በጣም ታዋቂው የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች። ሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ

ወሳኝ ሥነ-ጽሑፍ ግምገማ

የሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ (1881-1958) ልቦለድ የቲባውት ቤተሰብ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ጉልህ የስነ-ጽሁፍ ክስተቶች አንዱ ነው። በ1922-1940 ማለትም በአንደኛውና በሁለተኛው የዓለም ጦርነቶች መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ ታትሟል። ልብ ወለዱ ሰላማዊ የሚመስል የብልጽግና ዘመንን ያቀፈ ሲሆን ይህም በአደጋ ፈጣን እንቅስቃሴ ተተክቷል። ጸሃፊው “ዓለም ለምን እንዲህ ዝግጅት ተደረገች? በእርግጥ ተጠያቂው ማህበረሰቡ ነው ወይስ ምናልባት ሰው? ማርቲን ዱ ጋርድ እ.ኤ.አ. በ 1937 በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የኖቤል ሽልማትን የተቀበለው "ዘ Thibault ቤተሰብ" ለተሰኘው ልብ ወለድ ነው "ለሥነ ጥበባዊ ኃይል እና እውነት በሰው ምስል ላይ እንዲሁም በዘመናዊው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ገጽታዎች." ሽልማቱ የተረጋገጠው የቲባው ቤተሰብ ተከታታይ ምርጥ ልብ ወለዶች በመሆናቸው ብቻ ሳይሆን “ሥነ ጽሑፍን ብቻ ሳይሆን ለማገልገልም” ከሞከረው ከሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ ሕይወት የበለጠ የተከበረ የጸሐፊን ሕይወት መገመት ስለማይችል ነው። የሰላም መንስኤ » . በአሁኑ ጊዜ፣ መላው ዓለም፣ ምናልባትም፣ ለሦስተኛው የዓለም ጦርነት አፋፍ ላይ እያለ፣ የልቦለድ ልብ ወለድ “The Thibaut Family” አስፈላጊነት እና ጠቀሜታው በከፍተኛ ኃይል እየጨመረ ነው። እራሱን እንደ "የቶልስቶይ ትምህርት ቤት እንጂ ፕሮስት ሳይሆን" አድርጎ በመቁጠር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ተጨባጭነት ወጎችን ይቀጥላል.

በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከነበሩት በጣም ጉልህ ከሆኑት ፈረንሳዊ ጸሃፊዎች አንዱ የሆነው የሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ ጥበባዊ ቅርስ የሃገር ውስጥ እና የፈረንሣይኛ የሥነ ጽሑፍ ተቺዎችን ብዙም ትኩረት አልሳበም። ትልቁ እና በጣም ጥልቅ ጥናቶች የኤ. ካምስ እና ኤፍ.ኤስ. ናርኪሪየር ፀሐፊው እና የዘመኑ ማርቲን ዱ ጋርድ ኤ ካምስ ከቶልስቶይ ተከታዮች መካከል ሊቆጠር የሚችል የትውልዱ ብቸኛ ጸሐፊ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ከዚሁ ጋርም “የዘመናችን የሥነ ጽሑፍ አብሳሪ፣ የሚያሰቃዩትን ችግሮች የተረከበውና አንዳንድ ተስፋውን የሰጠው” አድርጎ ይቆጥረዋል። ደራሲው ስለ ሁለቱ ዋና ገጸ-ባህሪያት እጣ ፈንታ በዝርዝር ይናገራል - ወንድማማቾች ዣክ እና አንትዋን ቲባውት ፣ የልቦለዱን ዋና ችግሮች ሲገልጹ ። ኤ. ካምስ እንደሚለው፣ ጸሃፊው የስብዕና ጭብጥን “በታሪክና በእግዚአብሔር መካከል መጣደፍ” በማለት አስቀምጧል። የታወቁት የፈረንሣይ ተመራማሪዎች አር. ሮሞ፣ ጂ ሚያሊ፣ ጄ. ሽሎባች እና ሌሎችም በጆርናል ኦቭ ዘ ሂስትሪ ኦቭ ፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ጆርናል ላይ የወጡት የሮጀር ማቲን ዱ ጋርርድ ልደት መቶኛ ዓመት እንደሆነ ያለምንም ጥርጥር ትኩረት የሚስቡ ናቸው። የፈረንሣይ ተመራማሪዎች፣ የጸሐፊውን ሥራ፣ የደብዳቤ ልውውጦቹን እና ከልቦለድ ጽሑፎች የተቀነጨቡትን በመተንተን ዛሬ ያለውን ጠቀሜታ አጽንኦት ሰጥተዋል። በ "Jacques Thibaut ሚና" G. Mixali, A. Camus በመቀጠል, የልቦለዱን ዋና ገጸ-ባህሪን ጥያቄ ያስነሳል. በሌሎች ተመራማሪዎች አስተያየት ላይ በመመስረት, ደራሲው የልቦለዱ ዋና ገጸ-ባህሪያት እውነተኛ ጀግና አንትዋን እንደሆነ ይደመድማል. በተመሳሳይ ጊዜ, ድርጊቱ የሚከናወነው በጣም አስተዋይ እና ተወዳጅ ገጸ-ባህሪን መሰረት በማድረግ ነው - ዣክ ቲባውት. በጄ Schlobach መጣጥፍ ውስጥ ብዙ ትኩረት የተሰጠው በሁለት ጦርነቶች መካከል የተጻፈው “ዘ Thibault ቤተሰብ” ለተሰኘው ልብ ወለድ ተሰጥቷል ፣ ይህም የቤተሰቡ ታሪክ እስከ ምዕተ-አመት መጀመሪያ ድረስ ወደ መላው ማህበረሰብ ታሪክ ያድጋል ። ልብ ወለድ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን "ጦርነት እና ሰላም" ያሳየናል, በዚህ ውስጥ የቶልስቶይ ሥራ ቀጣይነት በ A. Camus ተጠቅሷል. የዣክ እና አንትዋን ቲባውትን አሳዛኝ ሁኔታ በመሳል ማርቲን ዱ ጋርድ በጦርነቱ ወቅት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ሞት እና የዋና ገፀ-ባህሪያትን ሞት በአንድ ጊዜ ያሳያል ፣ ይህም ምሳሌያዊ ትርጉም ያገኛሉ-በሞታቸው ፣ “ማህበረሰብ ይጠፋል” ። ይህ ሁሉ እና በልብ ወለድ ውስጥ የታዩት ትክክለኛ ታሪካዊ ክንውኖች The Thibault ቤተሰብን ታሪካዊ ልቦለድ ብለው ለመጥራት አስችለዋል። ስለዚህ፣ የማርቲን ዱ ጋርድ ልቦለድ “ዘ ቲባውት ቤተሰብ” ከቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” ልቦለድ ጋር ሊወዳደር የሚችል ብቸኛው የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ ሥራ ነው። የኤፍ. ናርኪሪየር ሂሳዊ ባዮግራፊያዊ ንድፍ የ20ኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ ፈረንሳዊ ጸሃፊ ማርቲን ዱ ጋርድ ህይወት እና ስራ ሙሉ በሙሉ ይገልፃል። በአንቀጽ T. L. Gurina "የአንቶኒ ቲቦልት ምስል እና ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ፍለጋ በ R. ማርቲን ዱ ጋርድ ልቦለድ ውስጥ "The Thibault ቤተሰብ" ደራሲው የአርኤም ቦታን ይመረምራል. ዱ ጋርድ በፈረንሳይኛ ሥነ-ጽሑፍ. የሳይንስ ሊቃውንት ምስሎች ተፅእኖ ተተነተነ እና የዋና ገጸ-ባህሪያት ምሳሌዎች ተዘርዝረዋል. በመመረቂያው ውስጥ "በሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ ደብዳቤ የታሪክ ልቦለድ እና ችግሮች ፅንሰ-ሀሳብ" G.V. Filatova በሶቪየት እና በውጭ አገር የሥነ ጽሑፍ ተቺዎች የተከናወነውን ሥራ በመቀጠል "The Thibault ቤተሰብ" የተሰኘውን ልብ ወለድ ይተነትናል. የመመረቂያ ጽሑፉ የጸሐፊውን የስነ-ጽሑፍ ቅርስ ይዳስሳል, ይህም እንደ ፍጥረት ታሪክ, ደራሲው ለታሪክ ያለውን አመለካከት, የልቦለድ ችግሮችን እንድታስብ ያስችላታል. በሌላ ጽሑፍ በጂ.ቪ. Filatova በማርቲን ዱ ጋርድ ሥራ ውስጥ የሥነ ምግባር ፣ የሥነ ምግባር ፣ የመልካም እና የክፋት ችግርን ይመለከታል። ልቦለዱን በመተንተን፣ በአንድ የተወሰነ ማኅበራዊ እና ሃይማኖታዊ አካባቢ ውስጥ የሚዳብር "የጋራ የሞራል ሕግ" መኖሩን ትጠቁማለች። በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት አሸናፊዎች በተሰጡት ማስታወሻዎች ውስጥ ኤ.ኤም. ኢሊኮቪች ጠቃሚ ባዮግራፊያዊ መረጃዎችን ይሰጣል፣ ግን ባለ ብዙ ጥራዝ ልብ ወለድ ዘ Thibault ቤተሰብ ላይ ያተኩራል፣ የጸሐፊው ዋና የሕይወት ውጤት። ከጸሐፊው ትዝታዎች ጠቃሚ ጥቅሶችን ሰጥቷል እና በጸሐፊው ሃሳቦች ላይ በመመርኮዝ አንዳንድ ድምዳሜዎችን ያቀርባል. ደራሲው ማርቲን ዱ ጋርድ በፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ላይ ስላለው ተጽእኖ እና የዓለምን ራዕይ እንደ ሄሚንግዌይ ፣ ካምስ ፣ ሳርተር ፣ ቤኬት እና ሌሎች ባሉ ልዩ ልዩ ጌቶች ሥራ ላይ ጽፈዋል ። ጄ. ብሬነር በልብ ወለድ አንትዋን እና ዣክ ዋና ገፀ-ባህሪያት ላይ ያተኩራል፣ በዚህም አ.ካሙስን ይደግማል። በተመሳሳይ ጊዜ በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የደራሲያን (ባልዛክ ፣ ሮላንድ ፣ ሄሚንግዌይ ፣ ዞላ ፣ ወዘተ) ቀጣይነት እና የጋራ ተፅእኖ ጉዳይን ይዳስሳል።

