ሰርጌይ አሌክስ። ኦውሻኪን (ሰርጌይ ኡሻኪን)

በፖለቲካል ሳይንስ፣ ፒኤችዲ በአንትሮፖሎጂ፣ እና በፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ የአንትሮፖሎጂ ክፍል እና የስላቭ ቋንቋዎች እና ሥነ ጽሑፍ ክፍል ሙሉ ፕሮፌሰር።

ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ኡሻኪን
የትውልድ ቀን
ያታዋለደክባተ ቦታ	ቶምስክ, RSFSR, የዩኤስኤስአር
የስራ ቦታ	ፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ
አልማ ማዘር	Altai ስቴት ዩኒቨርሲቲ
የአካዳሚክ ዲግሪ	ፒኤች.ዲ

የህይወት ታሪክ

በ1998-2005 ዓ.ም በኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ (ኒው ዮርክ) በሶሺዮ-ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ዲግሪ ተማረ። ከኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ማስተር ().

በ 2005 በክብር ተከላክሏል [ ምንድን?] በርዕሱ ላይ በኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ አንትሮፖሎጂ ክፍል የዶክትሬት ዲግሪ " የተስፋ መቁረጥ አርበኝነት፡ ተምሳሌታዊ ኢኮኖሚዎች፣ ብሄራዊ ትውስታ እና የመጥፋት ማህበረሰቦች ሩሲያ» ( ራሺያኛ:"የተስፋ መቁረጥ አርበኝነት: ተምሳሌታዊ ኢኮኖሚ, ብሔራዊ ትውስታ እና የኪሳራ ማህበረሰቦች በሩሲያ"). (አንድ ሞኖግራፍ የታተመው ከአሜሪካ የስላቭ እና የምስራቅ አውሮፓ ቋንቋዎች መምህራን ማህበር “የዓመቱ ምርጥ መጽሐፍ በሥነ ጽሑፍ እና ባህል” (2012) ሽልማት በተቀበለው የመመረቂያ ጽሑፎች ላይ በመመርኮዝ ነው።)

• ተቆጣጣሪ፡-<…> [

በ1998-2005 ዓ.ም በኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ (ኒው ዮርክ) በሶሺዮ-ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ዲግሪ ተማረ። ከኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ማስተር (). በ 2005 በክብር ተከላክሏል [ምንድን?] በኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ አንትሮፖሎጂ ክፍል ውስጥ የዶክትሬት ዲግሪ.

ከ 2006 ጀምሮ በፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ በስላቭ ቋንቋዎች እና ስነ-ጽሑፍ ዲፓርትመንት ውስጥ እየሰራ ነበር. ከ 2011 ጀምሮ - የአንትሮፖሎጂ ክፍል እና የስላቭ ቋንቋዎች እና ሥነ ጽሑፍ ክፍል ተባባሪ ፕሮፌሰር። ከ 2012 ጀምሮ - ዳይሬክተር.

የቤተሰብ ሁኔታ

ሳይንሳዊ ፍላጎቶች

የቤተሰብ እና የሥርዓተ-ፆታ ማንነት, የአሰቃቂ ሁኔታ እና የጋራ ትውስታ ውጤቶች, በዋነኝነት ስለ ሶቪየት ያለፈ.

ዋና ስራዎች

• የተስፋ መቁረጥ አርበኝነት: ሀገር, ጦርነት እና ኪሳራ በሩሲያ ውስጥ. - ኢታካ: ኮርኔል ዩኒቭ. ፕሬስ, 2009. - 299 p. ISBN 0801475570
• . (የጽሁፎች ስብስብ) - ቪልኒየስ: YSU; ሞስኮ፡ ተለዋጭ LLC፣ 2007

የተስተካከሉ የጽሁፎች ስብስቦች

• በማርክስ ጥላ፡ እውቀት፣ ሃይል እና ምሁር በምስራቅ አውሮፓ እና ሩሲያ. ኢድ. በ Costica Bradatan እና Serguei Oushakine. - ኒው ዮርክ: ሌክሲንግተን መጽሐፍት, 2010.
• ጉዳት: ነጥቦች. ሳት. ጽሑፎች ed. ኤስ. ኡሻኪን እና ኢ. ትሩቢና. - ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 2009.
• የቤተሰብ ትስስር፡ የሚገነቡ ሞዴሎች. በ 2 ጥራዞች. ሳት. ጽሑፎች ed. ኤስ. ኡሻኪን. - ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 2004.
• ስለ ወንድነት (N). ሳት. ጽሑፎች ed. ኤስ. ኡሻኪን. - ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 2002.

"Ushakin, Sergey Alexandrovich" በሚለው ርዕስ ላይ ግምገማ ጻፍ.

አገናኞች

• (እንግሊዝኛ)
• (እንግሊዝኛ)
• (እንግሊዝኛ)
• (ራሺያኛ)
• በ "ጆርናል አዳራሽ" (ሩሲያኛ)
• (ራሺያኛ)
• በ "ሩሲያኛ ጆርናል" (ሩሲያኛ)

ማስታወሻዎች

የኡሻኪን ፣ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ገጸ ባህሪ ያለው ቅንጭብጭብ

- አሲሌ? ፒየር ደገመው። – Asile en allemand – Unterkunft. [መደበቅ? መጠለያ - በጀርመን - Unterkunft.]
- አስተያየት ይሰጥዎታል? (እንዴት ትላለህ?) - ካፒቴኑ በማይታመን እና በፍጥነት ጠየቀ።
ፒየር “Unterkunft” ደጋገመ።
ካፒቴኑ "ኦንተርኮፍ" አለ እና ለጥቂት ሰከንዶች ፒየርን በሳቅ አይኖች ተመለከተ። – Les Allemands sont ደ fires betes. N "est ce pas, monsieur Pierre? [እነዚህ ጀርመኖች ምን ሞኞች ናቸው. አይደለም, ሞንሲየር ፒየር?] - አጠቃለለ.
- Eh bien, encore une bouteille de ce Bordeau Moscovite, n "est ce pas? Morel, va nous chauffer encore une pelilo bouteille. ሞሬል! ጠርሙስ ሞሬል!] ካፒቴኑ በደስታ ጮኸ።
ሞሬል ሻማዎችን እና አንድ ጠርሙስ ወይን አመጣ. ካፒቴኑ ፒየርን በብርሃን ተመለከተ፣ እና በተናጋሪው ፊት የተበሳጨ ይመስላል። ራምቦል በቅንነት ሀዘን እና በፊቱ ላይ በመሳተፍ ወደ ፒየር ወጣ እና በላዩ ላይ ጎንበስ።
- Eh bien, nous sommes tristes, [ምንድን ነው, አዝነናል?] - የፒየርን እጅ እየነካው አለ. - አውራይ ጄ ፋይት ዴ ላ ፔይን? አይደለም፣ vrai፣ avez vous quelque contre moi መረጠ፣ ደገመው። – Peut etre rapport a la ሁኔታ? [ምናልባት አበሳጨሁህ? አይ፣ በእውነት፣ በእኔ ላይ ምንም የለህም? ምናልባት ስለ አቀማመጥ?]
ፒየር መልስ አልሰጠም ፣ ግን በፍቅር የፈረንሳዊውን አይን ተመለከተ። ይህ የተሳትፎ መግለጫ አስደስቶታል።
- Parole d "honneur, sans parler de ce que je vous dois, j" ai de l "amitie pour vous. Puis je faire quelque chose pour vous? Disposez de moi. C" est a la vie et a la mort. C "est la main sur le c?ur que je vous le dis, [በእውነቱ፣ ያለብኝን ዕዳ ሳልጠቅስ፣ ለአንተ ወዳጅነት ይሰማኛል፣ ላደርግልህ የምችለው ነገር አለ? ይኑረኝ፣ ለሕይወትና ለሞት ነው። ይህን እጄን በልቤ ላይ አድርጌ እነግራችኋለሁ] አለ ደረቱን እየመታ።
ፒየር “መርሲ” አለ። ካፒቴኑ በጀርመንኛ መጠለያ እንዴት እንደሚጠራ ሲያውቅ ልክ ፒየርን በትኩረት ተመለከተ እና ፊቱ በድንገት አበራ።
- አህ! dans ce cas je bois a notre amitie! [አህ፣ እንደዚያ ከሆነ፣ ለጓደኝነትህ እጠጣለሁ!] - በደስታ ጮኸ ፣ ሁለት ብርጭቆ ወይን አፈሰሰ። ፒየር የፈሰሰውን ብርጭቆ ወስዶ ጠጣው። ራምባል የሱን ጠጣ፣ ከፒየር ጋር በድጋሚ ተጨባበጡ፣ እና በሚያሳስበው የሜላኖኒክ አቀማመጥ ክርኑን ጠረጴዛው ላይ ደገፍ።
“Oui, mon cher ami, voila les caprices de la fortune” ሲል ጀመረ። - Qui m "aurait dit que je serai soldat et capitaine de dragons au service de Bonaparte, comme nous l" appellions jadis. Et cependant me voila a Moscou avec lui። Il faut vous dire, mon cher, - ረጅም ታሪክ ሊናገር ነው ሰው በሚያሳዝን በሚለካ ድምፅ ቀጠለ, - que notre nom est l "un des plus anciens de la France. [አዎ ጓደኛዬ፣ እዚህ የሀብቱ መንኮራኩር ነው፡ እንደ ቀድሞው በቦናፓርት አገልግሎት የድራጎን ሠራዊት ወታደርና የድራጎን ካፒቴን ብሆን ምኞቴ ነው ያለው።ነገር ግን እነሆ እኔ ከእርሱ ጋር ሞስኮ ውስጥ ነኝ፡ ልነግርሽ አለብኝ ውዴ . .. ስማችን በፈረንሳይ ውስጥ በጣም ጥንታዊ ከሚባሉት አንዱ እንደሆነ።]
እና በአንድ ፈረንሳዊ ቀላል እና ቀላልነት ፣ ካፒቴኑ ለፒየር ቅድመ አያቶቹን ፣ የልጅነት ጊዜውን ፣ የጉርምስናውን እና የወንድነቱን ታሪክ ፣ ሁሉንም ተዛማጅ ንብረቶቹን ፣ የቤተሰብ ግንኙነቶችን ነገረው። “ማ ፓውቭሬ ሜሬ [“ድሃ እናቴ”] በዚህ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።
- Mais tout ca ce n "est que la mise en scene de la vie, le fond c" est l "amour? L" amour! N "est ce pas, monsieur; Pierre?" አለ, እየፈተለች. "Encore un verre. [ይህ ሁሉ ግን የሕይወት መግቢያ ብቻ ነው, ዋናው ነገር ፍቅር ነው. ፍቅር! ልክ አይደለም ሞንሲየር ፒየር? ሌላ. ብርጭቆ።]
ፒየር እንደገና ጠጣ እና እራሱን አንድ ሶስተኛ አፈሰሰ.
- ኦ! ሌስ ሴቶች፣ ሌስ ሴቶች! [ኦ! ሴቶች፣ ሴቶች!] - እና ካፒቴኑ ፒየርን በቅባት አይኖች እያየ ስለ ፍቅር እና ስለ ፍቅር ጉዳዮች ማውራት ጀመረ። በጣም ብዙ ነበሩ፣ ለማመን ቀላል የሆነ፣ የመኮንኑን ቆንጆ፣ ቆንጆ ፊት እና ስለሴቶች የተናገረበትን የጋለ ስሜት ሲመለከቱ። ምንም እንኳን ሁሉም የራምባል የፍቅር ታሪኮች ፈረንሳዮች ልዩ የሆነ የፍቅር ግጥሞችን የሚያዩበት መጥፎ ባህሪ ቢኖራቸውም ካፒቴኑ ታሪኮቹን በቅን ልቦና ተናግሯል ፣ እሱ ብቻውን ሁሉንም የፍቅርን ማራኪዎች ያውቅ ነበር ፣ ወዘተ. ፒየር በጉጉት ያዳመጣቸውን ሴቶች በፈተና ገልጿል።
ፈረንሳዊው በጣም የሚወደው አሞር ፒየር በአንድ ወቅት ለሚስቱ የተሰማው ዝቅተኛ እና ቀላል ያልሆነ ፍቅር ወይም እሱ ራሱ ለናታሻ (ሁለቱም የዚህ ፍቅር ዓይነቶች) የተሰማው የፍቅር ፍቅር እንዳልሆነ ግልፅ ነበር ። ራምባል በእኩል ደረጃ የተናቀ ነው - አንዱ l "amour des charetiers, ሌላኛው l" amour des nigauds) [የካቢቢ ፍቅር, ሌላው የሞኞች ፍቅር ነው.]; l "ፈረንሳዮች የሚያመልኩት አሞር በዋናነት ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ነገርን ያቀፈ ነበር. ከሴት ጋር ያለው ግንኙነት እና ለስሜቱ ዋናውን ሞገስ የሰጠው አስቀያሚነት ጥምረት.

