምኞቶች፣ ፈቃድ) ተግባራትን ልዩ ሁኔታዎችን በመጥቀስ።

የተለያዩ የልምድ ድርጊቶችን በማጥናት ሂደት ውስጥ፣ ሁሰርል የንፁህ "እኔ" (የ"I-ማህበረሰብ" አይነት፣ የ"እኔ" ተግባቦት ማህበረሰብ) የህገ-መንግስት ዘመን ተሻጋሪ አስተምህሮዎችን ይመርጣል፣ የዚህም ተዛማጅ የሆነው "ዙሪያውን ዓለም" (ኡምዌልት) እና በውስጡም እንደ ክስተታዊ መስክ የተለያዩ ልምዶችን ያጣመረ. በአእምሮ ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ ፣ ገንቢ ተጨባጭነት ተገኝቷል ፣ በኦንቲክ መካከል ልዩነት አለ ፣ ማለትም ፣ ከተፈጠሩት አፍታዎች ፣ እና ኦንቶሎጂያዊ ፣ ማለትም ፣ ለንቃተ-ህሊና እንደተሰጠ ከመሆን ጋር ይዛመዳል ፣ እና በዚህ መሠረት የክልላዊ ፣ የቁሳቁስ ኦንቶሎጂ እና መደበኛ ኦንቶሎጂ ክፍፍል ተከናውኗል ። ሁሰርል የሁሉም የክልል ኦንቶሎጂዎች ተስማሚ ስርዓት እንደ ሁለንተናዊ ኦንቶሎጂ እድሎች ጥያቄን ያነሳል።

የስነ-ፍኖሜኖሎጂ ትምህርት ቤት ምናባዊ ውክልናዎችን እና በሥዕል (L. Blaustein) እና በሥነ-ጽሑፋዊ ስራዎች (R. Ingarden) ውስጥ ሆን ተብሎ ያላቸውን ይዘቶች ትንተና ቀጥሏል. የኢንጋርደን ድርሰት "ስለ አለም መኖር አለመግባባት" (1954-1965) የፍኖሜኖሎጂ አቀራረብን, ኢፒስቴሞሎጂያዊ እውነታን እና ከአርስቶትል የመጣውን የኦንቶሎጂካል አስተሳሰብ ወግ ላይ ጥልቅ ትንታኔን ያጣምራል. ኢንጋርደን ሊሆኑ የሚችሉ የመሆን መንገዶችን እና ግንኙነታቸውን ለመግለጽ ይፈልጋል። እሱ ኦንቶሎጂን ወደ መደበኛ ፣ ቁሳዊ እና ነባራዊ ኦንቶሎጂዎች ይከፍላል ፣ ይህም ከማንኛውም ነገር ሊለዩ በሚችሉ ሶስት ገጽታዎች (መደበኛ መዋቅር ፣ የጥራት ባህሪዎች እና የመሆን መንገድ) መሠረት ነው ።

የመደበኛ ኦንቶሎጂ ምድቦች በእቃዎች, ሂደቶች እና ግንኙነቶች መካከል ከሚታወቀው የኦንቶሎጂ ልዩነት ጋር የተቆራኙ ናቸው. ከነሱ በተጨማሪ ኢንጋርደን, ሁሴርልን በመከተል, የቁስ ኦንቶሎጂ ምድቦችን ይለያል; እንደ የሥነ ጥበብ ሥራዎች ያሉ እውነተኛ የቦታ ዕቃዎችን እና ከፍተኛ ደረጃ ያላቸውን ነገሮች ያካትታሉ። በመጨረሻም የመሆን መንገዶችን የሚያሳዩ የነባራዊ ኦንቶሎጂ ምድቦችን ይለያል፡ ጥገኛ - ራሱን የቻለ መኖር፣ በጊዜ ውስጥ መኖር - ከጊዜ ውጪ፣ ሁኔታዊ ሕልውና - አስፈላጊ ሕልውና እና የመሳሰሉት። የኢንጋርደን አራት ከፍተኛ ነባራዊ-ኦንቶሎጂካል ምድቦች፡ ፍፁም፣ እውነተኛ፣ ተስማሚ እና ሆን ተብሎ የተደረገ ህልውና ናቸው።

ፍፁም (የላቀ) የመሆን መንገድ እንደ እግዚአብሔር መሆን ብቻ ነው ሊገለጽ የሚችለው ይህም ሌላ ነገር ካለ ወይም ከነበረው ላይ የተመካ አይደለም። ትክክለኛው የመሆን መንገድ ጊዜ የማይሽረው ሕልውና ነው፣ ለምሳሌ በፕላቶኒዝም ውስጥ የቁጥሮች መኖር። ትክክለኛው የመሆን መንገድ የዘፈቀደ የጠፈር ጊዜ ነገሮች መኖር መንገድ ነው፣ ለዚህም አንድ እውነተኛ ሰው ለምሳሌ ዛፎችን እና ድንጋዮችን ያጠቃልላል። ሆን ተብሎ የተደረገ የመሆን መንገድ ለምሳሌ በልብ ወለድ ገፀ-ባህሪያት እና ሌሎች ተፈጥሮአቸው እና ህልውናቸው በንቃተ ህሊና ተግባራት ውስጥ ባለ ዕዳ ውስጥ ያሉ ነገሮች ውስጥ ያለ ነው። ስለዚህ በርዕዮተ ዓለም እና በእውነታዊነት መካከል ያለው አለመግባባት “ገሃዱ ዓለም” እየተባለ የሚጠራው እውነተኛ ወይም ሆን ተብሎ የታሰበ የአኗኗር ዘይቤ ስላለው እንደ ክርክር ሊስተካከል ይችላል።

ኒዮ-ካንቲያኒዝም የእሴቶችን (አክሲዮሎጂ) አስተምህሮ አስቀምጧል - ያልተሰጡ ፣ ግን የተሰጡ ፣ ትርጉም ያላቸው (ጂ. ኮሄን ፣ ፒ. ናቶርፕ) እና ያለምንም ቅድመ ሁኔታ አስፈላጊነት እና ግዴታ (ደብሊው) ዊንደልባንድ, ጂ. ሪከርት). ኒዮ-ቶሚዝም የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲዝም (በዋነኛነት ቶማስ አኩዊናስ) ኦንቶሎጂን ያድሳል እና ያስተካክላል። የተለያዩ የነባራዊነት ልዩነቶች ፣ በሰው ተፈጥሮ አተረጓጎም ውስጥ ሥነ ልቦናን ለማሸነፍ በመሞከር ፣ የሰውን ልምዶች አወቃቀር እንደ ራሱ የመሆን ባህሪዎች ይገልፃሉ።

በ M. Scheler axiology ውስጥ ፣ ከእውቀት እና የግምገማ ድርጊቶች ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የእሴቶች የመሆን መንገድ ጥያቄ ይነሳል። ኤች ሃርትማን፣ እንደ M. Scheler፣ ከኒዮ-ካንቲያኒዝም ጀምሮ፣ የፍልስፍና ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ፣ እና ኦንቶሎጂ ዋና የፍልስፍና ሳይንስ፣ የሁለቱም የእውቀት እና የስነምግባር ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት መሆኑን አውጇል። ሃርትማን በ"ወሳኝ ኦንቶሎጂ" ውስጥ የሑሴርልን የአብነት መታወቂያ አልተቀበለም። ከዘመን ተሻጋሪ ርእሰ-ጉዳይ ተጨባጭ ድርጊቶች ትንተና እና የበለጠ ተጨባጭ አቋም ወሰደ። መሆን, Hartmann መሠረት, ማንኛውም ፍጡር ወሰን በላይ ይሄዳል እና ስለዚህ ራሱን ቀጥተኛ ፍቺ አይሰጥም; የኦንቶሎጂ ርዕሰ ጉዳይ የፍጡራን ፍጡር ነው። እንደ ኮንክሪት ሳይንሶች በተለየ መልኩ ፍጥረታትን (ens qua ens Aristotle) ​​በመመርመር፣ ኦንቶሎጂ በዚህ መንገድ መሆንንም ይመለከታል።

በአንቶሎጂያዊ ልኬቱ ከተወሰደ ፣ እንደ ሃርትማን ፣ መሆን ፣ ከዓላማው ፍጡር ፣ ወይም “በራሱ መሆን” ፣ ኢፒስቴሞሎጂ ብዙውን ጊዜ እንደሚቆጥረው ፣ ማለትም ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር ተቃራኒ የሆነ ነገር ነው ፣ እንደዚያ መሆን የማንኛውም ነገር ተቃራኒ አይደለም፣ እንዲሁም ከማንኛውም ምድብ ፍቺዎች ጋር ገለልተኛ ነው። የፍጡራን ህላዌ ጊዜያት ሕልውና (ዴሴይን) እና ከባህሪ (ሶሴይን) ጋር የተቆራኙ የጥራት እርግጠኝነት ናቸው። የፍጡራን የመሆን ዘዴዎች ዕድሎች እና እውነታዎች ናቸው ፣ የመሆን ዘዴዎች እውነተኛ እና ተስማሚ ናቸው። ሃርትማን ምድቦችን እንደ የመሆን መርሆች ይመለከታቸዋል (እና ከዚህ ቀደም - እንደ የግንዛቤ መርሆዎች) እንጂ እንደ አስተሳሰብ ዓይነቶች አይደሉም።

የገሃዱ ዓለም ኦንቶሎጂካል መዋቅር፣ ሃርትማን እንደሚለው፣ ተዋረዳዊ ነው፡ የተለያዩ ዓለማትን ግምት ውስጥ በማስገባት የተለያዩ ደረጃዎችን እና ንጣፎችን (ሃሳባዊ እና እውነተኛ፣ የነገሮች እውነታ፣ ግንኙነት፣ የሰው ልጅ ክስተቶች) ለይቷል። እና መንፈሳዊ - እንደ እራስ ገዝ የእውነታ ንብርብሮች, ከእሱ ጋር በተያያዘ እውቀት ገላጭ አይደለም, ነገር ግን ሁለተኛ ደረጃ መርህ. የሃርትማን ኦንቶሎጂ የዝግመተ ለውጥን አያካትትም፡ የመሆን ንብርብሮች የማይለዋወጥ የመሆን መዋቅር ናቸው። ሞዳል ኦንቶሎጂን ይገነባል, በዚህ ውስጥ ትኩረቱ የእውነተኛ እና ተስማሚ የመሆን ሁነታዎች (እውነታ, ዕድል, አስፈላጊነት, ዕድል) ትንተና ነው.

