የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XI - XIV ክፍለ ዘመናት. የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV-XV ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ባህል 13 ኛው-14 ኛው ክፍለ ዘመን

የመካከለኛው ዘመን ባህል በ 11 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. እሱ የህብረተሰቡን ከፍተኛ ደረጃ የመለየት ደረጃን የሚያንፀባርቅ እጅግ በጣም ብዙ-ንብርብር ይሆናል። በተመሳሳይም መላው ህብረተሰብ ከባህላዊ ባህላዊ ወግ ጋር የጠበቀ ግንኙነት አለው.

የዚህ ዘመን ሰዎች የዓለም አተያይ ጠቃሚ ባህሪ፣ ምንም አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ቢኖራቸውም፣ የክርስትና እምነት፣ በአእምሮ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ፣ በሁሉም የመንፈሳዊ ህይወት እና የፈጠራ ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ የሚገባ የክርስትና እምነት ነው። የጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ በአጠቃላይ የመዋሃድ ፍላጎት ፣ ለዓለም ያለው አመለካከት እንደ አጽናፈ ሰማይ ፣ የተፀነሰ እና የተተገበረው በፈጣሪ ነጠላ እቅድ መሠረት ነው ፣ እግዚአብሔር ፣ ተፈጥሮ እና ሰው በአንድ ስምምነት ውስጥ ይኖራሉ ። ግንኙነት. ስለ አምላክነት ምንነት እና ስለ ዓለም ምንነት ከፍተኛ ፍልስፍናዊ ውይይት የተደረገበት ጊዜ ነበር። እነዚህ ችግሮች ማዕከላዊ ሆነው ስለቀጠሉ፣ ፍልስፍና በተግባር በሥነ-መለኮት ብቻ የተገደበ ነበር፣ ነገር ግን በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ እንኳን ለነፃ አስተሳሰብ እድገት በቂ ቦታ ነበረው፣ በተለይም በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን፣ የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክዝም (በትክክል “የትምህርት ቤት ሳይንስ”) አሁንም በነበረበት ወቅት። ተለዋዋጭነት ያለው ዲሲፕሊን። ስለ ሥነ-መለኮታዊ እውነቶች ቢሆንም እንኳ በምክንያታዊ አስተሳሰብ ህጎች እና በሎጂካዊ ማረጋገጫዎች ስርዓት ላይ በመመስረት ጥንታዊ መሳሪያዎችን ተጠቀመች። በ XII ክፍለ ዘመን. ይህ አዝማሚያ የተጠናከረው ከአረብ ምስራቅ የመጡት በአሪስቶቴሊያኒዝም እና በኒዮፕላቶኒዝም ስርጭት ነው። የዚያን ጊዜ በጣም ሞቃት ውይይቶች በአጠቃላይ - ሁለንተናዊ እና ልዩ - አደጋዎች መካከል ባለው ግንኙነት ችግር ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። ሳይንሳዊው ዓለም በእውነታዎች የተከፋፈለ ነበር - አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ምድቦች በእውነቱ ከተወሰኑ ነገሮች እና መገለጫዎች ውጭ አሉ ብለው የሚያምኑ - እና ዓለም አቀፋዊ ነገሮች “ስሞች” ብቻ ናቸው ብለው የሚያምኑ ፣ በንቃተ ህሊናችን የተገነቡ ቃላት ነጠላ ክስተቶችን እና ዕቃዎችን ለመሰየም። በሁለቱም ካምፖች ውስጥ ብዙ ተሰጥኦ ያላቸው አሳቢዎች ነበሩ - የሻምፔው ቻምፔው እና የካንተርበሪው አንሴልም ፣ እጩዎቹ - ቤሬንጋር ኦቭ ቱርስ እና ፒየር አቤላርድ ፣ በጊዜው ከነበሩት በጣም ገለልተኛ ፈላስፎች አንዱ የሆነው “የፈረንሣይ ሶቅራጥስ” ፣ ሁሉም ነገር እንዳለበት ያስተማረው ። ተጠራጣሪ መሆን እና መለኮታዊ እውነቶችን ከምክንያታዊነት አንፃር መመርመር እንደሚቻል ተከራክረዋል, "ለማመን ተረዱ."

በ XIII ክፍለ ዘመን. የፍልስፍና እና የተፈጥሮ ሳይንሶችን ጠቅለል አድርጎ የመመልከት ፍላጎት እንደ አልበርት ታላቁ እና የቲኦሎጂ ድምር ደራሲ ቶማስ አኩዊናስ ያሉ አስደናቂ የኢንሳይክሎፔዲክ ሳይንቲስቶችን አስገኝቷል። ይሁን እንጂ በ XIV ክፍለ ዘመን. ስኮላስቲክዊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ከፊል-ኦፊሴላዊ እና ግምታዊ ሳይንስ እየተለወጠ ነው።

ከተሞች ለመካከለኛው ዘመን ባህል እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አበርክተዋል። ትምህርት ፣ የቋንቋዎች ፣ የእንቅስቃሴ እና የድርጅት ዕውቀት ዋጋ የተሰጣቸው በከተማው ውስጥ ልዩ ድባብ ተፈጠረ ። እዚህ ከጊዜ ጋር አዲስ ግንኙነት ተከሰተ ፣ የበለጠ ተለዋዋጭ የሕይወት ዘይቤ። የከተማው ርስት ከአስፈሪ ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ጋር የሚጋጩ የሥነ ምግባር አስተሳሰቦች ተሸካሚ ነበር።

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የአእምሯዊ ህይወት ማእከሎች ገዳማት ከሆኑ አሁን ወደ ከተማዎች ተዛውረዋል, የማያቋርጥ የትምህርት ፍላጎት ወደነበረበት, ብዙ ትምህርት ቤቶች እና የግል ማስተር መምህራን ነበሩ. በ XII ክፍለ ዘመን. በከተሞች ውስጥ ዩንቨርስቲዎች ብቅ አሉ፣ እነሱም የራስ ገዝ አስተዳደርን የሚጠቀሙ የተማሪዎች እና የመምህራን ኮርፖሬሽን ነበሩ እና ርዕሰ መስተዳድርን የመረጡ። እንደ ደንቡ ዩኒቨርሲቲዎች በሳይንቲስቶች የጋራ ቋንቋ ምክንያት የተግባቦት ችግር ያላጋጠማቸው የተለያየ ብሔረሰቦች ተማሪዎችን አንድ አድርጓል - ላቲን ፣ ሆኖም ግን ወዳጆች - ብሔረሰቦችን አቋቋሙ። አብዛኞቹ ተማሪዎች የሃይማኖት አባቶች ነበሩ እና ለመንፈሳዊ ሥራ እየተዘጋጁ ነበር።

የየትኛውም ዩኒቨርሲቲ ሥርዓተ ትምህርት የሰባቱን ሊበራል ጥበቦች - ሰዋሰው፣ ንግግሮች፣ ዲያሌክቲክስ፣ ሒሳብ፣ ጂኦሜትሪ፣ ሙዚቃ እና አስትሮኖሚ የተካነ ነው። ከዚያ በኋላ, በከፍተኛ ደረጃ ከሚገኙት ፋኩልቲዎች በአንዱ - ሥነ-መለኮት, ህግ እና ህክምና ማጥናት መቀጠል ተችሏል.

በአውሮፓ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑት የፓሪስ ፣ ቦሎኛ ፣ ኦክስፎርድ ፣ ሞንትፔሊየር ፣ ቪሴንዛ ፣ ፓዱዋ ፣ ካምብሪጅ ፣ ሳማንካ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። ቀስ በቀስ, ልዩነታቸው ተዘርዝሯል-በቦሎኛ ውስጥ ጠንካራ የማስተማር ወጎች ነበሩ, በሶርቦኔ (ፓሪስ) እና ኦክስፎርድ - በሥነ-መለኮት, በሳላማንካ - በሕክምና.

በተማሪው አካባቢ ፣ ልዩ የፈጠራ ዓይነቶች ተወለዱ - የቫጋንቴስ የላቲን ግጥሞች - ተጓዥ ምሁራን ፣ ከእውቀት ጋር ፣ የህይወት ደስታን እና ዓለማዊ ተድላዎችን አከበሩ።

በእውነቱ የከተማ ሥነ ጽሑፍም የተለየ ዓለማዊ ባህሪ ነበረው። ጤናማ አስተሳሰብ፣ ምፀታዊነት፣ ርህራሄ እና የጥላቻ ስሜት የከተማው ህዝብ በቀልድ ጥቅሶች እና ተረት ተንጸባርቋል (schwanki in Germany፣ Fablio in France)። በቺቫሊው እና በቀሳውስቱ ማኅበራዊ እኩይ ተግባር፣ በገበሬው ድንቁርና ላይ ተሳለቁ፣ ነገር ግን የራሳቸው የከተማውን ሰው ጉድለት - ቺካኒሪ እና ገንዘብ ነጣቂዎችን ችላ አላለም። የከተማ ሣይት እንዲሁ በግጥም መልክ ያዘ፡ የፎክስ ፍቅር እጅግ በጣም ተወዳጅ ነበር፣ በዚህ ውስጥ፣ በእንስሳት ሽፋን፣ ዘመናዊ የማህበራዊ አይነቶች ተፈጥረዋል - ፎክስ-ታውንስማን፣ ቮልፍ-ባላባት፣ ድብ-ትልቅ ፊውዳል ጌታ። በሌላ በኩል፣ የከተማው የፍቅር ግንኙነት በጄን ደ ሜዩን እንደ ታዋቂው የሮዝ ሮማንስ ምሳሌያዊ መልክ ሊሰጥ ይችላል። ሁለቱም የግጥም ግጥሞች እና ተጨባጭ ፕሮሴስ አጫጭር ልቦለዶች በከተማ መሬት ላይ ተፈጥረዋል።

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች ብዙ ጊዜ የፌስቲቫሎች፣ የሰልፎች፣ የጨዋታዎች እና የስፖርት ትእይንቶች ሆነዋል። በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. ቲያትር ከተወዳጅ መዝናኛዎች አንዱ እየሆነ ነው። የቲያትር ትርኢቶች የሥርዓተ አምልኮ ድራማ አካል ሆነው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መጡ። በመጀመሪያ እነዚህ ምስጢራት እና ተአምራት ነበሩ - ለቅዱሳን ተአምራት በተሰጡ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ላይ የተመሠረቱ ትርኢቶች። በኋላ፣ ዓለማዊ “መጠላለፍ” በድርጊታቸው መካከል ወረራ ጀመሩ፣ ወደ ገለልተኛ ምርቶች ያደጉ እና ወደ አስቂኝ ፋራሶች እና የሕይወት እውነተኛ ትዕይንቶች ተለውጠዋል።

በክላሲካል የመካከለኛው ዘመን ዘመን፣ ከ11-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊውዳል ጠብ፣ ጦርነቶች፣ የመስቀል ጦርነት ወቅት፣ chivalry በማህበራዊ ጠቀሜታው ጫፍ ላይ በደረሰበት ወቅት፣ ከ11-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተቋቋመው የሊቃውንት knightly ባህል አድጓል። የባላባት ሥነ ምግባራዊ ሀሳብ አሁንም የጀርመን ተዋጊውን ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን ያጠቃልላል - ጀግንነት ፣ ሞትን ንቀት ፣ ለጌታ ታማኝነት ፣ ልግስና ፣ ሆኖም ፣ የክርስትና ሀሳብ ለእነሱ አስፈላጊ ተጨማሪ ይሆናል-በንድፈ-ሀሳብ ፣ ባላባቱ ይታሰባል። የክርስቶስ ተዋጊ እንደመሆኖ፣ የላቁ ምግባራትን ተሸካሚ፣ መጠቀሚያዎቹ በክቡር ግቦች የተቀደሱ ናቸው። በተግባር፣ እነዚህ የታወጁ ባሕርያት ከትምክህተኝነት፣ ከፍ ካለ የክብር ስሜት፣ ራስ ወዳድነት እና ጭካኔ ጋር አብረው ይኖራሉ። የጨዋነት ፅንሰ-ሀሳብ፣ ጋላንትሪን፣ በጨዋነት የመግለፅ፣ አዝናኝ ውይይት፣ ዳንስ እና የፍርድ ቤት ሴቶችን ያካተተ፣ የ knightly ስነምግባር አዲስ አካል ሆነ። የፍርድ ቤት ባህሪ በጣም አስፈላጊው የቆንጆ እመቤት አምልኮ ነበር. በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የአክብሮት ፅንሰ-ሀሳብ ተሰርቷል። በደቡብ ፈረንሳይ በፕሮቨንስ ውስጥ ፣ በትንሽ ነገር ግን የተጣራ ፍርድ ቤቶች ፣ በዘመቻዎች ላይ የሄደ ሉዓላዊ በሌለበት ፣ ሚስቱ ብዙ ጊዜ ይገዛ ነበር። የፕሮቨንስ ገጣሚዎች - ትሮባዶር - በግጥም ግጥሞቻቸው የሕይወትን ደስታን ፣ ደስታን እና ፍቅርን እንደ አንድ ከፍተኛ እሴት አከበሩ። በመካከለኛው ዘመን ከነበረው አስማታዊ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ከሴክስፎቢያ የጸዳ በሴቶች ላይ አዲስ አመለካከት ነበራቸው።

ሌላው ተወዳጅ የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ ቺቫልሪክ ልቦለድ፣ የደራሲ ሥራ ከአዝናኝ ሴራ ጋር ነው። ለእነሱ ሴራዎች የተሳሉት ከጀርመን እና ከሴልቲክ አፈ ታሪክ ፣ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከምስራቃዊ ተረቶች ነው። የፈረንሣይ ሰሜናዊው የቺቫልሪክ የፍቅር ባህል የራሱን ባህል አዳብሯል - ብሬተን ዑደት ተብሎ የሚጠራው ፣ ለታሪካዊው ንጉስ አርተር እና የክብ ጠረጴዛው ናይትስ ፣ በ ​​Chrétien de Troyes የተጀመረው። ለበርካታ ምዕተ-አመታት የእነዚህ ልብ ወለዶች ጀግኖች ገጽታዎች እና ምስሎች የፍርድ ቤት መዝናኛን ተምሳሌትነት ይወስናሉ ፣ ከእነዚህም መካከል ዋነኛው ቦታ በ jousting ውድድሮች የተያዘው - ለቆንጆ እመቤት ክብር የስፖርት ውድድሮች ፣ በአስደናቂው heraldic ንድፍ እና የቲያትር ጉዞዎች። ተሳታፊዎች. እንደከዚህ ቀደሙ ሁሉ ገጣሚ ግጥሞች ለንባብ የታሰቡ ሳይሆን በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ዘንድ ተወዳጅነትን ጠብቀው ቆይተዋል ነገር ግን በትሮባዶር ወይም በሙያዊ ተዋናዮች እና ሙዚቀኞች ድግስ ላይ ለቃል ትርኢት - ጀግለርስ። በዚህ ጊዜ ብዙ የድሮ አፈ ታሪኮች ተመዝግበዋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ጉልህ ሂደት ያደረጉ (“የኒቤልንግስ ዘፈን”) እና በአንፃራዊነት አዳዲስ ዑደቶች ተፈጥረዋል - “የጎን ዘፈን” ፣ ለሪኮንኲስታ ዘመን የተወሰነ። , "የብርቱካን ጊላም ዘፈን", የቱሉዝ ቆጠራ. እንደ ቺቫልሪክ ሮማንስ ሳይሆን፣ በታሪካዊ ትክክለኛነት ተለይተው ይታወቃሉ። በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን በጣም ታዋቂው ታሪክ የቻርለማኝ ጦር በሮንስቫል ገደል ውስጥ ስላለው ሞት የሚናገረው “የሮላንድ ዘፈን” ነበር።

በታዋቂው ባህል ፣ ከክርስቲያን ሀሳቦች ጋር ፣ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጥብቅ የተመሰረቱ ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ የዋህ ሆነው ይቀራሉ እና ከኦፊሴላዊው የቤተክርስቲያን ትምህርት ፣ የድሮ አረማዊ እምነቶች ፣ አጉል እምነቶች እና ልማዶች (ሟርተኞች ፣ የውሃ እና የእሳት አምልኮ ፣ አምልኮ) ጋር የሚጣጣሙ አይደሉም። የሜይፖል) አብረው ኖረዋል። ይህ ሲምባዮሲስ በተለይ ለግብርና ዑደት በተዘጋጁ በዓላት ላይ እራሱን ገልጿል። በዚህ ጊዜ የሳቅ ወግ አሸንፏል, ይህም የስነ-ልቦና ጭንቀትን ለማስወገድ እና ማህበራዊ ተዋረድን ለመርሳት አስችሏል. ይህ ፍላጎት የሁሉንም ነገር እና የሁሉም ሰው ፣ “የሞኞች በዓላት” ወይም “ብጥብጥ” ፣ መደበቅ ፣ በቅዱሱ ላይ መሳለቂያ ፣ ኦፊሴላዊ ክልከላዎችን መጣስ አስከትሏል ። እንደዚህ አይነት መዝናኛዎች, እንደ አንድ ደንብ, ከቤተክርስቲያን በዓላት በፊት - ገና ወይም ፋሲካ. ከረዥም የፋሲካ ጾም በፊት በመካከለኛው ዘመን ከተሞች ካርኒቫል ተካሂዶ ነበር - ለሰባ ምግቦች ስንብት ፣ በቲያትር ትርኢት ፣ በጨዋታዎች ፣ በስብ ካርኔቫል እና በቀጭኑ ጾም መካከል አስቂኝ ውጊያዎች ፣ ጭፈራዎች ፣ ጭምብሎች ፣ ወደ “መርከቦች አደባባይ ጉዞዎች” ሞኞች" በዓሉ የካርኔቫልን ምስል በማቃጠል ተጠናቀቀ። የካርኒቫል ድርጊት የበዓሉ ህዝቦች ባህል ከፍተኛ መገለጫ ነበር።

የቁሳቁስ ባህል መጨመር፣የከተማ ዕደ-ጥበብ ማበብ፣የግንባታ ቴክኒኮች እና መሐንዲሶች፣ግንበኝነት፣ጠራቢዎችና አርቲስቶች ችሎታ በ13-15ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ህንፃ እና የጥበብ እድገትን አስገኝቷል። በበሰለ መካከለኛው ዘመን፣ በ X-XI ክፍለ ዘመን ከነበረው የሮማንስክ ዘይቤ ወደ ጎቲክ (XII-XV ክፍለ ዘመን) ከነበረው የሮማንስክ ዘይቤ ፈጣን የስነ-ህንፃ፣ የቅርፃቅርፃ እና የስዕል ለውጥ ታይቷል። የጎቲክ ሕንጻዎች፣ በተለይም ግርማ ሞገስ የተላበሱ ካቴድራሎች፣ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ በዚህ ጊዜ ያስገኘው የምርጦች ሁሉ ውህደት ነበር - መንፈሳዊ ምኞቶች፣ ቴክኒካል ልቀት እና ጥበባዊ ጥበብ።

የቦታ-ጊዜያዊ ጽንሰ-ሐሳቦች.የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ በመጀመሪያ ደረጃ, በጥንታዊው ዓለም ውድቀት ዘመን ወደ ታሪካዊ መድረክ የገቡ አዳዲስ ህዝቦች ታሪክ ነው. በወቅቱ የነበረው የአውሮፓ ማኅበራዊ ሕይወት ተቃርኖዎች፣ ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች፣ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ ወረርሽኞች በዓለም አተያይ፣ ባህልና ጥበብ ላይ የማይጠፋ አሻራ ጥለዋል። በመካከለኛው ዘመን ሃይማኖት ልዩ ቦታ ነበረው. በሮማ ኢምፓየር ፍርስራሽ ላይ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ሕዝቦችን ወደ እምነታቸው መለወጥ ጀመረች። በአውሮፓ በጣም ርቀው በሚገኙ ማዕዘናት ውስጥ የተነሱ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የአዲሱ ባህል ማዕከል ሆኑ። እዚያ, በመሠረቱ, የአዲሱ ዘይቤ ድንቅ ስራዎች ተፈጥረዋል.

የዳንቴ “ኮሜዲ” አወቃቀር በዋናነት የሚያንፀባርቀው የዓለምን የመካከለኛው ዘመን ምስል ነው (በዚህ ውስጥ የቶለማይክ ሥርዓት የተካተተበት)፡ ሉል የአጽናፈ ሰማይ ቋሚ ማእከል ነው፣ እና ፀሐይ በምድር ዙሪያ ከሚሽከረከሩ ፕላኔቶች አንዱ ነው። በሰሜናዊው ንፍቀ ክበብ ቀስ በቀስ እየጠበበ በሚሄድ ፈንጠዝ መልክ ሲኦል ነበረ (ይህም ሉሲፈር - ሰይጣን የተባለው አምላክ በመገለባበጥ የተነሳ) ከሰማይ። ጫፉ፣ “ከየትኛውም ቦታ የሚጫኑ ሸክሞች ሁሉ ጭቆና የተዋሃደበት” (አድ፣ 34፣111)፣ የምድር እና የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ነው። ከዚህ በመነሳት በድንጋይ ውስጥ ያለው መተላለፊያ በውቅያኖስ የተከበበውን የፑርጋቶር ተራራ ወደሚገኝበት ወደ ደቡባዊው ንፍቀ ክበብ ይመራል. የተራራው ጫፍ የምድርን ገነት - ኤደንን ያመለክታል። የሰማይ ገነት በ 9 ሰማያት ውስጥ ይገኛል - እነዚህ የጨረቃ ፣ ሜርኩሪ ፣ ቬኑስ ፣ ፀሀይ ፣ ማርስ ፣ ጁፒተር ፣ ሳተርን ፣ ቋሚ ኮከቦች እና በመጨረሻም ዘጠነኛው ሉል - ኢምፔሪያን ፣ ዋና አንቀሳቃሽ ናቸው ። እዚህ የገነት ሮዝ አለ ፣ ከዚህ ብርሃን እና እንቅስቃሴ ወደ ሁሉም ሌሎች ዘርፎች ይተላለፋል።

የንጉሥ ማርክ ("ትሪስታን እና ኢሶልዴ") ሀገር በትሮቭየር ምናብ የተፈጠረ አፈ ታሪክ ምድር አይደለም። ይህ የመካከለኛው ዘመን አካላዊ እውነታ ነው። ለረጅም ጊዜ የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ ክፍል ባልታረሱ እና በረሃማ ቦታዎች መካከል የተነሱ የሰው ቤቶች፣ ግንቦች እና ከተሞች ስብስብ ሆኖ ቆይቷል። በፍቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት ከአለም የተሸሹ ተከታዮች ጡረታ ወደ ጫካ ሄዱ፡ ነፍጠኞች፣ ፍቅረኛሞች፣ ተቅበዝባዦች፣ ዘራፊዎች፣ ከህግ ውጪ ያሉ ሰዎች። ለገበሬዎችና ለትንንሽ ሠራተኞች ደኑ የገቢ ምንጭ ነበር። ነገር ግን ከጫካው ውስጥ ስጋት ተፈጠረ - የምናባዊ ወይም የእውነተኛ አደጋዎች ትኩረት ነበር ፣ የመካከለኛው ዘመን ዓለም አስጨናቂ አድማስ ፣ ድንበር ፣ “የማንም መሬት” ነበር። ንብረት እንደ ቁሳዊ ወይም ስነ ልቦናዊ እውነታ በመካከለኛው ዘመን ከሞላ ጎደል የማይታወቅ ነበር። እያንዳንዱ ሰው በእሱ ላይ ጌታ ብቻ ሳይሆን መሬቱን በግዳጅ ሊነፍገው የሚችል የበለጠ ኃይል ያለው መብት ያለው ሰው ብቻ ሳይሆን ፈራሚው ያረፈበትን ንብረቱን ከሰርፍ ወይም ከቫሳል ሊወስድ የሚችልበትን ሕጋዊ ዕድል ህጉ ራሱ አውቋል።

ቁሳዊ ጥቅም ብቻ ሳይሆን አብዛኞቹን ቤት ውስጥ አያስቀምጣቸውም፤ ነገር ግን የክርስቲያን ሃይማኖት መንፈስ ራሱ ወደ ጎዳና ይገፋቸዋል። የመካከለኛው ዘመን የእግር እና የፈረስ መንከራተት ዘመን ነው። የመካከለኛው ዘመን መንገድ ተስፋ አስቆራጭ ረጅም፣ ቀርፋፋ (ቀጥ ያሉ የሮማውያን መንገዶች ፈርሰዋል)። ጫካው, መንገዱ እና ባህሩ የመካከለኛው ዘመን ሰዎችን ስሜት አስደስቷቸዋል, በእውነተኛ ገፅታዎቻቸው እና በተጨባጭ አደጋዎቻቸው ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, ነገር ግን በተገለጹት ምልክቶች. ጫካው ድንግዝግዝ ነው ወይም እንደ ሚኔሲንግ አሌክሳንደር ስትራኒክ "የልጆች ዘፈን" እንደ ቅዠት እድሜው; ባሕሩ ምድራዊ ዓለም እና ፈተናዎቹ ናቸው; መንገዱ ፍለጋ እና ጉዞ ነው። ለዚህ የጠፈር ውዥንብር፣ ወይም ሰማይና ምድርን የተሳሰረው እና የሚያገናኘው የጠፈር ቀጣይነት፣ የጊዜ ቀጣይነት ተመሳሳይ ነው። ጊዜ የዘላለም ጊዜ ነው። የእግዚአብሔር ብቻ ነው እና የሚለማመደው ብቻ ነው። ጊዜን ለመቆጣጠር፣ ለመለካት፣ ከእሱ ጥቅም ወይም ትርፍ ማግኘት እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ከእሱ ቢያንስ አንድ ቅንጣትን መንጠቅ ስርቆት ነው. ይህ መለኮታዊ ጊዜ ቀጣይ እና ቀጥተኛ ነው። ከግሪኮ-ሮማውያን የጥንት ፈላስፋዎች እና ሳይንቲስቶች ጊዜ የተለየ ነው ፣ እነሱ ለጊዜ የተዋሃደ አመለካከት ባይኖራቸውም ፣ ግን በየጊዜው በሚታደስ የሳይክል ጊዜ ሀሳብ ወደ አንድ ዲግሪ ወይም ሌላ ተታልለዋል ። ዘላለማዊ ዑደት. እንደዚህ አይነት ጊዜ ሁለቱም ያለማቋረጥ አዲስ ነበር, ምንም አይነት ድግግሞሽ ሳያካትት, ምክንያቱም ወደ አንድ አይነት ውሃ ሁለት ጊዜ ለመግባት የማይቻል እና ያለማቋረጥ ተመሳሳይ ነው. ይህ ሃሳብ በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ላይ የራሱን አሻራ ጥሏል። ከሁሉም ሳይክሊካል አፈ ታሪኮች ውስጥ በጣም ግልፅ እና ውጤታማ የሆነው የፎርቹን መንኮራኩር አፈ ታሪክ ነበር። ዛሬ ከፍ ያለ ሰው ነገ ይዋረዳል እና አሁን ከታች ያለው በቅርቡ በፎርቹን መዞር ወደ ላይ ይወጣል. የፎርቹን መንኮራኩር ምስል ያለምንም ጥርጥር ከBoethius የመጣው በመካከለኛው ዘመን አስደናቂ ስኬት አግኝቷል። በ12-13ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የኢንሳይክሎፔዲያ ጽሑፎችና ምሳሌዎች ለዚህ አስተዋጽኦ አበርክተዋል። የፎርቹን መንኮራኩር አፈ ታሪክ በመካከለኛው ዘመን ምዕራብ በመንፈሳዊው ዓለም ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው። ይሁን እንጂ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ የደም ዝውውርን ሃሳብ በመተው ጊዜያዊ እና ክብ ያልሆነ አቅጣጫ እንዳይሰጥ መከላከል አልቻለም። ታሪክ መጀመሪያ እና መጨረሻ አለው - ይህ ዋናው ተሲስ ነው። እነዚህ ዋና ዋና ነጥቦች፣ መጀመሪያ እና መጨረሻ፣ ሁለቱም አወንታዊ እና መደበኛ፣ ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ናቸው። ስለዚህም ነው ዜና መዋዕል የጀመረው ከዓለም ፍጥረት ከአዳም ጋር ነው፡ ዜና መዋዕሎችም በጻፉበት ጊዜ ቢያቆሙ እውነተኛ ፍጻሜአቸው ሁልጊዜም የመጨረሻው ፍርድ ማለት ነው። የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት አባቶች እና በእነሱ ተጽእኖ ስር ለነበሩት ሰዎች የተወሰነ አቅጣጫ ያለው ታሪክ ነበር. ነገር ግን፣ ቁልቁል መንገድ ላይ ነበር፣ የውድቀት ምስል ነበር። በክርስቲያናዊ ታሪክ ቀጣይነት ውስጥ የተለያዩ ወቅታዊ ሁኔታዎች ጣልቃ ገብተዋል። በጣም ውጤታማ ከሆኑ መርሃግብሮች ውስጥ አንዱ በሳምንቱ ቀን የጊዜ ክፍፍል ነበር. ማክሮኮስም ፣ አጽናፈ ሰማይ ፣ እንደ ማይክሮኮስም ፣ ሰው ፣ ከ 6 ቀናት ውስጥ እንደ ሳምንት 6 ቀናት ያልፋል ፣ ከአዳም ፍጥረት እስከ ጎርፍ ፣ ከጥፋት ውሃ እስከ አብርሃም ፣ ከአብርሃም እስከ ዳዊት ፣ ከዳዊት እስከ ባቢሎን ምርኮ ። ከባቢሎን ምርኮ እስከ ክርስቶስ ልደት፣ ከክርስቶስ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ። የአንድ ሰው ስድስት ዕድሜዎች አንድ ናቸው፡ ልጅነት፣ ወጣትነት፣ ወጣትነት፣ ብስለት፣ እርጅና እና ዝቅተኛነት (7፤ 14፤ 21፤ 50፤ 70፤ 100 ዓመት ወይም ሞት)። ዓለም የደረሰችበት ስድስተኛው ዘመን, ስለዚህ, የመቀነስ ዘመን ነው. የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ እና ስሜት በጥልቅ አፍራሽነት ተሞልተዋል። ዓለም በሞት አፋፍ ላይ፣ በሞት ጫፍ ላይ ነች። በቫጋንቶች ግጥም ውስጥም ተመሳሳይ የሞት ድግስ ይሰማል።