ሙያዊ ፍላጎቶች:
የሥርዓተ-ፆታ ጥናት ማድረግ የጀመረው በ1997 ነው። (በሩሲያ ውስጥ ብሔራዊ-ጾታ ማንነት ምስረታ).

ህትመቶች:
በባለሙያ መጽሔቶች ውስጥ ያሉ ጽሑፎች:

• 2004 "ተለዋዋጭ እና ፕላያንት: የሶቪየት ዘመናዊነት የተረበሹ አካላት" የባህል አንትሮፖሎጂ, ጥራዝ. 19(3)፡392–428።
• እ.ኤ.አ. በ 2003 የመተካት ወንጀሎች-በኋለኛው የሶቪየት ማህበረሰብ ፣ የህዝብ ባህል ፣ 15 (3) ውስጥ ማወቂያ።
• 2002 "ተምሳሌታዊ እጥረት ባህል: በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ፍጆታን መለማመድ" ምስራቅ-መካከለኛው አውሮፓ / L'Europe du Center-Est. (ኮሌጅየም ቡዳፔስት/ የላቁ ጥናቶች ተቋም፣ ቡዳፔስት)።
• እ.ኤ.አ. 2001 " ገዳይ ክፍፍል፡ ጭንቀትን በፖስታ/ሶቪየት ሩሲያ ውስጥ የሚያመለክት" Ethnos: Journal of Anthropology, vol. 66(3)፡ 1-30። (ናሽናል ሙዚየም ኦቭ ኢትኖግራፊ፣ ስቶክሆልም)።
• 2001 "አስፈሪው የሳሚዝዳት አስመሳይ" የህዝብ ባህል፣ ጥራዝ. 13 (2)፡ 191-214።
• እ.ኤ.አ. 2001 "የማስተሳሰር ትስስር" (ከሬቤካ ሉስ-ካፕለር እና ከዣን-ክሎድ ኩቱር ጋር) ፣ በብዙ/የባህላዊ ውይይቶች፡ አንባቢ። በሸርሊ አር ስታይንበርግ የተስተካከለ። ኒው ዮርክ: P. Lang, 399-421.
• 2000 "የቅጥ ብዛት: በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ምናባዊ ፍጆታ" ቲዎሪ, ባህል እና ማህበረሰብ, ጥራዝ. 17(5)፡ 97-120።
• 2000 "የድህረ-ሶቪየት አፋሲያ ሁኔታ: ተምሳሌታዊነት የጎደለው" የምስራቅ አውሮፓ አንትሮፖሎጂ ግምገማ: መካከለኛው አውሮፓ, ምስራቅ አውሮፓ እና ዩራሲያ, ጥራዝ. 18 (2፡53-61)።
• 2000 "በድህረ-ሶቪየት አፋሲያ ግዛት ውስጥ: በዘመናዊው ሩሲያ ምሳሌያዊ እድገት" አውሮፓ-እስያ ጥናቶች, ጥራዝ. 52 (6): 991-1016.

በሩሲያኛ ህትመቶች:

የተስተካከሉ ስብስቦች:
• 2004 የቤተሰብ እሴቶች፡ የሚገነቡ ሞዴሎች። በሁለት ጥራዞች. ኢድ. እና comp. ኤስ. ኡሻኪን. ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ.
• 2001 ስለ ወንድነት (N) መሆን። ኮም. ከኡሻኪን ጋር። ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ.

መጣጥፎች:

• 2004 ስም-ቦታ: ቤተሰብ እንደ ሕይወት ማደራጀት መንገድ. // የቤተሰብ እሴቶች: ሞዴሎች ለመገንባት. ኢድ. እና comp. ኤስ. ኡሻኪን. ተ.1. - ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ.
• 2002 "የእሱ ዓይነት ሰው": መቅረት ምልክቶች. // ስለ ወንድነት (N) መሆን. ኮም. ኤስ. ኡሻኪን. ኤም., 2002.
• 2001 ሌላው፡ (ዲስ) የመድልዎ መዝናኛ። // የሥርዓተ-ፆታ ግጭት እና በባህል ውስጥ ያለው ውክልና. Ekaterinburg: Ural State University, ss. 171-177።
• 2000 የሴቶች የፖለቲካ ቲዎሪ፣ በፍልስፍና ውስጥ ያሉ ጥያቄዎች፣ ቁጥር 11።
• እ.ኤ.አ. በ 1999 የቅጥ ብዛት፡ በምሳሌያዊ እጥረት ሁኔታዎች ውስጥ ፍጆታ። ሶሺዮሎጂካል ጆርናል 3/4: 235-250.
• 1999 የወለል ሜዳ: በመሃል ላይ እና በጠርዙ. የፍልስፍና ጥያቄዎች፣ ቁጥር 5፡71-85።
• 1999 ዩኒቨርሲቲዎች እና ኃይል. ማህበራዊ ሳይንሶች እና ዘመናዊነት፣ ቁ. 2፡55-65።
• 1999 የወንድነት ታይነት. ሰንደቅ፡ ቁ.2፡131-144።
• 1998 ብልህነት በፍላጎት ቅድመ ሁኔታ። ፖሊስ፣ ቁ. 4፡44-56።
• 1998 ተግባራዊ የማሰብ ችሎታ. ፖሊስ ቁጥር 1፡8-22።
• 1997 (ከኤል.ጂ. Blednova ጋር) ጄምስ ቦንድ እንደ ፓቭካ ኮርቻጊን. ሶሲስ፣ ቁ. 12፡16-24።
• እ.ኤ.አ. በ 1997 መድብለባህላዊነት በሩሲያኛ ፣ ወይም በሩሲያ ውስጥ የድህረ ዘመናዊ ፔዳጎጂ ዕድል ላይ። መመሪያ ቁጥር 4፡117-125.URL፡
• 1997 ፆታ እንደ ርዕዮተ ዓለም ምርት: ​​ስለ አንዳንድ የሩሲያ ሴትነት አዝማሚያዎች. ሰው # 2: 62-75.
• 1996 ከዘመናዊነት በኋላ፡ የቋንቋ ሃይል ወይም የስልጣን ቋንቋ። ቁጥር 5፡130-141።
• 1995 ንግግር እንደ የፖለቲካ እርምጃ። ፖሊሲ ቁጥር 5፡142-154.
• 1993 ትምህርት እንደ ኃይል ዓይነት. ፖሊስ ቁጥር 4፡43-48።
• 1993 ወጣቶች እንደ ተግባር ርዕሰ ጉዳይ ። ፖሊሲ ቁጥር 2፡136-143.

ግምገማዎች:

• 2003 በንፅፅር መማር፡ በዩሮ-ስታንዳርድ፣ ወንዶች እና ታሪክ። ሬክ. በመጽሐፉ ላይ: በታሪክ እና በባህል ውስጥ የሩሲያ ተባዕትነት. N.Y., 2002. // አዲስ የሥነ ጽሑፍ ግምገማ, ቁጥር 64.
• 2003 በሩሲያ ውስጥ የወንድነት ስሜት. ዓለም አቀፍ ሴሚናር ግምገማ "በሩሲያ ውስጥ ወንድነት", ኢሊኖይ ዩኒቨርሲቲ, Urbana-Champaign, ዩኤስኤ, ሰኔ 19-23, 2003) (ከኤም ሊቶቭስካያ ጋር አንድ ላይ) // አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, ቁጥር 63. URL: http:/ /መጽሔቶች.russ.ru/nlo/2003/63/
• 2001 ሄልበርግ-ሂርን, ኤሌና. 1998. አፈር እና ነፍስ: የሩስያዊነት ተምሳሌታዊ ዓለም. Aldershot: አሽጌት, 289 pp.; Rancourt-Laferriere, ዳንኤል. 1995. የሩሲያ ባሪያ ነፍስ: የሞራል ማሶሺዝም እና የሥቃይ አምልኮ. ኒው ዮርክ: ኒው ዮርክ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 330 pp.; Pesmen, ዴል. 2000. ሩሲያ እና ሶል: አንድ ፍለጋ. ኢታካ: ኮርኔል ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 364 pp. // ሶሺዮሎጂካል ጆርናል. #2.
• 1999 Barchunova T. (ed.) የወለል ጣራ. ኖቮሲቢርስክ: NGU. // ሶሺዮሎጂካል መጽሔት, 1999, ቁጥር 1-2.
• 1999 Roudinesco, ኤልሳቤት.1998. ዣክ ላካን. ኒው ዮርክ፡ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ// የፍልስፍና ጥያቄዎች ቁጥር 5.

