የቡድሂስት ጃታካ አፈ ታሪኮች የመጀመሪያ ስም። ጃታካስ - ለማንበብ እና ለማዳመጥ ስለ ቡድሃ የቀድሞ ልደቶች ታሪኮች

ከረጅም ጊዜ በፊት ብራህማዳታ በቫራናሲ ሲነግሥ አንድ ሕፃን ዝሆን በሂማላያ ተወለደ። ከእናቱ ማኅፀን በወጣ ጊዜ እንደ ብር መወርወሪያ ነጭ ነበር፣ ዓይኖቹ እንደ የከበሩ ድንጋዮች ያበሩ ነበር፣ አፉም እንደ ቀይ ጨርቅ ነደደ፣ ግንዱ እንደ ብር ሰንሰለት በቀይ ወርቅ ብልጭታ በራ። እግሮቹ ለስላሳ እና የሚያብረቀርቁ ነበሩ, ልክ እንደ ቫርኒሽ.

ሕፃኑ ዝሆን ውበቱን ሳያጣ ሲያድግ ኃይል አገኘ። ሁሉም ሰማንያ ሺህ የሂማሊያ ዝሆኖች ተሰብስበው መሪ አደረጉት። ግን ዝሆኖቹን ለረጅም ጊዜ አልገዛም. በመንጋው ውስጥ ኃጢአትን አይቶ ወደ ኋላ ሄዶ በጫካ ውስጥ ብቻውን መኖር ጀመረ, የገበሬውን እህል ለመርገጥ ፈጽሞ አልሄደም.

የአንድ ነጠላ ነጭ ዝሆን ዝና በመላው ሂማላያ ተሰራጭቷል፣ ግን ጥቂት ሰዎች ሊያዩት ቻሉ። አንዴ ከቫራናሲ ነዋሪዎች አንዱ - ስሙ ከትዝታ ሊጠፋ ይችላል - ጫካ ውስጥ ጠፋ። ብዙ ጊዜ እየሮጠ በዛፎች ላይ እየሮጠ፣ በወይኑ ግንድ ውስጥ ተጠምቆ፣ ነገር ግን መውጫ እንደሌለው አውቆ መሬት ላይ ተቀምጦ ጮኸ።

ከዚያም በጫካው ውስጥ የሚገፋውን የአንድ ትልቅ አውሬ ድምፅ ይሰማል። ቡድሃ - እና በዝሆን መልክ እንደገና የተወለደው እሱ ነው - ያልታደሉትን ለመርዳት ወሰነ። ነገር ግን ሰውዬው የእንስሳውን አላማ ስላልተረዳው በረረ። ከዛ ቡዳ ቆመ። ሰውየውም ቆመ። ይህ ብዙ ጊዜ ተከስቷል፣ ሰውዬው ለእሱ ክፉ እንደማይፈልጉ እስኪገምት ድረስ እና ዝሆኑ በቅርብ ርቀት እንዲሄድ እስኪያደርጉት ድረስ።

- ለምን ታለቅሳለህ? ግዙፉን ጆሮውን ወደ ሰውየው በማዞር ዝሆኑ ጠየቀ።

- ክቡር! አለ ሰውዬው ወደ መሬት ጎንበስ ብሎ። “በደኖህ ውስጥ ጠፍቻለሁ እናም ወደ ከተማ እንዴት እንደምገኝ አላውቅም። በተጨማሪም, በረሃብ በጣም ደካማ ነበርኩ.

ዝሆኑ ሰውየውን ወደ እርሱ አመጣው, ጥጋቡን በጣፋጭ ፍራፍሬዎች መገበው, እና ወገቡን በግንዱ አጣበቀ, በጀርባው ላይ አደረገው. ሰው እንዳይጎዳበት እና ከዛፍ ላይ እባብ እንዳይወድቅበት መንገድ እየመረጠ በዝግታ ሄደ።

ከበሩ በላይ ካለው ግንብ ላይ ሆነው ጠባቂዎቹ አንድ ዝሆን ወደ ከተማዋ ሲመጣ አይተው መላውን ከተማ በመለከት ጠሩ። የከተማው ሰዎች ከሁሉም በሮች ወደ ዝሆኑ አፈሰሱ። ዝሆን አይተው አያውቁም ነበር፣ እና አንድ በጣም ኃይለኛ። ዝሆኑ ያዳነው ሰው እንደሞተ ይቆጠር ነበር። ነገር ግን ገንዘብ ካለበት አራጣው በስተቀር ማንም በእርሱ የተደሰተ አይመስልም።

ወደ ዝሆኑ ሲቃረብ አራጣው ጥርሱን ነካ አድርጎ የታደሙትን እንዲህ አለ፡-

"ይህ ዉሻ እውነተኛ ሀብት ነው!"

ዝሆኑ በዚህ ግምገማ እንደተስማማ፣ ራሱን ነቀነቀ፣ ከዚያም ዞር ብሎ፣ በንጉሣዊ ክብር፣ ሄደ።

ሰውዬው ወደ ጎጆው ሳይገባ በአጥንት ጠራቢዎች ተራ በተራ ወደ ገበያው አደባባይ ሄደ። ወደ ጌቶቹ ዘወር ብሎ እንዲህ ሲል ጠየቀ።

- ንገረኝ የዝሆን ጥርሶች ውድ ናቸው?

“የህያው የዝሆን ጥርስ ከሞተ ዝሆን ጥርስ በእጥፍ ይበልጣል።

ብዙም ሳይቆይ የዳነው ሰው ወደ ጫካው ተመልሶ የብቸኝነት ዝሆን መጠለያ አገኘ።

እንደገና ጠፍተዋል? ቡዳውን በመገረም ጮኸ።

ሰውየውም “አይሆንም” ሲል መለሰ። “ለእርዳታ ወደ አንተ መጣሁ።

"እና እንዴት ልረዳህ እችላለሁ?" ዝሆኑ በድምፁ ዝግጁ ሆኖ ጠየቀ።

“አየህ እኔ ድሃ ነኝ የምኖርበት ምንም የለኝም። ሁለት ውሾች አሉዎት ፣ እና በአንዱ ማለፍ ይችላሉ። ፋንግ ስጠኝ ሸጬ እራሴን አበላለሁ።

“እሺ” አለ ዝሆኑ። - መጋዝ ለማግኘት ይሂዱ።

ሰውየው የሚጮህ ቦርሳ ከጀርባው እየወረወረ “አመጣኋት” አለ።

ዝሆኑ ሰውዬው ለመስራት እንዲመች እግሩን አጎንብሶ አንዱን ግንድ ነቅሎ ሌላውን ካሰበ በኋላ።

ዝሆኑ እየተነሳ ፣ “አታስብ ፣ ለእኔ ውድ የሆኑ ውሾች አይደሉም። በእነሱ እርዳታ መዳን እና መገለጥን ማግኘት እንደሚችሉ ይወቁ.

ሰውየው ግን የተነገረውን ትርጉም የተረዳ አይመስልም። ጥርሶቹን በከረጢት ከትቶ ጀርባው ላይ አድርጎ ወደ ከተማው አመራ።

በከተማው ውስጥ ፋንጋውን በተገባው ዋጋ ሸጦ ከአራጣው ጋር ተቀምጦ ለተወሰነ ጊዜ በቅንጦት ኖረ። ወርቁ ካለቀ በኋላ እንደገና ወደ ጫካው ገባ እና ዝሆኑን አግኝቶ እንዲህ አለው።

- ክቡር! ክራንችሽን ሸጬዋለሁ። ነገር ግን ገንዘቡ ለዕዳዎች መከፈል ነበረበት. እና እንደገና የምበላው ነገር የለኝም። የቀረውን ሽንገላህን ስጠኝ።

- ወሰደው! - አለ ዝሆኑ መሬት ላይ እየሰመጠ። ሰውዬው መጋዝ አውጥቶ የቀረውን የፉርጎውን ቆርጦ ወደ ቤቱ ሄደ።

ከትንሽ ቆይታ በኋላ እንደገና መጥቶ የፋንዶቹን ሥር ጠየቀ።

ዝሆኑ በፀጥታ መሬት ላይ ተኛ። ውለታ ቢስ ሰው የዝሆኑን ግንድ በብር ሰንሰለት ላይ እንዳለ የዝሆኑን ጭንቅላት ላይ ወጥቶ የበረዶ ጫፍ በሚመስለው የዝሆኑ ጭንቅላት ላይ ወጥቶ የጫካውን ስር ተረከዙ መምታት ጀመረ። ደም ፈሰሰ። ዝሆኑ ሕመም ያደረበት ይመስላል። ግን አልተንቀሳቀሰም ፣ አላቃሰተም። ክፉው የዉሻ ክራንጫ ሥሩን ደበደበ። ግን ሩቅ አይደለም. ምድር የተራራውን ክብደት ተሸክማ ከእግሩ በታች ተንቀጠቀጠች። የሰው ፍሳሽ አስጸያፊ ሽታ ነበረ። ከግንድ ቅርጽ ያለው ነበልባል ከስንጥቁ ውስጥ ወጣ እና ከዳተኛውን በመያዝ ወደ ሙላቱ ወረወረው።

ቡድሃው ጋታ ተናገረ፡-

የምስጋና ቢስ አይኖች በየቦታው ይንከራተታሉ።

የሰው ስግብግብነት ዝቅተኛ ነው።

ጃ-ቡድሃ እና የእሱ ጃታካዎች

በህንድ ውስጥ ብዙ ጥሩ ሃሺሽ አለ እና ሁሉም ሰው በጣም ይወዳል። አንዳንዶቹ ግን በአንድ የተወሰነ ብልህ ሰው ላይ አረፈ። ለምሳሌ፣ አንድ የጥንት ህንዳዊ ሰው በአንድ ወቅት በጣም ስለተደናቀፈ ከዛፉ ስር ተቀምጦ የቀድሞ ህይወቱን ሁሉ ማስታወስ ጀመረ እና ከእነሱ ውስጥ ቢያንስ አንድ ሚሊዮን ነበሩ። እናም ሁሉንም ነገር አስታወሰ ፣ አስታውሶ እና ባስታወሰው ቁጥር ፣ ከአንዳንድ አሪፍ ጊዜዎች በስተቀር ፣ እዚያ ምንም ልዩ ነገር እንደሌለ የበለጠ ድምዳሜ ላይ ደረሰ። እና ከዚያ በኋላ ጥያቄው በፊቱ ተነሳ-ይህ ሁሉ ጥሩ ካልሆነ ታዲያ ለምን ገሃነም ለምን ብቻ አስፈላጊ ነው? እና እዚህ የተለያዩ ሰዎች ቀድሞውኑ በዙሪያው ተሰበሰቡ ፣ ምክንያቱም ሰውዬው ለአንድ ሳምንት ያህል አንድ ቦታ ላይ ተቀምጦ እያሰበ ፣ እና አሁን አይኑን ገልጦ ብልህ ነገር እንደሚናገር ሲጠብቅ አይተዋል ። እናም ዓይኖቹን ከፈተ፣ ብዙ ሰዎችን አይቶ እንዲህ አላቸው፡- ጓዶች! መኖር መጥፎ ነው! እና ከዚያ ሁሉም ሰው ይህ JA-BUDDHA እንደሆነ ተገንዝቧል እናም ሕይወትን ከእሱ መማር አለብን።
ደህና, ለሕይወት በእርግጥ ነገራቸው እና ነገራቸው. ያ ፣ በመጀመሪያ ፣ ሰዎች በመጨረሻ በዚህ ሥራ ይሞታሉ ፣ ግን ይህ በጣም መጥፎ አይደለም። ከዚያም ዳግመኛ ተወልደው እንደገና ሕያው ሆነው እንደገና ይሞታሉ ከዚያም እንደገና ሕያው ሆነው ይሞታሉ, ከዚያም እንደገና ይሞታሉ, እንደገና ይሞታሉ, ከዚያም እንደገና ይሞታሉ, ከዚያም እንደገና ይኖራሉ, ግን ለምን - እሱ ግልጽ አይደለም, ምክንያቱም በዚህ ህይወት ውስጥ ምንም ጥሩ ነገር የለም, አንዳንድ ሰአታት ውስጥ ውጥረት. እናም ያ ሰው በጭራሽ ላለመኖር በመጨረሻ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ መሞት አለበት። እና ከዚያ ሁሉም ሰው ደህና ይሆናል.
ብዙ ሰዎች ይህን ሃሳብ በጣም ወደውታል ማለት አለብኝ። ሁለት መቶ ሁለት ደቀ መዛሙርት በጃ-ቡድሃ ዙሪያ ተሰብስበው እንዲህ አሉ፡- የተከበረ ሰው፣ በዚህ መንገድ እንዴት መሞት እንዳለብህ አስተምረን፣ በኋላም በፍጹም እንዳትኖር። እና ጃ-ቡድሃ ይነግራቸዋል: እናም ፍላጎቶችዎን አሸንፈዋል. ምክንያቱም ይህ ሁሉ ከእነርሱ ነው: ሕይወትም ሆነ ሞት ሁለቱም, እና የተለያዩ ውጥረቶች, እና ሌሎች ቆሻሻዎች. እናም በተከታታይ ሀያ ስድስት አመታትን ከቀን ወደ ቀን አወሩ። እና ላለመሰላቸት ሲል ጃ-ቡድሃ አንዳንድ ጊዜ የቀድሞ ህይወቱ ታሪኮችን ይነግራል ፣ ከእነዚህ ውስጥ ቢያንስ አንድ ሚሊዮን ነበሩ ፣ ስለዚህ የሚናገረው ነገር አለ። እና እነዚህ ታሪኮች JATAKs ተብለው ይጠሩ ነበር - ለታላቁ አምላክ JA.

ጃታካ በእንጨት ቦዲሳትቫ ላይ

አንድ ቀን ጃ-ቡድሃ ከዛፉ ስር ተቀምጦ ምኞትን የማሸነፍ ዘዴን በተመለከተ ሌላ አጭር መግለጫ ይሰጣል። ከዚያም የአናንድ ተወዳጅ ደቀመዝሙር እየሮጠ ወደ እሱ መጣ፣ ከዛፉ ጀርባ ወሰደው እና የሆነ ነገር ረዥም እና በደስታ በጆሮው ይንሾካሾካሉ። ጃ-ቡድሃ አዳምጦ ራሱን ነቀነቀ፣ እና ወደ ተማሪዎቹ ተመልሶ እንዲህ አለ፡ ወንድሞች! እዚህ አናንዳ ከሰሜናዊ አገሮች የመጣ አንድ አስተማሪ በአቅራቢያው እንደመጣ ነግሮኛል፣ እሱም የፈለከውን አድርግ - ስለዚህ ሁሉም ህግ ይሁን። ተማሪዎች መልስ: እውነት! እና ብዙዎቹ እነዚህ አስተማሪ ሰምተዋል. ከዚያም ጃ-ቡድሃ እንዲህ ሲል ጠየቃቸው፡- ደህና፣ ስለ እሱ ያላችሁ አስተያየት ምንድነው? ተማሪዎቹ እንዲህ አሉ፡- አስተዋይ ሰው ይመስላል ነገር ግን እርባና ቢስ ነገርን ይገርፋል መስማትም ያሳፍራል። እና ጃ-ቡድሃ ራሱን ነቀነቀው፡ ልክ ወንድሞች። ብዙ የተማረ ቢሆንም የማይረባ ነገር ይገርፋል። ያ ብቻም አይደለም፡ በቀድሞ ህይወቱም ብልህ ገበሬ ነበር እናም በመንገዱ ላይ ከእንጨት የተሠራ ቦዲሳትቫን እስኪያገኝ ድረስ የማይረባ ንግግር ይናገር ነበር።
እና እንደዛ ነበር. ከረጅም ጊዜ በፊት ከ Tsar Peas በፊት እንኳን በአንድ ከተማ ውስጥ በጣም ረጅም ጢም ያለው ንጉስ ይኖር ነበር - በእግር መሄድ ጣልቃ እንዳይገባ ሶስት ጊዜ በወገቡ ላይ ጠቅልሏል ። እና ይህ ንጉስ እውነተኛ ከፍተኛ ባለሙያ ነበር: አንድ ነገር ከፈለገ, ወዲያውኑ አውጥተው በእሱ ላይ ያድርጉት. እና በየቀኑ ሶስት ጊዜ ስጋ መብላት ይወድ ነበር, ለቁርስ, ለምሳ እና ለእራት, እና በጾም ቀናት እንኳን, በመላው ከተማ ውስጥ ስጋ በማይገኝበት ጊዜ. የእሱ ድሆች አብሳይ ከእግሩ ተንኳኳ; ይቅር በለኝ ዛር ዛሬ የጾም ቀን ነው ሥጋ ከየት አመጣሃለሁ ይላል። ንጉሱም አለ፡ ችግራችሁ። ካልገባህ አባርርሃለሁ።
እና አሁን ድሆቹ ምግብ ማብሰያ በከተማው ውስጥ ይሮጣሉ እና ይመለከታሉ: የአካባቢው ልጆች አንዳንድ ወንድ ቆርጠዋል, በአጥሩ ስር ይተኛል, አሁንም ይሞቃሉ, ነገር ግን አይተነፍሱም. ምግብ ማብሰያው በፍጥነት ወደ እሱ ገባ እና ፖሊሶች ከመድረሳቸው በፊት ጭኑን ቆረጡት። ወደ ቤትም አምጥቶ አብስሎ ለንጉሡ አቀረበ። ንጉሱም ሞክሮ እንዲህ ሲል ጠየቀው፡ ዛሬ ምን አይነት ስጋ ነው ያመጣኸኝ? ምግብ ማብሰያው ገረጣ እና መለሰ፡- የአሳማ ሥጋ አባት። ንጉሱም እንዲህ አለው፡- አይ፣ አንተ የእኔ ተወዳጅ ነህ፣ ይህ የአሳማ ሥጋ አይደለም። ይህን ጣዕም በደንብ አስታውሳለሁ, ምክንያቱም ባለፈው ህይወት ውስጥ ሰው ሰራሽ ነበርኩ. እና አሁን እንደዚህ አይነት ስጋ ሁልጊዜ ትመግኛለህ, አለበለዚያ እኔ ገድዬ እበላሃለሁ. ባጭሩ ይህ ሰው እንደዛ ተመታ።
አብሳሪውም የሰው ሥጋ ለንጉሱ ያቀርብ ጀመር። አንዴ ካገኘሁት፣ ሁለቴ አገኘሁት፣ ለሶስተኛ ጊዜ አገኘሁት። ወደ ፖሊስ ጣቢያ ወሰዱት እና ይጮኻል፡- ይህ የኔ ጥፋት አይደለም የመንግስትን ትዕዛዝ እየፈጸምኩ ነበር አሉ። እዚህ ላይ፣ እንደ ኃጢአት፣ ጋዜጠኞቹ ብቅ ብለው፣ ይህንን ስሜት በሁሉም ጋዜጦች ላይ ጓሮ ረጅም አርዕስተ ዜናዎችን ለአንድ ገጽ በሙሉ በሚያስደንቅ ደረጃ ከፍ አድርገውታል። ሕዝቡ ሁሉ ተነሳ፣ ቤተ መንግሥቱን ከበው፣ ሁሉንም ዓይነት የማይረባ ነገር እየጮኹ፣ በአየር ላይ እየራገፉ። እና ዛር በረንዳ ላይ በአስፈላጊ እይታ እና በድንገት እንዴት እንደሚጮህ ወጣ።
ሰዎቹም በአንድ ጊዜ ዝም አሉ። እናም ከሕዝቡ መካከል አንዳንድ ተቃዋሚዎች አንገታቸውን ወደ ውጭ አውጥተው ይጮኻሉ፡- እውነት ነው ዛር-ቄስ፣ በጋዜጦች ላይ ሰው እየበላህ ነው ብለው ይጽፋሉ?
ንጉሱም መለሰ፡- ምን አገባህ አንተ ያልታጠበ ጅል? በእርግጥ እበላለሁ. እኔም እበላለሁ። ምክንያቱም እኔ እፈልጋለሁ. ለመሆኑ እኔ ንጉስ ነኝ ወይንስ ንጉስ አይደለሁም?
ያኔ ሰዎቹ ሁሉ የተዘረፉ ይመስላሉ፡ አይ፣ ከእንግዲህ ንጉሳችን አይደለህም፣ እናም ከዚህ ሲኦል ውጣ፣ ማኒክን ጨረስክ! ለራሳችን የተሻለ ንጉሥ እናገኛለን! ዛር አስቀድሞ ታማኝ የሁከት ፖሊስን ፈልጎ፣ ቁልፉን ተጫን - ግን ምንም ምላሽ አልተገኘም። እሱ ይመስላል - እና የሁከት ፖሊሶች ቀድሞውኑ ከህዝቡ ጋር በአደባባይ ሰልፍ እያደረጉ ነው ፣ በረንዳ ላይ መተኮስ ሊጀምሩ ነው ። እየተካሄደ ያለው አብዮት ዓይነት ነው።
ከዚያም ዛር የእብሪት አገላለፁን ሳይለውጥ እንዲህ ይላል፡- እንግዲህ ሁላችሁም እንደዚህ አይነት ሞኞች እና ችግር ፈጣሪዎች ከሆናችሁ እኔ ለምን አስተዳድራችኋለሁ? ወዲያው ተሽጬ ወደ መደበኛ ሀገር እበርራለሁ፣ ከዚያም አሸንፌ ሁላችሁንም እበላለሁ። እና በእነዚህ ቃላት, ወደ አየር ይወጣል እና ከከተማው ይርቃል, በአጠቃላይ ግራ መጋባት ይደሰታል.
የገባውን የመጀመሪያ ክፍል ጠብቋል። ነገር ግን ከሁለተኛው ጋር አንድ ቀዳዳ መጣ. ተንጠልጥሏል፣ በአጭሩ፣ ወደ ኋላ እና ወደ ፊት፣ እየተመለከተ - ግን አንድም ሀገር አልፈቀደለትም። ምክንያቱም ሁሉም ሰው በተዛባ ዝንባሌው ይታወቃል። እንግዲህ አገር ወደሌለበት በረረ በጫካ ውስጥ ተቀምጦ ለራሱ እንጨት ሠርቶ ይገዛቸው ጀመር። በሰፈሩም ለሥጋ ሥጋ በረረ። እና ማንም ሊይዘው አልቻለም, ምክንያቱም እሱ ሰው በላ ብቻ ሳይሆን በጣም ጠንካራ ጠንቋይም ነበር.
በመጨረሻ ፣ በእርግጥ ፣ ሁሉንም ሰው በራሱ ተነሳሽነት አግኝቷል። ታላቁ አምላክ ያህ ራሱም ተመለከተውና አሰበ፡- ሌሎችን ንቀት እንዲያደርጉ ይህን መናኛ እንዴት ሊቀጣው ይችላል? አሰብኩ እና አሰብኩ፣ እና በመጨረሻ አንድ ልዩ የሆነ የሚያምር ጥምረት ይዤ መጣሁ።
በዚያን ጊዜ ወንድ ልጅ መውለድ የሚፈልግ ብራህሚን በአማካይ የሕንድ ከተማ ይኖር ነበር። እግዚአብሔርም እንዲህ አለው፡- ብራህም ሆይ ሂድ ከዳርቻው ማዶ በጫካ ውስጥ ሰባት ግንዶች ያሉት ዛፍ ይበቅላል። አንዱን ግንድ ቆርጠህ የሰው አምሳል ፍጠር፤ ልጅህ ይሆናል፤ ታላቅ ሥራን ያከናውናል ስምህንም ያከብራል። ብራህሚን ታዘዘ ወደ ጫካው ገባ ፣ ተስማሚ የሆነ ዛፍ አገኘ ፣ ግንዱን ቆርጦ ከእንጨት የተሠራ ልጅ ሠራ።
እናም ልጁ በጣም ብልህ ሆኖ ተገኘ - ልክ እንደ አንዳንድ ቦዲሳትቫ ፣ ምንም እንኳን እሱ በእርግጥ ቦዲሳትቫ ቢሆንም ፣ ይህ ብቻ በኋላ ብዙ ቆይቶ ግልፅ ሆነ። እስከዚያው ድረስ፣ ከብራህሚን ጋር ኖረ፣ እና ያ ብራህሚን፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን አይጥ ድሃ ነበር መባል አለበት። አንድ ጊዜ ለቁርስ ምንም እንኳን ስለሌለው ለልጁ የእንጨት ኬክ እና አንድ ሽንኩርት ሰጠው. ልጁ ቀይ ሽንኩርቱን ነክሶ፡- ኡፍ፣ አባዬ፣ እንዴት ያለ መራራ ነው። እናም ብራህሚን፡- ታገሥ ልጄ፣ ሕይወታችን የባሰ ነው። ልጁም እስከዚህ ድረስ: ታዲያ እሷ በጣም መራራ ከሆነ ለምን አስፈለገች? እዚህ ላይ ብራህሚን ለልጁ ስለ ስቃይ ትርጉም እንዴት በተሻለ ሁኔታ ማስረዳት እንዳለበት አሰበ, ከዚያም ጉሮሮውን አጸዳ እና እንዲህ አለ: ደህና, አየህ, ልጅ, ሕይወት ናት ... እናም ልጁ እንዲህ አለ: - እኔ, ፓፓ, አልጠየቅኩም. ለሕይወት, አንድ ሽንኩርት ጠየኩ. በጣም መራራ ከሆነ ለምን ይበላሉ? አዎ, እና ኬክ ጣዕም የሌለው, ያረጀ, አይነክሱም. እንደዚህ ከምሰቃይ ምንም ባልበላ እመርጣለሁ። እዚህ ብራህሚን እንዲህ ይላል: ካልበላህ ትደክማለህ እና ትሞታለህ. እና ልጅ: ምናልባት አልሞትም. እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በእውነት መመገብ አቆመ, ነገር ግን ከዚህ ጤናማ እና ጠንካራ ብቻ ሆነ. ብራህማን ስለ እሱ ተደሰተ፣ ነገር ግን አርአያነቱን አልተከተለም።
እናም ትንሽ አደገ እና ብራህሚን የተማረ ህይወት ይለምዱት ጀመር። ልብስ ገዝቼ ፊደሉን ገዝቼ ትምህርት ቤት ላክኩት። ከሶስት ቀናት በኋላ አንድ የእንጨት ሰው ሙሉ በሙሉ ራቁቱን እና ያለ ኤቢሲ ወደ ቤት መጣ. ብራህማን ደነገጠ፡ ምን ችግር አለው ልጄ፣ ማን አስከፋህ? እና እሱ መለሰለት: ማንም አላስከፋኝም, አባዬ, ልብስ እንደማልፈልግ ተገነዘብኩ, እና ይህን ሁሉ ቆሻሻ ለተንከራተቱ ኮሜዲያኖች ሰጠሁት. ከዚያም ብራህማን ይጠይቃል፡ ስለ ፊደሉስ? ልጁም አለ፡ ፊደሎቹም ወደዚያ ሄዱ። ምክንያቱም ሰውነት ከጨርቃ ጨርቅ የተሰራ ልብስ ካላስፈለገው አእምሮ ከእውቀት የተሠራ ልብስ አያስፈልገውም። ብራህማን ጠየቀ፡ ደህና፣ እሺ፣ ይህ እንደዛ ነው እንበል። ግን ለምንድነው ታዲያ ለዚህ ሁሉ የመጨረሻ ሳንቲሞችን ማውጣት ለምን አስፈለገ? ልጁም እንዲህ አለ፡- በጣም ትክክለኛ ትርጉም ነበረው፣ አባ። በመጽሃፍ ውስጥ እንደ ልብስ እና ቅጠል ካልመሰለኝ, እነዚህ ሁሉ ነገሮች አስፈላጊ እንደሆኑ በሕይወቴ ሁሉ አስባለሁ, እና ሌሎች ስላላቸው በጣም እሰቃያለሁ, ግን አላደርግም. እና አሁን እኔ እንደማያስፈልጋቸው ተገነዘብኩ, እና እኔ እንደሌላቸው ዳግመኛ አልሰቃይም. ስለዚህ አመሰግናለሁ አባዬ ገንዘብህን አላጠፋኸውም። ምንም ተጨማሪ ወጪ ማድረግ የለብዎትም.
ብራህሚን ልጁ ወደ ኮንክሪት ቦዲሳትቫ እያደገ መሆኑን የተረዳው ያኔ ነበር። ነገር ግን ጮክ ብሎ ምንም አልተናገረም: አሰበ - ምናልባት እንደገና ያድገዋል.
እና ቦዲሳትቫ እንደ ሣር ያድጋል, እንደ ወፍ ይዘምራል, ሁሉንም ሰው ይረዳል እና ለአንድ ደቂቃ አይጨነቅም. ይሁን እንጂ በሕይወቱ ውስጥ አንድ ውጥረት አሁንም ነበር: አፍንጫው በጣም ረጅም ነበር, እና በየቀኑ በሴንቲሜትር ያድጋል, ስለዚህ ሁል ጊዜ መቁረጥ ነበረበት, እና በእርግጥ, በህይወት መቁረጡ ይጎዳል. ብራህሚንም እንዲሁ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ገሃነመ እሳት እና ኃጢአተኞች እንዴት እንደሚበሩ የሚያሳይ ምስል ነበረው። እናም አንድ ቀን የእንጨት ቦዲሳትቫ ተቀምጦ በዚህ ምስል ላይ እያሰላሰለ ነበር. እናም እሱ በሚያስብበት መጠን አሰላሰለ: በዚህ ገሃነም ነበልባል ውስጥ አፍንጫዬን አጣብቄያለሁ። ምናልባት, ይቃጠላል, እና ከዚያ በኋላ አያድግም. እና በእርግጥ ፣ ወዲያውኑ ተጣብቋል። አዎ፣ በድንገት እሳቱን ሁሉ ወጋው እና አፍንጫውን በብረት በር ላይ አሳረፈ። እና ከዚያ እንደዚህ አይነት መገለጥ ደረሰበት እና በቅፅበት ሁሉንም ነገር ተረድቷል። ተነሥቶ ለአባቱ፡- እኔ እሄዳለሁ አባዬ፣ ሥራዬን ለማከናወን ነው። ጠብቁኝ በድል እመለሳለሁ። ምክንያቱም የ bodhisattva ዓላማዎች ሁል ጊዜ ይፈጸማሉ።
እና በቀጥታ ወደ የእንጨት ሰዎች ሀገር ሄደ, ጢሙ ኦግሬ ወደሚገዛበት. ወዲያው በድንበር አስረው ለንጉሣቸው አስረከቡት። ንጉሱም፦ ኦ! የእንጨት ሰው! አሁን ታገለግለኛለህ, ሁሉም የእንጨት ሰዎች ያገለግሉኛል. እና bodhisattva እንዲህ ይላል: ይቅርታ, ንጉሥ, ሁሉም አይደለም. አላገለግልሽም አላገለግልሽምም። ንጉሡም ወደ እርሱ: ከዚያም ወደ እሳት እጥላችኋለሁ. እና bodhisattva መልስ ይሰጣል: እንደፈለከው, እኔ ብቻ አስጠንቅቄሃለሁ: እኔ በጣም አሪፍ bodhisattva ነኝ, እና ምንም ያህል ጥረት ቢያደርግም. አሁን የገሃነም እሳትን በአፍንጫዬ ወጋሁት እና ከኋላው የብረት በር ነበር።
ከዚያም ጢሙ ያለው ኦገሬ ሁሉንም መንቀጥቀጥ ጀመረ፣ ከዙፋኑ ላይ ዘሎ ቦዲሳትቫን ፈታ፣ ከአጠገቡ ተቀምጦ፡ ይቅርታ የእንጨት ልጅ፣ በጣም አሪፍ እንደሆንክ አላውቅም ነበር። እና ንገረኝ ልጄ ሆይ እንደዚህ አይነት ገሃነም እሳት ከየት አመጣህ? ከዚያም ቦዲሳትቫ ሁሉንም ነገር በሐቀኝነት ነገረው. ሰው በላው ብልጭ ድርግም ብሎ በደስታ ጮኸና፡- ኦህ ልጅ፣ ልጅ! አሁን የነገርከኝን ብታውቂ! አምስት የወርቅ ሳንቲሞች እነሆ ለአንተ እና ከመንግሥቴ ፈጥነህ ውጣ፣ መንፈሳችሁ እዚህ እንዳይኖር፣ አለበለዚያ ቦዲሳትቫ መሆንህን አላየሁም - ወደ ሲኦል አቃጥያለሁ! ቦዲሳትቫ ገንዘቡን ወስዶ አመስግኖ ሄደ።
በጫካው ውስጥ አለፈ, እና በዚያ ጫካ ውስጥ ሁለት ተኩላዎች ይኖሩ ነበር. ገንዘቡ እየጮኸ እንደሆነ ሰሙ፣ ወደ መጠነኛ ገበሬዎች ተለወጠ እና ቦዲሳትቫን በመንገድ ላይ አገኙት። እነርሱም፡- አንተ ልጅ፣ በጥቅል ይዘህ ምን ነህ? እና bodhisattva እንዲህ ይላል: አምስት የወርቅ ሳንቲሞች. ፂሙ ኦገር ሰጠኝ። አባቴም በጣም ድሃ ነውና ብዙ ገንዘብ አውጥቶብኛልና ወደ አባቴ አመጣቸዋለሁ። ተኩላዎቹም “እሺ አምስት ወርቅ ምንድን ነው? አሁን ከእነሱ ጋር ምን መግዛት ይችላሉ? ከኛ ጋር ና ወደ ሞኝ ንጉስ ሀገር የወርቅ ዛፎች የሚበቅሉበት አስደናቂ ሜዳ አለ። ገንዘብህን እዚያ ትተክላለህ - እና ጠዋት ላይ አንድ ዛፍ ይበቅላል, እና በላዩ ላይ አንድ ሙሉ ሺህ የወርቅ ሳንቲሞች ይኖሩታል! ደህና ፣ በእርግጥ ፣ እንደዚህ አይነት ቦታ ለማሳየት ግማሹን ይሰጡናል ፣ ግን አሁንም ቢያንስ አምስት መቶ ይቀራሉ!
ከዚያም ቦዲሳትቫ አሰበ: ድሆች ገበሬዎችም ወርቅን በጣም ይወዳሉ, እርዳታ ያስፈልጋቸዋል. ከእነርሱም ጋር ወደ ሰነፍ ንጉሥ ምድር ሄደ። ወደ አንድ አስደናቂ መስክ መጡ, ገንዘቡን ቀበሩት, ውሃ አፍስሱ, እና ቦዲሳትቫ በላያቸው ላይ ተቀምጦ ማሰላሰል ጀመረ. ተኩላዎቹ በዙሪያው እየተሽከረከሩ ነው ፣ እሱ እንዲርቅ በሆነ መንገድ እሱን ለማዘናጋት እየሞከሩ እና ገንዘቡን ቆፍረው - እና እሱ እንደ ድንጋይ ተቀምጧል ፣ ሁሉም አተኩሮ ፣ እና ምንም ምላሽ አይሰጥም። ከዚያም ተኩላዎች ፖሊስ ጠራው: እዚህ ይላሉ, አንድ የዕፅ ሱሰኛ አንዳንድ ሦስተኛ ቀን ሙሉ በሙሉ ራቁታቸውን ተቀምጧል, ልጆች ምን ምሳሌ. ፖሊሶቹ ወዲያውኑ መንዳት ጀመሩ እና ተመለከቱ: አንድ ወርቃማ ዛፍ በበረሃ ውስጥ አድጓል, እና በላዩ ላይ አንድ ሺህ የወርቅ ሳንቲሞች አሉ, እና ከእሱ ቀጥሎ ቦዲሳትቫ በንቃተ ህሊና ውስጥ ተቀምጧል እና ምንም ምላሽ አይሰጥም. ደህና፣ በጥንቃቄ መኪና ውስጥ ጫኑት፣ ከዚያም ሄሊኮፕተር ላይ - ወደ ባህር ወረወሩት። እነሱ ራሳቸውም ምድረ በዳውን በደንብ ስላጸዱ በማግስቱ ተኩላዎቹ አንድ የወርቅ መላጨት እንኳ አላስቀረላቸውም። ፖሊሶች - እንዲሁም ወርቅን በጣም ይወዳሉ, እና ቮድካን እና ሞገዶችን ብቻ አይጠጡም.
እና bodhisattva ከማሰላሰል ወጣ ፣ መልክ - እና በባህር ሞገዶች ዙሪያ። ከዚያም ታላቁ ኤሊ ወደ እሱ ዋኘና እንዲህ አለ፡ ሰላም የእንጨት ቦዲሳትቫ። እና እዚህ ምን ያህል ጊዜ እየዋኙ ነበር?
ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል፡- አላውቅም፣ ግን ልክ በረሃማ ቦታ ላይ ተቀምጬ የወርቅ ዛፍ እያደግኩ መሰለኝ። ኤሊውም እንዲህ አለው፡- በአለም ላይ ያለው ስርአት እንዲህ መሆኑን አታውቅምን በበረሃ ውስጥ የወርቅ ዛፎችን የሚያበቅል ሰው በባህር ሞገድ ውስጥ እራሱን አገኘ። እና bodhisattva እንዲህ ይላል: ታዲያ አንተ, ተለወጠ, ደግሞ የወርቅ ዛፎች አደገ? ኤሊ፡ አይ፣ አላነሳሁትም። እና bodhisattva: ታዲያ ለምን እዚህ መጣህ? ታላቁ ኤሊ ለአፍታ አሰበና፡- ደህና፣ እዚህ ነው የምኖረው። እና bodhisattva፡ እኔ እዚህ ምን እያደረግሁ ነው ብለህ ታስባለህ? ኤሊው እንደገና አሰበ እና አዎ አለ. እና ምን ያህል ብልህ ነዎት ፣ ግን። ሁላችንም ተሳድበን መኖር እና መኖር ግን ምን ዋጋ አለው? ከመካከላችን ማን እንደሚፈልግ ያውቃል? ጢም ያለው ኦገር ያውቀዋል። በየሳምንቱ መጨረሻ ወደዚህ ይበርና ይጠይቃል፡ ቁልፉን ስጠኝ! ቁልፉን ስጠኝ! ቁልፉን ግን አልሰጠውም።
Bodhisattva ይጠይቃል፡ ለምን ቁልፉን አትሰጠውም? ከስግብግብነት ወይስ ከስግብግብነት? ታላቁ ኤሊ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- አዎ፣ እኔ ታላቁ ኤሊ ነኝ፣ እና ፍየል እና አሳፋሪ፣ በአይነቱ የተጠናቀቀ ነው። እናም ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል፡- ስለዚህ ምናልባት እሱ ትክክል እንደሆነ ለራሱ ያስባል እና ጨርሰሃል። ለራስህ አስብ: ከባህሩ በታች ተኝተሃል, ቁልፉን ትይዛለህ, ምንም እንኳን ባያስፈልግህ - ጥሩ, ምን ሊያስብልህ ይችላል? ኤሊው እንዲህ ሲል መለሰ፡- ምን ችግር አለው ይህ መግል ለእኔ ምን ያስባል? እና bodhisattva ይጠይቃል: ስለ እኔ ምንም አትሰጥም, ምን አስባለሁ? ኤሊው አሰበ እና እንዲህ አለ: - አይሆንም, ምንም አይጠቅምም, ምክንያቱም ትክክለኛ ልጅ ስለሆንክ እና አከብርሃለሁ. ከዚያም ቦዲሳትቫ እንዲህ አላት: ይቅርታ አድርግልኝ, ግን ለአንቺም ጥሩ ማሰብ አልችልም. ይህ ስህተት ነው፡ አንድ ሰው የሚፈልገውን ነገር አጥብቆ መያዝ ግን አያስፈልገዎትም። በሕይወት እስካለን ድረስ እርስ በርሳችን መረዳዳት አለብን - ያለበለዚያ ለምን እንኖራለን? ቁልፉን ከያዘ ሰውን መብላቱን ሊያቆም ይችላል።
ከዚያም ኤሊው ከቅርፊቱ ውስጥ ያለውን ቁልፍ አውጥቶ እንዲህ ይላል: - አብራ! እራስዎ ለእሱ ይስጡት ፣ ካልሆነ ግን በሆነ መንገድ ለእኔ ምቾት አይሰጠኝም - አልመልሰውም አልኩ ። ከዚህም በላይ ሆዴን ሁሉ ቀድሞውኑ አሻሸው. የቦዲሳትቫን ቁልፍ ሰጥቼ ወደ ባህር ዳር ወሰድኩት።
ቦዲሳትቫ ወደ ባህር ዳርቻ ይመጣል - እና ቀድሞውኑ ጢም ያለው ኦግሬ ከእንጨት ሰራዊቱ ጋር ቆሞ ነበር። እና ቁልፉን ስጠኝ ይላል። እና bodhisattva መልስ ይሰጣል: እኔ እሰጣለሁ, ለምን እንደሚያስፈልግህ ብቻ ንገረኝ. እዚህ ሰው በላው ተናደደ፡ አሁንም ሁኔታዎችን ታዘጋጃለህ! አዎ፣ ወደ ዱቄት እፈጭሻለሁ! ኑ ሰዎች፣ ያዙት! የእንጨት ሰዎችም መለሱለት፡ ጌታ ሆይ የፈለግከውን አድርግ እኛ ግን ከራሳችን ጋር አንጣላም። አየህ እሱ ቦዲሳትቫ ነው። ይህ ቁልፍ ለምን እንደሚያስፈልግዎ በተሻለ ሁኔታ ይንገሩት, እና እኛ ደግሞ ፍላጎት አለን. ወይም እራስዎ አንድ በአንድ, በታማኝነት ይዋጉ.
ከዚያ ሰው በላው ይጮኻል: አዎ, እኔ አሁን እራሴን በግማሽ እሰብራለሁ, ከዚያም እሰብራለሁ! እና ወዲያውኑ ወደ ቦዲሳትቫ በፍጥነት ሮጠ - እና ዛፍ ላይ ወጣ። ሰው በላው ከኋላው ወጣ - ከዛም የዛፉ መንፈስ ጉሮሮውን ያዘው! እና ከዚያ ለጢም! እናም ለቦዲሳትቫ እንዲህ አለ፡- ደህና፣ ምን፣ ወዲያው ተሳቢውን ጨርሰው ወይም እንዲሰቃይ ይፍቀዱለት?
ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል፡ ለምን ቁልፉን እንደሚያስፈልገው ይንገረው - ከዛ ቁልፉን እሰጠዋለሁ እና ወደፈለገበት ይሂድ። የዛፉም መንፈስ፡- አታውቁምን? ቁልፉ ሁሉም ምኞቶች የተሟሉበትን በሩን ይከፍታል, እና ያ በር በአባትህ ቤተመቅደስ ውስጥ, ከገሃነመ እሳት ነበልባል ምስል በስተጀርባ ነው.
Bodhisattva ብቻ ተገርሟል: እና ለእንደዚህ አይነቱ የማይረባ ነገር አንድ ሰው አንዳንድ ፍላጎቶችን ለማሟላት ይሰቃያል? እንደ እውነቱ ከሆነ እነዚህ ምኞቶች ለእነዚያ ስቃዮች ዋጋ አይሰጡም! ይሂድ፣ የዛፉ መንፈስ፣ ይህን ምናምን ቁልፍ ወስዶ ፍላጎቱን ለመፈጸም ይሮጥ! የዛፉ መንፈስ እንዲህ ሲል ይመልሳል: እሺ, ግን መጀመሪያ ጢሙን በፀጉር አወጣለሁ, እንዲያውቅ, ሴት ዉሻ, እንዴት ወደ ዱር እንደሚሄድ. ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል፡ እናም ለግለሰቡ ታዝናላችሁ? የዛፉም መንፈስ እንዲህ ይላል፡- ለንብ በጣም ያሳዝናል፣ ንብም በገና ዛፍ ላይ ነው። ከዚያም ቦዲሳትቫ ከዛፉ መንፈስ ጋር መነጋገር በጣም ከባድ እንደሆነ ተረድቶ ቁልፉን በቅርንጫፍ ላይ ሰቅሎ ወደ ቤቱ ሄደ።
ገና ደርሶ ነበር - እና ኦግሬው እየሮጠ መጣ ፣ ሁሉም ነቅሎ ከፊቱ ታደሰ ፣ ቁልፉን እያውለበለቡ ፣ እና ሰራዊቱ ሁሉ እየጮኸ ፣ አትንኩ ፣ የእንጨት ቦዲሳትን አትንኩ! እናም ሰው በላው ወደ ገሃነመ እሳት ምስል ይሮጣል ፣ በእግሩ ይገፋል ፣ ቁልፉን ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ይጣበቃል እና ይጮኻል: ደህና ፣ ፍየሎች ፣ ያዙ - አሁን ምኞቴ ሁሉ እውን ይሆናል!
ልክ በሩን እንደከፈተ - እና ከዚያ የተፈጥሮ ሲኦል ነበልባል ወደ ውጭ ወጣ እና ወዲያውኑ ላሰ! ሰው እንደሌለ! ቦዲሳትቫ ልክ እሱን ተመለከተው እና በሀዘን እንዲህ አለ፡- እነሆ፣ ሰው ሆይ፣ ፍላጎትህ ሁሉ። እና ለምን እንደዚህ አይነት ጥድፊያ ሆነ?
በዚያን ጊዜ እርሱ እውነተኛ ሕያው ሰው ሆነ, እና ሁሉም የእንጨት ተዋጊዎች ሕያው ሰዎች ሆኑ እና ንጉሳቸው አድርገው መረጡት. ለዘመናትም በጽድቅም ገዛቸው፤ ከዘሩም ሰባት ትውልድ በዚያች ምድር ጻድቅ ነገሥታት ነበሩ።
ቡድሃ ይህንን ታሪክ ከጨረሰ በኋላ እንዲህ አለ-በዚያን ጊዜ አናንዳ ቦዲሳትቫ ነበር ፣ ጢም ያለው ኦግሬ ደደብ ሰሜናዊ አስተማሪ ነበር ፣ ደግ ብራህሚን ዛሬ እንደዚህ ባለ ጥሩ ሣር ያስተናገደን Pilorama's ስዋሚ ነበር ፣ ዌርዎልቭስ - አስማተኞች ዮኒሙርቲ እና ጆፓሊንጋ። እዚህ የክሻትሪያ ሃሪኬሻን ግብረ ሃይል የጠራው ታላቁ ኤሊ ክሻትሪያ ሃሪኬሽ ራሱ ነበር ወደ ጥሪው መጥቶ በመካከላችን ተቀምጦ የዛፉ መንፈስ የዛፉ መንፈስ ነበር የእንጨት ተዋጊዎቹ ሁሉም ወንድሞቼ ነበሩ። , የእኔ ትምህርት የብረት በር ነበር, እና እኔ ራሴ ቁልፍ ነበር.