ነገር ግን፣ በዚህ የማይቀለበስ የማሽቆልቆል ሂደት፣ ብቸኛው የታሪክ አቅጣጫ፣ መቆራረጥ ካልቻሉ፣ ያኔ ቢያንስ ልዩ ልዩ አጋጣሚዎች ነበሩ። መስመራዊ ጊዜ በዋናው ነጥብ ላይ ለሁለት ተቆርጧል፡ የጌታ ትስጉት። በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዴኒስ ትንሹ የክርስቲያን የዘመን አቆጣጠር መሰረት ጥሏል, ይህም ጊዜን ከክርስቶስ ልደት አሉታዊ እና አዎንታዊ ምልክት ጋር ይቆጥራል-ከኢየሱስ ክርስቶስ በፊት እና በኋላ. የዚህ ማዕከላዊ ክስተት በየትኛው ወገን እንደኖሩ የሰዎች እጣ ፈንታ ፍጹም የተለየ ይመስላል። ከብዙ የብሉይ ኪዳን ጻድቃን በተጨማሪ ድነት ለብዙ ታዋቂ የጥንት ገፀ-ባህሪያት ተዘጋጅቷል፣ እነሱም ቅዱስ ትውፊት በአደባባይ ከገሃነም ተነጠቀ። ነገር ግን, እንደ አንድ ደንብ, የጥንት ታሪክ ገጸ-ባህሪያት ለመርሳት ተፈርዶባቸዋል. የመካከለኛው ዘመን ክርስትና ከመታሰቢያው ያጠፋቸውን ጣዖታት እጣ ፈንታ “ከታሪክ ማፈግፈግ” ብለው ተካፍለዋል። የመካከለኛው ዘመን ክርስትና “ጥፋት” በጥንት ጣዖት አምልኮ ወይም በመካከለኛው ዘመን መናፍቃን ላይ ያነጣጠረ ቢሆንም፣ መጽሐፎቻቸውና ሐውልቶቻቸው ያለ ርኅራኄ ወድመዋል—የዚያን ታሪካዊ አምባገነናዊ ሥርዓት አንዱን ብቻ ይወክላል ይህም አረሞች ሁሉ እንዲነቀል ምክንያት ሆኗል። ታሪክ. ቅዱስ ታሪክ የጀመረው በቀዳሚ ክስተት፡ በፍጥረት ተግባር ነው። በጣም ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ ዘፍጥረት ነው፣ ወይም ይልቁንስ መጀመሪያው ነው፣ እሱም እንደ የስድስት ቀን ታሪክ ሄክሳሜሮን ተተርጉሟል። የተፈጥሮ ታሪክ የሰማይና የምድር፣ የእንስሳትና የዕፅዋት አፈጣጠር እንደሆነ ተረድቶ ነበር። በሰው ልጅ ስር ፣ በመጀመሪያ ፣ የመካከለኛው ዘመን ሰብአዊነት ፣ አዳምና ሔዋን መሠረት እና ምልክቶች የሆኑት ዋና ገፀ-ባህሪያት ታሪክ። ታሪክ የሚገለጸው ሁሉም ነገር በፈሰሰበት አስደናቂ ክስተት ማለትም ፈተና እና የመጀመሪያ ኃጢአት ነው። ከዚያም ታሪኩ በ 2 ትላልቅ ክንፎች የተከፈለ ይመስላል: የተቀደሰ እና ዓለም አቀፋዊ, እና በእያንዳንዱ ውስጥ በአንድ ዋና ጭብጥ የተያዘ. በቅዱስ ታሪክ ውስጥ, የዚህ ዓይነቱ የበላይነት ቅድመ-ጥላ ነበር. ብሉይ ኪዳን አዲስ ነገርን በማይታመን ትይዩ አወጀ። እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ እና ክፍል የራሳቸው ደብዳቤዎች ነበሯቸው። ይህ ጭብጥ በብሉይ ኪዳን ነቢያት እና በወንጌል ሐዋርያት ምስሎች ውስጥ ወደ ጎቲክ ሥዕላዊ መግለጫዎች ገብቷል እና በካቴድራሎች መግቢያዎች ላይ አድጓል። የመካከለኛው ዘመን የጊዜ ግንዛቤን ዋና ንብረት ያጠቃልላል-በአናሎግ ፣ እንደ አስተጋባ። ዓለማዊ ታሪክ የስልጣን ሽግግር በሚል መሪ ሃሳብ ተቆጣጥሯል። በስሜታዊ ሀገራዊ ስሜት ተሞልቶ፣ የስልጣን ሽግግር ጽንሰ-ሀሳብ አነሳስቷል፣ ከሁሉም በላይ የመካከለኛው ዘመን የታሪክ ተመራማሪዎች እና የሃይማኖት ምሁራን በምዕራቡ መነሳት ላይ እምነት አላቸው። ይህ ቀላል እና ቀላል ፅንሰ-ሀሳብ ግን ታሪክን እና ጂኦግራፊን ማገናኘት እና የስልጣኔን አንድነት ላይ ማጉላት ፋይዳ ነበረው። የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያን አሳቢዎች ታሪክን ለማቆም፣ ለመጨረስ ሞክረዋል። ፊውዳል ማኅበር 2 ገዥ መደብ፣ ቺቫሪ እና ቀሳውስት፣ የታሪክ ፍጻሜ ተደርገው ይታዩ ነበር። ምሁራኑ ታሪክን የማቆም ሀሳቡን ለማረጋገጥ እና ለማጠናከር ሞክረዋል ፣ይህም ታሪካዊነት አታላይ እና አደገኛ ከመሆኑ እውነታ በመነሳት እና ጊዜ የማይሽረው ዘላለማዊነት ብቻ እውነተኛ ዋጋ አለው። 12ኛው ክፍለ ዘመን ቀስ በቀስ በተገለጠው እውነት ትምህርት ደጋፊዎች ("እውነት የዘመን ሴት ልጅ ናት" ቢ. ቻርትረስ ተብሏል) እና በማይለወጥ እውነት ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮች መካከል በተካሄደ ትግል የተሞላ ነበር።

ማርክ ብሎክ የመካከለኛው ዘመን ሰዎች በጊዜ ላይ ያላቸውን አመለካከት ያጠቃለለ አንድ አስደናቂ ቀመር አግኝቷል-ሙሉ ግዴለሽነት። ይህ ግዴለሽነት በቀመር ታሪክ ጸሐፊዎች የተገለፀው ግልጽ ባልሆኑ አገላለጾች እንደ "በዚህ ጊዜ" "እስከዚያው," "ከዚያ በኋላ ብዙም ሳይቆይ" ነው. የዘመናት ግራ መጋባት በዋነኛነት የብዙሃዊ ንቃተ ህሊና ባህሪ ነበር፣ ይህም ያለፈውን፣ የአሁኑንና የወደፊቱን ግራ የሚያጋባ ነው። ይህ ውዥንብር እራሱን በግልፅ ያሳየው የጋራ ሃላፊነት ስሜት ባለው ጽናት ነው። ሁሉም ህይወት ያላቸው ሰዎች ለአዳም እና ሔዋን መተላለፍ ተጠያቂዎች ናቸው, ሁሉም የዘመናችን አይሁዶች ለክርስቶስ ፍቅር ተጠያቂ ናቸው, እና ሁሉም ሙስሊሞች ለመሐመዳዊ መናፍቅነት ተጠያቂ ናቸው. በ11ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበሩት የመስቀል ጦረኞች የክርስቶስን ገዳዮች ዘር ሳይሆን ገዳዮቹን ለመቅጣት ወደ ባህር ማዶ እንደሚሄዱ ያምኑ ነበር። በተመሳሳይ መልኩ በእይታ ጥበባት እና ቲያትር ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ የቆየው አልባሳት አናክሮኒዝም ለዘመናት ግራ መጋባት ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጅ አስፈላጊው ነገር ሁሉ ዘመናዊ መሆኑን የመካከለኛው ዘመን ሰዎች ስሜት እና እምነት ይመሰክራል። በየዓመቱ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የአምልኮ ሥርዓቶች ክርስቲያኖች በውስጡ የታመቀውን ቅዱስ ታሪክ በሚያስገርም ኃይል እንዲያሳድጉ አስገድዷቸዋል. የታሪክ ሸራው ዘላለማዊ ነውና ያለፈውን ወደ አሁኑ የሚቀይር አስማታዊ አስተሳሰብ ጋር እየተገናኘን ነው። የመካከለኛው ዘመን ሰው የተዋሃደ ጊዜ ወይም አንድ ወጥ የዘመን አቆጣጠር አያውቅም። የዘመናት ብዛት ለመካከለኛው ዘመን አእምሮ ያለው እውነታ ነው። እንደ ቅዱስ ታሪክ የዘመን ቅደም ተከተል አስፈላጊነት የትም አልነበረም። የዓለም ዜና መዋዕል የተጀመረው በቅዱስ ታሪክ ቀናት ነው። እርግጥ ነው, የመካከለኛው ዘመን የዘመን ቅደም ተከተል, የመለኪያ ዘዴዎች, ቀኑን እና ሰዓቱን የመወሰን ዘዴዎች, የጊዜ ቅደም ተከተል መሳሪያዎች እራሳቸው - ይህ ሁሉ መሠረታዊ ተፈጥሮ ነበር. እዚህ፣ ከግሪኮ-ላቲን ዓለም ጋር ያለው ቀጣይነት ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ቆይቷል። ጊዜን ለመለካት ያገለገሉ መሳሪያዎች ከተፈጥሮ ቫጋሪዎች ጋር ተያይዘው ቀርተዋል - እንዲህ ዓይነቱ የፀሐይ መጥለቅለቅ ነው ፣ ወይም የተናጠል የጊዜ ክፍተቶች ብቻ የሚወሰኑ - እንደ የሰዓት ብርጭቆ ወይም የውሃ ሰዓት። የሰዓት ተተኪዎችም ጥቅም ላይ ውለው ነበር ፣ ይህም ጊዜን በቁጥር የማይለካ ፣ ግን የተወሰኑ የጊዜ ደረጃዎችን ወስኗል-ሌሊቱ በ “3 ሻማዎች” ተከፍሏል ፣ አጭር ክፍተቶች የሚወሰኑት “ሚሴሬሬ” ወይም “አባታችን” የተባሉትን ጸሎቶች ለማንበብ በሚያስፈልገው ጊዜ ነው ። .

በተለያዩ አገሮች ውስጥ, ዓመት በተለያዩ መንገዶች ጀመረ, ሃይማኖታዊ ወግ መሠረት, ይህም የሰው ልጆች መቤዠት እና ጊዜ መታደስ በተለያዩ ጊዜያት ላይ የተመሠረተ ነበር: የገና ጀምሮ, የጌታ ሕማማት, የክርስቶስ ትንሣኤ, እና እንዲያውም ከ. ማስታወቂያው ። በመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ ክፍል ውስጥ በጣም የተለመደው የጊዜ ቅደም ተከተል "ቅጥ" ዓመቱን የጀመረው በፋሲካ ነው። በጣም ትንሽ የወደፊቱ ጊዜ የሆነበት ዘይቤ ነበር፡ ከጥር 1 ጀምሮ የጌታ መገረዝ። ቀኑም በተለያዩ ጊዜያት ጀምሯል፡ ጀምበር ስትጠልቅ፣ እኩለ ሌሊት ወይም ቀትር ላይ። ቀኑ እኩል ያልሆነ ርዝመት በሰአታት ተከፋፍሏል; ክርስቲያናዊ አሮጌ የሮማውያን ሰዓት ነበር። ሰዓቱ በግምት ከኛ 3 ጋር እኩል ነው፡ ማቲንስ ("እኩለ ሌሊት)፣ ውዳሴ (ከሰአት በኋላ 3 ሰዓት)፣ የመጀመሪያው ሰዓት (ከጠዋቱ 6 ሰዓት)፣ ሦስተኛው ሰዓት (9 ሰዓት)፣ ስድስተኛው ሰዓት (ከሰአት)፣ ዘጠነኛው ሰዓት (15 ሰዓት)፣ ቬስፐር (18 ሰዓት)፣ ዋዜማ (21 ሰዓት)። ልክ እንደ መጻፍ፣ የጊዜ መለኪያው ለአብዛኞቹ የመካከለኛው ዘመን የኃያላን መሪዎች ንብረት ሆኖ ቆይቷል። የህዝቡ ብዛት የራሱ ጊዜ አልነበረውም እና መግለፅ እንኳን አልቻለም። በደወሎች፣ መለከት እና ባላባት ቀንዶች የተደነገገውን ጊዜ ታዘዘች። እና ግን የመካከለኛው ዘመን ጊዜያት በዋነኝነት ግብርና ነበሩ። የግብርና ሥራ ጊዜ, ክስተት አልነበረም እና ቀኖች አያስፈልገውም - ወይም ይልቁንስ, በውስጡ ቀኖች የተፈጥሮ ሪትም የታዘዘ. የገጠር ጊዜ በቀን፣ በሌሊት እና በወቅት የሚከፋፈል የተፈጥሮ ጊዜ ነበር። ከንፅፅር ጋር ተዳምሮ፣ የመካከለኛው ዘመን ወደ ማኒሻኢዝም ዝንባሌን መገበ፡ የጨለማ እና የብርሃን ተቃውሞ፣ ቅዝቃዜና ሙቀት፣ እንቅስቃሴ እና ስራ ፈትነት፣ ህይወት እና ሞት። ሁሉም ነገር "ብሩህ" - የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እና ውበት ቁልፍ ቃል - ቆንጆ እና ደግ ነበር-ፀሐይ በጦር መሳሪያዎች እና በጦረኞች ጎራዴዎች ላይ ታበራለች ፣ ሰማያዊ ዓይኖች እና የወጣት ባላባቶች ፀጉር። "እንደ ቀን ቆንጆ" - ይህ አገላለጽ ከመካከለኛው ዘመን የበለጠ ጥልቅ ሆኖ አያውቅም. ከገበሬዎች ጊዜ ጋር ፣ ሌሎች የማህበራዊ ጊዜ ዓይነቶችም ታይተዋል-የምልክት ጊዜ እና የቤተክርስቲያን ጊዜ። የምልክት ጊዜ በዋነኛነት ወታደራዊ ነበር። በዓመቱ ውስጥ ጠብ የሚነሳበት እና ቫሳሎች ጌቶችን ለማገልገል የሚገደዱበት ልዩ ወቅት ነበር. የወታደራዊ ጊዜ ነበር። የምልክት ጊዜውም የገበሬዎች ግብር የሚከፈልበት ጊዜ ነበር። እነዚህ የተፈጥሮ ክፍያዎች እና የገንዘብ ክፍያዎች ጊዜ የተሰጣቸው በዓላት ናቸው. ለወታደራዊ ስራዎች ምስጋና ይግባውና የምልክት ጊዜ ከተፈጥሮ ጊዜ ጋር የተያያዘ ነበር. በበጋው ወቅት ብቻ ጀመሩ እና መጨረሻው ላይ አብቅተዋል. የመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ጦር ቀስ በቀስ ወደ ፈረሰኛነት በመቀየሩ ይህ በተፈጥሮ ላይ ያለው ጥገኝነት የበለጠ ጨምሯል። የመካከለኛው ዘመን ግን በዋናነት ሃይማኖታዊ እና ቤተ ክርስቲያን ነበሩ። ሃይማኖታዊ ምክንያቱም አመቱ በዋናነት የቀረበው እንደ ሥርዓተ ቅዳሴ ዓመት ነው። በመካከለኛው ዘመን፣ በእግዚአብሔር ላይ ለጸሎት እና ለማሰላሰል የተሰጠው ጊዜ በጣም የተከበረ ነበር። በተለይ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ይህ የአምልኮ አመት ከትስጉት ድራማ፣ ከክርስቶስ ታሪክ፣ ከቅድመ ስላሴ ወደ ስላሴ የተገለጠው የዝግጅቶች ቅደም ተከተል እንደሆነ ይገነዘባል። እና ደግሞ ከሌላ ታሪካዊ ዑደት - በቅዱሳን ሕይወት ክስተቶች እና በዓላት የተሞላ ነበር። የእነዚህን በዓላት ትርጉም በመካከለኛው ዘመን ሰዎች ዘንድ የበለጠ ያጠናከረው፣ በመጨረሻም ጊዜያዊ ክንውኖች ሚና እንዲኖራቸው ያደረጋቸው፣ ከነሱ ጋር አብረው ከነበሩት አስደናቂ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በተጨማሪ ለኢኮኖሚያዊ ሕይወት መነሻ መሆናቸው ነው። ለዕደ-ጥበብ ባለሙያዎች እና ለተቀጠሩ ሰራተኞች የገበሬዎች ክፍያ ወይም የእረፍት ቀናትን መወሰን. የግብርና ጊዜ ፣ ​​የምልክት ጊዜ ፣ ​​የቤተክርስቲያን ጊዜ - ሁሉም በተፈጥሮ ጊዜ ላይ በጥብቅ የተመኩ ናቸው።

አርክቴክቸር, የቤት እቃዎች.

በ 10 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን, ካቴድራሎች አንዳንድ የሮማውያን አብያተ ክርስቲያናት ባህሪያትን ይዘው ነበር. እነዚህ ግዙፍ ካዝናዎች እና ዓምዶች ያሏቸው ሕንፃዎች ነበሩ። ይህ የስነ-ህንፃ ዘይቤ በመቀጠል ሮማንስክ ተብሎ ተሰየመ። በተለያዩ የአውሮፓ አገሮች እና ክልሎች ውስጥ የሮማንስክ ጥበብ ምስረታ ያልተስተካከለ ነበር። በሰሜን-ምስራቅ ፈረንሳይ የሮማንስክ ዘመን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ካበቃ በጀርመን እና ጣሊያን የዚህ ዘይቤ ባህሪ ባህሪያት በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ተስተውለዋል. የመጀመሪያው የፓን-አውሮፓውያን ዘይቤ ተፈጠረ፡ የሮማንስክ አርክቴክቸር ተወለደ። በመካከለኛው ዘመን ለመጀመሪያ ጊዜ በሮማንስክ አርክቴክቸር ውስጥ ነበር ግዙፍ ሕንፃዎች ሙሉ በሙሉ በድንጋይ የተገነቡ። የአብያተ ክርስቲያናት መጠን ጨምሯል, ይህም አዳዲስ የመደርደሪያ እና የድጋፍ ንድፎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ሲሊንደሪክ (የግማሽ ሲሊንደር ቅርፅ ያለው) እና መስቀል (ሁለት ግማሽ ሲሊንደሮች በቀኝ ማዕዘኖች የሚሻገሩ) ጋሻዎች ፣ ግዙፍ ወፍራም ግድግዳዎች ፣ ትላልቅ ድጋፎች ፣ የተትረፈረፈ ለስላሳ ሽፋን ፣ የቅርጻ ቅርጽ ጌጣጌጥ የሮማንስክ ቤተ ክርስቲያን ባህሪዎች ናቸው። የእግዚአብሔር ወይም የሰው ቅርጻቅር ምስሎች ማዕዘን፣ ብዙ ጊዜ የተሰበሩ ምስሎች ነበሩ። ቀራፂዎቹ የሃይማኖታዊ ስሜትን, የሰውን ወደ እግዚአብሔር ያለውን ምኞት የሚያሳዩ ምስሎችን ለመፍጠር ፈለጉ. እነዚህ ሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንደሚታዩት ሳይሆን የቅድስና ምልክቶች ነበሩ። የሮማንስክ ጥበብ የመነኮሳትን ስሜት ገልጿል, ከዓለም ጡረታ ወጥተው ከእግዚአብሔር ጋር ብቻ ይነጋገሩ ነበር. የውጪው ዓለም ፍላጎት አላሳያቸውም, እና በሮማንስክ ቤተመቅደስ ውስጥ ምንም ነገር አያስታውሳቸውም. በሮማንስክ ዘመን፣ ዓለማዊ ሥነ ሕንፃ ተለውጧል። ግንቦች ድንጋይ ሆኑ እና የማይበሰብሱ ምሽጎች ሆኑ። በቤተ መንግሥቱ መሃል የድንጋይ ግንብ ነበር - ዶንዮን። በመጀመሪያው ፎቅ ላይ የእቃ ማጠቢያዎች ነበሩ, በሁለተኛው ላይ - የግቢው ባለቤት ክፍሎች, በላያቸው - ለአገልጋዮች እና ለጠባቂዎች, በመሬት ውስጥ - እስር ቤት. በማማው አናት ላይ የእጅ ሰዓት ተለጠፈ። የሮማንስክ ዘመን ግድግዳዎች በተግባር አልተጠበቁም. እነሱ ጠፍጣፋ, አስተማሪ ባህሪ ነበራቸው. የሮማንስክ ውህደት መሰረት ጥበባዊ እና ተግባራዊ-ገንቢ መርሆችን ወደ አንድ ሙሉ ያጣመረ የአምልኮ ሥነ ሕንፃ ነበር። በዕቅድ ውስጥ የተራዘመው ገጽታ ፣ የቤተመቅደሱ ባሲሊካ ዓይነት የተፈጠረው ቀላል ፣ ጂኦሜትሪክ ግልጽ እና በቀላሉ የማይታዩ ጥራዞችን በማነፃፀር ነው። የፊውዳል ጌታው ዓለማዊ መኖሪያ የዘመኑ ጥበባዊ መግለጫ አልሆነም ፣ ግን የምሽጉ ምስል በሮማንስክ ዘይቤ ቅርጾች ላይ የራሱን ምልክት ትቶ ወጥቷል - ከባድ ፣ የማይንቀሳቀስ ፣ ግዙፍ። በጥንታዊው ዓለም በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የእጅ ጥበብ ስራ ያለፈ ነገር ነው እናም በመካከለኛው ዘመን የእጅ ሥራውን እንደገና ማደስ, ቴክኖሎጂዎችን እና መሳሪያዎችን መፍጠር አስፈላጊ ነበር. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ቀላል ፣ ብዙውን ጊዜ ሻካራ የቤት ዕቃዎች በሰሜን ከስፕሩስ ፣ በደቡብ ደግሞ ከኦክ የተሠሩ ነበሩ ። መሳሪያዎቹ መጥረቢያ፣ መጋዝ እና ምናልባትም እንደ ፕላነር ያለ ነገር ነበሩ። ምርቶች በተሠሩ የብረት መደራረቦች ከተገናኙ ባር እና ቦርዶች ወድቀዋል። የመገጣጠሚያዎች ጉድለቶችን ለመደበቅ የቤት እቃዎች በጂፕሰም እና በኖራ በተሠራ ፕሪመር ላይ ባለው ቀለም ተሸፍነዋል እና ቀለም የተቀቡ ናቸው. የሥዕሎቹ ዋና ዋና ነገሮች የሰዎች እና የእንስሳት ምስሎች, ምሥጢራዊ ጭራቆች ናቸው. ቀስ በቀስ, የመካከለኛው ዘመን በሁሉም የኪነጥበብ ዓይነቶች ውስጥ ተመሳሳይ የሆኑ የቅንብር እና የቀለም መርሃ ግብር ኦርጅናል ጌጣጌጥ እና ጌጣጌጥ መርሆዎችን አዳብሯል። የቤት ዕቃዎች ማስጌጥ ውስጥ, Romanesque ቅጾች ሁሉ ብልጽግና ይገለጣል: መስማት የተሳናቸው ከፊል-ክብ Arcades መካከል ረድፎች, lizen *, ቅስት friezes, "ሮሴቶች". የብረት ሳህኖች እና ረድፎች በብረት የተሰሩ ምስማሮች የጌጣጌጥ ዘዴዎች ይሆናሉ ፣ ይህም በደረት ክዳን ላይ የሚያምር የጌጣጌጥ ንድፍ ይመሰርታሉ። ሆኖም ግን, የአውሮፓ ህዝቦች ከጥንት ጋር የሚመሳሰሉ የቤት ዕቃዎች ጥበብን ለመፍጠር ብዙ መቶ ዓመታት ፈጅቷል. በሮማንስክ ዘመን፣ የመታሰቢያ ሐውልት ለመጀመሪያ ጊዜ በምዕራብ አውሮፓ ታየ። በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ያለው ካቴድራል የተለየ ይመስላል. (እና በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን) አዲስ የስነ-ህንፃ ዘይቤ ተፈጠረ ፣ እንደነዚህ ያሉት ካቴድራሎች በዋነኝነት በፈረንሣይ ፣ እንዲሁም በጀርመን ፣ እንግሊዝ እና ሌሎች ከአልፕስ ተራሮች በስተሰሜን ባሉ አገሮች ተገንብተው ነበር ። ይህንን ዘይቤ ጎቲክ ብለው ይደውሉ (ከጀርመን ጎሳ ዝግጁ በኋላ)። ጎቲክ በነጻ ከተሞች ውስጥ ራሱን ያቋቋመ የቤተ ክርስቲያን አርክቴክቸር ዘይቤ ነው። በተለያዩ የአውሮፓ ሀገሮች ጎቲክ የራሱ ባህሪያት እና የጊዜ ቅደም ተከተሎች ነበሩት, ነገር ግን ከፍተኛ ደረጃው በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ነው. በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ቀደምት ፣ ጎልማሳ (ከፍተኛ) እና ዘግይቶ ("የሚነድ") ጎቲክን መለየት የተለመደ ነው። ቀጥ ያለ መስመሮች በካቴድራሎች እና በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የበላይነት መገንባት ጀመሩ ፣ አጠቃላይ መዋቅሩ ወደ ሰማይ የሚመራ ይመስላል - እና ብርሃን ፣ ክፍት የስራ አምዶች እና የላንት ካዝናዎች እና ከፍ ያሉ ሹል ማማዎች። አብዛኛው የካቴድራሉ ክፍል ቀላል ይመስላል። ይህ የሆነበት ምክንያት በጎቲክ ስነ-ህንፃ ውስጥ አዲስ የቮልት ዲዛይን መጠቀም ስለጀመሩ ነው. መደርደሪያው በአርከኖች የተደገፈ ሲሆን ይህም በአዕማድ የተደገፈ ነው. የቮልቲው የጎን ግፊት ወደ የሚበርሩ ቡቶች (ውጫዊ ከፊል-ቅስቶች) እና ቡጢዎች (የውጭ ድጋፎች, የሕንፃው "ክራንች" ዓይነት) ይተላለፋል. ይህ ንድፍ የግድግዳውን ውፍረት ለመቀነስ, የህንፃውን ውስጣዊ ክፍተት ለመጨመር አስችሏል. ግድግዳዎቹ ብዙ መስኮቶችን ፣ ቅስቶችን ፣ ጋለሪዎችን በውስጣቸው እንዲሠሩ አስችሎታል ፣ ግድግዳው ለመደርደሪያው ድጋፍ መስጠቱን አቆመ ፣ በጎቲክ ካቴድራል ውስጥ የግድግዳው ወለል ጠፍጣፋ ጠፋ ፣ ስለዚህ የግድግዳው ሥዕል ለቆሸሸ- የመስታወት መስኮት - በመስኮቱ መክፈቻ ላይ የተቀመጠው ባለ ባለቀለም ብርጭቆዎች በአንድ ላይ ተጣብቆ የተሠራ ምስል ፣ ባለብዙ ቀለም ምስሎችን ከቅዱሳት መጻህፍት ፣ የተለያዩ የእጅ ሥራዎች ወይም የወቅቶች ምልክቶችን ሠሩ ። በጎቲክ ዘመን, የክርስቶስ ምስል ተለውጧል - የሰማዕትነት ጭብጥ ወደ ፊት መጣ: አርቲስቶች እግዚአብሔርን እያዘኑ እና መከራን ያሳዩ ነበር. የጎቲክ ጥበብ ያለማቋረጥ ወደ የእግዚአብሔር እናት ምስል ተለወጠ። የእግዚአብሔር እናት አምልኮ የመካከለኛው ዘመን ባህሪ የሆነችውን ቆንጆ ሴት ማምለክ በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል አድጓል። ብዙውን ጊዜ ሁለቱ የአምልኮ ሥርዓቶች እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ. ዋናው ግንብ ብዙውን ጊዜ በትናንሽ ቱሪቶች የተከበበ ነው, ድንጋዩ ክብደት የሌለው እና ካቴድራሉ በሰማይ ላይ የሚንሳፈፍ ይመስላል. የካቴድራሉ ግድግዳዎች ጠፍጣፋ ቦታን አይወክሉም - በከፍተኛ ጠባብ መስኮቶች የተቆራረጡ እና በመደርደሪያዎች እና በንጥቆች የተሰበሩ ናቸው - ሐውልቶቹ የተገጠሙበት ማረፊያዎች. በአንዳንድ የካቴድራሉ ክፍሎች ፣ ባለቀለም መስታወት ያላቸው ትላልቅ መስኮቶች የክበብ ቅርፅ አላቸው - ይህ ከዋና ዋና ማስጌጫዎች አንዱ የሆነው “ጽጌረዳ” ነው። የጎቲክ ካቴድራል መላው አጽናፈ ሰማይ ይመስላል። በፈጣሪዎቹ የተፀነሰው የእግዚአብሔር የተዋሃደ ዓለም አምሳል ነው። ሰውየው ከቤተ መቅደሱ ግዙፍ መጠን አንጻር ሲታይ ትንሽ ሆኖ ይታያል፣ ነገር ግን ቤተ መቅደሱ አያጨናንቀውም። ይህ የተገኘው የአርኪቴክት, የቅርጻ ቅርጾች እና የግንበኛ ጥበብ, ልክ እንደ እሱ ክብደት እና ቁሳቁሳዊነት ያሳጣው እውነታ ነው. ለ 14-15 ክፍለ ዘመናት. በመካከለኛው ዘመን የመጨረሻውን የጎቲክ ጥበብ ደረጃን ይይዛል። ይህ ወቅት ዘግይቶ ወይም "የሚንበለበል" ጎቲክ ተብሎ ይጠራ ነበር-የተለያዩ ምስሎች መስመሮች የእሳት ነበልባል ፣ የከርቪላይን ቅርፅ ፣ ውስብስብ ቅጦች እና ክፍት የስራ ማስጌጫዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል ። በዚያን ጊዜ ትላልቅ ካቴድራሎች አልተገነቡም - ቀደም ሲል የተጀመሩት ሕንፃዎች እየተጠናቀቁ ነበር. የከተሞች እድገትና መስፋፋት ለንግድና ለዕደ ጥበብ እድገት ምክንያት ሆኗል። በመካከለኛው ዘመን ከተሞች ውስጥ ብቅ ያሉ የ Guild ማህበረሰቦች ብቁ የሆኑ የእጅ ባለሙያዎችን አንድ ያደርጋሉ, የተለየ የእጅ ሥራ ቅርንጫፎች ተፈጥረዋል, ለምሳሌ ከአናጺው አውደ ጥናት አዲስ ልዩ ባለሙያዎች - ጠረጴዛዎች, ደረት ሰሪዎች, ካቢኔ ሰሪዎች ይወጣሉ. በምርት ጥራት ላይ ጥብቅ ደንቦች በእደ-ጥበብ አውደ ጥናቶች ቻርተሮች ውስጥ ገብተዋል, እና ውድድር ይበረታታል. የእንጨት መሰንጠቂያ (ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) መፈልሰፍ ምስጋና ይግባውና ይህም ሰሌዳዎችን ለማግኘት ያስችላል, የጠፋው የክፈፍ-ፓነል ሹራብ ቴክኒኮችን እንደገና ያድሳል. በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፊውዳል ማህበረሰብ ውስጥ አዲስ የሞራል መርሆች እና የበለጠ ስውር ተጨማሪ ነገሮች ተፈጠሩ። የመኳንንቱ ፍላጎት መጨመር የቅንጦት የቤት ውስጥ አካባቢን ፍላጎት ያድሳል። የመካከለኛው ዘመን መኳንንት ቤቶች በጣም ምቹ ይሆናሉ, የመስኮቶች መስኮቶች ይታያሉ, ግድግዳዎቹ በእንጨት የተሸፈኑ ወይም በግድግዳ ሥዕሎች የተጌጡ ናቸው. በበለጸጉ ያጌጡ የታጠቁ ምድጃዎች ወይም ምድጃዎች የውስጠኛው ክፍል ይሆናሉ። የማኅበራዊ ኑሮ እድገት ለአዳዲስ ልምዶች, እና ከነሱ ጋር አዲስ የቤት እቃዎች እንዲፈጠሩ አስተዋፅኦ ያደርጋል. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ (በ XIV ክፍለ ዘመን) ሁሉም ማለት ይቻላል የዘመናዊ የቤት ዕቃዎች ዋና ዋና ነገሮች ምሳሌዎች ይታያሉ። በሥነ-ጥበባዊ የውስጥ ዲዛይን መስክ ውስጥ ንቁ ሥራ በግለሰብ ሀገሮች የቤት ዕቃዎች ውስጥ የቅጥ ልዩነቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። ምርቶችን የማስጌጥ መንገድ ጥቅም ላይ በሚውለው የእንጨት ዓይነት ላይ የተመሰረተ ነው. ከኮንሰር እንጨት ፣ ጠፍጣፋ የቅርጽ ቴክኒኮችን በመጠቀም ፣ ቅጠላማ ኩርባዎች በደቡብ (ደቡብ ጀርመን ፣ ስዊዘርላንድ ፣ ኦስትሪያ) በሰማያዊ ወይም በቀይ ዳራ ላይ ተፈጥረዋል ። ጠንካራ እንጨት (ኦክ ፣ ዋልነት) በሰሜን ምዕራብ (ስካንዲኔቪያ ፣ እንግሊዝ ፣ ስፔን ፣ ሰሜናዊ ጣሊያን) ለፋልወርክ * እና ፓነሎች በኤክስ ቅርፅ የተጠላለፉ ናቸው ። በፈረንሳይ እና በሰሜን ምዕራብ ጀርመን የቤት ዕቃዎች በተቀረጹ ጥራዞች፣ ቁጥቋጦዎች እና የአበባ ጉንጉኖች ያጌጡ ነበሩ።