በፖርታሉ ላይ ህትመቶች፡-

የስልጠና ትምህርቶች መጽሐፍት።

• በመጨረሻው የሶቪየት ንግግር ውስጥ የወንድነት ቀውስ Zdravomyslova Elena Andreevna, Temkina Anna Adrianovna; ኢድ. ኡሻኪን ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች. 2001.
• ስለ ወንድነት፡ የጽሁፎች ስብስብ Ed. ኡሻኪን ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች. ሞስኮ፡ አዲስ የሥነ ጽሑፍ ግምገማ፣ 2002
• የቤተሰብ ትስስር፡ የመሰብሰቢያ ሞዴሎች፡ የጽሁፎች ስብስብ፡ በ 2 መጽሃፎች Ed. ኡሻኪን ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች. ሞስኮ፡ አዲስ የሥነ ጽሑፍ ግምገማ፣ 2004 ዓ.ም.

መጣጥፎች

• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. የወንድነት ገጽታ // ፍሮንትየር (የማህበራዊ ጥናቶች አልማናክ). 1998. ቁጥር 12. ኤስ 106-130.
• Blednova L.G., Ushakin S.A. ጄምስ ቦንድ እንደ ፓቭካ ኮርቻጊን // ሶሺዮሎጂካል ምርምር. 1997. ቁጥር 12. ኤስ 16-23.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ብልህነት በፍላጎት // . 1998. ቁጥር 4. ኤስ 21-36.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. የቁጥር ዘይቤ፡ በምሳሌያዊ እጥረት ሁኔታዎች ውስጥ ፍጆታ // ሶሺዮሎጂካል ጆርናል. 1999 ቁጥር 3/4. ገጽ 187-214.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ፍኖሜኖሎጂን እንደገና መገንባት አስፈላጊ ነው? // ላቦራቶሪየም. የማህበራዊ ምርምር ጆርናል. 2012. ቁጥር 1. ኤስ 156-159.
• Abramyan L.A., Baranov D.A., Volodina T.V., Vydrin V.F., Guchinova E.M., Zhuikova M.V., Kormina Zh.V., Kulemzin V.M. , ሚካኤል ፊሸር, ናንሲ ሼፐር-ሂዩዝ, ሽቼፓንካያ ቲ.ቢ. ከኤዲቶሪያል ቦርድ // አንትሮፖሎጂካል መድረክ. 2005. ቁጥር 2. ኤስ 8-134.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ትይዩ ፍሮይድ (በኤልሳቤት ሩዲኔስኮ ዣክ ላካን የመጽሐፉ ግምገማ) //
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ማጭበርበር? በሳይንስ ሥነ-ምግባር ላይ // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት. 2001. ቁጥር 4. ኤስ 189-191.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. በንፅፅር መማር፡ ስለ ዩሮ-ስታንዳርድ፣ ወንዶች እና ታሪክ // አዲስ የሥነ ጽሑፍ ግምገማ. 2003. № 64.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ጾታ እንደ ርዕዮተ ዓለም ምርት // ሰው. 1997. № 2.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ከዘመናዊነት በኋላ፡ የሥልጣን ቋንቋ ወይም የቋንቋ ኃይል // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት. 1996. ቁጥር 5. ኤስ 130-141.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ዩኒቨርሲቲዎች እና መንግስት // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት. 1999. ቁጥር 2. ኤስ 55-65.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ኡሻኪን ኤስ.ኤ. የወንድነት ገጽታ // ሴት የለችም. የሥርዓተ-ፆታ ልዩነት ዘመናዊ ጥናቶች / Ed. I. አሪስታርኮቫ. ሲክቲቭካር። 1999. ኤስ 116-132 //
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. ተግባራዊ የማሰብ ችሎታ // ፖሊስ: የፖለቲካ ጥናቶች. 1998. ቁጥር 1. ኤስ 8-22.
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. እሱ አንድ ዓይነት ሰው ነው-የመቅረት ምልክቶች / Ushakin S. ስለ ወንድነት: የጽሁፎች ስብስብ. ኮም. ኤስ. ኡሻኪን. ም.፡ አዲስ የሥነ ጽሑፍ ግምገማ፣ 2002 //
• ኡሻኪን ኤስ.ኤ. የእራሱ ስነ-ጽሑፋዊ, ወይም ስለ ፎርማሊዝም ጠቃሚነት በአንትሮፖሎጂ // ሶሺዮሎጂ እና ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ጆርናል. 2004. V. 7. ቁጥር 2. ኤስ 160-172.

አገናኞች:
ተጭማሪ መረጃ:
ደራሲው አለው። ስጦታዎች እና ስኮላርሺፖች:

1. እ.ኤ.አ. 2004-2005 የማህበራዊ ሳይንስ ምርምር ካውንስል (ዩኤስኤ) የዩራሲያ ጥናቶች መርሃ ግብር የመመረቂያ ስጦታ።
2. 2004-2005 ከጆሴፊን ዴ ካርማን ፋውንዴሽን (ዩኤስኤ) የመመረቂያ ስጦታ።
3. 2003-2004 የኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ መመረቂያ ስጦታ.
4. 2002 የሲቪክ ትምህርት ፕሮጀክት ህትመት ግራንት.
5. እ.ኤ.አ. በ 2002 ከማህበራዊ ሳይንስ ምርምር ካውንስል እና ከአሜሪካ የተማሩ ማህበራት ምክር ቤት የአለም አቀፍ መመረቂያ እና የምርምር ስጦታ።
6. 2001 የኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ መመረቂያ ስጦታ.
7. ከ2000-2001 የክፍት ሶሳይቲ ኢንስቲትዩት የህትመት ስጦታ
8. 2000-2001 ክፍት ሶሳይቲ ኢንስቲትዩት ግሎባል ግራንት.
9. እ.ኤ.አ. የ2000 የሼፕስ ፋውንዴሽን የበጋ ምርምር ስጦታ (የአንትሮፖሎጂ ዲፓርትመንት ፣ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ)
10. 1999-2001 የፕሬዝዳንት ስኮላርሺፕ ፣ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ።
11. እ.ኤ.አ. በ 1999 ከአለም አቀፍ የምርምር ልውውጥ ምክር ቤት (ዩኤስኤ) አነስተኛ ስጦታ
12. 1998 - 1999 ስኮላርሺፕ ፣ የስነጥበብ እና ሳይንሶች ትምህርት ቤት ፣ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ።
13. 1998 - 1999 ከማዕከላዊ አውሮፓ ዩኒቨርሲቲ (ቡዳፔስት) ተጨማሪ ስጦታ
14. 1996 - 1997 የሶሮስ ስጦታ በማዕከላዊ አውሮፓ ዩኒቨርሲቲ ለጥናት።

ሽልማቶች:

• እ.ኤ.አ. በ 2001 በሶሺዮሎጂ ፣ በስነ-ልቦና ፣ በፍልስፍና እና በሕግ መስክ ለተሻሉ ሥራዎች ከሲአይኤስ አገራት ለመጡ ወጣት ተመራማሪዎች የሜዳሊያ እና የገንዘብ ሽልማት አሸናፊ ።
• 2000 በአውሮፓ-እስያ ጥናቶች (የግላስጎው ዩኒቨርሲቲ) እና በአለም አቀፍ የማህበራዊ ታሪክ ኢንስቲትዩት (አምስተርዳም) በተዘጋጀው በዩራሺያን ጉዳዮች ላይ ምርጥ ንግግር ለማድረግ በወጣት የምስራቅ አውሮፓ ምሁራን መካከል የ 2000 ውድድር አሸናፊ።

በፕሮጀክቶች, ድርጅቶች, ኮሚቴዎች ውስጥ ተሳትፎ:

• 2002 - አሁን የዓለም አቀፉ ፕሮጀክት ተሳታፊ: ከሩሲያውያን ጋር የሚነፃፀር: ጾታ እና ዜግነት በባህላዊ, ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ንግግሮች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. አዘጋጅ፡ የፊንላንድ የሳይንስ አካዳሚ። ሄልሲንኪ፣ ፊንላንድ
• 2002, 2001 የአስመራጭ ኮሚቴ አባል. ክፍት የማህበረሰብ ተቋም ፣ ቡዳፔስት ፣ ሃንጋሪ። ለሶሮስ ማሟያ ስጦታ 2002-2003 እና 2001 2002 ምርጫ ኮሚቴ።
• 1999, 2001 የፕሮጀክት አማካሪ: በአእምሮ ውስጥ ያለው አገር: በምስራቅ አውሮፓ እና ኦስትሪያ ውስጥ በጉርምስና ዕድሜ ላይ ያሉ ወጣቶች ማንነትን ማጎልበት: የምርምር ውይይት. አዘጋጆች: የቪየና ዩኒቨርሲቲ, የዩትሬክት ዩኒቨርሲቲ, ታቪስቶክ ክሊኒክ (ለንደን). ቪየና፣ ኦስትሪያ

ሰርጌይ ኡሻኪን

የፍላጎት ቃላት. የድህረ ቃል

በአመላካቾች መንገድ ውስጥ ማለፍ, ፍላጎት አጽንዖቱን ይለውጣል, ወደ ላይ ይገለበጣል, በጣም ጥልቅ የሆነ አሻሚነት ያገኛል.

ዣክ ላካን

የሚመኘው ነገር ካለ

የሚጸጸት ነገር ማለት ነው።

የሚጸጸት ነገር ካለ

የሚታወስ ነገር ማለት ነው።

ለማስታወስ አንድ ነገር ካለ

ስለዚህ ምንም የሚጸጸት ነገር አልነበረም

ምንም የሚጸጸት ነገር ከሌለ

ስለዚህ ምንም የሚመኘው ነገር አልነበረም

ቬራ ፓቭሎቫ

በ L. Kostyukov የቅርብ ልቦለድ The Great Country የዴቪድ ጉሬንኮ ለውጥ ታሪክ ትኩረት ሰጥተውታል፡- “በ1997 መጨረሻ ዴቪድ ጉሬንኮ የተወሰነ ተጨማሪ ገንዘብ ማግኘት ችሏል። የንግድ አጋሮች በባሃማስ ውስጥ ትንሽ ዘና እንዲል መከሩት። እዚያም በቅንድቡ እና በአፍንጫው ላይ የፕላስቲክ ቀዶ ጥገና ተደረገለት, ከዚያም ለሞኝ ማስታወቂያ በመሸነፍ ወሲብን ለወጠ - ለተወሰነ ጊዜ, ለደስታ ስሜት. ከቀዶ ጥገናው እና ከሁኔታው መላመድ ጊዜ በኋላ ዴል - አሁን የተጠራችው - ወደ አውራ ጎዳናው ወጣች ፣ የራሷን የተስተካከለ አሜሪካዊ ደረትን እያየች እና የማስታወቂያ ሰሌዳ መታች።

ቀጣዩ፣ ከንግድ በኋላ፣ የዳሌ ህይወት (ስሟን ወደ ማጊ የቀየረችው) አሜሪካ ውስጥ እያደገች ነው፣ መጨረሻ ላይ የተኩስ ድምጽ እስኪሰማ ድረስ፣ ከዚያም መነቃቃት ተከትሎ፡ “ማጊ ምን እንደተፈጠረ ለማወቅ ሞክራለች። ለመጀመር ያህል የጎመንን ሽታ መለየት ችላለች. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እሷ በሞስኮ ሆስፒታሎች ውስጥ በአንዱ ነበር. ከዚያም ግራ እና ቀኝ እጆቿን በተለዋጭ መንገድ አንቀሳቅሳለች። ትክክለኛው በተግባር ጤናማ ነበር። ማጊ ከቆርቆሮው ስር አውጥታ የራሷን ጉንጯ ተሰማት። በላያቸው ላይ ፀጉር ነበራቸው። ከዚያም ድፍረቷን በመሰብሰብ ማጊ እጇን ወደ መሃሉ አነሳች እና በፍርሃት ድንጋጤዋ በሥላሴ ውስጥ የተጠላውን ወንድ መሳሪያ አገኘችው። እዚህ ማጊ በዚህ አቅጣጫ የመጨረሻውን እርምጃ ወሰደች እና ደካማ የሆነ ደስ የማይል ሽታ ምንጩን አዘጋጀች፡ የዴቪድ ጉሬንኮ አካል ነበር እንደገና ያረፈችበት።

"ላስብበት.