በቋንቋ ጥናት፣ የደብሊው ሃምቦልት መስመርን በሚቀጥልበት፣ ቋንቋ የአለምን ክፍሎች (B. Whorf፣ E. Sapir) ያዘጋጃል፣ አለምን (ቁስ፣ ቦታ፣ ጊዜ እና ሌሎችን) የመቆጣጠር መሰረታዊ ምድቦችን ይፈጥራል። ተመሳሳይ መስመር በ M. Heidegger ፍልስፍና ውስጥ ተወክሏል, እሱም ፍልስፍናውን "መሰረታዊ ኦንቶሎጂ" ብሎ የሚጠራው, ሁሉንም የቀደመውን እና የወቅቱን ፍልስፍና ይቃወማል. እሱ እንደሚለው፣ ፍልስፍና ከፕላቶ ጀምሮ፣ ከመሆን አስተምህሮ ወደ መሆኖ ሜታፊዚክስ ተቀይሯል፣ እሱም የሚያውቀውን ርዕሰ ጉዳይ እየተቃወመ፣ በተጨባጭነቱና ከሰው በመራቅ መተርጎም ጀመረ።

ሄይድገር የዳሴይን ፍልስፍና ትኩረት አድርጎ ያስቀምጣል - እዚህ መሆን ፣ መገኘት ፣ በእውነተኛ (በአለም ውስጥ መሆን ፣ ጊዜያዊ እና ሌሎች) እና እውነተኛ (ሰው ፣ ወሬዎች እና ሌሎች) ህላዌዎች - አንድ priori መዋቅሮች የሰው ልጅ ሕልውና ፣ ከሞት በፊት ተወስኗል ። የሄይድገር ጥቅም በአእምሮ እና በመንፈሳዊ ክስተቶች ontological ትንታኔ ውስጥ ብቻ አይደለም - የጥንታዊው እውነት እንደ አለመደበቅ ፣ ኢዶስ እንደ ፍጹም ፍጡር ፣ የግንዛቤ ርዕሰ-ጉዳዩን እና የእሱን ነገር ተፈጥሮአዊነት ውድቅ በማድረግ - ተፈጥሮ ፣ እሱም የዘመናዊ አውሮፓውያን ባህሪ ነው። የተፈጥሮ ሳይንስ እና የእውቀት (ኮግኒሽን) አስተምህሮ፣ ግን ደግሞ ወደ ህላዌንታል ኦንቶሎጂ - የሰው ልጅ ህላዌ ኦንቶሎጂ ከተፈጥሮ ጊዜያዊ ልምድ (ዘይትሊችኪይት) ጋር። በኋለኞቹ ሥራዎች፣ ቋንቋን “የመሆን ቤት” እያለ የሚጠራው ሔይድገር፣ የግጥም ቋንቋን ከሚፈጥረው ቋንቋ ጋር ያገናኛል።

የሰው ልጅ ሕልውና ኦንቶሎጂ መስመር በጀርመን እና በፈረንሣይ ነባራዊነት ቀርቧል-K. Jaspers ከግንኙነት ትንተና ኦ.ኤፍ.ቦልኖቭ - ከ "ሥር-አልባነት ልምድ" (Heimatlosigkeit), J.-P. Sartre - በምናብ እና በምናብ ውስጥ ከሚወከለው የመሆንን መደምሰስ ትንተና - የሌላ [ምናባዊ] እውነታ ነገር። በ "መሆን እና ምንም. የፍኖሜኖሎጂካል ኦንቶሎጂ ልምድ" (1943) Sartre "በራሱ መሆን" (ማለትም የአንድ ክስተት መሆን) እና "ለራሱ መሆን" (እንደ ቅድመ-ተለዋዋጭ ኮጊቶ) ይለያል።

የንቃተ ህሊና መሰረታዊ የኦንቶሎጂካል እጥረት በግለሰብ “የህልውና ፕሮጀክት” በኩል “እራሱን ለመስራት” ፍላጎትን ያነሳሳል ፣ በዚህም ምክንያት እንደ “የግለሰብ ጀብዱ” የተዋቀረ ነው - በቃሉ የመጀመሪያ ትርጉም-“የንቃተ ህሊና መኖር” እራሱ በመኖሩ ስለመሆኑ ጥያቄ ስለሚነሳ . ይህ ማለት ንፁህ ውስጣዊነት ነው. ያለማቋረጥ ለራሱ ማጣቀሻ ሆኖ ይወጣል, ይህም መሆን አለበት. የእሱ መሆን የሚወሰነው ይህ በቅርጽ መሆኑ ነው፡ ያልሆነውን መሆን እና የሆነውን አለመሆን ነው። በዚህ መንገድ ግለሰባዊ ፍጡር "የፍጡራንን አወቃቀሮች በሙሉ ለመረዳት ሌላ ያስፈልገዋል."

ሳርተር፣ “በዓለም ውስጥ መሆን” (በመሆን-በመሆን) ከሚለው ጽንሰ-ሀሳብ በተጨማሪ ሃይዴገርን ይከተላል “ከፒየር ጋር” (“ከፒየር ጋር መሆን” ወይም “ከአኔ ጋር መሆን”) እንደ ግለሰባዊ አካል አወቃቀር)። ከሃይድገር በተቃራኒ፣ የሳርተር “ከጋራ-ጋር መሆን” እንደሚያመለክተው “ለሌላ መሆኔ፣ ማለትም፣ የእኔ ነገር፣ ከእኔ ተቆርጦ በሌላ ሰው ህሊና ውስጥ እያደገ የመጣ ምስል አይደለም፡ ይህ በጣም እውነተኛ ፍጡር ነው፣ የእኔ በሌላው ፊት ለራሴ እንደራሴነት ቅድመ ሁኔታ መሆን, እና በኔ ፊት የሌላው ራስ ወዳድነት" - "አንተ እና እኔ" ሳይሆን "እኛ".

በ L. Binswanger existential psychoanalysis ውስጥ "የማይነጣጠሉ" እና "የማይቀላቀሉ" ሁነታዎች አንድነት እንደ "ከ-ጋር-መሆን" ጽንሰ-ሐሳብ ontological ፍቺ ተመሳሳይ ነው; የ"I" የትርጓሜ ትርጓሜ በ X.-G. ገዳመር ("ለመረዳት ክፍት መሆን እኔ ነው")። በፍልስፍና አንትሮፖሎጂ የባህል ዘርፍ የባህል ፈጠራ ትርጓሜ በዓለም ላይ ያለ ሰው የመሆን ዘዴም እየተዘጋጀ ነው (E. Rothacker እና M. Londman)። የሕይወት ፍልስፍና (እና አንዳንድ የሃይማኖት ፍልስፍና ተወካዮች) ከዘመናዊው የተፈጥሮ ሳይንስ ጋር የሚስማማ የዓለም ኦንቶሎጂያዊ ምስል ለመገንባት እየሞከሩ ነው ፣ በዚህ ውስጥ ኦንቶሎጂያዊ ሞዴሎች ዋና መዋቅራዊ አካላት (ኤ. በርግሰን ፣ ጄ. ስሙትስ) ይሆናሉ ። ' holism፣ W. Ostwald's energyism፣ A.H. Whitehead የሂደት ፍልስፍና፣ P.A. Florensky፣ T. de Chardin፣ ፕሮባቢሊዝም)።

እነዚህ ዝንባሌዎች በትንታኔው ፍልስፍናዊ ትውፊት ተቃውመዋል፣ይህም የጥንታዊ ኦንቶሎጂን ለማደስ የተደረጉ ሙከራዎችን ሁሉ እንደ ቀድሞው የፍልስፍና ውዥንብር ድግግሞሽ ይቆጥራል። ከጊዜ በኋላ የትንታኔ ፍልስፍና ተወካዮች ኦንቶሎጂን እንደገና ማቋቋም አስፈላጊነት ላይ ደርሰዋል - እንደ ጠቃሚ ርዕዮተ ዓለም ተግባር ፣ ወይም የትርጓሜ ፀረ-አንቲኖሚዎችን ለማስወገድ መሣሪያ በመሆን ፣ የመሆንን መደብ ክፍሎችን የሚያዘጋጅ መካከለኛ ወደ ቋንቋ ዘወር። ኦንቶሎጂካል ህንጻዎች በቋንቋ ጥናት ውስጥ እንደ የማጣቀሻ, የማጣቀሻ, የሜሮሎጂካል ስብስቦች እና ተዛማጅ ተለዋዋጮች ችግር ውስጥ መካተት ጀመሩ.

ይህ ደግሞ የህልውናን ውስጣዊ እና ውጫዊ ጥያቄዎችን ለይተው ከቋንቋ ማዕቀፍ ጋር ላያያዙት አር.ካርናፕ እና ደብሊው ቪ.ኦ. ኩዊን እና ኤን. ጉድማን፣ የአንደኛ ደረጃ አመክንዮ ወደ አመክንዮነት በመቀየር ጉዳዩን የሚያረጋግጥ የተለመደ ነው። የንድፈ ሃሳቡ ነገሮች መኖር ፣ ስለ ንድፈ ሐሳቦች እና በውስጣቸው ስላስገቡት ነገሮች መኖር ሀሳቦችን በደንብ አጥብቧል። በዚህ አመለካከት አውድ ውስጥ ኦንቶሎጂ በመሠረታዊ አንጻራዊነት ላይ የተመሰረተ ነው, ክላሲክ አገላለጽ የኩዊን "የኦንቶሎጂያዊ አንጻራዊነት መርህ" ነው: ስለ አንድ ነገር እውቀት የሚቻለው በአንድ የተወሰነ ንድፈ ሃሳብ ቋንቋ ብቻ ነው, ነገር ግን ከእሱ ጋር መስራት (ስለ እውቀት እውቀት) የብረታ ብረት ቋንቋ ያስፈልገዋል, ማለትም, አዲስ ንድፈ ሃሳብ (Tn + 1) መገንባት, ወዘተ.

የኦንቶሎጂ ችግር እንደ "የትርጉም ችግር" ተለውጧል, ማለትም, የሎጂክ ፎርማሊዝም ትርጓሜ, ነገር ግን የእሱ "ራዲካል ትርጉም" በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው, ምክንያቱም በፍርድ ውስጥ ተጨባጭነት ያለው "የማጣቀሻ ዘዴ" ነው. ግልጽ ያልሆነ” እና ስለዚህ, ያልተወሰነ. ኩዊን ስለ ኦንቶሎጂ አካላት ጠቅሷል ፣ ከአንዳንድ የንድፈ-ሀሳባዊ ስርዓት ፀሃፊ አንፃር ፣ የተገለጸውን እውነታ አወቃቀር ይመሰርታል (እና የግድ በተጨባጭ የተስተካከሉ ክስተቶች አይደሉም ፣ ግን ደግሞ የተወሰነ “ሊቻል የሚችል ዓለም” እንደዚሁ ሊሰራ ይችላል)።

በኦንቶሎጂ ትርጓሜ ውስጥ አዲስ ደረጃ ከድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና ጋር የተቆራኘ ነው ፣ በኦንቶሎጂካል (በይበልጥ በትክክል ፣ ፀረ-ኦንቶሎጂካል) ግንባታዎች ወደ ሄይድገር ግምት ውስጥ ገብቷል ፣ እሱም “ኦንቶሎጂ በኦንቶሎጂ ሊረጋገጥ አይችልም” ብሎ መጫኑን ያስተዋውቃል። በድህረ ዘመናዊ ነፀብራቅ መሠረት ፣ ያለፈው የፍልስፍና ባህል እንደ ተከታታይ እድገት እና የዲኦንቶሎጂዝም ሀሳብ ጥልቅ ተብሎ ሊተረጎም ይችላል-ለምሳሌ ፣ የጥንታዊ ፍልስፍናዊ ወግ ወደ “የትርጓሜ ትርጉም” ያተኮረ ከሆነ ፣ ከዚያ ምሳሌያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ “ዲኦንቶሎጂ” ፣ እና ዘመናዊነት - ከርዕሰ-ጉዳይ ልምድ (ዲ.ቪ.