የታላቁ መንገድ ፈላጊ ጃታካ

አንድ ቀን ከታብሎይድ ፕሬስ የመጣ አንድ ጋዜጠኛ ወደ ጃ-ቡድሃ መጥቶ የተለመደ የታብሎይድ ጥያቄ ጠየቀው፡ የዚህ ሕይወት ትርጉም ምን ይመስልሃል? በምላሹ ጃ-ቡዳ ምንም ሳይናገር ከኪሱ የቻይንኛ ላይተር አወጣ። ጠቅ ተደርጓል - ብርሃን ታየ. እንሂድ - ብርሃኑ ጠፍቷል. እንደገና ጠቅ ተደርጓል - እንደገና ብርሃኑ ታየ. እንደገና ተለቀቀ - እንደገና ጠፋ። እና ስለዚህ ብዙ ጊዜ። ዘጋቢው ወዲያው እንዲህ ይላል፡- አ! ታዲያ ህይወት ልክ እንደዚህ ብልጭታ ታየች እና ጠፋች ማለት ትፈልጋለህ? ጃ-ቡድሃ እንዲህ ይላል፡- በትክክል አይደለም፣ ግን በጣም ቅርብ። ከዚያም ዘጋቢው እንዲህ ይላል: a! ስለዚህ ህይወት እንደዚህ አይነት ጋዝ ነው ማለት ይፈልጋሉ: ተጭኖ - ይቃጠላል, ይለቀቃል - አይቃጠልም? ጃ-ቡድሃ እንዲህ ይላል: ማለት ይቻላል, ግን በትክክል አይደለም. ከዚያም ዘጋቢው እንዲህ ይላል: a! ስለዚህ ህይወት እንደዚህ ቀላል ነው ማለት ትፈልጋለህ: ርካሽ ነው, በፍጥነት ይቃጠላል እና ከዚያ ማንም አያስፈልገውም? ጃ-ቡድሃ ይላል፣ ደህና፣ ያ ቀድሞውንም በጣም ጨለማ ነው። ከዚያም ዘጋቢው እንዲህ ይላል: ደህና, ንገረኝ, ውድ ጃ-ቡድሃ, በዚህ ምን ለማለት ፈልገሽ ነው, አለበለዚያ ነገ በጉዳዩ ላይ ቃለ መጠይቅ አደርጋለሁ, አንድ የተወሰነ ነገር መጻፍ አለብኝ. በምላሹ, ጃ-ቡድሃ እንደገና መብራቱን አውጥቶ እንደገና መብራቱን ጠቅ ያደርጋል እና ከዚያ እንደገና ያጠፋል. እና ይጠይቃል: ይድገሙት? ዘጋቢው እንዲህ ይላል: አያስፈልግም, ሁሉም ነገር አስቀድሞ ግልጽ ነው. እና እሱ ለራሱ ያስባል: ደህና ፣ ደስተኛ እንዳትሆን በጋዜጣ ላይ ነገ እጽፍልሃለሁ ። እና ጃ-ቡድሃ ያስባል: ይፈርሙ, ውድ, ይፈርሙ, እና እርስዎም ገንዘብ ያገኛሉ. ባጭሩ እንዲህ ነበር ተለያዩ።
ከዚያም የጃ-ቡድሃ ደቀ መዛሙርት እንዲህ ብለው ጠየቁ፡ እሺ ውዴ፣ ይህ ሞኝ ሰው ደክሞሃል? እና ጃ-ቡዳህ እንዲህ ሲል መለሰ፡- ወንድሞች ሆይ በዚህ ህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን ሞኝ ነበር፣ እናም በዚህ ህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን የሞኝ ጥያቄዎቹን መመለስ ነበረብኝ። አየህ በአንድ ወቅት አንዲት አክስት ባሏን ማጭበርበር የምትወድ በአንድ መንደር ውስጥ ትኖር ነበር ነገርግን ሁሉንም ነገር የምታደርገው በሷ ላይ ምንም አይነት የተለመደ አሻሚ ማስረጃ እንዳይኖረው በማድረግ ጥርጣሬ ብቻ ነበር። እና እነዚህን ጥርጣሬዎች ለእሷ ማቅረብ ሲጀምር እሷም መለሰች: አዎ, በሚቀጥለው ህይወቴ ውስጥ እኔ ቢያንስ አንድ ጊዜ ካታለልኩህ, እኔ snotty nanibal መወለድ ነበር.
እና እንደዚህ ባሉ ነገሮች መቀለድ በጣም አደገኛ ነው ማለት አለብኝ። እና በሚቀጥለው ህይወቷ ውስጥ ፣ እሷ በእውነት የተወለደች ጨካኝ ሰው በላ ፣ ወዲያውኑ ወላጆቿን በላች እና በሰፈር ዙሪያ መብረር ፣ ሰዎችን መስረቅ እና በእርግጥ መብላት ጀመረች። እና አንድ ጊዜ የአስራ ስምንት አመት ልጅ ነበረች፣ ብራህሚን ሰረቀች። በጀርባው ይሸከመዋል, እና በድንገት ይሰማዋል: ባክ! አዎ ሰው ነው! ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱ ቀዝቃዛ ሰው, ሁሉም ሙቅ, ንጹህ, በደንብ የተሸፈነ እና, ከሁሉም በላይ, ከከፍተኛ ደረጃ. አይ ፣ እሱ አልበላውም ብሎ ያስባል ፣ ግን የበለጠ በብልህነት እጠቀማለሁ። ስለዚህ ብራህሚን ባሏ ሆነች - እና ለገበሬው ሌላ ምን ተረፈ።
ደህና፣ እኔ ማለት አለብኝ፣ እሱ አሁንም በህይወት ውስጥ ትክክለኛ ሰው ነበር። ወዲያው የሰው ሥጋ ለመብላት ፈቃደኛ አልሆነም, እንዲህ አለ: በረሃብ መሞት ይሻላል. ስለዚህ ሁል ጊዜ መደበኛ ምግብ ሰጠችው። በዋሻዋ ውስጥ ሳትወጣ ኖረ ማለት ይቻላል፣ እና ለስራ ስትሄድ በሌሊት ስትበር ዋሻውን በቡልዶዘር እንዳትገፋው ሀያ አምስት ቶን በሚመዝን ከባድ ድንጋይ ዘጋችው።
ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ልጇ ተወለደ, እና ከተወለደ ጀምሮ እሱ ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ የተገነባ ቦዲሳትቫ ነበር. እንዲሁም የሰውን ሥጋ በቅጽበት አልበላም, ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶችን ይከታተል እና ከሁሉም በላይ, ስለ ረቂቅ ነገሮች አስቀድሞ ማሰብ ጀመረ.
አንድ ቀን አባቱን እንዲህ ሲል ጠየቀው፡ አባዬ ከዚህ ዋሻ ሌላ ምን በአለም ላይ የለም? አባቱ እንዲህ አለ፡ ልጄ፣ እና እርስዎ ሊገምቱት የማይችሉት ብዙ ከፍ ያለ አለ። ልጁም እንዲህ ሲል ጠየቀ፡- ታዲያ በዚህ ዋሻ ውስጥ ለምን ተቀምጠናል? እና ብራህሚን መልስ ይሰጣል: ነገር ግን እናትህ ጨካኝ ሰው በላ ስለሆነች. ከሰዎች ሰረቀችኝ እና ባሏ አደረገችኝ እና እንዳልሄድ ዋሻውን ሃያ አምስት ቶን በሚመዝን ከባድ ድንጋይ ዘጋችው። ከዚያም ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል: ደህና, ይህ ብቻ ከሆነ, አሁን ይህን ድንጋይ እናስወግደዋለን.
ወደ ድንጋዩ ወጣ፣ ትከሻውን አሳረፈ - እና በእርግጥ ገፋው። እና አባቱን እንዲህ አለው: ደህና, አባዬ, እንሂድ, ትልቅ እና ከፍተኛ ዓለምህን አሳየኝ.
እና በጫካው ውስጥ አለፉ. እና ከዚያ ጨካኝ ሰው በላ ሰው እየተመለከተ ወደ ቤቱ ተመለሰ - ማንም የለም። ወዲያውም አሳደዳቸው። በጫካው ዳርቻ ላይ ያገኛቸው እና ይጮኻል: ቁሙ! የት እየሄድክ ነው?
ብራህማን እንዲህ አለ፡- አዎ፣ ልጄ የእኛን ትልቅ አለም ማየት ፈልጎ ነበር። ሰው በላው ደግሞ፡- ኦህ ልጅ፣ ልጅ። እርስዎ ብልህ ሰው ነዎት ፣ መላው ዓለም በአንተ ውስጥ እንዳለ ፣ እና እዚያ ፣ ውጭ - አንድ ገጽታ እንዳለ መረዳት አለብህ። እና bodhisattva እንዲህ ይላል: ተወው, እናት, ጥበብ መንስኤውን አይረዳም. ምክንያቱም ጉዳዩ ይህ አይደለምና። እንደውም ልተወህ ወሰንኩ እና ተመልሼ አልመጣም።
ሰው በላው፡ ይህ ለምን ሆነ? እና bodhisattva መልስ: ነገር ግን እናንተ ሰዎችን ስለምትበሉ. እና ይህ በጣም ወራዳ ነው።
ሰው በላው እንዲህ ይላል: ደህና, እኔ ስለምወደው አልበላም. የእኔ ህይወት ብቻ ነው, አለበለዚያ መኖር አልችልም. እና bodhisattva መልስ: ነገር ግን የእኔ ሕይወት ፈጽሞ የተለየ ነው, እና እኔ ሰው በላ አጠገብ መኖር አይችልም. ስለዚህ ለዘላለም እሄዳለሁ እና ለበጎ። ከዚያም ሰው በላው በጣም አዝኖ፡ ከሄድክ እዚህ ጋ ጋደም ብዬ እሞታለሁ አለ። እና bodhisattva ጥሩ ይላል. በተወሰነ መልኩ ይህ ለናንተ ነፃነት ይሆናል። እና ለብዙ ሌሎች, በእርግጥ, በጣም.
ከዚያም ሰው በላው፡- ና ከመሞቴ በፊት ማንትራዬን እሰጥሃለሁ ይላል። ማንኛውንም ዱካዎች እንዲያገኙ ይረዳዎታል: በመሬት ላይ, በውሃ ላይ, በአየር ውስጥ እና ከአስራ ሁለት አመታት በፊት. ከዚያም ቦዲሳትቫ ወደ እርስዋ መጣች እና ይህን ማንትራ ወደ ጆሮው ሹክ ብላለች። ወዲያውም ሞተች።
እናም ቦዲሳትቫ ወደ ቅርብ ግዛት መጥቶ ለንጉሱ፡- እኔ ታላቅ መከታተያ ነኝ። ማንኛውንም ዱካዎች ማግኘት እችላለሁ - በመሬት ላይ, በውሃ እና በአየር ላይ, እና ከአስራ ሁለት አመታት በፊት. ንጉሱ ይህን ሲሰማ, አሁን እንደዚህ አይነት ልዩ ባለሙያ በማግኘቱ ወዲያውኑ በጣም ተደሰተ. ከዚያም ለሁለት ደሞዝ ቤት መገንባት እንድትችል በከፍተኛ ፍጥነት ወሰደው. በተጨማሪም ፣ እሱ ፈተና እንኳን አላዘጋጀም ፣ ምክንያቱም ያ ንጉስ ስለነበረ - በጣም ደደብ።
እና አሁን አንድ አመት አለፈ, ሁለት አመት አለፈ, እና አንድ ቀን ዋና ሚኒስቴሩ ዛርን እንዲህ አለው: ከእኔ ጋር ሁለት እጥፍ የሚያገኘውን እና ምንም የማያደርግ ምን አይነት ሰው ከእኛ ጋር ተጎዳ? ንጉሱም መልሶ፡- ኦ! ይህ በእግሮቹ ውስጥ ማንኛውንም ሌባ የሚያገኝ ሰው ነው, እንዲያውም በጣም ተንኮለኛ. ምክንያቱም እሱ ታላቅ መከታተያ ነው። ሚኒስቴሩም እንዲህ አለ፡- አባቴ ጻር እርሱ ታላቅ መከታተያ መሆኑን እንዴት አወቅክ? ንጉሡም መልሶ፡ እርሱ ራሱ ነገረኝ። እሱ ታላቅ መከታተያ ነው። እዚ ሚኒስተር፡ እንፈትሽ ይብል። በድንገት እሱ በእውነቱ ታላቅ አጭበርባሪ ነው እና ግምጃ ቤቱን በኪሳራ ብቻ ያስተዋውቃል ፣ ግን በእውነቱ እሱ እንዴት እንደሆነ አያውቅም።
ደህና, በአጭሩ, መከታተያውን ለመሞከር ወሰኑ. አንድ ቀን ምሽት፣ በዋናው የገንዘቦች ማከማቻ ውስጥ ግድግዳ ፈረሰ፣ የወርቅ ከረጢት ተሰርቆ፣ በአጥር ላይ ተጥሎ፣ ሶስት ጅረቶችን ተሻግሮ በኩሬ ውስጥ ሰጠመ። እና ከዚያ በኋላ መከታተያውን ጠርተው ነገሩት፡ ስለዚህ ይላሉ እና ስለዚህ፡ ሌቦች እዚህ የወርቅ ከረጢት ሰርቀዋል፡ ልናገኛቸው ይገባል።
መከታተያው ይመልሳል፡ አሁን አገኛቸዋለሁ። ግድግዳው በተሰበረበት ወደ ዋናው የገንዘብ ማከማቻ መጣ እና እንዲህ ይላል: - ወደ አጥር የሚያመሩ ዱካዎች እዚህ አሉ። ነገር ግን በአጥሩ ውስጥ በአየር ውስጥ ያልፋሉ: እነዚህ ደረጃዎች ላይ የሚወጡት ሌቦች ናቸው. እና እዚህ የበለጠ ወደ ምድር ይወርዳሉ። ወንዙም ይኸውና በውኃው ላይ እየተራመዱ ነው። እና እዚህ እንደገና መሬት ላይ። እና እዚህ እንደገና በውሃ ላይ. እና እዚህ እንደገና መሬት ላይ። እና እዚህ እንደገና በውሃ ላይ. እና እዚህ እንደገና መሬት ላይ። ወደ ኩሬው ዳርቻ ቀርበው - ቆም ብለው - ተመልሰው ይመለሳሉ. ስለዚህ በኩሬው ውስጥ ወርቅ መፈለግ አለብዎት.
እዚህ መከታተያው ትራኮችን ሲከተል ብዙ የማወቅ ጉጉት ያላቸው ሰዎች ከኋላው ተንቀሳቅሰዋል መባል አለበት; እና ወደ ኩሬው እንደደረሰ ሁሉም የከተማው ሰዎች ማለት ይቻላል ነገሮች እንዴት እንደሚጠፉ ለማየት ተሰበሰቡ። እናም በኩሬው ውስጥ ወርቅ እንዳለ ሲናገር፣ አስራ አምስት ሰዎች በኩሬው ውስጥ አንዱ ቀድመው ጠልቀው ገቡ፣ እና በእርግጥ ወርቁን አወጡ። እና በንጉሱ ፊት አኖሩት, እና እነሱ ራሳቸው አጠገብ ተቀምጠው ሽልማት ይጠባበቃሉ.
እና ሁሉም ሰው በእርግጥ ደስተኛ ነው, ጠቅላይ ሚኒስትሩ ብቻ ከዚህ ሁኔታ ጋር ሊስማሙ አይችሉም. የሞኙን ንጉስ አይን ሊከፍት አጭበርባሪውን ወደ ንፁህ ውሃ ሊያመጣ አሰበ - ግን እንደ ተለወጠ! አሁን ደግሞ ወደ ሞኙ ንጉሥ መጥቶ በጆሮው ሹክሹክታ፡- ንጉሥ ሆይ ስማ! ደህና፣ እሺ፣ ወርቅ ማግኘት ይችል ነበር - ግን ሌቦችን ማግኘት ይችል ይሆን ስለዚህም እኛ በጥቂቱ እንድንቀጣቸው? ከዚያም ንጉሱ ቦዲሳትቫን እንዲህ አለው: ደህና, እሺ. ወርቁን ማግኘት ይችላሉ? ግን በትክክል ማን እንደሰረቀው ማወቅ ይችላሉ? ምክንያቱም ልናገኛቸው እና በቅጡ ልንቀጣቸው ይገባል።
እና bodhisattva መልስ ይሰጣል: ጌታ ሆይ, እነዚህ ሌቦች እነማን እንደሆኑ እና ስማቸው ማን እንደሆነ አውቃለሁ, ነገር ግን እርስዎ እንደሚቀጡ አላውቅም. ንጉሱ፡- መቶ በመቶ እቀጣለሁ። እስከ ህጉ ድረስ። እነማን እንደሆኑ ብቻ ንገሩኝ።
እዚህ bodhisattva እንዲህ ይላል: እኔ እነግራችኋለሁ, ጌታ ሆይ, እነዚህ ሌቦች እነማን ናቸው, ነገር ግን ብቻ ይመረጣል ሰዎች ፊት አይደለም, አለበለዚያ የተለያዩ የተሳሳቱ ክስተቶች በኋላ ሊከሰት ይችላል. ንጉሱም አለ፡ አንተ ደፋር ነህ፣ ህዝቡን አትፍሩ፣ ህዝቦቻችን ምርጥ ናቸው፣ አንዱ ይበል፣ እኛ ያለን ምርጡ ነገር ህዝብ ነው። እሱ ሁሉንም ነገር በትክክል ይረዳል እና ተገቢ እርምጃዎችን ይወስዳል - ትክክል ፣ ሰዎች? እና በመዘምራን ውስጥ ያሉት ሰዎች: እውነት!
እዚህ bodhisattva እንዲህ ይላል: እሺ. ታስታውሳለህ ግርማዊነትህ የአባትህ ስም ማን ነበር? ንጉሱም መለሰ፡- በእርግጥ አሁን እንደማስታውሰው። ስሙ ማሃሊንጋ ይባላሉ፣ ስሙንም በአለም የታሪክ ወርቃማ ገፆች ላይ የፃፈ ታላቅ ንጉስ ነበር። ከዚያም ቦዲሳትቫ እንዲህ አለው፡- ደህና፣ አስብ ግርማዊ፣ ዋናው ሌባ የታላቁ የመሃሊንጋ ንጉስ ልጅ ነበር፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወንድምህ አልነበረም።
ንጉሱም በጣም አሰበ፡ የአባቴ ልጅ ወንድሜ አይደለም እንዴት ይሆናል? እሱ አሰበ እና አሰበ እና በመጨረሻ እንዲህ አለ: ለምን ጭንቅላቴን ታሞኛለህ? ህዝቡ እንዲረዳው በግልፅ ይነግሩኛል - አይደል ሰዎች? ሰዎቹም መለሱ፡- እውነት!
ከዚያም ቦዲሳትቫ እንዲህ አለው፡ እሺ ግርማ ሞገስህ። በተአምር ሜዳ ላይ ትንሽ እንጫወት። ባጭሩ ባለ አራት ፊደል ቃል መጥፎ ተግባር የሰራ ጥሩ ሰውን ያመለክታል። በ C ፊደል ይጀምራል, ለስላሳ ምልክት ያበቃል. እና አራት ፊደሎች ብቻ።
ንጉሱ በድጋሚ በጣም አሰበ እና ከዚያም እንዲህ አለ: ጥሩ, ቢያንስ አንድ ተጨማሪ ደብዳቤ ትላላችሁ, አለበለዚያ ስራው በጣም ከባድ ነው - ትክክል, ሰዎች? እናም ሰዎቹ ሁሉንም ነገር አስቀድመው ገምተዋል, እና በአንድ ድምጽ: ንጉስ! TSAR!
ንጉሱ ጩኸቱ እስኪቀንስ ድረስ ጠበቀና፡- ደህና፣ አዎ። እኔ ንጉስ ነኝ። እና ሌባው ማነው? ከዚያም ሚኒስቴሩ፣ ሁሉም እንደ ግድግዳ ነጭ፣ ሆን ብሎ በታላቅ ድምፅ ሹክሹክታ ይነግሩታል፡- ና፣ የዛር-አባት ሆይ፣ በመጨረሻ፣ እኛ ሌባው መሆናችንን ምን ልዩነት አመጣብን። ዋናው ነገር ወርቁ ተገኝቷል. ወደ ቤተ መንግስት እንሂድ፣ መቶ ግራም ለክብር መከታተያችን እንጠጣ፣ ለታሪክ አጋጣሚው ለማስታወስ የሦስት ቀን ድግስ ለህዝቡ በህዝብ ወጪ እናዘጋጅ።
እነሱም የወሰኑት ይህንኑ ነው። ሆኖም ከዚያ በኋላ የዛር ተወዳጅነት በከፍተኛ ሁኔታ ማሽቆልቆሉን ጀመረ እና ለቀጣዩ የስልጣን ዘመን እሱ በድጋሚ አልተመረጡም, ነገር ግን ከአረንጓዴ ፓርቲ ወጣት እጩ ተመረጠ, ከዚያም አካባቢውን በሙሉ አዘጋጅቷል. እናም ቦዲሳትቫ በየትኛውም ሥልጣን ውስጥ ከፍ ያለ ክብር ይሰጠው ነበር, እና ሰዎችን በሚረዳበት ጊዜ ሁሉ, እና በእርጅና ጊዜ እርሱ ስለተመለከታቸው ታሪካዊ ክስተቶች ሁሉ ብቁ ማስታወሻዎችን ጽፏል.
ይህን ታሪክ እንደጨረሰ፣ ጃ-ቡድሃ እንዲህ አለ፡- በዚያን ጊዜ እኔ ቦዲሳትቫ ነበርኩ፣ እና የታብሎይድ ጋዜጠኛ ደደብ ንጉስ ነበር። ስለ ሕይወት ትርጉም የሰጠሁት መልስ፣ ምን ለማለት እንደፈለኩ ሁላችሁም እንደተረዱት ተስፋ አደርጋለሁ?
ከዚያም ተወዳጁ ደቀ መዝሙሩ አናንዳ ተነስቶ፡ ልመልስልን? ህይወት ማለት የሌለባት የላይለር ነበልባል ናት ማለታችሁ ይመስለኛል። ለነገሩ፣ እንደውም ለመታዘብ እንደቻልኩት፣ ምንም ቀላል አላሳየሽውም። እና ጃ-ቡድሃ እንዲህ ሲል መለሰ፡ እውነት። አላሳየም። ግን ፍፁም የተለየ ነገር ማለቴ ነው። ስለእነዚህ ርዕሶች ማውራት ዩኒቨርስን በቻይና ላይተር ለማብራት እንደመሞከር በዘዴ ልነግረው ፈልጌ ነበር። ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት ቀላል እንኳን እኛ መገመት ብንችልም።

ጃታካ ስለ አዞ

አንድ ቀን፣ ጃ-ቡድሃ ከዛፉ ስር ተቀምጦ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ስለ ነባሩ ግዙፍነት እና አለመኖሩ ይነጋገራል። እና ንግግራቸው በጣም ብልህ ብቻ ሳይሆን በሆነ መንገድ በጣም አስደሳች እና በሆነ መንገድ ወደ ተመሳሳይ አስደሳች ርዕስ ይፈስሳል - አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ያልተጨሱ ሲቪል ሰዎችን እና በተለይም ልጃገረዶችን በድንጋይ መውጋት ምን ያህል አስደሳች እንደሆነ። በሆነ ምክንያት ጃ-ቡድሃ እነዚህን ሁሉ ንግግሮች አይወድም, ለአፍታ ቆም ብሎ ይጠብቃል እና እንዲህ ይላል: ልጃገረዶች, አዎ. ልጃገረዶች, በእውቀት ላይ በጥብቅ ጣልቃ ይገባሉ. አንድ ጊዜ አስታውሳለሁ, ከአምስት ወይም ከስድስት መቶ ዓመታት በፊት, በተግባሬ ውስጥ አንድ ጉዳይ ነበረኝ, አሁን ስለእሱ እነግርዎታለሁ.
ስለዚህ. ስለዚህ ከአምስት ወይም ከስድስት መቶ ዓመታት በፊት አንድ በጣም ልዩ የሆነ አዞ በአንድ ሐይቅ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ከጉድጓድ እንደወጣ፣ ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ወደሚችሉበት ቦታ ይሄዳሉ፣ ተቀምጠው ይንቀጠቀጣሉ። ምክንያቱም የእሱ ፕሮግራም ሁልጊዜ አንድ ነው: አንድ ሰው ለመያዝ. እና እዚህ በሐይቁ ላይ እየተንሳፈፈ ፣ እየተመለከተ ነው - እና የሰከረ እንቁራሪት በጡት ውስጥ ወደ እሱ እየነዳ ነው ፣ እና ያለ መሪ ሙሉ በሙሉ በቀጥታ ወደ አፉ እየነዳ ነው። አዞውም ተገርሞ፡ እንቁራሪት ምን ነሽ? መኖር ሰልችቶሃል? እንቁራሪቱም መለሰ፡ እሺ ሰውዬ፣ የጠየቅከውን ነው የጠየቅከው። መኖር ሰልችቶኛል ወይም አልደከመኝም ብለው ለረጅም ጊዜ ሊያስቡበት የሚገባ ጥያቄ ነው። እና ለምን ይህን አስብ, ቮድካን መጠጣት አይሻልም? አዞውም አሰበና፡- የጥድ ዛፎች! በአለም ላይ ስንት አመት ኖሬአለሁ ግን ቮድካ ጠጥቼ አላውቅም። እና እንቁራሪቱ እንዲህ አለ: ደህና, ታዲያ ጉዳዩ ምን ነበር? አሁን እያደራጀን ያለነው ይህንን ነው።
ባጭሩ ለቮዲካ ይዋኙ እና አርአያነት ያለው ሰከሩ፣ እና ሁል ጊዜ መኖር ጠቃሚ ነው ወይስ አይደለም በሚለው ላይ ብልጥ ውይይቶችን ያደርጉ ነበር፣ ነገር ግን ምንም መደምደሚያ ላይ አልደረሱም። የመጨረሻውን ውይይት እስከሚቀጥለው ክፍያ ድረስ ለሌላ ጊዜ ለማስተላለፍ ወሰንን. እና እነዚህን ንግግሮች በሳምንት ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ መድገም ጀመሩ. ከዚህም በላይ እንቁራሪቱ አሁንም መስመሩን ታጥቧል-በዚህ ህይወት ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ከቮድካ እና ከወሲብ በስተቀር, ነገር ግን ከተፈለገ በቮዲካ ሊተካ ይችላል. እናም አዞው ቀስ በቀስ ለዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ወደቀ እና በጣም ተወስዶ ሁል ጊዜም መብላት ጀመረ ፣ በተለይም እውነተኛ ሰው መክሰስ ስለማያስፈልገው እና ​​በእውነቱ ከተሰቀለው መብላት አይፈልግም። በአጭሩ እነዚህ ርዕሶች ናቸው.
እና አንድ ቀን እንቁራሪት ሙሉ በሙሉ የዱር ተንጠልጥሎ ከእንቅልፉ ሲነቃ አይኑ እስኪወጣ እና ጭንቅላቱ በእጥፍ ያብጣል። እና ለሃንግቨር የሚሆን አንድም ግራም ገንዘብ የለም። በነገራችን ላይ ምኞት እንዴት መከራን እንደሚፈጥር የሚያሳይ ሕያው ምሳሌ እዚህ አለ. እናም ቢያንስ በጠርሙስ ቢራ ከጓደኞቿ ጋር ለመፋታት ወደዚያ፣ ባህር ዳር ትዋኛለች።
እና አያት ተኩላ በባህር ዳርቻ ላይ ተቀምጦ መገጣጠሚያ ያጨሳል. ለእሱ አንድ እንቁራሪት፡ ተኩላ፣ ተኩላ፣ እንዴት እንደምሰቃይ ተመልከት፣ ትፈልጋለህ፣ ተኩላ፣ አስክሬኝ። እና አያት ተኩላ ይመልሳል: ና, እንቁራሪት, በእንፋሎት መኪና ውስጥ እንድትገባ እፈቅድልሃለሁ, እና ወዲያውኑ ጥሩ ስሜት ይሰማሃል. ልክ ወደ ውስጥ መተንፈስ እና በተቻለ መጠን ለረጅም ጊዜ አይተነፍሱ። እንቁራሪቱ ወዲያው አፉን ከፈተ፣ እና አያቱ ተኩላ ቀድሞውኑ ወደ ላይ ተጥሎ ስለነበረ እንዲህ ዓይነቱን የሰባ የእንፋሎት ሎኮሞቲቭ ነፋ! በሚቀጥለው ቅፅበት ወደ ህሊናዋ ትመጣለች ከሀይቁ ስር ሆና በህይወቷ ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ እየተጣደፈች እንደሆነ ይሰማታል!
እና እዚህ የምታውቀው አዞ አለች፣ ከሐንግቨር ሁሉም ሰማያዊ እንደ ኪያር፣ በብጉር ተሸፍኗል። እርሱም፡- ወይ ቶድ፣ እንቁራሪት ይላል። ለእኔ ምን ያህል መጥፎ እንደሆነ ታውቃለህ። እና እንቁራሪቱ መልስ ሰጠው: እና ወደ ላይ ወጣህ, እዚያ ጥሩ አያት ተኩላ ሁሉንም ሰዎች ይፈውሳል.
በአጭሩ አዞ ወደ ላይ ይንሳፈፋል ፣ እና አንድ ደግ አያት ተኩላ ተቀምጦ ፣ ቀድሞውንም ደግ ነው ፣ እና በተጣለ መንጋጋ በካሬ አይኖች ተመለከተው። እርሱም፡- ቶአድ! ይበቃል! አውጣ! አውጣ!
ከዚያም አዞ ኃይሉን ሰብስቦ ካክ ተነፈሰ! እና ከዚያ ካክ ወደ ሁሉም ነገር ገባ! አዎን፣ በጣም ስለገባኝ ለሦስት ቀናት ያህል በሐይቁ ላይ አንዣብቤ ለሁሉም የውሃ ውስጥ እንስሳት ድሀርማን ሰበክኩ። ከዚያም ጥበበኛ አውሮፕላን ሆነ እና ከዚያ ወደ ሰማይ በረረ እናም ማንንም አላጓጓም ፣ ግን ስሜቱን በማሸነፍ ከዘጠና ስድስት ቀናት በኋላ ሙሉ ነፃነትን አገኘ።
ቡድሃ ይህን አስተማሪ ታሪክ ከጨረሰ በኋላ እንዲህ አለ፡- በዚያን ጊዜ ቡድሃ አንድሮፖቭ አዞ ነበር፣ አላ ፑጋቼቫ እንቁራሪት ነበር፣ ሚካሂል ቦያርስስኪ ተኩላ ነበር፣ ሐይቁ የዓለማዊ ፍላጎቶች አዙሪት ነበር፣ ቮድካ እያንዳንዳቸው ሃያ አምስት ነበሩ፣ ትምህርቴም መገጣጠሚያ፣ እና እኔ ራሴ ሎኮሞቲቭ ነበርኩ።