<…>... በዚህ ባልተስተካከለ ገላ ውስጥ፣ የኤስኤስ ዩኒፎርም እንደለበሰ እንደ Stirlitz ተሰማት። ለሁለት ቀናት ያህል የራሷን ሽታ ለመዋጋት ከመታጠቢያ ቤት አልወጣችም. እግሮችዎን መላጨት ይችላሉ, በመጨረሻም ትርፍዎን እንደገና ይቁረጡ. ነገር ግን ስለ ሰውነት አልነበረም."

ጓደኞቿን ለማሳመን ባደረጉት ሙከራ አገሪቷን/ጾታ/ስሟን የመቀየር “ትዝታዎች” (“ለጊዜው ለደስታ ሲባል”) ምናባዊ ፈጠራ ብቻ እንደሆነ፣ ፍፁም ተራ ግጭት ተከትሎ የኮማ ውጤት እንደሆነ ቤቷ ላይ የመንገድ መብራት ይዛ፣ “ማጊ የአሜሪካዊነቷ ትርኢት ከኮማቶስ ወር ጋር ሊመጣጠን ይችል እንደሆነ ጠየቀች። M-አዎ ጉድ ነው? እኔ ግን በህይወት ነኝ። ሰማዩን አያለሁ። እወዳለሁ እጠላለሁ. በደረሰብኝ ነገር ትዝታዬ ተቃጥሏል - ባታምኑበት ምን ይሻለኛል?

በ Kostyukov ልቦለድ ውስጥ በሰውነት ውስጥ, ስም, አገር - አካል, ስም, አገር - - Kostyukov ልቦለድ ውስጥ, አካል, በብዙ መንገዶች ምኞትን ለመወሰን አለመቻል ለአካባቢያዊነት ምናባዊ ተፈጥሮ ምሳሌ ይሆናል. የመጋጠሚያዎች ተለምዷዊነት, ሁለንተናዊ ተለዋዋጭነታቸው እና ተንቀሳቃሽነታቸው ጊዜያዊነታቸውን በማየት ችሎታቸው በትክክል ይሸነፋሉ. ታሪክ ፈንጠዝያ በሆነበት ሁኔታ፣ ማህበራዊ አለመረጋጋት የማያቋርጥ የህልውና ሁኔታ ሆኖ ሲገኝ፣ ሀሳብጾታ ፣ ወይም ይልቁንስ ፣ የሥርዓተ-ፆታ ማንነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ምንም እንኳን ይህ መሠረት ይሆናል ባዕድነትአካል - አስፈላጊውን የመረጋጋት ውጤት ማምጣት ይችላል. የተቃጠለ ማህደረ ትውስታ የእውነታውን ተቃርኖ ለማሸነፍ የሚረዳ ድጋፍ ሆኖ ያገለግላል.

ለአስደናቂው እና ለአስቂኝነቱ፣ ታላቋ ሀገር ጾታ ያ ሁኔታዊ ነገር ግን አስፈላጊ ግምት ሆኖ እንደሚቆይ፣ የአለም ምስል የተንጠለጠለበትን ጊዜያዊ ኦንቶሎጂካል መንጠቆን አጠቃላይ ሀሳቡን በሚያስደንቅ ሁኔታ ያሳያል። ልብ ወለድ እንዲሁ ሌላ ነጥብ በደንብ ይገልፃል፡- ወደ መሠረታቸው-በአሉታዊነታቸው-መመለሱ የተወሰነ ግራ መጋባትን፣ የተወሰነ ግራ መጋባትን፣ ከማንኛውም መደበኛ የማመሳከሪያ ክፈፎች ጋር በተዛመደ የርቀት ምላሽን ያስቀራል። ሁኔታውን ለመለወጥ ምንም መንገድ በማይኖርበት ጊዜ, ከዚያም "ለማሰብ ይቀራል", በትክክል: "መኖር - እንግዳ አካል ውስጥ, ለመረዳት በማይቻል ሀገር ውስጥ, ልጅ ሳይወልዱ ...". ለመኖር ፣ በእራሱ እና በእነዚያ ሕይወት ውስጥ ሕይወት ለመውሰድ በተገደዱ ቅርጾች መካከል ክፍተት መኖሩን በመገንዘብ።

ይህ በአካል ፣ በማንነት እና በማህበራዊ አውድ መካከል ያለው የመሠረታዊ ክፍተት ስሜት ፣ ይህ የመሠረታዊ ያልሆነ የአጋጣሚ ነገር ሀሳብ ፣ በብዙ ባልተገጣጠሙ አውሮፕላኖች ውስጥ ትይዩ ሕልውና ያለው መሠረታዊ በአንድ ጊዜ መኖር የዘመናዊው ዕጣ ፈንታ ብቻ አይደለም ። ልቦለድ. እንደ ታላቋ ሀገር ያሉ ጽሑፎች በአመዛኙ ምክንያታዊ ውጤት ፣ ተፈጥሯዊ ውጤት ፣ ለማለት ፣ ወደ ሴራ ቀመሮች እና ክሊችዎች ቋንቋ “ትርጉም” ሆነዋል ፣ ያለፈው ምዕተ-አመት የማህበራዊ ሳይንስ ውይይቶች ዋና ሀሳብ ስለ መቅረት የ"ዋና"፣ "የተሰጠ", "በተፈጥሮ" በትርየሰውን ሕይወት የተለያዩ አካላትን በአንድ ላይ ማሰባሰብ የሚችል። የትርጓሜ ኃይላቸውን በማጣታቸው፣ መሰረታዊ “እውነቶች” በጄ ላካን በጥሩ ሁኔታ የተቀረፀው በጣም ግልጽ የሆነ ሁኔታን አሳይተዋል፡-

ልብ በሉ እና ልብ ወለድን ወደ ጎን በመተው ፣ ድርጊታችን በአነሳስታቸው ውስጥ ከማንኛውም ነገር ጋር የማይጣጣሙ ብቻ ሳይሆን በጥልቅነታቸውም ከራሳችን እና ከራሳችን የተነሣሣ እንዳልሆኑ ከሚሰማው ግልጽ ስሜት በላይ ለእኛ ምንም የተለመደ ነገር እንደሌለ መቀበል አይችልም። በመሠረቱ የተራራቁ ናቸው”

መቅረት ንድፍ እውቅና መሠረታዊተነሳሽነት, ወደ ስምምነት የመምጣት ፍላጎት አለመመጣጠን አመክንዮድርጊቶች - "በእርግጥ ስህተት ነው? እኔ ግን በህይወት ነኝ!" - በአብዛኛው ከአጠቃላይ የማህበራዊ ልማት ትንታኔዎች ትኩረትን ለመቀየር ከሚደረገው ሙከራ ጋር የተያያዙ ናቸው ጥልቀቶችየምርት ሂደቶች በርቷል ላዩንየፍጆታ ሂደቶች, የተለያዩ የእውቀት መስኮች ባህሪይ ሙከራ - ከፖለቲካል ኢኮኖሚ እስከ ባህላዊ ትንተና. ለምሳሌ ላስታውስህ እ.ኤ.አ. በ1979 አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ዲ.ቤል ጮክ ብሎ የሸቀጦችን “የምርት ማህበረሰብ” በማያወላዳ መልኩ በ”ድህረ-ኢንዱስትሪያዊ ማህበረሰብ” መተካቱን ከገለጸ ከስድስት አመት በኋላ አገልግሎቶች, እና ስለዚህ - የማይቀር "በግለሰቦች መካከል ጨዋታ" ላይ, ፈረንሳዊ ፈላስፋ J. Baudrillard "ፈተና" የተባለ ማኒፌስቶ አንድ ትንሽ መጽሐፍ አሳተመ. ምንም እንኳን የ Baudrillard ንግግሮች እና የክርክር ዓይነቶች ከቤል ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ የወደፊት ሁኔታ ጋር ምንም ዓይነት ተመሳሳይነት ባይኖራቸውም ፣ የተመራማሪዎቹ መደምደሚያ በአጠቃላይ ፣ ወደ ተመሳሳይ ነገር ወረደ - እየጨመረ ለሚሄደው ሚና የአውራጃ ስብሰባዎችበዘመናዊው ህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ፣ ለዚያ በጣም “በግለሰቦች መካከል የሚደረግ ጨዋታ” ፣ እሱም ፣ እየተፈጠረ ያለውን የእውነታ እና የመታየት ስሜት እየጠበቀ ነው ( "ችግር ነው?”) ፣ ሆኖም ከሂደቱ ደስታን እንዲያገኙ ያስችልዎታል ( "እወድሻለሁ እጠላለሁ").

ከቤል በተቃራኒ ባውድሪላርድ የካፒታል ስርጭትን እንደ ዋና የትንታኔው ነገር ሳይሆን በ "አገልግሎት ማህበረሰብ" ውስጥ የፍላጎት ስርጭትን ፣ በትክክል ፣ በፍላጎት ቀስ በቀስ መታጠብ ፣ የፈተና ፍላጎትን ቀስ በቀስ መተካትን መረጠ። ፈላስፋው እንደተናገረው፡- “ለፈተና ምኞት ተረት ነው። ፍላጎት የስልጣን እና የባለቤትነት ፍላጎት ከሆነ፣ ፈተና በሱ ላይ ተመጣጣኝ ነገር ግን የተመሰለ የስልጣን ፍላጎት ያዘጋጃል፡ በመልክአ ውስብስቡ ይህንን መላምታዊ የፍላጎት ሃይል እና ተመሳሳይ ትርጉም ካለው ከምኞት በላይ ያስደስታል። ሰዎች ከሁሉም በላይ የተገደሉት እና የተሸከሙት ለድርጊታቸው በሚሰጡት ትርጉም ነው ፣ ሴክትሬስት ግን በምትሰራው ነገር ላይ ምንም ትርጉም አትሰጥም ፣ እና የፍላጎት ሸክም አትወስድም። ምንም እንኳን ድርጊቶቿን በተወሰኑ ምክንያቶች እና ምክንያቶች, በጥፋተኝነት ስሜት ወይም በስድብ ለማብራራት ብትሞክር, ይህ ሁሉ ሌላ ወጥመድ ነው ... ".