የእራሱን ምሳሌያዊ አቀማመጥ አንፀባራቂ ግምገማን በተመለከተ ፣ድህረ ዘመናዊነት ማንኛውንም ዓይነት "የዓለምን ሞዴል" የመገንባት መሰረታዊ ዕድል እና ኦንቶሎጂን ለመፍጠር ማንኛውንም ሙከራ በፕሮግራም ውድቅ በማድረግ የ"epistemological ጥርጥር" መሰረታዊ መርሆ ነው።

ኦንቶሎጂ ስለ መሆን፣ እንዲሁም ቅርጾችን እና ቅጦችን የሚያጠና የፍልስፍና ክፍል ነው። እንደማንኛውም ሳይንስ፣ ኦንቶሎጂ የሚያጠናበት ትምህርት እና የሚሠራባቸው መሰረታዊ የኦንቶሎጂ ምድቦች አሉት።

የኦንቶሎጂ ርዕሰ ጉዳይ በሰፊው ስሜት መሆን እና መሆን ነው። እነዚህ እቃዎች ምንድን ናቸው እና እንዴት ይለያያሉ?

የኦንቶሎጂ ርዕሰ ጉዳይ

መሆን በባህላዊ መንገድ ሊገለጽ አይችልም። ያለ ምንም ምክንያት እንዳለ ሁሉ በአጠቃላይ ሕልውና ነው. መሆን ምክንያት ሊኖረው አይችልም።. እሱ ራሱ ለራሱ እና ለሁሉም ነገር መንስኤ ነው. ህልውና ያለው ሁሉ ነው። መሆን ቀዳሚ ነው፣ መሆን ሁለተኛ ነው። ኦንቶሎጂ በመሆን እና በመሆን መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠናል. ኦንቶሎጂ ጉዳዮች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• በፍጡራን እንዴት ይገለጻል?
• ምን ዓይነት ቅጾችን ይወስዳል?
• ምን ዓይነት ቅጦች አሉ?

በተመሳሳይ ጊዜ, መሆን በሁኔታዊ ሁኔታ ወደ ተፈጥሯዊ ሙሉ እና ሰው ሊከፋፈል ይችላል.

የኦንቶሎጂ ርእሰ ጉዳይ በጠባብ መልኩ የመሆን እና ያለመሆን፣ የነባር እና ያለመኖር ተቃውሞ ነው። በቀላል አነጋገር፣ ኦንቶሎጂ በጠባቡ አነጋገር “ምን አለ እና ምን የሌለው?” የሚለውን ጥያቄ ያጠናል።

ስለ ኦንቶሎጂ መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ካወቅን ፣ የዚህን ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦች ግምት ውስጥ ማስገባት እንችላለን።

የኦንቶሎጂ እድገት ታሪክ

ኦንቶሎጂ እንደ ልዩ የፍልስፍና ክፍል, ባለፉት መቶ ዘመናት ተሻሽሏል. መሠረቶቹ የተጣሉት በጥንቶቹ ግሪኮች ነው። የመካከለኛው ዘመን እና የዘመናችን ድንቅ አሳቢዎች ለኦንቶሎጂካል ሳይንስ ግንባታ በጡብ ጡብ በመጨመር ተግባራቶቹን እና ተግባራቶቹን አሳይተዋል። ኦንቶሎጂካል ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ችግሮችን ለመረዳት ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የፍልስፍና አስተሳሰብ እድገትን መከተል አስፈላጊ ነው.

በጥንት ጊዜ

የጥንታዊ ግሪክ ፈላስፋ ፓርሜኒዲስ ነባር ነገሮችን እና ሂደቶችን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ በጽሑፎቹ ውስጥ የመሆንን ጥያቄ ያነሳው የመጀመሪያው ነው። እራሱን ጨምሮ የሁሉ ነገር መንስኤ መሆኑን ገልጿል። እሱ, እንደ ፓርሜኒዲስ, በምንም ነገር ላይ የተመሰረተ አይደለም, ስለዚህም ሊነሳ ወይም ሊጠፋ አይችልም. አንድ ነው, የማይከፋፈል, የማይለወጥ እና እራሱን የቻለ. ቁሳዊው ዓለምም ሆነ መንፈሳዊው፣ መለኮታዊው፣ የመሆን መገለጫዎች ብቻ ናቸው።

የኤልያስ ዜኖ - የፓርሜኒደስ ተማሪ- የመሆንን አንድነት እና አለመከፋፈል ፅንሰ-ሀሳብ ለመደገፍ በርካታ አያዎ (ፓራዶክስ) አቅርቧል። እነዚህ ሁሉ ተቃርኖዎች መሆን መከፋፈል ይቻላል የሚለውን ግምት ተጠቅመዋል፣ ይህም ወደ ግጭት አመራ። በጣም ታዋቂው የዜኖ ፓራዶክስ፡-

• አኩሌ እና ኤሊ
• ዲኮቶሚ፣
• የሚበር ቀስት.

የአቺሌስ እና የኤሊው አያዎ (ፓራዶክስ) በሩጫ ውድድር፣ አቺልስ፣ ለኤሊው ዕድል ሰጥቷቸው፣ በፍፁም አያገኙም ነበር። ማስረጃው በሩቁ ክፍፍል ላይ የተመሰረተ ነበር. ኤሊ የርቀት እክል ነበረበት. አኪልስ ይህን ርቀት ሲያሸንፍ ኤሊውም ትንሽ ወደፊት ይሄዳል, እና አቺልስ እንደገና ይቀራል. በዚህ ጊዜ ኤሊው የተጓዘበትን ርቀት እስኪያሸንፍ ድረስ, ኤሊው እንደገና ብዙ ሳይሆን ወደፊት ይሆናል. እና ስለዚህ ማስታወቂያ infinitum ላይ።

የዲኮቶሚ አያዎ (ፓራዶክስ) ተመሳሳይ ነው። የትኛውም መንገድ የማይታለፍ ነው ይላል። ከሁሉም በላይ, አንድ ሰው በግማሽ መንገድ ሄዶ የቀረውን ግማሹን, ከዚያም የቀረውን ግማሽ, ወዘተ. በማንኛውም ጊዜ ከመጨረሻው መስመር ግማሽ መንገድ ይሆናል.

የሚበር ቀስት አያዎ (ፓራዶክስ) ጊዜ ይከፋፈላል የሚለውን ግምት ውድቅ ያደርጋል። በእርግጥም በማንኛውም ጊዜ በጠፈር ላይ ያለ ቀስት ከርዝመቱ ጋር እኩል የሆነ ቦታ ስለሚይዝ በህዋ ላይ ያለ ቀስት እረፍት ላይ ነው። ነገር ግን እንቅስቃሴ ከእረፍት ጊዜያት ሊፈጠር አይችልም., ይህም ማለት የሚበር ቀስት ቋሚ ነው.

ለኦንቶሎጂ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ያደረገው ቀጣዩ ፈላስፋ ፕላቶ ነበር። የእሱ የሃሳቦች ዶክትሪን ሀሳቦች የሁሉም ነገሮች አርኪታይፕስ ፣ የመጀመሪያ መንስኤዎች እና ዓላማዎች ናቸው የሚል ነበር። በፕላቶ ግንዛቤ ውስጥ የነገሮች ይዘት ነጠላ ናቸው ፣ እና ሀሳቦች የተለመዱ ናቸው። ነገር ግን ግለሰቡ በአጠቃላይ ሀሳቡ ውስጥ ይሳተፋል, እና አጠቃላይ ሀሳቡ በጊዜያዊነት በግለሰብ ውስጥ ይገኛል. እንደ ፕላቶ ዘዬ፣ መሆን የሃሳብ ስብስብ ነበር። በግንዛቤ ውስጥ፣ ወደ ማንነት ማንነት ምሁራዊ ሲወጣ ተመለከተ።

ፕላቶ በመሆን መካከል መስመር ቢያወጣእና የቁሳዊው ዓለም, ከዚያም ተከታዮቹ, ኒዮፕላቶኒስቶች ይባላሉ, ይህንን ልዩነት እንደ ሁለት ሃይፖስታሶች ማለትም "አንድ" እና "አእምሮ" ገልጸዋል. አንድነት የሃሳቦች ድምር ብለው ጠሩት፣ አእምሮም የቁሳዊውን ዓለም እውቀት ያመለክታል። በተጨማሪም፣ የፕላቶ ሃሳቦች ያዳበሩት እና የተቀነባበሩት በአርስቶትል ነው፣ እሱም በሜታፊዚክስ ገልጿቸዋል። ነገር ግን ለሥጋዊው ዓለም ሕልውና እና ዕቃዎች የበለጠ ትኩረት ሰጥቷል.

በመካከለኛው ዘመን

በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ውስጥ የኦንቶሎጂ ዋነኛ ችግር በሥነ-መለኮት አገልግሎት ውስጥ ነበር. አንዳንድ አሳቢዎች የመሆንን እና የእግዚአብሄርን ጽንሰ-ሀሳብ ይጋራሉ። እግዚአብሔር ለእነርሱ የተፀነሰው የመሆን ምንጭና ሰጪ ነው። ስለዚህም የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ፍቺ የማይለዋወጥ እና ያለ ምክንያት ይቃረናሉ። ስለዚህ፣ አብዛኞቹ የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋዎች ለራሱ እና ላለው ነገር ሁሉ መንስኤ የሆነው አምላክ መሆንን ግላዊነትን ያበጁታል።

በዚህ ጊዜ ሁለት አቅጣጫዎች ይፈጠራሉበፍልስፍና እና በተለይም በኦንቶሎጂ: አርስቶቴሊያን እና ኦገስቲንያን. የመጀመሪያው አቅጣጫ ተወካይ - ቶማስ አኩዊናስ - በመሠረታዊነት እና በሕልውና መካከል ያለውን ልዩነት ይገልፃል ፣ እና እንደዚህ ዓይነቱን ጽንሰ-ሀሳብ እንደ “ንፁህ የፍጥረት ተግባር” አስተዋወቀ ፣ እራሱን መሆን ላይ ያተኮረ። ዋናው ተቃዋሚው - የሁለተኛው አቅጣጫ ተወካይ - ጆን ደንስ ስኮት የፍፁም ፍፁም ሙላት ህልውና እንደሆነ እርግጠኛ ነው, እና እግዚአብሔር ነጻ የሚሆነው በሃሳቦች ምርጫ ብቻ ነው. የስኮላስቲክስ እንዲህ ያሉ አለመግባባቶች በኦንቶሎጂ ውስጥ አዳዲስ አመለካከቶችን እና ጽንሰ-ሀሳቦችን ፈጠሩ።

የኦክሃም ዊልያምበፍጥረት ሥራ ውስጥ የእግዚአብሔርን ፍፁም ነፃነት የሚለውን ሀሳብ በመከተል እግዚአብሔር በሃሳቦች እንኳን እንደማይገደብ በማመልከት ። ከዚህም በላይ ሐሳቦችን እንደ አንድ ዓይነት ዓለም አቀፋዊ ክዷል እና እንደ የግለሰቦች ውስጣዊ እውነታ ይቆጥራቸው ነበር. በአዲሱ ጊዜ ኦንቶሎጂ ወደ ፍልስፍና ጓሮ ሄደው እና ኢፒስተሞሎጂ ቦታውን እንዲይዝ ያደረገው የኦክሃም ሀሳቦች ነበሩ እና የመተካት ችግር በእውቀት ችግር ተተክቷል። በህዳሴ ዘመን፣ ኦንቶሎጂ የሚለው ቃል ራሱ ይታያል፣ ለሥነ-ተዋሕዶ ፍቺ ቅርብ ነው።

ወደ አዲሱ ጊዜ

ይሁን እንጂ ዘመናዊ ፈላስፎችወደ ኦንቶሎጂ ተመለስ. ምንም እንኳን እሱ ራሱ ይህንን ሳይንስ ምንም ትርጉም እንደሌለው ሜታፊዚክስ ቢቆጥረውም በዘመናዊው ኦንቶሎጂ ውስጥ በጣም ብሩህ ሰው አማኑኤል ካንት ነው። ካንት ሕልውናውን በሁለት ክፍሎች ይከፍላል።

• ቁሳዊ ክስተቶች,
• ተስማሚ ምድቦች.