የፍጥረት ታሪክ። ቅንብር. ችግር

“The Thibaut Family” የተሰኘው ልብ ወለድ የጸሐፊውን ስብዕና፣ የሕይወት ታሪኩን አንጸባርቋል። ፈረንሳዊው ደራሲ እና ፀሐፌ ተውኔት ሮጀር ማሪን ዱ ጋርድ እ.ኤ.አ. ሮጀር የ10 ዓመት ልጅ ሳለ ተውኔቶችን ከሚጽፍ ልጅ ጋር ጓደኛ ሆነ፤ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ በኋላ እንዳስታውስ፣ እሱ ራሱ ደራሲ የመሆን ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው። በኤኮል ፌኔሎን የካቶሊክ ትምህርት ቤት ተምሯል፣ በዚያም በፈረንሳይ ኒዮ-ቶሚዝም መሪዎች አንዱ በሆነው በአቤ ማርሴል ሄበርት ተጽእኖ ስር ወደቀ (በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ ከዘመናዊ ሳይንስ እና ፍልስፍና አንፃር የቤተ ክርስቲያንን ዶግማዎች ለማሻሻል ጥረት አድርጓል) እና ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደ መናፍቅ ይቆጠር ነበር). ከጊዜ በኋላ ማርቲን ዱ ጋርድ ከካቶሊክ ሃይማኖት ወጣ፤ ነገር ግን ከሄበርት ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ፈጠረ፤ ይህም በ1916 ካህኑ እስኪሞት ድረስ ቆይቷል። በ17 ዓመቱ ማርቲን ዱ ጋርድ በሄበርት ምክር ጦርነትና ሰላምን አነበበ። ቶልስቶይ በልጁ ላይ የማይረሳ ስሜት ፈጠረ, ከዚያ በኋላ እራሱን የመፃፍ ፍላጎት የበለጠ እየጠነከረ መጣ. የሚወደውን ደራሲ ኤል.ቶልስቶይን አደነቀ። በእሱ እይታ ይህ ደራሲ ስለ አለም ባለው ራዕይ እኛን ለማነሳሳት ችሏል, በደርዘን የሚቆጠሩ የራሳቸውን ሕልውና ትርጉም የሚሹ ገፀ ባህሪያትን "ያነቃቁ". ዱ ጋርድ ዘ Thibault ቤተሰብን እንደ "ባህላዊ ልቦለድ" ለመፃፍ ወሰነ በራሱ ፍቺ መሰረት "ስሜታዊ አእምሮ እንጂ ምክንያታዊ አእምሮ" የነበረው። አንድ ልብ ወለድ ደራሲ ስሜትን እና ስሜቶችን መግለጽ ፣ ስሜቶችን መመዝገብ ፣ ገፀ-ባህሪያትን እና የገጸ-ባህሪያትን ምስሎች መፃፍ አለበት።

እ.ኤ.አ. በ 1937 ማርቲን ዱ ጋርድ በሥነ-ጽሑፍ የኖቤል ሽልማትን ተቀበለ "በሰው ሥዕል ውስጥ ለሥነ ጥበባዊ ኃይል እና እውነት እንዲሁም የዘመናዊው ሕይወት በጣም አስፈላጊ ገጽታዎች." በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እንደገለፁት ሽልማቱ ልክ ነበር ምክንያቱም The Thibaut Family ተከታታይ ምርጥ ልብ ወለድ በመሆኑ ብቻ ሳይሆን የጸሐፊውን ህይወት ከሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ ሕይወት የበለጠ ክብር የሚገባው መሆኑን መገመት ስለማይቻል ነው። ማርቲን ዱ ጋርድ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ለክላሲካል ልብ ወለድ ባሕላዊ ማዕቀፍ ታማኝ ሆኖ በመቆየቱ እራሱን እንደ “የቶልስቶይ ትምህርት ቤት እንጂ ፕሮስትት ሳይሆን” አድርጎ በመቁጠር አንዳንዶች የዞላ ተፈጥሮአዊነትን መኮረጅ አድርገው ይመለከቱታል። የስዊድን አካዳሚ አባል የሆኑት ፐር ሃልብስትሮም ዘ Thibault ቤተሰብ በሚለው ልብ ወለድ ላይ ፀሐፊው "የሰውን ነፍስ ስለ ተጠራጣሪ መንፈስ ጥልቅ ትንታኔ እንዳስገዛላቸው" ገልፀዋል ። ማርቲን ዱ ጋርድ በምላሽ ንግግር ላይ ዶግማቲዝምን ተቃወመ, እሱም በእሱ አስተያየት, የሃያኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች ህይወት እና አስተሳሰብ. “ከአክራሪ ርዕዮተ ዓለም ፈተና የሚርቅና ራስን በማወቅ ላይ ያተኮረ ራሱን የቻለ ስብዕና” አሞካሽቷል። አዶልፍ ሂትለር አውሮፓን በአዲስ ጦርነት ሲያስፈራራ ማርቲን ዱ ጋርድ ሥራው "ሥነ ጽሑፍን ብቻ ሳይሆን የሰላምን ጉዳይም ሊያገለግል ይችላል" የሚለውን ተስፋ ገልጿል።

ከ 1918 በኋላ በፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለታላቂው የግጥም ቅርፅ የፍላጎት መነቃቃት ነበር። ዘውጉን ለማደስ ባደረገው ጥረት አዲሱ የጸሐፊ ትውልድ ልብ ወለድ እጅግ የበለጸገ እና የተሟላ የጥበብ አገላለጽ ዘዴ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ለሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ፣ አንድ ልብ ወለድ አንድ ሰው በእድሜ እና በውጫዊ ሁኔታዎች ላይ በመመርኮዝ የሚያደርጋቸውን የማይቀር ለውጦች የሚያሳይ በጥበብ የተሞላ ታሪክ ነው። ፓኖራሚክ ፓነል - ሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ ተከራክረዋል ይህ የእውነተኛ ልብ ወለድ ጸሐፊ ግብ ነው-እያንዳንዱ ገጸ-ባህሪያት በእኩል መጠን ፣ እኩል ብርሃን ያለው ፣ ከሁሉም ጎኖች የሚታየው ነው ። ምስሉ ሙሉ በሙሉ ታማኝነት አለው. ለእሱ, የትረካው ይዘት ሁልጊዜ በመጀመሪያ ደረጃ ነበር. የቶልስቶይ ወግ በመከተል ፣የሥነ ጽሑፍ ሥራን ቅርፅ የሚወስነው የዝግጅቶች እና የእውነታዎች መገለጥ አመክንዮ መሆኑን በእርግጠኝነት ያውቅ ነበር። የ"ይዘት" እና "ቅርጽ" ጊዜያት ላይ አፅንዖት በመስጠት ፀሐፊው ሁለት ተከታታይ የልቦለድ ፀሐፊውን ስራ ደረጃዎች በልቡናቸው አስቦ ነበር-ሀሳብን የማዳበር ደረጃ እና አተገባበሩ። የመሪነት ሚና ለመጀመሪያው ደረጃ ተሰጥቷል, በዚህ ጊዜ የወደፊቱ መጽሐፍ የዝግጅቱ ዝርዝር በዝርዝር የታሰበበት. በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ በጥብቅ ለመከተል ያሰበውን ዝርዝር አቀማመጥ እቅድ አውጥቷል. እሱ ተራኪ ነው እና ለእሱ ሴራው, የገጸ ባህሪያቱ ውሎ አድሮ እና ስነ-ልቦናዊ ይዘት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. ልብ ወለድ እስከ ትንሹ ዝርዝር ውስጥ የገቡትን እጣ ፈንታ ማወቅ አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር። “የቲባውት ቤተሰብ” በሚለው ልብ ወለድ ላይ ሥራ ለብዙ ዓመታት ቆይቷል ፣ እና የታሰበው የልቦለዱ አካሄድ ከተቀየረው ሪትም ጋር አይዛመድም። ወደ 30 ጥራዞች ለመጻፍ ያሰበውን የመጀመሪያውን ሀሳብ ትቶ ወደ 11 ቀንሷል. ደራሲው እውነታውን ለመከተል አዲስ መፍትሄ ለመፈለግ ተገደደ. የማርቲን ዱ ጋርድ ልቦለድ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የሆነው የተለመደውን በጣም በተደጋጋሚ የሚከሰት ፣የተለመደ ፣በተራ ህይወት ውስጥ ከተራ ሰዎች ጋር የሚፈጠር ምስል ነው። የ "ዓላማ አድሎአዊነት" መርሆዎችን በመከተል የችሎታውን ከፍታ ላይ ለመድረስ ተስፋ አድርጓል, የዓይነታዊው ተጨባጭ ትክክለኛነት. በቶልስቶይ ላይ በማተኮር የልብ ወለድን ፍፁም ተፈጥሮአዊነት አበረታቷል።

የጥበብ ሥራን የመፍጠር ሂደቶች እና ሙያዊ ግምገማው በቅርበት የተሳሰሩ በመሆናቸው ሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶች ከሥነ-ጽሑፍ ጋር በአንድ ጊዜ ተነሱ። ለብዙ መቶ ዘመናት የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች የባህላዊ ልሂቃን ነበሩ, ምክንያቱም ልዩ ትምህርት, ከባድ የትንታኔ ችሎታዎች እና አስደናቂ ልምድ ሊኖራቸው ይገባል.