ባውድሪላርድ ደጋግሞ እንደገለጸው፣ በግጭት ወይም በተቃውሞ አሠራር ፈተናን መለየት ስህተት ነው፣ ይህ ደግሞ የሌላ - በራስ ገዝ ወይም አማራጭ - የእሴቶች እና የዋጋ ስርዓት መኖሩን ያሳያል። ይልቁንም ፈተናው በሩሲያኛ ቃል ውስጥ በተሳካ ሁኔታ የተዋሃዱትን “መፈተሽ” እና “ሙከራ”፣ “ጥያቄ ለብሶ” እና “ማታለል” የአንድ ጊዜ መገኘትን ለመሰየም የታሰበ ነው። "ፈተና". ስለዚህም ስለ ፈተና እየተነጋገርን ያለነው የመደበኛ መጋጠሚያዎች ሥርዓት ተፈጥሯዊ ምርት ነው፣ (በማመን) የሕልውናው መረጋጋት በ“ጥያቄ” እና “ማታለል” ተመሳሳይነት የተረጋገጠ ነው። ወይም, ትንሽ ለየት ባለ መልኩ, እኛ "ሙከራ" እና "ማታለል" መካከል የፍቺ-ሞራላዊ ውህደት እርዳታ ጋር ማሳካት ሥርዓት መረጋጋት ውጤት, ይህም የሚፈቀዱ ክስተቶች ወሰን ባሻገር በአንድ ጊዜ መወገድ ማስያዝ ነው. ጥያቄው ሲከሰት ምን ይሆናል የሚለው ነው። ሙከራ-እንደ ማባበል"የስርዓቱ ክፍት ተግባር ተፈጥሯዊ አካል ይሆናል?

በዚህ ጉዳይ ላይ የመደበኛ መጋጠሚያዎች ስርዓት በጾታዊ ልዩነት ምክንያት የጾታ ክፍፍል, ማለትም የኃይል እና የፍላጎት ስርጭት ስርዓት ነው. እና Baudrillard የማታለል ኢኮኖሚ, መልክ ዝውውር እና ልውውጥ ማስመሰል ላይ የተመሠረተ, የፆታ ልዩነት መረጋጋት ጠፍቷል, ይበልጥ በትክክል, ይህ መረጋጋት ያለውን የማስመሰል እና መልክ አንድ ሁኔታ ላይ አንድ የተወሰነ ምላሽ ነው. የግብረ ሥጋ ግንኙነት ዋና ዓይነት ይሆናሉ፡ ከወሲብ ይልቅ ነገሮች - የወሲብ ንግግሮች ነጻ ቢወጡም... የወሲብ ነፃ የመውጣት ደረጃም ያለመወሰን ደረጃ ነው። ከዚህ በላይ እጦት የለም፣ ተጨማሪ ክልከላዎች የሉም፣ ተጨማሪ ገደቦች የሉም፡ የእያንዳንዱን የማጣቀሻ መርሆ መጥፋት...

ባውድሪላርድ የወሲብ ኦንቶሎጂን በፈተናው ለመተካት ያደረገው ሙከራ ከወሲብ ውጪ በሆኑት ተግባራዊ ባህሪ -ማለትም, ተከታታይ ድርጊቶች እና ድርጊቶች ሰንሰለቶች, - እና የወሲብ ተግባራዊነት ተግባርፈላስፋው በግንኙነት መካከል ካለው ግንኙነት አንጻር አስፈላጊ ነው, ማለትም, እርግጠኛ አለመሆን እና አለመወሰን, ጾታ, በአንድ በኩል, እና ፍላጎት, በሌላ በኩል. ፈተና በምላሹ ይነሳል የመፈለግ ፍላጎት. ታይነትየጾታ ልዩነት በምክንያታዊነት በጾታዊ ግንኙነት ውስጥ ያበቃል ግዴለሽነት V. ሮዛኖቭ እንደጻፈው "ሙዚቃ አያስፈልግም, ግራሞፎን አለ" - ሆኖም ግን, በተለየ አጋጣሚ.

ለሁሉም (የአጻጻፍ) ይግባኝ ፣ የእንደዚህ ዓይነቶቹ ምኞቶች አክራሪነት የምርት አመክንዮዎችን ለማሸነፍ - የሸቀጦች ምርት (ቤል) ወይም የፍላጎት ምርት (ባውድሪላርድ) - በአገልግሎቶች / ቅዠቶች ፍጆታ ፣ ቢሆንም ፣ በአመዛኙ ቆየ። utopian. እና "ታላቅ ሀገሪቱ» Kostyukov እንዲህ ዓይነቱን እምቢታ ለመካድ አንድ ምሳሌ ብቻ ነው. በጣም ጉልህ የሆኑ ጉዳዮችም አሉ-የመጨረሻው ሩብ ምዕተ-አመት የኤኮኖሚ እድገት ግሎባላይዜሽን ፣ ለምሳሌ ፣ “የአገልግሎት ማህበረሰብ” የበላይነት በምክንያት ሳይሆን በአሳማኝ ሁኔታ አሳይቷል ። መጥፋትእና መታጠብትክክለኛው ኢንዱስትሪ፣ በባህላዊው ጂኦግራፊያዊ ወይም የማህበራዊ አከባቢ ለውጥ ጋር ተያይዞ በአዲሱ የስራ ክፍፍል ምክንያት ምን ያህል. በተራው፣ በአንድ ወይም በሌላ የሥርዓተ-ፆታ ማንነት ላይ የተመሰረቱ በርካታ ማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች፣ ሥርዓተ-ፆታ እንደ መታወቂያ ዘዴ፣ ትርጉሙን የመፍጠር ተግባሩን አጥቷል ሲሉ የመመረቂያውን የተወሰነ ቅድመ-ዕድሜነት በድጋሚ አረጋግጠዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, "የጾታ ነፃነት" ባውድሪላርድ የተናገረለትን የውሳኔው መጨናነቅ ያን ያህል አይደለም, ነገር ግን የመገለጫ ቅርጾችን ወደ ግል እንዲዛወር አድርጓል. እንዲህ ያለ "liberalization" ውጤት ብዙውን ጊዜ የሰውነት አመክንዮ ከፍላጎት አመክንዮ ጋር በማጣመር ሙሉ በሙሉ ባህላዊ ፍላጎት ይሆናል, በ "አናቶሚክ" እና "ማህበራዊ", "ተፈጥሯዊ" እና "ባዮግራፊያዊ" መካከል ያለውን ግብረ-ሰዶማዊነት ለማግኘት ፍላጎት. ከ Baudrillard በተቃራኒ በዚህ ከድህረ-ድህረ-ኢንዱስትሪ “ሊበራላይዜሽን” አውድ ውስጥ የማስመሰል ዓላማ እንደ ሰውነት ፍላጎት አይደለም-“አናቶሚ” እና “ተፈጥሮ” የቅዠቶችን እና የአውራጃ ስብሰባዎችን ሁኔታ በጥብቅ አግኝተዋል።

በእርግጥ በባውድሪላርድ የተነገረው የፍላጎት ሞዴል አስፈላጊነት ከእውነተኛ ሰዎች እውነተኛ ልምዶች ጋር ባለው የመልእክት ልውውጥ መጠን ላይ አይደለም። ትርጉሙ፣ ይልቁንም፣ በዚያ የክርክር ሥርዓት፣ በዚያ የትርጓሜ አመክንዮ ውስጥ፣ በተወሰነ መንገድ የረዥም ጊዜውን የፍላጎት ትንተና ታሪክ ለማጠናቀቅ አስችሎታል፣ በዜድ ፍሮይድ። በባውድሪላርድ በተከናወኑ ምልክቶች መስክ ውስጥ የፍላጎት አካባቢያዊነት ፣ የምሳሌያዊው ወጥነት ያለው መከፈት - ማለትም ፣ መተካት ፣ መጥቀስ ፣ አለመኖርን ማሳየት - የፍላጎት ተፈጥሮ ፣ በዚህ ኦሪጅናል - ፍሬውዲያን - የትንታኔ ሂደት ፣ በዚህ ጊዜ ሞኖሊቲው "የወሲብ መስህብ"ወደ የግንኙነት ትሪያንግል ዓይነት ተለወጠ። "የወሲብ በደመ ነፍስ" አንድ ላይ የሚያመጣ ውስብስብ የስነ-ልቦና ግንባታ ሆነ ዕቃምኞቶች ( ማን ምን?), ግብምኞቶች ( ለምን) እና ማህበራዊ ደንቦች፣ፍላጎትን የመፈፀም ሂደትን መቆጣጠር ( እንደ?) የዚህ ትሪያንግል ክፍፍል ፣ የ “ጎኖቹ” ራስን በራስ የማስተዳደር ፣ በእውነቱ ፣ የመረዳት ሙከራዎችን ምንነት እና የፍላጎት መፈጠር ሁኔታዎችን ወስኗል ( እንዴት!), እና የመገለጫው ቅርጾች.

የፍሮይድ የትንታኔ ሞዴል፣ ቬክተሮችን የሚያመለክት ( የአለም ጤና ድርጅት? ምንድን? - እንዴት? እንደ?), ፍላጎቱ የሆነው ቬክተር, ለረጅም ጊዜ በችግሮች ብቻ ተወስኖ ነበር ተቃውሞምኞቶች ፣ ማለትም ፣ ያንን ምርጫ የመገንባት ባህሪዎች ፣ ፍላጎቱን መደበኛ መረጋጋት የሰጡት የ “ነገሮች” ትርኢት ፣ እንደ ቁሳዊ “መልሕቅ” የሚሠራ። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የጥንታዊ ፍሮውዲያኒዝም “ጤናማ” እና “ጤናማ ያልሆነ” ምኞትን ባህላዊ ትዕይንት ለመጠየቅ የተደረገው ሙከራ “በሚከተለው ልዩነት” ዝርዝር ላይ ዝርዝር ትችት ከመሰንዘር ያለፈ አይደለም። ስለ ወሲባዊ ነገር".