ጃታካ የግትር ልኡል

አናንዳ አንድ ጊዜ ህልም አየ፡ በመንገድ ላይ እንደሚሄድ፣ እና ጎፕኒኮች እዚያ ቆመው እየጮሁ፡ ሄይ፣ ቡድሂስት፣ እዚህ ና! አናንዳ እየተራመደ፣ ትርኢት በማሳየት፣ ምንም አልሰማም፤ ከዚያም ጎፕኒኮች ያዙት፣ አፍንጫውን ሰባበሩት፣ በእግራቸው ረገጡት እና ከጆሮው ላይ የጆሮ ጌጥ አወጡ። አናንዳ እንደዚህ ያለ ጨለመ ህልም ነበረው ።
እናም ወደ ጃ-ቡዳህ እንደመጣ እና ማጉረምረም እንደሚጀምር ህልም አለ-እነሆ ጎፕኒኮች ያደረጉልኝን ይመልከቱ አሉ። እና ጃ-ቡድሃ እራሱን ነቀነቀ እና እንዲህ አለ፡ በዚህ ህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን አናንዳ፣ እንደዚህ አይነት ጭቃማ ህልም ነበረህ። በአንድ ወቅት, በአቅራቢያው በጣም ቀዝቃዛ መንግሥት ነበር, እና በዚያ መንግሥት ውስጥ ቀይ ግንብ ነበር, ሁሉም ይተኛሉ. ያም ማለት በየቀኑ አይተኙም ነበር, ነገር ግን ከአዲሱ ጨረቃ በአምስተኛው ሌሊት ብቻ; እና በእውነቱ ሁሉም ነገር አይደለም ፣ ግን የንጉሣዊው ቤተሰብ እና አሥራ ሁለት አገልጋዮች ብቻ ናቸው ፣ ግን የዚህ ጥቅማጥቅሞች ብዙ ነበሩ። በማለዳ ከእንቅልፋቸው ሲነቁ ወዲያውኑ ህልማቸውን ይነግሩ ነበር, ከዚያም በእነዚህ ሕልሞች ላይ በመመስረት, ቀጥሎ ምን እንደሚሆን እና ግዛቱን እንዴት እንደሚያስተዳድሩ ወሰኑ. በጣም ጠቃሚ ባህል ነበር.
ይህንን ወግ በፍፁም ያልተቀበለው አንድ ልዑል ነበር። ማለትም በሰለጠነ ሀገር ውስጥ ምንም ቦታ የሌለውን ሙሉ በሙሉ የመካከለኛው ዘመን ቅርስ አድርጎ ይቆጥረው ነበር። እና አንዴ በቀይ ክፍል ውስጥ ከእንቅልፉ ሲነቃ የዛር-አባት ወደ እሱ ቀርቦ ጠየቀው: ደህና ፣ ልጄ ፣ ስለምን ሕልም አየህ?
ልዑሉም እንዲህ ሲል መለሰለት: አልናገርም! ንጉሱም ተገረመ፡- “አልናገርም” እንዴት ነው? ይህ ልጄ የመንግስት ግዴታ ነው - መንግሥታችን ቆሟል እናም በዚህ ላይ ይቆማል! እና ልዑሉ, እንዴት አርፏል: ለማንኛውም አልነግርም! ያን ጊዜ ንጉሱ በተፈጥሮ ተበሳጨና፡- አንተ ታውቃለህ ልጄ። ከሆነ መንግስታችንን ልቀቁልን። የሆነ ቦታ ይራመዱ፣ ትንሽ አየር ያግኙ - ምናልባት አእምሮዎን ይመርጡ ይሆናል።
እዚህ ልዑሉ ምንም ሳይናገር በፍጥነት እቃዎቹን ሰብስቦ ወደ ነጻው ምዕራብ ሮጠ።
እርሱ ብቻ ግን ሩቅ አልሄደም፤ በመጀመሪያው ድንበር ላይ ታስሮ ወደ ጎረቤት ንጉሥ ተወሰደ። እናም ልዑሉን እንዳየ, ወዲያውኑ አዘዘ: ደህና, እዚህ ለውድ እንግዳ የእንግዳ ዙፋን ይስጡ! ከዚያም ልዑሉን በእንግዳው ዙፋን ላይ ተቀምጦ መጠየቅ ይጀምራል: ምን ይላሉ, ግን እንዴት እና በምን እጣ ፈንታ.
ልዑሉ ሁሉንም ነገር አስቀመጠው. ከዚያ የጎረቤት ንጉስ ቀድሞውኑ ተደስቶ ነበር: ኦህ, እንዴት ያለ ገለልተኛ እና ገለልተኛ ወጣት ነው! አቤት እንደዚህ አይነት ሰዎች በመንግስቱ እንዴት ይጎድለናል! ያ ነው ወጣቱ የሰብአዊ መብት ሚኒስትርነቱን ከእኛ ለመውሰድ ተስማምተሃል? ልዑሉ ለአፍታ አሰበና፡- ምናልባት እስማማለሁ አለ።
ከዚያም የጎረቤት ዛር ዘራፊዎቹን ከአዳራሹ አስወጥቶ ወደ ልዑሉ ጎንበስ ብሎ ጠየቀ፡- ደህና፣ የሰብአዊ መብት ሚኒስትር፣ ህልምህን ንገረኝ? ልዑሉም እንዲህ አለ። ለአባቴ አልነገርኩትም, እና እኔም አልነግርሽም. ምክንያቱም የመርህ ጉዳይ ነው።
ከዚያም የጎረቤት ንጉስ ወሮበሎቹን ወደ ኋላ ጠርቶ እንዲህ አላቸው: እዚህ, ሰዎች, ይህን መርህ ከዚህ ውሰዱ; እና ለወደፊቱ እንዳያጉረመርም, ሁለቱንም ዓይኖቹን አውጣ; እና ከዚያ ወደ ጥቁር ጫካ ያቅርቡ እና እዚያ ይተውት. ልዑሉ እንዲህ አለ: እኔን ሊያስፈራሩኝ አይገባም, ለማንኛውም ምንም ነገር አልነግርዎትም. እና የጎረቤት ንጉስ ነገረው: ደህና, ከእንግዲህ ምንም አይደለም. አሁን ለማንም አትናገሩም።
እንግዲህ ባጭሩ ክፉ ሰዎች ልዑሉን አሳውረው ወደ ጨለማ ጫካ አመጡት። እና በጨለማ ጫካ ውስጥ ተቀምጧል, እና በድንገት ከላይ የሆነ ቦታ ይሰማል: ሄይ, አንተ! ደደብ ሰው! ለምን ተቀመጥክ አትሸሽም: በእውነት አትፈራኝም?
ልዑሉ እንዲህ ሲል መለሰለት፡- አላይሽም። እና ድምፁ እንዲህ ይላል: ኦህ, ዋው! እኔ እዚህ ትልቁ ግዙፉ ነኝ ፣ ከረጅም ዛፎች የበለጠ ረዣዥም ነኝ - እንዴት አያየኝም? ዓይነ ስውር ነህ?
ልዑሉ: ደህና, አዎ, ዕውር. ከዛሬ ጀምሮ። እናም በቃላት በቃላት ለግዙፉ ታሪኩን ይነግራል። እናም ግዙፉ, ልክ እንደሰማ, መማል ጀመረ: ጥድ ዛፎች, እንጨቶች, ይህ ትርምስ ነው! ደህና ፣ ልጅ ፣ በትከሻዬ ላይ ተቀመጥ ፣ አሁን እንደዚህ ያለ ፒስተን ወደዚህ የተረገመ ንጉስ እናስገባዋለን - ለዘላለም ያስታውሳል! እናም ልዑሉን በትከሻው ላይ በማድረግ በጫካው በኩል ወደ ጎረቤት ግዛት ዋና ከተማ አብሮት ይሄዳል.
እነሱ ይሄዳሉ፣ እናም ይሄዳሉ፣ እና በድንገት ግዙፉ እንዲህ አለ፡ አንተም ሞኝ ነህ ወንድም። ደግሞም ንጉሱን ለመውጋት እንደ እንቁራሪት ቀላል ነበር: ምንም የማይረባ ነገር ሽጠው, ትርኢት በማሳየት ይህ የእርስዎ ህልም ​​ነው. እዚያም ቢያምንም ባያምንም፣ በምንም መልኩ ሊያጣራው አይችልም!
ልዑሉ፡ አይ፡ ለእኔ አይደለሁም። እኔ አንድ ዓይነት ባለጌ አይደለሁም - እኔ ክቡር ሰው ነኝ መዋሸትም አልለመደኝም።
ከዚያም ግዙፉ በሁለት ጣቶች ወሰደው, ከትከሻው ላይ አውጥቶ: ኦ አንተ! አንተ ታዲያ መዋሸት አልለመዳችሁም እኔ ግን ለምጃለሁ? ታማኝ-ክቡር ማለትዎ ነው, እና እኔ ባለጌ ነኝ? አይ, የጎረቤት ንጉስ ትንሽ ቀጣችሁ - እኔ እጨምራለሁ! እናም በእነዚህ ቃላቶች የልዑሉን እጆች እና እግሮች ነቅሎ ወደ ቅርብ ቁጥቋጦዎች ወረወረው ።
እና አሁን ልዑሉ በቁጥቋጦዎች ውስጥ ተኝቶ ቀስ በቀስ ይሞታል. እና በድንገት ሰማ: ሃይ, ልዑል! ልትሞት ነው?
ልዑሉ መለሰ፡- ሌላ ምን ማድረግ እችላለሁ? አይኖች ፣ ክንዶች ፣ እግሮች የሉም - ምን አማራጮች ሊኖሩ ይችላሉ?
እና ድምፁ: ደህና, ምንም አይደለም. እጆች የሉም ፣ እግሮች የሉም - ግን አሁንም አማራጮች አሉ! እናም እይታው ወደ ልዑሉ ይመለሳል, እና እጆቹ እና እግሮቹም እንደ አዲስ ማደግ እንደጀመሩ ተመለከተ. እና ከፊት ለፊቱ የዚህ ዓይነቱ እባብ ጭራ ላይ በሰው ጭንቅላት ላይ ቆሞ እንዲህ ይላል: እንተዋወቅ. እኔ ናጋራጃ ነኝ, የእባቡ ንጉስ; እና እኔ ፣ አየህ ፣ ልክ ከተወለድኩበት ጊዜ ጀምሮ እጅ እና እግሮች የሉኝም። ነገር ግን, እነዚህ ነገሮች ለእርስዎ በጣም ውድ ከሆኑ, ማለትም, ያለ እነርሱ ማድረግ ካልቻሉ, እንደዚህ አይነት አማራጮች ይኖሩዎታል. ወይ ከእኔ ጋር ወደ እባቦች ሀገር ሄዳችሁ ለሰባት አመታት ትሰራላችሁ ለሚመለሱት እቃዎች ሁሉ - ወይም እዚህ በተመሳሳይ መልኩ ትቀራላችሁ; ሁለቱ አማራጮችህ እዚህ አሉ።
ደህና ፣ እዚህ የትኛው አማራጭ ተመራጭ እንደሆነ ምንም ሀሳብ የለውም። ባጭሩ ልዑሉ ወደ እባቦች አገር ሄዶ ለስድስት ሰባት አርባ ሁለት ዓመታት ሠራ። ለሰባት ዓመታት ውኃ ተሸክሞ፣ ሰባት ዓመት እንጨት ቈረጠ፣ ሰባት ዓመት እባቦችን ስታጠባ፣ ለሰባት ዓመታት በሥርዓት እየረዳ፣ ለሰባት ዓመታት የእባብ አስማት አጥንቶ፣ በእባብ አስማት ለሰባት ዓመታት ሠራ። እዚህ እሱ ተገቢውን ጊዜ ሰርቷል, እና ናጋራጃ ነገረው: ደህና, ያ ነው. አሁን ነጻ ወጥተሃል፣ ወደ አራቱም ጎራዎች ሂድ።
ነገር ግን ልዑሉ ወደ የትኛውም ቦታ መሄድ አይፈልግም: በእባቦች መንግሥት ውስጥ ሕይወቱን በሙሉ ማለት ይቻላል ኖሯል - እሱ በእርግጥ ጥቅም ላይ ይውላል; እና አሁን የት መሄድ አለበት? ናጋራጃ እንዲህ ሲል መለሰ፡- በመርህ ደረጃ፣ እዚህ ብትቆይ ቅር አይለኝም። በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ ፣ እባክዎን ያንን ታዋቂ ህልም ይንገሩኝ ።
ልዑሉ እንዲህ አለ: አዎ, ያንን የሞኝ ህልም አላስታውስም! በሚቀጥለው ቀን ረሳሁት እና እንደገና አላስታውስም! እና ናጋራጃ ለእሱ: ደህና, ምንም አይደለም. ካላስታወሱ, ያስታውሱ; እኔም እረዳሃለሁ።
እና ልዑሉ በቀይ ክፍል ውስጥ ተነሳ; ንጉሱም ወደ እርሱ ቀርቦ። መልካም፥ ልጄ፥ ስለ ምን ሕልም አለህ? ብሎ ጠየቀው።
ልዕሊ ዅሉ ግና፡ ንዅሉ ሓሳባት ኣብ ምሉእ ብምሉእ ሓይሊ ኽንረክብ ኣሎና። ህልሜን ​​ልነግርህ እንደማልፈልግ አየሁ፣ እናም ለዚህ ምክንያት ከመንግስት አስወጣኸኝ፣ እናም የጎረቤት ንጉስ አሳወረኝ፣ ከዚያም ግዙፉ እጄንና እግሬን ቀደደኝ፣ ከዚያም ናጋራጃ ሁሉንም ነገር መልሰው አያይዘው እኔ፣ እና እኔ አርባ ሁለት አመት በእባብ አገር ሰራሁ።
ንጉሱም ይህን ሲሰማ ፊቱን አበራ፡ እሺ ልጄ ሆይ ደስ አሰኘኸኝ። ለነገሩ ዛሬ እኔም መጥፎ ህልም አየሁ፡ ቡዲስት እንደሆንኩ እና በመንገድ ላይ እንደሄድኩ እና ከዛ ክፉ ጎፕኒኮች ተሳሳቱብኝ በእግራቸው ደበደቡኝ እና ጉትቻውን ከጆሮዬ አወጡት። እኔም እንዲህ crappy ስሜት ውስጥ ነቃሁ; እና አሁን ወደ ሲኦል ሌላ ነገር እንዳለህ አይቻለሁ! በዚህ ታሪክ ውስጥ በጣም ጥሩው ነገር ሁለታችንም በመጨረሻ ከእንቅልፋችን መነቃታችን ነው፣ ምንም እንኳን በአስቸጋሪ ስሜት ውስጥ ብንሆንም፣ ነገር ግን በሕይወት እና ደህና፡ አግኝ፣ አናንዳ፣ እንዴት ያለ አስደሳች ነገር ነው!
እዚህ ልዑሉ ይመለከታል - እና እሱ በእውነት አሁን ልዑል አይደለም ፣ ግን እውነተኛው አናንዳ ፣ የተወደደው የጃ-ቡድሃ ደቀ መዝሙር ነው። እና ይህንን እውነት በመገንዘብ ቀስ በቀስ መንቃት ይጀምራል. እና እዚያ መላው ብርጌድ ለረጅም ጊዜ ከእንቅልፉ ነቅቶ ነበር, አስቀድመው ሻይ ጠጥተው ነበር, ወደ vtoryak ያፈስሱ ነበር; እና እዚህ ጃህ-ቡዳዳ ልክ እንደ ቀይ አይን ጭልፊት ከዛፍ ስር ተቀምጧል። አናንዳ ህልሙን ነገረው፣ እና ጃ-ቡዳህ ይደሰታል! ዋው, - ይላል, - ስለዚህ ይህ ሙሉ በሙሉ ዝግጁ የሆነ ጃታካ ነው, ዛሬ ምንም ነገር ማዘጋጀት አስፈላጊ አይደለም. እና እንደተለመደው እንጨርሰዋለን-
በዚያን ጊዜ የእኛ ተወዳጅ ደቀ መዝሙራችን አናንዳ ልኡል ነበር፣ አባቱ የምዕራቡ ዶክተር ጁንግ ነበር፣ የጎረቤት ንጉስ የምዕራቡ ዶክተር ፍሮይድ ነበር፣ ግዙፉ ከጃታካ ስለ ደረቱ ግዙፉ ነበር፣ ጎፕኒኮች ንጹህ ህልሞች ነበሩ፣ እባቦችም ነበሩ። እንዲሁም አስቂኝ, የእባቡ ንጉስ ናጋራጃ ነበር, የዝንጀሮዎች ንጉስ ሃኑማን ነበር, የራክሻስ ንጉስ - አላስታውስም, አይ, ደህና, በዓይነቱ የራክሻስ ንጉስ ማን እንደነበረ አላስታውስም; እሱ ደግሞ ሲታን ከራማ ፣ ወንፊት ከክፈፉ - xha ሰረቀ! ወይ ጉድ! እና ከዚያ ፣ ባጭሩ ፣ እራሴን አከክማለሁ ፣ እራሴን አከክማለሁ ፣ እራሴን አከብራለሁ ፣ ሁሉንም ፈውሻለሁ።

የዝሆን ንጉስ ጃታካ

አንድ ጊዜ ከምዕራቡ ዓለም የመጣ አንድ መምህር በጃ-ቡድሃ አካባቢ ተቀመጠ፣ እሱም ያስተምር፡ ጉንጯን ብትመታ ሌላውን አዙር። እና እንደዚህ አይነት ጽንፈኛ ሰብአዊነት ከመሆኑ እውነታ በተጨማሪ እሱ ራሱ በጣም ደስ የሚል ሰው ነበር-ወጣት, ጤናማ እና ገና ሙሉ በሙሉ በድንጋይ አልተወገደም. ስለዚህ, እርግጥ ነው, የአስተሳሰብ ግልጽነት እና በሲቪል ህዝቦች መካከል ያለውን ሁሉን አቀፍ ተወዳጅነት. እና የጃ-ቡድሃ ደቀ መዛሙርት እራሳቸውም እርሱን እየተመለከቱ፣ አንዳንድ ጊዜ እንዲህ አሉ፡- ኦህ፣ አንተ ጃ-ቡድሃ፣ እንዲሁም ለሰዎች ትንሽ ደግ ከሆንክ። እና ታናሽ። እና በየቀኑ አላጨስም ፣ ግን ቢያንስ በየሁለት ቀኑ። ጃ-ቡዳ እነዚህን ንግግሮች ለረጅም ጊዜ አዳምጦ መልስ አልሰጠም። እናም አንድ ቀን ተቀምጦ አሰላስል እና እንዲህ አለ: በዚህ ህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን ወንድሞች, የምዕራቡ ዓለም መምህራችን በጣም ደግ ነበር, እናም በዚህ ህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዚህ ተሠቃይቷል.
በአንድ ወቅት ዝሆኖች እንደ ሰው ሲሆኑ የራሳቸው ንጉስ ነበራቸው፡ ትልቅ ነጭ ዝሆን የወርቅ ጥርሶች ያሉት። እናም ያ የዝሆኖች ንጉስ ሁለት ሚስቶች ዝሆኖች ነበሩት፣ እና ለሁለቱም በጣም ደግ እና አፍቃሪ ነበር። አንድ ሚስት ግን ሌላኛዋን እንደሚመርጥ በማሰብ የበለጠ ደግነትና ፍቅር ሰጥቷታል። እና በጣም ቀናሁባት።
አንድ ቀን ዝሆኖቹ በፈውስ ሀይቅ ውስጥ መዋኘት ጀመሩ። የዝሆኖቹ ንጉስ ውሃውን ወደ ግንዱ ወስዶ በምንጩ ወደ ላይ ነፈሰው ሁለቱም ሚስቶች ያገኙታል። ነገር ግን ንፋሱ ምንጩን አንኳኳ እና ጥቂት ጠብታዎች ብቻ በቅናት ሴት ላይ ወድቀዋል። እና ወዲያው አሰበች፡- አሃ!
ሌላ ጊዜ ዝሆኖቹ የሐብሐብ ዛፎችን ለማስፈራራት ሄዱ። የዝሆኖቹ ንጉስ ግንዱን በአህያው መታው እና ሁሉም ሀብቦች ወዲያውኑ ከዛፉ ላይ ወደቁ; ነገር ግን ምቀኛዋ ሚስት በቆመችበት ጎን ጥቂቶቹ በጣም የወደቁ ሐብሐቦች ወደቁ። እና ከዚያ እንደገና አሰበች፡- አሃ!
እናም በድንገት አንዲት መደበኛ ሚስት ወስዳ ዝሆንን ወለደች። እና ከዚያም ምቀኝነቱ በመጨረሻ አሰበ: አዎ. በፍጹም አይወደኝም። እንግዲህ እኔ በእርሱ ላይ የእኔን በቀል አገኛለሁ። እና ከዚያ በኋላ ወዲያው መብላቷን አቆመች, ታመመች እና ብዙም ሳይቆይ ሞተች. እና ከዚያ በአጎራባች ግዛት ውስጥ ልዕልት ተወለደች። አደገች፣ ተምራ፣ አግብታ ንግሥት ሆነች። እናም በዚህ ጊዜ ሁሉ የዝሆኖቹን ንጉስ መበቀል እንዳለባት ታስታውሳለች.
እናም አንድ ቀን ፀነሰች. ዶክተሮች ይላሉ: ልጁ ይሆናል. ባለቤቷ (ጠንካራ ንጉስም) በደስታ እየሮጠች የፈለገችውን ሁሉ ይሰጣታል። እና እሷ በጣም ትጓጓለች-ይህን አልፈልግም ፣ ይህንን እፈልጋለሁ። እና በመጨረሻም እንዲህ ይላል: ከነጭ ዝሆን ወርቃማ ጥርሶችን እፈልጋለሁ.
ንጉሱም መለሰላት፡ ደስታዬ! አዎን, እንደዚህ አይነት ዝሆኖች በተፈጥሮ ውስጥ የሉም. እሷም እንዲህ አለች: እንደዚህ ያለ ዝሆን አለ, እና ከሁለት ተራሮች በስተጀርባ በፈውስ ሀይቅ አቅራቢያ እንደሚኖር አውቃለሁ. ዋና ወጥመድህን አምጣልኝ፣ ይህን ዝሆን እንዴት እንደሚያገኝ እነግረዋለሁ።
ዋናው ወጥመድ ወደ እሷ ይመጣል። እሷም: ስማ. ይህ ዝሆን ቀላል አይደለም, ነገር ግን አስማተኛ ነው, እና እሱን ለማግኘት ቀላል አይሆንም. በጫካው ውስጥ ሰፊ መንገድ አለ, ወደ ውሃ ቦታ የሚሄዱበት. ስለዚህ በዚያ መንገድ ላይ ጉድጓድ ቆፍራችሁ, በቅጠሎች ጨፍጭፋችሁ, ተደብቁ እና ጠብቁ. ነጭ ሆዱ በአንተ ላይ እንደሚሄድ, እሱ ነው ማለት ነው. ከዚያም ጦርህን በዚያ ነጭ ሆድ ላይ ባለው ጥቁር ነጥብ ላይ አውርተህ በሙሉ ኃይልህ ምታ። እና ምንም ነገር አትፍሩ.
አጥማጁ በሁለት ተራሮች ላይ ሄዶ ሰፊ መንገድ አገኘና ንግስቲቱ እንደነገረችው ሁሉን አደረገ። ነጭ ሆዱን ጠበቀ ፣ ጥቁር ነጥብ መታ ፣ ግን በቂ ጥንካሬ አልነበረውም ፣ እና ስለሆነም የዝሆኖቹን ንጉስ አልገደለም ፣ ግን በቀላሉ በጣም ቆሰለው። እናም ከፍርሃት የተነሳ በህይወትም ሆነ በሞት ሳይኖር በጉድጓድ ውስጥ ተቀምጦ ዝሆኖቹ እስኪያገኙትና እስኪቀደዱት እየጠበቀ።
የዝሆኖቹም ንጉስ ከጉድጓዱ አጠገብ ከጎኑ ተኝቶ ዝሆኖቹን ውጡ አላቸው። ይህ ሁሉ በምክንያት ይመስለኛል። ያለበለዚያ ይህ ደካማና ፈሪ ሰው እንዴት በዚህ ጉዳይ ላይ ሊወስን ቻለ? አጥፊውንም ይጠይቃል፡- ሄይ ሰውዬ! ንገረኝ፣ ወደዚህ የመጣኸው በራስህ ፈቃድ ነው?
ትራፐር እንዲህ ይላል: ትክክል. ሳያስፈልግ። ንግስቲቱ ወደዚህ ላከችኝ እና እንዴት እንደምገድልህ ነገረችኝ። ከዚያም ዝሆኑ እንዲህ አለ: እና ይህ ንግሥት እንዲህ-እና-እንዲህ ተብላ ትጠራለች, እና ከሁለት ተራራዎች ባሻገር ባለው መንግሥት ውስጥ ትኖራለች - ትክክል ነኝ? ትራፐር እንዲህ ይላል: ትክክል. ስሟም ያ ነው የምትኖረው።
ከዚያም ዝሆኑ እንዲህ አለ፡- እንደዚያ አሰብኩ። ለማንኛውም ደረሰችኝ። እና በአንዳንድ መንገዶች ትክክል ነች: በእውነቱ እሷን አልወደድኩም, ምክንያቱም እሷ ጎጂ ነች. እሺ አሁን ምን። እናም እንደገና ወደ ወጥመዱ ዞሯል፡ ሄይ፣ ሰውዬ፣ ልሞት ነው። ከእኔ የሆነ ነገር ከፈለጉ - አሁኑኑ ተናገሩ, አትፍሩ.
አጥፊው ወደ ገረጣ ተለወጠና፡- የአንተን ወርቃማ ጥርሶች እፈልጋለሁ። መጣሁላቸው። ዝሆኑም እንዲህ አለ፡ መጋዝ አለህ? ደህና፣ ከዚያ እዚህ ስጡ፣ ቆርጬ እሰጥሻለሁ፣ ምክንያቱም አንተ ራስህ ለሶስት ቀናት ያህል ታበላሻለህ።
መጋዝ ወስዶ ሁለቱን ጥርሶች በተራው በመጋዝ ዘረጋ። ወጥመዱንም ውሰድና ተወው አለው። በሰላም ልሙት። እና ለንግስትዋ ቂም እንዳልያዝኩባት ንገሯት። እና ከእኔ ጋር ከዚ የበለጠ ዕድል ይኑራት።
ወጥመድ አጥፊው ​​ጥርሱን ወስዶ ሄደ። እና በጫካው ውስጥ እየሄደ ሳለ, ስለ ብዙ ነገሮች ሀሳቡን ለውጦ ወደ ንግሥቲቱ ቀድሞ ሙሉ በሙሉ ብርሃን ነበራት. ንግስቲቱ እንዲህ አለችው፡ የፈለከውን ጠይቅ ንጉሱ በንግስና ይሸልማል። እርሱም መልሶ፡ ምን መጠየቅ አለ? ከሁሉም በላይ, ሁሉም ነገር ቀድሞውኑ አለኝ: ​​የሚያስፈልገኝ እና የማያስፈልገኝ. ጥያቄው እንደገና እንዳይከሰት ለዘላለም እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል ነው. አለ - ጦሩን እንደ ሸምበቆ ሰበረ እና ወደ ጫካው ተመለሰ እና ከዚያ ወዲያ አልሄደም ።
ይህንን ታሪክ ከጨረሰ በኋላ፣ ጃ-ቡድሃ እንዲህ አለ፡- በዚያን ጊዜ የዝሆኖቹ ንጉስ ደግ የምዕራባውያን መምህር ነበር፤ ጥሩ ዝሆን ወደ ምዕራብ ሲመለስ የሚያገባት ሴት ነበረች; ምቀኛው ዝሆን ለአካባቢው ፖሊሶች አሳልፎ የሚሰጠው መጥፎ ብራህሚን ነበር። አጥፊው የሞት ፍርድ የሚፈርድበት ወታደራዊ መሪ ነበር; እና ዝሆኖቹ ደቀ መዛሙርቱ ነበሩ, እነሱ ወደ ጎን በመሄድ ምንም ነገር አላደረጉም. ያም ሆኖ እሱ እዚህ እያለ የአካባቢውን ጋንጃ ማጨሱ ጠቃሚ ነው እና ይህ ሁሉ በነጻ ነው ማለት ይቻላል። ምክንያቱም እዚያ እንደዚህ አይነት እድል አይኖረውም.