በጥንት ጊዜ የስነ-ጽሑፋዊ ትችቶች ቢታዩም, እንደ ገለልተኛ ሙያ ቅርጽ ያለው በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነበር. ከዚያም ተቺው የማያዳላ "ዳኛ" ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እሱም የሥራውን ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ, ከዘውግ ቀኖናዎች ጋር መጣጣሙን, የጸሐፊውን የቃል እና የድራማ ችሎታን ማጤን ነበረበት. ይሁን እንጂ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ራሱ በፈጣን ፍጥነት እያደገና ከሌሎች የሰብአዊነት ዑደት ሳይንሶች ጋር የተሳሰረ ስለነበር የሥነ ጽሑፍ ትችት ቀስ በቀስ አዲስ ደረጃ ላይ መድረስ ጀመረ።

በ18ኛው እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን የሥነ ጽሑፍ ተቺዎች ያለምንም ማጋነን “የእጣ ፈንታ ዳኞች” ነበሩ፤ ምክንያቱም የጸሐፊነት ሥራ ብዙውን ጊዜ በእነሱ አስተያየት ላይ የተመሠረተ ነው። በዛሬው ጊዜ የሕዝብ አስተያየት በተወሰነ መልኩ በተለያየ መንገድ ከተመሰረተ፣ በዚያን ጊዜ በባህላዊ አካባቢ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የነበረው ትችት ነበር።

የሥነ-ጽሑፍ ተቺ ተግባራት

የስነ-ጽሁፍ ሀያሲ መሆን የሚቻለው በተቻለ መጠን ስነ-ጽሁፍን በመረዳት ብቻ ነው። በአሁኑ ጊዜ አንድ ጋዜጠኛ የኪነ ጥበብ ስራን እና እንዲያውም በአጠቃላይ ከፊሎሎጂ በጣም የራቀ ደራሲን መፃፍ ይችላል. ነገር ግን፣ በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ከፍተኛ ዘመን፣ ይህ ተግባር ሊሠራ የሚችለው በፍልስፍና፣ በፖለቲካል ሳይንስ፣ በሶሺዮሎጂ እና በታሪክ ብዙም ጠንቅቀው ባላወቁ የሥነ ጽሑፍ ምሁር ብቻ ነው። የሃያሲው ዝቅተኛ ተግባራት የሚከተሉት ነበሩ።

1. የጥበብ ሥራ ትርጓሜ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ትንተና;
2. የጸሐፊውን ግምገማ ከማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና ታሪካዊ እይታ;
3. የመጽሐፉን ጥልቅ ትርጉም መግለጥ፣ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለውን ቦታ ከሌሎች ሥራዎች ጋር በማነፃፀር መወሰን።

ፕሮፌሽናል ተቺው ሁል ጊዜ የራሱን እምነት በማሰራጨት በህብረተሰቡ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ለዚህም ነው የባለሙያ ግምገማዎች ብዙውን ጊዜ የሚለዩት በአስደናቂው እና በቁሱ ሹል አቀራረብ ነው።

በጣም ታዋቂው የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች

በምዕራቡ ዓለም በጣም ጠንካራዎቹ የሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች በመጀመሪያ ፈላስፎች ነበሩ, ከእነዚህም መካከል - ጂ ሌሲንግ, ዲ ዲዴሮት, ጂ ሄይን. ብዙውን ጊዜ የአዳዲስ እና ታዋቂ ደራሲዎች ግምገማዎች እንዲሁ በተከበሩ የዘመኑ ፀሐፊዎች ተሰጥተዋል ፣ ለምሳሌ ፣ V. Hugo እና E. Zola።

በሰሜን አሜሪካ የስነ-ጽሑፋዊ ትችት እንደ የተለየ የባህል ቦታ - በታሪካዊ ምክንያቶች - በጣም ዘግይቶ የዳበረ ነው ፣ ስለሆነም የደስታ ጊዜው ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። በዚህ ወቅት, V.V. ብሩክስ እና ደብልዩ.ኤል. ፓርሪንግተን: በአሜሪካ ሥነ ጽሑፍ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩት እነሱ ናቸው።

የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ወርቃማ ዘመን በጠንካራ ተቺዎቹ ታዋቂ ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ተደማጭነት ያላቸው

• ዲ.አይ. ፒሳሬቭ,
• ኤን.ጂ. Chernyshevsky,
• በላዩ ላይ. ዶብሮሊዩቦቭ
• አ.ቪ. ድሩዚኒን ፣
• ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ.

ሥራዎቻቸው አሁንም በትምህርት ቤት እና በዩኒቨርሲቲው ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ ተካትተዋል, ከራሳቸው የሥነ-ጽሑፍ ዋና ስራዎች ጋር, እነዚህ ግምገማዎች የተሰጡበት.

ለምሳሌ ቪሳርዮን ግሪጎሪቪች ቤሊንስኪ ጂምናዚየምንም ሆነ ዩኒቨርሲቲውን መጨረስ ያልቻለው በ19ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካደረባቸው ሰዎች መካከል አንዱ ሆነ። ከፑሽኪን እና ከለርሞንቶቭ እስከ ዴርዛቪን እና ማይኮቭ ድረስ በታዋቂዎቹ የሩሲያ ደራሲዎች ስራዎች ላይ በመቶዎች የሚቆጠሩ ግምገማዎችን እና በደርዘን የሚቆጠሩ ነጠላ ጽሑፎችን ጽፏል። ቤሊንስኪ በስራዎቹ ውስጥ የስራውን ጥበባዊ ጠቀሜታ ብቻ ሳይሆን በዚያ ዘመን በነበረው ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ያለውን ቦታም ወስኗል. የታዋቂው ተቺው አቀማመጥ አንዳንድ ጊዜ በጣም ከባድ ነበር ፣ አመለካከቶችን ያጠፋል ፣ ግን እስከ ዛሬ ያለው ሥልጣኑ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነው።

በሩሲያ ውስጥ የአጻጻፍ ትችት እድገት

ምናልባትም ከ 1917 በኋላ በሩሲያ ውስጥ በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ በጣም አስደሳች ሁኔታ ተከሰተ። በዚህ ዘመን እንደነበረው የትኛውም ኢንዱስትሪ የለም፣ እና ሥነ ጽሑፍም ከዚህ የተለየ አይደለም። ጸሃፊዎች እና ተቺዎች በህብረተሰቡ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ በማሳደር የኃይል መሣሪያ ሆነዋል። ትችት ከአሁን በኋላ ከፍ ያሉ ግቦችን አላገለገለም ፣ ግን የኃይል ችግሮችን ብቻ ፈታ ማለት እንችላለን ።

• በአገሪቱ የፖለቲካ ሁኔታ ውስጥ የማይስማሙ ደራሲያንን በጠንካራ ሁኔታ መመርመር;
• የስነ-ጽሑፍ "የተዛባ" ግንዛቤ መፈጠር;
• የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ "ትክክለኛ" ናሙናዎችን የፈጠሩ ደራሲያን ጋላክሲ ማስተዋወቅ;
• የህዝብን የሀገር ፍቅር ማስጠበቅ።

ወዮ ፣ ከባህላዊ እይታ አንፃር ፣ ይህ በብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ “ጥቁር” ጊዜ ነበር ፣ ምክንያቱም ማንኛውም ተቃውሞ ከባድ ስደት ስለደረሰበት እና በእውነቱ ችሎታ ያላቸው ደራሲያን ለመፍጠር ምንም ዕድል አልነበራቸውም። ለዚያም ነው የባለሥልጣናት ተወካዮች እንደ ሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች መሆናቸው የሚያስደንቅ አይደለም ፣ ከእነዚህም መካከል - ዲ. ቡካሪን, L.N. Trotsky, V.I. ሌኒን. የፖለቲካ ሰዎች በጣም ታዋቂ ስለሆኑት የስነ-ጽሁፍ ስራዎች የራሳቸው አስተያየት ነበራቸው. ወሳኝ ጽሑፎቻቸው በትልልቅ እትሞች ታትመዋል እና እንደ ዋና ምንጭ ብቻ ሳይሆን በሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ የመጨረሻው ባለሥልጣንም ተደርገው ይወሰዱ ነበር።

በሶቪየት ታሪክ ውስጥ ለበርካታ አስርት ዓመታት ፣ ​​የሥነ-ጽሑፍ ትችት ሙያ ትርጉም የለሽ ሆነ ፣ እና በጣም ጥቂት ተወካዮቹ በጅምላ ጭቆና እና ግድያ ምክንያት ቀርተዋል።

በእንደዚህ ዓይነት "አሰቃቂ" ሁኔታዎች ውስጥ, ተቃዋሚ-አስተሳሰብ ያላቸው ጸሃፊዎች መከሰታቸው የማይቀር ነበር, በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ተቺዎች ይሠሩ ነበር. እርግጥ ነው, ሥራቸው እንደ የተከለከለ ነው, ስለዚህ ብዙ ደራሲዎች (ኢ.ዛምያቲን, ኤም. ቡልጋኮቭ) በኢሚግሬሽን ውስጥ እንዲሰሩ ተገድደዋል. ይሁን እንጂ የዚያን ጊዜ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ትክክለኛውን ምስል የሚያንፀባርቁ ሥራዎቻቸው ናቸው.