በፍሮይድ እና በተከታዮቹ ሊደረጉ የሚችሉ “የፍላጎት ዕቃዎች” መስፋፋት እና “መደበኛ”ን የሚገድቡ ታሪካዊ ሁኔታዎችን ቢያሳይም ማስረጃው አቅጣጫምኞት - “ቀጥታ” ወይም “ማፈንገጡ” - የፍላጎት ግቡ የእሱ ነው የሚለውን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ በጥላ ውስጥ የተተወ የማህበራዊ እና ታሪካዊ እድሎች ውጤት ብቻ ነው። እርካታ ፣- በአንድ ወይም በሌላ ነገር "በመያዝ" ወይም "በጭንቀት እፎይታ" ሂደት ውስጥ በዚህ ነገር እርዳታ. ከጊዜ በኋላ በ M. Foucault የተከናወነው የጾታዊ እና የንግግር ልምምዶች ሥነ-ጽሑፍ ፣ በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ታሪካዊነት ለማጉላት ብቻ ሳይሆን በሰፊው አስችሎታል ። ነገርፍላጎት እና የበላይነት ደንቡነገር ግን ሚናውን ትኩረት ይስጡ ነገርበምርት ውስጥ ደስታ ።የባለሙያዎች የዘር ሐረግ " ተጠቀምተድላዎች” የፍላጎት ችግርን ከ“ቅጣት/ሽልማት” በላይ ለማምጣት አስችሏል። ስሜትን የማምረት ቴክኖሎጂ ፣ከአንድ የተወሰነ ነገር ጋር ማያያዝን ማያያዝ: የ "መደበኛ" መዋቅራዊ ቦታ በ "ደስታ" ተወስዷል.

ከጾታዊ ሥነ-ምግባር ማህበራዊ ትችት ወደ ውበት እና ሥነ-ምግባራዊ የጾታዊ ደስታ ገጽታዎች ሽግግር ፣ በ M. Foucault የቀረበው ፣ ሆኖም ፣ የፍላጎት ነገር ሞዴል ፍላጎትን ለመናገር ፣ ቁሱን አልለወጠም። ምንም እንኳን "የፍላጎት ሰው" ምርጫ በከፍተኛ ሁኔታ ቢስፋፋም, የፍላጎት ምንነት በጾታዊ ድርጊቶች መስክ ውስጥ የተሳተፉትን እቃዎች እና ሰዎች ፍጹም የሆነ የሙዚቃ ስራ ለማግኘት ማለቂያ ከሌላቸው ሙከራዎች ጋር ተገናኝቷል. ምኞት ተገኘ የቅጥ ፍላጎት- ማለትም, በጥንቃቄ የተደራጀ - የታዘዘ እና የተስተካከለ - ስርጭት ፍላጎት ድርጊቶች እና ነገሮችበጊዜ እና በቦታ.

ቁሳዊነት ምኞት ነገር ሞዴልበብዙ ጉዳዮች ላይ ብዙም ትኩረት ያላደረገውን የተለየ አቅጣጫ ተወካዮችን ማሸነፍ ችሏል አቅጣጫምኞቶች ፣ በእሱ ዕድል ላይ ምን ያህል መግለጽ.የጄ ላካን እና የጄ ክሪስቴቫ ስራዎች በቋንቋ ተፅእኖ ውስጥ እንዴት እንደነበሩ - እንደ የልዩነት ስርዓት እና እንደ የንግግር ልምምዶች ስብስብ - የሰውን ፍላጎት በምልክት ጠቋሚዎች "የማያቋርጥ መጨናነቅ እና ሙሉ በሙሉ ማደስ" እንዳለ አሳይቷል ። .

በተማሩ ጠቋሚዎች እርዳታ ፍላጎትን የመቅረጽ አስፈላጊነት - ማለትም ፍላጎት ፃፍሊደረስበት እና ሊረዳ የሚችል የምልክት ፣ የቃላቶች እና የዓረፍተ ነገሮች አወቃቀሮች ፍላጎት - ልክ እንደ ማንኛውም የማጣራት ተግባር ፣ በግድ እንቅፋት ይፈጥራል ፣ ሊገለጽ በሚችለው እና ከእሱ ውጭ በሚቀረው መካከል ያለውን መስመር ይሳሉ። በመካከላቸው ያለው የግዳጅ ልዩነት ሂደት ተገለፀእና ተባለ, "በትርጉም ሰርጥ" እና "በምልክቱ ቻናል" መካከል, በአመልካች ፍላጎትን ከማግለል ሂደት ጋር ብቻ ሳይሆን, የማግኘት ፍላጎት መሰረታዊ የማይቻል መሆኑን ከመገንዘብ ሂደት ጋር ይጣጣማል. የራሱእመኛለሁ። የተቀናበረ ፍላጎት አንድ ሰው “ዝግጁ” ሆኖ የሚያገኘው የተማሩ ቃላት መደጋገም ስለሆነ ሁል ጊዜ ፍላጎት አለ ። "የሌላው ፍላጎት". ላካን ቀጣዩን ምክንያታዊ እርምጃ እንዲወስድና እንዲያውጅ ያስቻለው ይህ “የተበደረ” የፍላጎት ተፈጥሮ ነበር። "eccentricitiesከማንኛውም እርካታ ጋር በተዛመደ ፍላጎት", ኦህ "የመንከራተት ፍላጎት"በቂ የሆነ የአገላለጹን ቅጽ በመፈለግ እና በዚህ መሠረት እርካታ ከ (im) የስኬት ዕድል ጋር የተቆራኘ ነው። ምኞት በመጨረሻ ከሥቃይ ጋር ይመሳሰላል።

የሃሳቡ አሻሚነት "ፍላጎት እንደሌላው ፍላጎት"በላካን በተደጋጋሚ አጽንዖት የተሰጠው የአመልካቹን መዋቅራዊ አሻሚነት ያሳያል። ምኞትን የምልክት መልክ በመስጠት፣ ጠቋሚው በውስጡ ያስገባዋል። ሰንሰለትጠቋሚዎች እና በዚህ ሰንሰለት ላይ የመንሸራተቻ አቅጣጫን ያዘጋጃል - ከአንድ ፍላጎት ነገር ወደ ለሌላበአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ: ከአገር ለውጥ - ወደ ቅንድብ, አፍንጫ, ጾታ እና ስም (ዴቪድ ጉሬንኮ) ቅርፅ ለውጥ. ይህ ተንሸራታች ግን ሌላ ገጽታ አለው - ለሌላው ፍላጎትፍለጋ፣ ይግባኝ፣ ለዚያ ምሳሌ ("ሌላ") ይግባኝ ይሆናል፣ እሱም በምላሹ፣ ማሳየት የሚችለው ትርጉምይህ ሸርተቴ፡- ስለዚህ “ብልሽት” በ”ያለ የተቃጠለ ማህደረ ትውስታ” አውድ ውስጥ ትርጉም ይኖረዋል። ወይም፣ በላካን አጻጻፍ ውስጥ፡- “...በርዕሰ ጉዳዩ አቀራረቦች ላይ በራሱ ፍላጎት፣ ሌላው እንደ አማላጅ ሆኖ ይሰራል። ሌላው፣ እንደ የንግግር ቦታ፣ ፍላጎት የሚገለጽበት፣ ፍላጎቱ የሚገለጥበት፣ ተገቢው የአጻጻፍ ስልት መገኘት ያለበት ነው።

የባውድሪላርድ የ"ፈተና" አመክንዮ - ልክ እንደ Kostyukov "ብልሽት" አመክንዮ - እውነትን ከመፈለግ ጋር የተቆራኘው ተስፋ እንዲህ ያለው የትርጓሜ ሽምግልና ወደ ሌላ ጥያቄ ሲቀየር ምኞት ምን እንደሚሆን ያሳያል. በሌላ በኩልየደስታ መርህ (ፍሮይድ) ፣ ዕውቀት (ፎኩዋልት) ወይም ቋንቋ (ላካን) ጠፍተዋል ፣ እና ሌላኛው ፣ ከሜታፊዚካል እና ትንታኔ መሳሪያዎች ስብስብ ጋር ፣ እንደ ተፈጥሮአዊ ምርቱ እንደ ተመሳሳይ የምልክት ስርዓት ዋና አካል ተደርጎ ይወሰዳል። . የዶስቶየቭስኪን ታዋቂ ሐረግ በማጣራት ላካን የዚህን ሁኔታ ዋና ነገር በሚከተለው መንገድ ጠቅለል አድርጎታል-"...እግዚአብሔር ከሞተ ምንም አይፈቀድም..." የመጨረሻውን ሥልጣን ማስወገድ ምርጫውን የተገደበውን ክልከላዎች ለማስወገድ ብዙም አያመራም, ነገር ግን የልዩነት መርሆችን እንዲወገድ ያደርገዋል, ይህም ዕቃዎችን እኩል ያልሆነ መስህብ ያጎናጽፋል, በፍላጎትና በእርካታ መካከል ያለውን መስመር ያስቀምጣል. በእውነታው እና በመምሰል መካከል. ኤስ(t) በማሳሳት ወይም በምናባዊ መርፌ የተመሰለ፣ የመፈለግ ፍላጎትየመምረጥ ችግር የሥነ ምግባር ችግር በማይሆንበት ሁኔታ የአኗኗር ዘይቤን በሚመለከት የመኖር ተፈጥሯዊ ሁኔታ ይሆናል።

ይህ የፍላጎት የትርጓሜ ሞዴሎች አጭር መግለጫ - ከ"ፍላጎት ዕቃዎች" ወደ "የሌላው ፍላጎት" እና ከሱ ወደ "የመፈለግ ፍላጎት" - በዚህ ስብስብ ውስጥ የተሰበሰቡትን ቁሳቁሶች ብቻ ሳይሆን እንድንመለከት ያስችለናል. በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የፍላጎት ጽሑፍ ባህሪዎች። በፍላጎት እና ባሉ የአገላለጽ ቅርጾች መካከል ያለውን ክፍተት የሚገልጹ የንግግር ልምዶችን በማሳየት - ማለትም በምልክት ስርዓቱ ውስጥ የፍላጎት አለመቻል የተወከለበት የምሳሌያዊ ዘዴ ትርኢት - ጽሑፎች እና ህትመቶች የቀረቡት እ.ኤ.አ. ይህ መጽሐፍ ከየትኞቹ አካላት እና በየትኞቹ ሁኔታዎች ውስጥ የፍላጎት ሞዴሎች እንደተነሱ ለመረዳት እድል ይሰጣል ፣ ይህም በኋላ የትንታኔ እቅዶች ስምምነትን አግኝቷል።

ምንም ያነሰ አስፈላጊ ነገር ሌላ ገጽታ ነው: ምንም እንኳን ሙሉ ታሪካዊ አቀማመጥ ቢኖርም, ስብስቡ ምሳሌያዊ ነው, የመስታወት ምስል ዓይነት ነው. ወቅታዊየክፍለ ዘመኑ መባቻ፣ ምንም ባልተናነሰ ኃይል ተመሳሳይ አሳቢነት እና “የወሲባዊ ጥያቄን” ለመፍታት ተመሳሳይ ፍላጎት አሳይቷል። የፍሮይድን አመክንዮ ሙሉ በሙሉ በመከተል "የግዳጅ ድግግሞሽ"፣ ይህ ታሪካዊ ትይዩ ትዝታ ብቻ ሳይሆን መባዛት ነው፣ ይህም የአንድን ሰው ማንነት በሚፈጥሩት መሰረታዊ ባህሪያት ላይ “በመጨረሻም ለመወሰን” የማይቻልበትን ድራማ ደጋግመን እንድንለማመድ ያስገድደናል።