ገበሬ, የእጅ ባለሙያ, አርቲስት, ፈጣሪ.

አንድ ቀላል ሰው በመካከለኛው ዘመን ምንጮች - በተለይም በመጀመሪያዎቹ ወቅቶች - እጅግ በጣም በተቀነባበረ መልኩ ይገለጻል. እሱ እዚያ ይታያል ፣ በመጀመሪያ ፣ የፊውዳሉ ገዥዎች የፖለቲካ የበላይነት ፣ ወይም እንደ ሴግኒሽያል ወይም የፊስካል ግብር ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ እንደ ሃይማኖታዊ ስብከት አድራሻ ፣ የሞራል ትምህርት እና “መሻሻል። " በስልጣን ላይ ያሉት የገበሬውን አመለካከት ሲመለከቱ በእነዚያ ሁሉ ጉዳዮች ላይ የመታሰቢያ ሐውልቶች laconism እና stereotyping የሚያስደንቅ አይደለም። በነዚህ ክሊችዎች ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ, በታችኛው እና ከፍተኛ የህብረተሰብ ደረጃዎች መካከል ያለው ማህበራዊ ግጭት እና የቀድሞዎቹ "ተፈጥሯዊ" ውርደት እና አለፍጽምና, የኋለኛውን የበላይነት የሚያረጋግጥ, ታትሟል. በዚህ መሰረት፣ ባላባት አለምን በሚራቡ ስራዎች፣ ገበሬው በክሊች ቀመሮች ውስጥ እንደ ዝቅተኛ ደረጃ ፍጡር፣ እንደ ሞራል እና አካላዊ ግርግር አልፎ ተርፎም ሰው ያልሆነ፣ ግማሽ ሰው-ግማሽ እንስሳ፣ ግማሽ አረማዊ ተመስሏል። - ግማሽ ሰይጣን.

ገበሬው የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ዋነኛ አምራች ክፍል ነበር, ነገር ግን አንድነት እና የተለያዩ ቡድኖች አልተከፋፈለም, በሕጋዊ ሁኔታ እና በኢኮኖሚያዊ ሁኔታ, በመሬት ይዞታ መጠን, በንብረት ህጋዊ ደህንነት ደረጃ ይለያያሉ. መብቶች, እንደ ግዴታዎች መጠን እና ተፈጥሮ, እንደ የግል ነፃነት እጦት መጠን. በኤኮኖሚ አንፃር የገበሬው ገበሬ በ2 ቡድኖች ተከፍሏል፡ በጌታው ቤት የሚኖሩ የቤትና የግቢ አገልጋዮች ያላቸው የምደባ ገበሬዎች - አገልጋዮች። የኋለኛው ደግሞ የፊውዳል ጌታን እያገለገለ በሴግነሪያል ኢኮኖሚ ውስጥ ተቀጥሮ ነበር። የአገልጋዮቹ የሥራ ድርሻ መጠን ቁጥጥር አልተደረገበትም። ከጌታው መጠባበቂያ ጥገና ተቀብለው በጋራ ጠረጴዛ ላይ ተመግበው በመምህሩ ቤተመንግስት ጓዳ ውስጥ ተኮልኩለዋል። የምደባ ገበሬዎች, በተቃራኒው, ቤታቸው ከቆመበት እና ቦታው በሚገኝበት መሬት ላይ በቅርብ የተሳሰሩ ነበሩ. የገበሬው የኑሮ ደረጃ በአብዛኛው የተመካው በግላዊ ደረጃው ሳይሆን በባለቤትነት ቦታው ላይ ነው. በመንደሩ ውስጥ ያለማቋረጥ የሚኖረው እና አልፎ አልፎ እራሱን ከእሱ ውጭ የሚያገኘው ገበሬው መሬቱን እንደ የራሱ የሆነ ነገር ይገነዘባል, ከእሱ ጋር በቅርበት ይገናኛል. እንዲሁም ንብረቱን የጉልበት እጆች ለማቅረብ በፊውዳል ህግ ከመሬት ጋር የተሳሰሩ ናቸው. ነገር ግን በኢኮኖሚ ተግባራቸው፣ በአድልዎ ላይ ይሠሩ ስለነበር፣ ጊዜያቸውንና ጉልበታቸውን ፈራሚው በኮርቪዬይ መልክ፣ ወይም በተፈጥሮም ሆነ በገንዘብ መዋጮ - ቺንሻ ይሰጡ ስለነበር በአንፃራዊነት ራሳቸውን የቻሉ ነበሩ። የገበሬው ክፍፍል ቅስት መርህ ህጋዊ ነው. የገበሬው ህጋዊ አቅም መጠን በጣም የተለያየ ነበር - ከግል ጥገኝነት ጀምሮ ሙሉ ለሙሉ ተምሳሌታዊ አስተዋፅዖ ለማድረግ እና ለሴግኒሽ ፍርድ ቤት መታዘዝ። የገበሬውን የጉልበት ሥራ በሲርማሬው በቀጥታ የመመደብ ሥራ የሚከናወነው በጌታው መሬት ላይ እና በማስተር ጓሮው ውስጥ ከሚሠሩት ከብቶቹ እና ከመሳሪያዎቹ ጋር በመሥራት ሲሆን የእነዚህ ሥራዎች መጠን ከቦታው ጋር ይዛመዳል። 200b ድርሻ. የገበሬው ኪራይ መጠን በብጁ ተወስኗል፡ የቀናት ብዛት፣ የኮርቪዬ ስራ ጊዜ እና ተፈጥሮ፣ የቀረቡት ምርቶች አይነት እና መጠን። የጥሬ ገንዘብ ክፍያዎች መጀመሪያ ላይ እንደ ልዩ ሁኔታ ተገናኝተው እዚህ ግባ የማይባሉ ነበሩ። የገበሬው ጥገኝነትም በባንቲስ ውስጥ ይገለጽ ነበር - የገበሬው የግዴታ ግዴታ የጌታውን ክምችት የመጠቀም ግዴታ ከፊል ምርቱ ጋር በመክፈል። ጌታው የገበሬ ኪራይ ተቀባይ ብቻ ሳይሆን የወገኖቹ ዳኛም ነበር። በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ገበሬዎች ዋነኛው የሰፈራ ዓይነት። ከ200-400 ነዋሪዎች ያሉባት መንደር ነበረች። የመንደሩ ግዛት በ 3 ክፍሎች ተከፍሏል-የውስጥ - የሰፈራ ቦታ, ሊታረስ የሚችል መሬት እና አልሜንዳ - በጋራ ጥቅም ላይ የዋለው ያልተከፋፈለ መሬት (ደን, ውሃ, ሜዳ, ጠፍ መሬት). በፍርድ ቤት ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማዕቀፍ ውስጥ, ገበሬው በራሱ ውሳኔ እና የጉልበት ሥራው እዚህ ማንም ሰው ቁጥጥር አልተደረገበትም. የመካከለኛው ዘመን የገበሬው እውነተኛ ዓለም በሁለትነት ተሞልቶ ነበር፣ ይህ ደግሞ በ‹‹የእርሱ›› የታረሰ መሬት እና ማለቂያ በሌለው የ‹ባዕድ› ደኖች፣ በረሃማ ቦታዎች፣ ረግረጋማ አካባቢዎች ተቃውሞ ተንጸባርቋል። የመካከለኛው ዘመን ኢኮኖሚያዊ እድገት ለረጅም ጊዜ ዛፎችን እስከ መንቀል እና ጠፍ መሬትን በማረስ ለደን ልማት ቀንሷል። የመካከለኛው ዘመን መንደር ሰፈራ የታጠረው ክልል ልዩ መብት (ሰላም) ነበረው - በመንደሩ ክልል ላይ የተፈጸሙ ወንጀሎች በልዩ ጭካኔ ተቀጥተዋል። ከከተማው በተለየ የመካከለኛው ዘመን መንደር ወደ ልዩ መብት ዝግ ሉል ሊቀየር አልቻለም። በመካከለኛው ዘመን መንደር ውስጥ የንብረት ልዩነት በጣም ቀደም ብሎ ነበር. የመንደሩ ማህበረሰብ ቁንጮ ጥቂት ሀብታም የገበሬዎች ቡድን ነበር። ሕልውናው ከተፈጥሮ ጋር ቀጥተኛ መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ገበሬው እራሱን እንደ ዋና አካል ይገነዘባል። የጉልበት ሥራው ሁሉ ለወቅታዊ ለውጥ እና ለግብርና ሥራ ተደጋጋሚ ዑደቶች ተገዥ ነበር። በትክክል ገበሬው እና ጉልበቱ ለጌታቸው የህልውና እና የሀብት ምንጭ ሆነው ስላገለገሉ ጠቋሚዎች እርስ በእርሳቸው ሲታገሉ ይህንን ምንጭ ሙሉ በሙሉ ካላጠፉት ለማዳከም ፈለጉ። ጌታው ለገበሬዎቹ አዋጭነት ፍላጎት ነበረው. ስለዚህ አንድ ሀብታም ገበሬ ብዙ ጊዜ ከጌታው ዘንድ የማይታመን ጠላትነት ካጋጠመው፣ ያኔ የተበላሹ ድሆች በእህል፣ በከብት ወይም የጎደሉ መሣሪያዎች ድጋፍና እርዳታ ሊያገኙ ይችላሉ፣ በተለይም በረሃብ ወቅት።

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ ጦርነቶች እና የእርስ በርስ ግጭቶች, የኮርቪ-አውራ ኢኮኖሚ ቀውስ, የተከላካዩን ምስል በደንብ አወደመ እና የአመልካቹን ክብር በገበሬው ፊት አንቀጠቀጠ. ይህም አርሶ አደሩ ከጌቶቻቸው እንዲርቅ ስነ ልቦናዊና ሞራል እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። የተለያዩ አገሮች እና ክልሎች ገበሬዎች ለቤተሰቦቻቸው እና ለጌቶቻቸው ሕልውና እና ቁሳዊ ድጋፍ ለማግኘት ተፈጥሮ ጋር አምራቾች ትግል ታሪካዊ ሂደት ውስጥ የራሱ ባሕርይ የተቋቋመ ይህም መኖሪያ, የተወሰነ ጂኦግራፊያዊ, የአየር ንብረት, የስነሕዝብ ሁኔታዎች, ያለውን አሻራ ወለደች. ገበሬው የኤኮኖሚውን ብዝሃነት ጠብቆ ማቆየት፣ የተለያዩ ሰብሎችን ማምረት እና የቤት ውስጥ እደ-ጥበብን መሥራት ነበረበት። ሁሉም የቤተሰቡ አባላት ለቤተሰቡ ደህንነት አስተዋፅዖ አበርክተዋል-ሴቶች ፈትለው እና ሸምተው, ህፃናት ከብቶችን ያሰማራሉ. የከባድ የጉልበት ሥራ ብቸኛነት በብሩህ እና ኃይለኛ የህዝብ በዓላት፣ በድግስና በመጠጣት፣ በዳንስ እና በጨዋታዎች የታጀበ ነበር፣ ከእነዚህም መካከል ብዙዎቹ በአረማውያን፣ በቅድመ ክርስትና ጊዜ። በቤተክርስቲያኑ እና በአለማዊ ባለስልጣናት ላይ ውግዘት ደረሰባቸው። ጥንታዊ እምነቶች እና ልማዶች በጥብቅ የተጠበቁት በገበሬ ህይወት ውስጥ ነበር እና የክርስትና ሀሳቦች እና አፈ ታሪኮች እራሳቸው በአረማዊ መንገድ ተስተካክለው አዲስ ይዘትን በባህላዊ ፣ በሕዝባዊ እምነት እና በማህበራዊ-ሥነ-ምግባራዊ ሀሳቦች የተቀበሉት። ስለዚህም ታዋቂው የክርስትና ትርጉም ወይም "የሕዝብ ሃይማኖት" ተነሳ።

የመካከለኛው ዘመን ምሁራን ስሞች በደንብ የሚታወቁ ከሆነ, የታላቁ የመካከለኛው ዘመን ጥበብ ፈጣሪዎች በአብዛኛው ስም-አልባ ሆነው ቀርተዋል. ምክንያቱ እንደ ጥንታዊው ዘመን, በመካከለኛው ዘመን, በተለይም ቀደምት ሰዎች, የአርቲስቱ ስራ ከ "ቃላት እና ምክኒያት" ስራ ጋር ሲነፃፀር ዝቅተኛ ማህበራዊ ጠቀሜታ የነበረው ከማኑዋል ጋር የተያያዘ ነው. ሥዕል ማንበብና መጻፍ ለማይችሉ ሰዎች የማንበብ ምትክ ተደርጎ ይታይ ነበር፣ በብዙ የመካከለኛው ዘመን ጽሑፎች ውስጥ አርቲስቱ እንደ ተራ ሠሪ ሆኖ ይታያል፣ የአርክቴክት ደረጃ ከሰዓሊው ከፍ ያለ ነበር። በመካከለኛው ዘመን ፣ ስለ ጥንቆላ ፣ ተንኮለኛ እና ጸያፍ ዘዴዎች ፣ አእምሮ ከሞኝ ጋር በግማሽ - የሆነ ነገር ቡፍፎኒሽ እና ካርኒቫል ፣ ለአጫጭር ታሪኮች ተወዳጅ ታሪኮች ፣ በተለምዶ ከአርቲስቱ ገጽታ ጋር የተቆራኙ ነበሩ። እስከ 14ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለአርቲስት የተለየ ቃል አልነበረም፣ ልክ ለአእምሯዊ የተለየ ቃል የለም። የአርቲስት ሀሳብ ከ "ቴክኒክ", "እደ-ጥበብ", "ችሎታ" ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነበር. ከበርካታ ምዕተ-አመታት ሙሉ ስም-አልባነት በኋላ ፣ በፈጠራቸው ላይ የአርቲስቶች ፊርማዎች ይታያሉ ፣ ይልቁንም እንደ ልዩ ፣ በጣሊያን በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን። ወርቅ አንጥረኞች ከፍተኛ ማህበራዊ ቦታን ያዙ። የአርቲስቱ የመጀመሪያ የሕይወት ታሪክ የቅዱስ ኤሎኢ ሕይወት ነበር። የቤተክርስቲያን ሰዓሊ የሆኑት ቄስ አዴል የድንግል ማርያም ክሌርሞንት ካቴድራል ሃውልት አላቸው።

Knight, bourgeois.

11 ኛ-12 ኛ ክፍለ ዘመን (እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ ድረስ) - የፈረንሣይ ቺቫሪ ምስረታ እና እድገት ደረጃ ፣ የገዥው መደብ እና ወታደራዊ ጉዳዮች ሞኖፖሊ ይመሰረታል ። በ 12 ኛው መጨረሻ - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. - የፈረንሳይ ቺቫሪ የክፍል መዘጋት የመጀመሪያ ደረጃ። ቺቫል ማኅበራዊ አስተሳሰቦች በታሪክ ጸሐፊዎች የዓለም ሞዴል ላይ አሻራቸውን ከመተው በቀር አልቻሉም። ለዚህም ነው የታሪክ ጸሃፊዎች መግለጫዎች ያለፍላጎት ያልነበሩት፣ ፈረሶች ያልነበሯቸው ፈረሶች እና ከገበሬዎች (ፔዲትስ ፓውፔሬስ) የእግረኛ ወታደር የሆነ የተወሰነ የጋራ አቋም የገለፁት። የእነርሱን ስጋት እና ምኞቶች በአጋጣሚ የሚወስን አንድ የጋራነት. አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ፀሐፊዎች ስለ ጌቶች እና ስለ ጥገኛ ገበሬዎቻቸው የተወሰነ አንድነት ያወራሉ (ከዚህም በላይ ገበሬዎች ወንበዴዎች ተብለው አይጠሩም, ነገር ግን ሰርፍስ). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ከቺቫልሪ አንፃር በነሱ እና በተራ ሰዎች መካከል ያለው መስመር - በእርግጠኝነት እና ግልፅነት - እስካሁን ማጋነን አላስፈለገውም። ምናልባት, ይህ መስመር በ 11-12 ክፍለ ዘመናት ውስጥ ነበር. ቺቫልሪ ከመደበኛው ውህደት ውጭ ሊያደርግ እንደሚችል የማይታበል እና ዓለም አቀፋዊ እውቅና ያለው። ቺቫልሪ በዘር የሚተላለፍ ገና አልተዘጋም ነበር፡ ድንቁርና ያላቸው ተወላጆች አሁንም በደረጃው ውስጥ እንዲካተቱ ተፈቅዶላቸዋል። በሊቃውንትና በተራው ሕዝብ መካከል ባለው “ግማሽ መንገድ” ላይ የቆመው ቺቫሪ፣ በገበሬው ሕዝብ ላይ ባለው ማኅበራዊ የበላይነቱን በመተማመን፣ ውርደቱንና ኢ-እኩልነቱን ለመገምገም አንጻራዊ ልከኝነትን ይሰጣል። በ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልቶች ውስጥ የቺቫልሪ ቅድሚያ የሚሰጠው ከሌሎች ማኅበራዊ ማዕረጎች በላይ ነው። እንደ የበላይ አካል ያለው ሥልጣኑ አሁን ቤተ ክርስቲያንን ጨምሮ ሁሉም ሰው እንዲያውቀው ሐሳብ ቀርቧል። የቤተ ክርስቲያንን መንፈሳዊ አመራር በመገንዘብ ቺቫልሪ የራሱን ባህል አዳበረ። የማህበራዊ ደረጃዎች ድንበሮች አሁን የበለጠ እና የበለጠ ጠንከር ያሉ ፣ ብዙም የማይበገሩ ናቸው ። የታወቀው የሶስት-ተግባር የህብረተሰብ ሞዴል በአለም አቀፍ ደረጃ እውቅና ያለው ሀሳብ እየሆነ መጥቷል. የቺቫሊሪ ርዕዮተ ዓለም ሊቃውንት የዚህን ገለባ ውስጣዊ ጠቀሜታ ለማረጋገጥ ይጠቀሙበታል፡ የቱንም ያህል የከበረ ገዳማዊ ቶንሱር ቢሆንም፣ ባላባት የመንፈሳዊ ድኅነት ብቸኛ መንገድ አድርጎ ሊመለከተው አይገባም። የ knightly ሁኔታ አንድን ሰው በራሱ ከፍ ያደርገዋል። በ13ኛው ክፍለ ዘመን የዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች ገዥ መደብ የጉምሩክ፣ የምግባር፣ የአለማዊ፣ የፍርድ ቤት እና የወታደራዊ ባላባት መዝናኛ ውስብስብ ሥነ ሥርዓት አዳብሯል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ታዩ, በፍጥነት ተስፋፍተዋል. በቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ቦታ በፍቅር ግጥሞች ተይዟል። በሰሜናዊ ፈረንሳይ የሚገኙ ማዕድን ዘራፊዎች፣ ለሴቶቻቸው ስለ ባላባት ፍቅር የዘመሩት፣ ለንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እና ለትልቁ የፊውዳል ገዥዎች ቤተ መንግሥት አስፈላጊ ረዳት ነበሩ። በጣም ጥሩው ባላባት፣ በዲዳክቲክ ጽሑፎች ውስጥ የሚታየው፣ ምንም እንኳን እሱ የቆሸሸ፣ ጨካኝ እና ባለጌ ቢሆንም ለቪላን ጠላትነት እንግዳ ነው። ባላባቱ ለቪላዎቹ ባለው "ደግ" አመለካከቱ ዝነኛ ነው, እሱ እነሱን መውደድ አለበት, ምክንያቱም ለእያንዳንዱ ሰው የዕለት እንጀራቸውን ይሰጣሉ; ሃሳቡ ባላባት ገበሬው ልክ እንደ ባላባቱ የሰው ዘር መሆኑን አይዘነጋም። የፈረሰኞቹ ዋና የመከላከያ ትጥቅ ከብረት ቀለበቶች የተሸመነ፣ ከፊትና ከኋላ የተሰነጠቀ እና እስከ ጉልበቱ ድረስ የተሰነጠቀ ሰንሰለት ነበር። በጋሻው ላይ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በሱርኮት ላይ (እጅጌ የሌለው ውድ ከሆነው ጨርቅ የተሠራ ጃኬት)፣ በሰንሰለት መልእክት ላይ የሚለበስ፣ የባላባት ክንድ ኮት ይታይ ነበር። ከወታደራዊ አገልግሎት ፣ የጦር ካፖርት በጣም በቅርቡ ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ ፣ የቤት ዕቃዎችን ያጌጡታል ። በከፍተኛ የታጠቁ ፈረሰኞች ውስጥ ወታደራዊ አገልግሎት ተፈጥሯዊ ባህሪያትን, ረጅም ስልጠናዎችን እና የማያቋርጥ ስልጠናዎችን ወስዷል. የአንድ ባላባት አኗኗር ከትምህርት ቤት ልጅ የተለየ ነበር፡ አደን እና ውድድሮች የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው አስፈላጊ አካል ነበሩ። ውድድሮች በንጉሶች እና ባሮኖች ተዘጋጅተው ነበር, እና ከተለያዩ የአውሮፓ ክፍሎች የተውጣጡ ባላባቶች ለእነዚህ ውድድሮች ተሰብስበው ነበር, እና ከነሱ መካከል የከፍተኛ መኳንንቶች ተወካዮች ሊኖሩ ይችላሉ. በውድድሩ ውስጥ መሳተፍ የተለያዩ ግቦች ነበሩት-ለመታወቅ ፣ ስኬትን ፣ ክብርን ፣ ግን የገንዘብ ሽልማቶችንም ጭምር ። የቤዛው መጠን ቀስ በቀስ እየጨመረ ሲሆን ውድድሮችም የትርፍ ምንጭ ሆነዋል። ይህ ገና ነጋዴዎቹ የተለከፉበት የትርፍ መንፈስ አልነበረም፡ ስነ ምግባር ባላባት ትርፍና ገንዘብን መናቅ ይጠበቅበታል፡ በጊዜ ሂደት ለውድድር የሚሆን ሰይፍና ጦር ማደብዘዝ ቢጀምርም ብዙ ሰለባዎች ነበሩ አንዳንዴም ቁስለኞች ይወሰዳሉ። ፉርጎዎች. ቤተ ክርስቲያን ውድድሩን እንደ ከንቱ መዝናኛ በመመልከት የጌታን መቃብር ነፃ ለማውጣት የሚደረገውን ትግል በማዘናጋት እና ሰላምን በማደፍረስ ኮንነዋል። ጦርነት የባላባት ሙያ ነበር። ጦርነቱ እንደ መዝናኛ ብቻ ሳይሆን እንደ የገቢ ምንጭ ይታወቅ ነበር. በአውሮፓ በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቤታቸውን ትተው እምብዛም የሌላቸውን መሬቶች ወደ ኢኩሜኔ ጫፍ - ወደ እስፓኝ ወይም ትንሿ እስያ - ክብርና ምርኮ ለመፈለግ ተዘጋጅተው የሚንከራተቱ ባላባቶች ሰፊ ሽፋን ነበራቸው። ፕሮፌሽናል ተዋጊዎች ከትውልድ ወደ ትውልድ, የፊውዳል ገዥዎች ልዩ የሆነ የማህበራዊ ሳይኮሎጂ ቅርፅ, በዙሪያቸው ላለው ዓለም ልዩ አመለካከት አዳብረዋል. በዚያ ለክርስቲያናዊ ርህራሄ የሚሆን ቦታ አልነበረም፡ ጭካኔ የተሞላበት ድርጊት ጨካኝ ብቻ ሳይሆን በቀልን ወደ በጎነት ደረጃ አስተዋወቀ። ሞትን መናቅ የሌላውን ህይወት መናቅ ፣የእገሌን ሞት ካለማክበር ጋር ተደምሮ ነበር። በ"ጸሎት" እና "በተዋጊዎች" መካከል ያለውን ልዩነት ለመቅረፍ ቤተ ክርስቲያኒቱ የጦር መሣሪያዎችን መቀደስን አስተዋወቀች፣ ጦርነትን ለማካሄድ አዲስ ሕጎች። በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች አንጻር ውጊያው በሁለት ተከራካሪ ወገኖች መካከል ያለው “የእግዚአብሔር ፍርድ” የሚል የፍርድ ክርክር ዓይነት ነው።