በክሩሽቼቭ “ቀለጠ” ወቅት አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ትችት ተጀመረ። የስብዕና የአምልኮ ሥርዓትን ቀስ በቀስ ማቃለል እና በአንጻራዊ ሁኔታ ወደ ሃሳብን የመግለጽ ነፃነት መመለስ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን እንደገና አነቃቃ።

እርግጥ ነው, የስነ-ጽሑፍ እገዳዎች እና ፖለቲካዎች አልጠፉም, ነገር ግን በ A. Kron, I. Ehrenburg, V. Kaverin እና ሌሎች ብዙ ጽሑፎች ውስጥ በፊሎሎጂካል ወቅታዊ ጽሑፎች ውስጥ መታየት ጀመሩ, ሀሳባቸውን ለመግለጽ አልፈሩም እና አእምሮአቸውን አዙረዋል. የአንባቢዎች.

እውነተኛ የስነ-ጽሁፍ ትችት የተስፋፋው በዘጠናዎቹ መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው። በህዝቡ ላይ ትልቅ ግርግር የፈጠረው “ነጻ” ደራሲያን፣ በመጨረሻም ለህይወት አስጊ ሳይሆኑ ሊነበቡ ይችላሉ። የ V. Astafiev, V. Vysotsky, A. Solzhenitsyn, Ch. Aitmatov እና በደርዘን የሚቆጠሩ ሌሎች የቃሉ ጌቶች ስራዎች በሙያዊ አካባቢ እና በተለመደው አንባቢዎች በብርቱነት ተወያይተዋል. ሁሉም ሰው ስለ መጽሐፉ ያለውን አስተያየት ሲገልጽ አንድ ወገን ያለው ትችት በውዝግብ ተተካ።

በዚህ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት በጣም ልዩ መስክ ነው። የስነ-ጽሁፍ ሙያዊ ግምገማ የሚፈለገው በሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ ብቻ ነው, እና ለትንንሽ የስነ-ጽሁፍ ባለሙያዎች ክበብ በጣም አስደሳች ነው. ስለዚህ ወይም ያ ጸሐፊ የህዝብ አስተያየት የተመሰረተው ከሙያዊ ትችት ጋር ምንም ግንኙነት በሌላቸው አጠቃላይ የግብይት እና ማህበራዊ መሳሪያዎች ነው። እና ይህ ሁኔታ በጊዜያችን ካሉት የማይሻሩ ባህሪያት ውስጥ አንዱ ብቻ ነው.

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።- በሥነ-ጥበብ (ልብ ወለድ) እና በስነ-ጽሑፍ ሳይንስ (ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት) ላይ የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ መስክ.

ከዘመናዊነት አንጻር የስነ-ጽሁፍ ስራዎችን በመተርጎም እና በመገምገም ላይ (የማህበራዊ እና መንፈሳዊ ህይወት አስቸኳይ ችግሮችን ጨምሮ); የአጻጻፍ አዝማሚያዎችን የፈጠራ መርሆችን ይገልጣል እና ያጸድቃል; በአጻጻፍ ሂደት ላይ ንቁ ተጽእኖ አለው, እንዲሁም በቀጥታ የህዝብ ንቃተ ህሊና መፈጠር ላይ; በሥነ-ጽሑፍ ፣ ፍልስፍና ፣ ውበት ንድፈ-ሐሳብ እና ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው። ብዙ ጊዜ የጋዜጠኝነት፣ የፖለቲካ ወቅታዊ ተፈጥሮ፣ ከጋዜጠኝነት ጋር የተሳሰረ ነው። ከተዛማጅ ሳይንሶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው - ታሪክ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ የቋንቋ ጥናት፣ ጽሑፋዊ ትችት፣ መጽሃፍ ቅዱስ።

ታሪክ

በጥንታዊው የግሪክ እና የሮም ዘመን ፣ እንዲሁም በጥንቷ ህንድ እና ቻይና እንደ ልዩ ሙያዊ ሥራ ጎልቶ ይታያል። ግን ለረጅም ጊዜ "ተግባራዊ" ጠቀሜታ ብቻ ነው ያለው. የእሱ ተግባር ስለ ሥራው አጠቃላይ ግምገማ, ደራሲውን ለማበረታታት ወይም ለማውገዝ, መጽሐፉን ለሌሎች አንባቢዎች ለመምከር ነው.

ከዚያም ከረዥም እረፍት በኋላ እንደገና በአውሮፓ ውስጥ እንደ ልዩ የስነ-ጽሁፍ አይነት እና እራሱን የቻለ ሞያ ቅርጽ ይይዛል, ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እና እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ድረስ (ቲ. ካርሊል, ሲ. ሴንት-ቢቭ, I. Ten, F. Brunetier, M. Arnold, G. Brandes).

የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ታሪክ

እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ

የስነ-ጽሑፋዊ ትችት አካላት ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በተፃፉ ሀውልቶች ውስጥ ይታያሉ ። እንደ እውነቱ ከሆነ አንድ ሰው ስለማንኛውም ሥራ ሃሳቡን እንደገለፀ እኛ የምንገናኘው የሥነ ጽሑፍ ትችቶችን ነው።

እንደነዚህ ያሉ ንጥረ ነገሮችን ያካተቱ ስራዎች ያካትታሉ

• መጽሐፎችን ስለ ማንበብ የአንድ ደግ አዛውንት ቃል (በ 1076 ኢዝቦርኒክ ውስጥ ተካትቷል ፣ አንዳንድ ጊዜ በስህተት Svyatoslav's Izbornik ተብሎ ይጠራል);
• የሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን የሕግ እና ጸጋ ስብከት፣ መጽሐፍ ቅዱስ እንደ ጽሑፋዊ ጽሑፍ የሚመረመርበት፤
• ስለ Igor ዘመቻ የሚለው ቃል መጀመሪያ ላይ በአዲስ ቃላት ለመዘመር ፍላጎት ያለው እና እንደተለመደው "ቦይኖቭ" አይደለም - የቀደመው የአጻጻፍ ወግ ተወካይ ከ "ቦይያን" ጋር የውይይት አካል;
• የወሳኝ ጽሑፎች ደራሲ የነበሩ የበርካታ ቅዱሳን ሕይወት፤
• ከአንድሬይ ኩርባስኪ ወደ ኢቫን ዘሩ የተፃፉ ደብዳቤዎች፣ Kurbsky ስለ ሽመና ቃላቶች ለቃሉ ቀለም በጣም በመጨነቅ አስፈሪውን ሲወቅስ።

የዚህ ጊዜ ጉልህ ስሞች ማክስም ግሪክ ፣ ሲሞን ፖሎትስኪ ፣ አቭቫኩም ፔትሮቭ (ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች) ፣ ሜሌቲ ስሞትሪትስኪ ናቸው።

18ኛው ክፍለ ዘመን

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ "ተቺ" የሚለው ቃል በ 1739 በአንጾኪያ ካንቴሚር "ትምህርት" ውስጥ በሳይት ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል. እንዲሁም በፈረንሳይኛ - ትችት. በሩሲያኛ አጻጻፍ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ይውላል.

የስነ-ጽሑፋዊ ትችት ከሥነ ጽሑፍ መጽሔቶች መምጣት ጋር አብሮ ማደግ ይጀምራል። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው እንደዚህ ያለ መጽሔት ወርሃዊ ስራዎች ለሰራተኞች ጥቅም እና መዝናኛ (1755) ነበር. የነኖግራፊክ ግምገማዎችን ዘውግ የመረጠው ኤን ኤም ካራምዚን ወደ ግምገማው የዞረ የመጀመሪያው የሩሲያ ደራሲ ተደርጎ ይቆጠራል።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ውዝግብ ባህሪ ባህሪዎች-

• linguo-stylistic ለሥነ-ጽሑፋዊ ስራዎች አቀራረብ (ዋነኛው ትኩረት የሚሰጠው ለቋንቋው ስህተቶች, በተለይም በክፍለ-ጊዜው የመጀመሪያ አጋማሽ, በተለይም የሎሞኖሶቭ እና የሱማሮኮቭ ንግግሮች ባህሪ ነው);
• መደበኛ መርህ (የዋና ክላሲዝም ባህሪ);
• የጣዕም መርህ (በምእተ ዓመቱ መጨረሻ ላይ በስሜቶች የቀረበ)።

19 ኛው ክፍለ ዘመን

ታሪካዊ-ወሳኙ ሂደት የሚከናወነው በዋናነት በሚመለከታቸው የጽሑፋዊ መጽሔቶች እና ሌሎች ወቅታዊ ጽሑፎች ክፍሎች ውስጥ ነው ፣ ስለሆነም ከዚህ ጊዜ ጋዜጠኝነት ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ትችት በእንደ ግልባጭ፣ ምላሽ፣ ማስታወሻ፣ በኋላ ላይ ችግር ያለበት መጣጥፍ እና ግምገማ ዋናዎቹ ሆነዋል። በጣም ትኩረት የሚስቡት የ A.S. Pushkin ክለሳዎች ናቸው - እነዚህ አጭር, በሚያምር እና ስነ-ጽሑፋዊ, የሮማንቲክ ስራዎች, የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ፈጣን እድገትን የሚመሰክሩ ናቸው. ሁለተኛው አጋማሽ በወሳኝ መጣጥፍ ዘውግ ወይም ተከታታይ መጣጥፎች ወደ ወሳኝ ሞኖግራፍ እየተቃረበ ነው።