በእርግጠኝነት ይህ መደጋገምበአብዛኛው የሚያንፀባርቀው የማህበራዊ ሁኔታዎችን ተመሳሳይነት, በተለመደው የማህበራዊ ሁኔታ ፈጣን ለውጦች ምክንያት የሚከሰተውን ተመሳሳይነት ነው. የእንደዚህ አይነት ለውጦች ውጤት ብዙውን ጊዜ አሜሪካዊው ተመራማሪ ኬ.ሲልቨርማን የፊልም ንድፈ ሃሳቡ “ምሳሌያዊ ጉዳት” ብሎ ይጠራዋል፣ ማለትም፣ አሁን ያለውን የስርዓተ-ደንቦች፣ አመለካከቶች እና የሚጠበቁ ነገሮች አለመቻል ( ተምሳሌታዊ ቅደም ተከተል) አንድን ሰው በህብረተሰብ ውስጥ አካባቢያዊ ማድረግ ፣ በአጠቃላይ በሚታወቁ ተምሳሌታዊ ቅርጾች እገዛ ለሕልውናው ትርጉም እና ትርጉም ይስጡ ። በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም አስፈላጊው ነገር ግን "የመሠረተ ቢስነት አፖቲኦሲስ" ራሱ ሳይሆን ውጤቱ ከመመሥረት አስፈላጊነት ጋር ተያይዞ የሰውን መሠረታዊ "መገዛት እና መልሶ ማዋቀር" አስፈላጊነት ጋር የተያያዘ ነው. አብሮ የመኖር ልማዶችከ"ሙሉ የውስጥ ትርምስ" ጋር፣ ይህ ትርምስ የተፈጠረው "የራስን ማስረጃ በማሸነፍ" ቢሆንም፣ ለምሳሌ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለመድገም አልደከመም። ሌቭ ሼስቶቭ, ወይም እሱ የ "አሰቃቂ ግራ መጋባት" ነጸብራቅ ሆነ<…>በመጨረሻው ላይ "በእውነቱ ያለው ሶሻሊዝም" መፍረስ ምክንያት ነው።

በክምችቱ ውስጥ ያሉት መጣጥፎች እንደሚያሳዩት በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ የራስን ቦታ ለመወሰን ሙከራዎች ብዙውን ጊዜ የጀመሩት አዲሱን የስርዓተ-ፆታ ይዘት ለመረዳት ካለው ፍላጎት ጋር ነው። እናም በግምገማው ወቅት የፆታ፣ የፆታ ፍላጎት እና በጾታ መካከል ያሉ ግንኙነቶች ብዙውን ጊዜ የሚነሱት ከሞት እና አሳዛኝ ምልክቶች ጋር በተያያዙ “ቀውስ” አውድ ውስጥ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። የወሲብ ontologization ብዙውን ጊዜ ፍላጎት ontologization ውጤት ነበር; በዚህ መሠረት "የደስታ ቁልፎች" በዋነኝነት በተለያዩ ስሪቶች ውስጥ "አምባገነንነትን" የመሳብ ችሎታን ለማስወገድ ነበር.

በኦስትሪያዊው ፈላስፋ ኦቶ ዌይንገር መጽሐፍ "ጾታ እና ባህሪ" ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ለሕትመት ታሪክ በተዘጋጀ ጽሑፍ ውስጥ ኢቭጄኒ በርሽታይን የሥርዓተ-ፆታ ርዕሰ ጉዳይ በአሳዛኝ አውድ ውስጥ እንዴት እንደሚይዝ በተከታታይ ያሳያል - ከዊንገር ራስን ማጥፋት ጀምሮ (ራሱን ያጠፋው) በሃያ ሦስት ዓመቱ መጽሐፉ በብርሃን ከታተመ ከአራት ወራት በኋላ) በአብዛኛው ለመጽሐፉ ተወዳጅነት አስተዋጽኦ ያበረከተው እና በሩሲያ አንባቢዎች የጾታ ቀውስ ሀሳቦችን ለማገናኘት ባደረጉት ሙከራ አብቅቷል ። በኦስትሪያዊ ፈላስፋ, በአብዮታዊ ጽንፈኝነት (ኤ. ፕላቶኖቭ, አይ. ባቤል, ቢ. ፓስተርናክ, ዚ. ጂፒየስ) የቤት ውስጥ ልምምድ.

የሩስያ ደራሲያን የፆታዊ ልዩነት ድራማን ወደ ማህበራዊ ድራማ መዝገብ ለመተርጎም በሚደረጉ ሙከራዎች ላይ ብቻ አልወሰኑም, በርሽቲን ማስታወሻዎች. ስለ "የወንዶች መበከል" ተሲስ ለቫይኒገር የጾታ ቀውስ ምልክት ሆኗል, በ V. Rozanov እና P. Florensky ስራዎች ውስጥ ያልተጠበቀ ምላሽ አግኝቷል. ግን ለኦስትሪያዊው ፈላስፋ ከሆነ የመገንባቱ እውነታ ጾታዊነት -ይህ የሴት ባህላዊ ባህሪ (ከጋለሞታ ወደ እናት) - ወደ ዋናው አመላካች ሁኔታ ወንድነትለወንዶች "ተፅዕኖ" ግልጽ ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል, ከዚያም ለሩስያ ፈላስፋዎች የጾታ ፍላጎትን የመለየት ሚና በጣም ግልጽ አልነበረም.

የሁለት መርሆች ትግል - "ሕይወት ሰጪ" እና "ሰዶማዊ" - ለሮዛኖቭ በሁለት ኮስሞጎኒ - የአይሁድ ኃይል እና የክርስትና አስማተኛነት መካከል ያለው ግጭት መሠረት ሆኖ ተገኝቷል። መሠረታዊው በመጨረሻው ተቃራኒ አይደለም እቃዎችመስህብ, እንደ ወሲባዊ ምርጫ አይደለም, ነገር ግን ባህላዊ እና ታሪካዊ ተፅዕኖዎችይህ ምርጫ. የሮዛኖቭስ (መንፈሳዊ) “ሰዶማዊ” የመራባት መካን፣ የሰውነቱ “ምስጢራዊው ‘አልፈልግም’” በመጨረሻ ፈላስፋው ለሥልጣኔ እና ለባህል “የሚገርም ለምነት” ተብሎ ይተረጎማል።

በእውነቱ፣ የዚህን "ምስጢራዊ" አልፈልግም" የሚለውን ተጨማሪ ማብራሪያ በፒ. ፍሎረንስኪ የተመሳሳይ ጾታ ፍቅር ጽንሰ ሃሳብ ዋና ግብ ነበር። የዚህን ፅንሰ-ሀሳብ አመጣጥ በዝርዝር በመመርመር ፣በርሽታይን በዚህ ትርጓሜ ውስጥ “ሚስጥራዊ” የሚለው ቃል ከዋናው “የፍላጎት ድክመት” (እንደ ሮዛኖቭ) ጋር ሳይሆን ከሌላው ጋር ተለይቷል ። ዓይነትምኞቶች. የ O. Wilde ፎር ፍሎሬንስኪ የፍሬም ኮፒ ቅጂዎች ሊሆኑ ከሚችሉት ውስጥ አንዱ ብቻ ነው - "ለዘለአለም ደስተኛ ያልሆነ" - የተመሳሳይ ጾታ ፍቅር ስሪቶች. ዋናው ፀረ-ፕሮዳክቱ “ሃይፐርማስኩሊን ወንዶች” ነው ፣ ለእነሱ በትክክል ሴቲቱ እንደ “በጣም ደካማ” ሆኖ የሚስብ ነገር ነው ። ግብረ ሰዶማዊነት በመጨረሻ ወደ ዘይቤነት ይቀየራል" ብቻውን- ነፍስ" እና "አቋም", እና መስህብ እራሱ - ወደ ፕላቶኒክ "ጓደኝነት-ፍቅር", ለ Florensky የሃይማኖት ማህበረሰብ መሰረት እንዲሆን ታስቦ የተዘጋጀ.

ኦልጋ ማቲች በጽሑፏ ውስጥ እምቢ በማለት ምኞትን “መግራት” የሚለውን ጭብጥ ቀጥላለች። በሩሲያ ውስጥ የሰሎሜ ምስል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለውን ተወዳጅነት በመተንተን ፣ ደራሲው የዘመኑን “ሆን ተብሎ አናክሮኒዝም” ፣ የታሪካዊ ምስሎችን መጨናነቅ እና ዘመናዊነትን ወደ palimpsest እንዴት መለወጥ ፣ እንዴት ይህ ንብርብር እና ከተለያዩ ጊዜያት ምልክቶችን መቀላቀል ፣ እንዴት - የመዋቅር ቋንቋን እጠቀማለሁ - ይህ አመላካች ከመጠን በላይ ማምረት ነው ፣ በሩሲያ ተምሳሌቶች ወደ ወሲባዊ ምስሎች ቋንቋ ተተርጉሟል። ከትርጉም እጦት ጋር ከመጠን በላይ ምልክቶች “ሽፋን ስር ያለ የሴት አካል” መልክ ያዙ፡ ሰሎሜ ከአስራ ሁለት መጋረጃ በታች በኤም ፎኪን የባሌ ዳንስ ወይም ምስጢራዊ እንግዳ በብሎክ ግጥም በመጋረጃ ስር ተደብቆ ነበር። በዚህ መሠረት የታሪክን ትርጉም እና የጾታ ምስጢርን መረዳቱ ፣ መገለጡ (እና መገለጡ) ከወሲብ ሥነ-ሥርዓት ሥነ-ሥርዓቶች ፣ ከአለባበስ ሥነ-ሥርዓት ፣ ከግዜ ንጣፎች መወገድ ጋር የተቆራኙ ነበሩ ።

እ.ኤ.አ. በ 1908 በሴንት ፒተርስበርግ "ሰሎሜ" የተሰኘውን መድረክ ያዘጋጀው ለኤም ፎኪን እና ኤን ኤቭሬይኖቭ ከሆነ ጉጉ ነው ። ማውጣትሽፋኖች, ተጋላጭነትየሴቲቱ ምስል በእውነቱ ፣ ዋናው የውበት እና የንድፈ ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ፣ የራሱ የሆነ ፍፃሜ ነው ፣ የሚፈለገውን ከዋና ምንጮች ጋር መተዋወቅን ለማመልከት የተቀየሰ ነው ፣ ከዚያ ለብሎክ በጭብጡ ተመሳሳይ ሚና ተጫውቷል ። አልባሳትእና ዘይቤዎች መደበቅበጥላ ወይም በጨለማ ውስጥ ያሉ የሴት ምስሎች (እንግዳ ፣ ክሊዮፓትራ ፣ ሰሎሜ)። የአንቀጹ ደራሲ እንዳሳየው፣ ብሎክ ይህን የመሰለውን ግንዛቤ የገነባው ስለ ሚናው ትንሽ ለየት ባለ ግንዛቤ ላይ ነው። femme fatale፦ ወንድን የጥንካሬ ምንጭ ሊያሳጣት ከምትችል ገዳይ ሴት፣ ሰሎሜ በብሎክ ግጥም ወደ ነፃ አውጪነት ተቀየረች። የተቆረጠው ጭንቅላት (ዮሐንስ አፈወርቅ) የነጻነት ምልክት፣ መስህብነትን የማሸነፍ ምልክት፣ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው እድል መስዋዕትነት የሚከፈልበት “የጠራ የቅኔ ድምፅ” ነው። ምኞት አይደለምፍላጎት እንዲሁ በተገላቢጦሽ ሰንሰለት ውስጥ ይገኛል-የሴቷ ምስል ወሲባዊ ስሜት የአንድ ሰው መስህብ ትንበያ ነው ፣ እና ድምጽ ማግኘት ከሰውነት ነፃ የመውጣት ውጤት እንደሆነ ይታሰባል። በውጤቱም, ሁለቱም የጾታ ምስጢር እና የታሪክ ትርጉም, በጥሬው እና በምሳሌያዊ አነጋገር, በጥላ ውስጥ ይቆያሉ, ሳይገለጡ: "የደስታ ቁልፎች" ፍለጋ እራሱን "ቤተመንግስት" በማስወገድ ያበቃል.