የእነዚህን እውነታዎች አንድነት የሚያየው "እኔ" በሚለው አስተሳሰብ ውስጥ ብቻ ነው. እዚህ ላይ አንድ ሰው በካንት ፍልስፍና ላይ የኤፒስተሞሎጂ ተጽእኖ በግልፅ ማየት ይችላል. በራሱ፣ ከትክክለኛው ወይም ከሚቻለው ልምድ ውጪ ለመሆን ብዙም ፍላጎት የለውም። የካንት ተስማሚ ምድቦች በነጻነት እና ጥቅም ላይ የተመሰረቱ ናቸው. መሰረቱን የጣለው የእሱ አመለካከት ነው።እኔ፣ አዲሱ ኦንቶሎጂ የሚባለው።

ካንት ኦንቶሎጂ በሰው አስተሳሰብ እና እውቀት ላይ ያለመደገፍ ትምህርት ትርጉም እንደሌለው ከተከራከረ ሄግል ይህን አባባል ውድቅ አድርጎታል። እንደ ሄግል ገለጻ፣ የማንኛውም ግለሰብ ሕይወት ለአንዳንድ የአጽናፈ ዓለማት ሕጎች ተገዥ ነበር፣ ለሁሉም ተመሳሳይ እና ነባራዊው የሰው ልጅ ስለእነሱ እውቀት ምንም ይሁን ምን።

Feuerbach የሄግልን ሃሳባዊነት አልተጋራም።. በመሆን ላይ ቅርጾችን እንደሚጭን እና ነፃነትን እንደሚሰጥ ያምን ነበር. ፌዌርባች ራሱ በስሜታዊነት እንደሚታወቅ ያምን ነበር። ስለዚህ፣ በዘመናችን፣ ሃሳባዊነት እና ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት በኦንቶሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ ተጋጭተዋል። ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም መሆን ብቻውን ቁሳዊ ነው ብሎ ያምናል። እና ሃሳባዊነት በቁሳዊው ዓለም ውስጥ ብቻ እንደሚገለጥ ያምን ነበር ፣ ግን ከራሱ የበለጠ ነገር ነው። ሃሳባዊዎቹ ከፓርሜኒዲስ እና ከዜኖ የመጀመሪያ ሀሳቦች ጋር ይቀራረባሉ። የመሆን ልዩ ቁሳዊነት የማይለወጥ ሀሳብን ይቃረናል። የሃሳቦች ተመራማሪዎች ህልውናው ብቻ ቁሳዊ ነው ብለው ያምኑ ነበር ፣ እናም ለእሱ ቅርፅ እና ትርጉም ይሰጣል ።

እንደ ካርል ማርክስ ያለ የዲያሌክቲካል ቁሳዊነት ብሩህ ተወካይ መጥቀስ አይቻልም። የራሱ የግንዛቤ ዘዴ ስላልነበረው ኦንቶሎጂን እንደ ሳይንስ አልቆጠረውም። የማርክስ ስለ ማንነት እና ስለ መሆን ያለው አመለካከት በጣም ተግባራዊ ነበር። እሱ ተስማሚ ንጥረ ነገር እንደሆነ ያምን ነበርወይም መንፈስ ሁሉም የቁሳዊው ዓለም ነገሮች የሚገለጹበት ነገር ነው። ማንኛውም የቁሳዊው ዓለም ነገር በእነሱ ሊገለጽ ስለሚችል በካርል ማርክስ ግንዛቤ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ተስማሚ ንጥረ ነገር ገንዘብ ነበር።

ሃያኛው ክፍለ ዘመን

እስካሁን ድረስ በጣም የተዋቀረው የኦንቶሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ ደራሲ የኒኮላይ ሃርትማን ነው። የመሆንን ፍቺ ግን አይደግፍም።እንደ አንዳንድ ረቂቅ አካል። ሃርትማን መሆን ከእውቀት (cognition) የማይነጣጠል ነው በማለት ይከራከራል እና በዚህ ፍጡር ጥናት ውስጥ የኦንቶሎጂን ትርጉም ያያል. ይህ በትክክል ነው አዲሱ ኦንቶሎጂ የተመሰረተው, መሠረቶቹ በካንት የተቀመጡ ናቸው. ስለ ሳይንሳዊ ባህሪው ክርክርን ያቆመው አዲሱ ኦንቶሎጂ ነበር categorical analysis እንደ የግንዛቤ ዘዴ መጠቀም የጀመረው።

ሄይድገር በመሠረታዊ ኦንቶሎጂው ውስጥ የእውነታውን ፅንሰ-ሀሳብ ያሰፋዋል, በውስጡም ቁሳዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊም ጭምር. እንዲሁም መሆንን ከመገለጫዎቹ ነጥሎ በሰዎች እውቀት ውስጥ "ንፁህ ተገዥነት" ለይቷል። የኦንቶሎጂ መነቃቃት ወደ ቀድሞው ስህተቶች መመለስ ነው ብለው የሚያምኑ የኒዮፖዚቲዝም ደጋፊዎች ይቃወማሉ ፣ እና ሁሉም የኦንቶሎጂ ችግሮች በፖስታዎች ላይ በሎጂካዊ ትንታኔዎች ተፈትተዋል ።

ፈላስፎች ሲከራከሩስለ ኦንቶሎጂ በሰፊው ትርጉም ሳይንስ ስለመሆኑ፣ በጠባቡ አነጋገር ኦንቶሎጂ እንደዚህ ዓይነት ጥያቄዎችን አያነሳም። እሱ በሌሎች ሳይንሶች ማለትም በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ እና በቴክኒካዊ ሰዎች በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል። በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ መገንባት በሚያስፈልግበት ጊዜ ሁሉ ወደ ኦንቶሎጂ ይቀየራል።

ፅንሰ-ሀሳቦችን እና ቃላትን የሚገልፀው፣ የሚገልፅላቸው እና ታክሶኖሚዎችን የሚያደራጅ በጠባቡ መልኩ ኦንቶሎጂ ነው። ኦንቶሎጂ አንድን ቃል ከሌላው ለመገመት ደንቦቹንም ተጠያቂ ነው። በሳይንስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ጥቅም ላይ ይውላል, ግን በኮምፒተር ጨዋታዎች ውስጥ ምናባዊ እውነታ ሲፈጥሩ. ስለ ምናባዊው ዓለም ህልውና ለማሰብ እና ለመገንባት, አንድ ሰው ያለ ኦንቶሎጂ ማድረግ አይችልም.

በመጀመሪያ በአርስቶትል አስተዋወቀ። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የነበሩት የካቶሊክ ፈላስፋዎች የአርስቶትልን የሜታፊዚክስ ሐሳብ ትክክለኛ የመሆንን መሠረተ ትምህርት ለመገንባት ሞክረዋል። እንደ የማይካድ ፍልስፍናዊ የሃይማኖት እውነቶች የሚያገለግሉ ትምህርቶች።

ይህ አዝማሚያ በቶማስ አኩዊናስ በፍልስፍና እና በሥነ-መለኮት ሥርዓቱ ውስጥ በጣም በተሟላ መልኩ ታየ። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ የሜታፊዚክስ ልዩ ክፍል ፣ የሁሉም ነገር ልዕለ ንቃት ፣ ቁሳዊ ያልሆነ መዋቅር አስተምህሮ ፣ ኦንቶሎጂ በሚለው ቃል መረዳት ጀመረ።

"ኦንቶሎጂ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1613 በጀርመን ጎክለኒየስ ጥቅም ላይ ውሏል. እና ይህን ቃል አሁን ስለተረዳን, በተሟላ አገላለጽ, ኦንቶሎጂ በቮልፍ ውስጥ ተገልጿል. ኦንቶሎጂ ከግል ሳይንሶች ይዘት ውድቅ ተደርጓል እና እንደ ማንነት ፣ ብዛት እና ጥራት ፣ ዕድል እና ተግባር ፣ ንጥረ ነገር እና አደጋ እና ሌሎች ባሉ ጽንሰ-ሀሳቦቹ ላይ በአብስትራክት-ተቀነሰ ትንታኔ ነው የተገነባው።

ይሁን እንጂ በሆብስ, ስፒኖዛ, ሎክ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት የፈረንሣይ ማቴሪያሊስቶች በቁሳዊ ትምህርቶች ውስጥ, ተቃራኒው አዝማሚያ ታየ, ምክንያቱም የእነዚህ ትምህርቶች ይዘት በሙከራ ሳይንሶች መረጃ ላይ የተመሰረተ እና የኦንቶሎጂ ሀሳብ እንደ ከፍተኛ ደረጃ ወደ ምንም ማለት ይቻላል ቀንሷል.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና ውስጥ, ጀርመናዊው ሃሳባዊ ፈላስፋዎች ኒኮላይ ሃርትማን እና ማርቲን ሃይድገር, በተጨባጭ-ሃሳባዊ መሰረት ላይ ተጨባጭ-idealistic ሞገድ ስርጭት የተነሳ, አዲስ ኦንቶሎጂ ተብሎ የሚጠራው. አዲስ ኦንቶሎጂ እንደ አንድ የተወሰነ የአጽናፈ ዓለማዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ስርዓት ተረድቷል ፣ እነሱም በልዕለ-ምክንያታዊ እና ልዕለ-ስሜታዊ ግንዛቤ እገዛ የተገነዘቡ ናቸው።

ዛሬ፣ “ኦንቶሎጂ” የሚለው ቃል በተለምዶ የሁሉም የዕውነታ ዓይነቶች አንድነት እና ምሉዕነት እንደሆነ ተረድቷል፣ ምንም እንኳን ዓለም የተለየ እና ግልጽ የሆነ መዋቅር ቢኖራትም ሁሉም ክፍሎች የተገናኙ እና ታማኝነትን የሚያመለክቱ ናቸው። ኦንቶሎጂ ብዙ ዓይነቶች አሉት፡ ዶሜ ኦንቶሎጂ፣ ኔትወርክ፣ ሜታ-ኦንቶሎጂ፣ የአንድ የተወሰነ ተግባር ኦንቶሎጂ።

ተዛማጅ ቪዲዮዎች

"አንቶሎጂ" የሚለው ቃል የጥንት ግሪክ መነሻ ሲሆን ቀጥተኛ ትርጉሙ "የአበባ አትክልት" ወይም "እቅፍ አበባ" ማለት ነው. ይሁን እንጂ በዋናነት ጥቅም ላይ የሚውለው በምሳሌያዊ አነጋገር ነው።

የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ታሪኮች

“አንቶሎጂ” የሚለው ቃል የሚያመለክተው በተለያዩ ደራሲያን የተፈጠሩ ታሪኮችን፣ ግጥሞችን፣ ድርሰቶችን - የአጭር የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ስብስብ ነው። እንደ አንድ ደንብ, እንደዚህ ያሉ የስነ-ጽሑፋዊ ስብስቦችን ሲያጠናቅቁ ስራዎች በዘውግ ወይም በርዕሰ ጉዳይ ይጣመራሉ.