ቤሊንስኪ እና ዶብሮሊዩቦቭ ከ "ዓመታዊ ግምገማዎች" እና ዋና ዋና ችግር ያለባቸው ጽሑፎች ጋር ግምገማዎችን ጽፈዋል። በ Otechestvennye Zapiski, ቤሊንስኪ ለበርካታ አመታት "የሩሲያ ቲያትር በሴንት ፒተርስበርግ" የሚለውን አምድ ይመራ ነበር, እሱም ዘወትር ስለ አዳዲስ ትርኢቶች ሪፖርቶችን ሰጥቷል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የትችት ክፍሎች የተፈጠሩት በአጻጻፍ እንቅስቃሴዎች (ክላሲዝም, ስሜታዊነት, ሮማንቲሲዝም) ላይ ነው. በክፍለ-ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሚሰነዘረው ትችት ውስጥ ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ባህሪዎች በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች ተጨምረዋል። በልዩ ክፍል ውስጥ, አንድ ሰው የጸሐፊውን ትችት መለየት ይችላል, ይህም ለሥነ ጥበብ ችሎታ ችግሮች ከፍተኛ ትኩረት በመስጠት ነው.

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ኢንዱስትሪ እና ባህል በንቃት እያደገ ነበር. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጋር ሲነጻጸር, ሳንሱር በከፍተኛ ሁኔታ ተዳክሟል, እና ማንበብና መጻፍ ደረጃ እያደገ ነው. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ብዙ መጽሔቶች, ጋዜጦች, አዳዲስ መጽሃፎች ታትመዋል, ስርጭታቸው እየጨመረ ነው. የስነ-ጽሁፍ ትችትም እያበበ ነው። ከተቺዎቹ መካከል ብዙ ቁጥር ያላቸው ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች - አኔንስኪ, ሜሬዝኮቭስኪ, ቹኮቭስኪ አሉ. ጸጥታ የሰፈነበት ሲኒማ በመጣ ቁጥር የፊልም ትችት ተወለደ። ከ 1917 አብዮት በፊት, የፊልም ግምገማዎች ያላቸው በርካታ መጽሔቶች ታትመዋል.

20 ኛው ክፍለ ዘመን

በ1920ዎቹ አጋማሽ ላይ አዲስ የባህል መጨመር ተከስቷል። የእርስ በርስ ጦርነቱ አብቅቷል, እና ወጣቱ መንግስት በባህል ውስጥ ለመሳተፍ እድሉን ያገኛል. እነዚህ ዓመታት የሶቪየት አቫንት-ጋርዴ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይገኛሉ. ማሌቪች, ማያኮቭስኪ, ሮድቼንኮ, ሊሲትስኪን ይፈጥራሉ. ሳይንስም እያደገ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ ትችት ትልቁ ባህል። - መደበኛ ትምህርት ቤት - በዋናው ጥብቅ ሳይንስ ውስጥ በትክክል ተወለደ። Eikhenbaum, Tynyanov እና Shklovsky እንደ ዋና ተወካዮች ይቆጠራሉ.

በሥነ ጽሑፍ ራስን በራስ የማስተዳደር ፣ የእድገቱን ከህብረተሰቡ ልማት ነፃ የመሆን ሀሳብ ፣ የትችት ባሕላዊ ተግባራትን አለመቀበል - ዳይዳክቲክ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ - ፎርማሊስቶች በማርክሲስት ፍቅረ ንዋይ ላይ ሄዱ። ይህም በስታሊኒዝም አመታት ሀገሪቱ ወደ አምባገነን መንግስት መለወጥ በጀመረችበት ወቅት የአቫንት-ጋርዴ ፎርማሊዝም እንዲቆም አድርጓል።

በቀጣዮቹ 1928-1934 ዓ.ም. የሶሻሊስት እውነታ መርሆዎች, የሶቪየት ጥበብ ኦፊሴላዊ ዘይቤ ተዘጋጅቷል. ትችት የቅጣት መሳሪያ ይሆናል። እ.ኤ.አ. በ 1940 ፣ ሥነ ጽሑፍ ሂስ መጽሔት ተዘጋ ፣ እና በፀሐፊዎች ማኅበር ውስጥ ያለው የትችት ክፍል ተበተነ። አሁን ትችት በቀጥታ በፓርቲው መመራት እና መቆጣጠር ነበረበት። ሁሉም ጋዜጦች እና መጽሔቶች አምዶች እና የትችት ክፍሎች አሏቸው።

የጥንት ታዋቂ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ነው። አድሏዊ-አዕምሯዊ የቃል እና ጥበባዊ ጽሑፎችን ማንበብ፣ በፍላጎቶች፣ ጭንቀቶች፣ ፈተናዎች፣ ጥርጣሬዎች የቃል ጥበብን ከብዙ ቀለም የሕይወት እውነታ ጋር የሚያገናኙ። ሥነ-ጽሑፋዊ እና ወሳኝ መግለጫዎች ለተለያዩ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ፣ ለ "የማህበራዊ ፍጡር ሕያው ፍላጎቶች" (ግሪጎሪቪቭ ኤ. ሥነ-ጽሑፍ ትችት) ይቀርባሉ ። እንደ አር. ባርት ገለጻ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት "በሳይንስ እና በንባብ መካከል መካከለኛ ቦታ ይይዛል" (ባርት አር የተመረጡ መጣጥፎች)። በጽሁፉ ውስጥ ስላሉት ጥበባዊ መገለጦች የግለሰባዊ ግንዛቤን መግለጽ የሚችል የሥነ-ጽሑፍ ሃያሲ፣ ከጸሐፊው እስከ አንባቢው ድረስ ባለው የሥነ-ጽሑፍ ሥራ መንገድ ላይ ነቅቶ ወይም ፈቃደኝነት ያለው አስታራቂ ነው። በአንድ ሰው ውስጥ, እሱ ብዙውን ጊዜ ሁለቱንም የአጻጻፍ አውደ ጥናት እና የአንባቢውን ዓለም ይወክላል. በ 1891 ኤፍ ብሩነቲየር "የትችት ተግባር በሕዝብ አስተያየት ፣ ደራሲዎቹ እራሳቸው እና የስነ-ጽሑፍ እና የስነጥበብ እድገት አጠቃላይ አቅጣጫ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ነው" በማለት ጽፈዋል ። XIXXX ክፍለ ዘመን)። ሥነ-ጽሑፋዊ-ሂሳዊ ሥራ ሁልጊዜ ከሞላ ጎደል በፖለሚካዊ ስሜት፣ ከጸሐፊው ጋር በሚደረግ የውይይት መድረክ፣ ከታሰቡ አንባቢዎች እና ከተቃዋሚዎች ጋር። ሥነ-ጽሑፋዊ ተቺው ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነው ፣ ገና የተወለደውን ጽሑፍ የመተርጎም ወጎች ከኋላው ገና ስላልነበረው ፣ የእሴት መለኪያዎችን ይወስናል። ሃያሲ እንዲሁ ወደ አሮጌ መነሻ ወደ ሆኑ ጽሑፎች ሊዞር ይችላል፣ነገር ግን በሕዝብ ንባብ አስተሳሰብ ላይ በጠንካራ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩን ይቀጥላል። በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በአሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር መድረክ ላይ "Woe from Wit" (1822-24) ለተሰኘው ምርት ምላሽ የሰጠው በ I.A. Goncharov "A Million of Torments" (1872) የተደረገው ወሳኝ ጥናት እና ስለ እ.ኤ.አ. ኮሜዲ በራሱ በኤኤስ ግሪቦዶቭ ፣ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ከልደት ጊዜ አስቂኝ ተለያይቷል። በዚህ የጊዜ ርቀት ፣ የሂሳዊ ንግግር የጋዜጠኝነት ጎዳናዎች ፣ ወቅታዊ ድምፃቸውን ለማብራራት ወደ ትላንትናዎቹ ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች ሲመለሱ ፣ እራሱን በላቀ ደረጃ እንዲሰማው ያደርጋል። ሥነ-ጽሑፋዊ-ሂሳዊ ጽሑፎች የአጻጻፍ ሂደቱን ተረድተው ይቀርጻሉ። በምዕራባዊ አውሮፓ እና በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባለው የበለጸገ ታሪካዊ ልምድ ላይ በመመስረት ፣ V.G. Belinsky “ሥነ-ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ከትችት ጋር አብረው የሚሄዱ እና እርስ በእርሳቸው ላይ ተፅእኖ አላቸው” (“በሂስ ላይ ንግግር” ፣ 1842) በዘመናዊ ፊሎሎጂ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት እንደ ባለሙያ፣ ጸሐፊ እና አንባቢ ተለይቷል። ሙያዊ ትችት ስነ-ጽሑፋዊ ትችትን ያጠቃልላል፣ ይህም የጸሐፊው ዋነኛ ሥራ ሆኗል። ፕሮፌሽናል ትችት በልብ ወለድ እና በሥነ-ጽሑፍ ትችት መካከል ድንበር ያለው ክስተት ነው። “ተቺው ሳይንቲስት ሆኖ መቅረቱ ገጣሚ ነው” (Bely A. Semiotics የሚለው ቃል ግጥም)። ፕሮፌሽናል ተቺ በጥልቅ ሥነ-ጽሑፋዊ እና አጠቃላይ ባህላዊ ትውስታ ፣ የቃል እና ጥበባዊ ጽሑፍ ክስተት ትክክለኛ የውበት አቀራረብ ፣ ለዘመናዊ ሥነ-ምግባራዊ ፣ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ምላሽ የመስጠት መንገዶች ፣ ለአንባቢ ፍላጎት።