የፊውዳል ጌቶች ክፍል በጣም ውስብስብ የሆነ ማህበራዊ ምድብ ነው. ከንጉሶች እና ከመሳፍንት ጀምሮ እስከ የገበሬ አኗኗር የሚመሩ ድሆች መኳንንቶች - የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎችን ይሸፍናል ። ሁሉም የፊውዳል ገዥዎች የቤተመንግስት ባለቤት አይደሉም። የገዥው መደብ ዝቅተኛው ክፍል የራሳቸው ምሽግ የሌላቸው ቀላል ባላባቶችን ያቀፈ ነበር። የመኳንንቱ የላይኛው ክፍል ንጉሱን ጨምሮ ቻቴል (የቤተ መንግስት ባለቤቶች) ፣ ባሮኖች (ትላልቅ አዛውንቶች) እና የክልል መኳንንት ተከፋፈሉ። ነገር ግን ለሁሉም ልዩነቶቻቸው, ሁሉም (ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ) እንደ አንድ ነጠላ የባላባት ምድብ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ወደ ውስጥ የገቡበት ልዩ ተምሳሌታዊ ሥነ ሥርዓት - መነሳሳት. አጀማመሩ ወደ ብስለት እና የነጻነት መሸጋገሪያ ምልክት ተደርጎበታል፣ ረጅም የሰባት አመት ክህሎትን ያጠናቀቀው ወጣቱ፣ እንደ ዱማሶ፣ አገልጋይ እና ስኩዊር፣ ልምድ ባለው ባላባት ሲሰለጥን ነበር። ቀስ በቀስ፣ ቤተ ክርስቲያን መነሳሳትን ወደ ሃይማኖታዊ መዋቅር አስተዋውቃለች። በኋላ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ ከአሁን በኋላ ባላባት አልነበረም፣ ነገር ግን የጅማሬውን ዋና አካል ያከናወነ ጳጳስ - በሰይፍ መታጠቅ። በጅማሬው የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የቀለሞች እና የነገሮች ምልክት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። እንደ ባላባት፣ ጀማሪው የፊውዳል ጌቶች ክፍል ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ እሱ በዚህ ክፍል ውስጥ በብዙ ተጨባጭ የግል እና የንብረት ትስስር ውስጥ ተካቷል። ቫሳል ይሆናል። የቫሳል ግንኙነቶች ማዕከላዊ ነጥብ ከጠቋሚው ጋር በተዛመደ የቫሳል ታማኝነት እና ፍቅር ግዴታ ነው. የፊውዳል ህግ የቫሳልን ተግባራት በግልፅ ገልጿል፡ ኮንሲሊየም (ምክር) እና ረዳት (እርዳታ)። ክብር እና የ fief ሽልማት ባላባት በቫሳል-ፊፍ ስርዓት ውስጥ መካተቱን ያመለክታል። በውስጥ በቫሳል-ፊውዳል ሥርዓት የተዋሃደ የፕሮፌሽናል ተዋጊዎች ክፍል የሆነ ፣ በአንድ ሰው ላይ የተወሰኑ ተስማሚ ተግባራትን የተጫነ እና የአኗኗር ዘይቤውን በከፍተኛ ደረጃ ወስኗል። የአንድ ባላባት አንዱ ዋና በጎነት ልግስና ነው። ህዝባዊ ብልግና የጀግንነት እና የመልካም እድል መገለጫ ተደርጎ ይታይ ነበር። በአንጻሩ ስግብግብነት፣ ስስታማነት፣ ጠንቃቃነት በ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ባላባት ማህበረሰብ ፊት። በጣም አሳፋሪ ከሆኑ ጥፋቶች አንዱ ሆኖ ተገኝቷል። ነገር ግን ከልግስና አምልኮ ጋር, ፈረሰኞቹ የንብረታቸውን ትክክለኛነት - ዋናው የሕልውና ምንጭን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥንቃቄ ያደርጉ ነበር. ሌላው አስፈላጊ የ knightly ሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳብ አገልግሎት ነው። ታማኝነት - የቫሳል ግንኙነቶች በጣም ባህሪ ተሳቢ - በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ ያሰፋዋል ፣ እናም ታማኝነት በሰው ብቻ ሳይሆን በጌታም በኩል ይታሰባል። ጦርነት በሌለበት ጊዜ የአንድ ባላባት ሕይወት በአደን፣ በእራት እና በረጅም እንቅልፍ ብቻ የተወሰነ ነበር። ጀግኖች ወደ ቤተመንግስት ሲመጡ በእንግዶች፣በዉድድሮች ወይም ፌስቲቫሎች መምጣት አሰልቺው ብቸኛ የእለት ተዕለት ተግባር ተረብሸዋል። ጦርነቱ ባላባቱን ከዕለት ተዕለት ኑሮው አውጥቶታል። ነገር ግን በጦርነትም ሆነ በሰላም ጊዜ ፊውዳል ጌታ ሁልጊዜ እንደ አንድ የተዋሃደ የማህበራዊ ቡድን አባል አልፎ ተርፎም የበርካታ ቡድኖች አባል ነበር - የዘር ሐረግ። የፊውዳል ሕይወት ኮርፖሬትነት ከፊውዳል ርስት የድርጅት ድርጅት ጋር ይዛመዳል።

ስለ ሻርለማኝ ልጅነት በሚናገረው የሜኔ ምልክት በቶሌዶ ውስጥ ጀግናውን በሳራሴን ንጉስ አገልግሎት ውስጥ እናያለን ፣ እሱም ወደ ባላባትነት ደረጃ ከፍ ያደረገው - በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ የተካተቱትን ታሪካዊ እና አፈ ታሪካዊ የስፔን እውነታዎች አስተጋባ። ጎን ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቻርለስ እና የቻንሰን ዴ የእጅ ምልክት ጀግኖች በሙሉ በአንድ ፍላጎት የተጠመዱ ናቸው-ከሳራሴን ጋር ለመዋጋት እና እሱን ለማሸነፍ። ከአሁን በኋላ የበላይ የሆነው ሁሉም አፈ ታሪክ በክርስቲያን ባላባት እና በሙስሊም መካከል ወደ ጦርነት ተለወጠ። ከካፊሮች ጋር የሚደረግ ትግል የፈረሰኞቹ ሃሳብ የመጨረሻ ግብ ይሆናል። ካፊሩ አሁን እያወቀ እውነቱን ክዶ ክርስትናን እንደተቀበለ አረማዊ ተደርጎ ይቆጠራል። በክርስቲያኖች መካከል ጦርነት ክፉ ነበር, ነገር ግን በአሕዛብ ላይ በተከፈተ ጊዜ ግዴታ ሆነ. አንድ ባላባት ከዓለም ወደ በረሃ መውጣቱ በግጥም መዝሙሮች ውስጥ በተለይም ከመሞቱ በፊት ስለ ገዳማዊው ቃለ መሐላ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ጉዳይ ሲሆን በዚህ ርዕስ ላይ በጣም ታዋቂው ሥራ የጊላም ገዳም ነው።

በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን የጦር መሳሪያዎች እና ቅጥረኛ ወታደሮች ስርጭት. ለቺቫልሪ ወታደራዊ ተግባራት ውድቀት እንዲሁም የዚህ ዓይነቱ የመካከለኛው ዘመን ሰው ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ክብር አስተዋጽኦ አድርጓል ። ነገር ግን የቺቫልሪ ውድቀት ማለት የፈረሰኞቹ የሕይወት ጎዳና መጨረሻ ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እና በከተማ ልሂቃን - በፓትሪያል ተቀባይነት አግኝቷል። ከፉሪየስ ኦርላንዶ እስከ ዶን ኪኾቴ እና ኸርትዝ በርሊንቺንገር ድረስ የቺቫልሪ ሀሳብ እስከ አዲስ ዘመን ድረስ ህያው ሆኖ ቆይቷል። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ አብዮት ብቻ ይህን ወግ አቁም።

የአንድ ሰው ምስል.

በወጥመዱ 1000 ዓመት ገደማ ሥነ-ጽሑፍ ህብረተሰቡን በአዲስ ዘዴ መግለጽ ጀመረ ፣ ወዲያውኑ እውቅና አገኘ። በነዚህ አመለካከቶች መሰረት ማህበረሰቡ 3 በቅርበት የሚተባበሩ ስርአቶችን ያቀፈ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ "እስቴት" ነው። "ሶስት ሰዎች" ህብረተሰቡን ያቀፉ: ቄሶች, ተዋጊዎች, ገበሬዎች. ሦስቱ ምድቦች የተለዩ ነበሩ ነገር ግን ተጨማሪዎች ነበሩ፡ እያንዳንዳቸው ሌሎቹን ያስፈልጉ ነበር። ይህ የተዋሃደ አንድነት የህብረተሰብ “አካል” ነበር። ይህ እቅድ የ 3 ግዛቶችን አንድነት አጽንዖት ይሰጣል-አንዳንዶች ለመላው ህብረተሰብ ይጸልያሉ, ሌሎች ይከላከላሉ, ሌሎች ደግሞ ይህንን ማህበረሰብ ይመገባሉ. የዚህ እቅድ ተመራማሪዎች "የእግዚአብሔር ቤት የማይፈርስ ነው" ብለዋል. ግለሰቦች አይታዩም፣ ግዙፍ "ግዛቶች" ብቻ ናቸው የሚታዩት። የመካከለኛው ዘመን ግለሰብ ከዓለም አቀፋዊው ጋር ሙሉ ለሙሉ የተቆራኘ እና የሚገልጽ እስከሆነ ድረስ ስብዕና ነው. ስለዚህ, ሁሉም ግለሰቦች ተመጣጣኝ ናቸው. ነገር ግን በትክክል ይህ ንፅፅር ነው እኩል ያልሆኑ ያደረጋቸው (እንደ ቡርጆዎች ግለሰቦችን ማመጣጠን አለመጣጣም)። የመካከለኛው ዘመን ሰዎች ሁል ጊዜ በድርጅት እና በመሳሰሉት የታሰሩ ናቸው። ቦንዶች - ግንኙነታቸውን ተጨባጭ እና ግላዊ የሚያደርገው ተያያዥነት ነው. በእውነታዎቻቸው እና በእሴቶቻቸው ስብዕና ደረጃ ይለያያሉ ማለቂያ በሌለው መሰላል ላይ በተለያዩ ደረጃዎች ላይ ይገኛሉ።

ደግሞም ፣ የመካከለኛው ዘመን ካቶሊክ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ፣ ለመናገር ፣ በአይነት የመለዋወጥ ባህሪ ነው ፣ የተወሰኑ ድርጊቶች የተወሰኑ ሽልማቶችን ያስከትላሉ። የመካከለኛው ዘመን ካቶሊኮች በልጁ ንፁህነት ፣ እውነት በአፉ በሚናገርበት ፣ በአዋቂ ሰው ዘንድ ከፍተኛ ዋጋ ያለው “ቅዱስ ቀላልነት” ንፁህ አገላለጽ አይቷል። በአዋቂዎች ውስጥ "ልጅነትን" ከፍ አድርገው ይመለከቱ ነበር እና ከልጅነት ጋር የተቀደሰ ጠቀሜታ ያያይዙ ነበር. ወደ እግዚአብሔር እና ወደ ድነት የሚወስደው መንገድ ይጠይቃል - በቤተክርስቲያን የግዴታ ሽምግልና - የእያንዳንዱ ግለሰብ ጥረት; በእያንዳንዱ ነፍስ ጥልቀት ውስጥ በሀሳቦች፣ በፈተናዎች፣ በንስሃ እና በርህራሄ ያልፋል፣ ይህም ለሌሎች ሳያውቁ ሊቀሩ ይችላሉ፣ ነገር ግን በተናዛዡ እና በጌታ የታወቁ ናቸው። ሰዎች በምንም መልኩ እኩል አይደሉም፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው የየራሱ የኃጢአት ወይም በጎነት፣ ውድቀት ወይም መመረጥ አለበት። ግን ሁሉም ሰው ይድናል እና ሊነሳ ይችላል, መንገዱ ለማንም አልተዘጋም.

የመካከለኛው ዘመን ሰው ጠንካራ፣ ቀልጣፋ፣ በአካል ጠንካራ ጠንካራ ትከሻዎች፣ ጠንካራ እግሮች እና ጠንካራ ፍላጎት ያለው፣ ቆራጥ ፊት ያለው ተዋጊ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ በአውሮፓ ህብረተሰብ የውበት አመለካከቶች ውስጥ, ወንድነት, እንደ ወንድ ውበት ዋና ባህሪ, የሴት ውበት ተስማሚነትን በማሳየት የሴትነት ስሜትን መቃወም ይጀምራል.

የቤተ መንግሥት የፍቅር ሥነ ሥርዓት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። የጾታ ስሜት በሰውነት ፍላጎት ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም። ቅንጅት እንደ የመቀራረብ አክሊል ያገለግል ነበር፣ እና ብቸኛው ማረጋገጫው አልነበረም። የወሲብ ፍላጎት ይበልጥ ውስብስብ በሆነ የስነ-ልቦና ይዘት ተሞልቷል, የግዴታ አካል የአጋሮችን መንፈሳዊ ጥቅሞች እውቅና መስጠት ነበር. እያንዳንዳቸው ለሌላው ሲሉ እራሳቸውን ለማሻሻል ተነሳስተው ነበር. ነገር ግን ይህ ሁሉ የሚመለከተው ከከበረች ሴት ጋር ያለውን ግንኙነት ብቻ ነው።

የጎለመሱ የከተማ የመካከለኛው ዘመን ብዙ ምሁራንን ፣ የ‹ሊበራል ጥበባት› አስተማሪዎችን እና ሌሎችን ፈጥረዋል ፣ ግን አስተዋይ አይደሉም ፣ ምክንያቱም በማንም ላይ በጭራሽ አልተፈጠረም ፣ በላቸው ፣ በኖታሪ ፣ ፈላስፋ ፣ አዶ ሰዓሊ እና መካከል አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ። ኮከብ ቆጣሪ. አስፈላጊ መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ነበሩ, ግልጽ ያልሆነ ወይም ሙሉ በሙሉ ፕሮፌሽናል አይደሉም: በዘመናቸው እና በራሳቸው ዓይን, Bertrand de Born እና Villardouin, Deschamps እና Villany ባላባት እንጂ ገጣሚዎች እና ታሪክ ጸሐፊዎች አልነበሩም. በሺዎች የሚቆጠሩ ፕሮፌሰሮች እና ተማሪዎች በግትርነት የተከለሉ ማህበራዊ ቡድኖች ሆነው ሠርተዋል። ነገር ግን፣ ይህ መገለል የተወለደው በተለይ መንፈሳዊ ሥራን ነጥሎ የመለየት አስፈላጊነት አይደለም፣ ነገር ግን በአለም አቀፉ የመካከለኛው ዘመን መርህ ብቻ ነው፣ በዚህ መሠረት የመላእክታዊ ደረጃዎች እንኳን ሳይቀር ተለይተው ይታወቃሉ። "ብልህ" ወርክሾፖች ከንግድ እና የእጅ ሥራዎች ጋር እኩል ቆመ; የእነዚያ ሁሉ ሙያዎች ልዩ ፣ ጠባብ ቴክኒካዊ ሳይሆን ማህበራዊ-ባህላዊ ተግባር ፣ አጠቃላይ ምሁራዊ ትምህርት እና መንፈሳዊነት ተሸካሚ እንደሆነ ምንም ሀሳብ አልነበረም ። ይልቁንም የተቀደሰ ነበር። ሁለንተናዊ መንፈሳዊነት የቀሳውስቱ ልዩ ሙያ ነበር። በመካከለኛው ዘመን ክርስቲያኖች ዘንድ እውነተኛ ጀብዱዎች ብቸኛው የሕዝበ ክርስትናን ድንበር አቋርጠው የሄዱት ሚስዮናውያን ወይም ነጋዴዎች በአፍሪካ እና በክራይሚያ ወደ እስያ ዘልቀው የገቡ ናቸው። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ በእውነተኛ ፣ ሃይማኖታዊ ዘረኝነት ይገለጻል። የክርስትና መሆን የእሴቶቹ እና የባህሪው መመዘኛ ነበር። ጥቁር እና ነጭ, ያለ መካከለኛ - ለመካከለኛው ዘመን ሰዎች እውነታው ይህ ነበር. ስለዚህ፣ የመካከለኛው ዘመን ሰው በእግዚአብሔር እና በሰይጣን መካከል ያለው ዘላለማዊ የክርክር አጥንት ነበር። የዲያብሎስ ሕልውና እንደ አምላክ መኖር እውነተኛ ይመስል ነበር; በሪኢንካርኔሽን ወይም በራዕይ ውስጥ በአንድ ሰው ፊት የመቅረብ ፍላጎት አነስተኛ ሆኖ ተሰምቶት ነበር። በአብዛኛው, የተለየ አንትሮፖሞርፊክ መልክ ወሰደ. ልዩ የተመረጡ ሰለባዎች ሰይጣንን ደጋግመው ጥቃት ይሰነዝሩ ነበር፣ እሱም ሁሉንም ማታለያዎችን፣ ማስመሰልን፣ ፈተናዎችን እና ስቃዮችን ተጠቅሟል። በምድር ላይ በእግዚአብሔር እና በዲያብሎስ መካከል ያለው ሽኩቻ፣ ሰው፣ ከሞተ በኋላ፣ የመጨረሻው እና የወሳኙ ሙግት መንስኤ ሆነ። የመካከለኛው ዘመን ጥበብ በምድራዊ ሕልውና የመጨረሻ ትዕይንት ምስሎች የተሞላ ነው፣ አሸናፊው ወደ መንግሥተ ሰማያት ወይም ወደ ሲኦል ከመውሰዷ በፊት የሟቹ ነፍስ በሰይጣን እና በመላእክት አለቃ ሚካኤል መካከል በተቀደደች ጊዜ። የመካከለኛው ዘመን ሰውን ሕይወት ያበቃው ይህ ትዕይንት የሕልውናውን ማለፊያነት ያጎላል። እሱ የራሱ ያልሆነ የመሆኑ እውነታ በጣም ጠንካራ እና አስደናቂው መግለጫ ነው። የመካከለኛው ዘመን ሰው ያልተጠራጠረው ዲያቢሎስ ብቻ ሳይሆን ልክ እንደ እግዚአብሔር (በእርግጥ በፈቃዱ) ተአምራትን ማድረግ ይችላል፣ ነገር ግን ሟቾችም ይህን ችሎታቸውን ለበጎ ወይም ለክፉ በመቀየር ነው። እያንዳንዱ ሰው የራሱ መልአክ ነበረው፣ እና ሁለት ሰዎች በምድር ላይ ይኖሩ ነበር፣ ሰዎች እና የሰማይ አጋሮቻቸው፣ ወይም ይልቁንም፣ አንድ ሶስት እጥፍ፣ ምክንያቱም። ያደበቁባቸው የአጋንንት ዓለም ተጨመረባቸው። ምድራዊው ማኅበረሰብ ከሰማያዊው ማኅበረሰብ የወጣ ቁርጥራጭ ብቻ ነበር። የሰማይ ተዋረድ ሀሳብ የሰዎችን ፍላጎት በማሰር ምድራዊ ህብረተሰብን እንዳይነኩ አግዷቸዋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሰማይ ማህበረሰብን ሳያንቀጠቀጡ። የመካከለኛው ዘመን ሰዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙትን ብዙ ወይም ትንሽ ምሳሌያዊ ቀኖችን እና የፍጥረት ቀኖችን ምሳሌያዊ አተረጓጎም ወደ ጽንፍ ወስደዋል።

የፍጻሜው ቀን አስጨናቂዎች - ጦርነት፣ ረሃብ፣ ወረርሽኞች - በተለይ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነበሩ ሰዎች ግልጽ ይመስሉ ነበር። አጥፊ የባርባሪያን ወረራ፣ የ6ኛው ሐ. እና ያልተቋረጠ ተከተላቸው የሰብል ውድቀቶች ሰዎች በጭንቀት እንዲጠብቁ አድርጓቸዋል፣ በዚህ ውስጥ ፍርሃት ከተስፋ ጋር ተደባልቆ ነበር፣ ነገር ግን በጣም ኃያል የሆነው አሁንም ፍርሃት ነበር፣ ብዙ ሰዎችን የያዘ አስደንጋጭ አስፈሪ። የመካከለኛው ዘመን ሰዎች በአጠቃላይ በስሜቶች መገለጥ ማፈር አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው አላሰቡም-ሞቅ ያለ እቅፍ ፣ ልክ እንደ “የእንባ ጅረቶች” ፣ በ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን በተለያዩ የስነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ በአጋጣሚ ብዙ ጊዜ አልተጠቀሱም ። እና ቁጣ, እና ፍርሃት, እና ጥላቻ በግልጽ እና በቀጥታ ተገልጸዋል. ተንኮለኛ እና ሚስጥራዊነት ከህግ ይልቅ እንደ ማዛባት ሆኖ አገልግሏል። ስለራስ አካል ያለው ግንዛቤም ልዩ ነበር። አንዱን ሰው ከሌላው ጋር በማይታይ ሁኔታ የሚለየው ድንበር ያኔ አሁን ካለው በተለየ መንገድ ተረድቷል። በእኛ ዘንድ የሚታወቀው አጸያፊ እና ውርደት አልነበረም። ከጋራ ሳህን መብላት እና ከጋራ ሳህን መጠጣት ተፈጥሯዊ ይመስላል። ወንዶችና ሴቶች፣ ጎልማሶችና ሕፃናት ጎን ለጎን አንድ አልጋ ላይ ተኝተዋል። ባለትዳሮች ልጆች እና ዘመዶች ባሉበት ተጣመሩ። ልጅ መውለድ ድርጊቱ ገና የምስጢር መንፈስ አላገኘም። የአንድ ሰው የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እንደ ወታደራዊ ችሎታው ብዙ ምርመራ የተደረገበት ርዕሰ ጉዳይ ነበር። ቤተክርስቲያን እንኳን አቅመ-ቢስነት ለፍቺ አንዱና ዋነኛው ምክንያት እንደሆነ ታውቃለች። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (5 ኛ - 8 ኛ ክፍለ ዘመን) ውስጥ, በዓለም አተያይ ላይ የቤተክርስቲያኑ ተጽእኖ በተለይ ጠንካራ ነበር. በኋላ፣ መዳከም ጀመረ፣ ህብረተሰቡ የአካዳሚክ ትምህርት፣ ዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የፍልስፍና ነፃ አስተሳሰብ ተነሳ። ኦፊሴላዊው ባህል የመነጨው ምድራዊ እሴቶችን ከመካድ ወደ እውቅና ከመስጠት ነው። የተራው ሰው አመለካከት በመጀመሪያ ከቀጥታ እንቅስቃሴ, ከሥጋዊነት ጋር የተያያዘ ነበር. የመካከለኛው ዘመን ሰው በራሱ መለኪያ ወደ አለም ቀረበ፣ እናም ይህ መለኪያ የራሱ አካል ነበር። አንዱን ከሌላው ስላልለየው እንደ ነፍስ ጉድጓድ አልቆጠረውም። የገዛ ንቃተ ህሊናው እንደ ህይወቱ አለም ተመሳሳይ እውነታ ነበረው። ግን በተቃራኒው በተፈጥሮ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ሰው በአእምሮው ውስጥ ያለውን ነገር አይቷል. እሱ በእውነት mermaids ፣ ጎብሊን እና ቡኒዎችን አይቷል ፣ ምክንያቱም እሱ ከልጅነቱ ጀምሮ ያምንባቸው እና ከእነሱ ጋር ለመገናኘት ሁል ጊዜ እየጠበቀ ስላደገ። ይህ የአረማውያን ንቃተ-ህሊና ነበር, እና ቤተ-ክርስቲያን አይደለም, ነገር ግን ከተማዋ የመካከለኛው ዘመን ሰውን ከአረማዊ ቅርበት ወደ ተፈጥሮ ነፃ አውጥታለች.

ቅዱስ ፣ ሰዋዊ።

በ 4 ኛው - 5 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን. የመጀመሪያዎቹ ገዳማቶች የተወሰኑ የመነኮሳት ሕይወት ቻርተሮች የተቀበሉባቸው ገዳማት አሉ ፣ ግን የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ገዳማውያን ፣ በመጀመሪያ ፣ ዓለምን የተዉ ፣ ወደ ገዳማት የሄዱ እና እዚያም በእነዚህ የተዘጉ ማኅበራዊ እና ሃይማኖታዊ ሕዋሶች ውስጥ ያቀፈ ነበር ። በዋናነት ነፍሳቸውን ለማዳን ይጨነቁ ነበር። መጀመሪያ ላይ የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የቤኔዲክት አገዛዝ አውሮፓን ይቆጣጠር ነበር, እና በ 817 ለሁሉም ገዳማት አስገዳጅነት ታውጇል. በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁኔታው ​​​​ተለወጠ. የማደንዘዣ ትዕዛዞች ይነሳሉ. የአሲሲው ቅዱስ ፍራንሲስ እና ቅዱስ ዶሚኒክ 2 አዳዲስ ትዕዛዞችን መሰረቱ፡ ፍራንሲስካውያን እና ዶሚኒካውያን። የእነዚህ ትዕዛዞች መነኮሳት, ማንኛውንም ዓይነት ንብረት በመተው, በተመሳሳይ ጊዜ አኗኗራቸውን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ባህሪ ይለውጣሉ. ሰዎች በኃጢአት ውስጥ እንደተዘፈቁ ይመለከታሉ, ከዚያ መውጣት እንደሚያስፈልጋቸው, እና ለዚህም በሴሎች ውስጥ ተቀምጠው ነፍሳቸውን መንከባከብ በቂ አይደለም, ለዚህም ወደ ከተማ እና መንደር መሄድ ያስፈልግዎታል, ይኑሩ. በሰዎች መካከል፣ በመካከላቸው ስበክ እና አብራራ . በዚህ ረገድ መስበክ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ሰባኪው የክርስትና አስተምህሮ መሰረታዊ ነገሮችን ለምእመናን ማስረዳት አለበት። ከ13ኛው መቶ ዘመን ጀምሮ፣ የስብከት ዘውግ ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ እያደገ መጥቷል። ከሰይጣኑ ጀግኖች መስዋዕቶች መካከል በጣም ዝነኛ የሆነው የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ፈተናው የሚሆነው አንቶኒ - ቀድሞውኑ ከመካከለኛው ዘመን ባሻገር - ከሃይሮኒመስ ቦሽ እስከ ፍላውበርት ድረስ ላሉት አርቲስቶች እና ጸሃፊዎች ያልተገራ ሀሳብ መነሳሻ ምንጭ ነው። በጥቁር እና ነጭ አስማት ላይ አሻሚ, አሻሚ አመለካከት ነበረው, ተፅዕኖው ተፈጥሮ, እንደ አንድ ደንብ, ከማያውቁት ሰው ተደብቋል. ስለዚህ ፀረ-ፖድስ - ጠንቋዩ ስምዖን እና ጠቢቡ ሰሎሞን። በአንድ በኩል፣ ተንኮለኛ የጠንቋዮች ዝርያ፣ በሌላ በኩል፣ የተባረከ የቅዱሳን ሠራዊት። ጥፋቱ ጠንቋዮች የቅዱሳንን መልክ ያዙ; ብዙ አታላይ የሆኑ የሐሰተኛ ነቢያት ቤተሰብ አባላት ነበሩ። ግን እንዴት እነሱን ማጋለጥ ይቻላል? ከእውነተኛው ቅዱሳን ዋና ተግባራት አንዱ የውሸት ወይም ይልቁንም መጥፎ ተአምራትን ማለትም አጋንንትን እና ምድራዊ አገልጋዮቻቸውን አስማተኞችን እውቅና እና ማባረር ነው። የዚህ ሥራ ዋና መሪ ሴንት. ማርቲን. ወርቃማው አፈ ታሪክ “አጋንንትን የማወቅ ችሎታ አበራ እና ምንም ዓይነት መልክ ቢይዙ አጋልጧቸዋል። የመካከለኛው ዘመን በጥንቆላ ወይም በዲያብሎስ ወደ ሰውነታቸው በሚገቡ አባዜ፣ ያልታደሉ የጥንቆላ ሰለባዎች በዝተዋል። ቅዱሳን ብቻ ሊያድኗቸው እና ርኩስ የሆነውን ምርኮውን ከእጁ እንዲለቁ ማስገደድ የሚችሉት። የአጋንንት ማስወጣት የቅዱሱ ዋና ተግባር ነበር። እያንዳንዱ ቅዱሳን ክርስቶስን ለመምሰል የሚተጋው በህይወት በነበረበት ጊዜ ስለሆነ፣ የእሱ መልክ የተዛባ ነበር። በብዙ ህይወቶች ውስጥ የእውነተኛ ምድራዊ ህልውናቸውን ገፅታዎች ለመለየት አስቸጋሪ ነው, እያንዳንዱ ክስተት እና እያንዳንዱ የህይወት ታሪክ እውነታ በህይወት ደራሲዎች እንደ "የዘለአለም ቁርጥራጮች" ይቀርባሉ. በመካከለኛው ዘመን የነበረው የቅዱሳን አምልኮ መነሻው የሰማዕታት የጥንት አምልኮ ነው፣ እርሱም ሞት ነው ለእምነታቸው ከሞቱ ከቅድስና ጋር ያስተዋወቃቸው። በዚህ ዘመን ከነበሩት 99% ቅዱሳን መካከል 99% የሚሆኑት ወንዶች ናቸው, ሁሉም አዋቂዎች ናቸው, የሞራል እና የሃይማኖት ፍጽምና ከሊቅነት ቦታቸው ጋር በጣም የተቆራኘ ነው. ነገር ግን ቀስ በቀስ የህይወት ግላዊ ልምድ እና ውስጣዊ የሞራል መስፈርቶች የቅድስና መሰረት ይሆናሉ. ይህ በቅድስና ግንዛቤ ውስጥ ያለው ዝግመተ ለውጥ የቀኖና አሰራርን በማዳበር ተጠናክሯል። ከአሁን ጀምሮ በምዕራቡ ዓለም ሁለት ዓይነት ቅዱሳን አሉ፡ በሊቃነ ጳጳሳት የጸደቁት እና በዚህም ምክንያት የአምልኮ ሥርዓት የሆኑ በአንድ በኩል እና በአንድ ከተማ ውስጥ ወይም በአካባቢያዊ አምልኮ ብቻ መርካት ያለባቸው. ክልል, በሌላ በኩል. ከነገሥታት መካከል ቅዱሳን, በእጃቸው በመንካት scrofula ፈውስ, የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ባህሪ ክስተት. ቀድሞውኑ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሕይወት ውስጥ, ቅድስና በተአምራዊ ሁኔታ ወደ አንድ ሰው ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ወደ አንድ ሰው ከተዘዋወሩ የበጎ አድራጎት ስብስብ ይልቅ የአንድ ሙሉ ህይወት ድንቅ ስራ ነው.