ጃታካ ስለ ሺት

ጃታካ ስለ ጠቢብ እና ተኩላ

ከእለታት አንድ ቀን ጃ-ቡዳ ከሻለቃው ጋር በዛፍ ስር ተቀምጧል እና ሁሉም አናንዳ እየጠበቁ ነው, እሱም ወደ መንደሩ ወደ ወላጆቹ ሄዶ አንድ ጆንያ ምግብ ይዞ ሊመለስ ይገባል. እነሱ ለራሳቸው ቁጭ ብለው ብስኩቶችን እያኘኩ ከዚያ አናንዳ ሁለት ትላልቅ ከረጢቶችን ይዛ መጣ ፣ ግን እሱ ሁሉም ዓይነት ጨለማ እና ደመናማ ነው። ጃ-ቡድሃ ወዲያውኑ ወደ እሱ ተመልክቶ እንዲህ አለ፡ አንተ አናንዳ፣ የሞኝነት ነገር አድርገሃል? አናዳ መለሰች፡ በፍጹም። በተቃራኒው አንድ በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነገር አድርጌያለሁ. ለሰፈሬ ነዋሪዎቼ ድሀርማን ሰበኩኝ። እና እነሱ፣ ሞኞች በእኔ ላይ ይስቁብኝ፣ ጸያፍ ነገርን ይሳደቡ፣ የውሸት ወሬ እየነዙ በአጠቃላይ በተፈጥሮ ቅር ያሰኙኝ ጀመር። ደህና ፣ ንገረኝ ፣ አስተማሪ: ከሁሉም በላይ ፣ እነሱ የተለመዱ ደግ ሰዎች ናቸው። ታዲያ ለምን ምንም ነገር የማይረዱ እና ለመረዳት የማይፈልጉት?
ጃ-ቡዳህ ፈገግ አለና፡ ለመጀመሪያ ጊዜ አይደለም ወንድም፣ በስብከቶችህ ተሳስተሃል፣ እና ለመጀመሪያ ጊዜ ያበሳጨህ አይደለም። በአንድ ወቅት በዓለም ላይ አንድ ጠቢብ ሰው ይኖር ነበር። እናም አንድ ቀን በጠዋት ተነስቶ ኡሹዝምን ተለማመደ፣ ካስታኔዳ አንብቦ ለመራመድ ወደ ወንዙ ሄደ። ከውሃው በላይ ተቀመጠ ፣ ስለ ዘላለማዊው አሰበ ፣ እና ከዚያ መጥፎ ዕድል አጋጠመው። እና ስለዚህ ጉዳይ ለሰዎች ለመንገር ወሰንኩ.
ወደ ቤት መጥቶ በመጀመሪያ ለሚስቱ ነገረው; እና ወዲያውኑ እቃዎቿን, ልጆቹን በእቅፏ ስር ሰብስባ ወደ እናቷ ሄደች. ከዚያም ወደ ጓደኞቹ ሄዶ ይሰብካቸው ጀመር; ከእርሱም እንዴት መበተን እና በማእዘኖች ውስጥ ጠልቀው እንደ ጀመሩ! ከዚያም ጓደኞቹ እንዳልገባቸው ተረዳና በአቅራቢያው ወደሚገኝ ካፌ ሄዶ ለጎብኚዎች መስበክ ጀመረ። ከአምስት ደቂቃዎች በኋላ ጎብኚዎቹ በግማሽ መንገድ ዘለሉ; ከዚያም አንድ ጠባቂ ወደ እሱ መጥቶ: ከዚህ ውጣ, አለበለዚያ ሞኝ መኪና እንጠራዋለን. እና ይሄ ብልህ ሰው፣ ሞኝ መኪና ላይ መንዳት አይወድም ነበር መባል አለበት። እናም ወዲያው ወጣ።
እናም ከሱም አልፎ በኦክታብርስካያ ጎዳና ሄደ። እና እዚያ፣ በቱም አቅራቢያ፣ ገንዘብ ለዋጮች አሉ እና እነሱ በጣም ተሰላችተዋል። እሱ ይሰብክላቸው ጀመር! እና ምንም ነገር እንዳላዩ በማስመሰል ይቆማሉ, ምክንያቱም ወደ ቅሌት መሮጥ ስለማይፈልጉ, አለበለዚያ ፖሊሶች ሮጠው ሁሉንም ሰው ያስተውላሉ. ጠቢቡም የትም እንደማይሄዱ ተመለከተ ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ሕዝቡ እንኳን እየተሰበሰበ - እና እንዴት ተደስቶ ነበር! እና እንዴት አገኘኸው! - የሚናገረውን ብዙም አይረዳውም። ከዚያም አንድ ቀያሪ ቀስ ብሎ እጁን ጎትቶ፡- ልጄ፣ እንሂድ፣ ሌላ ቦታ ላይ ስለ ካርቱኖችህ እናወራለን።
ትተው ይሄዳሉ, እነሱ, በአጭሩ, በማእዘኑ ዙሪያ, እና ሁለት ተጨማሪ ቆንጆ ሰዎች እዚያ ተቀምጠዋል እና ወዲያውኑ ወደ ጠቢብ መሮጥ ይጀምራሉ. ደህና, ጠቢብ, እኔ መናገር አለብኝ, በ Ushuism ውስጥ የተሰማሩ በከንቱ አልነበረም: ወስዶ አፍንጫቸውን ሰበረ. ነገር ግን በጣም ተናደደ። ንቃተ ህሊና ላለው የሰው ልጅ ሁሉ..
እና እሱ ያስባል-ትንንሾቹ ሰዎች ካልተረዱኝ ፣ እንግዲያውስ እነሱን ፣ እነዚህን ትናንሽ ሰዎች ይቧቸው። ወደ ጫካው እሄዳለሁ, ለእንስሳት እና ለወፎች እሰብካለሁ - ገና ከተፈጥሮ አልወጡም, ይረዱኛል. ወደ ጫካውም ገባ በነፋስ ነፋስም ቀድሞ ጮኾ ይሰብካል። ወፎችም እንስሶች ከደጃፉ እብድ እንደሚወጡ ከእርሱ ይርቃሉ፤ ተከተላቸውም ትተውት ሄዱ። በመጨረሻ የሰው እግር ገና ያልረገጠበት ጨለማ እና ዲዳ የሆነ ጫካ ውስጥ ገባ። ከዚያም አንድ ተኩላ በአቅራቢያው ካሉ ቁጥቋጦዎች ውስጥ ይወጣል, ሁሉም በጣም ወፍራም እና ፀጉራማ, እና አስጸያፊ አይኖቹ እንደ ሁለት የሩቢ ኮከቦች ይቃጠላሉ. ወደ ውጭ ወጥቶ ጠየቀ፡ ደህና፣ እዚህ ስለ ምን እያወራህ ነው?
ጠቢቡ እንዲህ ይላል፡- ዛሬ ዳርማን ተምሬያለሁ። እና ተኩላ እንዲህ ይላል: ደህና, ይህ በመሠረቱ የሚታይ ነው. ግን ለምን ይጮኻሉ? ጠቢቡም መልሶ፡ ለምን? መልካም, አስፈላጊ ነው, ጥድ-ዛፎች-ዱላዎች, ቢያንስ አንድ ሰው እንዲሰማኝ. ከዚያም ተኩላው በአስጸያፊ ሁኔታ ጥርሱን ነቅሎ: ደህና, ሰው, ከዚያም ደስ ይበላችሁ. ሰምተሃል። እና አሁን እርምጃ ይወስዳሉ.
እዚህ ቁጥቋጦው ውስጥ የሚበጠብጥ ነገር አለ! እና ጠቢቡ እንዴት አረፈ! እና በክፉ ጩኸት ከዛ ጫካ እንዴት እንደሮጠ! ወደ ቤቱ ሮጦ በሮቹን ቆልፎ ቴሌቪዥኑን በርቶ በተከታታይ ለሶስት ቀናት አጣበቀ - እንደገና የተለመደ ሰው ሆነ። እና ከአሁን በኋላ ለማንኛውም ዳሃማ አላሰብኩም ነበር.
ይህንን መመሪያ እንደጨረሰ፣ ጃ-ቡድሃ እንዲህ አለ፡- በዚያን ጊዜ ወዳጃችን አናንዳ ጠቢብ ነበር፣ የከተማው ነዋሪዎች - የመንደሩ ነዋሪዎች፣ እንስሳት እና አእዋፍ - ሁሉም ወንድሞቻችን ነበሩ፣ እና እኔ ራሴ ጥሩ አያት ተኩላ ነበርኩ። መመሪያዬን በተመለከተ፣ አናንዳ፣ ምን ለማለት ፈልጌ እንደሆነ ተረድተህ ይሆናል?
አናንዳ እንዲህ ሲል መለሰ: - አንድ የተረገመ ነገር አልገባኝም. እና መረዳት አልፈልግም። እና እኔ ተኩላዎችን አልፈራም. ጫጫታ ነው ባጭሩ። እና ልክ ያድርጉት ፣ ፍጹም የተለየ ነገር ጠየቅኩዎት ፣ እና እርስዎ እንደገና ከሞኝ ተረትዎ ጋር።
ከዛ ጃ-ቡድሃ ፈገግ አለና፡ ልክ እንደዛ ናቸው። እነሱ አይረዱም እና ለመረዳት አይፈልጉም. ምክንያቱም እነሱ ፍጹም የተለየ ነገር ይጠይቁዎታል። አንተም ደግሞ ከሞኝ ተረትህ ጋር ወደ እነርሱ ትመጣለህ። እና በቃ፣ ስምንት እጥፍ ከሚሆነው መንገድ ይልቅ፣ ካናቢስን እንዴት መያዝ እንዳለባቸው ብታስተምራቸው ይሻላል። እና በአንድ ወይም ሁለት አመት ውስጥ፣ አየህ፣ እነሱ ራሳቸው ድሀን ይሰብኩህ ነበር።

ሙዝ መንግሥት ጃታካ

አንድ ጊዜ ጃ-ቡድሃ እና ቡድኑ አንዳንድ ያልተፈበረከ እቅድ አጨሱ። እናም ኃይለኛ ስህተት ነበራቸው፡ አንድ ትልቅ አደባባይ፣ እና በአደባባዩ ላይ ብዙ ሰዎች፣ እና ሁሉም እርስ በእርሳቸው ሙዝ ይጣላሉ። እዚህ ላይ እንደዚህ ያለ ብልሽት ፣ ደብዛዛ እና መደበኛ ያልሆነ ፣ እናም በዚያ ምሽት ከጃ-ቡድሃ ጋር የነበሩት ሁሉ አይተውታል ፣ እና የማያጨሱ ፣ ግን ዝም ብለው ለአንድ ደቂቃ ያህል ገቡ። አዎ. ከዚያም ሰዎች ይህ ለምን አስቸጋሪ እንደሚሆን ያስቡ እና ይገረሙ ጀመር። እና ጃ-ቡድሃ እንዲህ ይላቸዋል፡ ወንድሞች፣ ይህ ችግር አይደለም፣ ግን በእርግጥ ነው። በዓለም ላይ እንደዚህ ያለ የሙዝ መንግሥት አለ, እና እንደዚህ አይነት ወግ አላቸው: በነጻነት ቀን, ሙዝ ይጥላሉ. እና ከየት እንደመጣ ፣ ስለዚያ የተለየ ታሪክ አለ ፣ በጣም እውነተኛ እና በጣም አስተማሪ።
ስለዚህ አዎ. ከረጅም ጊዜ በፊት, በደቡባዊ ከተማ ውስጥ, ቦዲሳትቫ ለራሱ ይኖሩ ነበር, እናም ቦዲሳትቫ የሃያ ሁለት አመት ልጅ ነበር. ብልጥ መጽሃፎችን ማንበብ, አወንታዊ ሙዚቃዎችን ማዳመጥ እና, እና በእርግጥ ጋንጃ ማጨስ ይወድ ነበር. እሱ ግን አንድ ችግር ነበረበት፡ ልክ እንዳጨስ ለፖለቲካ መተርጎም ይጀምራል። እና ከተማዋ ትንሽ ነበረች, አንድም ፖለቲከኛ አልነበረም, ነገር ግን ፀሐይ, አየር እና ውሃ, እና አሸዋማ እና ጠጠር የባህር ዳርቻዎች, እና ፒች ብቻ "በጣም - የቡጢ መጠን! እና ደግሞ አፕሪኮት, ፒር, ለውዝ. ወይን፣ ዱባ ከቲማቲም ጋር፣ አሳው በየቀኑ ትኩስ ነው፣ ምድረ በዳው ሁሉ በሄምፕ ተጥለቀለቀ፣ ምሽት ላይ ጥሩ ዜጎች ወተት ጠጥተው ጎህ ሲቀድ ወደ ባህር ይሄዱ ነበር። ወዲያው ሁሉም ጥሩ ስሜት እንደተሰማው ይህ ቦዲሳትቫ በድንገት አፉን ከፍቶ ሌላ የፖለቲካ መረጃ ሲጀምር! ተራ፣ ሁሉም እስኪገባ ድረስ። ደህና፣ መሰልቸት አይደለም?
ዞሮ ዞሮ ሁሉም ይርቁት ነበር። እነሱ ይላሉ: ወደ ባህር ዳርቻ ይምጡ - እና እነሱ ራሳቸው ወደ አደባባይ ይሄዳሉ. እነሱ በፓርኩ ውስጥ እንገናኛለን - እና እነሱ ራሳቸው በአንድ ሰው ጎጆ ውስጥ ተሰብስበው እዚያ ያጨሳሉ። እና እሱ, ምስኪን, የሚያጨስ እና በጆሮው ላይ የሚቀመጥ ሰው በመፈለግ በከተማይቱ ውስጥ ይራመዳል. እና በድንገት አየ - አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጦ አንድ ዓይነት ጸጉራም - ወይ ቡም ፣ ወይም ዮጊ ፣ ወይም አሮጌ ሂፒ። ቦዲሳትቫ አጨስ እና ታንኳውን እንዲያሻት ፈቀደለት! እና ጸጉራማው አይሸሽም, ነገር ግን ንግግሩን እንኳን ሳይቀር ይጠብቃል: በአንድ ነገር ይከራከራል, በአንድ ነገር ይስማማል, የሆነ ነገር ያጸድቃል, አንድ ነገር ራሱ ይጠቁማል - በአጭሩ ለሦስት ቀናት እና ለሦስት ሌሊት ተነጋገሩ, እና በአራተኛው ላይ. ጸጉራማ ቀን እንዲህ አለው፡- ቦዲሳትቫ፣ ስለ ህክምናው እና ስለ ጥሩ ውይይት አመሰግናለሁ። እና አሁን እኔ ማን እንደሆንኩ እና ለምን ወደዚህ እንደመጣሁ ለማወቅ ጊዜው አሁን ነው። እኔ በእውነት ታላቁ አምላክ ያህ ነኝ፤ ወደ አንተም በአጋጣሚ አልመጣሁም። ቦዲሳትቫ ንገረኝ፡ ስለ ሙዝ መንግሥት የሆነ ነገር ሰምተሃል?
ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል፡- በእርግጥ ሰምቻለሁ። እና ያህ ጠየቀው፡- ደህና፣ ስለ እሱ ምን ሰማህ? ከዚያም ቦዲሳትቫ ለረጅም ጊዜ አሰበ እና እንዲህ አለ: አዎ ... ያም ማለት, እንደዚህ አይነት መንግስት እንዳለ አውቃለሁ, ነገር ግን ስለሱ ምንም ተጨማሪ ነገር አልሰማሁም. ደግሞም ፣ ከማንም ጋር አይጣላም ፣ እና የቡድኖች አባል አይደሉም ፣ እና የዘር ማጥፋት አያደራጁም ፣ እና ቀውሶች እንኳን እዚያ አይከሰቱም ፣ ምክንያቱም ምንም ገንዘብ ፣ ባንክ የለም ፣ ምንም ማፍያ ፣ ኢንዱስትሪ የለም - ሙዝ ብቻ ፣ እና ተጨማሪ የለም.
እና ያህ ያዳምጠዋል እና ጭንቅላቱን ብቻ ነቀነቀው፡ በትክክል ይላሉ አንተ ግዛት፣ ውድ ቦዲሳትቫ። መንግሥት አለ ፣ ግን በውስጡ ምንም ችግሮች የሉም - ለዚያም ነው ስለ እሱ ምንም አልተሰማም። እና እኔ፣ እንደ እግዚአብሔር፣ በሙሉ ሀላፊነት አውጃለሁ፡ ወደፊት ምንም አይነት ችግር እንዳይፈጠር እፈልጋለሁ። እና ስለዚህ አዝሃለሁ ቦዲሳትቫ፡ ነገ ዕቃህን ጠቅልለህ ወደ ሙዝ መንግሥት ሂድ፣ በዚያ እንደ ንጉሥ ትሠራለህ። ያልተገደበ ኃይል ይሰጥዎታል, እና እዚህ የተነጋገርነው ሁሉም ነገር በተግባር ላይ ይውላል.
ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል፡- ደህና፣ ካዘዝክ ጀምሮ ምንም የሚሠራ ነገር የለም። አሁን ቦርሳዬን አጭጬ፣ ጓደኞቼን ልሰናበት - እና ወደ ሙዝ መንግሥት እሄዳለሁ። እና ጃህ እንዲህ አለው፡ ቦርሳህን ያዝ፣ በእርግጥ፣ ግን ለጓደኞችህ አትሰናበተው፣ አለበለዚያ እነዚህን መሰናበቶች አውቃለሁ! መጀመሪያ ከፍ በል፣ ከዚያ ለአንድ ሳምንት ያህል ቆይ፣ እና ከዚያ፣ አየህ፣ ወደ መንግስቱ ያዩሃል! እና Bodhisattva: ደህና, ምን ችግር አለው? ከፍ ማለት ሁል ጊዜ ጥሩ ነው፣ መዋል ለሞት የሚዳርግ አይደለም፣ እና ጓደኞቼ ከእኔ ጋር ወደ መንግስቱ የሚሄዱት እውነታ በጣም አሪፍ ነው! ወይስ ጓደኞቼን ትጠራጠራላችሁ?
ጃህ አለ፡- በእርግጥ እጠራጠራለሁ። ግን እርስዎ በሚያስቡት መንገድ አይደለም. የመንግሥቱ መንገድ በተንኮል ጫካ ውስጥ ያልፋል፣ እና ጫካው በፈተና የተሞላ ነው፣ እና እርስዎ ብቻዎን ብቻ ማሸነፍ ይችላሉ። ጓደኞችህ ፈተናዎችን አያሸንፉም, ሰዎች መሆናቸውን ያቆማሉ እና በጫካ ውስጥ ለዘላለም ይኖራሉ. እና ይሄ በጣም መጥፎ ነው.
እዚህ ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል: ደህና, ይህ ብቸኛው ነገር ከሆነ ... ስለዚህ ወደ ጫካው እንዳይገቡ እነግራቸዋለሁ - አይገቡም. ለነገሩ ሞኞች አይደሉም። እግዚአብሔርም፦ እሺ የፈለግከውን አድርግ አለው። ግን ያ ከሆነ - ከዚያ እራስዎን ይምቱ።
እናም ቦዲሳትቫ ዕቃውን ሰብስቦ ጓደኞቹን ለመሰናበት ሄደ። ትንሽ ትንፋሽ ነፉ፣ ከዚያም ወተቱን ጭቃ ጠጥተው ሄዱ። Bodhisattva በእርግጥ አስጠንቅቋቸዋል: ወደ ጫካው ብቻ, እና ከዚያ - አይሆንም, አይሆንም! እናም ይሄዳሉ, ይሄዳሉ, ግን ጫካው አይጀምርም እና አይጀምርም. እና እነሱ አያውቁም ፣ ደደብ ፣ ጫካው ከረጅም ጊዜ በፊት እንደጀመረ - ከሁሉም በላይ ፣ እሱ ተንኮለኛ ፣ ጫካ ነው ፣ እና በጭራሽ ተራ ጫካ አይመስልም። እና የበለጠ የድሮ መናፈሻ ይመስላል፡ ደህና፣ ሁሉም አይነት የቅንጦት ቤተመንግስቶች፣ ሰፋፊ መንገዶች እና ቆንጆ ቆነጃጅቶች በአገናኝ መንገዱ ይራመዳሉ እና ወደ ተጓዦቻችን እይታ የጎደለው እይታ አላቸው። ከደናግል ጋር ያሉት ወንዶች ዓይናቸውን ይንቀጠቀጡ፣ እና ቦዲሳትቫ፣ ታውቃላችሁ፣ ይጎትቷቸዋል፡ ጊዜው አልደረሰም፣ ወንድሞች፣ ዘግይቻለሁ። ነገር ግን ልጃገረዶች እራሳቸው ኩባንያውን ይቀላቀላሉ, የተለያዩ ንግግሮችን ይጀምራሉ, ይሳለቁ, ይደግፉ, ይሻገራሉ እና ጓደኞቻቸውን አብረው እንዲያድሩ ይጋብዛሉ. እና እነዚያ, በእርግጥ, በደስታ ይስማማሉ, እና ማስጠንቀቂያዎች በመሳሪያው በሁሉም Bodhisattvas ላይ ተቀምጠዋል. የእጽዋት ተመራማሪም ይሉታል። ከዚያም ቦዲሳትቫ ተበሳጨ, እጁን ወደ ጓደኞቹ አወዛወዘ እና ቀጠለ.
እና, በነገራችን ላይ, ትክክለኛውን ነገር አድርጓል. ምክንያቱም ከደናግል ጋር ሊያድሩ የሄዱት ወንዶች ሁሉ በጠዋት ወደ ተለያዩ የቤት ዕቃዎች ተለውጠዋል። ማን ሶፋ ላይ፣ ማን ጋሻ ወንበር ላይ፣ ማን ቡና መፍጫ ውስጥ፣ እና አንድ ሰው ቲቪ ሆኖ ቀረ! ደናግል ደናግል አልነበሩም ነገር ግን በቀላሉ ገበሬዎችን እንዴት እንደሚሠሩ የሚያውቁ ተንኮለኛ አክስቶች ነበሩ ። በተጨማሪም ቦዲሳትቫን ለመሥራት ፈለጉ, ነገር ግን ተመለከቱ እና ገበሬው ተስፋ እንደሌለው ተገነዘቡ. እና ሁልጊዜ በወንዶች ያልታደለች አንዲት ተንኮለኛ አክስት ብቻ ወደ ኋላ ላለመመለስ ወሰነች። እናም ቦዲሳትቫን ተከተለ።
እናም ቦዲሳትቫ እስከ ምሽት ድረስ ተራመደ እና ሙሉ በሙሉ ሲጨልም እራሱን ወደ መኝታ ቦርሳ ጠቅልሎ አደረ። ነቃች - እና አክስቷ ከጎኗ ተኛች! ደህና፣ ዜሮ ትኩረት ሰጣት፣ የመኝታ ከረጢቱን ጠቅልሎ ቀጠለ። እና ልክ እንደ ውሻ ከኋላ እንደ ጭራ ትከተለዋለች, እና ሁሉም በጣም ልከኛ, ዝምታ, ለዓይኖች ድግስ ብቻ! በሌላ ፌርማታ ላይ ቦዲሳትቫ እራቱን ተካፈለ እና የመኝታ ከረጢቱን ሰጣት። እና ጠዋት ከእንቅልፍ ቦርሳ ወጣች - እና ወደ ቦዲሳትቫ ጎን! እሱ, ድሃው ሰው, መቋቋም አልቻለም - ደህና, አንድ ህያው ሰው, ከሁሉም በላይ, የእንጨት ግንድ አይደለም! ነገር ግን በዚያ ጠዋት በመካከላቸው ምንም ነገር አልነበረም, እና በሚቀጥለው ምሽት እሱ ራሱ ወደ መኝታ ቦርሳ ወጣ. ከእንቅልፉ ነቅቷል ፣ ይመለከታል - እና አንዲት ተንኮለኛ አክስት በመንገድ ላይ ቆማ ከአንዲት አሮጊት ሴት ጋር እያወራች ነው። እና አሮጊቷ ሴት ተናደደች! እጆቹን እያወዛወዘ! እና ከዚያም ወደ ቦዲሳትቫ ቀረበች, በጎን በኩል ረገጠችው, በእንቅልፍ ቦርሳ ላይ ምራቁን እና በክብር ጡረታ ወጣች.
እዚህ ቦዲሳትቫ ተንኮለኛውን አክስት ጠየቀቻት፡ ምን አልሽ? እና አክስቴ መለሰች: ሁሉንም ነገር እንዳለ ተናገረች. እንዳታለልከኝ እና እንዳዋረድከኝ፣ እና አሁን ወደ መኝታ ከረጢት እንድገባ እንኳን አትፈቅድልኝም።
Bodhisattva ቀድሞውንም ደንቆሮ ነበር፡ ስለ ምን እያወራህ ነው፣ አልነካሁህም እና ከአንተ ጋር ምንም ቃል እንኳ አልተለዋወጥኩም! እርስዋም ነገረችው: ነገር ግን ይህ, ውድ, ምንም አስፈላጊ አይደለም. እራስህን ተመልከት: ምን አይነት አቀማመጥ እንዳለህ, ምን አይነት አንገት, ምን ዳሌ, ምን አይነት ደግ ፊት, ምን አይነት ጥበበኛ ዓይኖች! ለምን በእጆችዎ ማሽኮርመም ያስፈልግዎታል ፣ ለምን ቃላት ይናገሩ? በቃ አለፍክ ፣ ለአፍታ ብቻ ታየኝ - እና ቀድሞውኑ አሳሳተኝ ፣ እና ያለ እርስዎ ፣ እና ከአንተ በኋላም እስከ አለም ዳርቻ ድረስ ለእኔ ሕይወት የለም። ያ ነው ፣ ቦዲሳትቫ!
ከዚያም ቦዲሳትቫ እንዲህ አላት፡ ደህና፣ እሺ። አሳትኩህ እንበል። ግን እንዴት ላዋርድህ እችላለሁ? እና ተንኮለኛዋ አክስት እንዲህ ትላለች: በጣም ቀላል. አንተ፣ እንደዚህ ያለ ባለጌ፣ ከእኔ ጋር ለሦስት ሌሊት አደረ - አንተም ነክተህ አታውቅም! ይህ ውርደት አይደለምን? ማነው እንደዚህ እንድታደርገኝ የፈቀደልኝ? ወይንስ ቆሽሻለሁ ወይስ አርጅቻለሁ ወይስ መልከ መልካም አይደለሁም ወይስ መጥፎ ጠረን አልሰማሁም ወይንስ በስንፍና እየተናገርኩ ነው? ኦህ ፣ ጨካኝ ፣ ጎስቋላ ፣ ልባዊ ሞኝ ፣ እና ስለ ሴት ልጅ እንባ ደንታ የለህም!
በትክክል እንባ ያፈሰሰችው እዚህ ላይ ነው። እናም ቦዲሳትቫ የመኝታ ከረጢቱን ጠቅልሎ ቀጠለ። እሱ ስለተገነዘበ: ትንሽ ተጨማሪ - እና የሙዝ መንግሥትን አያይም.
ተንኮለኛው አክስት ግን አላስወገደውም። እርስዋም ተመላለሰች፣ ተመላለሰች፣ ሄደችም፣ ለምታገኛቸውም ሁሉ ተናገረች፡ አሳሳተ፣ አዋረደ ይላሉ። እና ማታ ማታ ማባበሏን ቀጠለች እና እንድተኛ አልፈቀደችኝም ፣ እና ጠዋት ላይ እንባዋን እያነባች ቃል ተናገረች። ባጭሩ ቦዲሳትቫ ከእርሷ ጋር በጣም ተሠቃይታለች እና ሌላ የሚሄድበት ቦታ የለም. ግን አሁንም አልተሸነፈም እና እራሱን እንዲሰራ አልፈቀደም. እና ገና ወደ ሙዝ መንግሥት ደረሰ!
ጥሩ ስራ! ከዚያም መጥቷል ይህም ማለት ለአካባቢው ንጉሥ እና ለምን እንደመጣ ያስረዳል. እና ንጉሱ ቀድሞውኑ አርጅቷል, አርጅቷል, ሀገሪቱን ለአርባ አመታት ያለምንም እረፍት ገዝቷል, እና ለጡረታ እስኪላክ ድረስ መጠበቅ አይችልም. የቦዲሳትቫን ንግግር እንደሰማ፣ በጣም ተደስቶ ነበር - በቃ ምንም ቃላት የሉም! ሁሉንም ሰዎች በአንድ ጊዜ ጠርቶ ቦዲሳትቫን አስተዋወቀ። እነሆ፣ ሰዎች ደስ ይበላችሁ፡- ያህ አዲስ ንጉሥ ልኮልሃል ይላሉ። ከዚያ ሁሉም ሰዎች እንዴት እንደሚጮሁ: ሁራ! ሆሬ! - እና ባርኔጣዎች ወደ አየር በረሩ.
አዎ! ይህ እንግዲህ ለየት ያለ ሞቅ ያለ አቀባበል ነው። እና አሁን ፣ ሁሉም ጩኸቶች ቀድሞውኑ ሲሞቱ እና ሁሉም ኮፍያዎች ሲበሩ ፣ እና ሁሉም ሰዎች ቦዲሳትቫን ለማዳመጥ ቀድሞ በተሰበሰቡበት ጊዜ - ልክ በዚያን ጊዜ አንዲት ተንኮለኛ አክስት ወደ መድረኩ ሮጣ እና soooo ጮኸች ። እሱን ሰምተሃል! አጭበርባሪ ነው፣ አስመሳይ ነው፣ አሳሳተኝ፣ አዋርዶ ጥሎኝ ሄደ!
ደህና, ሁሉም ነገር. ጸጥ ያለ ትዕይንት. ሁሉም አክስቱን ይመለከታሉ ፣ እና አክስቴ ፣ በነገራችን ላይ ሆዱ እንደ ግሎባል ፣ እና ዓይኖቿ በፃድቃን ሴት ቁጣ ይቃጠላሉ። እና ከዛም ከህዝቡ መካከል ምስክሮች ማልቀስ ጀመሩ፡ እነዚህ ሁለቱን በመንገድ ላይ አዩ - እና ይህ ልበ-ቢስ ሰው እና ሴቲቱ ተታልለው እና ተተዉ! ባጭሩ ከባድ ቅሌት እየተጀመረ ነው።
አሮጌው ንጉስ ይህንን ጉዳይ ይመለከታል, እና እሱ በጣም አይወደውም. እናም እንዲህ ይላል: ሰውየውን ስሙት! ምናልባት ያህ በእርግጥ ልኮህ ይሆናል፣ ግን ልጅቷን እንዲህ ልታደርጋቸው አልነበረብህም! ወዲያው ካላገባችኋት ሕዝባችን አይቀበላችሁም።
እና ቦዲሳትቫ እንዲህ ይላል: አዎ, ይህ ሴት አይደለችም, ነገር ግን ከተንኮል ጫካ የመጣች ተንኮለኛ አክስት ብቻ ነው. እና አላሳሳትኳት - እራሷ ተከተለችኝ ፣ ግን ምንም አልነካኋት ፣ እና ከማን እንደፀነሰች አላውቅም!
እዚህ ህዝቡ ይጮኻል! እንዴት እግሩን እንደሚረግጥ! ንጉሱ በግዳጅ አረጋገጠላቸው እና ከዚያም ጥበብ ያለበት ውሳኔውን ተናገረ፡- አይቻለሁ ዜጎች አዲሱን ንጉስ እንደማትወዱት እና ስለዚህ አሁንም መንገሥ አለብኝ። አንቺ ሴት ልጅ አታልቅሺ እና አትጨነቅ: እንድትናደዪ አንፈቅድም እና ልጅዎን እንንከባከባለን. እና ለአንተ, ልጅ, በሙሉ ልቤ እመክራለሁ: ወደ ሌላ ቦታ ሂድ እና ጠቃሚ ነገር አድርግ.
እነሱም የወሰኑት ይህንኑ ነው። ቦዲሳትቫ ዋና ከተማውን ትቶ በሙዝ እርሻ ውስጥ ሥራ አገኘ። ደህና ፣ ስለ ስሜቱ አልናገርም - ምን ስሜቶች እንዳሉ ምንም ሀሳብ የለውም። ንጉሥ አለመሆኑ ብቻ ሳይሆን ጓደኞቹንም አበላሽቷል! በአጭሩ፣ ሙሉ ሃራ-ኪሪ። እርሱ ግን ለሐዘን አልተሸነፈም ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ ዛፍ ላይ ወጥቶ ቅርጫቱን እየጎተተ ማምሻውን ሙዝ በልቶ ስለ ሕይወት አሰበ። እና በመጨረሻ ሁሉም ነገር ትክክል እንደሆነ ተገነዘብኩ, እና ሌላ ሊሆን አይችልም. እና ይህ ብቻ አይደለም: ለወደፊቱም, ሁሉም ነገር ትክክል ይሆናል, ፍጹም እና ምንም ይሁን ምን. እና እንደተረዳሁት ተረጋጋሁ።
እና ተንኮለኛው አክስቱ ምንም ነገር አላረጋገጠም. እርግዝናዋ እንዴት እንደጨረሰ ማንም የሚያውቅ የለም፣ ግን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብቻ ጥሩ ደርዘን ወንዶችን በማቀነባበር ቤት፣ መኪና እና አጠቃላይ የቤት እቃዎች አዘጋጀቻቸው። ከዚያም ሰዎቹ መንሾካሾክ ጀመሩ፡ ምን ችግር አለው? ወንዶች ይጠፋሉ, እና አክስቴ አዲስ ነገር አላት! እሷም ከንጉሡ ጋር ተቀላቅላ የሕዝቡን ሁሉ አፍ ዘጋችው። እና አጠገቧ ያለው ንጉስ ሙሉ ለሙሉ ለስላሳ ነው: የሚጠይቁትን ሁሉ, ወዲያውኑ ያደርጋል. ከዚያ በጣም ተናደደች፡ ቦዲሳትቫን ለማግኘት እና ጭንቅላቱን ቆርጣ ጠየቀች። እና ንጉሱ እንዲህ አለ: - እኔ, ውዴ, እንደዚህ አይነት ውሳኔ ማድረግ አልችልም - ይህ በህጉ መሰረት አይደለም.
ከዚያም በቤተሰብ መካከል አለመግባባት ተፈጠረ, እና በማለዳ ንጉሱ ወደ ማጠቢያ ማሽን ተለወጠ. እና ተንኮለኛዋ አክስት ወደ ሰዎቹ ወጣች እና እንዲህ አለች፡ በቃ፣ ጓዶች፣ ገባህ! አሁን እኔ ንግሥትህ ነኝ፣ እና እኔን ለመታዘዝ ደፍሬ - ሁሉንም በአንድ ጊዜ አዘጋጃለሁ! ስለዚህ ቦዲሳትቫን ወደ እኔ አምጡ፣ እና እሱን ለመግደል ወይም ይቅር ለማለት እወስናለሁ!
ህዝቡ ግን ዝም አለ - አሁንም ለህዝቡ ምን ምላሽ መስጠት እንዳለበት ግልፅ አይደለም ። እና ከዚያ፣ በዝምታው ህዝብ በኩል፣ አንድ ትልቅ የሙዝ ቅርጫት በቀጥታ ወደ አዲሷ ንግስት ይንሳፈፋል። ቅርጫቱ ወደ ንጉሣዊው በረንዳ ላይ ይንሳፈፋል, ከዚያም ሁሉም ሰው በቦዲሳትቫ ራስ ላይ እንደቆመ ያያል. እና ቦዲሳትቫ ወደ ንግሥቲቱ መጥታ ቅርጫቱን መሬት ላይ አስቀመጠ እና-እናት ፣ fir-pales ምን ነሽ? ጫጫታ ምን አመጣው? እዚህ ሙዝ በልተህ ተረጋጋ።
እዚህ ህዝቡ ይጎርፋል! አክስቴ ትጮሃቸዋለች - እና የበለጠ ይስቃሉ። አክስቴ እግሯን ትረግጣለች - እና በሳቅ ወደቁ። አክስቴ እጆቿን አወዛወዘች - ስለዚህ ሰዎች በቃ ጅብ ይከሰታሉ! ሙዝ መወርወር ስትጀምር ሳቁዋ ሄደ - ያኔ ሁሉም ያበደ መሰለ! ደህና, በእውነቱ: ለአንድ ሰዓት ያህል, ልክ እንደ ትናንሽ ልጆች, ሙዝ ጣሉ. ተንኮለኛው አክስት አገኘችው እና ቦዲሳትቫ ትንሽ ተመታ - ደህና ፣ ለእሱ እንግዳ አይደለም። ከዚያ በኋላ ግን በዓሉ ሲያልቅ እሱ በእርግጥ ንጉሥ ሆኖ ተመረጠ። እና ተንኮለኛዋ አክስት የሆነ ቦታ ጠፋች, እና ማንም አልተጸጸትም.
ይህንን ታሪክ ከጨረሰ በኋላ ጃ-ቡድሃ እንዲህ አለ፡- ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ወንድሞች፣ በዚህች አገር አስደሳች የሆነ ልማድ ጀምሯል - የነፃነት ቀን ሙዝ እየወረወረ። በእነዚያ ቀናት እኔ ቦዲሳትቫ ነበርኩ ፣ አናንዳ አሮጌው ንጉስ ነበር ፣ ታላቁ ያህ እራሱ ታላቁ አምላክ ያህ ነበር ፣ እና ተንኮለኛዋ አክስት አሁንም በህይወት አለች - ስለዚህ አይኖችዎን ይላጡ!