በሩሲያ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት

በሩሲያ ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ትችት መፈጠር, ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እና ስለ ተግባሮቹ መረዳቱ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይካሄዳል. ጥበባዊው ጽሑፍ ግን እንደ ውበት ክስተት ገና አልታወቀም, እና ወሳኝ ግምገማው በዋነኝነት በምክንያታዊነት ላይ የተመሰረተ ነው; የትችት ሀሳብ ተዘግቷል እና በጠባብ የጸሐፊዎች እና የጥበብ ጥበባት አፍቃሪዎች ላይ ያተኮረ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለሥራው ምክንያታዊ እና ውበት ባለው አቀራረብ መካከል ከፍተኛ ተቃውሞ ይታያል. ትችት ቀስ በቀስ ፕሮፌሽናል እየሆነ መጥቷል፣ የመጽሔት ገፀ ባህሪን እያገኘ ነው። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በእውነተኛ, ውበት እና ኦርጋኒክ ትችቶች መካከል ግጭት ነበር. በውበት ትንተና ውስጥ ማጥለቅ ለሥነ-ጽሑፍ ከዩቲሊታሪያን አቀራረብ ጋር ይቃረናል; የጥበብ ስራ በ “እውነተኛ ህይወት” ችግሮች ላይ ለማተኮር ጥሩ ምክንያት ይሆናል ። የፅንፈኛ አቅጣጫ ትችት ከ "የቀኑ ርዕስ" ጋር ተያይዘው ወደሚቀርቡ ስነ-ጽሁፋዊ ችግሮች ውስጥ ዘልቆ በመግባት በጣም አስፈላጊ በሆኑ ማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ተቀባይነት በሌለው አመለካከቶች ወደ ከባድ አለመግባባቶች ውስጥ ይገባል ። "የኦሊምፒክ መረጋጋት" ይላል ዲ ፒሳሬቭ "በሳይንሳዊ ስብሰባ ላይ በጣም ተገቢ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ለወጣቶች, ገና ያልተመረተ ማህበረሰብን በሚያገለግል መጽሔት ገጾች ላይ ምንም ጥሩ አይደለም" (ፒሳሬቭ ዲ. ስራዎች: በ 4 ጥራዞች) . በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የውበት መመዘኛዎችን አለመቀበል፣ ትችት ከጊዜ ወደ ጊዜ በተከታታይ ግምገማዎችን ለተወሰኑ የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች ይገዛል። በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተቺዎች ንቁ ሥራ ቀጥሏል እና ያበቃል ፣ የፈጠራ መንገዱ በ 1860 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ በእውነተኛ ትችት ሀሳቦች ተጽዕኖ (N.K. Mikhailovsky, A.M. Skabichevsky, L.E. Obolensky) ተጀመረ. እና ሌሎች). ትችት ይመሰረታል፣ በዋናነት በጽሁፉ ክስተት ላይ ያተኮረ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለትልቅ ፍልስፍና፣ ሃይማኖታዊ፣ የውበት አውድ የተወሰደ። የዘመናዊነት አዝማሚያዎች ሥነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ መድረኮች እየታዩ ናቸው፣ በሰፊው የዘውግ-ርዕስ ክልል ተለይተዋል፣ እና በቅጥ የጠራ ልዩነት። የጅምላ መጽሔት እና የጋዜጣ ምልክቶች ("feuilleton") ትችት በመጨረሻ ይወሰናሉ. የ V.S. Solovyov, I.F. Annensky, V.V. Rozanov, ተለይተው የሚገኙት ኦሪጅናል ጽሑፋዊ-ወሳኝ ፅንሰ-ሐሳቦች እራሳቸውን በግልፅ ያሳያሉ.

በሶቪየት ዘመናት, የውበት ትችት ወጎች እየጠፉ ነው., ተግባራቶቹ በከፊል በስነ-ጽሑፍ ትችት ተወስደዋል. አዳዲስ የመግባቢያ መንገዶች በደራሲያን እና በአንባቢያን መካከል የዳበረው ​​በ‹‹ስልሳዎቹ›› አብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ ትችት ‹‹ትዕዛዞች›› ላይ በመደበኛነት በተተረጎሙ ሐሳቦች መሠረት ነው። የራፕ ጽሑፎች ስለ ሥነ ጽሑፍ ጠቃሚ ሚና ተረክበዋል። የ1920ዎቹ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶች ከትንታኔ ብዙነት ወደ ሀሳዊ-ሞኖሎጂዝም እና ከኦፊሴላዊ መዋቅሮች ጋር በማዋሃድ በተለየ እንቅስቃሴ ይታወቃል። 1930-50 ዎቹ - የማጠናከሪያ ጊዜ ፣ ​​የግዳጅ አስተምህሮ "አንድነት" እና የቃሉን ጥበብ በባለስልጣን ፓርቲ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ላይ የጭካኔ ቁጥጥር ፣ ወደ ጠፉ ቅርጾች እና ከአንባቢው ጋር የመግባቢያ መንገዶች መመለስ (የመጽሔት ሥነ-ጽሑፍ ትችት መነቃቃት ፣ ከባለሥልጣናት በአንጻራዊነት ነጻ የሆኑ, የፖሊሜካል ውይይቶች). እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ ውስጥ ለጥንታዊ የቃል እና የጥበብ ልምድ ፣ ለሩሲያ ክላሲኮች የሞራል ችሎታ በትችት ይግባኝ ነበር ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ለራስ ከፍ ያለ ዋጋ ያለው ውበት ፣ በጽሑፋዊ ትችት ውስጥ የፀረ-ጥቅማጥቅሞች ዝንባሌዎች ጉልህ ጭማሪ ታይተዋል።

በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በምዕራባዊ አውሮፓ ሙያዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ፣ ስለ ባዮግራፊያዊ ዘዴ (“ሥነ-ጽሑፍ-ወሳኝ ሥዕላዊ መግለጫዎች” ፣ 1836-39 ፣ ኤስ.ኦ. ሴንት-ቢቭ ፣ “ሥነ-ጽሑፍ የእግር ጉዞዎች” ፣ 1904-27 ፣ R ዴ ጎርሞንት እና ወዘተ)፣ ከፈረንሳዊው I. አስር፣ ከጣሊያን ኤፍ. ደ ሳንክቲስ፣ ከዳኔ ጂ ብራንድስ ጋር የተገናኘ፣ በቤል-ሌትሬስ ግምገማ ውስጥ አዎንታዊ አቀራረቦችን ለመስጠት። በምዕራቡ ዓለም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ፣ የ A. Bergson እና B. Croce ፣ የኤስ ፍሮይድ ሳይኮአናሊቲክ አስተምህሮ ፣ የጄ ፒ ሳርተር ነባራዊነት እና የአር. Barthes ሴሚዮሎጂ ልዩ አድናቆት አላቸው። እምነት.

የጸሐፊው ትችት የሚያመለክተው የጸሐፊዎችን ሥነ-ጽሑፋዊ-ሂሳዊ እና ወሳኝ-ጋዜጠኝነት ንግግሮችን ነው, የፈጠራ ቅርስ ዋና አካል ጽሑፋዊ ጽሑፎች (በሩሲያ ውስጥ - ሥነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ መጣጥፎች, የ V.A. Zhukovsky ደብዳቤዎች, ኤ.ኤስ. ፑሽኪን, N.V. Gogol, F.M.Dostoevsky, M.E.) Saltykov-Shchedrin, D.S.Merezhkovsky, Rozanov, A.A.Blok, M.Gorky, A.P.Platonov, A.T.Tvardovsky, A.I.Solzhenitsyn እና ሌሎች.). በአንዳንድ ደራሲዎች የፈጠራ ልምምድ ውስጥ በግጥም እና ስነ-ጽሑፋዊ-ሂሳዊ ፈጠራ ትክክለኛ (ኤ.ኤስ. ክሆምያኮቭ, አይኤስ አክሳኮቭ, አኔንስኪ) መካከል አንጻራዊ ሚዛን ይፈጠራል. የጸሐፊው ትችት የሚገርመው በተለየ ሁኔታ ባልተለመደ ተፈጥሮው፣ በተጓዳኝ ተከታታዮች ድንገተኛነት፣ በግድ የለሽነት ወይም በንቃተ ህሊና ውስጥ “ባዕድ”ን የመረዳት ፍላጎት በራሱ የግጥም ልምምዱ ሁሉን አቀፍ በሆነው የአንድ ሰው ውስጣዊ ውበት ፍለጋ ሚዛን ነው።

የአንባቢ ትችት - ልቦለድ ላይ የተለያዩ ምላሾች, በሙያቸው ከሥነ ጽሑፍ ንግድ ጋር ያልተገናኙ ሰዎች ንብረት. ብዙ ጊዜ የአንባቢው ትችት በፍጥነት፣በኑዛዜ መንፈስ የተሞላ ነው።

ጽሑፋዊ ትችት የሚለው ቃል የመጣውየግሪክ ክሪቲክ፣ ትርጉሙም የመለያየት ጥበብ ማለት ነው።

የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ - እሱ ማን ነው?