በጥንቷ ግሪክ ነዋሪዎች የተሰበሰቡ ስለ ጥንታዊ ታሪኮች መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል። ለምሳሌ፣ የተለያዩ የጽሑፍ ምንጮች የጎጋራ ሜሌጀር፣ የተሰሎንቄው ፊሊፕ፣ የሰርዴሱ ስትራቶን፣ የሄራክላ ዲዮጀንያን የተፈጠሩ የአፈ ታሪክ እና የጽሑፍ ጽሑፎች ስብስቦችን ይጠቅሳሉ። በአንዳንድ የጥንት ሮማውያን ደራሲያን ተመሳሳይ ስብስቦች እንደተፈጠሩም ይታወቃል። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ እነዚህ ኦሪጅናል ሥራዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ሊተርፉ አልቻሉም።

እስከ አሁን ድረስ የመጣው ጥንታዊው አንቶሎጂ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. እሱም የፓላቲን አንቶሎጂ ይባላል. ይህ መዝገበ ቃላት የተቀናበረው በቆስጠንጢኖስ ከፋላ ነው። በዚህ ስብስብ ላይ ሲሰራ ከፋላ የቀድሞዎቹን ስራዎች ተጠቅሟል. በመቀጠል የከፋላ ታሪክ ብዙ ጊዜ እንደገና ተጽፏል። በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የቁስጥንጥንያ ማክስም ፕላውንድ መነኩሴ የተወሰኑ ሥራዎችን መረጠ፣ ብዙ ቁጥር ባላቸው ኢፒግራሞች እና በርካታ ግጥሞች ጨምሯል፣ ከዚያም በኋላ የራሱን የታሪክ ታሪክ አስመስሎ አሳትሟል።

በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ጆሴፍ ስካሊገር ከጥንታዊ የሮማውያን ጽሑፎች የተቀነጨበውን ጨምሮ፣ ካታሌክታ ቬቴረም ግጥም የተሰኘውን አንቶሎጂ አሳተመ። ከዚያም ፒየር ፒቱ ሁለት ተጨማሪ የአንቶሎጂ ስብስቦችን አሳተመ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እነዚህ መጻሕፍት ብዙ ጊዜ እንደገና ታትመዋል።

የምስራቅ ህዝቦችም ለእንደዚህ አይነት ስነ-ጽሁፍ ብዙ ምሳሌዎች ነበሯቸው። ለምሳሌ ታዋቂው ቻይናዊ ጠቢብ እና ፈላስፋ ኮንፊሽየስ የሺ-ቺንግ አንቶሎጂ ደራሲ እንደሆነ ይነገርለታል። እነዚህን ስብስቦች የመሰብሰብ ልማድ የአረቦች ባህሪ ነበር። የፋርስ ደራስያን ፋርስን ድል ካደረጉ በኋላ ይህን ልማድ በመከተል በርካታ የግጥም ስብስቦችን ፈጠሩ። እና ቀድሞውኑ ከፋርስያውያን የኦቶማን ቱርኮችን እና ህንዶችን ጨምሮ በብዙ ጎረቤቶች ተቀባይነት አግኝቷል።

ዘመናዊ ጥንታዊ ታሪኮች ምንድን ናቸው

በአሁኑ ጊዜ, የአንቶሎጂ ስብስቦች ብዙውን ጊዜ የተመረጡ ግጥሞችን ወይም ትንሽ ጥራዝ ያላቸውን የስድ ስራዎች ያካትታሉ (እንደ ደንቡ, እነዚህ ታሪኮች ናቸው, ግን ድርሰቶችም ሊኖሩ ይችላሉ). በሥነ ጽሑፍ ተቺዎች፣ የሕይወት ታሪኮች፣ ወዘተ ወሳኝ ጽሑፎችን ያቀፉ ሊሆኑ ይችላሉ። ይህ የስነ-ጽሁፍ አይነት, ልክ እንደ አንቶሎጂ, በምዕራብ አውሮፓ በጣም ታዋቂ ነው.

የመሆን አስተምህሮ የማንኛውም የአለም እይታ መሰረት ነው። የ"መሆን" ጽንሰ-ሐሳብ የተገነባው በፍልስፍና ነው, እና ደራሲነቱ የጥንታዊ ግሪክ ፈላስፋ ፓርሜኒዲስ ነው. የ"መሆን" ጽንሰ-ሐሳብ የተገለጠው ከሱ ጋር የጋራ ሥርዓትን የሚያዋቅሩትን እንደ "ንጥረ ነገር"፣ "እንቅስቃሴ"፣ "ቦታ"፣ "ጊዜ" ያሉትን ፅንሰ ሀሳቦች ይዘት በማብራራት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የ "መሆን" ጽንሰ-ሐሳብ የስርዓተ-ቅርጽ ትርጉም ተረጋግጧል.

"መሆን" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የዓለምን አንድነት ቀጥተኛ ማጣቀሻ ይዟል. ግን ይህ የፍልስፍና ሀሳብ አዳዲስ ችግሮች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። ከ"መሆን" ችግር ጋር በመሆን በፍልስፍና እድገት ውስጥ የተገነቡ መሰረታዊ የኦንቶሎጂ ጥያቄዎችን ስርዓት ይመሰርታሉ።

ዋና የኦንቶሎጂ ችግሮች;

በትክክል የአለም አንድነት ምንድን ነው?

አመሰግናለሁ አንድ ነጠላ ዓለም ምን አለ?

የክስተቶችን ተለዋዋጭ እውነታ እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

በየትኞቹ መሰረታዊ ቅርጾች ላይ እውን እየሆነ ነው?

በቅደም ተከተል የመሆንን ጽንሰ-ሀሳብ ችግሮችን እንመርምር. በ"ንጥረ ነገር" ጽንሰ-ሀሳብ የተገለጸውን የመሆንን ተፈጥሮ ጉዳይ በመፍታት እንጀምር። በፍልስፍና ውስጥ ያለው ንጥረ ነገር እንደ ሁለንተናዊ የመሆን መሠረት ይተረጎማል። የቁስ ፍቺ የተሰጠው በቢ.ስፒኖዛ፡ በራሱ የመኖር ምክንያት ያለው፣ ራሱን የቻለ ነገር ነው። ሁሉም ነገር ከቁስ ነው, እና በዚህ ሁሉ ውስጥ ይገኛል.

ለጥያቄው መልስ ላይ በመመስረት: "አንድ ንጥረ ነገር በትክክል ምንድን ነው, ማለትም. እንደ ማገናኛ፣ ዋና፣ ሁለንተናዊ "ንጥረ ነገር" (ንጥረ ነገሮች) ሆኖ ያገለግላል? የዓለማችን የፍልስፍና ሞዴል ጥራት ተገኝቷል, የፍልስፍና ዋና ጥያቄን በተመለከተ ያለው አቋም እርግጠኛነት (በክፍል 1 ውስጥ የቀረበውን የዚህን ጥያቄ ይዘት አስታውስ). በዋናው ጥያቄ ቀመር እገዛ የፍልስፍና ታሪክን መገንባት ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ በሆነ ሙግት መልክ እያንዳንዱን ሰው በየቦታው ማስቀመጥ በዲ.አይ. ሜንዴሌቭ ወቅታዊ ስርዓት ውስጥ እንዳለን ማድረግ በጣም ምክንያታዊ ነው.

የመሆን ይዘት፣ የአንድነቱ ባህሪ፣ ፈላስፋዎችን ከፋፍሎታል። ሞኒስቶችእና ብዝሃነት አራማጆችከመካከላቸውም ተለያይተዋል። ባለሁለት አቀንቃኞች.

ሞኒስቶች ዓለምን ወደ አንድ ነጠላ መሠረት የመቀነስ ደጋፊዎች ናቸው። በሞኒዝም ውስጥ፣ በሚሊተስ ትምህርት ቤት እና በኤሊያ ትምህርት ቤት ሀሳቦች እንዲሁም በፓይታጎረስ እና በሄራክሊተስ መካከል በጥንታዊ ፍልስፍና የጀመረ ውይይት ቀጥሏል። የሚሊዥያ ትምህርት ቤት የቁስን ትርጓሜ እንደ ቁሳዊ መሠረት አከበረ። ፍቅረ ንዋይ ሞኒዝም ወይም ፍቅረ ንዋይ መስራቾች ሆኑ። ፓይታጎረስ እና ኤሌቲክስ ጥሩ ንጥረ ነገር ይፈልጉ ነበር። ስለዚህም ስሙ - "idealists", "idealism".

ብዙ ምሁራን፣ ባለሁለት ጠበብት፣ ንጥረ ነገሩ በአንድ ምክንያት ሊታወቅ አይችልም ከሚለው እምነት ቀጥለዋል። የአለምን ልዩነት, በተለይም የቁሳቁስ (ቁሳቁሶች) እና የማይረቡ (ሃሳባዊ) መኖሩን ከአንድ ብቻ ለማብራራት የማይቻል ነው. ንጥረ ነገር ድርብ ነው (ሁለትዮሾች እንደሚያስቡት) ወይም ብዙ (የሌሎች የብዙ አራማጆች አመለካከት)።

ቁሳዊነት እና ሃሳባዊነት - በፍልስፍና ኦንቶሎጂ ውስጥ ዋና አቅጣጫዎች የራሳቸው ታሪክ አላቸው። ፍቅረ ንዋይ በመሠረታዊ ሳይንሳዊ እውቀት ላይ ተመስርተው ስለ ቁስ አካል ካለን የዋህነት ግንዛቤ ወደ ዘመናዊነት ተሸጋግረዋል።

Idealism ያነሰ ገላጭ ታሪክ ነበረው. ቀድሞውኑ በጥንታዊ ፍልስፍና ጥልቀት ውስጥ ሁለቱም የሐሳባዊነት ዓይነቶች አዳብረዋል-ተጨባጭ እና ተጨባጭ። የዓላማ ሃሳባዊነት በፒታጎረስ እና በፓርሜኒዲስ የጀመረ ሲሆን በፕላቶ ሥራ ውስጥ አድጓል። ሁሉም ተጨባጭ ሃሳቦች የሄዱት ንጥረ ነገሩ ተስማሚ እና ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና የተለየ ነው ከሚለው እውነታ ነው። ከሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውጭ ሃሳባዊ መኖሩን ተገንዝበዋል.

የርዕዮተ-ርዕይ ሃሳባዊነት ምንነት በተሻለ ሁኔታ የቀረበው በጄ.በርክሌይ ነው፡ መኖር ማለት በማስተዋል ውስጥ መሆን ማለት ነው። ስለነገሮች ተፈጥሮ ባቀረበው ሰበብ፣ የጋራ ስም በመጠቀም አንድን ነገር በንቃተ ህሊና ውስጥ ከአምሳሉ ጋር በመለየት አንድን ነገር በስሜቶች ስብስብ በማንፀባረቅ ገለፀ። ነገሩ የአንዳንድ ስሜቶች ድምር ነው፣ስለዚህ እሱ ራሱ በሰው አእምሮ ውስጥ ብቻ መሆን ይችላል (ወይንም አምላክ አንድ ሰው የመሰማት ችሎታ ሲነፈግ)።

ስለዚህ "መሆን" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በስርዓተ-ነገር ይዘቱን ለመጫን, ወደ ኮንክሪት (ኮንክሪት) እንድንጭን አድርጎናል. የ "ቁስ" ጽንሰ-ሐሳብ ለማዳን መጣ. እሱ በተራው ወደ “ቁስ” እና “ንቃተ-ህሊና” ጽንሰ-ሀሳቦች መርቶናል ፣ የኋለኛው በሁለት ዓይነቶች ታየ - “ርዕሰ-ጉዳይ” (ሰው) እና “ተጨባጭ” (ከሰው በላይ ፣ ከሰው በታች - “የዓለም መንፈስ” ፣ “ፍጹም ሀሳብ”) ፣ “ዓለም ፈቃድ” ወዘተ)። በቁስ እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለው ግንኙነት ሁለት ገጽታዎች እና ብዙ መፍትሄዎች ባሉት የፍልስፍና ዋና ጥያቄ ውስጥ ቅርፅ ያዘ። ከዚህ ተነስተው ሞኒዝም፣ ምንታዌነት፣ ብዙሃነት፣ ብሩህ አመለካከት፣ ጥርጣሬ፣ አግኖስቲዝም እና ዝርያዎቻቸው ነበሩ። የመሆን እና የማወቅ ልዩነት የፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦች በአብዛኛው የ"ቁስ" እና "ንቃተ-ህሊና" መሰረታዊ ምድቦችን በመረዳት ነው.