ጃታካ በ Kshatriya Harikesa

አንድ ጊዜ ጠቢቡ ቻይናዊ ዙዋንግዚ ወደ ጃ-ቡድሃ መጣ፣ እና ሁለቱም፣ ከተወሰኑ ተማሪዎች ጋር፣ ጥሩ ስራ ሰርተዋል። ዡአንግዚ መድረሱን ያዘ እና እንዲህ አለ፡- ኒሽትያክ። ህልሜን ​​ልንገራችሁ። በአጭሩ ጉማሬ መሆኔን አየሁ። በሐይቁ ውስጥ እዋኛለሁ, ምንም ነገር አላደርግም, በህይወት ይደሰቱ. እና በዙሪያው ሁሉም አይነት ጩኸት አለ ፣ ዝንጀሮዎች በዛፉ ዙሪያ ይሮጣሉ ፣ አዞዎች እርስ በርሳቸው ይበላላሉ ፣ የሰከሩ እንቁላሎች በዚግዛግ ይዋኛሉ ፣ አጋንንት ከአማልክት ጋር ይጣላሉ ፣ ፖሊሶች የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኞችን ይይዛሉ - ባጭሩ ፣ ሕይወት እንደዚህ ያለ ዝገት ነው ፣ እርስዎ ብቻ ነዎት ይዝናኑ. እና ጥልቀት በሌለው ውሃ ውስጥ ተኝቻለሁ፣ እንደ ካማዝ የጠነከረ፣ እንደ ቲ-34 ወፍራም ቆዳ ያለው እና በድንጋይ የተወገደ ጃ-ቡድሃ የዘገየ ነው። ተኛሁ ምንም አላደርግም። እዚህ ነቃሁ፣ ተመለከትኩ - እና ቻይናዊ ነኝ። እና ከዚያ አሰብኩ: ምናልባት እኔ ቻይናዊ እንደሆንኩ እያለምኩ ነው? ግን በእውነቱ ፣ ምናልባት እኔ ጉማሬ ነኝ? እዚህ ከእንቅልፌ ነቃሁ እና እንደገና ጥልቀት በሌለው ውሃ ውስጥ እተኛለሁ ፣ ምንም ነገር አላደርግም ፣ በህይወት ይደሰቱ። እናም ከዚህ ሀሳብ በጣም ጥሩ ስሜት ተሰማኝ እናም አሁንም ጥሩ ስሜት ይሰማኛል። አግኝ ፣ ባልደረባ - ጉማሬ መሆን እንዴት ደስ ይላል!
ጃ-ቡድሃ እንዲህ ይላል፡- በመጀመሪያ ጉማሬ ሳይሆን ቢራቢሮ ነው። እዚያም ቢራቢሮ ነበረች። እና ዙአንግዚ እንዲህ ሲል መለሰ፡- ደህና፣ የስራ ባልደረባዬ፣ በቃ ካንተ ጋር ተጣብቄያለሁ። አንተ ራስህ ከእኔ በተሻለ ሁኔታ ታውቃለህ በእውነቱ ምንም ነገር እንደሌለ እና ስለዚህ - አንድ መልክ, የታመመ አእምሮ እና የደነዘዘ ንቃተ ህሊና. እና በእውነቱ ትናገራለህ። ጃ-ቡድሃ አሰበ እና እንዲህ አለ: አይደለም, በእርግጥ. እንዲያውም፣ በቅርቡ ይበልጥ ቀዝቃዛ ታሪክ ነበረን። እዚህ, ያዳምጡ.
በአጭሩ እንዲህ አይነት ክሻትሪያ ሃሪኬሽ አለን, እሱ በፖሊስ ሱቅ ውስጥ ይሰራል እና ሣር ማጨስ ይወዳል. እና እሱ ብዙውን ጊዜ ቀስ በቀስ ሣር ከሚሸጠው ብራህሚን ሳውሚል ይወስዳል። እናም አንድ ቀን ሊከሰት የነበረ አንድ ነገር ተከሰተ፡- Kshatriya Harikesh በሳውሚል ሳር ላይ ሲጋራ ለኮሰ። ከእንግዲህ አታስመስለውም። እናም ነጥቡን ከመቀየር ይልቅ ወደ ሳውሚል ውስጥ መሮጥ ጀመረ፡ ለምንድነው ሃሊዶርን የምታንሸራትተኝ ሽማግሌ? አየህ እየተጫወትክ ነው!
እናም አንድ ቀን ሳውሚል ለራሱ እና ለቅርብ ጓደኞቹ ብቻ በጣም አሪፍ ሳር ወሰደ። ከዚያም ሃሪኬሻ መጣና፡ ዕፅዋትን ስጡ። የእንጨት መሰንጠቂያው ወስዶ ጥሩ መገጣጠሚያ ቸነከረው። ነፋና፡- ደህና አንተ፣ ሽማግሌው አገኘኸኝ አለ። እንደገና, ቆንጆ አይደለም. የእርስዎ ሣር Bespontovaya, እና አንተ ራስህ አንድ የሚሳቡ ናቸው, አይሁዳዊ እና አጭበርባሪ. እና አስቀምጬሃለሁ። እና ሳውሚል ብቻ ፈገግ አለ፡ ቆይ አለቃ የት ነው የምትቸኮለው፣ ልክ እንደማንኛውም መደበኛ ሳር ትንሽ ዘግይቷል። ከዚያም ሀሪኬሻ ሙሉ በሙሉ ተናደደ፡ አሁንም እጠብቃለሁ! አዎ፣ በቃ እገድልሃለሁ፣ አሳፋሪ አታላይ። ቼይንሶውውን አውጥቶ የብራህሚንን ጭንቅላት በብልጭታ ቆረጠው። እዚህ፣ በእርግጥ፣ ደም እንደ ምንጭ ፈሰሰ፣ ጭንቅላቱ ወለሉ ላይ ተንከባሎ፣ እና በዚያን ጊዜ ክሻትሪያ ሃሪኬሽ ጥሪው የሮጌዎችን ገዳይ መሆን እንደሆነ ተገነዘበ። ቼይንሶው ይዤ ተንኮለኞችን ለመፈለግ ሄድኩ።
እና ጥያቄው ምን መፈለግ እንዳለበት ነው - በዙሪያቸው ብዙ ናቸው። Kshatriya Harikesha በአቅራቢያው ወደሚገኝ ጫካ መጣ፣ እና አንድ ኦግሬን አገኘው። እርሱም፡ ክሻትሪያ፡ ክሻትሪያ፡ እበላሃለሁ፡ አለው። ሀሪኬሻም እንዲህ ሲል መለሰለት፡ አትበላኝም ወራዳ ልጅ እኔ ታላቁ ገዳይ ነኝና አይሁዳዊን ጠልፌዋለሁ አሁን ግማሹን ቆርጬሃለሁ። እና እዚያው በሆዱ ውስጥ ቼይንሶው ጋር ፣ ስለዚህ በጫካው ውስጥ የሚበሩ ቁርጥራጮች ብቻ። እና ይንቀሳቀሳል, ዙሪያውን ይመለከታል.
ከዚያም ሁለት ተኩላዎች ሊገናኙት ወጡና፡ ክሻትሪያ፣ ክሻትሪያ፣ እንበላለን! እና ሃሪኬሽ እንዲህ ሲል መለሰ፡- ጨካኞች። እኔ ታላቁ ሮግ ገዳይ ነኝ! አንድ አይሁዳዊ ገድያለሁ፣ ሰው በላውን በጫካ ውስጥ በትኜአለሁ - እና አሁን እበጥሳለሁ! እና ከዚያ ወገቡ ላይ ባለው ቼይንሶው ፣ እግሮቹ ወደ ጫካው እንዲሮጡ ፣ እና አካሉ በእጃቸው ላይ ወደ ሌላ ጫካ ውስጥ ዘሎ። እናም እሱ ወደ ራሱ ይሄዳል ፣ ስለ ሻለቃው አዛዥ ዘፈን ዘፈነ እና በጥንቃቄ ዙሪያውን ይመለከታል።
ከዚያም የዱር ግብረ ሰዶማውያን ስብስብ ከበውት እና፡- khatriya, khatriya, ና, ምረጥ: ሞት ወይስ ፍቅር? ሃሪኬሳም እንዲህ ሲል መለሰ፡- ሞት ለአንተ፣ ቆሻሻ ሰይጣኖች። እኔ ታላቁ ሮግ ገዳይ ነኝ! አንድ አይሁዳዊ ቆርጬ፣ ሰው የሚበላውን ሰው በጫካ ውስጥ ጠርጬ፣ ሁለት ተኩላዎችን በግማሽ ቆርጬ - እና አሁን እነፍሻለሁ! እና እንዴት እነሱን በቼይንሶው መምታት ይጀምራል! ባጭሩ ሁሉንም እስኪመታ ድረስ አልተረጋጋም። እና ከዚያም ሰንሰለቱን አጸዳው, በቤንዚን ሞላው - እና የበለጠ ይሄዳል, ዙሪያውን እየተመለከተ, ሌላ ማን ይቆርጣል.
ከዚያም የራክሻሳስ ብዙ ሰዎች ወደ እሱ እየሮጡ መጡና፡- kshatriya, kshatriya, አንተ ለእንደዚህ አይነት ህዝብ ምን ያህል ጥቂቶች ነህ ይላቸዋል. አንዳንዶች ንክሻ እንኳን አያገኙም። እና ሀሪኬሻ እንዲህ ሲል መለሰ:- አትፍሩ ዲቃላዎች ሁሉም ያገኙታል። እኔ ታላቁ ሮግ ገዳይ ነኝ! አንድ አይሁዳዊ ቆርጬ፣ ሰው የሚበላውን ሰው በጫካ ውስጥ ጠርጬ፣ ሁለት ተኩላዎችን በግማሽ ቆርጬ፣ መቶ ሰዶማውያንን በጎላሽ ቆርጬ - እና አሁን እሰብርሃለሁ! የእሱን ቼይንሶው ይጀምራል - እና ይሂዱ! በግማሽ ሰዓት ውስጥ ከመላው ሕዝብ ጋር ተዳደረ፣ ከዚያም ጠንቋዮቹን አጸዳ፣ በቤንዚን ተሞላ - እና ወደ ፊት ሄዶ ዙሪያውን ተመለከተ።
በድንገት አየ: በመንገድ ላይ ልጅቷ ተቀምጣ እያለቀሰች ነው. ይጠይቃታል፡ ጥሩ ሴት ልጅ ለምን ታለቅሻለሽ። እሷም መለሰችለት-እንዴት ማልቀስ አልችልም ፣ ልዕልት ነኝ ፣ በአባቴ ቤተ መንግስት ውስጥ ኖሬ ፣ ወርቅ በልቼ ፣ በላባ አልጋ ላይ ተኝቼ ነበር ፣ እና አሁን ራክሻሳዎች ሰርቀው በጫካው መካከል ጥለውኝ ሄዱ - እና አሁን ምን ማድረግ አለብኝ? በጣም አቅመ ቢስ ነኝ። ከዚያም ሀሪኬሳ፡ እንሂድ ውበት። ወደ አባትህ እወስድሃለሁ። እኔ፣ ታላቁ የጭካኔ ገዳይ፣ አሁን ሁሉንም የአካባቢውን ራክሻሳዎችን በዛፎች ላይ ሰባብሮ ወድቄአለሁ፣ እና ከእንግዲህ ምንም አያደርጉልህም።
ባጭሩ ሀሪኬሽ ልዕልቷን ወደ ቤተ መንግስት አመጣቻት ንጉሱም በደስታ ወስዶ አገባት እና የግዛቱ ግማሽም ጭምር። ሰርግ ተጫውተው ወጣቶቹን ወደ መኝታ ቤት ወሰዱ፣ ሀሪኬሻ ራቁቱን አውልቆ ትዕግስት አጥቶ እየተቃጠለ ሙሽራውን እየጠበቀ ነበር።
እሷም ገብታ፡- ለምንድነው ልብሱን አውልቀህ ፒሱን ወደ ፊት ያስቀመጥከው? የኔ ሳር አይቸኩልህም ብለሀል።
ሃሪኬሻ ጠጋ ብሎ ተመለከተ፡ እና ይህ በጭራሽ ልዕልት አይደለችም ፣ ግን የፒሎራማስ አሮጌ ብራህሚን ነው። እናም የኛ ሀሪኬሻ በቤተ መንግስት ሳይሆን በጓዳው ውስጥ ተቀምጦ በሆነ ምክንያት ሙሉ በሙሉ ራቁቱን እና በንዴት መቆም ወደ እርጥብ ህልም ተቀይሯል። እና አካባቢው ሙሉ ለሙሉ የተመሰቃቀለ፣ እቃው ተገልብጦ፣ ሳህኑ ተደብድቧል፣ መፅሃፍቱ ከካቢኔው ተፈልሷል፣ እና የፖሊስ ዩኒፎርሙ ብቻ በጥሩ ሁኔታ ታጥፎ ወንበር ላይ ተኛ።
እዚህ አፍሮ ተሰማው! ሳውሚልን እንዲህ አለው፡- አሮጌው ብራህሚን ይቅር በለኝ፣ እኔ ራሴ ዋና ባለጌ ከሆንኩ ተንኮለኞችን የት ማጥፋት እችላለሁ። እና ሣርዎ በጣም አስደናቂ ነው።
ከወለሉ ተነሳ፣ ለብሶ፣ ብራህሚን ነገሮችን እንዲያስተካክል ረድቶ፣ ለተበላሹ ምግቦች ከፍሏል - እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፍጹም የተለየ ሰው ሆነ! እና ከፖሊሶች መካከል ጥሩ ሰዎች አሉ ቢሉ ይህ በዋነኛነት የእኛ ክሻትሪያ ሃሪኬሽ ነው።
ይህን አስተማሪ ታሪክ እንደጨረሰ፣ ጃ-ቡድሃ እንዲህ አለ፡- በዚያን ጊዜ ጠቢቡ ቻይናዊ ዙዋንግዚ ሃሪኬሻ ነበር፣ እና እኔ አሮጌው ብራህሚን ነበርኩ። ከዚያም የሚወደው ተማሪ አናንዳ እንዲህ አለ፡ ይቅርታ አስተማሪዬ ግን አልገባኝም። ደግሞም ክሻትሪያ ሃሪኬሽ አሁንም በህይወት አለ፣ እና ጥሩው የፒሎራማ ስዋሚ እንዲሁ አልሞተም። በምላሹ፣ ጃ-ቡድሃ በቦታው የነበሩትን ሁሉ ግርጌ በሌላቸው አይኖቹ ተመለከተ እና በጥንቃቄ እንዲህ አለ፡- እነዳለሁ፣ እነዳለሁ፣ እነዳለሁ። ይህ ከልምድ የወጣ ነው።

የማወቅ ጉጉው ልዑል ጃታካ

አንዴ አናንዳ ፔሌቪንን በተሳሳተ መንገድ ካነበበ እና ኮኬይን ለመሞከር ፈልጎ በቀላሉ ጥንካሬ አልነበረውም! እናም መርማሪ ሀሪኬሽን ለመጎብኘት ሄዶ አንድ ትልቅ ኮኬይን እንዲሰጠው ጠየቀው። ነገር ግን ሃሪኬሻ ራሱ ኮኬይን አልሞከረም ነበር፣ እና እሱ ደግሞ የማወቅ ጉጉት ነበረው። እናም በጃ-ቡድሃ ተሰበሰቡ፣ እና ተማሪዎቹም ሁሉም መጡ፣ ሁሉም ሰው ኮኬይን ማሽተት ፈለገ። ጃ-ቡድሃን ማቅረብ ጀመሩ፣ እሱ ግን ፈቃደኛ አልሆነም፤ እኔ፣ እሱ፣ ምንም አስደሳች አይደለሁም። ከዚያም ተማሪዎቹ በሙሉ ጩኸት አሰሙ፡ አሃ፣ አሃ፣ ጃ-ቡዳ ኮኬይን ለማሽተት ተናደደ! እና ጃ-ቡድሃ እንዲህ ይላቸዋል: ደስታን ማሳደድ አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን መከራን ማስወገድ; ተድላንም የሚከተል ከመከራ አያመልጥም።
ከዚያም ሃሪኬሻ ፍንጭ ሰጠው፣ ልክ እንደ ክሻትሪያ ለክሻትሪያ፡ ስማ፣ ጃ-ቡዳ፣ ደህና፣ መከራን ማስወገድ የሰው ጉዳይ ነው? እስካሁን ሞክረው አታውቁትም፣ የማወቅ ጉጉት አይሰማዎትም? ከዚያም ጃ-ቡድሃ በጣም ተነፈሰ እና እንዲህ አለ፡- ረስተሽው ሃሪኬሽ ያለፉትን ህይወቴን በሙሉ በልቤ እንዳስታውስ ነው፣ እና በአለም ላይ እኔ የማልበላው እንደዚህ አይነት ቆሻሻ እንደሌለ ታወቀ። አዎ, እና ከእርስዎ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ስንገናኝ አይደለንም; አታስታውስም፣ ነገር ግን በአለም ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ ስትሞክር በህይወትህ ውስጥ እንደዚህ አይነት አሰላለፍ ነበረህ፣ ነገር ግን የማወቅ ጉጉትህን አላረካም።
በአንድ ወቅት አንድ የማወቅ ጉጉት ያለው ልዑል ይኖር ነበር። ኖረ፣ ኖረ፣ ከዚያም አደገ እና የማወቅ ጉጉት ያለው ንጉስ ሆነ። እናም ሀገሩን ከሁለት እስከ ስድስት አድርጎ አስተዳደረ እና ከስድስት በኋላ እራት በልቶ ቀላል መስሎ በህዝቡ መካከል ሄደ። ሰዎች እንዴት እንደሚኖሩ፣ ስለሚጠጡት፣ ስለሚያጨሱት፣ ስለሚያስነጥሱት፣ ስለሚሰራጩት፣ ምን ዓይነት ንግግሮች እንዳሉ ለማወቅ ጓጉቶ ነበር። ያም ማለት፣ በእውነቱ፣ ያደረገው ሁሉ ሃንግ ውጭ ነው። እና ሁሉም የግዛት ጉዳዮች በእናቱ ይመሩ ነበር, እና ልጇን ብዙም አልተቀበለችም.
እናም አንድ ቀን ልዑሉ አንድ ዱዳ ፣ ሻካራ ፣ ጢም ፣ ቆሽሸዋል ፣ በቅርጫት የተሸፈነ: በገበያ ውስጥ በአቧራ ውስጥ ተቀምጦ ፣ ሙሉ በሙሉ ራቁቱን አየ ፣ ግን ሴቶቹ ሁሉ የሚወድቁበት አንድ ነገር አለ ። ምክንያቱም እሱ በመጠምዘዝ ጠምዝዞ በብጉር ተሸፍኗል እና በመጨረሻ በተረት የማይነገር ወይም በብዕር የማይገለጽ ነገር አለ። እና ስለዚህ፣ አንዳንድ ሴት ከእርሷ ጋር የማትወስድበት ቀን አያልቅም። ወርቅን፣ እጣንን፣ ውድ ልብሶችን ሰጡት - ሁሉንም ወደ ቤተመቅደስ ወስዶ እንደገና በገበያ ላይ ተቀምጦ መሳሪያውን እያንቀሳቅስ ነበር። እንደዚህ ያለ አሪፍ አርት.
እናም ከእነዚህ ሴቶች አንዷ በጉብኝት ሰአታት ወደ ልዑል መጥታ እንዲህ አለች፡ ባለቤቴ ሞቷል፣ እንደ ጨዋ ሴት፣ አብሬው ወደ እሳቱ ወጥቼ ወደ ሰማይ እንድበር ፍቀድልኝ። ልዑሉም እንዲህ ሲል መለሰ: - አልፈቅድም, እና ለምን እንደሆነ አትጠይቅ: አንተ ራስህ ሁሉንም ነገር ታውቃለህ. ከዚያም ሴትየዋ ሁሉንም ነገር ደበዘዘች እና እናትየው ልዑሉን ወደ ጎን ወስዳ ጠየቀችው: ለምን ይህች ጥሩ ሴት ወደ ሰማይ እንድትበር አልፈቀድክም? ልዑሉም እንዲህ አለ፡- ጥሩ ሴት አይደለችም፣ ገበያ ላይ ከተቀመጠችው አርሃት ጋር ተዋህዳለች፣ እና ሁሉንም በዓይኔ አየሁት። ከዚያም እናቱ እንዲህ አለችው: ኦህ, ልጄ, በህይወት ውስጥ ምንም ነገር አልገባህም! ከማንም ጋር ግራ አልገባችም, ነገር ግን በቀላሉ የማወቅ ፍላጎቷን አጠፋች. ቤተ መቅደሱም ከዚህ ይጠቅማታል እና ይቀልላታል በባሏ ላይ ምንም ጉዳት አይደርስበትም። ልዑሉም አረፈ: ለማወቅ, ምንም አልፈልግም ይላሉ; ይህ ምንዝር ነው; አሁን እሷን ከአራቷ ጋር በአንድነት ወደ ሰማይ ይበር። እና እናትየው: እሺ. ለውጥ ይምጣ። አንተ ብቻ አሁንም እሳቱን እንድትወጣ ትፈቅዳለች፣ እና በሁለት ሳምንታት ውስጥ ለምን ይህን ማድረግ እንዳለብህ እነግራችኋለሁ።
ጥሩ. ልዑሉ ይህች ሴት እሳቱን እንድትወጣ ፈቀደላት, እሷም እንደ ሻማ አቃጠለች. እና ከሁለት ሳምንታት በኋላ ወደ እናቱ መጥቶ፡- ደህና፣ ታዲያ ምን ልትነግረኝ ፈለግሽ? ከዚያም እናትየው ወደ ማደሪያው ውስጥ ገብታ ፍየሉን ከዚያ አውጥታ: ጭንቅላቱን ቆርጠህ አውጣ! ልዑሉ ወስዶ ራሱን ቆረጠ። ከዚያም ትላለች: እና አሁን በእሷ ላይ ተቀመጥ. ልዑሉም ሰቀላት፣ እሷም እንደ ሮኬት ወጣች እና ልዑሉ ወደማያውቀው ቦታ ወሰደችው።
እና ከዚያ ወደ አንዳንድ የአትክልት ስፍራ በረረ ፣ እና እዚያ ሶፋ ፣ ሺሻ እና መላው ዳስታርካን ተዘርግቷል። ደህና፣ ሴሬቪች በልቶ፣ ሁለት ሺሻዎችን ከሺሻ ያዘ፣ ከዚያም ሰማያዊ ተረት በረረ እና፡- ኦ! ክሻትሪያው መጥቷል! እና እዚህ ተቀምጫለሁ ማንን እንደማገባ አላውቅም። እና አንተ ራስህ ወደዚህ መጣህ። ስለዚህ አሁን አገባሃለሁ።
እሷም ወስዳ አገባችው። ልዑሉም ከሰማያዊው ተረት ጋር መኖር ጀመረ። እና በየቀኑ አንድ ቦታ ትበርራለች, እና በአትክልቱ ውስጥ ትተዋለች: እዚህ, ሁሉም ነገር ማለት ነው, ሁሉንም ነገር ተጠቀም, ነገር ግን እዚህ አራት በሮች አሉ - አትክፈቷቸው, ምክንያቱም ችግር ይኖራል. እና ልክ እንደበረረች, ልዑሉ የመጀመሪያውን በር ከፈተ.
እና አንድ ክንፍ ያለው ፈረስ ቆሞ፡- መልካም፥ ልዑል፥ በሩን ስለከፈትክ እንሳፈር አለ። እናም ወደ ሰማያት ሁሉ ወሰደው, ከአማልክት ጋር አስተዋወቀው, ሁሉንም የሰማይ ከፍታዎችን ለመሞከር ሰጠው - በአጭሩ, አሪፍ ጉዞ ወጣ! እንደነዚህ ያሉትን አሥር ዓመታት ለማስታወስ - እና ከዚያ ሁሉንም ነገር አያስታውሱም.
ወደ ቤት ይመለሳል - እና እዚያ የሰለስቲያል ተረት ለረጅም ጊዜ ተመልሶ መጣሱን አግኝቷል. ደህና, እሱ ከፈረሱ ጋር ስለተያያዙ, ከዚያም የበለጠ ይጠቀሙበት; ነገር ግን ሌሎች በሮች አይክፈቱ, አለበለዚያ ችግር ይኖራል!
እናም በሚቀጥለው ቀን እንደበረረች ልዑሉ ሁለተኛውን በር ከፈተ። እና አንድ ትልቅ ሃምፕባክ ሞል አለ እና እንዲህ ይላል፡ አሁን እንሳፈር! እና ለማምለጥ አይሞክሩ - በእርግጠኝነት እሳፈርሃለሁ! ልዑሉም መለሰለት፡ እኔ ግን ሽርክ አልሄድም - ለዛ ሁለተኛውን በር አልከፈትኩም! እና በታዋቂነት በሞለኪዩል ጀርባ ላይ እየዘለለ ከእርሱ ጋር ወደ ታችኛው ዓለም ይሄዳል።
እሺ፣ እዚያ የታገሠው ምን ዓይነት መከራዎች እና ምን ያህል ውጥረቶችን እንደ ተቋቁመው - ስለዚያ አንድም ሕያው ነፍስ አያውቅም። ግን ከዚያ በክብር ወጣ ፣ እና ወደ ቤት ተመለሰ - እና ከዚያ ተረት በረረ። ደህና፣ ሁለተኛውን በር ከፍተህ በሕይወት ስለኖርክ፣ በዓለም ላይ ምንም ብርታት የለህም ይላል። ግን ይመልከቱ, ሌሎች በሮች አይክፈቱ, አለበለዚያ ችግር ይኖራል!
እሺ በሦስተኛው ቀን ልዑሉ ወስዶ ሦስተኛውን በር ከፈተ። እና አንድ አህያ ቆሞ፡- ደህና፣ ልጅ፣ አየህ፣ ይህ የአንተ ዕድል ነው ይላል። አሁን፣ ወደምፈልግበት ቦታ እወስድሃለሁ። ልዑሉም ለዚህ፡ ደግሞ አስፈራኝ! አዎ፣ ከፈለጋችሁ፣ እኔ ራሴ ምን አይነት ደደብ ቦታ እንደምትወስዱኝ የማወቅ ፍላጎት አለኝ። አስቀድሜ በሰማይ ነበርኩ በታችኛው አለምም ነበርኩ ምንም አይነት ችግር የትም አላገኘሁም። እናም በእነዚህ ቃላቶች በአህያ ጀርባ ላይ ዝነኛ ይዝለሉ።
ከዚያም አህያው ወደ አንድ ተራ ጎተራ አመጣው እና በፋንድያ ውስጥ ከእሱ ጋር መንከባለል ይጀምራል. ተንከባሎ ወደ ትውልድ ከተማው ወሰደው እና ሕዝቡ ሁሉ እንዲያዩ በመንገዱ ሁሉ ወሰደው እና በመጨረሻም ወደ ንጉሣዊው ቤተ መንግሥት አመጣው። እናቱ እዚያ ቆማ፡- ደህና ልጄ፣ አሁን ገባህን?
ልዑሉ መለሰ: - የማይረዳው ምንድን ነው? ጠንቋይ እንደሆንሽ አስቀድሜ አውቅ ነበር; በዓለም ውስጥ ብዙ ቀልዶች መኖራቸውን ፣ ስለዚህ እኔም ስለሱ ገምቻለሁ። ግን እንድታቃጥላት የፈቀድናት ሴት ጋር ምን ግንኙነት አለው?
እናቱ ለርሱ፡- ብቻ ተጋሪ፣ ልጅ፣ ተጋሪ ብቻ» አለችው። በአለም ውስጥ ብዙ ክልከላዎች አሉ እና ብዙዎች ይጥሷቸዋል-አንዳንዶቹ ለራሳቸው ጥቅም ፣ሌሎች ከቂልነት ፣ሌሎች ከጉዳት እና አራተኛው ከንፁህ የማወቅ ጉጉት የተነሳ። እናም እራስ ወዳድ ገነትን ያገኛል፣ ደደቦች ሲኦሉን፣ ጐጂው የእበት ኩሬውን ያገኛል። የማወቅ ጉጉት ሰማየ ሰማያትን ይረግጣል፣ ፂሙንም በገሃነም እሳት ያቃጥላል፣ እና ጆሮው ድረስ በሺታ ይቀባል - ለራሱ ግን የትም ቦታ አያገኝም። እና ስለዚህ ይኖራል እና በጥያቄው ይሰቃያል-ከአራተኛው በር በስተጀርባ ምን ፣ ምን አለ?
እዚህ ሃሪኬሽ መቆም አቅቶት ጃ-ቡድሃን ጠየቀ፡ አሁንም ግን ከአራተኛው በር ጀርባ ምን አለ? እና ጃ-ቡድሃ ፈገግ አለና መለሰ፡ ተጨማሪ አራት በሮች። ያም ማለት በእውነቱ, በሮች የሉም, ግን የመጨረሻውን በከፈቱ ቁጥር, አራት ተጨማሪዎች ይታያሉ. እና እንደ ክሻትሪያ ክሻትሪያ እነግራችኋለሁ፡ በአፍንጫዎ በሮች መክፈት የንጉሣዊ ንግድ አይደለም. ይህን ኮኬይን ለጋንጁባስ እንለውጠው። እና ሰው እንሁን።

"ሴንት ፒተርስበርግ "ህዳሴ" - "Uddiyana" BBK 86.35 Jatakas: ስለ ቡድሃ ያለፈ ህይወት ታሪኮች ተመርጠዋል. - ሴንት ፒተርስበርግ: MEOO ህዳሴ - የባህል ማዕከል "Uddiyana", 2003. - 416 p. ISBN..."

-- [ገጽ 1] --

ጃታኪ

የተመረጡ ታሪኮች

ስለ ቡድሃ ያለፈ ህይወት

ቅዱስ ፒተርስበርግ

"መነቃቃት" - "ኡዲያና"

ጃታካዎች፡ የቡድሃ የቀድሞ ህይወት ታሪኮች የተመረጡ። - ቅዱስ ፒተርስበርግ:

MEOO "ህዳሴ" - "የባህል ማዕከል "Uddiyana", 2003. - 416 p.

ISBN 5-94121-014-ኤክስ

ጃታካስ የጥንታዊ የህንድ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ብሩህ ሥራዎች ናቸው ፣

የፓሊ ቡዲስት ቀኖና "ቲፒታካ" አካል ሆኖ ወደ ዘመናችን መጥቷል. ጃታካስ በጸሐፊው ትረካ አጠቃላይ መስመር እና በተራኪው ስብዕና፣ በራሱ የቡድሂዝም መስራች፣ ቡድሃ ሻኪያሙኒ፣ አንድ ላይ የተዋሃዱ፣ ድንቅ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ አስተማሪ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ ያላቸው የተለያዩ ሴራዎችን ያጠቃልላል። የጥንታዊ የህንድ ባህል ልዩ ሐውልት መጽሐፉ ለብዙ አንባቢዎች ትኩረት ይሰጣል።

ትርጉም ከፓሊ፡ A. Paribok, V. Erman ISBN 5-94121-014-X © A. Paribok, V. Erman, translation, ቅድመ ቃል, 2002 © የባህል ማዕከል "Uddiyana", ንድፍ, 2002 ለ G. A. የተባረከ ትዝታ የተሰጠ. ዞግራፍ

መቅድም

የሕንድ ሥነ-ጽሑፋዊ ሀብት ለረጅም ጊዜ በምዕራቡ ዓለም የማይታወቅ እና በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ተገኝቷል። ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት ብቻ ፣ ከሮማንቲሲዝም ዘመን ጀምሮ - በተመሳሳይ ጊዜ የጌቴ ሊቅ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ሀሳብ ሲፈጠር - አውሮፓ በአገሮች ጥበባዊ ቃል ላይ ከፍተኛ ፍላጎት አነሳች። ምስራቅ; የመጀመሪያዎቹ የጽሑፍ ትርጉሞች ታይተዋል ፣ እነሱን ስልታዊ በሆነ መንገድ ለማጥናት ሙከራዎች ተደርገዋል። ይሁን እንጂ ቀደም ሲል የሕንድ ሥነ-ጽሑፍ ከአውሮፓ ባህል ጋር ሙሉ በሙሉ የራቀ ነበር ማለት አይቻልም. ከእሷ ጋር የመጀመሪያ ትውውቅ ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ነበር። እና ከህንድ የመጡ እና የሜዲትራኒያንን እና የሰሜን አውሮፓ ህዝቦችን መንፈሳዊ ህይወት ያበለፀጉት የመጀመሪያዎቹ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች የሳንስክሪት ትረካ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ነበሩ - የተረት ፣ ምሳሌዎች እና ተረት ስብስቦች በሰፊው ይታወቁ ።

በመካከለኛው ምሥራቅ ጽሑፎች ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ በማሳደር በአረብኛ ቅጂዎች ወደ ምዕራብ መጡ; በዘመናችን የመጀመሪያው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ በክላሲካል ህንድ ባህል ከፍተኛ የጥበብ ደረጃ ላይ የደረሰው የሕንድ ትረካ ሥነ ጽሑፍ ተጽዕኖ ብዙም ሳይቆይ ወደ ሌሎች የእስያ አገሮች ተዛመተ። ከህንድ ክላሲክ ስራዎች ሁሉ ታዋቂው "ፓንቻታንትራ" ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ ወደ ምስራቅ እና ምዕራብ ቋንቋዎች በደርዘን ተተርጉሞ ከሀገሪቱ ውጭ ያለውን ሰፊ ​​ተወዳጅነት አግኝቷል። ሴራዎችን ከመበደር በተጨማሪ የሕንድ ሥነ-ጽሑፍ ተፅእኖ በመካከለኛው ዘመን እና በዘመናችን ባሉ ብዙ ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች ውስጥ በተዘጋጀው የክፈፍ ጥንቅር መዋስ ላይ ተንፀባርቋል - ከአረብኛ የተረት መጽሐፍ “ሺህ አንድ ሌሊት” እስከ የአውሮፓ "ካንተርበሪ ተረቶች" በጄ ቻውሰር እና "ዲካሜሮን" በጄ ቦካቺዮ.

በአንድ ወቅት፣ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሁፋዊ ምርምር የጥንታዊ ህንድ ትረካ ባህል በአለም የስነ-ጽሁፍ ሂደት እድገት ውስጥ ያለውን ልዩ ሚና ለመጀመሪያ ጊዜ ሲገልጽ የአውሮፓ ሳይንስ ህንድ “የተረት አገር” የሚል ሀሳብ ፈጠረ። ወደ ህንድ ስነ-ጽሁፍ ታሪክ እራሱ ስንመረምር የፊሎሎጂስቶች የፓንቻታንትራ እና ሌሎች የሳንስክሪት ተረት ስብስቦች ከቀደምት ዘመናት ጀምሮ የብዙ ታዋቂ ሴራዎችን ምንጮች አግኝተዋል። እና በመካከላቸው በጣም መረጃ ሰጭ የሆነው በፓሊ ቋንቋ ትልቁ የትረካ ሥነ-ጽሑፍ ሀውልት ነበር - ጃታካ ፣ በቲፒታካ ቡዲስት ቀኖና ውስጥ የተካተተው የቲራቫዳ ፣ በአሁኑ ጊዜ በኢንዶቺና አገሮች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ የሚገኘው የቡድሂስት ወጎች አንዱ ነው። እና ስሪላንካ.

በቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የፓንቻታንትራ ሴራዎች የመጀመሪያዎቹ ስሪቶች መገኘታቸው ታዋቂው ጀርመናዊ ምሁር T. Benfey የንፅፅር አፈ ታሪክ መስራቾች አንዱ የሆነው በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለ ቡዲስት በጥድፊያ የተሞላ ጥናታዊ ጽሑፍ እንዲያቀርብ አስችሏል። የፓንቻታንትራ እራሱ እና የህንድ ድንቅ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ።

የዚህ አመለካከት ማጋነን ከረጅም ጊዜ በፊት ተገለጠ; ተጨማሪ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የቡድሂስት ትረካ ሥነ-ጽሑፍ እና የፓንቻታንትራ አንዳንድ ሴራዎች የቡድሂስት መገኛቸውን ለማረጋገጥ በቂ አይደሉም። እና የጃታካ መጽሐፍ የቴራቫዳ ቀኖናዊ ኮድ አካል ሆኖ መቋቋሙ በራሱ ተረት-ተረት-ዘውጎች መፈጠር በቡዲስት አስተምህሮ ይዘት ምክንያት መሆኑን አያመለክትም። እንደ ፓንቻታንትራ ሁኔታ አብዛኛው የዚህ ሀውልት መሬቶች የሚመነጩት በየትኛውም ስርዓት ውስጥ መደበኛ ባልሆኑ የስነ-ጥበብ አካላት ነው። ነገር ግን የፓሊ መጽሐፍ ጃታካ ከጥንት ቡድሂዝም ጋር ያለው ግንኙነት አሁንም ሙሉ በሙሉ እንደ ድንገተኛ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም።

የቡድሂስት ባህል በህንድ ውስጥ የጀመረው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ዓ.ዓ ሠ. እና ቀድሞውኑ ከሁለት ወይም ከሶስት ምዕተ-አመታት በኋላ በህንድ ስልጣኔ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ህይወት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው እንደ አዲስ ዘመን የዓለም እይታ ፣ ይህም አሮጌውን ፣ የተዳከመውን ብራህኒዝምን ተክቷል ፣ ያለፈውን የታሪክ እድገት ደረጃ አርኪዝም የሙጥኝ ። ለደቡብ እስያ ቡድሂዝም በሜዲትራኒያን ውስጥ ካለው የክርስትና ሚና ጋር የሚወዳደር ሚና ተጫውቷል - ከክፍል ፣ ከንብረት እና ከሌሎች ልዩነቶች ነፃ የሆነ የሰዎች መንፈሳዊ እኩልነት ሀሳብ እውን ሆኖ በይፋ የታወጀው በእሱ ውስጥ ነበር ። በእሱ ውስጥ, ለሁሉም የሰው ልጅ ድርጊቶች የግል ሃላፊነት ሀሳብ በራሱ ከፍተኛ በጎነትን ለማዳበር ብሩህ መመሪያ እና የመጀመሪያ መመሪያ ሆኗል. በቡድሂስት ወግ ውስጥ የፍላጎት ማእከል ሁል ጊዜ የግለሰቡ የአእምሮ እድገት ነው ፣ እሱም በአያዎአዊ መልኩ አስቀድሞ በመስራቹ የመጀመሪያ ንግግር-ስብከት ላይ ተገለጸ። “ስለ ስቃይ የመጀመሪያው የተከበረ እውነት” ተብሎ የሚጠራው (እና፣ መባል ያለበት፣ በጣም ጨካኝ ተብሎ የሚጠራው) በእውነቱ በዓለም ላይ ያለው ሁሉም ነገር ወይም ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል መጥፎ ነው (ምንም እንኳን ቢሆን) በጭራሽ እንደ አሰልቺ አስተሳሰብ መተርጎም የለበትም። ቡድሃ በዚህ መንገድ በአውሮፓ ውስጥ ከSchopenhauer ጀምሮ በጣም ብዙ ተረድቷል) ነገር ግን በፍፁም እዚያ እንዳንቆም እና ወሰን ለሌለው እና ለማይታሰብ ነገር እንዳይታገል ጥሪ ነው። በአውሮፓ ውስጥ, የ Goethe Faust ቃላት ​​ከእሷ ጋር ያስተጋባሉ: - "ስጮህ: / አንድ አፍታ, ቆንጆ ነሽ, የመጨረሻው, ቆይ, / - ከዚያም የምርኮ ሰንሰለት አዘጋጅልኝ, / ምድር, በእኔ ስር ክፈት." እንደ ማህበራዊነት እና ውጫዊው ዓለም በአጠቃላይ ቡድሂስቶችን ከሰው ውስጣዊ ዓለም ያነሰ እና የነፃ ፍላጎት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አያውቅም ፣ ሆኖም ፣ የጥንቶቹ የቡድሂስት ወግ ከማንኛውም ክፍል ውስጥ ባሉ ሰዎች መንፈሳዊ እኩልነት ላይ ያለው እምነት ፣ ለአንዳንዶች በብራህማኒዝም ርዕዮተ ዓለም የበላይነት ያልረኩ የህብረተሰብ ክፍሎች ከመካከለኛው ፣ ከፊልም የታችኛው ምኞት ጋር የተጣጣመ ነው።

እውነት ነው, በዚህ የህብረተሰብ እድሳት ውስጥ የመሪነት ሚና የሁለተኛው እስቴት - ወታደራዊ መኳንንት (ክሻትሪያስ) ነበር; የቡድሂስት መንፈሳዊ እሴቶች እና የዓለም ምስል በ 4 ኛው -3 ኛው ክፍለ ዘመን ህንድን ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ ያደረገው ጠንካራ የተማከለ መንግስት የተፈጠረበት ጊዜ ከነበረው ዓለማዊ መስፈርቶች ጋር ተመሳሳይ ሆነ። ዓ.ዓ ሠ.