ተጨማሪ መረጃ አስቀድሞ ተጽፏል፣ ግን አሁንም ለተጨባጭ ውሳኔ በቂ አይደለም። ምንም እንኳን አንዳንድ እርምጃዎች ቀድሞውኑ ተወስደዋል. ከሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ተቺው ራሱ ጋር መገናኘቱ ብቻ ይቀራል። ይህ ሰው ምን መሆን አለበት? አንድን ፕሮፌሽናል ተቺን እንዴት መግለፅ እንደሚቻል እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ጥበባዊ የሆነን ነገር ከሚወቅስ ተራ ጋዜጠኛ ጋር እንዴት እንዳታደናግር? ለትክክለኛ ተቺ, በርካታ ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው. በመጀመሪያ የስነ-ጽሑፋዊ ትምህርት አስፈላጊ ነው, በሁለተኛ ደረጃ, የባለሙያ ተቺዎች ትንተና ርዕሰ ጉዳይ ጽሑፋዊ ጽሑፍ መሆን አለበት, እና እነዚህን ጽሑፎች ከሚፈጥሩት ጋር ግላዊ ግንኙነቶች መሆን የለበትም. በአንድ ቃል፣ የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ ሥራ ምንም ዓይነት ፖለቲካዊ ወይም ርዕዮተ ዓለም ርኩሰት የሌለበት ንፁህ ሥነ ጽሑፍ ነው። እውነት ነው ፣ ስለ ትችት ሙያ ሌሎች ፣ በጣም ከባድ አስተያየቶች አሉ። ስለዚህም ታዋቂው ኧርነስት ሄሚንግዌይ በአንድ ወቅት የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች በንፁህ የስነ-ጽሁፍ አካል ላይ ቅማል መሆናቸውን በቁጣ ተናግሯል።

እነዚህ አመለካከቶች አሁንም በጣም ጽንፈኛ መሆናቸውን ማወቅ ተገቢ ነው. የጆርጂ አዳሞቪች መግለጫዎች የበለጠ ዓላማ ያላቸው ይመስላሉ፣ ትችት ትክክል የሚሆነው ፀሐፊው በሌላ ሰው ልቦለድ አማካኝነት የራሱን የሆነ ነገር መናገር ሲችል ብቻ ነው፣ ማለትም፣ እንደ ተፈጥሯዊ ባህሪው፣ ሲፈነዳ፣ አንድን ሰው ሲነካ የሌላ እሳት, እና ከዚያም ያቃጥላል እና እራሱን ያበራል.

ብዙዎች ይገምታሉ, እና አንዳንዶች, እንደ ተቺዎች እና ጸሃፊዎች መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ለስላሳ እንዳልሆነ ያውቃሉ. የጋራ ቅሬታዎች እና ምኞቶች፣ ቀዳሚነትን ለመወሰን የተደረገው ሙከራ ሁልጊዜም በስነ-ጽሑፋዊ ጽሁፍ እና በመተንተን መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር በጥንቃቄ እንዳንመለከት አድርጎናል። እኔ ደግሞ ለዚህ ተቃራኒ ወገን ትኩረት እሰጣለሁ. ጸሃፊዎቹ ራሳቸው ብዙውን ጊዜ እንደ ሥነ ጽሑፍ ተቺዎች ይሠሩ እንደነበር ከማንም የተሰወረ አይደለም። ከዚህም በላይ የትንታኔያቸው ርዕሰ ጉዳይ የራሳቸው ሥራ እንዳልነበር ሳይናገር ይቀራል። ሌሎች ጉዳዮች የታወቁት ስነ-ጽሑፋዊ ተቺዎች እንደ ጽሑፋዊ ጽሑፎች ደራሲ ሆነው መታተም ሲጀምሩ ነው። እዚህ ላይ የአሌክሳንደር ብሎክን ፍርዶች ማስታወስ ተገቢ ነው, በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ምንም ዓይነት ዘውጎች የሉም, ግን የግጥም መንፈስ ብቻ ናቸው. ስለዚህ፣ እኔ እንደማስበው የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ ሃያሲ ያለማቋረጥ ከሚሰራ የሰው ልጅ አካል ይልቅ የመንግስት አይነት ነው።

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶችን ለመግለጽ በሚሞከርበት ጊዜ፣ በአመክንዮ በተደራጀ ጽሑፍ መልክ የሚፈጸምና ለመረዳት በሚቻል ቋንቋ መቅረብ እንዳለበትም መገንዘብ ያስፈልጋል።

ስለዚ፡ ወደ ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ትችት ፍቺ ደርሻለሁ፡-

ሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ትችት በተደራጀ ጽሑፍ የሚገለጽ የአእምሮ እንቅስቃሴ ዓይነት ሲሆን ይህም የጥበብ ሥራን ወይም ሥራን በመመርመር በተወሰነ መንፈሳዊ ሁኔታ ውስጥ የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ያለው ሰው ግላዊና ፖለቲካዊ ግምት ውስጥ ሳያስገባ የሚሠራው ነው። ትንበያዎች.

ትርጉሙም ይኸው ነው። በቅርብ ዓመታት ውስጥ የሚስተዋለው የስነ-ጽሑፋዊ ትችት, ወዮ, ይህን ትርጉም አያሟላም. ቲዎሪ፣ እንደ ሁልጊዜው፣ ከተግባር በጣም ተለያይቷል። እንደ ጽሑፉ አደረጃጀት የመሰለ ግልጽ የሆነ የጥበብ ትችት ምልክት እንኳን ሁሉም ሰው አይከተልም። እዚህ ብዙ ምሳሌዎችን አልሰጥም። ከመልካም እና ከክፉ በላይ ይዋሻሉ, ነገር ግን ባለፉት አስር አመታት ውስጥ ብዙ ጊዜ መጋፈጥ ነበረባቸው. የኪነ ጥበብ ሥራ ወሳኝ ጽሑፍ መሠረት መሆን ያለበት ሁኔታ ሁል ጊዜ የማይታይ ነው። ብዙ ጊዜ፣ በፖለሚካዊ ግለት፣ ተቺው የሚተነትነው ጽሑፋዊ ጽሑፍ ሳይሆን የተቃዋሚውን ክርክር ወይም በቀላሉ አንዳንድ ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተቶችን፣ ወሬዎችን፣ ሐሜትን ነው። በዚህ አጋጣሚ የስነ-ጽሁፍ ትችት በቅጽበት ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ጋዜጠኝነት ይቀየራል። ብዙዎች ይህ በጣም አስፈላጊ ገጽታ አይሰማቸውም። ስለ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርት, በተለይም መስፋፋት ምንም ፋይዳ የለውም. ይህ ጥያቄ በጣም አስቸጋሪ ነው. ስለ ትምህርት በማይነጋገርበት ጊዜ, በእርግጥ, ስለ ዲፕሎማው ቀይ ወይም ሰማያዊ ቅርፊት ብቻ አይደለም. ነጥቡ ሃያሲው የሚጠቀማቸው የሰብአዊነት መሳሪያዎች ልዩነት ነው, ነጥቡ የእነዚያ ጉዳዮችን ማወቅ ነው, ያለዚያ በቁም ነገር ለመስራት የማይቻል ነው. እንደ አለመታደል ሆኖ በባለሙያ ተቺዎች መጣጥፎች ውስጥ ብዙውን ጊዜ ይህ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት እጥረትን የሚናገሩ ግልጽ ስህተቶች አሉ።

ለነገሩ በጣም አስቸጋሪው ነገር ለሃያሲው ያለግል ቅድመ-ዝንባሌ ማድረግ ነው። ይህ እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ጎሳ አባልነት ያሉ ምድቦችን እና የተወካዮቹን ጥቅም የማስጠበቅ ግዴታዎች, ምንም አይነት የስነ-ጽሑፋዊ ጽሁፍ ጥራት ምንም ይሁን ምን, የአንድ የተወሰነ መጽሐፍ ምርት ማስታወቂያ የሚያስፈልገው የመፅሃፍ ገበያ ሁኔታ ላይ ጥገኛ መሆን, እንደ ለአንድ ጸሐፊ የግል ጥላቻን ማሸነፍ አለመቻል . አሁንም ከሰርጌይ የሲን "የቃሉ ሃይል" መጽሃፍ አንድ ቁራጭ እጠቅሳለሁ፡ "በሁለቱም ትችትም ሆነ ፕሮሞሽን ውስጥ አስፈሪ ቡድን ነገሠ። ጉዳዩ ስለ ታዋቂው የጸሐፊነት ጽሑፍ ብቻ አይደለም። ነገር ግን የጸሐፊነት ጽሑፍ ቢኖር ኖሮ የጸሐፊነት ትችት ነበር። እነዚህ አሁን የቀድሞ የመምሪያ ኃላፊዎች ናቸው የበርካታ ጥቅጥቅ መጽሔቶች ፕሮሰስ በግላቸው አላስተካከሉም ብለው ይጮኻሉ ። ይህ ቁርጥራጭ ስለ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት አድሏዊነት የሚናገር ቢሆንም በራሱ ማራኪ፣ ጸሐፊነት ያለው ነው።