ቀሳውስቱ ምንም እንኳን በማግባት (ያላግባት) መርሆዎች ቢታሰሩም በአለም ውስጥ ይኖሩ ነበር እናም ዓለማዊ የባህሪ ደንቦችን ያከብሩ ነበር. ኤጲስ ቆጶሳት አንዳንድ ጊዜ ወታደራዊ ታጣቂዎችን ያዛሉ፣ እና ቀኖናዎች በውሾች እና ጭልፊት እየታደኑ ነው፣ ገዳሙ የመካከለኛው ዘመን ሰው ወይ ደሴት፣ ውቅያኖስ፣ ከዓለማዊ ውዥንብር መሸሸጊያ ወይም “ቅድስት ከተማ” ይመስላል፣ ይህም የሰው ማህበረሰብ ተስማሚ ድርጅት ምሳሌ ነው። . በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በጀመረው የአውሮፓ ገዳማዊነት "ወርቃማ ዘመን" ውስጥ, ይህ ማኅበራዊ ቡድን ከጊዜ ወደ ጊዜ እራሱን እንደ "ቅዱስ ኮሌጅ" የተገነዘበው ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ልዩ ግንኙነት ውስጥ ነበር, እሱም የፍጽምናን መንገድ የመረጠ እና ለዚህ ነው. የሁሉንም ሰዎች ከሞት በኋላ ያለውን ዕድል ለመወሰን አስፈላጊ ነው. መነኩሴ የዲያብሎስ ተወዳጅ ምርኮ እንደመሆኑ የሰይጣንን ጥቃት የመቋቋም ልምድ ያለው ሲሆን ሌሎች ሰዎችን ከሰብዓዊ ጠላት መጠበቅ ይችላል። መነኩሴም የከበሩ ምእመናን ነገሥታት ጉዳይ አማካሪና አስታራቂ ነው። በመጨረሻም፣ መነኩሴ ከፍተኛ የአዕምሮ ችሎታዎች እና ዘዴዎች፣ የማንበብ እና የመፃፍ አስተዋይ፣ የጥንታዊ ባህል ጠባቂ የሆነ ሰው ነው። በመካከለኛው ዘመን አእምሮ ውስጥ, ከማንኛውም ምድብ ተወካይ በላይ, ቅዱስ የመሆን እድል ያገኘው መነኩሴ ነበር. ገዳማቱ ኢኮኖሚያዊ ኃይል ነበራቸው እና ምንም እንኳን የቤኔዲክትን ደንብ ቢጥሱም, ከፍተኛ የሞራል ስልጣን አላቸው. ልዩ ቦታ በመንፈሳዊ እና ባላባት ትእዛዝ ተይዟል፡ ሆስፒታሎች፣ ቴምፕላሮች፣ ቴውቶኒክ ናይትስ፣ በርካታ የስፔን ትእዛዝ። ዓላማቸውን ከክርስትና ጠላቶች ጋር ሲዋጉ አይተዋል። የገዳሙ ሃሳብ - የክርስቶስ ሃሳብ - ልዩ የሆነ ማራኪ ነበረው። የዚህ አስከፊ መዘዞች አንዱ ለዓለማዊ ሕልውና ያለው ዝቅተኛ አድናቆት ነው።

ሴት, ፍቅር.

ሴት: ቆንጆ ሴት እና የእግዚአብሔር እናት.

ቤተሰብ.

በመካከለኛው ዘመን በቤተሰብ ግንኙነት መሃል ላይ የጋብቻ ግንኙነቶች አልነበሩም, ግን የደም ትስስር. ከጋብቻ የበለጠ የተቀደሱ፣ የጠለቀ እና የጠበበ ነበሩ። በዘመናችን ቤተሰብን የሚያመለክተው ቃሉ በዚያን ዘመን ከደም ግንኙነት እና ከንብረት ጋር የተዛመዱ የሁለቱም ሰፊ ሰዎች አጠቃላይ ድምር እና ከጋብቻ ቤተሰብ ጋር አብረው የሚኖሩ ሰዎችን በአንድ "ቤት" ውስጥ ሊያመለክት ይችላል. ዘመዶቻቸው አልነበሩም. ለምሳሌ በመምህሩ ቤት ውስጥ የሚኖሩ እና አብረውት የሚበሉ ተለማማጆች እና ተለማማጆች እንደ “ቤተሰብ” ይቆጠሩ ነበር። ዘመዶች ጥቃቱን ለመበቀል እርስ በርሳቸው ተረዱ። ለዘመድ መበቀል ከሁሉ የላቀ ኃይል ያለው የሞራል ግዴታ ነው.

ስለ ጋብቻ ተቋም እና በአጠቃላይ የጾታ ግንኙነት ላይ ያሉ አመለካከቶች በመካከለኛው ዘመን በጣም ጥልቅ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተካሂደዋል. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋብቻውን በጣም ዘግይቶ "አወቀ"። መጀመሪያ ላይ የቤተክርስቲያን አባቶች በማንኛውም ጋብቻ ውስጥ በዋነኝነት "የመጀመሪያው ኃጢአት" መደጋገምን አይተዋል. ስለዚህ የትኛውም የጋብቻ ጥምረት አጥብቆ የተወገዘ ሲሆን ትዳርን የማይቀበሉ ሰዎች ብቻ እንደ እውነተኛ ክርስቲያን ተደርገው ይቆጠራሉ። ጋብቻ ብዙ ወይም ባነሰ የረዥም ጊዜ የጋብቻ ግንኙነት ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ብዙ ጊዜ ከሌላ ዓይነት አብሮ መኖር ጋር አብሮ የሚኖር፣ በህግም የታወቀ። ቤተክርስቲያኑ በጋብቻ ሥነ ሥርዓት ውስጥ የተሳተፈችው እንደ አንድ ደንብ, ወደ ንጉሣዊ ቤተሰቦች ሲመጣ ብቻ ነው. መኳንንት ብዙውን ጊዜ የቀድሞ ባለቤታቸውን የበለጠ ትርፋማ ለሆነ ፓርቲ ይተዋሉ።

ወደ የሸማች ኢኮኖሚ ያተኮረ የሥልጣኔ ሁኔታ ውስጥ፣ ቤቱ፣ ቤተሰቡ እውነተኛው አስኳል፣ በጣም አስፈላጊው የሕይወት ሴል ነበር። የመካከለኛው ዘመን ሰው ሕይወት የቀጠለው እዚህ ነበር። ሴትየዋም እዚያ ገዛች። ከቤተሰቡ ሉል ውጭ የበላይ የነበረው ሰው በዚህ ጠቃሚ ቦታ ላይ በሴቷ ላይ ጥገኛ ሆኖ ተገኝቷል። በእውነቱ አንዲት ሴት ንብረትን የማስወገድ ህጋዊ ችሎታ ተሰጥቷታል - በእሷ ወደ ቤተሰብ በጥሎሽ መልክ እና ከባለቤቷ ጋር በጋራ የተገኘችውን ክፍል አመጣች። ያላገባች ሴት ሕጋዊ ሁኔታ ካገባች ሴት የበለጠ እና የተሻለ ነበር. የሴት ተስማሚነት ትሑት ነው, ግን ባለሥልጣን አስተናጋጅ, የትዳር ጓደኛ, እናት. ሴቶች ያደጉት በገዳም ነው። ተግባራዊ ትርጉም ያለው ትምህርት የማሽከርከር፣ የመስፋት፣ ጥሩ የቤት ጠባቂ መሆን መቻል ነው። ከማዘጋጃ ቤት አስተዳደር ሉል የተገለሉ, የከተማ ነዋሪዎች በቀጥታ, በግላቸው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የከተማ ተግባራት ውስጥ በአንዱ ውስጥ ይሳተፋሉ - ኢኮኖሚያዊ.

የልጃገረዶች መደበኛ ጋብቻ ዕድሜ እንደ 15 ዓመት ይቆጠር ነበር። ነገር ግን ከታችኛው ክፍል ሴቶችን ከላይኛው ክፍል ቀድመው ለማግባት ሞክረዋል, ይህም የውርስ መብትን በፍጥነት ለመፍታት እና ትርፋማ ፓርቲዎችን ለመደምደም ባለው ፍላጎት ነው. ጋብቻ ሲፈርስ የቤተ ክርስቲያን ጋብቻ መፍረስ ሳይሆን የትዳር ጓደኞች መለያየት ነበር። የመካከለኛው ዘመን ባህሪይ ሴት ናት - ፈዋሽ.

የፍቅር ፍቅር።

የሴቲቱ የፍርድ ቤት አምልኮ ብቅ ማለት በ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው, በመጀመሪያ ባላባቶች መካከል ተገኝቷል. ከፈረንሳይ የመነጨው, በሌሎች አገሮች ውስጥ በስፋት ተስፋፍቷል. ስለ ፍርድ ቤት ፍቅር ዋናው የእውቀት ምንጭ የደቡባዊ ፈረንሣይ ትሮባዶር ፣ የሰሜን ፈረንሣይ ትሮቭየርስ እና የቺቫልሪክ የፍቅር ታሪኮች ጽሑፎች ናቸው። ("ትሪስታን እና ኢሴልት", "የኪንግ አርተር የፍቅር ግንኙነት"). በዚህ ዘመን በግልፅ የተሻሻለ ስሜት ነበር። ይህ ፍቅር ነው. ከምንም በላይ ወንድነት እና ግርማ ሞገስ በተላበሰበት ማህበረሰብ ውስጥ በጾታ መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ውስብስብ ነበር.

ከ"አዲሱ ጣፋጭ ዘይቤ" መስራቾች አንዱ የዳንቴ ታላቅ ጓደኛ ጊዶ ካቫልካንቲ ነው። በዚህ አዝማሚያ ገጣሚዎች የተገነባው የቆንጆ እመቤት አምልኮ ረቂቅ ነበር ፣ እና አንዳንድ ጊዜ የምንናገረው ስለ እውነተኛ ሴት ወይም ስለ ፍቅር የሰው ልጅ ፍጽምና ምልክት ስለመሆኑ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። በአዲሱ ዘይቤ ግጥሞች ውስጥ አንዲት ሴት ከመልአክ ወይም ከማዶና ጋር ትመስላለች. ዳንቴ ከቤያትሪስ ጋር ስለመቀራረብ እንኳን አያስብም። ጀግናው "እመቤቱን በሚያወድሱ ቃላት" ውስጥ ባለው ደስታ ረክቷል. ቢያትሪስ በዙሪያዋ ላሉ ​​ሰዎች ሁሉ የጸጋ ምንጭ ተደርጋ ትገለጻለች። የመካከለኛው ዘመን ግጥሞች በምስሎች ግትርነት ተለይተዋል፡ በቢያትሪስ ህይወት ውስጥ እንኳን ዳንቴ የሞቷን ራዕይ ታይቷል ፣ እሱም እንደ የጠፈር ጥፋት ፣ የፀሐይ ጨለማ እና የምድር መንቀጥቀጥ ምስሎችን ከአፖካሊፕስ በመዋስ። የፍርድ ቤት ግጭት የመጀመሪያ መርህ ያላገባ ባላባት ለክቡር ማትሮን ማምለክ ነው - የዚህ ባላባት የበላይ ባለቤት። ለዚህ አምልኮ በጣም አስፈላጊ የሆነ ማበረታቻ ለሴትየዋ ባላባት የሰውነት መስህብ ነው። ግጭቱ ይህን መስህብ ለመገንዘብ ፈጽሞ የማይታሰብ በመሆኑ ምክንያት ነው: ሴትየዋ ለባሏ ታማኝ መሆን አለባት, ባላባት በዓመፅ ሊያናድዳት አይደፍርም, ለጌታው ቫሳል ታማኝነት ከፍተኛ ጥንቃቄ ማድረግ ያስፈልገዋል. . አንዲት ሴት በአምልኮ መከበቧ ያስደስታል, እና ባሏ እንኳን ለዚህ ለሚስቱ ክብር ግድየለሽ አይደለም. የጨዋታው ህጎች አንድን የአምልኮ ሥርዓት ማክበርን ይጠይቃሉ. ጽኑ እና ታማኝ አድናቂ በመጨረሻ የእመቤታችንን ቀሚስ ጫፍ እንዲነካ፣ እጇን እንዲስም እና እንዲያቅፋት ሊፈቀድለት ይችላል። ይህ ሁሉ ለሴትየዋ ታዛዥነት ፣ ፍላጎቶቿን ለመፈጸም ዝግጁነት ነው - የታዋቂ troubadours ግጥሞችን ከማንበብ እስከ ውድድሮች ላይ ክብሯን እስከማሳየት ድረስ ፣ ከባለቤቷ ወንጀለኞች ጋር በሚደረገው ውጊያ ወይም በሩቅ መንከራተት ። ይህ የአምልኮ ሥርዓት ስሜትን እንደዳበረ ለማየት አስቸጋሪ አይደለም. አንዲት ሴት ክብርን እንድትንከባከብ, ስሜታዊነትን እንድትገድብ, ለስብዕናዋ ክብር ከወንድ እንድትጠይቅ አድርጓታል.

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የዚህ ተስማሚ ገጽታ ብዙውን ጊዜ አልተሟላም ነበር። ነገር ግን የማይጨበጥ ሀሳብ ሆኖ በመቆየት ፣የሴቲቱ ባላባት አምልኮ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የግለሰቦችን የነፃነት ሂደት እና የግለሰቦችን ራስን ንቃተ-ህሊና እድገት ውስጥ ፈሰሰ። ይህ ሁሉ በጾታ መካከል ያለውን ግንኙነት ለመለወጥ እና የሴቶችን ሁኔታ ለማሻሻል ርዕዮተ ዓለም እና አእምሮአዊ ቅድመ ሁኔታዎችን አዘጋጅቷል.

በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን. በ 12 ኛው እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የተቀረፀው የክቡር እመቤት አምልኮ ተጽዕኖውን አጥቷል. በዚህ መሠረት የጋብቻ ተቋም በዓለም የጅምላ ምስል በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን ይታያል. በዋነኛነት የሥጋ ዝምድናን እውን ለማድረግ ነው። ለአንድ ወንድ, እንዲህ ዓይነቱ ጋብቻ ደስታ, እና መሳለቂያ, እና "የሰውን ዘር አጥፊ" ከሚለው ጋር አስገዳጅ ጥምረት ነው. በዚያን ጊዜ የቤተክርስቲያን ጋብቻ ተቀባይነት ያለው የባህሪ ሞዴል የማይከራከር እና ዋና አካል ሆኗል።

የመካከለኛው ዘመን ልብስ.

በምስላዊ ጥበባት ውስጥ የአንድን ሰው ገጽታ እና አለባበሱ ነጸብራቅ ዋና ምንጭ ባለ መስታወት መስኮቶች እና የመካከለኛው ዘመን ካቴድራሎች ቅርፃቅርፅ ፣ የመፅሃፍ ድንክዬዎች ናቸው።

የቁሳቁስ ባህል እድገት፣ የሳይንስና ቴክኖሎጂ እድገት፣ አዲስ የማህበራዊ ፍላጎቶች እና የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች በአመዛኙ እነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ያቀፈ እና የሚገልጥ የልብስ ዲዛይን እና ዲዛይን እድገትን ይወስናሉ። ስለ ወንድና ሴት ውበት ያለው የተለያየ ግንዛቤ የወንዶችና የሴቶች ልብሶች መለያየትን ይጠይቃል። የአለባበሱ መጠን የወንድነት ወንድነት እና የሴቷን ሴትነት አፅንዖት መስጠት አለበት, ማለትም ጥብቅ ልብሶችን ያስፈልጋል. የጎቲክ ዘመን የንድፍ እና የአለባበስ ሞዴል ከፍተኛ ጊዜ ነበር, በአሁኑ ጊዜ የሚገኙትን ሁሉንም የመቁረጥ ዓይነቶች መፈጠር. የተለያዩ አይነት እጅጌዎች ፣ ቀሚሶች (ቀጥ ያለ ፣ የተቃጠለ ፣ ሹራብ) ፣ ቦዲዎች (ጠባብ ፣ ሰፊ) ብቅ ማለት የአለባበስ ዓይነቶችን እና ሞዴሎችን ማባዛት አስችሏል ። የመጀመሪያዎቹ የፋሽን ምልክቶች ተዘርዝረዋል.

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በጣም የተለመዱት ቁሳቁሶች የበፍታ, የሆምፓን ሸራ, ጨርቅ, ፀጉር, ቆዳ, ምስራቃዊ እና የባይዛንታይን ሐር ነበሩ. በጎቲክ ዘመን በከተሞች ውስጥ የዕደ ጥበብ ውጤቶች መስፋፋት የሽመና ሥራ እንዲስፋፋ፣ የቁሳቁስ ጥራትና የጌጣጌጥ ልዩነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል። የታተሙ እና የተጠለፉ ንድፎች ጥቅም ላይ ይውላሉ, ንድፉ የእንስሳት እና የአእዋፍ ድንቅ ምስሎች, "የፒኮክ ላባዎች", ብዙውን ጊዜ በክበቦች ወይም በኦቫል ውስጥ የተዘጉ ናቸው.

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (6 ኛ-12 ኛው ክፍለ ዘመን)

የወንዶች ቀሚስ ቅርፅ፣ የአለባበስ ዘይቤ እና ጌጣጌጥ የባይዛንታይንን ያስታውሳል። ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. (የሮማውያን ዘመን) የወንዶች አለባበስ መልክ በ knightly የጦር መሣሪያ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ረዥም እና ሰፊ ልብሶች በጠባብ እና አጫጭር, በሚባሉት ይተካሉ. "ብሊዮ". Blio's silhouette እስከ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። በትከሻው ጠባብ እና ዘንበል ያለ መስመር ፣ በደረት እና በወገብ ላይ የተሰመሩ መስመሮች እና ከጭኑ መስመር ወደ ታች ማራዘሚያ ተለይቶ ይታወቃል። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የፊውዳል ጌቶች ልብሶች ቀለም በተለያየ ቀለም በተቀቡ 2-4 ክፍሎች የተከፈለ የጦር ቀሚስ ቀለሞችን መከተል ጀመረ. በዚህ መንገድ ነው ሚፓርቲ ፋሽን የተነሣው በዚህ መሠረት የነጠላ ልብስ ክፍሎች (እጅጌ፣ ግማሽ ሱሪ፣ ጫማ፣ ወዘተ) በተለያየ ቀለም የተቀቡ ነበሩ።

የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ (13-15 ክፍለ ዘመን)

የወንዶች ቀሚስ በ 2 ምስሎች መሠረት ያድጋል-በአጠገብ እና በነፃ። ገንቢ እና ጌጣጌጥ መስመሮች በተወሰነ ደረጃ ዝቅተኛ የሆነውን የወገብ መስመር ያጎላሉ. "የአዲሶቹ የወንዶች ልብስ መጠን ከጫፍ ጫማዎች ጋር ተጣምሮ" ፖውላይን "እና ትንሽ የሾጣጣ ቅርጽ ያለው ከፍተኛ የራስ ቀሚስ ... ስዕሉን እንደዘረጋው, በአጽንኦት ተለዋዋጭ እና ቀልጣፋ ይመስል ነበር." ከ14-15 ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ የአጎራባው ምስል ልብስ ፣ የተቆረጠው ዝርዝር ሁኔታ ከ 14 እስከ 15 ምዕተ ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ የጦር ትጥቅ ቅርፅን ይደግማል ፣ በጊዜው መጨረሻ ላይ የጥጥ ንጣፎች የውጫዊውን ተባዕታይነት ለማጉላት በዚህ ዓይነት ልብሶች ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል ። የተጠቆሙ ጫማዎች - ፒጋሽ ፣ ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያለው የእግር ጣት ክፍል ከመጠን በላይ ረዥም (እስከ 70 ሴ.ሜ) በልብስ ቀለም ውስጥ ተመርጧል። ከ 2 ቱ ምስሎች በተቃራኒው የወንዶች ምስል የውበት ባህሪያት የበለጠ ገላጭ ነበሩ. ቬልቬት በጣም ፋሽን የሆነው ጨርቅ ይሆናል. ወንዶች ረዣዥም የፀጉር አሠራር ለብሰው በግንባራቸው ላይ ኩርባ እና ባንዶች ነበሩ።

በሴቶች ልብስ ውስጥ, እንደ ወንዶች ተመሳሳይ ለውጦች ይከሰታሉ. እንደ ኮፍያ ያሉ አልጋዎች ይጠፋሉ. ሴቶች ረጅም ልቅ ጸጉር መልበስ ይጀምራሉ, ወይም bracade ከ brocade ሪባን ጋር የተጠለፈ, አገጭ በታች garter ጋር የአበባን አክሊሎች. ጫማዎች በቅርጽ እና ቁሳቁስ የወንዶችን ይመስላሉ። የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ. የተራዘመው መጠን ፣ ብርሃን ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ፣ የጎቲክ ሥነ-ሕንፃ መስመሮች እየጨመረ በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው የአለባበስ ዓይነቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

በወንዶች ልብስ ውስጥ ያለው አጎራባች ምስል ለወንድነት አፅንዖት የሚሰጥ ከሆነ, በሴቶች ውስጥ, በተቃራኒው, ጠባብ ጠባብ ትከሻዎች, ደካማነት እና የትንሽ ልጃገረድ ውበት. ከወገቡ ጀምሮ, ስዕሉ ወደ ታች ተዘርግቷል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሴቷ የተጠጋ ልብስ መጠን ይለወጣሉ. በሱርኮት ውስጥ ያለው የወገብ መስመር በደረት ስር ይተላለፋል, ባቡር ይታያል. የ surcoat ፊት አጭር ነው, ወገብ ላይ መሃል ላይ ተገልብጦ ከሆነ እንደ - ይህ እናንተ cotta ያለውን ያጌጠ ጫፍ ለማየት ያስችላቸዋል እና አኃዝ የተወሰነ ቅንብር ይፈጥራል - ሆድ ወደፊት, ይህም ውበት ያለውን ሐሳቦች ጋር የሚስማማ. ሴት. አለባበሱ 70 ሴ.ሜ ቁመት ባለው የሾጣጣ ቅርጽ ባለው የራስ ቀሚስ ተሞልቷል ።

የወንዶች እና የሴቶች ልብሶች በሰው ሰራሽ ቅርጾች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የ “ጎቲክ ከርቭ” ባህሪዎች በመስመሮች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ ምስሎቹ የኤስ-ቅርጽ ያለው ምስል ያገኛሉ ።

ስነ ጥበብ.

በ12ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የሮማንቲክ ጥበብ፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት የተሞላ፣ እንስሳትን በማሳየት ይረካ ነበር። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን, ጎቲክ, ለደስታ ጉጉት, ወደ አበቦች እና ሰዎች ተለወጠ. ጎቲክ ጥበብ ከምልክት ይልቅ ምሳሌያዊ ነው። በሮዝ ሮማንስ ውስጥ የአብስትራክት ፅንሰ-ሀሳቦች ጥሩም ይሁኑ መጥፎ በሰው መልክ ይታያሉ፡ አቫሪስ፣ እርጅና፣ ተግባቢነት፣ ጨዋነት፣ ምክንያት፣ ማስመሰል፣ ተፈጥሮ። ጎቲክ አሁንም ድንቅ ነው፣ ነገር ግን ድንቅነቱ ከማስፈራራት የበለጠ እንግዳ ነው።

ስነ ጽሑፍ

የመካከለኛው ዘመን የኪነ-ጥበብ ባህል አስፈላጊ አካል ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ነበር። በዘመኑ ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ በታሪክ ላይ የመጀመሪያውን ትልቅ ሥራ የሠራው በዴ የተከበረ ነው። የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋ ቶማስ አኩዊናስ (1225 ወይም 1226-1274) የዶሚኒካን ትዕዛዝ አባል ነበር, እሱም የእግዚአብሔርን ሕልውና 5 ማረጋገጫዎችን ቀርጿል. የቃል ግጥም ከፍተኛ እድገት ላይ ይደርሳል. የእሱ ምርጥ ምሳሌዎች የእንግሊዝ እና የስካንዲኔቪያ የጀግንነት ታሪክ ስራዎች ናቸው: "የቢውልፍ ግጥም" (700); "የቆየ ኤዳ". የቃል ጥበብ በጣም አስፈላጊ አካል ስለ እውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶች (“የኒያላ ሳጋ” ፣ “የኢጊል ሳጋ” ፣ “ኤሪክ ዘ ቀይ ሳጋ” ፣ ወዘተ) የሰዎችን ትውስታ ያቆዩ ሳጋዎች ናቸው።

ሌላው የኪነጥበብ ፈጠራ ዋና መስክ በጥንታዊ መካከለኛው ዘመን የተገነባው የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ነው። ጀግናዋ ፊውዳል ተዋጊ ነበረች። በጣም ታዋቂው “የሮላንድ ዘፈን” በጎትፍሪድ ኦቭ ስትራስቦርግ (ፈረንሳይ)፣ የቺቫልሪክ ቁጥር ልብወለድ “ትሪስታን እና ኢሶልዴ” (ጀርመን)፣ “የኒቤልንግስ መዝሙር” (ጀርመን)፣ “የእኔ የሲድ መዝሙር” እና "ሮድሪጎ" (ስፔን) ወዘተ.