የቡድሂስት እንቅስቃሴ የጀርባ አጥንት የሆነው የመካከለኛው መደቦች የአስተሳሰብ ተፅእኖ ለሥነ ጽሑፍ ዲሞክራሲያዊ ዝንባሌዎች መጎልበት እና ከሁሉም በላይ ከሕዝብ አፈ ታሪክ ጋር በተያያዙ የትረካ ዘውጎች ውስጥ አስተዋፅዖ አድርጓል።

በዚህ ጊዜ፣ በሃይራቲክ ሳንስክሪት ውስጥ ከሥነ-ጽሑፍ ጋር በትይዩ፣ የሰው-የማይመስለው የብራህማን ሃይማኖት ቋንቋ፣ ሥነ-ጽሑፍ በማዕከላዊ ህንድ ቋንቋዎች - ፕራክሪትስ፣ በርዕዮተ ዓለም ከተሃድሶ መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ጋር የተቆራኘ፣ ግለሰብን ይማርካል። እናም በፈቃደኝነት ወደ ህያው የህዝብ ንግግር ዓይነቶች ተጠቀም። የፕራክሪት ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስፈላጊው በፓሊ ቋንቋ ውስጥ ያሉ ጽሑፎች ናቸው ፣ ዋናዎቹ ሐውልቶች የቴራቫዲን ቡዲስት ካኖን አካል ናቸው ። እንደ ወጋቸው ፣ የቀኖና ጽሑፍ የቡድሃውን የመጀመሪያ ቃል እንደገና ያሰራጫል ። በእውነቱ ፣ በመጨረሻ ፣ ከባህሉ መስራች ሕይወት በጣም ዘግይቷል ፣ እና በእርግጥ ፓሊ ፣ እንደ መደበኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፣ የበርካታ ቀደምት ፕራክሪትስ ባህሪዎችን የሚስብ ፣ ቀድሞውኑ ከዋናው ፈሳሽ ቋንቋ ርቆ ነበር ። የቡድሂስት ስብከት።

ግን የፓሊ ቋንቋ የካኖን ስሪት ፣ በጣም ጥንታዊ ካልሆነ ፣ ከዚያ ሙሉ በሙሉ የተጠበቀው ብቸኛው (የሌሎች ቋንቋዎች ስሪቶች በቅንጥብ ወይም በቻይንኛ ትርጉሞች ብቻ ወርደዋል)። ለመጀመሪያ ጊዜ በጽሑፍ የተመዘገበው በመጀመሪያው መቶ ዘመን ዓ.ዓ. ከህንድ ውጭ፣ በስሪላንካ፣ በቡድሂስት ሚስዮናውያን ወደዚያ ያመጡት። የቲፒታካ ፓሊ ካኖን (lit. "ሦስት ቅርጫቶች") እጅግ በጣም የተለያየ ተፈጥሮ ያላቸው ስራዎች ስብስብ ሶስት ታላላቅ ቅድመ-ገጽታዎችን ይዟል።

የተፈጠሩት በተለያዩ ጊዜያት ነው እና ምንም እንኳን የእነርሱ ሌትሞቲፍ የግል መንፈሳዊ ልምምዶች (ቡድሂስት ዮጋ) ቢሆንም የቲፒታካ ይዘት በምንም መልኩ ወደ ማእከላዊ ጭብጥ ሊቀንስ የማይችል እና ከመፅሃፍ ቅዱስም በብዝሃነት እንደሚበልጥ በግልፅ ያሳያል። ከእነዚህ ሶስት ስብስቦች (እያንዳንዳቸው የራሳቸው ንዑስ ክፍሎች አሏቸው) ሁለተኛው በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ አገላለጾች ውስጥ በጣም የሚስብ ነው - ሱታ ፒታካ ("የትምህርት ቅርጫት") እና ዋና ዋና ክፍሎቹ - አምስተኛው, የመጨረሻው, ክሁዳካ ኒካያ. ("የሁሉም በጥቂቱ መሰብሰብ")። በፓሊ ቋንቋ ውስጥ በጣም ታዋቂው ዳማፓዳ፣ ሌሎች ታዋቂ የመንፈሳዊ ግጥሞች መጽሃፎች (ሱታ-ኒፓታ፣ ቴሪጋታ፣ ቴራጋታ) - እና የጃታካ መጽሐፍ ያሉ በፓሊ ቋንቋ ውስጥ ያሉ ብዙ ድንቅ የስነ-ጽሁፍ ጽሑፎችን ያካተተ ይህ ክፍል ነው።

በሥነ ጽሑፍ ትችት "ያለፉት ልደቶች ተረቶች" ተብሎ የተተረጎመው ጃታካ በኹዳካ ኒካያ ውስጥ የአሥረኛው ክፍል ስም ብቻ ሳይሆን በቡድሂስት ወግ ውስጥ ልዩ የትረካ ሥነ ጽሑፍ ነው። ጃታካስ በሌሎች የቲፒታካ ክፍሎች እና ከፓሊ ስነ-ጽሁፍ ውጭ ይገኛሉ። ነገር ግን የኩዳካ ኒካያ አሥረኛው መጽሐፍ ከጃታካ ስብስቦች ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ነው፣ እና ወደ እኛ የመጣው የመጀመሪያው መነሻ ይመስላል።

እንደምታውቁት የቡድሂስት ባህል እንደገና የመወለድን ሃሳብ ይቀበላል - ይህ የሕንድ መንፈሳዊ ትምህርቶች የተለመደ ባህሪ ነው. በዚህ እውነታ ቡድሂስት ትርጓሜ ውስጥ ፣የግለሰብ ንቃተ-ህሊና ፣ እሱ ያለማቋረጥ እና በመደበኛነት የሚለዋወጥ ሂደት (እና እንደ ብራህማኒዝም መገባደጃ እና ሂንዱይዝም ትርጉም ያለው ይዘት አይደለም) ፣ ሰውነት ከሞተ በኋላ ፣ ለራሱ የተለየ ገጽታ ይፈጥራል። , አካል እና አዲስ ሕይወት ዓለም ማግኘት - ምናልባት, ከፍተኛ ወይም ዝቅተኛ የማህበራዊ መሰላል ደረጃ ላይ, እና እንዲያውም ሰዎች ዓለም ውጭ - አውሬ, infernal ሰማዕት ወይም ሰማያዊ - ያላቸውን መልካም እና መጥፎ ሥራ ውጤት ላይ በመመስረት. . የኋለኛው ደግሞ ካርማ ይባላል. በተፈጥሮ፣ የቡድሂስት ባህል መስራች ቡድሃ ሻኪያሙኒ፣ በሻክያ ጎሳ ውስጥ በሲዳራታ ጋውታማ ስም የተወለደው እና የነቃ ቡዳ የሆነው፣ እንዲሁም ልዑል ሆኖ ለመጨረሻ ጊዜ ከመወለዱ በፊት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልደቶችን አሳልፏል፣ መንፈሳዊ መነቃቃትን አግኝቷል። እና የካርማ ህግን ኃይል አስወግደዋል. እስከ መነቃቃት ቅፅበት ድረስ፣ በዚህ ህይወትም ሆነ ወደ መነቃቃት ያላመሩ ሁሉም የቀድሞ ልደቶች፣ በሰው፣ በእንስሳ ወይም በሰለስቲያል መልክ፣ የወደፊቱ ቡድሃ ቦዲሳትቫ ነበር (በፓሊ ውስጥ ቦዲሳትቫ ድምጾች) - ይህ በቡድሂዝም ውስጥ ያለው ስም በቅንነት ለመነቃቃት (ቦዲሂ) የሚፈልግ ግለሰብ ነው። ጃታካስ የቦዲሳትቫስ ሕይወት ታሪኮች ናቸው። ይህ ልዩ የሆነው የቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ፣ የዘውግ አንድነት በሌለበት፣ በጀግናው ወይም በአንዳንድ የታሪኩ ገፀ-ባህሪያት ካለፉት ልደቶች በአንዱ ከቦዲሳትቫ ጋር ባለው ትስስር ይወሰናል።

የፓሊ መጽሃፍ ጃታካስ የእንደዚህ አይነት ትረካዎች ስብስብ ነው። በውስጡ የያዘው ሴራዎች ዋናው ክፍል የተፈጠረው, በማንኛውም ሁኔታ, ከ 3 ኛ -2 ኛ ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ነው. ዓ.ዓ ሠ. (የዚህም ማስረጃ ከዚህ ዘመን ጋር የተያያዙ የጥሩ ጥበቦች ሀውልቶች፣ የቡድሂስት ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች መሰረታዊ እፎይታዎች - ለፓሊ ጃታካስ የመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች)። ነገር ግን የዚህ ስብስብ የጃታካዎች ጽሁፍ በቀድሞው መልክ አልተቀመጠም.

የጥንታዊ የህንድ ትረካ ሥነ-ጽሑፍ የጥንታዊው ዘመን መሪ ዘውጎች ባህሪ ባህሪ የስድ ንባብ እና የቁጥር መፈራረቅ ነው። የፓሊ ጃታካ መጽሐፍ በተመሳሳይ መንገድ ተሠርቷል. እስከ ዛሬ ድረስ ባለው እትም ውስጥ ጥቅሶች (ጋታ) ብቻ በቀድሞው መልክ ተጠብቀው ነበር; በዚህ መሠረት፣ የቡድሂስት ወግ የሚያካትተው በቀኖና ውስጥ ያለውን የጃታካ ቁጥር ጽሑፍ ብቻ ነው። የፕሮስ ክፍል በስሪ ላንካ የተመዘገበው በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ብቻ እንደሆነ ይታመናል። n. ሠ.

እና ከዋናው የሲንሃሌዝ ትርጉም ወደ ፓሊ የተተረጎመ ነው፣ በዚያን ጊዜ ጠፍቷል። ከዚህ በመነሳት ዘግይተው ያሉ ንብርብሮች እንዳሉ መገመት ተፈጥሯዊ ነው, ነገር ግን የመታሰቢያ ሐውልቱን ዋና ይዘት ከእኛ ለመደበቅ ያን ያህል ጉልህ አይደሉም, እና ሊያባብሱት አይችሉም. ይህ የጽሁፉ የስድ ንባብ ክፍል በቡድሂስት ትርጓሜዎች እንደ ሐተታ በመደበኛነት ተቆጥሯል እና በቀኖና ውስጥ አልተካተተም (አንዳንድ ሊቃውንት ዋናው ቅጂው በቋሚ መልክ መኖሩን ይጠራጠራሉ።

የቡድሂስት ፊሎሎጂስቶች በዚህ ስብስብ ውስጥ የእያንዳንዱን ጃታካ ጽሑፍ በአምስት መዋቅራዊ ብሎኮች ከፋፍለውታል፡- “የአሁኑ ታሪክ” (አንባቢው በምን ሁኔታ እና በምን አጋጣሚ እንደሚማርበት መግቢያ ታሪክ ያለፈ ህይወት); "ያለፈው ሴራ" (የጃታካ ዋና አካል, ታሪኩ በራሱ በቡድሃ አፍ ውስጥ አኖረው); "ጋታ" (የጃታካ የቁጥር ክፍል ፣ እንደ ገለልተኛ ሆኖ የሚለየው ፣ ምንም እንኳን ብዙውን ጊዜ በስድ ፅሑፍ የተጠላለፈ ቢሆንም) ከሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ወሰን በላይ በሆነው በጋታዎች ላይ የሰዋሰው አስተያየት; የመጨረሻው "ማገናኘት" ክፍል (በእሱ ውስጥ ተራኪው ቡድሃ እራሱን እና አንዳንድ የእሱን ዘመን ሰዎች ከ "ያለፈው ሴራ" ገጸ-ባህሪያት ጋር ይለያል).

እያንዳንዱ ጃታካ የሚጀምረው በቡድሃ-ተራኪ በ "ያለፈው ሴራ" ውስጥ ከተነበቡት ጥቅሶች ውስጥ ከመጀመሪያው በሚጠበቀው ጥቅስ ነው. በዚህ የፓሊ ጃታካስ አጻጻፍ (በእርግጥ ወደ መጀመሪያው የመጽሐፉ እትም ጊዜ እንደሚመለስ በማሰብ) ከላይ የተጠቀሰውን የታዋቂውን የሳንስክሪት ተረት ስብስቦችን መልክ በከፊል ይጠብቃል, ዘውግ በከፍተኛ ደረጃ ላይ ያደገው.

መቅድም

ክላሲካል ባሕል፣ እሱም በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት “የተቀረጸ ታሪክ” በሚለው ቃል ይገለጻል።

የፓሊ የጃታካስ ስብስብ መፈጠር የጥንቶቹ ቡድሂዝም የማይታለፍ የህንድ ባሕላዊ ጥበብ ትምህርቱን ለማስፋፋት ያለውን ፍላጎት አንጸባርቋል። በቀኖና ውስጥ፣ የቡድሂስት ገዳማዊነት በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ላይ ያለውን ተቀባይነት የሌለውን አመለካከት የሚያሳይ ማስረጃ እናገኛለን - መነኮሳት ስለ “ንጉሶች ፣ ዘራፊዎች ፣ ወንዶች እና ሴቶች ፣ አማካሪዎች ፣ ጦርነቶች ፣ ጦርነቶች ፣ አማልክት ፣ መናፍስት ፣ የባህር ጀብዱዎች ፣ ወዘተ” ታሪኮችን እንዳይናገሩ የተከለከሉ ናቸው ። .; እና አንዳንድ ቡድሂስቶች በጣም አስተዋይ ያልሆኑ ይህንን ውግዘት በትክክል ወስደዋል። ነገር ግን እነዚህ ክልከላዎች እራሳቸው በገዳማውያን መካከል እንኳን እንዲህ ያሉ የቃል ትረካ ጽሑፎችን ተወዳጅነት ይናገራሉ; በዚያው ቀኖናም ሆነ በሌሎች የቡድሂስት ጽሑፎች ውስጥ ቡድሃ ራሱ በስብከቱ ውስጥ ምሳሌዎችን፣ አስተማሪ ታሪኮችን ወዘተ ይጠቀም እንደነበር የሚገልጹ ማጣቀሻዎች አሉ። ባሕሉ የጃታካ መጽሐፍን እንደዚህ ዓይነት ስብከት አድርጎ ይወስደዋል። ነገር ግን በዚህ ውስጥ ችግርን ማየት ተገቢ መሆኑን መታወቅ አለበት፡ ለነገሩ "ስለ ያለፈው ሴራ" ይዘት ከሥነ-ጽሑፋዊ እይታ አንጻር ከዚህ ባህላዊ እይታ ጋር ብዙም አይዛመድም.

በእያንዳንዱ ጃታካ መግቢያ ላይ ቡዳ መነኮሳቱን በማህበረሰቡ ህይወት ውስጥ በዓይናቸው እያዩ ስለተከሰቱት ወይም በእሱ ውስጥ ታዋቂ ስለነበሩት አንድ ወይም ሌላ ክስተት ይነግራቸዋል እና ለዚህ አጋጣሚ ተስማሚ ወደሆነው ታሪክ ቀጠለ ይህም በአብዛኛው ይጀምራል. stereotypical: Brahmadatta. ከዚያም ቦዲሳትቫ ተወለደ...” እና በተጨማሪ እንደ ጃታካ ይዘት፣ የታሪኩ ጀግና በምን አይነት ወይም በምን እናት እንደተወለደ ይነገራል - በሰው ወይም በእንስሳ መልክ። ከ bodhisattva ጋር መታወቂያው በጃታካ የመጨረሻ ክፍል ውስጥ ስላለፈው ታሪክ መደምደሚያ ላይ ይደገማል። ነገር ግን በዚህ ባህላዊ ድርሰት የተዋቀረ፣ በይዘቱ ውስጥ ያለው ታሪክ ሙሉ ለሙሉ ራሱን የቻለ ስራ ሊሆን ይችላል እና ከቡድሂስት ትምህርቶች ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር የለም። ብዙውን ጊዜ፣ በዚህ መንገድ፣ የሕዝብ ተረት ወይም ታዋቂ አፈ ታሪክ ወደ ጃታካ ይቀየራል፣ ከላይ ከተጠቀሰው መታወቂያ በስተቀር፣ ከቡድሂዝም ጋር በምንም መንገድ አይገናኝም።

በፓሊ መጽሐፍ ውስጥ የቡድሃ-ተራኪ ምስል ከአምስት መቶ በላይ ጃታካዎችን ያጣምራል ፣ በጣም የተለያዩ ዘውጎች እና ይዘቶች ትረካዎች ፣ በንፁህ መደበኛ ባህሪ የተደረደሩ - በእያንዳንዱ ሥራ ውስጥ የቁጥር ስታንዛዎች ብዛት። በመጀመሪያ ክፍሎች ውስጥ, ስለዚህ, አንድ, ሁለት, እና ትንሽ ተጨማሪ ስታንዛዎች ጨምሮ አነስተኛ መጠን, በዋነኝነት prose Jatakas አሉ; እዚህ ባብዛኛው አጫጭር ምሳሌዎች፣ ተረት እና ተረት ተረት እናገኛለን። እነዚህ ዘውጎች በአጠቃላይ የጃታካዎች በጣም ባህሪያት ናቸው. በሕንድ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አብዛኛዎቹ ልዩ የታሪክ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ፍላጎቶች ሥራዎች የተካተቱት በክምችቱ የመጀመሪያ መጽሐፍት ውስጥ ነው ፣ እና እዚህ ብዙ የዓለም ሥነ ጽሑፍ “የተንከራተቱ ሴራዎች” የሚባሉት ናቸው ። ከህንድ ድንበሮች ርቆ በተለያዩ ዘመናት ውስጥ ተገኝቷል።

የጃታካዎች የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት በተረት እና በእንስሳት ተረቶች የተያዙ ናቸው፣ ዘውጎች በተለይም በሚቀጥለው ዘመን በሳንስክሪት “የፍሬም ታሪኮች” ውስጥ በብዛት ይወከላሉ። ስለ አንበሳና በሬ ወዳጅነት እንዲሁም በመካከላቸው ስለተጣላ ተንኮለኛ ቀበሮ ታሪክ (ጃታካ 349) የፓንቻታንትራ የመጀመሪያ መጽሐፍ የፍሬም ታሪክ ሴራ የመጀመሪያ ስሪት ነው ፣ በኋላም ተሰራጨ። ዓለም; ብዙም ያልተናነሰ ታዋቂውን የአረብኛ መጽሃፍ "ካሊላ እና ዲምና" መሰረት ያደረገ ነው.

(ሁለተኛው ጃኬል በሳንስክሪት ስሪት ውስጥ ይታያል, እና በእሱ ውስጥ ሁለቱም ቀበሮዎች, ልክ እንደ ሌሎች እንስሳት, ስሞችን ይቀበላሉ). በጃታካስ (57, 208) ውስጥ ሁለት ጊዜ የቀረበው የዝንጀሮው ታሪክ አዞውን በማሳየት ላይ ያለው ሴራ በፓንቻታንትራ አራተኛው መጽሐፍ ፍሬም ታሪክ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ። በጃፓን አፈ ታሪክ ከህንድ ውጭም ይታወቃል። ግብዝ የሆነች ድመት፣ ተንኮለኛ አይጦችን ለመብላት ቀናተኛ መስሎ፣ እንዲሁም ከጃታካ ወደ ፓንቻታንትራ ትገባለች። ይበልጥ የቀረበ የፓሊ ስሪት በማሃባራታ ውስጥ ይገኛል።

የተከዳው የመተማመን ጭብጥ ከአንድ ኩሬ ወደ ሌላ ለመሸከም ባደረገው አሳሳች አይቢስ ታሪክ ውስጥ ተደግሟል። እና ይህን ሴራ በኋላ በፓንቻታንትራ ውስጥ እናገኘዋለን, እና ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ - ቀድሞውኑ በአውሮፓ ስነ-ጽሑፍ, ከላ ፎንቴይን ጋር; እሱ በጂፕሲ አፈ ታሪክ ውስጥም ይታወቃል።

በላፎንቴይንም ጃታካ 294 የተሰኘውን ሴራ እናያለን፣ በዚህ ውስጥ ዣካሉ ጩኸቱን ከመንቆሩ ለመንጠቅ በሚያምር ድምፁ ያወድሳል። አውሮፓዊው ደራሲ ጃኬልን በቀበሮ ብቻ ይተካዋል, እና በዚህ መልክ, ሴራው ወደ ሩሲያኛ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ያልፋል - ከልጅነት ጀምሮ በሚታወቀው የ Krylov's ተረት ውስጥ እናውቀዋለን. ሌላው የክሪሎቭ ተረት “ጃታካ ስለ ነብር” (426) ፣ ፍየልን በልቶት የነበረ ፣ በትህትናዋ እሱን ለማስደሰት በከንቱ የሞከረውን ያስታውሳል። የመበደር መንገዶች ጥያቄ ግን ሁልጊዜ በቀላሉ የሚፈታ አይደለም, እና በአንድ ወቅት በተመራማሪዎች መካከል ስለ ታዋቂው የኤኤስፒያን የአህያ ምሳሌ በአንበሳ ቆዳ ላይ ስለ አህያ ምሳሌ አመጣጥ እና በተመራማሪዎች መካከል ሞቅ ያለ ውይይት ተፈጠረ ። ጃታክስ፣እንዲሁም በፓንቻታንትራ (ቆዳው ወደ ብሬንጅ የሚቀየርበት)፤ አንዳንዶች ግሪክን የሴራው መገኛ እንደሆነች ሲቆጥሩ ሌሎች ደግሞ ህንድን ይቆጥሩ ነበር።

ያም ሆነ ይህ፣ ከተጠቀሱት ጃታካዎች ውስጥ ቡዲስት የሚባል ነገር የለም፣ ከባህላዊው ቀረጻ ውጪ፣ እና መለያው ለምሳሌ፣ ካለፈው ልደቱ በአንዱ ከቡድሃው ጋር የበለፀገ ዝንጀሮ እና ከዴቫዳታ ጋር ያለ ደደብ አዞ ፣ schismatic እና መለያ። የቡድሃ የግል ጠላት ፣በሚታወቀው ጃታካ መደምደሚያ ሰው ሰራሽ ነው። የዚህ መሰሉ ሴራ እምብርት ላይ ደካሞች በጠንካራው ላይ፣ ድሃው ሰው በኃያላን ላይ ያሸነፈበት መሪ ሃሳብ ነው፣ ይህም ለብልህነት እና ለብልሃት ምስጋና ይግባውና ይህም ወደ አፈ ታሪክ እንደሚመለስ ጥርጥር የለውም - ይህ ዘይቤ በ ውስጥ በጣም የተለመደ ነው። ጃታክስ።

ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ስብከቱ - በቡድሂዝም እውቅና ያለው በጎነት - በጃታካ ውስጥ ስለ ጦጣ መንጋ መሪ, የራሱን ሕይወት መስዋዕትነት ከፍለው የወገኖቹን ያዳነ; ነገር ግን ምንም እንኳን ጀግናው እንደ ቦዲሳትቫ እዚህ ላይ ቢገለጽም ፣ የእሱ ተግባር ከፍ ከፍ ሊል ይገባዋል ፣ እና ከቡድሂስት ሥነ-ምግባር ጋር ካለው ልዩ ግንኙነት በተጨማሪ ፣ በዚህ ረገድ ከዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች ማዕቀፍ ምንም አይሰጥም። በተለይ የቡድሂስት ይዘት ያላቸው ምሳሌዎች አሉ - ለምሳሌ ፣ “ጃታካ ስለ ሀሬ” (316) ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ራስን የመካድ ተመሳሳይ ጭብጥ በከፍተኛ ሁኔታ የተገለጸበት - የቦዲሳትቫ ጥንቸል በቅደም ተከተል እራሱን ወደ እሳቱ ይጥላል ። የተራበ ተጓዥን ለመመገብ (የዚህ ምሳሌ ስሪት በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በሳንስክሪት ስብስብ ውስጥ ይገኛል - "ጋርላንድ ጃታክ" በአሪያ-ሹራ)። ከገዳማዊ የአኗኗር ዘይቤ ጋር የተቆራኘ, የዶሮ እና የድመት ጃታካ (383), ከፈተና ማስጠንቀቂያ; ለዚህ ምሳሌ የሚሆነው በብሃርክት ውስጥ ባለው የቡድሂስት “ስቱዋ” መሠረታዊ እፎይታ ላይ ነው። ነገር ግን፣ በአጠቃላይ የምስራቃዊ ስነ-ጽሁፍ ባህሪ የሆነውን የሴቶችን ብልግና የማጋለጥ አላማ የቡድሂዝም ብቻ አይደለም።

በጃታክስ ውስጥ ይህ ዘይቤ በሰፊው ይወከላል ፣ በተለይም የጃታካ እ.ኤ.አ.

በኋላ ፣ በመካከለኛው ዘመን ወደ ፋርስ ሥነ ጽሑፍ በ‹ቱቲ-ስም› ስም የተላለፈውን ታዋቂውን የሳንስክሪት ተረት ስብስብ መሠረት ፈጠረ ፣ እሱ አሸንፏል እንደ በአዲስ የህንድ ቋንቋዎች እትሞች በህንድ ውስጥ። ተመሳሳይ ዘይቤ በብዙ ጃታካዎች ውስጥ ቀርቧል ፣ እሱም ቀድሞውኑ ከአስደናቂው-ተረት ዘውግ አልፏል። የእንደዚህ ዓይነቶቹ ታሪኮች ስብስብ በመጨረሻው መጽሐፍ ውስጥ ያለው ትልቁ የ Kunal (536) ታሪክ ነው።

ጭብጡ፣ ከቡድሂዝምም ሆነ ከማንኛውም ሌላ ሃይማኖታዊ ሥርዓት ጋር ሳይገናኝ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ዘላለማዊ ተፈጥሮ፣ በእኛ ስብስባችን መጀመሪያ ላይ የተቀመጠውን በእውነት እና በክርቪዳ መካከል ስላለው አለመግባባት ምሳሌያዊ ምሳሌን መሠረት ያደረገ ነው። ተመሳሳይ ጭብጥ - በእንደዚህ ዓይነት ረቂቅ መግለጫ ውስጥ አይደለም - በጃታካዎች ውስጥ በተካተቱት የተለያዩ ዘውጎች በብዙ ታሪኮች ውስጥ አለ።

ስለ እንስሳት በተረት እና በተረት ውስጥ ፣ እንዲሁም ሰዎች ከእንስሳት ጋር አብረው በሚሠሩባቸው ተረት ውስጥ ፣ የተወሰኑ ማህበራዊ ይዘቶች አሉ ፣ እነሱ በአስቂኝ አካላት ፣ በክፋት ውግዘት እና በህብረተሰቡ ውስጥ የሚንከባለሉ ኢፍትሃዊ ድርጊቶች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ውግዘት ፣ ሁልጊዜ የማይነጣጠሉ አይደሉም። ተገናኝቷል።

መቅድም

በመንፈሳዊ ትምህርት ውስጥ መሳተፍ. ስለ አመስጋኝ እንስሳት እና ምስጋና ቢስ ሰው በተደጋጋሚ የሚለዋወጠው ታዋቂው አፈ ታሪክ ከሳቲሪካል ጅምር ጋር በተለይም በጃታክስ ውስጥ; በፓሊ መጽሐፍ ተረቶች ውስጥ ሰዎችን ከእንስሳት ጋር ማወዳደር ብዙውን ጊዜ ሰዎችን የሚደግፍ አይናገርም።

የእንስሳት ገጸ-ባህሪያት በሌሉበት እና የጥንታዊ የህንድ ማህበረሰብ ህይወት ያለ ምሳሌያዊ በሆነበት በዚህ መጽሐፍ ታሪኮች ውስጥ የበለጸጉ ባህላዊ እና ታሪካዊ ቁሳቁሶችን እናገኛለን። በጣም የተለያየ የህብረተሰብ ክፍሎች እና ሙያዎች ተወካዮች በጃታክስ ውስጥ ይታያሉ ወይም ይጠቀሳሉ, በዘውግ ውስጥ ከአጭር ልቦለድ ጋር ተመሳሳይ; ስለ ዘራፊዎች ታሪኮች (እነሱ በመጽሐፉ ውስጥ ካሉት ዑደቶች ውስጥ አንዱን ይይዛሉ ፣ እና ሁለት ጊዜ ቦዲሳትቫ ራሱ የወንበዴ ሚና ይጫወታል!) ፣ ቫጋቦንዶች ፣ ተጫዋቾች ፣ ጌተርስ ፣ የዘመኑ ህያው ባህሪዎች ይታያሉ - ከመጀመሪያዎቹ በበለጠ በግልጽ የሳንስክሪት ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች። የጃታካ 48 ሴራ - ስለ ዘራፊዎች ሀብቱን ለመውሰድ ሲሉ እርስ በርስ ሲገዳደሉ - በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እየተስፋፋ ነው (ቀደም ሲል በቻውሰር ውስጥ ፣ በይቅርታ ሰጪው ታሪክ ውስጥ እናገኘዋለን)።

ማህበረሰባዊ እኩይ ተግባራትን በማጋለጥ ላይ፣ ጃታካዎች ብዙውን ጊዜ የአስቂኝ መሳሪያን በከፍተኛ ደረጃ ተወካዮች፣ በንጉሶች እና በብራህሚን ተወካዮች ላይ ያዞራሉ።

ስለ እንስሳት ፣ ስለ ነገሥታት እና ስለ አጃቢዎቻቸው ጭካኔ እና ማታለል ፣ የቅዱሳን ግብዝነት እና ስግብግብነት በግልፅ እና በግልፅ ተገልጸዋል ፣ እና እውነተኛ ማህበራዊ ዓይነቶች ከእንስሳት ጭንብል በስተጀርባ በቀላሉ ይገመታሉ። ያለ ጭምብል በተጠቀሱት የጃታካ ልብ ወለዶች ውስጥ ያከናውናሉ.

የአስቂኝ አጀማመርም በአጫጭር ምሳሌዎች- ስለ ሞኞች ተረቶች ይገለጻል፣ ይህም በብዙ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ የተለመደ ዘውግ ይወክላል (ዝ.ከ. የግሪክ ታሪኮች ስለ አብደራይት፣ የጀርመን ሽቫንኪ)።

ስለ ሞኞች ታሪኮች ስለ ጥበብ እና ብልሃት በተረት እና በምሳሌዎች ይቃወማሉ, ስለ ጥበባዊ መልሶች, ውስብስብ የዕለት ተዕለት ችግሮች ፈታኝ መፍትሄዎች, ስለ ጥበበኛ እና አስተዋይ ዳኞች, ብልሃተኛ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች.

እንደዚህ ያለ ጃታካ 257 - ስለ ጠቢቡ ልዑል አዳሳሙክ, አስቸጋሪ የፍርድ ቤት ጉዳዮችን መፍታት; እዚህ ከተካተቱት ሴራዎች አንዱ በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ተደግሟል (ይህ በሼክስፒር የቬኒስ ነጋዴ ነው)። ተመሳሳይ ሴራዎች በክምችቱ የመጨረሻ ክፍሎች ውስጥ በትላልቅ ታሪኮች መሠረት ይካተታሉ; በታቀደው እትም ውስጥ አንባቢው የንጉሥ ኩሻ (531) ታሪክን ያገኛል ፣ በዚህ ውስጥ ፣ ከማይገለጽ ገጽታ በስተጀርባ የተደበቀ የፍቅር እና ከፍተኛ በጎነት ጭብጥ ፣ ተመሳሳይ ታሪክ በመካከለኛው ዘመን በቲቤት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ይገኛል። የዚህ ዘውግ ታሪኮች ዑደት ስብስባችንን በሚያጠናቅቀው በታላቁ የመሬት ውስጥ መተላለፊያ ታሪክ ውስጥ ተካትቷል (546) ፣ በኋላ ላይ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ይብራራል ። ከመካከላቸው አንዱ የሕፃኑን እውነተኛ እናት የሚወስነውን ስለ ሰሎሞን ፍርድ የተናገረውን ታዋቂውን ምሳሌ ይደግማል

መቅድም

በሁለት ሴቶች ክስ; በቻይናውያን ጨዋታ ስለ ኖራ ክበብ በኋላ ይታወቃል፣ እሱም አስቀድሞ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ጥቅም ላይ ውሏል። ለ. ብሬክት.

የእነዚህ ታሪኮች አፈ ታሪክ አመጣጥ ምንም ጥርጥር የለውም።

በመጽሐፉ የመጨረሻ ክፍሎች ውስጥ የተቀመጡት የተረት-ተረት ይዘት ያላቸውን ትላልቅ ጃታካዎች በተመለከተም ተመሳሳይ ነው (ተረት-ተረት ነገር ግን ሁሉንም ክፍሎቹን ዘልቆ በመግባት ብዙውን ጊዜ ከላይ በተጠቀሰው የአጭር ልቦለድ አይነት ታሪኮች ውስጥ ዘልቆ በመግባት ማህበራዊነትን ያሳያል። የዘመኑ ሕይወት)። የሴቶች ማታለል ጭብጥ ያክኪኒ በሚሠራበት ተረት ውስጥም ተዘርግቷል - በረሃማ የባህር ዳርቻዎች ውስጥ ድንቅ ነዋሪዎች ፣ ቆንጆ ሴቶች በመርከብ የተሰበረ ሰዎችን ወደ ራሳቸው የሚስቡ ፣ ከግሪክ ሳይረን ጋር ትይዩ የሆነ ህንድ። ከእነዚህ ተረቶች ጋር ተያይዞ ስለባህር ጀብዱዎች የተረት ዑደት ነው (ከመጀመሪያዎቹ የሳንስክሪት ሥነ-ጽሑፍ ጋር ሙሉ በሙሉ የራቀ ርዕስ ነው፣ ለዚህም ነው አንዳንድ ተመራማሪዎች ከውጭ ለመበደር ሐሳብ ያቀረቡት)፣ ብዙውን ጊዜ የማይታወቁ መሬቶችን እና ውቅያኖሶችን አስደናቂ መግለጫዎች ይይዛሉ።

በመጽሐፉ ውስጥ የተለየ ዑደት በጃታካዎች ስለ ሰው ሰሪዎች; ታዋቂ የጃታካ ታሪክ ስለ ኦግሬ-በላው ንጉስ (537) በክምችታችን ውስጥ አስቀምጦታል, በዚህ ውስጥ ሰው በላው ተጎጂውን ይለቀቃል, ለመመለስ ቃል ገብቷል, እና ጻድቅ (በቦዲሳትቫ ቃል እውነት) ይመለሳል; የዚህ ሴራ ስሪቶች በሳንስክሪት ሥነ ጽሑፍ እና ከህንድ ውጭ - በቲቤት እና በቻይንኛ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ። በ Brahmin Pathfinder እና the Fool-ኪንግ (432) ጃታካ ውስጥ፣ ቦዲሳትቫ ራሱ የያክኪኒ ሥጋ በላ ልጅ ሆኖ ይታያል፣ ነገር ግን ሴራው ከላይ ስለተጠቀሱት ጠቢባን እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የታሪኮች ዘውግ ነው።

ሁሉም ዓይነት ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ፍጥረታት ብዙውን ጊዜ በቅርብ ጊዜ በተጻፉት ትላልቅ ጃታካዎች ውስጥ ይሠራሉ: ናጋስ እና ሱፓርን - ድንቅ እባቦች እና ዌርዎልቭስ, ያክካስ እና ኪናር, ከ gnomes እና elves የአውሮፓ አፈ ታሪክ, ወዘተ የፀሐይ ወፎች - ሁለቱም, የቅርጽ ስጦታ ባለቤት ናቸው. - መቀየር, እንዲሁም በሰው መልክ ይታያል.