የትችት ውሸታምነት በቅርብ ጊዜ የጠቅላላው የስነ-ጽሑፍ ሂደት አንድ ዓይነት መቅሰፍት ሆኗል። የሊበራል ትችት ወደ አንድ ወይም ሌላ ማተሚያ ቤት ወደ አንድ የተለመደ የማስታወቂያ አባሪነት ተቀይሯል ፣ እና የአገር ፍቅር ትችት ፣ ወዮ ፣ አንዳንድ ጊዜ የትንታኔ ርዕሰ ጉዳይ ምንም ይሁን ምን ፣ አንዳንድ ጊዜ ተቀባይነት የሌለው ዳይዳክቲክ አለመቻቻል ያሳያል።

በትችት ውስጥ የተወሰነ መንፈሳዊ ሁኔታ መኖር አለበት። ትችት ከሌሎቹ ጋር አንድ አይነት ነው ብዬ አምናለሁ፣ ሁለቱንም መነሳሳትን እና ሌሎች ከእሱ ጋር የተያያዙ ሌሎች የፈጠራ ፍለጋዎችን የሚፈልግ የፈጠራ አይነት ነው። ሥነ-ጽሑፋዊ ወሳኝ ሥራ እንደ የቀን ሥራ መወሰድ የለበትም. ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት በከፍተኛ ደረጃ የእውነተኛው የግጥም መንፈስ ነው። ወዮ ፣ የሮያሊቲ ስርዓት እና በቀላሉ የስነ-ጽሑፍ አገልግሎት ማንኛውንም የፈጠራ ችሎታ የሚወስነውን ይህንን ሁኔታ ለማሟላት ሁልጊዜ አስተዋጽኦ አያደርጉም። ነገር ግን ይህ, ያለምንም ጥርጥር, ለእያንዳንዱ ተቺ የግል ጉዳይ ነው.

በአጠቃላይ የ‹‹ትችት›› ጽንሰ-ሐሳብ -- ፍርድ ማለት ነው። “ፍርድ” የሚለው ቃል “ፍርድ” ከሚለው ጽንሰ-ሃሳብ ጋር በቅርብ የተቆራኘ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። በአንድ በኩል መፍረድ ማለት አንድን ነገር ማጤን፣ ማመዛዘን፣ አንድን ነገር መተንተን፣ ትርጉሙን ለመረዳት መሞከር፣ ከሌሎች ክስተቶች ጋር በማያያዝ፣ ወዘተ ማለት ነው፣ በአንድ ቃል፣ አንዳንድ ነገሮችን መመርመር ማለት ነው። ርዕሰ ጉዳዩ. በሌላ በኩል፣ መፍረድ ማለት ስለ አንድ ነገር የመጨረሻ ብቁ የሆነ መደምደሚያ ማድረግ ማለት ነው፣ ማለትም. ወይም ያወግዘው፣ ውድቅ ወይም ያጸድቀው፣ እንደ አወንታዊ ይገነዘባል፣ እና ይህ ፍርድ ትንተናዊ ሊሆን ይችላል፣ ማለትም. የተፈረደበት ነገር አንዳንድ አካላት እንደ አወንታዊ እና ሌሎች እንደ አሉታዊ ሊታወቁ ይችላሉ። ማንኛውም ትችት በትክክል ፣ ጥልቅ መሆን ከፈለገ ፣ አንድ ዓይነት መዘዝ ፣ ማለትም ፣ ስለ ጉዳዩ ዝርዝር ግምት ፣ እንዲሁም በእሱ ላይ ብይን ያካትታል።

ጥበባዊ ስራዎች በአጠቃላይ እና ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ስራዎች የተወሰኑ የውጭ ቁሳቁሶች ወይም ተምሳሌታዊ አካላት (ምልክቶች) የተወሰነ ድርጅትን ይወክላሉ. ደግሞም በቀጥታ ከድምፅ፣ ከመስመር፣ ባለቀለም ቁሳቁስ፣ ወዘተ ጋር እየተገናኘን ነው፣ በሌላ አነጋገር፣ በአካል ለራሱ የሚናገር ምስል በፊታችን አለ ወይንስ ከሱ ጋር በተገናኘው “ትርጉም” ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል - ሁልጊዜ በመጨረሻው ትንተና ፣ የጥበብ ሥራ ለተወሰኑ ዓላማዎች የተወሰኑ ንጥረ ነገሮችን ማደራጀት ነው። በትክክል ምን ማለት ነው? በኢኮኖሚው ውስጥ ያሉ የአንዳንድ ንጥረ ነገሮች አዋጭ ንድፍ በተግባራዊ ሕይወት ውስጥ በቀጥታ ጥቅም ላይ የሚውል ዕቃ ለመፍጠር ቢያቅድም፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት ወይም ተጨማሪ ምርት ሆኖ፣ የኪነ ጥበብ ሥራ ዋጋ የሚያገኘው የሰውን ሥነ ልቦና እስካልነካ ድረስ ብቻ ነው። በእነዚያ ጉዳዮች ላይ የጥበብ ሥራ ከተግባራዊ ጠቃሚ ነገር (ግንባታ ፣ የቤት ዕቃዎች ፣ ሴራሚክስ ፣ ወዘተ) ጋር ሲዋሃድ ፣ የዚህ ነገር ጥበባዊ ገጽታ አሁንም ከቀጥታ ተግባራዊ ከሆነው በጣም የተለየ ነው ፣ እና ጥንካሬው በትክክል በ በሌሎች ንቃተ ህሊና ላይ እንደሚፈጥር ግንዛቤ።

የጥበብ ስራ የአስተዋይን ውበት ስሜት ሳይነካ ሙሉ በሙሉ የማይታሰብ ነው፡ አንድ ስራ ደስታን የማይሰጥ ከሆነ እንደ ጥበባዊነት ሊታወቅ አይችልም; ይህ ደስታ በማንኛውም የመጀመሪያ ደረጃ የሰው ፍላጎቶች እርካታ ላይ አይደለም ፣ ግን ገለልተኛ ነው።

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ከሥነ ጽሑፍ ትችት ጋር በቅርበት ይዋሃዳል። የሥነ ጥበብ ሥራን የውበት ኃይልና ይህ ኃይል የሚሠራበትን አቅጣጫ ያልተገነዘበ የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ የአንድ ወገን የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ ነው። በሌላ በኩል፣ ተቺው አንድ ወገን ነው፤ ስለ አንድ የሥነ ጥበብ ሥራ ሲወያይ ለዘፍጥረትነቱም ሆነ ለሥዕል፣ ብሩህነት እና ገላጭነት ለሚሰጡት ገፅታዎች ምንም ትኩረት አይሰጥም። ስለ የሥነ ጥበብ ሥራ መርሆች ሙሉ በሙሉ መፍረድ ያለ ጄኔቲክ ጥናት የማይታሰብ ነው ፣ ማለትም ፣ ማህበራዊ ኃይሎች ለሥነ-ጽሑፍ ሥራ ምን እንደፈጠሩ ግልፅ ሀሳብ ከሌለ። እነዚህ ዝንባሌዎች ሊተነተኑ አይችሉም, ተቺው ራሱ ትክክለኛ ማህበራዊ እና ሥነ-ምግባራዊ መመዘኛዎች ከሌለው, ለእሱ ጥሩ እና ክፉ ምን እንደሆነ ካላወቀ ስለእነሱ ፍርድ መስጠት አይቻልም. እዚህ ላይ ተቺው የሥነ ምግባር ሊቅ፣ ኢኮኖሚስት፣ ፖለቲከኛ፣ ሶሺዮሎጂስት ከመሆን በቀር አይችልም፣ እና የሶሺዮሎጂ ዕውቀት እና የማህበራዊ ዝንባሌዎች ሙሉ በሙሉ ሲጠናቀቁ ብቻ የሂስ ምስል የተሟላ ነው። ተግባራቶቹን መወጣት፣ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን ከዚህ ወይም ከማኅበራዊ እንቅስቃሴው አስተሳሰብ አንፃር ማብራራት እና መገምገም፣ ተቺው፣ በታሪካዊ ተራማጅ አቀማመጦች ላይ ቆሞ፣ የዓላማ ባህሪያትን፣ ቅጦችን እና ተስፋዎችን ከአጠቃላይ ግንዛቤ ሊቀጥል አይችልም። ለስነ-ጽሁፍ እድገት. እና፣ በእርግጥ፣ በእነዚያ ምልከታዎች፣ ሳይንሳዊ አጠቃላዮች እና ስነ-ጽሁፋዊ ትችቶች የሚመራው መደምደሚያ ላይ መታመን አለበት። ነገር ግን ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት፣ ተግባራቶቹን በመወጣት፣ በታሪካዊ ዕድገቱ ዘመን ሥነ-ጽሑፍን በአገራዊ እና በጊዜያዊ አመጣጥ በማጥናት ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ለሚያከናውናቸው ተግባራት ደንታ ቢስ ሊሆን አይችልም። አንድ የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ በምርምር ከዘመናዊነት የቱንም ያህል የዘመናት ጥልቀት ውስጥ ቢገባም፣ አሁን ያለውን የሚያብራራ የዕድገቱን ተፈጥሯዊ እይታ በመመልከት ያለፈውን ማንኛውንም ሀገራዊ ሥነ ጽሑፍ ማጥናት አለበት። የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ ጥናቱን ማካሄድ አይችልም, "መልካም እና ክፉ ለትኩረት ደንታ ቢስ ናቸው, ርህራሄንና ቁጣን አያውቁም." በአገሩ እና በዘመኑ ህዝባዊ ሕይወት ውስጥ ሁል ጊዜ ተሳታፊ ነው።