የምእራብ አውሮፓ ስነ-ጽሁፍም ለልብ እመቤት የታማኝነት ዘይቤዎችን የሚያሞካሽውን ሰፊውን የ Knightly ግጥሞች ያካትታል, ለዚህም ፈረሰኞቹ ህይወታቸውን አደጋ ላይ ጥለው ለሚችሉ ፈተናዎች እራሳቸውን አሳልፈዋል. ገጣሚ እና ዘፋኞች በዘፈኖቻቸው ቺቫልረስስ ፍቅርን ያሞካሹት ሚኒሲንግ (የከፍተኛ ፍቅር ዘፋኞች) በጀርመን፣ በደቡባዊ ፈረንሳይ ያሉ ትሮባዶር እና በሀገሪቱ ሰሜናዊ ክፍል ያሉ ትሮቭስ ይባላሉ። በጣም ታዋቂዎቹ ደራሲዎች በርትራንድ ዴ ብሮን (1140-1215 ዓ.ም.)፣ Jaurfre Rudel (1140-1170)፣ አርኖ ዳንኤል ናቸው።

የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፍ በጣም አስፈላጊ ሐውልት. ታዋቂው የሮቢን ሁድ ባላድስ።

የጣሊያን ሥነ-ጽሑፍ በዋነኝነት የሚወከለው በግጥም ግጥሞች ነው ፣ የሚባሉት። "አዲስ ጣፋጭ ዘይቤ", የሴት ፍቅርን የሚያወድስ. የዚህ ዘይቤ መስራች የቦሎኛ ገጣሚ ጊዶ ጊኒሴሊ (1230-1276) ሲሆን ትልቁ ተወካዮች ደግሞ ፍሎሬንቲንስ ብሩኔትቶ ላቲኒ እና ጊዶ ካቫልካንቲ (1259-1300) ናቸው። Cecco Angiolieri እና Guido Orlandi (በ13ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) የከተማ ባህል ተወካዮች ነበሩ።

በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነ ክስተት የትውልድ አገሩ ፈረንሳይ እንደሆነ የሚቆጠር የቫጋንቶች ግጥም (ከላቲን ቫጋሪ - ለመንከራተት) ነው። አብረው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያልሆኑ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ብቅ ጋር, ይህ ንዑስ ባህል ከተሞች እና መንደሮች ዙሪያ ይቅበዘበዛሉ ማን ከእነዚህ ትምህርት ቤቶች የመጡ ተማሪዎች በግጥም ፈጠራ መልክ ተነሣ. የቫጋንቶች ሥራ ገጽታ ብሩህ ጸረ-ቀሳውስት አቅጣጫ ነበር ፣ ይህም በቤተክርስቲያኑ ላይ አጸፋዊ አፋኝ እርምጃዎችን እንዲወስድ አድርጓል።

"ሄይ" አንድ ደማቅ ጥሪ ጮኸ, -

ደስታው ተጀምሯል!

ፖፕ ፣ ሰዓቱን ይረሱ!

መነኩሴ ከሴሉ ራቁ!

ፕሮፌሰሩ እራሱ እንደ ተማሪ

ከክፍል አልቋል

የቅዱስ ሙቀት ስሜት

ጣፋጭ ሰዓት.

የመካከለኛው ዘመን ባህል የአለም አቀፍ የባህል እድገት የማይነጣጠል እና ተፈጥሯዊ አካል ነው, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ የሆነ ጥልቅ የሆነ የመጀመሪያ ይዘት እና የመጀመሪያ ገጽታ አለው.

የ 11 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ባህል የጥንታዊ ቅርጾችን የሚያገኙበት ጊዜ ይሆናል.

ፍልስፍና።በ XIV ክፍለ ዘመን. የኦርቶዶክስ ምሁርነት፣ በመጀመሪያ ራዕይ ተገዥነት ላይ በመመስረት ምክንያትን እና እምነትን ማስታረቅ እንደሚቻል ያረጋገጠው፣ በስም አቋሞች ላይ ጥብቅና የቆሙ ጽንፈኛ ፈላስፎች (ዱንስ ስኮተስ እና ኦክሃም ዊልያም) ተችተዋል። ዱንስ ስኮተስ፣ እና ከዚያም ኦካም እና ተማሪዎቹ፣ በእምነት እና በምክንያት፣ በስነ-መለኮት እና በፍልስፍና መካከል ወሳኝ የሆነ ልዩነት ጠየቁ። ኦክሃም ስለ እንቅስቃሴ እና ጊዜ ዘላለማዊነት ተናግሯል ፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የለውም ፣ የልምድ ትምህርትን እንደ የእውቀት መሠረት እና ምንጭ አዘጋጀ። ኦካሚዝም በቤተ ክርስቲያን ተወገዘ፣ የኦካም መጻሕፍት ተቃጠሉ።

በ15ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ፀረ ኦካሚዝም ትግል ለልማቱ አስተዋጾ አድርጓል። የእሱ ሌላ አቅጣጫ - መደበኛ ሎጂካዊ, በምልክቶች ጥናት - "ውሎች" እንደ ገለልተኛ የሎጂክ ምድቦች.

በህዳሴው የተፈጥሮ ፍልስፍና ምስረታ ላይ ተጽእኖ ያሳደረ ትልቁ አሳቢ ከጀርመን የመጣው ኒኮላስ ኦቭ ኩሳ (1401-1464) ነው። በዲያሌክቲካል-ፓንታቲስቲክ ትርጓሜ ላይ በመመርኮዝ ስለ ዓለም መርሆዎች እና ስለ አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር አጠቃላይ ግንዛቤን ለማዳበር ሞክሯል። የኩሳ ኒኮላስ ምክንያታዊ እውቀትን (የተፈጥሮን ጥናት) ከሥነ-መለኮት ለመለየት አጥብቆ ጠየቀ.

ትምህርትበላቲን ትምህርት ቤቶች, በ XIV ክፍለ ዘመን ብቻ. በብሔራዊ ቋንቋዎች የሚያስተምሩ ትምህርት ቤቶች ነበሩ። በይዘትም ሆነ በቅርጽ ሃይማኖታዊ ትምህርት የቃል እና የአነጋገር ተፈጥሮ ነበር። የሂሳብ እና የተፈጥሮ ሳይንሶች ጅምር በተቆራረጡ ፣ ገላጭ ቃላት ተብራርተዋል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የእደ ጥበብ ችሎታን ለማስተማር ማዕከላት. ወርክሾፖች ይሆናሉ።

ዩኒቨርሲቲው የሕግ፣ የአስተዳደር፣ የፋይናንስ ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ነበረው። ውጫዊ ነፃነት ከውስጣዊ ህይወት ጥብቅ ቁጥጥር እና ተግሣጽ ጋር ተጣምሯል. ዩኒቨርሲቲው በፋኩልቲ ተከፋፍሎ ነበር። ጁኒየር ፋኩልቲ, አስገዳጅ, ጥበባዊ ነበር (ከላቲ. አርቴስ - አርት), "ሰባቱ ነጻ ጥበቦች" ሙሉ በሙሉ, ከዚያም ህጋዊ, ህክምና, ሥነ-መለኮታዊ (የኋለኛው በሁሉም ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የለም) ያጠኑ ነበር. ትልቁ ዩኒቨርሲቲ ፓሪስ ነበር።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. የዩኒቨርሲቲዎች ጂኦግራፊ እየሰፋ ነው። ልማት ያግኙ ኮሌጆች(ስለዚህ ኮሌጆች) መጀመሪያ ላይ ይህ የተማሪዎቹ ማደሪያ ስም ነበር፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ኮሌጂየሞች ወደ ክፍሎች፣ ንግግሮች እና ክርክሮች ማዕከልነት ይለወጣሉ። በ 1257 በፈረንሣይ ንጉሥ ተናዛዥ ሮበርት ደ ሶርቦን የተመሰረተው ኮሌጅ ሶርቦኔ ተብሎ የሚጠራው ኮሌጅ ቀስ በቀስ እያደገ እና ሥልጣኑን በማጠናከር የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ በሙሉ በእሱ ስም መጠራት ጀመረ.

ዩንቨርስቲዎች ሴኩላር ኢንተለጀንቶችን የማጠፍ ሂደትን አፋጥነዋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ተማሪዎች፣ አስተማሪዎች (ማስተሮች) እና ፕሮፌሰሮች ከልዩ ልዩ የህብረተሰብ ክፍሎች የመጡ ናቸው።

በ XII-XV ክፍለ ዘመናት. በዩኒቨርሲቲዎች፣ በንጉሣዊ ፍርድ ቤቶች፣ በትልልቅ ፊውዳል ገዥዎች፣ በሃይማኖት አባቶች እና ሀብታም ዜጎች ላይ በርካታ ቤተ መጻሕፍት ታይተዋል።

መጽሐፍ እና ሥነ ጽሑፍ።በትምህርት ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች እድገት ፣የመፃህፍት ፍላጎት እየሰፋ ነው። መጀመሪያ ላይ የቅንጦት ዕቃ ነበር, በእጅ የተሰራ. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ወረቀት መጽሐፍትን ለማምረት በሰፊው ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ዓመታት ውስጥ በጀርመናዊው መምህር ዮሃንስ ጉተንበርግ) ጽሑፍ ።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በተጓዦች የተሠሩ የተለያዩ መሬቶች በጣም ብዙ መግለጫዎች ይታያሉ ፣ ካርታዎች ተሻሽለዋል ፣ ጂኦግራፊያዊ አትላሶች ተሰብስበዋል ። ይህ ሁሉ ለ VGO ዝግጅት ትንሽ ጠቀሜታ አልነበረውም.

በ XIV ክፍለ ዘመን. የመጻሕፍቱ ሴራዎች የበለጠ አስደናቂ እና የማይታወቁ ሆኑ ፣ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ተባብሰዋል ። የቺቫሊካዊ ፍቅርን በጀግንነት መንገድ ለማደስ የተደረገ ሙከራ የእንግሊዛዊው ባላባት ቶማስ ማሎሪ ነው (“የአርተር ሞት” የ15ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ ፕሮሴስ ድንቅ ሀውልት ነው።)

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ የከተማ ሥነ ጽሑፍ እድገት. - የበርገር ማህበራዊ ራስን ግንዛቤ እድገት. የከተማ ግጥም (ፍራንኮይስ ቪሎን)፣ ድራማ እና በዚያን ጊዜ የተነሳው የስድ ፅሁፍ ልቦለድ (Eustache Duchen and Alain Chartier)።

በብዙ የጀርመን ከተሞች የተካሄዱት የሜይስተርሲንገር የፈጠራ ውድድሮች በጣም ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል።

ቲያትር. በ XIII ክፍለ ዘመን. የከተማ የቲያትር ጥበብ መወለድ. ከከተሞች እድገት ጋር በተያያዙ አዳዲስ አዝማሚያዎች ተጽእኖ ስር, የቤተክርስቲያን ምስጢሮች ብሩህ እና የበለጠ ካርኒቫል እየሆኑ መጥተዋል. ዓለማዊ ንጥረ ነገሮች ዘልቀው ይገባቸዋል። ሴራዎቹ ከህይወት ተበድረዋል ("የሮቢን እና የማሪዮን ጨዋታ" (XIII ክፍለ ዘመን) ፣ የወጣት እረኛ እና የእረኛዋ ቀላል ታሪክ)። ትርኢቶቹ በትክክል በከተማው አደባባዮች ላይ ተካሂደዋል, አሁን ያሉት ዜጎች ተሳትፈዋል.

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በስፋት ተቀብሏል ፋሬስ- የከተማው ነዋሪዎች ሕይወት በእውነቱ የተገለጠባቸው አስቂኝ ትዕይንቶች። የትላልቅ የቲያትር ትርኢቶች አደረጃጀት - ምስጢራት - ከሃይማኖት አባቶች ወደ የእጅ ሥራ አውደ ጥናቶች እና የንግድ ኮርፖሬሽኖች እየተሸጋገረ ነው። XIV-XV ክፍለ ዘመናት - የመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ዘመን የሲቪል አርክቴክቸር.ለሀብታም ዜጎች ትልልቅ ውብ ቤቶች እየተገነቡ ነው። የፊውዳሉ ገዥዎች ቤተመንግስቶችም ምቹ እየሆኑ መጥተዋል፣ ቀስ በቀስ የውትድርና ምሽጎችን አስፈላጊነት እያጡ ወደ አገር መኖሪያነት እየተቀየሩ ነው። የቤተመንግስት ውስጠኛው ክፍል እየተቀየረ ነው፣ በንጣፎች፣ በተግባራዊ ጥበብ እቃዎች እና በሚያማምሩ እቃዎች ያጌጡ ናቸው። በማደግ ላይ የጌጣጌጥ ጥበብ, የቅንጦት ዕቃዎችን ማምረት. የመኳንንቶች ብቻ ሳይሆን የበለጸጉ ዜጎች ልብሶች የበለጠ የተለያዩ, ሀብታም እና ብሩህ ይሆናሉ.

የመጪው ዘመን ጥሪ በሌሎች የ XIV ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ሥራ ውስጥም ይሰማል። (Juan Manuel "Count Lucanor", Boccaccio "Decameron"). የካንቴበሪ ተረቶች በጂኦፍሪ ቻውሰር (1340-1400)።

የህዝቡን የእኩልነት ምኞት፣ የዓመፀኛ መንፈሱን የሚያንፀባርቁት የከተማ ሥነ-ጽሑፍ አዳዲስ አዝማሚያዎች የገበሬው ምስል በውስጡ የሚያገኘው አስፈላጊነት ይመሰክራል። (“Peasant Helmbrecht”፣ በ XIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቨርነር አትክልተኛ፣ XIV ክፍለ ዘመን ዊልያም ላንግላንድ “የዊሊያም የፒተር ዘ ፕሎማን ራዕይ”)።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በምዕራብ አውሮፓ ታዋቂ ባህል እና አስተሳሰብ ላይ ትልቅ ለውጦች አሉ። የሕብረተሰቡ ሴኩላሪዝም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ ከቤተ ክርስቲያን ጠባቂነት ነፃ የመውጣት ፍላጎቱ እየተረጋገጠ ነው። አስማት, አጋንንት, ጥንቆላ, የአሴቲዝም ሀሳቦች, ራስን ማሰቃየት እየተስፋፋ ነው. እነዚህ ሐሳቦች በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበባት ውስጥ ከ Fortune መንኮራኩር ምስሎች ጋር ይዛመዳሉ ፣ የሞት ክብ ዳንስ ፣ የሁሉም ክፍሎች ተወካዮች ሞት ያስከትላል።

ኃጢያተኞችን የሚቀጣ የተናደደ እና አስፈሪ ዳኛ ገፅታዎች በክርስቲያን አምላክ አምሳል እንደገና መጎልበት በመጀመራቸው በህብረተሰቡ ውስጥ እንዲህ ያሉ የአመለካከት ለውጦች ተንጸባርቀዋል። ሞት የካርኒቫል እና ምስጢራት ዋና ገፀ-ባህሪያት አንዱ ይሆናል።

ጠቃሚ ባህሪ መንፈሳዊ ሕይወት XIV-XV ክፍለ ዘመናት ነበሩ። የአውሮፓ ህዝቦች ብሔራዊ ማንነት ማደግ እና ማጠናከር እና ስለ ህብረተሰብ አዳዲስ ሀሳቦች መፈጠር,እንደ ድንበር ፣ ህዝብ - ሀገር ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች ተስተካክለዋል ። የአገር ፍቅር ስሜት ይበልጥ ጥልቅ እና የበለጠ ግላዊ ይሆናል.

ከጣሊያን በተቃራኒ በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ. የሕዳሴው ባህል አዳብሯል ፣ በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ፣ ምንም እንኳን ተጽዕኖው ቢሰማውም ፣ የመካከለኛው ዘመን የባህል ዓይነቶች ባህሪዎች ፣ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ አሁንም አሸንፏል።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በሥነ ሕንፃ ውስጥ-የጎቲክ ቅጥ ("የሚቀጣጠል" - በዲዛይኖች ውስጥ ውስብስብነት, በጌጣጌጥ ውስጥ ከመጠን በላይ ውስብስብነት, የቅርጻ ቅርጾችን ልዩ መግለጫዎች).

ጎቲክ ቅርጻቅርጽ. በእነሱ አማካኝነት የሰው ስቃይ፣ መንጻት እና ከፍ ከፍ ማለቱ (የተሰቀለው ክርስቶስ፣ እግዚአብሔር፣ በፍጥረቱ የተቀጠቀጠ እና ስለ እርሱ የሚያዝን መከራ የሚያሳይ)። በጀርመን የሚገኘው የናኡምበርግ ካቴድራል ቅርጻ ቅርጾች በባህሪያዊ ባህሪያት የተሞሉ ናቸው, የማርግራቪን ኡታ ሐውልት, የኖትር ዴም ካቴድራል ሐውልቶች በአስደናቂ ውበት የተሞሉ ናቸው.

በ XIV መጨረሻ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በርገንዲ ከአውሮፓውያን ትልቁ የጥበብ ማዕከላት አንዱ ይሆናል። የዱክ ፊሊፕ ዘ ቦልድ የፍርድ ቤት ጌታ የኔዘርላንድ ተወላጅ ክላውስ ስሉተር ድንቅ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ነበር። የሥራው ቁንጮው በዲጆ ውስጥ "የነቢያት ጉድጓድ" ነው.

ሥዕልበጎቲክ ካቴድራሎች, የመሠዊያ ሥዕል. ነገር ግን፣ የትንንሽ ሥዕሎች እውነተኛ ጋለሪዎች በቀለማት ያሸበረቁ እና የሚያማምሩ ጥቃቅን ነገሮች ያሏቸው የመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፎች ናቸው። በ XIV ክፍለ ዘመን. በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ውስጥ ይታያል easel የቁም ሥዕል፣ ዓለማዊ ሐውልት ሥዕል እየሠራ ነው።

በስፔን አካባቢዎች - ሞሪሽ ጥበብ. (የአልሃምብራ ስብስብ በግራናዳ)።

ጽንፈኝነት እና ህይወትን የሚያረጋግጥ ታዋቂ አመለካከት፣ ሚስጥራዊ ከፍ ከፍ ማድረግ እና ምክንያታዊ ምክንያታዊነት፣ ፍፁም እና ጥልቅ ፍቅር ለፍጡር ለቁሳዊው ወገን መጣር በውስጡ በምናብ የተዋሃዱ ናቸው። ከሁሉም ልዩነት ጋር, የመካከለኛው ዘመን ባህል, ውስጣዊ ቅራኔዎች የተሞላ, ስብስብ, ርዕዮተ ዓለም, መንፈሳዊ እና ጥበባዊ ቅንነት ይመሰርታል.

ከ 14 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ, ቤተ ክርስቲያኒቱ ቀስ በቀስ በሕዝቡ መካከል በመንፈሳዊው ማህበረሰብ አጠቃላይ ህይወት ውስጥ የቀድሞ የበላይነቷን ማጣት ይጀምራል. ይህ በመናፍቃን መካከል መስፋፋት, scholasticism ውስጥ ጉልህ ማሽቆልቆል, እንዲሁም ሰዎች የትምህርት መስክ ውስጥ ሁሉም ግንባር ቀደም ቦታዎች ማጣት አመቻችቷል. ቀስ በቀስ ሁሉም ዩኒቨርሲቲዎች የጳጳሱን ተጽዕኖ ማስወገድ ጀመሩ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ በባህላዊ ቅርስ ልማት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ደረጃ ሁሉም ጽሑፎች በብሔራዊ ቋንቋ መታተማቸው ነው። ቀደም ሲል የላቲን ፊደላት ጥቅም ላይ የዋሉባቸው ቦታዎች ቀስ በቀስ እየጠበቡ መሄድ ጀመሩ. የሀገሪቱን ባህላዊ ቅርስ ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታዎች መፈጠር ጀመሩ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የኪነጥበብ ጥበብ እና የቅርጻ ቅርጾችን ማምረት በከፍተኛ ሁኔታ የበላይነት ተጀመረ. ይህ በስውር እና በቀላሉ ሊታዩ በማይችሉ የአሠራሩ ዝርዝሮች ውስጥ ሊታይ ይችላል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ህዳሴ ቀድሞውኑ መታየት የጀመረው ከጣሊያን አገሮች በተቃራኒው. በሌሎች አገሮች የባህል ቅርስ ከ 14 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሽግግር ዓይነት ክስተት ነበር. ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን ወቅት ቅድመ-ልደት ብለው ይጠሩት ጀመር።

ከ 14 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ የተለያዩ ኢንዱስትሪዎች እድገት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ይህ የሆነበት ምክንያት ከጊዜ ወደ ጊዜ የተማሩ ሰዎች በየጊዜው የሚፈለጉ በመሆናቸው ነው። በመላው አውሮፓ በመቶዎች የሚቆጠሩ አዳዲስ ዩኒቨርሲቲዎች ቀስ በቀስ መከፈት ጀመሩ. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ለአንድ ሰው ጠቃሚ የሆኑት እነዚያ ሳይንሶች በጣም የተለመዱ እንደሆኑ ይቆጠሩ ነበር። እሱ የሂሳብ ፣ የመድኃኒት እውቀት እና እንዲሁም የሕግ እውቀት ነበር።

አልኬሚን ለማጥናት ያለው ፍላጎት በፍጥነት ማደግ ጀመረ, ይህም ሁሉንም አስገራሚ ሙከራዎችን ከሰው የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች ጋር ማገናኘት ጀመረ. በመሠረቱ, ዶክተሮች, ለአልኬሚ ምስጋና ይግባውና ለብዙ በሽታዎች የተዘጋጁ መድሃኒቶች. ቀስ በቀስ አዳዲስ የሙከራ ስርዓቶችን ማዳበር ጀመሩ, እና ለሙከራዎች አንዳንድ መሳሪያዎችን ማሻሻል ጀመሩ. የኬሚካል መጋለጥ ምድጃዎች ተሠርተዋል, እንዲሁም አንድ ዓይነት ጸጥ. ሳይንቲስቶች ቀስ በቀስ ሶዳ, ወይም ፖታሲየም ወይም ሶዲየም, በጣም ጎጂ የሆኑ ንጥረ ነገሮችን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ አስበው ነበር.

ከጠቅላላው ህዝብ መካከል ሁለቱም ተማሪዎች እና ጌቶች, ተራ ገበሬዎች ወይም አንዳንድ የከተማ ሰዎች መታየት ጀመሩ. ማንበብና መጻፍ በፍጥነት ተወዳጅነት እየጨመረ በመምጣቱ የመጻሕፍት ፍላጎትም ማደግ ጀመረ። እያንዳንዱ ዩኒቨርሲቲ በተቻለ መጠን ቤተ መጻሕፍት ለመፍጠር ሞክሯል. ለእነዚህ ጥረቶች ምስጋና ይግባውና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በብዙ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ እስከ ሁለት ሺህ የሚደርሱ የተለያዩ ጥራዞች ነበሩ. የግል ቤተ-መጻሕፍትም መስፋፋት ጀመሩ። ማንበብና መጻፍ የሚችል ዜጋ ሁሉ መጽሃፍ እንዲያገኝ በተለይ ለዚሁ ሥራ በተዘጋጁ ልዩ አውደ ጥናቶች ላይ እንዲመዘገብ ተወስኗል። በአውሮፓ ባሕል ሕይወት ውስጥ ትልቁ ክስተት ጉተንበርግ የተባለ አንድ ሰው መጻሕፍትን ለማተም የሚያስችል መሣሪያ ፈጠረ። ይህ ቴክኖሎጂ በፍጥነት ወደ ሁሉም የአውሮፓ ከተሞች እና ሀገሮች ተሰራጭቷል. ለህትመት ምስጋና ይግባውና እያንዳንዱ ሰው አስፈላጊውን መረጃ በትንሽ ገንዘብ እና በተቻለ መጠን በአጭር ጊዜ ውስጥ ማግኘት ይችላል.

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፍልስፍናዊ እድገት ኖሚናሊዝም በፍጥነት ማደግ ጀመረ. የኦክሃም ዊልያም ከትላልቅ ተወካዮች አንዱ ነበር። ትምህርቱን የተማረው በኦክስፎርድ ግድግዳዎች ውስጥ ነው። ኦካም ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ስለ እግዚአብሔር መኖር አለመግባባቶችን አስቆመ። የእግዚአብሔር ሕልውና የእምነት ጉዳይ ብቻ እንጂ በፍልስፍና መንገድ እንዳልሆነ አረጋግጧል።

የምዕራብ አውሮፓ ባህል በከፍተኛ እና በመካከለኛው ዘመን

በመካከለኛው ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ባህል

በ10ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ዓይነት የእርስ በርስ ግጭቶች፣ ጦርነቶች እና የመንግስት ፖለቲካዊ ውድቀት ጀመሩ። ይህ በ Carolingian ህዳሴ ወቅት የተፈጠረውን ባህል ማሽቆልቆሉን አስከትሏል. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን - በ 12 ኛው መጀመሪያ ላይ የመካከለኛው ዘመን ባህል የጥንታዊ ቅርጾችን ያገኛል.

ሥነ-መለኮት ከፍተኛው የርዕዮተ ዓለም ዓይነት ሆነ፤ ሁሉንም የፊውዳል ማኅበረሰብ ክፍሎች አቅፎ ነበር። የእግዚአብሔርንም መገኘት ማንም ሊክድ አይችልም። እንዲሁም 11 ኛው ክፍለ ዘመን የስኮላስቲክ (ከላቲን ትምህርት ቤት) የተወለደበት ክፍለ ዘመን ነው, ሰፊ የአዕምሮ እንቅስቃሴ. የእሷ ፍልስፍና በሦስት ዋና አቅጣጫዎች ያቀፈ ነበር-እውነታዊነት, ስም-አልባነት, ጽንሰ-ሐሳብ.

12 ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ሰብአዊነት ዘመን ይባላል. ለጥንታዊ ቅርሶች ፍላጎት እያደገ ነው ፣ ዓለማዊ ሥነ ጽሑፍ እየወጣ ነው ፣ እያደጉ ያሉ ከተሞች ልዩ የግለሰብ ባህል ብቅ አለ። ማለትም የሰውን ማንነት የመፈለግ ሂደት አለ። የግሪኮ-ሮማን ቅርሶችን በተመለከተ፣ የአሪስቶትል፣ ኤውክሊድ፣ ሂፖክራተስ፣ ጋለን ሥራዎች ወደ ላቲን መተርጎም የጀመሩት በዚያን ጊዜ ነው። የአርስቶትል አስተምህሮዎች በጣሊያን፣ በእንግሊዝ፣ በፈረንሳይ እና በስፔን ፈጣን ሳይንሳዊ ስልጣንን አሸንፈዋል። ነገር ግን የፓሪስ የሃይማኖት ሊቃውንት እሱን መቃወም ጀመሩ ነገር ግን በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስትያን አቅመ-ቢስ ሆናለች, እናም በአሪስቶቴሊያን እንቅስቃሴ መመሳሰል ነበረባት. የዚህ ተግባር መሟላት የተጀመረው በአልበርት ታላቁ እና በተማሪው ቶማስ አኩዊናስ (1125-1274) ነው። የካቶሊክን ሥነ-መለኮት እና አሪስቶተሊያን ለማጣመር ሞክሯል. ቤተክርስቲያን የቶማስን ትምህርት በጥንቃቄ አገኘች፣ አንዳንድ አቅርቦቶቹ ተወግዘዋል። ነገር ግን ከ 13 ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ቶሚዝም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ መርህ ሆነ።

ትምህርት ቤቶችን በተመለከተ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የትምህርት ስርዓቱ ተሻሽሏል. ትምህርት ቤቶች በገዳማዊ፣ ካቴድራል፣ ደብር ተከፋፍለዋል። በትምህርት ቤቶች ውስጥ ትምህርት በላቲን ይካሄድ ነበር, እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን, ትምህርት በአፍ መፍቻ ቋንቋዎች መካሄድ ጀመረ.

በ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን. ምዕራብ አውሮፓ የባህል እና የኢኮኖሚ እድገት እያሳየች ነው። የከተሞች ልማት፣ ከምስራቃዊ ባህል ጋር መተዋወቅ፣ የአስተሳሰብ አድማስን ማስፋት። እና በትልልቅ ከተሞች ውስጥ ያሉት የካቴድራል ትምህርት ቤቶች ቀስ በቀስ ወደ ዩኒቨርሲቲዎች መለወጥ ጀመሩ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲ በቦሎኛ ተፈጠረ። በ15ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ወደ 60 የሚጠጉ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። ዩኒቨርሲቲው የሕግ፣ የአስተዳደር እና የፋይናንስ ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ነበረው። በፋኩልቲዎች የተከፋፈሉ. ትልቁ ዩኒቨርሲቲ ፓሪስ ነበር። ነገር ግን ተማሪዎች ለትምህርት ወደ ስፔንና ጣሊያን ጓጉተዋል።

ከትምህርት ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች እድገት ጋር, ከፍተኛ የመፃህፍት ፍላጎት ተፈጥሯል. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ አንድ መጽሐፍ እንደ ቅንጦት ይቆጠር ነበር። እና ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ዋጋው ርካሽ ሆኗል. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ወረቀት በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. ቤተ-መጻሕፍትም በ12-14ኛው ክፍለ ዘመን ታይተዋል።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ እድገት ታይቷል. በፊዚክስ ፣ ኦፕቲክስ ፣ ኬሚስትሪ መስክ ከፍተኛ ውጤቶችን ያስመዘገበው ሮጀር ቤኮን። እንዲሁም ተተኪዎቹ ዊልያም ኦክሃም ፣ ኒኮላይ ኦትሬኩር ፣ ቡሪዳን እና ኒኮላይ ኦሬዝምስኪ ፣ ለፊዚክስ ፣ ለሜካኒክስ እና ለሥነ ፈለክ እድገት አስተዋጽኦ ያደረጉ ። በተጨማሪም ይህ ወቅት በአልኬሚስቶች ዘንድ ታዋቂ ነው, ሁሉም የፈላስፋውን ድንጋይ በመፈለግ የተጠመዱ ነበሩ. በጂኦግራፊ መስክ ያለው እውቀት በከፍተኛ ደረጃ የበለፀገ ነው። የቪቫልዲ ወንድሞች ማርኮ ፖሎ ወደ ቻይና እና እስያ ያደረገውን ጉዞ በብዙ ቋንቋዎች በመላው አውሮፓ በተሰራጨው “መጽሐፍ” ውስጥ ገልጿል።

በመካከለኛው ዘመን ከነበረው የባህላዊ ሕይወት ብሩህ ገጽታዎች አንዱ በ11-14ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው የፈረሰኞቹ ባህል ነው። በ 11 ኛው መጨረሻ ላይ. ገጣሚዎች-ባላባቶች፣ ትሮባዶርዎች አሉ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ግጥም በአውሮፓውያን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም ተወዳጅ ሆኗል.