ጃታካስ የጥንቱን የቡድሂስት ባህል ያንፀባርቃል፣ አሁንም ስለ ቡድሃው የማሃያና ትርጓሜ እና ምድራዊ ገጽታውን እንደ “የፍጡር አካል” (ኒርማናካያ) የመረዳት ምልክቶች የላቸውም። በአንዳንድ ታሪኮች ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በጥንታዊው አምላክ ሻክራ (በፓሊ፡ ሳካ) ነው፣ በሂንዱ ሥነ ጽሑፍ በተሻለ ኢንድራ (በቡድሂዝም ዘይቤ ሳይሆን፣ ከክርስትና በተቃራኒ፣ የሂንዱ አማልክትን መኖር መካድ ነበር። pantheon - እነሱ ብቻ ሁሉን ቻይ አይደሉም, አዎ እና በሰዎች ሕይወት ላይ ትንሽ ፍላጎት የላቸውም). ኢንድራ (ሳክካ) በቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደ አክባሪ አድናቂ እና የቡድሃ ትምህርቶች አዳማጭ ሆኖ ይታያል። በጃታካ ታሪኮች ውስጥ እሱ ብዙውን ጊዜ ጥሩ ሚና ይጫወታል ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ የሟቾችን በጎነት በመሞከር በ “ፈታኝ” መልክ ይታያል።

መቅድም

በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቂት ጃታካዎች ውስጥ፣ ዳይዳክቲክ ንጥረ ነገር በእርግጠኝነት በትረካው ይበልጣል። ትምህርታዊ አባባሎች፣ አባባሎች፣ አፈ ታሪኮች ስብስብ ጃታካ 512 ነው፣ እሱም አጫጭር ገላጭ ታሪኮችንም ያካትታል። ነገር ግን በዚህ ዲአክቲክስ ውስጥ እንኳን፣ ግልጽ የሆነ ሃይማኖታዊ አቅጣጫ ያለው ቢሆንም፣ በተለይ ቡድሂስት በጣም ጥቂት ነው። አንዳንዶቹ ግዙፍ የጃታካ አፈ ታሪኮች በእንደዚህ ዓይነት አባባሎች ወይም አስተማሪ ንግግሮች ዙሪያ ይሽከረከራሉ። እንዲህ ያለው ጃታካ በሐሰት አስተምህሮ እና ቦዲሳትቫ ናራዳ (544) ላይ ነው።

የጃታካ 547 ይዘት የሆነው ስለ ቬሳንታራ ያለው አፈ ታሪክ ሴራ፣ እሱም የቡድሂስት ዳይዳክቲክ ኢፒክ አይነት፣ በጣም ተወዳጅ ነበር። እዚህ ላይ ጀግናውን የመፈተሽ ምክንያት (የኢዮብን ክርስቲያናዊ አፈ ታሪክ የሚያስታውስ) ራስን መካድ (በባህሪው ያልተገደበ፣ ቀናተኛ ጀግና እራሱን እና የሚወዷቸውን ጨምሮ የሚወደውን ሁሉ መሥዋዕት አድርጎ ስለሚሰጥ) እና በፈቃደኝነት ለመስበክ ያገለግላል። እሱን በመቃወም ክፉን አለመቃወም። በዚህ ጃታካ ውስጥ፣ ተራ ያልሆኑ የቡድሂስት እሴቶች የበላይ ናቸው፣ እና መንፈሱ ቀድሞውኑ ወደ ማሃያና ቅርብ ነው ፣ በኋላ ላይ ያዳበረው ፣ ይህም የጽሑፉ ራሱ በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቷል ። የቬሳንታራ (ቪሽቫንታር) አፈ ታሪክ በሳንስክሪት ቡድሂስት ስነ-ጽሑፍ በአርያ ሹራ ጃታካ ጋርላንድ ውስጥ ተደግሟል ፣ በበርማ እና ቲቤት ቡድሂስት ወጎች ውስጥም ይታወቃል ፣ አስደናቂ ትርጉሞቹ በተፈጠሩበት ። በእነዚህ አገሮች ውስጥ የእነሱ ውክልና እስከ ዘመናዊ ጊዜ ድረስ ተረፈ.

ነገር ግን የፈተና እና ራስን መስዋዕትነት ጭብጥ የቡድሂዝም ብቻ አይደለም። ከተጠቀሰው ጃታካ ጋር ተመሳሳይነት ያለው የጻድቁ ንጉሥ ሺቢ አፈ ታሪክ ነው, ሥጋውን ለጎረቤቱ ያቀረበው (በጥንቸል ምሳሌ ላይ ተመሳሳይ ጭብጥ ያለውን ገጽታ ጠቅሰናል); በማሃባራታ ውስጥ ሦስት ጊዜ የሚለዋወጠው የንጉሥ ሺቢ ወይም የኡሺናራ አፈ ታሪክ የሂንዱ ሥሪት አለ፣ እና የቡድሂስት አፈ ታሪክ የመጀመሪያው መሆኑን በእርግጠኝነት መናገር ከባድ ነው።

የዳዲክቲክ ይዘቱ፣ በመሠረቱ፣ በረጅም ቁጥር የቪዱራ ታሪክ ውስጥ ከቡድሂስት ትምህርቶች ጋር የተገናኘ አይደለም፣ ጀግናው የኩሩ ንጉስ ዘመድ እና ጥበበኛ አማካሪ ከማሃባራታ ማዕከላዊ ገፀ-ባህሪያት አንዱ ነው። ስለ Rishyashringa (523 እና 526) የሚታወቀው አፈ ታሪክ ሁለት ስሪቶች እንዲሁ በእኛ ስብስብ ውስጥ የተሰጠውን ኢፒክ ያስተጋባሉ ፣ ይህ አፈ ታሪክ በማሃባራታ እና በራማያና ውስጥ ተብራርቷል፣ እናም ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ጃታካዎች ከጥንታዊ ጽሑፎች ጋር ሲነፃፀሩ የቀደመውን የሴራ ቅርፅ ያንፀባርቃሉ። የቭፓሊያን መጽሐፍ ከጥንታዊው የራማ አፈ ታሪክ ስሪቶች ውስጥ አንዱን ይይዛል ፣ እሱም የጥንቷ ህንድ ሁለተኛው ታላቅ ታሪክ ፣ የዳሳራታ ጃታካ (461) ፣ ጽሑፉ ትኩረት የሚስብ ነው ።

መቅድም

የራማያና ሴራ አመጣጥ ጥናት። በአንዳንድ ጃታካዎች፣ ስለ ክሪሽና የቀደሙት አፈ ታሪኮች ማሚቶዎች ተሰምተዋል፣ እሱም ከጊዜ በኋላ በሳንስክሪት ፑራኒክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ታዋቂ የሆነውን ኤፒክ ዑደት ፈጠረ።

ስለዚህ፣ የጃታካስ ሥነ-ጽሑፋዊ ትንተና ትረካው ከቡድሂስት ወግ ጋር ያለው ሴራ ምንም አስፈላጊ እንዳልሆነ፣ በጥቂቱ ጽሑፎች ውስጥ ብቻ እንደሚቀርብ እና ብዙ ጊዜ በቀላሉ የማይቻል መሆኑን ያሳምነናል፡- መንፈሳዊው በ ጃታካ ስለ ዘራፊው እና ሄታራ (419)፣ ሄታይራ እሷን እና ራሷን ለመግደል ያቀደውን ሽፍታ በመጀመሪያ ገደለው ተብሎ በሚነገርበት ቦታ ላይ እንዴት አመለጠችው? ወይስ ከላይ በተጠቀሰው የነብር እና የፍየል ጃታካ ውስጥ? እና ይህ እውነት ከሆነ ፣ ታዲያ በቡድሂስት ወግ ውስጥ የጃታካዎችን መኖር እንዴት መረዳት ይቻላል - እንደ የማይቀር (የተቀበሉትም ሆነ የተወገዘ) ለሰው ልጅም ለሰውም ስምምነት? ወይንስ በ18ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ መንፈስ እንደ ምንኩስና ተንኮለኛነት በማናቸውም መንገድ በመንጋው ላይ ተወዳጅነትን እና ቁጥጥርን መፈለግ?

የፓሊ ጃታካስ ሴራዎች ስብስብ ከተመሳሳይ ዓይነት የኋለኛው ደራሲ ስብስቦች ጋር ብናነፃፅር የዚህ ጥያቄ መልስ ግልጽ ይሆናል ፣ ለምሳሌ ፣ ከአሪያ ሹራ ጋርላንድስ ኦቭ ጃታካስ (የሩሲያ ትርጉም አለ) ፣ ሃሪባታ ፣ ወዘተ. እና ቦዲሳትቫ በራሱ ውስጥ የሚያዳብርባቸውን የተለያዩ በጎነቶች ለምሳሌ እንደ ልግስና፣ ሥነ ምግባር፣ ትዕግስት፣ ወዘተ የመሳሰሉትን በምሳሌ አስረዳ። ከቡድሃ ዘመን ሰዎች ጋር በታሪኩ ውስጥ ካሉት አብዛኛዎቹ ገፀ-ባህሪያት እና ቡድሃ ይህንን ጃታካ ያነበበበት ሁኔታ። በሌላ አነጋገር የጸሐፊው ጽሑፎች ራሳቸውን የቻሉ ናቸው; የቡድሂስት መልካም ምግባሮችን በጥበብ ፍጹም በሆነ መልኩ በመዘመር አንባቢውን በታሪኩ ይዘት በኩል የባህሉን እሴቶች ያስተዋውቁታል። ግን እያንዳንዱ ታሪክ ይዘት ብቻ አይደለም ፣ ምንም እንኳን በትክክል ይህ ቢሆንም በመጀመሪያ ደረጃ ሥነ-ጽሑፋዊ ተቺውን ይስባል። ታሪኩም የአንድን ሰው የአዕምሮ ሁኔታ ይነካል, እና ይህ ግንኙነት በጣም አስቂኝ እና አሻሚ ነው. በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ የብልግና ታሪክ እንኳን በረቂቅ ነፍስ ላይ እፎይታን ያመጣል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ የፓሊ ቀኖናዊ ጃታካ (በእርግጥ ፣ የፕሮዛይክ ሐተታውን ከግምት ውስጥ በማስገባት) እንደ የቡድሂስት ወግ ክስተት ፣ ማንኛውንም ይዘት በነጻነት በመጠቀም ፣ ስለ መንፈሳዊ ጀግኖች እጅግ በጣም ጥሩ ታሪኮች እና እስከ ወንጀለኛነት ድረስ ባለው እውነታ ላይ ነው ። , ለቡድሂስት ትምህርቶች በሚፈለገው አድማጭ ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ፣ ዮጋ ፣ አቅጣጫ ፣ ማለትም ፣ የአእምሮ ሁኔታውን ሚዛን ለመጠበቅ ፣ የፍላጎት ውጥረትን ያስወግዳል ፣ መረጋጋት ፣ ማበረታታት እና ማብራት። ረቡዕ በጃታካ ስብስባችን በኮንጁጋል ፍቅር (504) ወይም ከልክ ያለፈ ሀዘን (449)። ያለፈውን እና የአሁኑን ማዛመድ

መቅድም

ቶቭ በግልጽ ይህንን ግብ በትክክል ይከተላል። በተለመደ ሁኔታ ጃታካ ሲነገር ከአድማጮቹ አንዱ የአእምሮ ቀውስ ውስጥ ነው፡ በላቸው፡ አንድ መነኩሴ የቀድሞ ሚስቱን በአለማዊ ህይወት ይናፍቃል ወይ ምእመናን ልጁን አጥቶ መጽናናቱን አጥቷል ወይም ነፍጠኛ ተስፋ ቆርጧል። ከጥረቱም ከንቱነት። በመጀመሪያ ፣ በሚያሠቃዩ ልምምዶች ውስጥ ከመጥለቅ ይከፋፈላል ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ የእሱ ጉዳይ ከልዩ የራቀ መሆኑን በግልፅ ያሳያሉ ፣ ይህም ሁኔታውን በእጅጉ ያቃልላል ፣ እና በመጨረሻም ፣ ከቡድሂዝም መንፈስ ጋር ሙሉ በሙሉ በመስማማት ግልፅ ያደርጉታል ። ጥንት ነውና ያልፋል። እና ማንኛውም ልዩ ተጽዕኖ ዘዴዎች ተስማሚ ናቸው. ይህን ማለት ትችላለህ፡ ለምንድነህ አሁን ደረቀህ ምክንያቱም ከመጨረስህ በፊት! እና አለበለዚያ ይቻላል:

ለሚስትዎ ቢመኙ ምንም አያስደንቅም - በታላቅ መንፈስ ሰዎች እንኳን ደስ የማይል ፍቅር ተፈጠረ። ወይም እንደዚህ ያለ: ደህና ፣ ስለ ትንሽ ችግርዎ ማዘን ጠቃሚ ነው - ሌሎች ሰዎች እንዲሁ እንደዚህ ዓይነት ችግሮች አላጋጠሟቸውም…

ስለዚህ, የፓሊ ጃታካዎች ቢያንስ ከሁለት ቦታዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. ሁለቱም ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተት እና የጥንታዊ ቡዲስት ሳይኮቴራፒ ሀውልቶች ናቸው። ከእነዚህ አመለካከቶች ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የእነርሱ ጥናት የበለጸጉ ፍራፍሬዎችን ካገኘ, ከሥነ-ልቦና ምርመራቸው ያነሰ ሊጠበቅ አይችልም. ከሌሎች የዚህ ጥበብ ጌቶች ቴክኒኮች ድንቅ የስነ-አእምሮ ቴራፒስት ሚልተን ኤሪክሰን ታሪኮች እና ተረቶች ጋር መወዳደር ይፈልጋል።

የታቀዱትን የተመረጡ ጃታካዎችን ስብስብ ያጠናቀቀው የታላቁ ስር መሬት ታሪክ በመሰረቱ በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የመጀመሪያው ልቦለድ ሲሆን በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ የተለያዩ ሴራዎችን በማጣመር በጀግናው ምስል የተገናኘ እንዲሁም ውስብስብ እና ቅርንጫፍ ያለው ዋና ነው. ድርጊት; ይህ ስራ በርካታ ገፀ-ባህሪያትን ያካትታል እና የእለት ተእለት እና ተረት ታሪኮችን በአስደሳች ትረካ ይለዋወጣል፣ በተንኮል ቀልድ። ይህ ጃታካ በአስደናቂው አካል ጉልህ ሚና ፣ በገጸ-ባህሪያቱ ንግግሮች ውስጥ የድርጊቱን እድገት ወደ ልብ ወለድ ቅርፅ ቀርቧል። የጃታካ መጽሐፍን ካዋቀሩት ሥራዎች ውስጥ የዚህ በጣም ጠቃሚ እና በጣም ሰፊው ይዘት - በአንዳንድ መሠረታዊ ባህሪያት የመጽሐፉ አጠቃላይ ባህሪ ነው - ትንሽ በዝርዝር ማጤን እጅግ የላቀ አይሆንም።

የታሪኩ ጀግና ጠቢቡ ማሆሳዳ የነጋዴ ሽማግሌ ልጅ ነው (በተፈጥሮ ከቦዲሳትቫ ጋር ተለይቷል)። የነጋዴ እና የእጅ ሥራ ማህበራት ተወካዮች ብዙውን ጊዜ በጃታካ ገፆች ላይ ይታያሉ, በትረካው ውስጥ ንቁ ሚና ይጫወታሉ: ይህ "ሦስተኛ ንብረት" በእውነቱ በስቴቱ ማህበራዊ ህይወት ውስጥ እየጨመረ የሚሄድ ሚና መጫወት የጀመረበት የወቅቱ ባህሪ ነው. እና ወደ ታሪካዊው ውስጥ ይገባል

መቅድም

መድረክ፣ የክህነት እና የመኳንንቱ የክህነት ልዩ ልዩ መብቶችን በመቃወም። ይህ ደግሞ የቡድሂስት ወግ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪይ ባህሪ ነው, ምክንያቱም አዳዲስ ማህበራዊ ኃይሎች ቡድሂዝም ውስጥ ጊዜ ያለፈበት የብራህሚኒስት የሃይማኖት መግለጫን ለመዋጋት በቡድሂዝም ውስጥ ድጋፍ አግኝተዋል, ይህም ይህንን ልዩነት የቀደሰ ነው.

እናም በታላቁ የከርሰ ምድር ታሪክ ውስጥ የጀግናው ትሁት አመጣጥ በድንገት የመጣ ባህሪ አይደለም። በታሪኩ ውስጥ, ብራህማንን እና ሌሎች የተከበሩ ሰዎችን ይቃወማል, በእነሱ ላይ የበላይነቱን ያሳያል. ከልጅነቱ ጀምሮ, እሱ በሚያስደንቅ ችሎታዎች ተለይቷል; የታሪኩ የመጀመሪያ ክፍሎች በጃታካስ ዘውግ ባህሪ ውስጥ አጫጭር ታሪኮች ናቸው - ስለ ሁሉም ዓይነት አስቸጋሪ እና ውስብስብ ጥያቄዎች እና ሙግቶች በችሎታ መፍታት; ይህ ቀደም ሲል እንደተገለፀው የሰሎሞን ፍርድ ምሳሌ ሴራ እና ሌሎች በርካታ የተቀናጁ ሴራዎችን ያጠቃልላል ፣ አብዛኛዎቹ በግልጽ ከባህላዊ አመጣጥ። የወጣቱ ጠቢብ ዜና ለንጉሱ ደረሰ, እናም ጀግናው ወደ ፍርድ ቤት ቀረበ. የእርምጃው ተጨማሪ እድገት የሚወሰነው በ "የሰው ልጅ" ፉክክር ነው, አሽከሮቹ በንቀት እንደሚጠሩት, ከቀድሞው የንጉሣዊ አማካሪዎች - ብራህሚን ጋር, እና ጀግናው በሁሉም ፈተናዎች አሸናፊ ሆኖ ይወጣል, ተቀናቃኞቹን ከእሱ ጋር በማሳፈር. አእምሮ እና ብልሃት፣ ቤተ መንግስት ሴናካ፣ እሱን ለማጥፋት እየሞከረ ሳይሳካለት፣ በጣም መጥፎ የሆኑ ዘዴዎችን እየተጠቀመ።

ከነሱ በተቃራኒ ማሆሳዳ ለፍትህ እና ለመንግስት ጥቅም በጣም ያስባል። በድርጊቶቹ ውስጥ, በንጉሥ ቬዴካ ደጋፊነት ይተማመናል, ሆኖም ግን, ሁልጊዜ ለእሱ አስተማማኝ ድጋፍ አይሆንም. የዚህ ንጉስ ምስል የጃታካዎች ዓይነተኛ ነው እና በአስደናቂ ጥበባዊ ትክክለኛነት ተመስሏል። ትንሽ አእምሮ ያለው እና ደካማ ፍላጎት ያለው, በስልጣን የተበላሸ, ተጠራጣሪ እና ግርዶሽ, ከተራ ሰው ልጅ ጋር ሲወዳደር ሙሉ በሙሉ ኢ-ምንት ይመስላል; እርሱ ከሌለ እርሱ ከአገልጋዮቹ ሁሉ ጋር ደካማ እና አቅመ ቢስ ነው. ማሆሳዳ በሁሉም ችግሮች ውስጥ ያድነዋል እናም ግዛቱን በትክክል ያስተዳድራል። (ልብ ይበሉ የንጉሱ ባህሪ በተለያየ ዘውግ ጃታካ ውስጥ በመሠረታዊ ቃላት ይደገማል - ከላይ የጠቀስነው - በአንበሳ የእንስሳት ጭንብል ስር ፣ ከዚያም ወደ ፓንቻታንትራ የፍሬም ታሪክ ውስጥ ያልፋል ።

በፒንጋላኪ ስም።) ሌላው የንጉሠ ነገሥት ዓይነት የኃያሉ አሸናፊ ብራህማዳታ ቹላኒ ​​ምስል ነው ህንዳዊው ፒክሮሆል፣ እሱም የዓለምን የበላይነት የሚናገረው - የፓሊ ታሪክ ውስጥ ያለው የኬቫታ ምክር በእውነቱ ራቤሌይስ በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ከታወቀ ትዕይንት ጋር ይመሳሰላል። ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ በተለየ ባህል. እና ይህ ምስል, እንዲሁም የኬቫታ አማካሪ ምስል, በጸሐፊው አስቂኝነት ተለይቶ ይታወቃል, ይህም በአስከፊው አስቂኝ ውስጥ በግልጽ ይታያል.

መቅድም

ወደፊት ድል ነሺዎች ሚስጥራዊ ዕቅድ ላይ በቀቀን ጆሮ ጋር ዳግም ትዕይንቶች. የተራው ማሆሳዲ ጥበብ ለብራህማዳታ ታላቅ ዕቅዶች እንቅፋት ይሆናል።

ከንጉሱ ብራህማዳታ እና ብራህሚን ኬቫታ፣ ጨካኝ እና ተንኮለኛ ተቃዋሚዎች ጋር በተደረገው ጦርነት ማሆሳዳህ በግልጽ የሚታየው የሃይል እኩልነት ቢታይም ከአንድ በላይ ድል አሸነፈ። የፓንቻላ ንጉስ የመጨረሻ ሽንፈት እስኪደርስ ድረስ ትግሉ በግትርነት እና ያለመታረቅ ይቀጥላል። በሚቲላ መክበብ እና ከብራህማዳታ ጋር የተደረገው ጦርነት ገለፃ ፣ እንደ ታሪኩ በአጠቃላይ ፣ እውነተኛው በአስደናቂ ሁኔታ የተጠላለፈ ነው ፣ ግን በተወሰነ ደረጃ ፣ የውጭ እና የሀገር ውስጥ ፖሊሲዎች እውነተኛ ልምምድ ግልፅ ነው ። የጥንታዊ ህንድ ግዛቶች በባህሪያቸው የዳበረ የምስጢር አገልግሎት ስርዓት እዚህም ታትሟል። እና ስለላ፣ በታዋቂው “አርታሻስታራ” እና በሌሎች የሳንስክሪት ድርሰቶች ላይ የምናገኘው የንድፈ ሀሳባዊ እድገት በፖለቲካ ሳይንስ (ዝከ. በተጨማሪም የዚህ ጥበባዊ ነጸብራቅ ነው። በቪዛካዳታ "ራክሻሳ ሪንግ" በሚታወቀው ድራማ ውስጥ ይለማመዱ, የሩሲያኛ ትርጉም አንባቢው በ 1984 በታተመው "የጥንቷ ህንድ ክላሲካል ድራማ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ).

ነገር ግን በፍርድ ቤት እና በጦርነት ውስጥ, በእውቀት እና በዲፕሎማሲ ጥበብ ውስጥ, የማሆሳዲ ያልተለመደ ጥበብ ይገለጣል. "The Tale of the Great Underground" የሰውን የፈጠራ እንቅስቃሴ ይዘምራል, ጀግናው ታላቅ ገንቢ ነው. የሚያምር ቤተ መንግሥት መገንባቱ ክብርን ይፈጥራል, ይህም ወደ ንጉሡ አደባባይ ይመራዋል. እሱ ሚቲላን ያጠናክራል, በጋንግስ ዳርቻ ላይ አዲስ ከተማን ይገነባል; ይህ በወታደራዊ ግቦቹ ተገፋፍቷል ፣ ግን ከኃይለኛ ጠላት ጋር በሚደረገው ውጊያ ዋና ረዳቶቹ ለዘመቻ አብረውት የሚሄዱ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ፣ አናጢዎች ፣ ግንበኞች መሆናቸው ጠቃሚ ነው። እዚህ ላይ የማወቅ ጉጉት ያለው ትይዩ ከሌላ ታላቅ ጃታካ ጋር, በእኛ ስብስብ ውስጥ የተቀመጠው - "በፍቅር ውስጥ ያለው ንጉስ ጃታካ", ከላይ ከተጠቀሰው. እዚያም የንጉሠ ነገሥቱ ጀግና ልኩን ለብሶ በተለያዩ የእጅ ሥራዎች ሙያውን በመጠቀም የተፋፋመ ተወዳጅን ሞገስ ለማግኘት ይሞክራል። ልዕልቷ ክብሩን የሚገነዘበው ከወታደራዊ ድል በኋላ ነው ።

የማሆሳዳዳ በፓንቻላ ንጉስ ላይ የተቀዳጀው ድል የጀግናውን ተግባር የሚያጎናጽፍ እና የታሪኩን ማዕረግ የሚያጎናጽፍ አስደናቂ የመሬት ውስጥ ክፍል በመገንባት ነው። በ "ታላቅ የመሬት ውስጥ መተላለፊያ" ሃይፐርቦሊክ መግለጫ ውስጥ

ለፈጣሪው የፈጠራ ችሎታ አድናቆት አለ ፣ በጥበብ በተሠሩ እጆች ለተፈጠሩ ተአምራት ፣ እዚህ, በጥንታዊ ጽሑፍ ውስጥ, የሰው ልጅ አእምሮ የወደፊት ቴክኒካዊ ግኝቶች እና ግኝቶች ህልም ተይዟል.

ከዚህ በላይ፣ በጃታካ መጽሐፍ ውስጥ የተካተቱትን የታሪኮች ዑደት በምሥራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ታዋቂ የሆነውን እና በተለይም የቡድሂስት ወግ ባህሪ ፣ የሴት ብልግናን እና የሴቶችን ማታለልን በማጋለጥ ላይ ያለውን የታሪክ ዑደት ጠቅሰናል። በታላቁ የከርሰ ምድር ታሪክ በራሱ፣ በመነሻ

መቅድም

በከፊል፣ ይህ ጭብጥ የቀረበው በጎላካላ በተገባው ታሪክ ነው፣ እና በዋናው ትረካ የመጨረሻ ክፍል ላይ፣ ንግስት ናንዳ እና የቤተ መንግስት እመቤቶችዋ በጀግናው ላይ ሴራ ሰሩ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የማሆሳዳዳ በጣም ታማኝ እና ታማኝ ጓደኞች በታሪኩ ውስጥ እጅግ በጣም ማራኪ በሆነ ሁኔታ የተገለጹ ጥበበኛ እና የተከበሩ ሴቶች ናቸው-የሚቲላ ንግስት ፣ ከባለቤቷ በግልፅ የላቀ ፣ ህይወቷን ያዳነላትን ጀግና አመሰግናለሁ ። ክብር; በጥበብ እና በብልሃት ከእርሱ ያልተናነሰ የጀግናው ባለቤት አማራዴቪ; በታሪኩ የመጨረሻ ክፍል - ጠቢቡ ሄርሚት ብሄሪ (ከማሆሳዳ ጋር የተናገረችው ድዳ የሆነችበት ትእይንት ከተመሳሳይ ታዋቂ ልቦለድ በራቤሌይስ - በፓኑርጅ እና በተማረ እንግሊዛዊ መካከል የተፈጠረው አለመግባባት - ቢሆንም ፣ በጃታካ ውስጥ ይህ መግለጫ ሳተናዊ ጅምር የለውም)። ይህ የሴትን ውስጣዊ በጎነት እውቅና መስጠት እና የመከባበር መብቷም የአዲሱ የህብረተሰብ እይታ ገፅታ ሲሆን ይህም ቀስ በቀስ ሴቶችን በባርነት ከሚገዛው የአባትነት ሞራላዊ ጭፍን ጥላቻ ራሱን እያላቀቀ ይገኛል።

በአጠቃላይ በጃታካስ መጽሐፍ ውስጥ በሥነ ጥበባዊ እና ባህላዊ-ታሪካዊ ይዘቱ አስፈላጊነት እንደገለጽነው "የታላቁ የከርሰ ምድር ተረት" ጎልቶ ይታያል። ከሴራው ጋር ተመሳሳይነት ያለው በፋርስ ስነ-ጽሑፍ፣ ስለ ኪያካር ታሪኮች፣ በሺህ እና አንድ ሌሊት በአረብ ተረቶች ውስጥ ይገኛል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እሱ በተለይ ታዋቂ ነበር, እና በጥሩ ምክንያት ታዋቂው የኦስትሪያ ኢንዶሎጂስት እና የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ M. Winternitz (1863-1937) "የሕዝብ መጽሐፍ" ብሎ ይጠራዋል.

በአጠቃላይ ፣ የፓሊ መጽሐፍ ጃታካዎች በሥነ-ጥበባት ፕሮሴስ ውስጥ ተጽፈዋል ፣ የአጻጻፍ ዘይቤው በቀላል እና ገላጭነት ተለይቶ ይታወቃል ፣ እና በቁጥር ፣ ብዙውን ጊዜ ያልተወሳሰበ እና አልፎ ተርፎም አሳማኝ ነው ። ከዚህ በላይ የግጥም እና የስድ-ንባብ አመጣጥ በቅርጹ የመታሰቢያ ሐውልት ጽሑፍ ውስጥ አንስተን ነበር, ይህም ሁልጊዜ እርስ በርስ የማይጣጣሙ ናቸው.

በተለይ በመጽሐፉ የመጀመሪያ ክፍሎች፣ ይዘትን የሚያንጹ ጥቅሶች ብዙውን ጊዜ ደረቅ እና በሥነ ጥበብ ደረጃ የማይታሰቡ ናቸው። በመጨረሻዎቹ ክፍሎች ፣ በትላልቅ ዘውጎች ስራዎች ፣ የጥበብ ገለፃ ቋንቋ በተወሰነ ደረጃ የተወሳሰበ ይሆናል ፣ የመለኪያ ዘዴዎች የበለፀጉ ናቸው።

በትልቁ ጃታካ-ግጥሞች ውስጥ ጥቅሶቹ ይበልጥ ግልጽ እና በመለኪያ የተገነቡ ናቸው; ኤክስፐርቶች በ "ቬሳንታር ተረት" ውስጥ አንዳንድ መግለጫዎችን ከ "ራማያና" የግጥም ዘይቤ ጋር ያለውን ግንኙነት ያስተውላሉ.

ቀድሞውኑ ከመቶ ዓመታት በፊት ጃታካዎች በዓለም ባህል ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለው የትረካ ሥነ ጽሑፍ ሐውልት እንደ አንዱ የምዕራባውያን ተመራማሪዎችን ትኩረት ስቧል። በ "ጃታክስ" ውስጥ የሚገኙት "የሚንከራተቱ ሴራዎች" አመጣጥ ለሚለው ጥያቄ ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል, ቅድሚያ የሚሰጠው ችግር.

መቅድም

ለኤሶፕ ተረት እና ለፓሊ ሀውልት እና ለመሳሰሉት የተለመዱ ሴራዎች የግሪክ ወይም የህንድ ሥሪት ሥሪት።የሴራዎች መመሳሰል ግን ሁልጊዜ በመበደር አይገለጽም እና መንከራተታቸው ጥንቃቄ የተሞላበት ጥናት የሚፈልግ ውስብስብ ሂደት ነው። በጃታክስ ውስጥ, ከ "የሚንከራተቱ ሴራዎች" በተጨማሪ, አንዳንድ የሴራ አርኪኦሎጂስቶችን መለየት ትኩረት የሚስብ ነው, ይህም በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ያለው ቀጣይ ገጽታ ከብድር ጋር የተያያዘ አይደለም. ስለዚህ፣ ጃታካ በገሃነም ውስጥ ስላለው ጉዞ (541) በእኛ ስብስብ ውስጥ የዳንቴ መለኮታዊ ኮሜዲ ሴራን ይጠብቃል ፣ ስለ ታክሂናማንቲን በታላቁ ስር መሬት ተረት መጨረሻ ላይ ያለው ታሪክ ስለ ሃምሌት ያለውን ሴራ ያሳያል። የጃታካዎች ሴራዎች እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልተጠኑም, እና የዚህን የመታሰቢያ ሐውልት ዝርዝር ሥነ-ጽሑፋዊ ጥናት ገና ይመጣል.

ቀድሞውኑ በ 1929 ውስጥ በጣም ታዋቂው የሩሲያ የምስራቃውያን እና የባህል ተመራማሪ ኤስ ኤፍ ኦልደንበርግ በጃታካ ጽሑፍ ውስጥ የተካተቱትን የታሪካዊ መረጃዎች ልዩ ጠቀሜታ ትኩረት ስቧል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የፓሊ ጣቢያው ቁሳቁስ በጥንታዊ ህንድ ታሪክ ላይ በተሠሩ ሥራዎች ውስጥ እየጨመረ መጥቷል ። ከጃታካዎች፣ እንዳመለከትነው፣ በዚያን ጊዜ ስለ ሕንድ ማኅበራዊ ሕይወት ብዙ መረጃዎችን ማግኘት ይቻላል። ስለዚህ, ስለ ጥንታዊው የቫርናስ ስርዓት መበስበስ እንማራለን; ከፍተኛ አመጣጥ ለሁለቱ ከፍተኛ ቫርናዎች ተወካዮች - ብራህሚን (ክህነት) እና ክሻትሪያስ (ወታደራዊ መኳንንት) ፣ ከጃታካ 495 አንባቢው ስለ ብራህሚን ዶክተሮች ፣ አገልጋዮች ፣ አሽከርካሪዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች ፣ አዳኞች ፣ ወዘተ.

መ.፣ በጃታካ 531 ክሻትሪያስ (ይህ በፍቅር ላይ ያለ ንጉስ ቢሆንም) በሸክላ ሠሪ፣ በአትክልተኝነት እና በማብሰያ ሥራ ተሰማርቷል። በሌላ በኩል, እነዚህ ጽሑፎች ቀደም ሲል እንደጠቀስነው የሶስተኛው ንብረት ሚና መነሳት ይመሰክራሉ. ከጃታካዎች ስለ ዘመኑ ቁሳዊ ባህል ፣ ስለ እደ-ጥበብ ፣ ስለ ከተማ ፕላን ፣ ስለ ንግድ እና ንግድ መንገዶች ልማት ፣ ስለ የተለያዩ የመሬት ባለቤትነት ፣ ስለ መሬት የጋራ ባለቤትነት እና ስለ መንደሩ ማህበረሰብ ሕይወት ብዙ እንማራለን ። , ስለ ቅጥር እና የባሪያ ጉልበት ዓይነቶች, ስለ ባሪያዎች ሁኔታ እና ወዘተ. ነገር ግን በታሪካዊ ይዘት መስክ, የ "ጃታክ" መረጃ.

በተመራማሪዎች ገና አልደከመም.

ለመጀመሪያ ጊዜ ከፓሊ ቀኖና የመጣ ግለሰብ ጃታካስ በ 70 ዎቹ ውስጥ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በአገር ውስጥ ኢንዶሎጂ ትምህርት ቤት መስራች IP Minaev (1840-1890) የፓሊ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ተመራማሪዎች አንዱ የሆነው ስልታዊ ጥናታቸውን መሠረት ጥሏል ። እ.ኤ.አ. በ1895 ኤስ ኤፍ ኦልደንበርግ በወቅቱ የተደረገውን የመጀመሪያ ሙሉ የጃታካዎችን ወደ እንግሊዘኛ የተተረጎመ ግምገማ አሳተመ። ከዚያ በኋላ የፓሊ ጃታካዎች ለረጅም ጊዜ የሩስያ ምሥራቃውያንን ትኩረት አልሳቡም. በ 1964 ብቻ "ተረቶች, ተረቶች, የጥንት ሕንድ ምሳሌዎች" ስብስብ ውስጥ ነበሩ

መቅድም

በ V.V. Vertogradova የተተረጎመ፣ ከመጀመሪያዎቹ ሦስት የ"Jatak^" መጽሐፎች ሃያ ታሪኮች ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል። የዚሁ ደራሲ የሆኑ አሥር ተጨማሪ ጃታካዎች ትርጉሞች በ1973 እንደ “ዓለም ሥነ ጽሑፍ ቤተ መጻሕፍት” በታተመው “ግጥም እና የጥንታዊው ምስራቅ ፕሮዝ” መጽሐፍ ውስጥ ተቀምጠዋል። እ.ኤ.አ. በ 1979 B.A. Zakharyin የጃታካ ስብስብን አሳተመ ፣ እሱም ከፓሊ ስብስብ የመጀመሪያ መጽሐፍ የተመረጡ ጽሑፎችን ትርጉሞችን ያካትታል። በመጨረሻ፣ በ1989፣ “የእውነተኛ እና ምናባዊ ጥበብ ተረቶች” ታትመዋል፣ ይህም ከ50 በላይ ጃታካዎች በ B.A. Zakharyin፣ A.V. Paribk እና V.G. Erman የተሰሩ ትርጉሞችን ያካተተ ነበር።

የአሁኑ እትም ጥቃቅን ክለሳዎች ባሉባቸው ቦታዎች በእነዚህ መጽሃፎች የመጨረሻ ውስጥ የተካተቱትን ጽሑፎች ይባዛሉ። በዘውግ (ስለ እንስሳት እና ስለ ዕለታዊ ልብ ወለድ ታሪኮች ብቻ) እና በደራሲው ዘይቤ የሚለያዩትን የ B.A. Zakharyin ትርጉሞችን አያካትትም።

በክምችቱ ውስጥ ያሉት ስራዎች በዋናነት በጃታካስ ፓሊ ስብስብ ውስጥ እንደ ቅደም ተከተላቸው ይደረደራሉ, ከጃታካ በስተቀር በፕራቭዳ እና በክርቪዳ መካከል በተፈጠረ አለመግባባት መጀመሪያ ላይ ከተቀመጠው. ለመላው መጽሐፍ እንደ ኤፒግራፍ አይነት ያገለግላል። የቸልተኝነት ንጉስ ጃታካ (520) በጣም አጭር ፍሬም ቀርቷል። የጃታካዎች ስሞች በሁሉም ሁኔታዎች ትክክለኛ አይደሉም ነገር ግን በተርጓሚዎች የተጠቆሙ ናቸው። የሩስያ አንባቢን ልማዶች በማሟላት ይህንን ነፃነት ለመውሰድ ወሰንን. የፓሊ ስሞች ሁል ጊዜ መደበኛ እና ከሥነ-ጽሑፍ እይታ አንጻር በአጋጣሚ; ብዙውን ጊዜ የሚሰጡት በዋናው የሰው ልጅ ስም ወይም በፍጡራን ዓይነት ስም ነው, ከነዚህም አንዱ በዚህ ጃታካ ውስጥ ቦዲሳትቫ ነበር. ስለዚህ ፣ “ኩሳ-ጃታካ” (በዚህ መጽሐፍ ውስጥ - “ጃታካ ስለ ንጉሱ በፍቅር”) ፣ “ኒሚ-ጃታካ” (“ጃታካ በገሃነም ውስጥ ስለመዞር”) “ጃታካ ስለ ጅግራ” ፣ ወዘተ. essence , እነዚህ የጽሑፍ ስሞች እንኳን አይደሉም, ነገር ግን ቀላል አመላካች ማን (ይህ በርዕሱ የመጀመሪያ ክፍል ይገለጻል, ለምሳሌ ኩሻ የሚባል ንጉስ) እንደተወለደ (ጃታካ የሚለው ቃል ከልደት ጋር የተያያዘ ስለተተረጎመ) "በመጀመሪያው ትርጉሙ) ቦዲሳትቫ ካለፈው ህይወቱ በአንዱ። ስለዚህ, እንደ ስነ-ጽሑፍ ስራዎች, ፓሊ ጃታካዎች ስም አልባ ነበሩ.