"ቁስ" ለቁሳቁስ ሊቃውንት ዋናው ፅንሰ-ሀሳብ ሲሆን ለሃሳቦችም ችግር ነው። ፍቅረ ንዋይ የቁስ ህልውናን እንደ ቁስ አካል አድርጎ ያስቀምጣል። ፍርዱን ለማረጋገጥ የተለየ ፍላጎት የለውም። የቁሳቁስ ሊቃውንት የሳይንስን ድጋፍ በመጠየቅ ለጥበቃ ህግጋት (ቁስ፣ ጉልበት እና ጉልበት ይግባኝ ማለት ነው።

ወደ ሃሳባዊነት፣ በሌላ በኩል፣ ቁስ አካል “እንደ ሸክም ተሰጥቷል”፣ ሃሳባዊነት ለዚህ ፅንሰ-ሃሳብ አመለካከትን የማዳበር አስፈላጊነት ይገጥመዋል። ርዕሰ ጉዳተኞች የቁስ አካልን ገለልተኛ ሕልውና ውድቅ በማድረግ ከሁኔታዎች ነፃ የሆነ "ቀላል" መንገድ አግኝተዋል። ጄ. በርክሌይ “ቁስ” “ምንም” ነው፣ ከስሜት (ሀሳብ) በተቃራኒው፣ ሁልጊዜም “አንድ ነገር” ነው። ማቺስቶች ቁስን አጠቃላይ፣ የተረጋጋ፣ ተደጋጋሚ ስሜቶች ብለውታል።

የዓላማ ርዕዮተ ዓለም አጠቃላይ ፍልስፍናዊ ፣ ርዕዮተ ዓለም ሁኔታን ከግምት ውስጥ በማስገባት የበለጠ በጥንቃቄ ሠርቷል። የፓይታጎረስ የቁጥር ፍፁምነት ከንቃተ ህሊና ውጭ ያሉትን ነገሮች እንዲክድ አላደረገም። ፕላቶ ለአንድ ንጥረ ነገር ሀሳብን በመውሰድ ነገሮችን እንደ "ጥላዎች" አድርጎ ይቆጥረዋል (አርስቶትል በዚህ ላይ እንዴት "እንደያዘው" አስታውስ). ሄግል ተፈጥሮን የሐሳቡ “ሌላ አካል” በማለት በብልህነት ገልጾ ከተፈጥሮ ውጭ ሥርዓቱን መገንባት አልቻለም።

ሁሉም ሃሳቦች ስለ ቁሱ ሁኔታ (ተፈጥሯዊ) ሁኔታ መደምደሚያ አንድ ሆነዋል። ተስማሚው ቀዳሚ ነው, ቁሱ ሁለተኛ ደረጃ ነው. የቁስ መኖር በንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ ነው.

ፍቅረ ንዋይ ታሪክየተፈጠረው የቁስ አተረጓጎም ዝግመተ ለውጥ መሰረት ነው። እስከ 19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ስለ ቁስ አረዳድ ተጨባጭ አቀራረብ የበላይ ሆነ። ቁስ በጥሬው የመሆን መሰረት ሆኖ ተተርጉሟል - ሁሉም ነገር በውስጡ የያዘው (ለምሳሌ አቶሞች)። ስለዚህም ወደ አንዱ መገለጫው ወይም የሕልውና ደረጃው ተቀነሰ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የቁስ ግንዛቤ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ ተከስቷል. የቁስ ፍቺ አዲስ አቀራረብ በማርክሲስት ፍልስፍና ተፈጠረ፣ “ባህሪ” ብሎታል። ከዚህ አካሄድ አንፃር ቁስን በሁለንተናዊ የአደረጃጀት ደረጃ ወይም በመገለጫ መንገድ መግለጽ ከንቱነት ነው። አንድን ነገር እንደ ጉዳይ ለማመልከት የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ጊዜያዊ ነው፣ እስከሚቀጥለው ሳይንሳዊ ስኬት ድረስ፣ ከዚያ በኋላ ትርጉሙ መቀየር አለበት።

በዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም የቀረበው ቁስን የመለየት ባህሪያቱ ቁስን ከንቃተ ህሊና ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው። ቁስ ከንቃተ-ህሊና ውጭ እና ከንቃተ-ህሊና ውጭ ያለ ነገር ሁሉ ነው። ተጨባጭ እውነታ. ተጨባጭ እውነታ በራሱ አለ, እራሱን የቻለ ነው.

ተጨባጭ እውነታ ለመሆን ዓለምን ለመረዳት መሠረታዊ እና ሁለንተናዊ ጠቀሜታ ያለው የቁስ አካል በጣም አስፈላጊ ምልክት ነው። ሌሎች የቁስ አካላት ምልክቶችም አሉ-የማይሟጠጥ; ማለቂያ የሌለው; እንቅስቃሴ በድርጅቱ ውስጥ መዋቅራዊ እና ስልታዊ; ባለብዙ ጥራት; ራስን መቻል; ነጸብራቅ. ሆኖም ግን, ሁሉም በትርጉሙ ውስጥ የተካተቱ አይደሉም: በጥራት የሚገልጽ ባህሪ ተመርጧል.

የቁሳቁስ ሊቃውንት በታሪካቸው ከቁስ አካል ጋር በተገናኘ የንቃተ ህሊና ግንዛቤን ጠብቀዋል። ንቃተ ህሊና በቁስ የተደነገገ ነው ሲሉ ቁሳዊ ጠበብት ተከራክረዋል። ሁለት አማራጮች ተዘጋጅተዋል፡- ወይ ንቃተ-ህሊና የቁስ አካል ነው፣ ወይም እሱ ራሱ ቁሳዊ ክስተት ነው። የቅርብ ጊዜው ስሪት ጽንፍ ነው, ችግሩን ቀላል ያደርገዋል እና ያስወግዳል. እሱም "ብልግና ቁሳዊነት" ተብሎ ተጠርቷል. ቊልጋር ፍቅረ ንዋይ (L. Buchner, J. Moleschott, K. Focht) እንዳሉት፡- ጉበታችን ይዛወር በሚፈጠርበት መንገድ አንጎል ንቃተ ህሊናን ይፈጥራል። ንቃተ ህሊና በቁሳዊ ተሸካሚ ጥገኛነት ስሜት ሳይሆን እንደ ቁስ አካል ነው, ነገር ግን በሕልውና መንገድ.

በቁሳቁስ ሊቃውንት ዋና ክፍል ውስጥ ፣ የቁስ አካልን በንቃተ-ህሊና ውስጥ የተመለከቱ ፣ የንቃተ ህሊና መስፋፋትን ጉዳይ በመፍታት ረገድ አለመግባባቶች ነበሩ ። በርካታ የቁሳቁስ ሊቃውንት ንቃተ ህሊናን እንደ ቁስ ሁለንተናዊ ንብረት (hylozoism) አውቀውታል፣ ሌሎች ደግሞ ተቃውሟቸዋል። አንዳንዶቹ ንቃተ ህሊናቸውን ወደ ሰው ሞኖፖሊ ዝቅ አድርገው፣ ሌሎች ደግሞ በጣም የዳበሩ እንስሳትን ንቃተ ህሊና ሰጥተዋቸዋል።

የፍልስፍና ውዝግብ ማዕከል ሆኖ የተገኘው ንቃተ ህሊና መሆኑን እና አሁንም አለመግባባቶችን እንደ መነሻ የሚያገለግል መሆኑን እንዴት ማስረዳት ይቻላል? መልሱ በልዩ የንቃተ-ህሊና ንብረት ውስጥ መፈለግ አለበት - የመፍጠር ችሎታ። ተፈጥሮም በዝግመተ ለውጥ እንደተረጋገጠው ትፈጥራለች ፣ ግን ብዙ ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ ጥፋት ፣ ጥፋት እናገኛለን። የተፈጥሮ ፈጠራ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ዓመታት ሙከራ እና ስህተት ይፈልጋል። ንቃተ ህሊና "በጉዞ ላይ" ይፈጥራል, የእንደዚህ አይነት ፈጠራ ቀላልነት ከጀርባው የተደበቀውን የጉልበት ጥንካሬ አይገልጽም, በተወሰነ ደረጃም ቢሆን, ይህ እውነታ ነው.

ፈጠራ በንቃተ ህሊና ውስጥ ነው. ንቃተ ህሊናችን ራሱ ከፈጠራው አካል ውጭ አይሆንም። ለምን? ንቃተ ህሊና ለማንፀባረቅ በቂ አይደለም ፣ የነገሮችን ቁሳዊ ተፈጥሮ በመቀየር እውነታውን እንደገና መገንባት አለበት። መጥረቢያው በዛፉ ላይ አካላዊ ምልክት ይተዋል, ኤክስፐርቱ በውስጡ የብረት ብናኞችን ያገኛል. ዛፉ የብረቱን ድብደባ ያንፀባርቃል, እና ነጸብራቁ ደግሞ አካላዊ ይሆናል - እንደ መጥረቢያ ተመሳሳይ ቁሳዊ ተፈጥሮ. ንቃተ ህሊና እንደዚህ ማንጸባረቅ አይችልም። ንቃተ ህሊና ነገሮችን ወደ ምስሎች, ጽንሰ-ሐሳቦች የመለወጥ ግዴታ አለበት. ፈጠራ, በመሠረቱ, መለወጥ ነው. ሃሳቦች የንቃተ ህሊናን ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ የመፍጠር ችሎታን ሲገልጹ በመርህ ደረጃ ትክክል ናቸው። የንቃተ ህሊና የመፍጠር ችሎታን ሲያሟሉ ተሳስተዋል።

ነጸብራቅ የንቃተ ህሊና ፈጠራን ይቀድማል, ስለዚህ, በንቃተ-ህሊና እንቅስቃሴ ውስጥ የፈጠራ አካል ልዩ ዋጋ ቢኖረውም, ንቃተ-ህሊና የሚወሰነው በንብረቱ አማካኝነት ለማንፀባረቅ ነው. ንቃተ ህሊና ለእኛ የሚታወቀው ከፍተኛው ነጸብራቅ ነው, በእሱ ተስማሚነት ልዩ ነው. ማሰብ የአዕምሮ ንብረት ነው፣ ንቃተ ህሊና የአንድ ሰው አስተሳሰብ ነው። ማሰብ ቁሳዊ ነው, ንቃተ ህሊና ተስማሚ ነው.