15ኛው እና 16ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ሀገራት ኢኮኖሚ፣ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ላይ ትልቅ ለውጥ የተደረገበት ጊዜ ነበር። በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ያሉ ሁሉም ለውጦች በሰፊው የባህል እድሳት - የተፈጥሮ እና ትክክለኛ ሳይንሶች ማበብ ፣ በብሔራዊ ቋንቋዎች ሥነ ጽሑፍ እና በተለይም በጥሩ ጥበባት ታጅበው ነበር ። ከጣሊያን ከተሞች የመነጨው ይህ እድሳት ሌሎች የአውሮፓ አገሮችን ያዘ። አዲስ የዓለም እይታን የማዳበር ፍላጎት በጣም ግዙፍ እና የርዕዮተ ዓለም እና የባህል እንቅስቃሴ መልክ ይይዛል - የተለያዩ ሰዎች እንቅስቃሴ። ይህ ትንሣኤ ነው። በጣሊያን ውስጥ የተጀመረው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. እና ለ 3 ክፍለ ዘመናት ይሰራል. በሌሎች አገሮች - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ህዳሴ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የጀመረው የርዕዮተ ዓለም እና የባህል እንቅስቃሴ ነው. ከፊውዳሊዝም ወደ ካፒታሊዝም ሽግግር, እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የፓን-አውሮፓን ስፋት አግኝቷል. የሕዳሴው መኖር ከመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ባህሪያት አንዱ ነው. ስለዚህ ህዳሴ በአንድ ሀገር ውስጥ የባህል ህዳሴ የዳበረበት ታሪካዊ ወቅት ነው። በባህላዊ ህዳሴ ሁኔታዎች ውስጥ የአውሮፓውያን ንቃተ ህሊና በአዲሱ የዓለም እይታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ይህ አዲስ የዓለም አተያይ የዲሞክራቲክ የከተማ ኢንተለጀንስ ተወካዮች አእምሮ ውስጥ የዳበረ እና ቅርጽ ያዘ, ከእነዚህም መካከል ሳይንቲስቶች, እና የሥነ ጥበብ አፍቃሪዎች እና connoisseurs ነበሩ, ነገር ግን ተመሳሳይ አመጣጥ በተጨማሪ, እነዚህ ሰዎች በሚከተለው ባሕርይ አንድ ሆነዋል: እነርሱ ጥሩ ነበሩ. - ትኩረታቸውን ሥነ-መለኮታዊ ባልሆኑ ዕውቀት ላይ ያተኮሩ ሰዎችን ያንብቡ (እነዚህ የተፈጥሮ ሳይንሶች ነበሩ (ስለ ተፈጥሮ)፣ ትክክለኛ (ሒሳብ)፣ ሰብአዊነት (ፊሎሎጂ፣ ታሪክ))። በመካከለኛው ዘመን ሁሉም ሥነ-መለኮታዊ ያልሆኑ ሳይንሶች በአንድ ጽንሰ-ሀሳብ ተጠርተዋል - ሰብአዊ ("ሰው"). ነገረ መለኮት ሁሉ ስለ እግዚአብሔር ነው፣ የሰው ዘር ሁሉም ስለ ሰው ነው። የዓለማዊ ምሁራኖች ተወካዮች ራሳቸውን ሰብአዊነት ይሉ ጀመር። የሰው ልጆች፣ ወደ አንቲኩቲስ መለስ ብለው ሲመለከቱ፣ ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው ክርስቲያኖች ሆነው ቆዩ።

በተለያዩ አገሮች ውስጥ የሕዳሴ ጥበብ እድገት የዘመን ቅደም ተከተል ድንበሮች በትክክል አይገጣጠሙም። በታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት በአውሮፓ ሰሜናዊ አገሮች ውስጥ ያለው ህዳሴ ከጣሊያን ጋር ሲነፃፀር ዘግይቷል. እና ግን ፣ የዚህ ዘመን ጥበብ ፣ ከሁሉም ዓይነት የግል ቅርጾች ጋር ​​፣ በጣም አስፈላጊው የተለመደ ባህሪ አለው - የእውነታውን እውነተኛ ነጸብራቅ ፍላጎት።

የህዳሴ ጥበብ በአራት ደረጃዎች የተከፈለ ነው።

1. ፕሮቶ-ህዳሴ (የ XIII መጨረሻ - እኔ የ XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ);

2. ቀደምት ህዳሴ (XV ክፍለ ዘመን);

3. ከፍተኛ ህዳሴ (የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ, የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ሶስት አስርት ዓመታት);

4. የኋለኛው ህዳሴ (የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ).

አሉታዊ ምክንያቶች

እ.ኤ.አ. በ 1300 አካባቢ የአውሮፓ የእድገት እና የብልጽግና ጊዜ እንደ 1315-1317 እንደ ታላቁ ረሃብ ባሉ ተከታታይ አደጋዎች አብቅቷል ፣ ይህም ያልተለመደ ቅዝቃዜ እና ዝናባማ ዓመታት በመከሰቱ ምርቱን አበላሽቷል። ረሃብ እና በሽታ ተከትለው ከአውሮፓ ህዝብ ከግማሽ በላይ ያጠፋው ወረርሽኝ ወረርሽኝ ተከስቷል. የማህበራዊ ስርዓት ውድመት ወደ ከፍተኛ አለመረጋጋት አስከትሏል, በዚህ ጊዜ ታዋቂው የገበሬዎች ጦርነቶች በእንግሊዝ እና በፈረንሳይ እንደ ዣክሪ. የሞንጎሊያውያን ታታር ወረራ እና የመቶ አመት ጦርነት ባደረሱት ውድመት የአውሮፓ ህዝብ ቁጥር መቀነስ ተጠናቀቀ።

24. በጣሊያን ውስጥ የሰብአዊነት መፈጠር.

ቀደምት ሰብአዊነት. አዲስ የባህል ፕሮግራም.

የሰው ልጅ አስተሳሰብ የተለዩ አካላት በዳንቴ ሥራ ውስጥ ነበሩ (ምዕራፍ 21 ይመልከቱ) ምንም እንኳን በአጠቃላይ የዓለም አተያዩ በመካከለኛው ዘመን ወጎች ማዕቀፍ ውስጥ ቢቆይም። የሰብአዊነት እና የህዳሴ ሥነ ጽሑፍ እውነተኛ መስራች ፍራንቸስኮ ፔትራርካ (1304-1374) ናቸው። በፍሎረንስ ከሚገኝ የፖፖላን ቤተሰብ በመምጣት በአቪኞን በጳጳስ ኩሪያ እና በቀሪው ህይወቱ በጣሊያን ለብዙ አመታት አሳልፏል። የግጥም ግጥሞች ደራሲ በቮልጋር (በማደግ ላይ ያለው ብሄራዊ ቋንቋ)፣ የጀግናው የላቲን ግጥም “አፍሪካ”፣ “ቡኮሊክ መዝሙር”፣ “ግጥም መልእክቶች”፣ ፔትራች በ1341 ዓ.ም የጣሊያን ታላቅ ገጣሚ ሆኖ በሎረል የአበባ ጉንጉን በሮም ዘውድ ተቀዳጀ። የእሱ "የዘፈኖች መጽሐፍ" ("ካንዞኒየር") የግለሰባዊ ስሜቶችን ጥቃቅን ጥላዎች, ገጣሚው ለላውራ ያለውን ፍቅር, የነፍሱን ብልጽግና ሁሉ አንጸባርቋል. ከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ ፣ የፔትራች ግጥሞች ፈጠራ በሕይወት ዘመናቸው ቀድሞውኑ ክላሲካል ገጸ-ባህሪን ሰጠው። በህዳሴ ሥነ-ጽሑፍ ተጨማሪ እድገት ላይ የሥራው ተፅእኖ በጣም ትልቅ ነበር ። ፔትራች በላቲን የስድ ፅሁፎች ውስጥ ሰብአዊ ሀሳቦችን አዘጋጅቷል - “የእኔ ምስጢር” ፣ ድርሰቶች እና ብዙ ፊደሎች። የሰውን ልጅ ችግሮች የሚፈታ እና በዋነኛነት በጥንት ቅርሶች ላይ የተመሰረተ አዲስ ባህል አብሳሪ ሆነ። የጥንታዊ ደራሲያን የእጅ ጽሑፎችን በመሰብሰብ እና በሥነ-ጽሑፍ አሠራራቸው ይመሰክራል። “ከሺህ-አመት አረመኔነት” በኋላ የባህል እድገትን ከጥንታዊ ግጥሞች እና ፍልስፍና ጥልቅ ጥናት ጋር አያይዞ፣ እውቀትን ወደ የሰው ልጅ ቀዳሚ እድገት በተለይም ሥነ-ምግባርን ከማስተዋወቅ፣ ከመንፈሳዊ ነፃነት እና ከሞራል ራስን ማሻሻል ጋር አያይዘውታል። የሰው ልጅ ታሪካዊ ልምድን በማወቅ የግለሰቡን. በሥነ-ምግባሩ ውስጥ ካሉት ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል አንዱ የሰው ልጅ ጽንሰ-ሐሳብ ነው (ሊትር - የሰው ተፈጥሮ, መንፈሳዊ ባህል). ለሰብአዊ እውቀቶች እድገት ጠንካራ ተነሳሽነት የሰጠ አዲስ ባህል ለመገንባት መሠረት ሆነ - studia Humanitatis ፣ ስለሆነም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተቋቋመው ስቱዲያ ሂዩማኒቲቲስ። "ሰብአዊነት" የሚለው ቃል. ፔትራችም በአንዳንድ መንታነት፣ አለመመጣጠን ተለይቷል፡ የክርስቲያን ዶግማ ሃይል፣ የመካከለኛው ዘመን የአስተሳሰብ አመለካከቶች አሁንም ጠንካራ ነበሩ። በእሱ የዓለም አተያይ ውስጥ የዓለማዊ መርሆዎች ማረጋገጫ ፣ የምድራዊ ሕይወትን ደስታ የማግኘት ሰብአዊ መብት መረዳቱ - በዙሪያው ባለው ዓለም ውበት መደሰት ፣ ለሴት ፍቅር ፣ ዝናን ለማግኘት መጣር - የረጅም ጊዜ የውስጥ ትግል ውጤት ሆነ ። በተለይም “የእኔ ምስጢር” በሚለው ንግግሮች ውስጥ በግልጽ ተንፀባርቋል ፣ ሁለት አቋሞች በተጋጩበት ፣ ክርስቲያን - አሴቲክ እና ዓለማዊ ፣ ሁለት ባህሎች - የመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ።
ፔትራች ስኮላስቲክነትን ተቃወመ፡ አወቃቀሩን ተችቷል፣ ለሰው ልጅ ችግሮች በቂ ትኩረት አለመስጠት፣ ለሥነ-መለኮት መገዛት፣ በመደበኛ አመክንዮ ላይ የተመሰረተ ዘዴውን አውግዟል። የነገሮችን ፍሬ ነገር የሚያንፀባርቀውን የቃሉን ሳይንስ ፊሎሎጂን ከፍ አድርጎ ከፍ አድርጎታል፣ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠው ንግግሮች እና ግጥሞች ለሰው ልጅ የሞራል መሻሻል መካሪ ናቸው። አዲስ ባህል ለማቋቋም የፕሮግራሙ ዋና ዋና ባህሪያት በፔትራች ተዘርዝረዋል. እድገቱ የተጠናቀቀው በጓደኞቹ እና በተከታዮቹ - ቦካቺዮ እና ሰላምታ ™ ሲሆን ስራቸው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያበቃል። በጣሊያን ውስጥ የጥንት ሰብአዊነት ደረጃ።
ከነጋዴ ቤተሰብ የመጣው የጆቫኒ ቦካቺዮ (1313-1375) ሕይወት ከፍሎረንስ እና ከኔፕልስ ጋር የተያያዘ ነበር። በቮልጋር የተፃፈ የግጥም እና የስድ ፅሁፍ ደራሲ - "ኒምፍስ ኦቭ ፊሶላ", "ዴካሜሮን" እና ሌሎችም, የህዳሴ ልብ ወለድ በመፍጠር እውነተኛ ፈጣሪ ሆነ. የአጭር ልቦለዶች መጽሐፍ "The Decameron" በዘመኑ በነበሩት መካከል ትልቅ ስኬት ነበር እና ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። በሕዝባዊ የከተማ ሥነ ጽሑፍ ላይ ተጽዕኖ በሚታወቅባቸው አጫጭር ልቦለዶች ውስጥ ፣ ሰብአዊነት ያላቸው ሀሳቦች ጥበባዊ መግለጫዎች ተገኝተዋል-ስለ አንድ ሰው ክብር እና ልዕልና የተመሠረተው በቤተሰቡ መኳንንት ላይ ሳይሆን በሥነ ምግባራዊ ፍጽምና እና በጀግንነት ተግባራት ውስጥ ስለነበረ ሰው ሀሳቦች ተፈጥሮ በቤተ ክርስቲያን ሥነ ምግባር አስመሳይነት መታፈን የለበትም ፣ አእምሮው ፣ ጥራታቸው ፣ ድፍረቱ - ለአንድ ሰው ዋጋ የሚሰጡት እነዚህ ባሕርያት ናቸው - በህይወት ችግሮች ውስጥ ለመትረፍ ይረዳሉ ። በሰው ላይ ያለው ድፍረት የተሞላበት ዓለማዊ ጽንሰ-ሐሳብ፣ የማኅበራዊ ጉዳዮችን ተጨባጭ ሁኔታ የሚያሳይ፣ የገዳማዊነት ግብዝነትና ግብዝነት መቀለድ የቤተ ክርስቲያንን ቁጣ አመጣ። ቦካቺዮ መጽሐፉን እንዲያቃጥል፣ እንዲካድ ቀረበለት፣ ነገር ግን ለመሠረታዊ መርሆቹ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። ቦካቺዮ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች እንደ ፊሎሎጂስት ይታወቅ ነበር። የእሱ "የአረማውያን አማልክት የዘር ሐረግ" - የጥንት አፈ ታሪኮች ስብስብ - የጥንት ሰዎች ጥበባዊ አስተሳሰብ ርዕዮተ ዓለም ብልጽግናን ያሳያል, የቅኔን ከፍተኛ ክብር ያረጋግጣል: ቦካቺዮ ለሥነ-መለኮት ደረጃ ያለውን ጠቀሜታ ያሳድጋል, ሁለቱንም በአንድ እውነት ውስጥ አይቶ. , በተለያዩ ቅርጾች ብቻ ይገለጻል. ይህ የአረማውያን ጥበብ መልሶ ማቋቋም፣ ከቤተክርስቲያን ኦፊሴላዊ አቋም በተቃራኒ፣ የሕዳሴውን ዓለማዊ ባህል ለማዳበር ጠቃሚ እርምጃ ነበር።

እንደ ማንኛውም ጥበባዊ ፍጥረት በሰፊው የተረዳው የጥንት ግጥሞች ከፍ ከፍ ማለቱ ከፔትራች እስከ ሰሉታቲ ድረስ ያለው የጥንት ሰብአዊነት ባህሪ ነው።
ኮሉሲዮ ሳሉታቲ (1331-1406) የአንድ ባላባት ቤተሰብ ነበሩ፣ በቦሎኛ የሕግ ትምህርት ተምረዋል፣ ከ1375 እስከ ዘመኑ መጨረሻ ድረስ የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ቻንስለር ሆነው አገልግለዋል። ከፔትራች እና ቦካቺዮ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት የነበራቸውን ተግባራት በመቀጠል ታዋቂ ሰው ሆነ። በድክመቶች ፣ በብዙ ፊደሎች እና ንግግሮች ፣ ሳሉታቲ የህዳሴ ባህል ፕሮግራምን አዳብሯል ፣ ይህም እንደ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ልምድ እና ጥበብ መገለጫ ነው። ፊሎሎጂ፣ ንግግሮች፣ ግጥሞች፣ ታሪክ፣ አስተምህሮ፣ ሥነ-ምግባር፣ እና ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ እና የተማረ ሰው ለመመስረት ያላቸውን ትልቅ ሚና አጽንኦት በመስጠት አዲስ የሰብአዊ ርእሶች ስብስብ (studia Humanitatis) ወደ መድረክ አቅርቧል። የእያንዳንዳቸውን የትምህርት ዘርፍ አስፈላጊነት በንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫ ሰጥተው፣ በተለይም የታሪክ እና የስነምግባር ትምህርታዊ ተግባራትን በማጉላት፣ ጥንታዊ ፍልስፍናን እና ስነ-ፅሁፍን በመገምገም ሰብአዊነትን በመጠበቅ፣ በእነዚህ መሰረታዊ ጉዳዮች ላይ ከሊቃውንትና የሃይማኖት ሊቃውንት ጋር የከረረ ክርክር አድርገዋል። እሱ የመናፍቃኑ። ሳሉታቲ ለሥነ-ምግባር ልዩ ትኩረት ሰጥቷል - የሰብአዊ እውቀት ውስጣዊ እምብርት, በእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ዋናው ነገር ምድራዊ ህይወት ለሰዎች ተሰጥቷል እና የራሳቸው ተግባር በመልካም እና በፍትህ የተፈጥሮ ህግጋት መሰረት መገንባት ነው. ስለዚህ የሞራል ደረጃ - የአስሴቲዝም "መበዝበዝ" ሳይሆን በሁሉም ሰዎች መልካም ስም የፈጠራ እንቅስቃሴ.
ሲቪክ ሰብአዊነት.

በ XV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ሰብአዊነት ወደ ሰፊ የባህል እንቅስቃሴ ይቀየራል። ማዕከሎቹ ፍሎረንስ ናቸው (እስከ ምዕተ-ዓመቱ መጨረሻ ድረስ መሪነቱን ይይዛል), ሚላን, ቬኒስ, ኔፕልስ, በኋላ ፌራራ, ማንቱ, ቦሎኛ. ሁሉን አቀፍ የዳበረ ነፃ ስብዕና ለማስተማር ዓላማ ያላቸው የሰው ልጅ እና የግል ትምህርት ቤቶች ክበቦች አሉ። ሂውማኒዝም ወደ ዩኒቨርሲቲዎች ተጋብዘዋል የንግግር፣ የግጥም እና የፍልስፍና ኮርሶች። የቻንስለር፣ የፀሐፊነት፣ የዲፕሎማቶች ቦታዎች በፈቃዳቸው ተሰጥቷቸዋል። ከአዲሱ ትምህርት ጋር ተያይዞ ሳይንሳዊ እና ባህላዊ አካባቢ እየተሰራበት ያለው ሂውማኒቲካል ኢንተለጀንስሲያ - ልዩ የሆነ የህብረተሰብ ክፍል እየተፈጠረ ነው። የሰብአዊነት ዘርፎች በፍጥነት ጥንካሬ እና ስልጣን እያገኙ ነው. የጥንት ደራሲያን የእጅ ጽሑፎች በሰዎች አስተያየት እና የራሳቸው ጽሑፎች በሰፊው ተሰራጭተዋል። የሰብአዊነት ርዕዮተ ዓለም ልዩነትም አለ፤ በውስጡም የተለያዩ አቅጣጫዎች ተዘርዝረዋል። በ ‹XV› ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ ካሉት መሪ አዝማሚያዎች አንዱ። ሲቪል ሰብአዊነት ነበር ፣ ሀሳቦቹ በዋነኝነት ያዳበሩት በፍሎሬንቲን ሰዋውያን - ሊዮናርዶ ብሩኒ ፣ ማትዮ ፓልሚዬሪ ፣ እና ከዚያ ታናሽ የዘመናቸው አላማንኖ Rinuccini። ይህ አቅጣጫ ከሥነ ምግባር፣ ከታሪክ እና ከሥነ ምግባር ጋር በቅርበት ተያይዘው በሚታዩት በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች ላይ ባለው ፍላጎት ተለይቷል። የሪፐብሊካኒዝም መርሆዎች, ነፃነት, እኩልነት እና ፍትህ, ለህብረተሰብ አገልግሎት እና ለአርበኝነት, የሲቪክ ሰብአዊነት ባህሪ, በፍሎሬንቲን እውነታ አፈር ላይ - በፖፖላኒያ ዲሞክራሲ ሁኔታዎች ውስጥ ያደጉ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. በሜዲቺ ግፈኛ አገዛዝ ተተካ.
የሲቪል ሰብአዊነት መስራች ሊዮናርዶ ብሩኒ (1370 ወይም 1374-1444) የሳሉታቲ ተማሪ፣ ልክ እንደ እሱ የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ቻንስለር ነበር። እጅግ በጣም ጥሩ የጥንት ቋንቋዎች አስተዋዋቂ ፣ የአርስቶትልን ስራዎች ከግሪክ ወደ ላቲን ተተርጉሟል ፣ በሞራል እና ትምህርታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በርካታ ስራዎችን ፃፈ ፣ እንዲሁም በሰነዶች ላይ የተገነባው የፍሎረንታይን ህዝብ ታሪክ የህዳሴ ታሪክ አፃፃፍ መሠረት ጥሏል ። . የበጎ አድራጎት ስሜትን በመግለጽ ብሩኒ የሪፐብሊካኒዝምን ጽንሰ-ሀሳቦች ተሟግቷል - የዜጎች ነፃነቶች, የመምረጥ እና የመምረጥ መብትን ጨምሮ, ለፍላፊዎች የመመረጥ እና የመመረጥ መብትን ጨምሮ, የሁሉንም ሰው እኩልነት በህግ ፊት እኩልነት (የመኳንንትን ኦሊጋሪያክ ጥቃቶችን አጥብቆ አውግዟል), ፍትህ እንደ የሞራል ደንብ ነው. በመጀመሪያ በየትኞቹ ዳኞች መመራት አለባቸው። እነዚህ መርሆዎች በፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ሕገ-መንግሥት ውስጥ የተቀመጡ ናቸው, ነገር ግን የሰው ልጅ በእነሱ እና በእውነታው መካከል ያለውን ክፍተት በግልፅ ያውቃል. በዜጎች ትምህርት ውስጥ በአገር ፍቅር መንፈስ ፣ በከፍተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣ ለጋራ ጥቅም የግል ጥቅምን ማስገዛት ወደ ትግበራቸው መንገዱን ይመለከታል። ይህ ዓለማዊ ሥነ-ምግባራዊ-ፖለቲካዊ ፅንሰ-ሀሳብ በብሩኒ ታናሽ የዘመናችን ፓልሚሪ ሥራ ውስጥ እየተዘጋጀ ነው።
Matteo Palmieri (1406-1475) የተወለደው ከፋርማሲስቶች ቤተሰብ ነው፣ በፍሎረንስ ዩኒቨርሲቲ እና በሰብአዊነት ክበብ የተማረ እና ለብዙ አመታት በፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ተሰማርቷል። እንደ ሰብአዊነት, "በሲቪል ህይወት" በሚለው ሰፊ ስራው, "የህይወት ከተማ" ግጥም (ሁለቱም ስራዎች በቮልጋር የተፃፉ), ታሪካዊ ስራዎች ("የፍሎረንስ ታሪክ", ወዘተ), የህዝብ ንግግሮች. በሲቪል ሰብአዊነት ሃሳቦች መንፈስ ውስጥ የ "ፍትህ" ጽንሰ-ሐሳብ ትርጓሜን አስቀምጧል. ህዝቡን (ሙሉ ዜጎችን) እውነተኛ ተሸካሚ አድርጎ በመቁጠር ህጎቹ ከብዙሃኑ ፍላጎት ጋር የሚጣጣሙ መሆን አለባቸው ብሏል። የፓልሚየሪ የፖለቲካ ሃሳብ ፖፖላን ሪፐብሊክ ነው፣ ስልጣኑ የበላይ ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡ መካከለኛ ክፍል ነው። በበጎነት ትምህርት ውስጥ ዋናውን ነገር ለሁሉም ሰው የግዴታ ጉልበት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, የሀብት ፍላጎትን ያጸድቃል, ነገር ግን ሐቀኛ የመሰብሰብ ዘዴዎችን ብቻ ፈቅዷል. በብሔረሰብ ዜጋ ትምህርት ውስጥ የሥርዓተ ትምህርት ግብን አይቷል - የተማረ ፣ በኢኮኖሚያዊ እና በፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ ንቁ ፣ አርበኛ ፣ ለአባት ሀገር ታማኝ። "የሕይወት ከተማ" በተሰኘው ግጥም ውስጥ (በቤተክርስቲያኑ እንደ መናፍቅ ተወግዟል), የግል ንብረትን ኢፍትሃዊነትን ሀሳብ ገልጿል, ይህም ማህበራዊ እኩልነት እና ብልግና ያመጣል.
የፍሎረንስ የተከበረ የነጋዴ ቤተሰብ ተወላጅ የሆነው አላማንኖ ሪኑቺኒ (1426-1499) ለብዙ ዓመታት ህዝባዊ አገልግሎት ቢሰጥም በ1475 ከሪፐብሊኩ ዋና ገዥ ከሎሬንዞ ሜዲቺ ጋር በተነሳ ግጭት ከሱ ተወግዷል። በጽሑፎቹ (“በነፃነት ላይ የሚደረግ ውይይት”፣ “በማቲዮ ፓልሚሪ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ንግግር”፣ “ታሪካዊ ማስታወሻዎች”) በሜዲቺ ግፈኛ አገዛዝ ሥር የሲቪል ሰብአዊነት መርሆችን ተከላክሏል፣ ይህም የፍሎረንስን ሪፐብሊካኖች ነፃነቶች ውድቅ አድርጓል። Rinuccini የፖለቲካ ነፃነትን ወደ ከፍተኛው የሞራል ምድብ ደረጃ ከፍ አድርጓል - ያለ እሱ, የሰዎች እውነተኛ ደስታ, የሞራል ፍጽምና እና የዜግነት እንቅስቃሴ የማይቻል ነው. አምባገነንነትን በመቃወም ከፖለቲካ መውጣትን አልፎ ተርፎም የታጠቁ ሴራዎችን ፈቅዷል፣ በ 1478 በሜዲቺ ላይ የከሸፈውን የፓዚ ሴራ በማስረዳት።
የሲቪል ሰብአዊነት ማህበረ-ፖለቲካዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ሀሳቦች በወቅቱ የነበሩትን አንገብጋቢ ችግሮች በመፍታት ላይ ያተኮሩ እና በዘመኑ በነበሩ ሰዎች መካከል ሰፊ ማሚቶ ነበራቸው። በሰብአዊነት ባለሙያዎች የቀረበው የነፃነት, የእኩልነት, የፍትህ ግንዛቤ አንዳንድ ጊዜ በከፍተኛ ዳኞች ንግግሮች ውስጥ ቀጥተኛ መግለጫዎችን አግኝቷል እና በፍሎረንስ የፖለቲካ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.