በትረካው ጥበባዊ መዋቅር ተግባራዊ ያልሆነው የግጥም ጽሑፍ አንዳንድ ጊዜ ወደ ሪትም ፕሮዝ ይተረጎማል። ሁሉም ትርጉሞች በ1877-1897 በለንደን በታተመው በቀሪው የቀኖናዊ እትም W. Fausbøl መሠረት ተዘጋጅተዋል። በተመሳሳዩ እትም መሠረት የጃታካዎች ተራ ቁጥሮችም ተጠቁመዋል ። እነሱ ብዙውን ጊዜ ጃታካዎችን በስነ-ጽሑፍ እና በቡዲስት ስራዎች ሲያመለክቱ ያገለግላሉ ።

-  –  –

ጃታኪ

ጃታካ ከክሪቪዳ ጋር ስላለው የእውነት ሙግት (457) “እኔ የምሰጠው ክብር እና ክብር ብቻ ነው…” - ይህ አስተማሪው በግሮቭ ውስጥ ተናግሯል ።

እሱ በመሬት ውስጥ ሲወድቅ ስለ ዴቫዳታ ጄቶች. ከእለታት አንድ ቀን በዳራዳ ችሎት ውስጥ መነኮሳቱ እንዲህ ብለው ማውራት ጀመሩ።

"ዴቫዳታ በታታጋታ መንገድ ላይ ቆሞ ነበር, የተከበሩ ሰዎች, ለዚህም ነው በመሬት ውስጥ የወደቀው." መምህሩ መጣና “አሁን የምታወሩት መነኮሳት?” ሲል ጠየቀ። መነኮሳቱ አስረድተዋል። “አሁን፣ እናንተ መነኮሳት፣ በአሸናፊነት ስብከቴ መንኮራኩር ላይ እየተወዛወዘ በምድር ላይ ወድቆ ነበር፣ ነገር ግን ቀደም ሲል በእውነት ሰረገላ ላይ በመንኮራኩሩ ላይ ወዲያና ወዲህም በምድር ላይ ወደቀ፣ ወዲያውም በአስፈሪው ውስጥ እራሱን አገኘ። የነዚቢ ገሃነም” አለ እና ስለ ያለፈው ነገር አስተማሪው ተናግሯል።

ተመሳሳይ ስራዎች፡-

"በሻምሱትዲኖቭ ሻሚል አብዱሎቪች መብቶች ላይ የቅድመ-ኮንስኮፒ ወጣቶች የአካል ብቃት ሥልጠና ዘዴ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ትምህርት ቤት ሁኔታ 13.00.04 የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ትምህርት ፣ የስፖርት ማሰልጠኛ ፣ ጤናን ማሻሻል እና መላመድ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ንድፈ ሀሳብ እና ዘዴ ^BS። የተከናወነው በፌዴራል ስቴት የትምህርት ተቋም የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት አካላዊ ባህል አስተዳደር ክፍል "የኡራል ስቴት የአካል ባህል ዩኒቨርሲቲ" ሳይንሳዊ ... "

"የሩሲያ የመገናኛ ብዙሃን ጭብጥ ክትትል የሞስኮ ብሔረሰቦች ምክር ቤት እ.ኤ.አ. ህዳር 23, 2015 የችግሩ ይዘት: የሞስኮ የብሔረሰቦች ምክር ቤት የካዛኪስታን ሪፐብሊክ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር, ህዳር 21, 2015 የካዛኪስታን ብሔራዊ እና ባህላዊ የራስ ገዝ አስተዳደር ተወካዮች ስብሰባ እ.ኤ.አ. ሩሲያ በሞስኮ ህዳር 20 ቀን 2015 በሩሲያ ውስጥ የካዛክስ ብሄራዊ-ባህላዊ የራስ ገዝ አስተዳደር ተወካዮች ስብሰባ ተካሄደ. በካዛክስታን ሪፐብሊክ ኤምባሲ በተዘጋጀው ስብሰባ ላይ ...»

በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በኤም.ቪ. የሎሞኖሶቭ ከፍተኛ የትርጉም ትምህርት ቤት II ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ መድረክ “ቋንቋዎች። ባህል. ትርጉም” ከጁላይ 1 - 9, 2014 የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ UDC 81 ቁሳቁሶች ማተሚያ ቤት; 001.32; 81፡005.74 ኤልቢሲ 81.2; II ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ መድረክ "ቋንቋዎች. ባህል. ትርጉም" ከጁላይ 0 - 09, 2014 ቁሳቁሶች: ኤሌክትሮኒክ እትም. ሞስኮ: የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2014. - 292 p. ISBN 978-5-9-01-0960ስብስቡ ከሪፖርቶች የተገኙ ቁሳቁሶችን ያካትታል፣...

"የቱላ ክልል የትምህርት እና የባህል ሚኒስቴር የቱላ ክልል የባህል ተቋም የባህል ክፍል "ቱላ ክልላዊ ዩኒቨርሳል ሳይንሳዊ ቤተመጻሕፍት" ቱላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ የአካባቢ ህትመቶች የመጽሐፍ ቅዱስ ኢንዴክስ እትም 9 ቲ ULA 2011 BBK 91.9:76 (2R-4Tul) T82 Tula bibliogide [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]፡ የአካባቢ ህትመቶች መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ ጠቋሚ። ርዕሰ ጉዳይ. 9 / comp.: A. A. Marinushkina, M. V. Shumanskaya; ምላሽ እትም። ዩ ኢ ቦጎሞሎቫ; ምላሽ ለጉዳዩ L. I. Koroleva; ... "

“ባህል እና ጽሑፍ ቁጥር 2, 201 http://www.ct.uni-altai.ru/ Blum-Kulka, S. በሁለተኛው ቋንቋ ምን ለማለት እንደፈለጉ መናገር መማር፡ የተማሪዎች የንግግር ተግባር አፈጻጸም ጥናት ዕብራይስጥ እንደ ሁለተኛ ቋንቋ // ተግባራዊ ልሳን, 3 (1), 1982. - P. 29-59. ክላርክ፣ ኤች.ኤች. ቋንቋን በመጠቀም. - ካምብሪጅ, 1996. ፎክስ, K. እንግሊዘኛን መመልከት. የተደበቁ የእንግሊዝኛ ባህሪ ህጎች። - ኤል: ሆደር እና ስቶውተን, 2005. አረንጓዴ, ጂ.ኤም. በቃላት// በአገባብ እና በትርጓሜ ሰዎች ነገሮችን እንዲያደርጉ እንዴት ማድረግ እንደሚቻል። - N.Y., 1975. ጥራዝ 3:...»

"የሩሲያ ቋንቋ እና ስነ-ጽሁፍ በአለም ባህል ቦታ ግራናዳ, ስፔን, ሴፕቴምበር 13-20, 2015 የ XIII MAPRYAL COGRESS ቁሳቁሶች በ 15 ጥራዞች ጥራዝ 9 አቅጣጫ የሩሲያ ቋንቋ በባህላዊ ግንኙነት ሴንት ፒተርስበርግ UDC (063) BBK 81.9 የፕሮጀክቱ ወጪዎች በሩስስኪ ሚር ፋውንዴሽን ገምጋሚዎች L.A. Verbitskaya, R. Belenchikova, R. Gusman Tirado, D. Yu. Davidson, Liu Limin, A. Mustajoki, Yu. E. Prokhorov, T. ..."

"የሩሲያ ቋንቋ እና ስነ-ጽሁፍ በአለም ባህል ቦታ ግራናዳ, ስፔን, ሴፕቴምበር 13-20, 2015 የ XIII MAPRYAL ኮንግረስ እቃዎች በ 15 ጥራዞች ቅጽ 13 መመሪያ 12 የሩሲያ ቋንቋ በኢንተርኔት ቦታ ሴንት ፒተርስበርግ ዩዲሲ (063) BBKRus Р89 ወጪዎች የፕሮጀክት አፈፃፀም በከፊል የሚሸፈነው በሩሲያ ዓለም ፋውንዴሽን በሚቀርቡ ገንዘቦች ነው ገምጋሚዎች L.A. Verbitskaya, R. Belenchikova, R. Gusman Tirado, D. Y. Davidson, Liu Limin, A. Mustajoki, Yu. E. Prokho..."

"በሞልዶቫ ሪፐብሊክ የወጣቶች እና ስፖርት ሚኒስቴር የአካላዊ ትምህርት እና ስፖርት ዩኒቨርስቲ የአካል ባህል እና ስፖርት ልማት በሞልዶቫ ሪፐብሊክ ለ 22013-2013. ቺሲንአዩ፣ 2012 በማኖላቺ V.G. የተስተካከለ፣ የፔዳጎጂ ዶክተር፣ ፕሮፌሰር፣ የስፖርት ማስተር፣ የተከበረ የሞልዶቫ ሪፐብሊክ የይዘት መግቢያ ..6 ዶርጋን፣ ኤም. ባርጋው፣ ኤን አምብሮሲ፣ ኤ ....»

"የማህበራዊ ሽርክና ጽንሰ-ሀሳብ ጽንሰ-ሀሳባዊ ውህደት እንደ የአንድነት ፣ ስምምነት ፣ "ማህበራዊ ውል" ሀሳቦች ዝግመተ ለውጥ። የዚህ ክስተት ዘመናዊ ትርጓሜዎች ስርዓት ተሰጥቷል. ለመጀመሪያ ጊዜ የማህበራዊ ሽርክና ውህደትን በተመለከተ የሶሺዮሎጂካል ትንተና ይከናወናል-የአወቃቀሩ ባህሪያት እና እንደ ማህበራዊ ድርጊት ተግባራት, እንደ ... "

ሮናልድ ኢንግልሃርት፣ ክርስቲያን ዌልዜል ዘመናዊነት፣ የባህል ለውጥ እና ዲሞክራሲ የሰው ልጅ እድገት ቅደም ተከተል ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ ኒው ዮርክ ሮናልድ ኢንግልሃርት፣ ክርስቲያን ዌልዜል ዘመናዊነት፣ የባህል ለውጥ እና ዲሞክራሲ የሰው ልጅ ልማት ፋውንዴሽን የሊበራል ተልዕኮ አዲስ ማተሚያ ቤት UDC 316.75 LBC 71.4(2) I59 ተከታታይ…”

"ክፍል 1. የመጀመሪያ ደረጃ መረጃ እና ስነ-ስርዓቱን የመቆጣጠር የመጨረሻ ውጤት 1.1 የዲሲፕሊን አላማዎች እና አላማዎች, በባህላዊ የትምህርት ሂደት ውስጥ ያለው ቦታ, የባህል ጥናቶች ልማት መርሆዎች, የዘመናዊ የባህል ጥናቶች ዋና ችግሮች ዋና ዋና ጉዳዮች. የዲሲፕሊን ዋና ዓላማዎች፡- ለማወቅ...

“የአርካንግልስክ ክልል ሰነዶች አስፈላጊ ቅጂ። አዲስ መጤዎች ሴፕቴምበር 2015 የተፈጥሮ ሳይንስ ምህንድስና ግብርና እና የደን ጤና አጠባበቅ። የሕክምና ሳይንሶች. አካላዊ ባህል እና ስፖርት ማህበራዊ ሳይንሶች. ሶሺዮሎጂ. ስታቲስቲክስ ታሪካዊ ሳይንስ ኢኮኖሚክስ የፖለቲካ ሳይንስ. የህግ ሳይንሶች. ግዛት እና ህግ የፖለቲካ ሳይንስ. የህግ ሳይንሶች የክልል ባለስልጣናት እና የአስተዳደር ህግ አውጭ ድርጊቶች ስብስቦች ትምህርት ጥበብ ፊሎሎጂካል ሳይንሶች...»

"የባህላዊ ቅርሶችን መልሶ ለማቋቋም የተደነገጉ ደንቦችን ማሻሻል ፖሎቭትሴቭ ኢጎር ኒኮላይቪች የሳክኖቭስኪ አርክቴክቸር ወርክሾፕ LLC ምክትል ዋና ዳይሬክተር, RF, ሴንት ፒተርስበርግ ኢ-ሜል: [ኢሜል የተጠበቀ]የባህላዊ ቅርሶችን ወደነበረበት ለመመለስ እንቅስቃሴዎችን የሚቆጣጠሩትን ደንቦች ማሻሻል Igor Polovtsev of Sakhnovsky LTD, ምክትል ዋና ሥራ አስፈፃሚ, ሩሲያ, ሴንት ፒተርስበርግ አብስትራክት ጽሑፉ የመልሶ ማቋቋም ደንቦችን ለመተንተን የሚያገለግል ነው ...»

" የብሄር-ኑዛዜ እና ማህበረ-ባህላዊ ችግሮች ከግሎባላይዜሽን አንፃር ሜሞሪ አ.ም. PETROVA Moscow IV RAS UDC 316.7 BBK 60.55(5) C 83 REVIEWERS ፒኤች.ዲ. ቪ.ኤ. ታይሪን; d.h.s. ኤ.ኤም. ካዛኖቭ አዘጋጆችን እና አርታዒያን-አቀናጅቶችን ማስተዳደር ፒኤች.ዲ. ኦ.ፒ. ቢቢኮቫ, ፒኤች.ዲ. ኤን.ኤን. Tsvetkova በብሮሹሩ 1 ኛ ገጽ ላይ ሀሰን ማስ "ኡዲ ፣ በ 1983 የተሰራ..." የሚል ጽሑፍ አለ።

"የኢርኩትስክ ክልል የቁጥጥር እና የሂሳብ መዝገብ ቁጥር 08/12 በጋራ ቁጥጥር ውጤት ላይ" ለ 2014 የባህል ተቋማት ሰራተኞች የደመወዝ ክፍያ ክፍያ እና የ 2015 ያለፈው ጊዜ" 15.05.2015 ኢርኩትስክ በሜይ 15, 2015 በ PCB ክልል ቦርድ ውስጥ ግምት ውስጥ በማስገባት እና በግንቦት 15, 2015 ቁጥር 49-r በክልሉ የ PCB ሊቀመንበር ትእዛዝ ጸድቋል. የቁጥጥር መለኪያው ዓላማ-የደመወዝ ክፍያን በማዘጋጃ ቤት ሰራተኞች ላይ ከተጨመረው ጋር መፈተሽ ... "

ጃታካ [Skt. ja taka - ከልደት ጋር የተያያዘ]፣ በቡድሂዝም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ የበርካታ ጽሑፎች ስም፣ የተለያዩ በቅርጽ፣ በመጠን፣ በይዘት እና በጽሑፍ ጊዜ፣ ስለ ቡድሃ ሲድሃርታ ሻኪያሙኒ የቀድሞ ልደቶች ይናገራል። ቡድሂዝም እንደ ሌሎች ሃይማኖቶች። የሕንድ ወጎች ፣ የሳምሳራ ጽንሰ-ሀሳብን ይደግፋል - በካርማ ህግ ምክንያት ማለቂያ የሌለው የዳግም መወለድ ክበብ ፣ በዚህ መሠረት የአንድ ግለሰብ ተግባር አጠቃላይ ህይወቱን ይወስናል። መወለድ. አንድ ተራ ሰው በአቪዲያ (ድንቁርና) ድርጊት ምክንያት የቀድሞ ህይወቱን አያስታውስም; ቡድሃ፣ መገለጥ-ቦዲሂ ላይ ከደረሰ፣ ሁሉን አዋቂ ሆነ፣ በተለይም፣ ስለ ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የቀድሞ እና ተከታይ ህይወት እውቀትን አግኝቷል። በዲ., ቡድሃ እንደ ተራኪ ነው የሚሰራው, እና የእያንዳንዱ ዲ. ዋናው ክፍል በቀድሞው ትስጉት ውስጥ በአንዱ ውስጥ ስለተከሰቱት ክስተቶች የቡድሃ ትውስታ ነው.

አብዛኛው ዲ ፕሮሴስ ነው, በግጥም ማስገቢያዎች የተጠላለፈ - gathas. Mn. D. ባለ 5 ክፍል መዋቅር አላቸው፡ መግቢያ - “ስለአሁኑ” ታሪክ፣ ቡድሃ ካለፈው ልደቱ ታሪክ ለመንገር የወሰነበትን ሁኔታ የሚገልጽ ታሪክ። ታሪኩ ራሱ፣ ቡድሃ እንደ ቦዲሳትቫ የታየበት (መገለጥን ያገኘ እና ሳምሳራን ለመተው ዝግጁ የሆነ ፍጡር፣ ግን ገና መገለጥ ላላገኙ ለሌሎች ርኅራኄ በመነሳት እንደገና መወለዱን ይቀጥላል)። ከታሪኩ ጋር የተያያዘው የግጥም ክፍል - "ሥነ ምግባር"; በግጥም ጋታ ላይ አስተያየት; ወደ ታሪኩ ተመለስ "ስለአሁኑ" ከታሪኩ ገጸ-ባህሪያት መለያ ጋር "ስለ ስላለፈው ጊዜ" በታሪኩ ውስጥ ካሉ ገጸ-ባህሪያት ጋር "ስለአሁኑ". በዲ ውስጥ ያሉ የግጥም ንግግሮች በውይይት፣ በአፎሪዝም፣ በግጥም ትረካ መልክ ሊቀርቡ የሚችሉ እና በእነሱ ላይ ከስድ-ሐተታ የበለጠ ጥንታዊ ናቸው። በድምፅ መጠን፣ ዲ. ከአጭር ማብራሪያ ወደ ሙሉ ልብ ወለድ ውስብስብ እና ቅርንጫፍ ያለው የታሪክ መስመር ሊለያይ ይችላል (ለምሳሌ፡ The Tale of a Big Underground Mile // Jataki. 2003. P. 295-395)።

የዲ ይዘቱ ባልተለመደ (ከሃይማኖታዊ ቀኖናዊ ጽሑፎች አንፃር) ብሩህነት እና ልዩነት ተለይቷል፡ ስለ ተረት ገፀ-ባህሪያት እና እንስሳት፣ ስለ መነኮሳትና ዘራፊዎች፣ ስለ ነገሥታት፣ ብራህሚን፣ ጋለሞቶች፣ ወዘተ ይናገራሉ። ሥነ ምግባራዊ ተረት እና ምሳሌዎች፣ ተረት ተረት እና ስለታላላቅ ነገሥታት አፈ ታሪኮች፣ ቀልደኛ፣ ጀብደኛ እና የዕለት ተዕለት ታሪኮች አሉ። የዲ ታሪኮች በብዙ መልኩ ከፎክሎር ሴራዎች ጋር ይገናኛሉ (እና ምናልባትም ከእሱ የተበደሩ ናቸው)፣ ከኢንዲ. ኢፒክ እና በርካታ ተመራማሪዎች (ቲ.ቤንፊ እና ሌሎች) እንደሚያምኑት በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በስፋት የተንሰራፋው “የሚንከራተቱ ታሪኮች” ምንጭ ናቸው (በአንበሳ ቆዳ ላይ ያለች አህያ፣ ቀበሮ የቁራ ዜማ ሲያወድስ፣ ስለ እራስ የተገጠመ የጠረጴዛ ልብስ, ወዘተ).

የዲ ትክክለኛውን ቁጥር ለመሰየም አይቻልም. በመቶዎች የሚቆጠሩ ናቸው። በቀኖና ውስጥ ከበዙ ወይም ባነሰ ቋሚ ስብስቦች ጋር፣ በተለያዩ ቋንቋዎች የተጻፉ ብዙ "አዋልድ" መጻሕፍት በቡድሂዝም ተጽዕኖ ሥር በነበሩ አገሮች ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት ተፈጥረዋል። በጣም ዝነኛ ከሆኑት አንዱ የቡድሂስት ቴራቫዳ ባህል የሆነው በፓሊ ካኖን ውስጥ ዲ. ኮርፐስ ነው (ትሪፒታካ ይመልከቱ)። እሱ በ "ኩድዳካ-ኒካያ" (ትንሽ ስብሰባ) ውስጥ ተካትቷል - አንዱ ክፍል. ሱታ ፒታካ (የሱትራስ ቅርጫት) በስሪላንካ እትሙ። ይህ ኮርፐስ፣ በአውሮፓ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በV. Fausbel in con. 19ኛው ክፍለ ዘመን፣ 547 ጽሑፎችን ይዟል። አሁንም ብዙ። ገለልተኛ መ. በሌሎቹ የቀኖና መጻሕፍት ተበታትኗል። የእነዚህ ሁሉ ዲ ዋናው ክፍል በአፍ ሊሆን ይችላል, ቀድሞውኑ በ 3 ኛው -2 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ ነበር. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ከዚህ ጊዜ ጀምሮ በተፈጠሩት የቡዲስት ቤተመቅደሶች ቅርጻ ቅርጾች እና መሰረታዊ እፎይታዎች እንደተረጋገጠው፣ በዘመናዊነታቸው ከዲ የተጻፈ መጠገኛ D. ትዕይንቶችን ያሳያሉ። ቅጽ፣ ፕሮሳይክ የትርጓሜ ክፍልን ጨምሮ፣ በግልጽ የሚያመለክተው 5ኛውን ክፍለ ዘመን ነው። በተጨማሪም Skt. መ., ግን አብዛኛዎቹ እንደጠፉ ይቆጠራሉ, አንዳንዶቹ ወደ ዓሣ ነባሪው ደርሰዋል. እና ቲቤት. ትርጉሞች. አስደናቂ የ Skt. የቡድሂስት ሥነ-ጽሑፍ "ጃታካማላ" (ጋርላንድ ጃታካ) ስብስብ ነው, እሱም ለአርያሹራ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት - ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ያልበለጠ) እና 34 ጽሑፎችን ያካትታል. ሳንስክሪት መ. በብዙ መልኩ የዲ.ፓሊ ካኖን ሴራዎች ይድገሙ፣ ነገር ግን በሥነ ጥበባዊ ብቃት ይበልጧቸው። ጃታካማላ በሌሎች ስብስቦች ውስጥ የማይገኙ ዋና ታሪኮችንም ይዟል።

በሕልውናው ታሪክ ውስጥ ዲ.ዲ በጣም ተወዳጅነት ነበረው, ምክንያቱም የቡድሂዝምን ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትምህርቶች ተደራሽ እና ማራኪ በሆነ መልኩ ገልፀውታል. ሆኖም፣ አንዳንድ ዲ.፣ ቡድሃን እንደ ገፀ ባህሪ ከመጥቀስ በተጨማሪ፣ የተለየ ቡድሂስት እና ምንም እንኳን የተለየ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ነገር አልያዙም ፣ በተለይም ባህላዊ የዕለት ተዕለት ርእሶችን ይወክላሉ (D. ስለ ተንኮለኛ ፣ ብልጥ አጭበርባሪዎች ፣ ሞኞች እና አታላይ - ለ ምሳሌ ., D. ስለ ጠፍጣፋ ጃካል እና ቁራ, የቁራ እና የቀበሮ ተረት በመባል ይታወቃል). በሌላ ዲ (በተለይም በአርያሹራ ስብስብ)፣ በተቃራኒው፣ ከማሃያና ቡዲዝም ሶቴሪዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር የተያያዙ ጥልቅ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሃሳቦች ሊገለጡ ይችላሉ። በነዚህ ዲ., ዋና ገፀ ባህሪ, ቦዲሳትቫ, የራስን ጥቅም መስዋዕትነት እና ምቀኝነትን ያከናውናል, እንደ ትህትና, ልግስና እና ምህረት, የቡድሂስት ፓራሚቶች (መንፈሳዊ ፍጹምነት) ሀሳቦችን በማሳየት, በዋነኝነት የርህራሄ-ካሩና ተስማሚ ነው. . በተከታታይ ዲ., bodhisattva የራሱን አካል በረሃብ ለሚሞቱ ፍጡራን እንኳን ይሰጣል. እዚህ ያለው ቁልፍ ነጥብ በዲ ውስጥ ባሉት 2 የጊዜ ቅደም ተከተሎች መካከል ያለውን ተመሳሳይነት መሳል ነው፡ የቦዲሳትቫ አካላዊ ድነት የራሱን አካል ወይም የመከራ ገፀ-ባህሪያትን ንብረት በመለገስ "ስለ ያለፈው" ታሪክ ውስጥ ከቡድሃ መንፈሳዊ ድነት ጋር ተነጻጽሯል. ድሀርማን መስጠት - የደቀ መዛሙርቱ ትምህርቶች (በአዲሱ ዳግመኛ መወለድ ውስጥ ያሉ ተመሳሳይ ፍጡራን) “ስለአሁኑ ጊዜ” በሚለው ታሪክ ውስጥ። ተከታዩ ትይዩ (እና ይህ ጽሑፋዊ ማረጋገጫ ያገኘዋል) ጥልቅ የሆነው ሃይማኖት በእነዚህ ዲ. ሥጋን ስለመመገብ ከቅዱሳን ጋር ስለመገናኘት እና ስለ አምላክ አካል ማንነት እና ስለ ማዳን እውቀት (የቡድሃ 3 አካላት ጽንሰ-ሐሳብ - ትሪካያ)። መ. ስለ ራስን ስለ መስዋዕትነት እንዲሁ በማሃያና የባዶነት ትምህርት አውድ ውስጥ ሊተረጎም ይችላል ( Shunyata ን ይመልከቱ)፡ ሰውነቱን በቀላሉ በመተው ቦዲሳትቫ ከ "እኔ" የውሸት ቅዠት ጋር አለመያያዝን ያሳያል። .

D. በብርሃን መፈጠር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ወጎች በህንድ ብቻ ሳይሆን የቡድሂዝም ተፅእኖ ባጋጠማቸው የእስያ አገሮች፡ ስሪላንካ፣ ምያንማር፣ ታይላንድ፣ ካምቦዲያ፣ ላኦስ፣ ቬትናም እና ሌሎችም በጃኢኒዝም ውስጥም አለ። በአቅራቢያ ባሉ አገሮች በኩል. ምስራቅ (የዲ ሴራዎች በ "ሺህ እና አንድ ምሽቶች" ውስጥ ተደግመዋል, በፋርስ ስነ-ጽሑፍ), በዲ ውስጥ የተነገሩት ታሪኮች በአውሮፓ ውስጥ ታወቁ: ንግግራቸው በጄ ቦካቺዮ, ጄ. ቻውሰር እና ሌሎችም ይገኛሉ.

Ed.፡ The Ja Taka፣ ከአስተያየቱ ጋር፣ የጎታማ ቡድሃ የቀድሞ ልደቶች ተረቶች መሆን / ኢ. V. Fausbøll. L., 1875-1897, 1962-1964r. 7 ጥራዝ; ጃ ታካ-ማ ላ፣ ወይም ቦዲሳትቫ ቫዳ ና-ማ ላ / በአሪያ-ቻራ; እትም። ኤች ኬርን። ቦስተን ፣ 1891

lit.: Minaev I. ፒ. ስለ ቡዲስት ጃታክስ // ZhMNP ጥቂት ቃላት። 1872. ምዕራፍ 161. ቁጥር 6. C. 185-224; ፎቸር ኤ. Les vies anterieurts du Bouddha. ፒ., 1955; ፒርስ ዲ. ሲ. የጃ ታካ ተረቶች መካከለኛ መንገድ // የአሜሪካ ፎክሎር ጄ. 1969 ጥራዝ. 82. ቁጥር 325. ፒ. 245-254; ቤህም ኤ. ጄ. የጃታካስ ኢስቻቶሎጂ // Numen. ላይደን, 1971. ጥራዝ. 18. ፋክስ. 1. ፒ. 30-44; Khokhlova L. አት. ወደ ፓሊ ጃታካስ ጥንቅር // የምስራቅ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ: ሳት. ስነ ጥበብ. ኤም., 1972; ጋርሬት ጆንስ ጄ. የቡድሃ ተረቶች እና ትምህርቶች፡ የጃ ታካ ታሪኮች ከፓ ሊ ካኖን ጋር በተገናኘ። ኤል., 1979; ኦኑማ አር. የሰውነት ስጦታ እና የዳርማ ስጦታ // ሂስት. የሃይማኖቶች. 1998 ጥራዝ. 37. ቁጥር 4. ፒ. 323-359.

ኤ.ኤ. ሶሮኪና

ጋርላንድ ጃታካ (ጃታካማላ) የቡድሂስት ታሪኮች ስብስብ ነው (ጃታካ)፣ በ4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ የተፈጠረው። ታዋቂው የጥንት ህንድ ገጣሚ አሪያ ሹራ። ጃታካስ በተለያዩ ሰዎች፣ እንስሳት እና አማልክቶች መምሰል በእርሱ በብዙ ትስጉት ውስጥ ስላከናወናቸው ስለ ቡድሃ ሥራዎች በሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት የተሠሩ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ናቸው። የሚያዝናኑ ሴራዎች በቡዲስት ስነምግባር መንፈስ ውስጥ ላሉት አስተምህሮዎች አስተማሪ ገለጻዎች እንደ ዳራ ያገለግላሉ።

በታዋቂው ኢንዶሎጂስት Acad የተሰራ ትርጉም. ኤ.ፒ. ባራኒኮቭ ከሞቱ በኋላ የተጠናቀቀው በታዋቂው የሳንስክሪት ምሁር O.F. Volkova እና ማስታወሻዎቿን ሰጥታለች። መጽሐፉ በንዑስ ተከታታይ "ትርጉሞች" (1962) ውስጥ "የምስራቃዊ ህዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች" በተሰኘው ተከታታይ ውስጥ ታትሟል.

አዲሱ እትም ለመጀመሪያ ጊዜ ሁለት የቲቤታን ታንክ አዶዎችን ከአርያ ሹራ ሥራ የሚያሳዩ የግዛት ሙዚየም ስብስቦችን እና በቲቪ ሰርጌቫ ስለእነሱ ጽሑፍ ያትማል ።

አውርድ

ሲዳራታ
የመጀመሪያ ስም Siddhartha
ሀገር: አሜሪካ
ዘውግ፡ ድራማ፣ ፊልም መላመድ
የተለቀቀው: 1972
የትርጉም ጽሑፎች: የሩሲያ የትርጉም ጽሑፎች
የሚመራው፡ ኮንራድ ሩክስ
ተዋናዮች፡ ሻሺ ካፑር፣ ሲሚ ጋሬዋል፣ ራምሽ ሻርማ፣ ፒንቹ ካፑር፣ ዙል ቬላኒ፣ አምሪክ ሲንት፣ ኩናል ካፑር፣ ሳንቲ ሂራንት
ቪዲዮ፡ DivX5፣ 528x224 (2.35:1)፣ 1046 kbps፣ 29.970 fps
ኦዲዮ፡ MP3፣ 2/0 ch፣ 128 Kbps CBR፣ 48 KHz፣ 16 bit
ቆይታ: 01:22:45
የቪዲዮ ጥራት: DVDRip
የቪዲዮ ቅርጸት: AVI
መጠን፡ 702MB

ስለ ፊልም፡-የሲዳርታ ፊልም በሄርማን ሄሴ መጽሐፍ ላይ የተመሰረተ ነው። አንድ ወጣት ብራህሚን እውቀትን ለመፈለግ ህይወቱን ለማሰላሰል እና ለመለማመድ ይሰጣል፣ነገር ግን ነፃነትን ለማግኘት በሚያደርገው ሙከራ ሁሉ እርካታ እና ያልተሳካለት ሆኖ ይሰማዋል። ሁሉም ጥረቶች እና ቴክኒኮች የእሱን Ego ብቻ እንደሚያጠናክሩ በመረዳት ከጎበኘው በኋላ. ወደ ቡድሃ ይመጣል (በጋውታማ ቡዳ ወቅት ሁሉም ነገር ይከሰታል) እና የራሱን መንገድ መከተሉን እንደሚቀጥል ይናገራል። ወደ ዓለማዊ ሕይወት መመለስ ግን ዘላቂ እርካታንና ሰላም አያመጣም። እና ከዚያ ምንም ነገር ለማግኘት ያለ ጥረት እና ምኞት በአሁኑ ጊዜ የመካከለኛው መንገድ እና ቀላል የተፈጥሮ ሕይወት ምንነት ተረድቷል። ፊልሙ ሁሉም መንፈሳዊ ፈላጊዎች የሚያልፉትን የእውቀት ፍለጋ ሂደትን በሚገባ ያሳያል፡ ረጅም ፍለጋ፣ ብስጭት እና ያልተጠበቀ ድንገተኛ የማስተዋል ግንዛቤ ሁሉም ነገር እንደቀድሞው ጥሩ እንደሆነ እና ምንም የሚፈለግ ነገር እንደሌለ መረዳት ነው።

ከ turbobit.net አውርድ ሲዳራታ (702 ሜባ)
ከ depositfiles.com ያውርዱ ሲዳራታ (702 ሜባ)

የተለቀቀበት ዓመት፡- 1998 ዓ.ም
ዓይነት፡ ዘጋቢ ፊልም
የተሰጠ: ሩሲያ, ቲቪ-OASIS
ጥራት: VHSRip
ቪዲዮ: DivX, 1497 Kbps, 720x406
ኦዲዮ፡ MP3፣ 2 ch፣ 128 kbps
ቆይታ: 01:02:08
የሩስያ ቋንቋ
ቅርጸት: avi
መጠን፡ 728 ሜባ

ስለ ፊልም፡-የእጣ ፈንታ ነበልባል ያበሳጫል ወይም ያቃጥላል - ሁሉም ሰው እንደ ተፈጥሮው ይሸለማል ... በፈተናዎች እና በጭንቀት በዓለማዊ መዘዋወር ውስጥ እንዴት መቆም እንደሚቻል ፣ የእውነተኛ “እኔ” ቁልፍን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል? ሁሉም ሰው የራሱን መንገድ ይመርጣል: የተለመደውን መንገድ የሚከተል, ወደ ጥንታዊ ጥበብ የሚዞር. ቡድሃ ለደቀ መዛሙርቱ ምን አለ? በዘመናዊቷ ከተማ መነኩሴ መሆን ከባድ ነው? የመንፈሳዊ ፍጹምነት የቡድሂስት መንገድን የመረጡ የእኛ ዘመኖቻችን ምን እየታገሉ ነው? የታሪክ ምሁሩ ኦልጋ ሒዝሂንያክ የቡድሂስት ጥበብ ተምሳሌታዊነት ዓለምን ያስተዋውቃል. በቲቤት የተቀረፀውን የታዋቂው የ Tsang እንቆቅልሽ ቁርጥራጮችም ታያለህ። እና ፒተርስበርግ datsan ውስጥ. ፊልሙ ከግሼ ጃምፓ ቲንሌይ እና ከሩሲያ የቡድሂስት ማተሚያ ቤት "ናርታንግ" ቅርንጫፍ ዋና አዘጋጅ አንድሬ ቴሬንቴቭ ጋር ያደረጉትን ውይይት ቁርጥራጭ ይዟል።

ከ turbobit.net አውርድ (728 ሜባ)
ከ depositfiles.com ያውርዱ (728 ሜባ)

የተለቀቀበት ዓመት፡- 2006
ዓይነት፡ ዘጋቢ ፊልም
የተሰጠ: VGTRK
ዳይሬክተር: ኢሪና ኮኖቫቫ
የሩስያ ቋንቋ
ጥራት፡ አይፒቲቪሪፕ
ቪዲዮ፡ DivX፣ 1275 Kbps፣ 560x304
ኦዲዮ፡ MP3፣ 2 ch፣ 128 kbps
ቆይታ: 00:07:03
መጠን: 71 ሜባ

ስለ ፊልም፡-እጅግ በጣም አጭር በሆነ “የተቀረጸ ኢንሳይክሎፔዲያ” ቅርጸት የተቀረፀው ፊልሙ የቡድሂዝም ቁልፍ ሰው ስለነበረው ታዋቂው የህንድ መንፈሳዊ መምህር ጋውታም ቡድሃ ይናገራል።