ከዚህ መደምደሚያ ጋር ተያይዞ ሃሳባዊነት ምን እንደሆነ የመረዳት አስፈላጊነት ነው. በንቃተ-ህሊና ውስጥ ትክክለኛውን ነጸብራቅ ምን ያስገኛል? መልሱ በንቃተ-ህሊና ደረጃ ላይ ባለው ነጸብራቅ ባህሪዎች ተሰጥቷል-

ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር ቀጥተኛ መስተጋብር ረቂቅ (ማሰናከል) ችሎታ;

አጠቃላይ የንቃተ ህሊና ችሎታ, የሁለተኛ ምልክት ስርዓት መኖር - ቃላት; የዳበረ ንግግር;

በተጨባጭ ድርጊት አእምሮ ውስጥ የሚጠበቀው ነጸብራቅ;

የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ, እንደ አስፈላጊው ቀጣይነት የመጠባበቅ ነጸብራቅ እድል.

ተስማሚ በተዘረዘሩት ንብረቶች ላይ የተገነባ የማንጸባረቅ ቅርጽ ነው. ተስማሚነት የመጀመሪያ ደረጃ አለመሆኑን, በጣም ከፍተኛ የሆነ የፍጽምና ደረጃን የሚያንፀባርቅ ቅርጽ መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው. እና እንደገና ፣ ጥያቄው ተፈጥሮ በራሱ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደዚህ ያለ ደረጃ ላይ ሊደርስ ይችላል ወይንስ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የአስተሳሰብ መሠረት ብቻ ነበር? ሁለተኛው ለእውነት የቀረበ ነው። ተፈጥሮ ከፍተኛ የመሻሻል አቅም ያለው የሰው ቅድመ አያት ወለደች። አዲስ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ ተጀመረ - ሆሞ ሳፒየንስ መፈጠር። ሆሞ ሳፒየንስ ዝግመተ ለውጥን ወደ ቀጣዩ ደረጃ አመጣ - የህይወቱን ማህበራዊ ቅርፅ ፈጠረ። እና ከዚያ በኋላ ፣ በተፈጥሮ (ተፈጥሮአዊ) ታሪክ እና በተፈጥሮ-ታሪካዊ (ማህበራዊ) እድገቶች በጋራ ጥረቶች ፣ ቁሳቁሶቹን በጥሩ ሁኔታ ለማሟላት ፣ ተስማሚ በሆነ መልክ ነጸብራቅ ማግኘት ተችሏል ። ቁሱ እና ሃሳቡ በግንኙነት ውስጥ ያሉ የዲያሌክቲክ ተቃራኒዎች ናቸው።

ንቃተ ህሊና በድንገት አለመታየቱ ተፈጥሯዊ ነው ፣ ስለሆነም ስለ እውነታው የተለያዩ ደረጃዎች ማውራት ምክንያታዊ ነው። "ቅድመ-ንቃተ-ህሊና" አለ - በእንስሳት አስተሳሰብ ውስጥ የንቃተ ህሊና አካላት። ርዕሰ-ጉዳይ-ስሜታዊ አስተሳሰብን, ረቂቅ - ፍጽምና የጎደለው. Z. Freud የ "ንዑስ ንቃተ-ህሊና" ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ, በስነ-ልቦና ውስጥ "ራስን ማወቅ" ጽንሰ-ሐሳብ አለ. “ሱፐር ንቃተ ህሊና” የሚል ቃል አለ። በምክንያታዊ ፣ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ፣ እሱ “የጋራ አእምሮ” ፣ ግላዊ ያልሆነ ሀሳብ ነው ። በሃይማኖታዊ, ሚስጥራዊ - "እግዚአብሔር."

የተረጋገጡ የንቃተ ህሊና ሕልውና መግለጫዎች ሁለት ዓይነቶች ናቸው - ግለሰብ (ግላዊ) እና ህዝባዊ (የጋራ, ቡድን, ኮርፖሬሽን). "ኖስፌር" V.I. ቬርናድስኪ የሰው ልጅ ሕልውና ምክንያታዊነት, የተፈጥሮ እና ታሪካዊ ውህደት ውጤት ነው. "ኖስፌር" የሚለው መላምት ከጥንታዊ ሃይማኖት ሌላ አማራጭ ነው። በቅዱስ ቃሉ መሰረት, እግዚአብሔር ተፈጥሮን ፈጠረ, ምክንያታዊነትን ለሰው ብቻ ሰጥቷል. እንደ ቬርናድስኪ አባባል, በተቃራኒው, ተፈጥሮ በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ተጽእኖ ስር የመሆንን ምክንያታዊነት በበኩሉ ያገኛል.

ራስን ለመመርመር ጥያቄዎች.

1. "መሆን" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በፍልስፍና ውስጥ የመጀመሪያ ፍቺው የተሰጠው ለምንድነው፣ የፍልስፍና ዓይነት የዓለም አተያይ ሥርዓት መፈጠር ተደርጎ ይቆጠራል?

2. የ "ቁስ" ጽንሰ-ሐሳብ ምክንያታዊ አስፈላጊነትን ይወስኑ እና ይዘቱን ይግለጹ.

3. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ዋናውን ጥያቄ ይቅረጹ, ሁለቱን ጎኖቹን ያጎላሉ. በፍልስፍና ዓለም እይታ ውስጥ ልዩ ቦታውን ያረጋግጡ።

4. የርዕዮተ ዓለም ፍልስፍናዊ አቅጣጫ ስም ይግለጹ. ቅርጾቹን ይሰይሙ ፣ አጠቃላይ እና ልዩን በሀሳባዊነት ዓይነቶች ይግለጹ።

5. ከዲያሌክቲካል ፍቅረ ንዋይ አንፃር የቁስ ዋና ዋና ባህሪያት (ባህሪያት) ምንድን ናቸው?

ኦንቶሎጂ(ኖቮላት. ኦንቶሎጂከሌላ ግሪክ. ሀ፣ ዘፍ. n.ὄντος - መሆን, ያለውን እና λόγος - ማስተማር, ሳይንስ) - ስለ መሆን ማስተማር; እንደ መሆን ዶክትሪን; የመሆንን መሰረታዊ መርሆችን፣ በጣም አጠቃላይ የሆኑ ነገሮችን እና የመሆን ምድቦችን የሚያጠና የፍልስፍና ቅርንጫፍ።

የኦንቶሎጂ ዋና ጥያቄ-ምን አለ?

የኦንቶሎጂ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች-መሆን, መዋቅር, ንብረቶችየመሆን ቅርጾች (ቁሳቁሳዊ፣ ተስማሚ፣ ነባራዊ)፣ክፍተት, ጊዜ, እንቅስቃሴ.

ጉዳይ(ከላቲ. ቁሳቁስ- ንጥረ ነገር) - ከንቃተ ህሊና (መንፈስ) በተቃራኒው በአጠቃላይ አካላዊ ንጥረ ነገርን ለመሰየም የፍልስፍና ምድብ. በቁሳቁስ ፍልስፍናዊ ትውፊት፣ “ቁስ” የሚለው ምድብ የሚያመለክተው ከንቃተ ህሊና (ተጨባጭ እውነታ) አንፃር የመጀመርያ ደረጃ (ተጨባጭ እውነታ) ደረጃ ያለው ንጥረ ነገር ነው፡ ቁስ በስሜታችን ይንጸባረቃል፣ ከነሱ (በአላማ) ያለ ነው።

ጉዳይ በአንፃራዊነታቸው ምክንያት የቁሳቁስ እና ተስማሚ ጽንሰ-ሀሳብ አጠቃላይ ነው። “እውነታው” የሚለው ቃል ሥነ-መለኮታዊ ፍቺ ሲኖረው፣ “ቁስ” የሚለው ቃል ሥነ-መለኮታዊ ፍቺ አለው።

የቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ከቁሳዊ ነገሮች መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ ነው እና በተለይም በፍልስፍና ውስጥ እንደዚህ ያለ አዝማሚያ እንደ ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም።

የቁስ አካላት ባህሪያት እና ባህሪያት

የቁስ ባሕሪያት፣ የሕልውናው ዓለም አቀፋዊ ቅርጾች እንቅስቃሴ፣ ቦታና ጊዜ ከቁስ አካል ውጪ የማይገኙ ናቸው። በተመሳሳይ ሁኔታ, የቦታ-ጊዜያዊ ባህሪያት የሌላቸው ቁሳዊ ነገሮች ሊኖሩ አይችሉም.

ፍሬድሪክ ኤንግልስ አምስት የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶችን ለይቷል፡-

አካላዊ;

ኬሚካል;

ባዮሎጂካል;

ማህበራዊ;

ሜካኒካል.

የቁስ ሁለንተናዊ ባህሪዎች የሚከተሉት ናቸው

የማይበሰብስ እና የማይበሰብስ

በጊዜ ውስጥ ያለው ዘላለማዊነት እና በህዋ ውስጥ ማለቂያ የለውም

ቁስ ሁል ጊዜ በእንቅስቃሴ እና በለውጥ ፣ ራስን በራስ ማጎልበት ፣ አንዳንድ ግዛቶችን ወደ ሌሎች መለወጥ

የሁሉም ክስተቶች ቆራጥነት

ምክንያታዊነት - በቁሳዊ ስርዓቶች እና በውጫዊ ተፅእኖዎች ውስጥ በተፈጠሩት ምክንያቶች እና ሁኔታዎች ላይ የዝግጅቶች እና የነገሮች መዋቅራዊ ግንኙነቶች ጥገኛ ናቸው ።

ነጸብራቅ - በሁሉም ሂደቶች ውስጥ እራሱን ያሳያል, ነገር ግን በመስተጋብር ስርዓቶች መዋቅር እና በውጫዊ ተጽእኖዎች ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው. የማንፀባረቅ ንብረት ታሪካዊ እድገት ወደ ከፍተኛው ቅርፅ - ረቂቅ አስተሳሰብ ብቅ ይላል

ሁለንተናዊ የሕልውና እና የቁስ ልማት ሕጎች;

የአንድነት እና የተቃዋሚዎች ትግል ህግ

የቁጥር ለውጦች ወደ ጥራት የመሸጋገር ህግ

የመቃወም ህግ

የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶች

የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶች- ዋና ዋና የእንቅስቃሴ ዓይነቶች እና የቁስ አካላት መስተጋብር ፣ የእነሱን ዋና ለውጦችን ይገልፃሉ። እያንዳንዱ አካል አንድ አይደለም ፣ ግን በርካታ የቁሳቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶች አሉት። በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ፣ ሶስት ዋና ዋና ቡድኖች አሉ ፣ እነሱም በተራው ብዙ ልዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች አሏቸው ።

ኦርጋኒክ ባልሆነ ተፈጥሮ

የቦታ እንቅስቃሴ;

የአንደኛ ደረጃ ቅንጣቶች እና መስኮች እንቅስቃሴ - ኤሌክትሮማግኔቲክ, ስበት, ጠንካራ እና ደካማ መስተጋብር, የመጀመሪያ ደረጃ ቅንጣቶችን የመለወጥ ሂደቶች, ወዘተ.