ሎሬንዞ ቫላ እና የእሱ ሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ።

በ ‹XV› ምዕተ-ዓመት ከታላላቅ የጣሊያን ሰብአዊ ተመራማሪዎች አንዱ እንቅስቃሴዎች። ሎሬንዞ ቫላ (1407-1457) ከፓቪያ ዩኒቨርሲቲ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነበር ፣ የንግግር ዘይቤን ፣ ከኔፕልስ ጋር - ለብዙ ዓመታት የአራጎን ንጉስ አልፎንሴ ፀሐፊ ሆኖ አገልግሏል ፣ እና በህይወቱ የመጨረሻ ጊዜ ያሳለፈበት ከሮም ጋር። እንደ የጳጳሱ ኩሪያ ጸሐፊ. የእሱ የፈጠራ ቅርስ ሰፊ እና የተለያዩ ናቸው-በፍልስፍና ፣ በታሪክ ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነምግባር (“በእውነት እና በውሸት ላይ” ፣ “በደስታ ላይ”) ፣ ፀረ-ቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች (“የሥራው ተግባር ተብሎ ስለሚጠራው የውሸት ንግግር) ላይ ይሠራል ። የቆስጠንጢኖስ ስጦታ” እና “በገዳማዊው ስእለት” ቫላ ለመደበኛ አመክንዮአዊ የግንዛቤ ዘዴ የስኮላስቲክ ሰብአዊ ትችት በመቀጠል፣ ቃሉ የታሪክ እና የባህል ልምድ ተሸካሚ በመሆኑ እውነታውን ለመረዳት የሚረዳውን ከፊሎሎጂ ጋር አነጻጽሮታል። የሰው ልጅ የቫላ አጠቃላይ የሰብአዊ ትምህርት ቫላ “የኮንስታንቲን ስጦታ” እየተባለ የሚጠራውን ሐሰተኛነት እንዲያረጋግጥ ረድቶታል፣ ይህም የይገባኛል ጥያቄዎቹ በዓለማዊ ሥልጣን ላይ የጵጵስና መብት የተረጋገጡ ናቸው። በክርስቲያን ዓለም ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት የበላይነቱን የወሰደው ።በተጨማሪም የሰው ተፈጥሮን የሚጻረር ክርስቲያናዊ አስመሳይነት ግምት ውስጥ በማስገባት የገዳ ሥርዓትን ተችቷል ።ይህ ሁሉ የሮማን ቀሳውስት ቁጣ አስከተለ - በ 1444 ቫላ በአጣሪ ክስ ቀረበ ። በነፖሊታን ንጉሥ አማላጅነት ግን ዳነ።
ቫላ በዓለማዊ ባህል እና በክርስትና እምነት መካከል ስላለው ግንኙነት በግልጽ ጥያቄ አነሳ. ራሳቸውን የቻሉ የመንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎች አድርጎ በመቁጠር፣ የቤተ ክርስቲያንን መብት በእምነት ብቻ ገድቧል። ዓለማዊ ባህል፣ ዓለማዊ ሕይወትን በማንፀባረቅ እና በመምራት፣ በሰው ልጅ አስተሳሰብ፣ የሰውን ተፈጥሮ ስሜታዊ ገጽታ ያድሳል፣ አንድ ሰው ከራሱ እና በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ተስማምቶ እንዲኖር ያበረታታል። እንዲህ ዓይነቱ አቋም በእሱ አስተያየት የክርስትና እምነት መሠረቶችን አይቃረንም: ከሁሉም በላይ, እግዚአብሔር በፈጠረው ዓለም ውስጥ አለ, ስለዚህም ለሁሉም ነገር ፍቅር ማለት ለፈጣሪ ፍቅር ማለት ነው. በፓንታስቲክ ቅድመ ሁኔታ ላይ በመመስረት፣ ቫላ የደስታ ሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ከፍተኛ ይገነባል። ጥሩ.በኤፊቆሮስ አስተምህሮ ላይ ተመስርቶ አስማታዊ ሥነ ምግባርን ያወግዛል, በተለይም እጅግ በጣም ብዙ መገለጫዎች (ገዳማዊ ትሩፋቶች, የሥጋ ሟችነት) ሰብአዊ መብትን ለምድራዊ ሕልውና ደስታዎች ሁሉ ያጸድቃል: ለዚህም ነው ስሜታዊ ችሎታዎች የተሰጠው - መስማት. , እይታ, ሽታ, ወዘተ ... የሰው ልጅ "መንፈስ" እና "ሥጋን", ስሜታዊ ደስታን እና የአዕምሮ ደስታን ያስተካክላል. ከዚህም በላይ ሁሉም ነገር ለአንድ ሰው ጠቃሚ እንደሆነ ይናገራል - ተፈጥሯዊም ሆነ በእሱ የተፈጠረ, ይህም ደስታን እና ደስታን ይሰጠዋል - እና ይህን እንደ መለኮታዊ ሞገስ ምልክት ያየዋል. ቫላ ከክርስትና መሠረት ላለመውጣት እየሞከረ በብዙ መልኩ ከእሱ የሚለይ የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ። የቫላ አስተምህሮዎች ልዩ ጥንካሬ የሰጡበት የኢፒኩሪያን በሰብአዊነት አዝማሚያ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ተከታዮችን አግኝቷል. የደስታ አምልኮን የፈጠረው በሮማውያን ሰዋውያን (ፖምፖኒዮ ሌቶ ፣ ካሊማቹስ ፣ ወዘተ) ክበብ ውስጥ።
የሰው ትምህርት በሊዮን ባቲስታ አልበርቲ።

በ XV ክፍለ ዘመን በጣሊያን ሰብአዊነት ውስጥ ሌላ አቅጣጫ። የሊዮን ባቲስታ አልበርቲ (1404-1472) ሥራ ነበር - ድንቅ አሳቢ እና ጸሐፊ ፣ የሥነ ጥበብ ንድፈ-ሐሳብ እና አርክቴክት። በስደት ላይ ያለ የክቡር የፍሎረንታይን ቤተሰብ ተወላጅ ሊዮን ባቲስታ ከቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ተመርቋል፣ ለካርዲናል አልበርጋቲ ፀሐፊነት ተቀጠረ፣ ከዚያም ከ 30 ዓመታት በላይ ባሳለፈበት የሮማን ኩሪያ ተቀጠረ። በሥነ ምግባር ("በቤተሰብ ላይ", "Domostroy"), አርክቴክቸር ("በአርክቴክቸር"), የካርታግራፊ እና የሂሳብ ስራዎች ባለቤት ነበር. የስነ-ጽሑፋዊ ተሰጥኦው በተረት እና ምሳሌያዊ አዙሪት ("የጠረጴዛ ንግግር"፣"እማማ ወይም ስለ ሉዓላዊው") አዙሪት ውስጥ ራሱን አሳይቷል። እንደ ተለማማጅ አርክቴክት፣ አልበርቲ በ15ኛው ክፍለ ዘመን አርክቴክቸር የሕዳሴን ዘይቤ መሰረት የጣሉ በርካታ ፕሮጀክቶችን ፈጠረ።
በአዲሱ የሰብአዊነት ስብስብ ውስጥ፣ አልበርቲ በሥነ ምግባር፣ በውበት እና በሥነ ምግባር በጣም ይሳቡ ነበር። ለእሱ ሥነ-ምግባር ለትምህርታዊ ዓላማዎች አስፈላጊ የሆነው "የሕይወት ሳይንስ" ነው, ምክንያቱም በህይወት የሚቀርቡትን ጥያቄዎች መመለስ ስለሚችል - ስለ ሀብት አመለካከት, ስለ በጎነት ሚና ደስታን ስለማግኘት, ስለ ፎርቹን መቃወም. የሰው ልጅ በቮልጋር ውስጥ ስለ ሥነ ምግባራዊ እና ትምህርታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ጽሑፎቹን መጻፉ በአጋጣሚ አይደለም - እሱ ለብዙ አንባቢዎች ይፈልጋል።
የአልበርቲ የሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በጥንት ሰዎች ፍልስፍና ላይ ነው - ፕላቶ እና አርስቶትል ፣ ሲሴሮ እና ሴኔካ እና ሌሎች አሳቢዎች። ዋና ንድፈቷ ስምምነት እንደ የማይለዋወጥ የመሆን ህግ ነው። ይህ ደግሞ በሰዎች እና በተፈጥሮ, በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል, በግለሰቦች ውስጣዊ መግባባት መካከል እርስ በርስ የሚስማማ ግንኙነትን የሚፈጥር, በስምምነት የተዋቀረ ኮስሞስ ነው. በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ መካተት አንድን ሰው ለፍላጎት ህግ ይገዛዋል ፣ ይህም ለ Fortune ቫጋሪዎች ሚዛንን ይፈጥራል - ደስታውን ሊያጠፋ ፣ ደኅንነቱን አልፎ ተርፎም ህይወቱን ሊያሳጣው የሚችል ዕውር ዕድል። ከ Fortune ጋር ለመጋጨት አንድ ሰው በራሱ ጥንካሬ ማግኘት አለበት - ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ለእሱ ተሰጥቷል. አልበርቲ የአንድን ሰው እምቅ ችሎታዎች ከጥሩ የጥሩነት ጽንሰ-ሀሳብ (ጣሊያንኛ ፣ በጥሬው - ጀግና ፣ ችሎታ) ያጣምራል። አስተዳደግ እና ትምህርት በአንድ ሰው ውስጥ የተፈጥሮ የተፈጥሮ ባህሪያትን እንዲያዳብሩ ተጠርተዋል - ዓለምን የማወቅ ችሎታ እና የተገኘውን እውቀት ወደ አንድ ሰው ጥቅም ፣ ፈቃድ ወደ ንቁ ፣ ንቁ ሕይወት ፣ ለበጎ ፍላጎት። ሰው በተፈጥሮው ፈጣሪ ነው, ከፍተኛ ጥሪው የምድራዊ ሕልውናው አዘጋጅ መሆን ነው. ምክንያት እና እውቀት, በጎነት እና የፈጠራ ስራ - እነዚህ የእድል ፍጥነቶችን ለመዋጋት እና ወደ ደስታ የሚያደርሱ ኃይሎች ናቸው. እናም ከግል እና ህዝባዊ ፍላጎቶች ጋር በመስማማት ፣ በአእምሮ ሰላም ፣ በምድራዊ ክብር ፣ እውነተኛ ፈጠራን እና መልካም ሥራዎችን ዘውድ ያጎናጽፋል። የአልበርቲ ሥነ-ምግባር በወጥነት ዓለማዊ ነበር፣ ከሥነ-መለኮታዊ ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ ተለያይቷል። ሰብአዊው የንቁ የሲቪል ህይወትን ተስማሚነት አረጋግጧል - አንድ ሰው የተፈጥሮ ባህሪያቱን መግለጥ የሚችለው በእሱ ውስጥ ነው.
አልበርቲ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴን እንደ አንድ ጠቃሚ የሲቪክ እንቅስቃሴ ዓይነት አድርጎ ይቆጥረዋል፣ እና እሱ ከማጠራቀም ጋር መገናኘቱ የማይቀር ነው። አንድን ሰው የአእምሮ ሰላም ሊያሳጣው ስለሚችል ለገንዘብ ማጭበርበር ከፍተኛ ፍላጎት ካላሳየ የማበልጸግ ፍላጎትን አጸደቀ። ከሀብት ጋር በተገናኘ ምክንያታዊ በሆነ መለኪያ እንዲመራ፣ በራሱ ዓላማ ሳይሆን ህብረተሰቡን የማገልገል ዘዴ እንዲታይ ጥሪ ያደርጋል። ሀብት አንድን ሰው የሞራል ፍፁምነት ሊያሳጣው አይገባም በተቃራኒው በጎነትን ለማዳበር - ለጋስነት ፣ ለጋስነት ፣ ወዘተ ሊሆን ይችላል ። በአልበርቲ የትምህርታዊ ሀሳቦች ውስጥ እውቀትን እና የግዴታ ጉልበትን ማግኘት የመሪነት ሚና ይጫወታል። ወጣቱን ትውልድ በአዲስ መርሆች መንፈስ የማስተማር ግዴታ የሆነውን ዋናውን የማህበራዊ ክፍል በሚያይበት ቤተሰብ ላይ ያስገድዳል። የቤተሰቡን ጥቅም እራሱን የቻለ እንደሆነ ይቆጥረዋል-አንድ ሰው የመንግስት እንቅስቃሴን ትቶ በኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ላይ ማተኮር ይችላል ይህም ለቤተሰቡ የሚጠቅም ከሆነ ይህ ከህብረተሰቡ ጋር ያለውን ስምምነት አይጥስም, ምክንያቱም የአጠቃላይ ደህንነት የተመካው በጠቅላላ ነው. የእሱ ክፍሎች ደህንነት. በቤተሰብ ላይ ያለው አጽንዖት, ስለ ብልጽግናው አሳሳቢነት የአልበርቲ የሥነ-ምግባር አቋም ከሲቪል ሰብአዊነት ሀሳቦች ይለያል, እሱም በህብረተሰብ ውስጥ ንቁ ህይወት ካለው የሞራል ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው.

25. እንግሊዝ እና ፈረንሣይ በመቶ ዓመታት ጦርነት ወቅት። በፈረንሳይ የነፃነት ትግል. የጆአን ኦፍ አርክ ስብዕና ችግር .

የመቶ ዓመታት ጦርነት (የመጀመሪያ ጊዜ).

በ XIV ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ. በፈረንሣይ እና በእንግሊዝ (1337-1453) መካከል የነበረው የመቶ ዓመታት ጦርነት የጀመረው በሁለቱ ግዛቶች መካከል የረጅም ጊዜ ግጭት የመጨረሻው እና በጣም አስቸጋሪው ደረጃ ነበር። በግዛቱ ውስጥ ተዘርግቷል

ፈረንሣይ፣ አገሪቷን በብሪታኒያ ለረጅም ጊዜ ስትይዝ፣ የሕዝብ ቁጥር እንዲቀንስ፣ የምርትና የንግድ ልውውጥ እንዲቀንስ አድርጓል። የውትድርና ግጭት ካስከተለባቸው የግጭት ማዕከሎች አንዱ የቀድሞው አኪታይን ግዛት በተለይም ምዕራባዊው ክፍል - የእንግሊዝ ንጉሥ የይገባኛል ጥያቄ የሆነው ጋይኔ ነው። በኢኮኖሚ ይህ አካባቢ ከእንግሊዝ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር, ከዚያ ለጨርቃ ጨርቅ የሚሆን ሱፍ ይቀበላል. ወይን, ጨው, ብረት እና ማቅለሚያዎች ከጊየን ወደ እንግሊዝ መጡ. የጊየን መኳንንት እና ሹማምንት የፖለቲካ ነፃነትን ለማስጠበቅ እየጣሩ፣ ከፈረንሣይ ንጉሥ እውነተኛ ኃይል ይልቅ የእንግሊዝን ስም ሥልጣን መረጡ። ለፈረንሣይ መንግሥት፣ ለደቡብ አውራጃዎች የተደረገው ትግል እና የእንግሊዝ አገዛዝን በእነርሱ ውስጥ ማስወገድ በተመሳሳይ ጊዜ ለፈረንሣይ መንግሥት ውህደት ጦርነት ነበር። ሁለተኛው፣ እንዲሁም ለረጅም ጊዜ የዘለቀ ቅራኔዎች መፍለቂያ፣ ሀብታሙ ፍላንደርዝ ነበር፣ እሱም ለሁለቱም ተዋጊ ወገኖች የጥቃት ዓላማ ሆነ።

የመቶ ዓመታት ጦርነት የጀመረው እና የተካሄደው በእንግሊዝ ንጉሣዊ ሥርወ መንግሥት የይገባኛል ጥያቄዎች ምልክት ነው። በ 1328 የፊልጶስ አራተኛ ልጆች የመጨረሻዎቹ ሞቱ, ምንም ወራሽ አልነበራቸውም. በሴቷ መስመር የፊሊፕ አራተኛ የልጅ ልጅ እንደመሆኑ መጠን ሁለቱንም ዘውዶች አንድ ለማድረግ ምቹ አጋጣሚ የነበረው ኤድዋርድ III የፈረንሳይ ዙፋን መብቱን ጠየቀ። በፈረንሣይ ግን ዘውዱን በሴት መስመር በኩል የማስተላለፍ እድልን የሚከለክል የሕግ መመሪያን ጠቅሰዋል። ለእሱ መሠረቱ አንዲት ሴት የመሬት ውርስ የማግኘት መብትን የነፈገው "ሳሊቼስካያ ፕራቭዳ" አንቀጽ ነበር. ዘውዱ ወደ የኬፕቲያውያን የጎን ቅርንጫፍ ተወካይ ተላልፏል - ፊሊፕ VI ​​of Valois (1328-1350). ከዚያም ኤድዋርድ III በጦር መሳሪያዎች እርዳታ መብቱን ለማግኘት ወሰነ.

ይህ ወታደራዊ ግጭት እንደ ኢምፓየር, ፍላንደርዝ, አራጎን እና ፖርቱጋል ያሉ አገሮች እንደ አጋር ትስስር ሥርዓት በኩል በማሳተፍ, በአውሮፓ ሚዛን ላይ ትልቁ ጦርነት ሆነ; ካስቲል፣ ስኮትላንድ እና ጳጳሱ ከፈረንሳይ ጎን ናቸው። በዚህ ጦርነት ውስጥ, በቅርበት ተሳታፊ አገሮች የውስጥ ልማት ጋር የተያያዙ, ግዛት እና የፖለቲካ አካላት ቁጥር - ፈረንሳይ እና እንግሊዝ, እንግሊዝ እና ስኮትላንድ, ፈረንሳይ እና ፍላንደርዝ, ካስቲል እና አራጎን መካከል የክልል ድንበር ጉዳይ ጉዳይ ተወስኗል. ለእንግሊዝ የተለያዩ ህዝቦችን ያካተተ ሁለንተናዊ መንግስት የመመስረት ችግር ውስጥ አደገ; ለፈረንሣይ - እንደ ገለልተኛ መንግሥት በሕልውናው ችግር ውስጥ።

ጦርነቱ በ1337 የጀመረው በሰሜናዊ የብሪታንያ ጦርነቶች በተሳካ ሁኔታ ነበር። በ1340 (በፍላንደርዝ የባህር ዳርቻ የስሉይስ ጦርነት) በባህር ላይ አሸንፈዋል። ለጦርነቱ የመጀመሪያ ደረጃ የተለወጠው በመካከለኛው ዘመን ከታዩት በጣም ዝነኛ ጦርነቶች አንዱ በሆነው በ 1346 በ 1346 በፒካርዲ ክሪሲ ጦርነት ላይ የብሪታንያ ድል ነበር ። ይህ በ 1347 ካላይስ እንዲወስዱ አስችሏቸዋል, ሱፍ ከእንግሊዝ ወደ ውጭ የሚላክበት አስፈላጊ ስትራቴጂያዊ ወደብ. ከበርገንዲ በኋላ ወደ አንድ ተፅዕኖ ፈጣሪ አውሮፓ ተወሰደ. ግዛቱን በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍቷል፣ የክፍል-ተወካዩን ጨምሮ ማዕከላዊ እና የአካባቢ ባለስልጣናትን ፈጠረ። “የምዕራቡ ዓለም ታላቅ መስፍን” የሚል ማዕረግ ከተቀበለ በኋላ ፊልጶስ መልካሙ ለንጉሣዊው ዘውድ መጣር ጀመረ። ነገር ግን፣ በርገንዲ በአዲሱ መልክ የተለያዩ ክልሎች እና ከተሞች ራስን በራስ የማስተዳደር ደካማ የፖለቲካ ህብረት ነበር። የሁለትዮሽ ሥልጣን ብዙ የሕዝብ ሕግ ሳይሆን ሴግነሪያል ኃይል ነበር። ይሁን እንጂ የቡርገንዲ ዱቺ ለፈረንሣይ አገሮች አንድነት ትልቅ እንቅፋት ሆኖ ነበር፣ እና ከብሪቲሽ ጋር ያለው ጥምረት ለስኬታማነቱ አስተዋጽኦ አድርጓል።

በውጤቱም, ብሪቲሽ ለፈረንሳይ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ላይ የሰላም መደምደሚያ ላይ ደርሷል. እ.ኤ.አ. በ 1420 በትሮይስ ስምምነት ፣ በቻርልስ ስድስተኛ የሕይወት ዘመን ፣ የእንግሊዙ ንጉሥ ሄንሪ አምስተኛ የፈረንሳይ ገዥ ሆነ ። ከዚያም ዙፋኑ ወደ እንግሊዛዊው ንጉስ ልጅ እና የፈረንሣይ ልዕልት ልጅ, የቻርለስ VI ሴት ልጅ - የወደፊቱ ሄንሪ ስድስተኛ. የቻርልስ ስድስተኛ ልጅ ዳፊን ቻርልስ ከስድስቱ ተወግዷል። በዚህ መንገድ ፈረንሳይ ነፃነቷን አጥታ የተባበሩት የአንግሎ-ፈረንሳይ መንግሥት አካል ሆነች። በ 1422 ሄንሪ V በህይወቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ በድንገት ሞተ; ከጥቂት ወራት በኋላ ቻርልስ ስድስተኛ ተመሳሳይ ዕጣ ደረሰ። እንግሊዝ እና የቡርገንዲ መስፍን አጎቱ የቤድፎርድ መስፍን መግዛት የጀመሩትን የአስር ወር እድሜ የሆነውን ሄንሪ ስድስተኛን የሁለቱም ግዛቶች ንጉስ አድርገው አውቀውታል። ሆኖም ዳውፊን ቻርልስ ምንም እንኳን የሰላም ስምምነት ቢኖርም እራሱን የፈረንሳይ ቻርለስ ሰባተኛ (1422-1461) ንጉስ ብሎ አውጆ ለዙፋኑ መታገል ጀመረ። ሥልጣኑ በሀገሪቱ መሃል ላይ፣ በደቡብ (ላንጌዶክ)፣ በደቡብ ምስራቅ (ዳውፊን) እና በደቡብ ምዕራብ (Poitou) በሚገኙ አንዳንድ ግዛቶች እውቅና አግኝቷል። በብሪታኒያ ከተያዙት አካባቢዎች ያንስ ባይሆንም፣ እነዚህ መሬቶች ግን ብዙም ለምነት ያላቸው እና ብዙ ሰዎች ያልነበሩ ነበሩ። በእንግሊዛውያን እና በበርገንዲው መስፍን ንብረት የተከበበ እና የተገነጠለ፣ የታመቀ ክልል አልፈጠሩም።

ለፈረንሣይ ፣ አዲስ የጦርነት ደረጃ ተጀመረ - የነፃነት ትግል ፣ የፈረንሣይ ግዛት የነፃ ህልውና ጥያቄ አደጋ ላይ ነበር። ይህ ጦርነት በ1360 ብሬቲግኒ ሰላም ሲፈረም ባደረገው የመጀመሪያ ደረጃ መጨረሻ ላይ አስቀድሞ ተወስኗል ፣ ግን አሁን ብቻ ግልፅ ቅርጾችን አግኝቷል ።

ለቀጣይ ክስተቶች እድገት አስፈላጊው ነገር ብሪቲሽ በተገዙት አገሮች ፖሊሲ ነበር, እሱም እንደ ማበልጸግ ይቆጥሩት ነበር. ሄንሪ ቪ ለእንግሊዝ ባሮኖች እና ባላባቶች ማከፋፈል ጀመረ። የኖርማንዲ ወደቦች በእንግሊዞች ተቀምጠዋል። እንዲህ ያለው ፖሊሲ የእንግሊዝን መስፋፋት እያጠናከረ፣ በአንድ ጊዜ የፈረንሣይ ሕዝብ የእርስ በርስ ተቃውሞ፣ ለድል አድራጊዎች ጥላቻ፣ በብሪታኒያ ጭቆናና በሠራተኞቻቸው ዘረፋ ምክንያት እንዲፈጠር አድርጓል።

የሎሬይን፣ የፍራንቼ-ኮምቴ፣ የሩሲሎን እና የሳቮይ መቀላቀል እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ተዘረጋ። ይሁን እንጂ በ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በአጠቃላይ የአገሪቱን ውህደት ሂደት ተጠናቀቀ. የሁለቱ ብሔር ብሔረሰቦች ቀስ በቀስ ውህደት ተጠናክሯል። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በሰሜን ፈረንሳይ በፓሪስ ቀበሌኛ መሠረት አንድ ቋንቋ ተፈጠረ። ምንም እንኳን የአካባቢ ቀበሌኛዎች በበርካታ አካባቢዎች (የደቡብ እና ብሪታኒ የፕሮቬንሽን እና የሴልቲክ ቋንቋዎች) መኖራቸውን ቢቀጥሉም የጋራ ፈረንሳይኛ ቋንቋን ለመመስረት መሰረት ጥሏል.

በፖለቲካዊ እድገቷ ፈረንሳይ በልበ ሙሉነት ወደ አዲስ የመንግስትነት - ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ እየተንቀሳቀሰች ነበረች። ለዚህ ማሳያ የሆነው በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው መገደብ ነው። የክፍል ውክልና ልምዶች. ጠቅላይ ግዛቶች ምንም እንቅስቃሴ አልነበራቸውም። የመጨረሻው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. ጠቅላይ ግዛቶች በ 1484 ተሰበሰቡ ፣ በቻርልስ ስምንተኛ አናሳ ሁኔታ የፖለቲካ ተፅኖአቸውን ለማጠናከር በክብር ሞክረዋል ። ለክፍለ ሃገርና ለአካባቢው ክልሎች፣ ውድቀቱ የተገለፀው በዋነኛነት ከቀድሞው የራስ ገዝ አስተዳደር እጦት እና ለማዕከላዊ መንግስት ተገዥ በመሆን ነው። የንብረት-ውክልና ስርዓት ማሽቆልቆሉ ምክንያት በንጉሣዊው ስርዓት - ታክስ እና ወታደራዊ, በንብረት ላይ ያለውን ጥገኝነት የሚያዳክም ማሻሻያ ነው. በተጨማሪም, በ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በግዛቶቹ አቀማመጥ እና ለማዕከላዊ መንግሥት ያላቸው አመለካከት ላይ ጉልህ ለውጦች ነበሩ ። የቋሚ ሰራዊት መፈጠር በተለይም መኳንንቱ በመንግስት የሚከፈል ለውትድርና አገልግሎት ያላቸውን ቁርጠኝነት ፣ ለኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች ግድየለሽነት አጠናከረ ። ይህ ከከተማው ክፍል ጋር ለመቀራረብ አስተዋጽኦ አላደረገም። በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የዳበረው ​​የቀሳውስቱ እና የመኳንንቱ የግብር አግላይነት፣ በተፈቀደላቸው ርስቶች እና ታክስ በሚከፈልበት ሶስተኛው ርስት መካከል ያለውን መለያየት፣ የከተማው ነዋሪዎች እና የገበሬዎች ንብረት ተባብሷል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳይ በምዕራብ አውሮፓ የተማከለ ግዛቶች ውስጥ ትልቁን ገባች, የዳበረ የገጠር ኢኮኖሚ, የእጅ ጥበብ እና ንግድ, መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል.

የጆአን ኦቭ አርክን ስብዕና በመተንተን ውስጥ ያለው ዋነኛው እንቆቅልሽ በብዙ ነጥቦች ላይ ይገኛል። በመጀመሪያ፣ የ ኦርሊንስ ሜይድ በቀጥታ የተሳተፈባቸው ክንውኖች ከ15ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው። እነዚያ። በእውነተኛው የቃሉ ትርጉም ነው። "ያለፉት ቀናት ድርጊቶች, የጥንት ጥልቅ አፈ ታሪኮች". ስለ ቪርጎ ልናውቀው የምንችለው ነገር ቢኖር እሷን በሚያውቋቸው ሰዎች ስለ ጆአን የተለያዩ መግለጫዎች የተፃፉ ምንጮች ናቸው። ምን ትመስል ነበር፣ እኛም በእርግጠኝነት ማወቅ አንችልም። ሁሉም የጄኔ ሥዕሎች የአርቲስቶች ምናብ ፍሬ ናቸው። የታሪክ ማስረጃዎች እንደሚያሳዩት ኦርሊንስ ድንግል ደጋግማ ትናገራለች ሥዕል ለመሳል አርቲስቶችን ሠርታ አታውቅም ።ከዚህ ሁሉ በመነሳት ታሪካዊ ጥናቶችን በመንፈስ ማግኘት ይቻላል ። Jeanne D'Arc እንኳን ይኖር ነበር?ወይም "የጆአን ኦፍ አርክ እውነተኛ ታሪክ"በአብዛኛዎቹ ውስጥ አስገራሚ ነገሮች ለሴት ልጅ ተሰጥተዋል ፣ እስከ ንጉሣዊ አመጣጥ እና ለዙፋኑ ምስጢራዊ ትግል ክስ ።በሁለተኛ ደረጃ ፣ ሌላው እኛን የሚጋፈጠው ችግር የጄኒን ምስል በተለያዩ አፈ ታሪኮች ማበላሸት ነው። የ ኦርሊንስ ድንግል በክርስቲያኖች አእምሮ ውስጥ በጣም ጥብቅ ሆናለች እናም እውነተኛውን ጄንን ከቅዱስ ዣን ለመለየት የማይቻል ይመስላል። ሁለተኛው በምስሉ ብዥታ እና የማንኛውንም ግለሰባዊነት መደምሰስ ከመጀመሪያው ይለያል. እንደ መግለጫዎች, ቀኖና ያለው ጄን ከሌሎች ቅዱሳን አይለይም, ምክንያቱም. የተለመዱ ክርስቲያናዊ በጎነቶች፣ ባህሪያት እና ተግባሮች ለእሷ ተሰጥተዋል።

26. ሴልጁክ ቱርኮች፣ በእስያ ያደረጉት ወረራ። የባይዛንታይን ግዛት ውድቀት።

የጥንት ቱርኮች በደንብ የሰለጠኑ እና የታጠቁ ተዋጊዎች ነበሩ, እና በእርከን ውስጥ ምንም እኩል አልነበሩም. የግዛት አደረጃጀታቸውም በጣም ልዩ ነበር፣በዚህም አናት ላይ የጎሳ ማህበር፣ካጋን ወይም ካን መሪ ነበር። ጦርነት በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የቱርኮች ዋነኛ ይዞታ ነበር. የእስያ ቱርኮች በመካከለኛው እስያ፣ በሰሜናዊ ቱርክስታን እና በሴሚሬቺ ክልል ተሰራጭተዋል። እዚህ አዲስ እምነትን ተቀበሉ - እስልምና።
ከ X ክፍለ ዘመን መጨረሻ. የቱርኪክ ሴልጁክ ሥርወ መንግሥት መግዛት ጀመረ፣ ይህም መላውን የመካከለኛው እስያ ደቡብ እና ምዕራባዊ ኢራንን በመግዛት ሙስሊሞችን ከአረማውያን አረመኔዎች የመጠበቅን ተግባር አከናውኗል። እ.ኤ.አ. በ 1055 ባግዳድ ተወሰደች እና የ “ታላቁ ሴልጁክስ” ግዛት ተፈጠረ። የዚህ ኃይል ሱልጣኖች አንዱ የሆነው አሊ አርስላን ስም በትንሹ እስያ ታሪክ ውስጥ አዲስ ደረጃ ከመጀመሩ ጋር የተያያዘ ነው.