የኬሚካዊ ግብረመልሶችን ጨምሮ የአተሞች እና ሞለኪውሎች እንቅስቃሴ እና ለውጥ;

የማክሮስኮፕ አካላት አወቃቀር ለውጦች - የሙቀት ሂደቶች ፣ አጠቃላይ ግዛቶች ለውጦች ፣ የድምፅ ንዝረት እና ሌሎችም ።

የጂኦሎጂካል ሂደቶች;

የተለያየ መጠን ያላቸው የጠፈር ስርዓቶች ለውጥ: ፕላኔቶች, ኮከቦች, ጋላክሲዎች እና ዘለላዎቻቸው;

በተፈጥሮ,

• ሜታቦሊዝም ፣

  በባዮሴኖሴስ እና በሌሎች የስነ-ምህዳር ስርዓቶች ውስጥ ራስን መቆጣጠር, ማስተዳደር እና ማራባት;

  የጠቅላላው ባዮስፌር ከምድር የተፈጥሮ ሥርዓቶች ጋር መስተጋብር;

  የኦርጋኒክ ባዮሎጂያዊ ሂደቶች ተሕዋስያንን ለመጠበቅ, በተለዋዋጭ የሕልውና ሁኔታዎች ውስጥ የውስጥ አካባቢን መረጋጋት ለመጠበቅ;

  የበላይ አካል ሂደቶች በሥነ-ምህዳር ውስጥ ባሉ የተለያዩ ዝርያዎች ተወካዮች መካከል ያለውን ግንኙነት ይገልፃሉ እና ብዛታቸውን ፣ የስርጭት ዞን (ክልል) እና ዝግመተ ለውጥን ይወስናሉ ።

በህብረተሰብ ውስጥ ፣

• የሰዎች የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ የተለያዩ መገለጫዎች;

  ሁሉም ከፍ ያለ የማሰላሰል ዓይነቶች እና የእውነታውን ዓላማ ያለው ለውጥ።

ከፍ ያለ የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶች በታሪክ በአንጻራዊ ሁኔታ ዝቅተኛ በሆኑት ላይ ይነሳሉ እና በተለወጠ መልክ ያካትቷቸዋል። በመካከላቸው አንድነት እና የጋራ ተጽእኖ አለ. ነገር ግን ከፍተኛ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ከዝቅተኛዎቹ በጥራት የተለዩ እና ወደ እነርሱ ሊቀንስ አይችሉም. የቁሳቁስ ግንኙነቶችን መግለጽ የአለምን አንድነት, የቁስ ታሪካዊ እድገትን, የተወሳሰቡ ክስተቶችን እና ተግባራዊ አስተዳደርን ለመረዳት ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ንቃተ ህሊና- የአንድ ሰው የአእምሮ ሕይወት ሁኔታ ፣ በውጫዊው ዓለም ክስተቶች እና በግለሰቡ ሕይወት ፣ እንዲሁም በእነዚህ ክስተቶች ላይ በቀረበው ዘገባ ላይ በተገለፀው ተጨባጭ ተሞክሮ ውስጥ ተገልጿል ።

ጊዜ ንቃተ-ህሊናቃሉ በብዙ መንገዶች ጥቅም ላይ ስለሚውልና ስለሚረዳ ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው። ንቃተ ህሊና ሀሳቦችን፣ ግንዛቤዎችን፣ ምናብ እና ራስን ንቃተ-ህሊና ወዘተ ሊያካትት ይችላል። እንደ እኔ እንደ አመለካከት ሊገለጽ ይችላል ብዙ ፈላስፎች ንቃተ ህሊና በዓለም ላይ በጣም አስፈላጊ ነገር እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል. በሌላ በኩል፣ ብዙ ሊቃውንት ቃሉን ለመጠቀም በጣም ግልጽ ያልሆነ ትርጉም አድርገው ይመለከቱታል።

ፍፁም(ከላቲን አቢሶሉተስ - ቅድመ ሁኔታ የሌለው, ያልተገደበ), በፍልስፍና እና በሃይማኖት - ቅድመ ሁኔታ የሌለው, ፍጹም የሆነ የመሆን ጅምር, ከማንኛውም ግንኙነት እና ሁኔታዎች (እግዚአብሔር, ፍጹም ስብዕና - በቲዝም, አንድ - በኒዮፕላቶኒዝም, ወዘተ.) ፒ. ).

መሆን, የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ የክስተቶችን እና የቁሳቁሶችን መኖር (በራሳቸው ወይም በአእምሮ ውስጥ እንደተሰጡት) እና የእነሱን ትርጉም ያለው ገጽታ አይደለም; ከ "መኖር" እና "መኖር" ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ተመሳሳይ ነው. እሱ ብዙውን ጊዜ እንደ ጽንሰ-ሀሳብ ተቃውሞ አካል ሆኖ ይሠራል (ለምሳሌ ፣ መሆን እና ንቃተ-ህሊና ፣ መሆን እና አስተሳሰብ ፣ መሆን እና ምንነት) የመሆን ችግሮች በፍልስፍና ዲሲፕሊን “ኦንቶሎጂ” ይጠናል ።

ዲያሌክቲክስ[ከግሪክ. dialektike (ቴክኔ) - የመነጋገር፣ የመጨቃጨቅ ጥበብ፣ የመሆን እና የማወቅ አፈጣጠር እና እድገት የፍልስፍና ትምህርት እና በዚህ አስተምህሮ ላይ የተመሠረተ የአስተሳሰብ ዘዴ። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ፣ የዲያሌክቲክስ የተለያዩ ትርጓሜዎች ቀርበዋል-እንደ ዘላለማዊ ምስረታ እና የመሆን ተለዋዋጭነት አስተምህሮ (ሄራክሊተስ); የንግግር ጥበብ ፣ በአስተያየቶች ግጭት (ሶቅራጥስ) የእውነት ስኬት; የነገሮችን (ፕላቶ) እጅግ የላቀውን (ተስማሚ) ምንነት ለመረዳት ጽንሰ-ሐሳቦችን የመበታተን እና የማገናኘት ዘዴ; የተቃራኒዎች የአጋጣሚ (አንድነት) አስተምህሮ (ኒኮላስ ኦቭ ኩሳ, ጄ. ብሩኖ); አጠቃላይ እና ፍፁም እውቀት ለማግኘት መጣር የማይቀር በግጭት ውስጥ የሚገቡትን የሰውን አእምሮ ቅዠቶች የማጥፋት መንገድ (I. Kant); የመሆን ፣ የመንፈስ እና የታሪክ እድገት (ጂ.ደብሊው ኤፍ. ሄግል) ተቃርኖዎችን (ውስጣዊ ግፊቶችን) የመረዳት ሁለንተናዊ ዘዴ; የእውነት እና የአብዮታዊ ለውጥ (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin) እውቀት መሰረት ሆኖ የቀረበው ትምህርት እና ዘዴ።

ዲያሌክቲክስ የእድገት ዶክትሪን ነው, በጣም አጠቃላይ የተፈጥሮ, የህብረተሰብ እና የአስተሳሰብ ልማት ህጎች ሳይንስ ነው. የዕድገት ጽንሰ-ሐሳብ የዓለም አተያይ መሠረታዊ መርህ ነው. ፕላቶ ልማት (መሆን - በፍልስፍናው) ወደ ሃሳቦች ደረጃ "አይደርስም" ብሎ ያምን ነበር, እውነተኛ ፍጡር, ነገር ግን ወደ ቁስ አካል ደረጃ አይወርድም, ማለትም. መንፈስ አልባ መኖር። ከልማት የተሻለ ክልል አለ ማለትም እ.ኤ.አ. ሀሳብ, ግን ከልማት የከፋ ነገር አለ, ማለትም. ያለመኖር. ልማት የእነዚህን ዓለማት ግንኙነቶች ያማልዳል, ሚናው አገልግሎት, መካከለኛ ነው. ህግ የዝግጅቶች ውስጣዊ እና የተረጋጋ ግንኙነት ነው, እሱም ሥርዓታዊ ለውጣቸውን ይወስናል. ህግ የአስፈላጊ ነገሮች ነጸብራቅ ነው. በዲያሌክቲክስ ውስጥ, ሦስት ህጎች አሉ-የአንድነት ህግ እና የተቃራኒዎች ትግል, የእድገት ምንጭን የሚያመለክት; "የልማት ዘዴን" የሚያመለክት የብዛት ወደ ጥራት ሽግግር ህግ; የድጋፍ ህግ, የእድገት አዝማሚያን ያሳያል. የእድገት ዲያሌክቲክ ህጎች የነገሮችን አስፈላጊ ግንኙነቶች ይገልፃሉ። የሃያኛው ክፍለ ዘመን የፍልስፍና እና የሳይንስ እድገት ሀሳብ። በሃያኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊ የእድገት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጣዊ እና ውጫዊ ቅራኔዎችን መመልከት እንችላለን-በማያልቅ ልማት ሀሳብ እና የሰው ልጅ የዚህ ልማት ከፍተኛው የመጨረሻ ቅርፅ ያለው ተቃርኖዎች። የንግግር ዘይቤዎች እና የእድገት ሀሳቦች ልዩነት። ወሳኝ ዲያሌክቲክስ፣ “አሉታዊ ዲያሌክቲክስ”፣ “ነባራዊ ዲያሌክቲክስ” እንደ ዲያሌክቲክ ዓይነቶች ያለ ልማት ሃሳብ። "የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ" ጽንሰ-ሀሳቦች, "ድንገተኛ ዝግመተ ለውጥ" እንደ የልማት ንድፈ ሐሳብ ዓይነቶች ያለ ንግግሮች. በስርዓት ዘዴዎች ውስጥ የእድገት ህጎችን ወሰን መገደብ. ሄርሜኖቲክስ ጨዋታን እንደ የእድገት መርህ ያቀርባል። ምድብ (የግሪክ መግለጫ, ማስረጃ) በጣም አጠቃላይ, አስፈላጊ ንብረቶች እና የተፈጥሮ ህግጋቶች, ማህበረሰብ, አስተሳሰብ እና ሰው ከዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ መግለጫ ዓይነት ነው. ማንነት እና ክስተት ሁለንተናዊ የፍልስፍና ምድቦች ናቸው፣ በማስተዋል እና በስሜታዊነት በሚታዩ ነገሮች መካከል ያለውን የመጨረሻ ተቃውሞ የሚገልጹ። ማንነት ውስጣዊ፣ ህግ የሚመስል፣ እራስን የሚሰራ፣ የተደበቀ፣ የመሆን ፈጠራ መርህ ነው። አንድ ክስተት ውጫዊ፣ የዘፈቀደ፣ በሌላ ላይ የተመሰረተ፣ የሚታይ፣ የአለም መነሻ ነው። ታይነት, ተመሳሳይነት, የተለወጡ ቅርጾች ችግር. የፍሬ ነገር እና ክስተት የጋራ መገለል ዕድል። መሠረታዊነት እና ክስተት እንደ የተዛቡ-የራቁ የቁም ነገር ምስሎች እና ክስተት። ቦታ እና ጊዜ

ስፔስ እና ጊዜ, የፍልስፍና ምድቦች. ክፍተት - የቁሳቁስ እቃዎች እና ሂደቶች መኖር (የቁሳቁስ ስርዓቶችን መዋቅር እና ስፋትን ያሳያል); ጊዜ- የነገሮች እና የሂደቶች ግዛቶች ተከታታይ ለውጥ (የሕልውናቸውን ቆይታ ጊዜ ያሳያል)። ቦታ እና ጊዜዓላማ ይኑርህ ባህሪእርስ በርስ በማይነጣጠል ሁኔታ የተሳሰሩ, ማለቂያ የሌላቸው ናቸው. ሁለንተናዊ የጊዜ ባህሪያት - ቆይታ, የማይደጋገም, የማይመለስ; የቦታ ሁለንተናዊ ባህሪያት ማራዘሚያ, የማቋረጥ እና ቀጣይነት አንድነት ናቸው.