የመሳብ ጭብጥ እና ከእሱ ጋር የሚደረግ ትግል በዲሚትሪ ቶካሬቭ መጣጥፍ ውስጥ ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ነው። በስራው መሃል ላይ የፊዮዶር ሶሎጉብ utopian ልቦለድ "ሀ የተፈጠረ አፈ ታሪክ" ነው, እሱም የኬሚስትሪ ዶክተር ጆርጂ ትሪሮዶቭ, ተከታታይ አደጋዎችን በማለፍ በፕላኔቷ ኦይል ላይ ያበቃል. ፕላኔቷ አዲስ ማህበረሰብ ለመገንባት የሰውን ጉልበት ለመልቀቅ የታለመ የሳይንሳዊ ሙከራዎቹ ቦታ ይሆናል። ነፃነት "የሕያዋን እና ግዑዝ አካላትን ኃይል" ወደ አዲስ ኃይለኛ ኃይል መለወጥ ጋር የተገናኘ ነው: "ጸጥ ያሉ ልጆች" በትሪሮዶቭ (ንዑስ) የሙከራ ቅኝ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ, የታደሱ "አውቶሞኖች", ከሕልውና ውጭ ሆነው በኃይል ተነሥተዋል. የኬሚስቱ ቃል, ከጾታዊ ግንኙነት ውጭ እና ከግዜ ውጭ አለ. በዚህ "ጸጥ ያለ" አለም ላይ ከፀሃይ ይልቅ ቋሚ ብርሃን ያለው እና ህፃናትን የማያረጁ እና የኬሚስት ባለሙያ አለ. - ገጣሚ።

የጽሁፉ አቅራቢ እንደሚለው፣ ይህ የቃሉ ሃይል ከስሜታዊነት በሌለበት ዓለም፣ ይህ ገጣሚው በህዝቡ ላይ የሚገዛው ገጣሚው ምስል፣ የሶሎጉብ የሩስያ ባህል ጽሑፋዊ ማዕከልነት የመጀመሪያ ምላሽ ሆነ። Blokን በተመለከተ፣ የሶሎጉብ ወደ ቃሉ ሃይል መግባት የተገኘው በ - ቅርሶችየተዳከመ አካል. ነገር ግን ከብሎክ ግጥም በተለየ፣ በሶሎጉብ ድርሰት ውስጥ፣ ይህ የኃይል እና የስሜታዊነት ተቃውሞ፣ በትክክል፣ ይህ በስልጣን ስም ከስሜታዊነት ኃይል ነፃ መውጣቱ ብዙም ምንጭ አይሆንም። የራሱመነሳሳት, ምን ያህል የመኖር ሁኔታ ሌሎች።

ጄ. ላካን የፍላጎትን መዋቅራዊ አሻሚነት በማጉላት አንድ ሰው የፍላጎት መግለጫው አንድ ሰው “አንድን ነገር በማስተካከልና በማገድ፣ ከጀርባው የተወሰነ እሴት በማዘጋጀት በተመሳሳይ ጊዜ እሱን የሚያረክሰው” መሆኑን እንዲገነዘብ ማድረጉ የማይቀር መሆኑን ተናግሯል። ለላካን ይህ የብልግና ስሜት የሰው ልጅ "ራሱን በጠቋሚው ውስጥ ለመመስረት" እምቢተኛነት በግልጽ ይገለጻል, ማለትም እራሱን ከተወሰነ ምልክት ጋር ለማያያዝ ፈቃደኛ አለመሆኑ ነው. ችግሩ አንድ ሰው የአሉታዊውን ሂደት ደጋግሞ እንዲደግም በማስገደድ, እንዲህ ዓይነቱ እምቢታ ሰውዬው (አሉታዊ) በአመልካች ሰንሰለት ውስጥ ባለው ቦታ ላይ ያለውን ጥገኛነት ያባብሰዋል.

የኤም.ስፒቫክ መጣጥፍ እንዲህ ዓይነቱን "የአንድ ቦታ" ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆንን የሚስቡ ነገሮችን ለመምረጥ እንዴት ጥቅም ላይ እንደሚውል ያሳያል. በA. Bely ባዮግራፊያዊ እና ጽሑፋዊ ጽሑፎች ላይ በመመስረት፣ ደራሲው እንዴት "ፍቅር ለ" ተብሎ እንደታወጀ ይከታተላል። ፀሀይ"ተስማሚ ለማግኘት ለሚደረገው ሙከራ ሁሉ ለጸሐፊው ዓይነት ተቃውሞ ይሆናል። ምድራዊ"አማራጭ። ፀሐይ ወደ "የተወዳጅ ምስል" ይለወጣል, እና የተወደዱት እራሳቸው - ወደ ሜቶሚክ ስብርባሪዎች, ሚስቶች "በፀሐይ ውስጥ ለብሰዋል." ስፒቫክ አሳማኝ በሆነ መልኩ እንዳሳየው፣ ይህ ያልተፈጠረ ፍላጎት፣ ቀጣዩን የመሳብ ፍላጎት (በህይወትም ሆነ በስነ-ጽሁፍ) የማወቅ ፍላጎት ለተፈለገው ኦርጅናሌ የተወሰነ ማስታወሻ፣ በቤሊ ውስጥ በዘመድ እና በአባሪነት ዘይቤዎች መካከል በተራቀቀ ጥልፍልፍ ውስጥ ተንፀባርቋል። ቤሊ የሚወደውን ከእናቱ ጋር፣ ከዚያም ከእህት ጋር፣ ወይም ከእህት እና ከእናት ጋር ያገናኛል። በቤሊ ሞስኮ ውስጥ ይህ የፍላጎት "መሠረታዊነት" አለመኖር ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል, በአጻጻፍ ዘይቤ ተመሳሳይ ሴት ምስል (ሴራፊም) ወደ እናት, ሚስት, እህት እና የጀግና ሴት ልጅ (ኢቫን ኮሮብኪን).

ለስፒቫክ የቤሊ ስራዎች ሴራ መጋጨት የራሱን ማንነት የሚያሳይ ድራማ ነፀብራቅ ነው ፣ በፅሁፉ ውስጥ የግላዊ ግንኙነቶችን እና ተዛማጅ ቅዠቶችን ለማስተላለፍ ያደረገው ሙከራ የህይወት ታሪክ ሴራ ሆኖ ተገኝቷል ፣ እና ሴራው እ.ኤ.አ. ጊዜው ያለፈበት የህይወት ታሪክ. የዚህ የጽሑፍ እና የባዮግራፊያዊ አለመነጣጠል ውጤት፣ ተመራማሪው እንደሚያሳየው፣ ይህ አመልካች "የፍቅር ፀሐይ" ቢሆንም እንኳ "የሰው ፍላጎት ጠማማነት" እንደ አመላካች ነው።

የጠቋሚው ጠማማ ሚና የኢ. ኒማን መጣጥፍም ትኩረት ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ግን “ጠማማነት” የሚያመለክተው ሁለቱንም ልዩ የጽሑፍ ግንባታ መርህ እና ልዩ የንባብ መንገድን ነው - የተደበቁ ትርጉሞችን እና ወሲባዊ ፍንጮችን ወደ ውስጥ በማዞር ነው። የቪ. ናቦኮቭን ልቦለድ "ፒኒን" በመተንተን የጽሁፉ ደራሲ ማዛባት ከሥነ ጥበብ መሠረታዊ ነገሮች አንዱ መሆኑን አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል። ዝርዝሮችን ማስጌጥ፣ በግለሰብ ነገሮች፣ ቃላት ወይም የቃላት ክፍሎች ላይ የማያቋርጥ ማስተካከያ የተነደፈው ለመደበቅ - ለመጠቆም - የሚስብ ነገርን ለመግለጥ አይደለም። በትንሽ ይዘት ፣ “ጠማማው” በተመሳሳይ ጊዜ ትልቅ ይጫወታል። ከተፈለገማንኛውም ዝርዝር ፍንጭ፣ ያልተነገረ ነገር ግን የተገኘ መስህብ ነጸብራቅ ሊሆን ይችላል። በውጤቱም, በዙሪያው ያለው ዓለም እራሱ ሙሉ በሙሉ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ዝርዝሮች - ፍንጮችን ያቀፈ ነው, ዓላማው ለማንበብ ብቻ ነው; ወይም, በሌላ አነጋገር, ዋና ሥራቸው የጸሐፊቸውን ውበት ውስብስብነት ማረጋገጥ ነው. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በ “Pnin” ልብ ወለድ ውስጥ የስኩዊር ምስል ገጽታ ፣ ይበልጥ በትክክል ፣ የሱፍ ጭብጥ ( vair) ሽኮኮዎች, የመስታወት ጭብጥን የሚያመጣውን ሰንሰለት መጀመሪያ ብቻ ነው. verre)፣ የግጥም ጭብጥ (vers)፣ የመዞሪያው ጭብጥ (ከ vertere, twirl) እና በመጨረሻም ፣ የጠማማነት ጭብጥ ( ጠማማ).

ዩ ሊቪንግ በመጠኑ የተለየ የፍላጎት አይነት በአመላካቾች ሰንሰለት ላይ ተንሸራቶ በስራው ውስጥ ይዳስሳል። ይህ መጣጥፍ ስለ አለመታደል ብቻ አይደለም። ነገርምኞት, ምኞትን የሚፈጥረውን ስክሪፕት ስለመቀየር ምን ያህል: በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. መኪናው አዲስ ዓይነት መቀራረብ የተፈጠረበት ቦታ ሆነ - "በመኪና ውስጥ ሴራ."መኪናው ራሱን የቻለ የፍትወት ቀስቃሽ መስህብ በመሆኑ በተመሳሳይ ጊዜ የህልውናውን “የሞባይል ፕራይቬታይዜሽን” መንገድ ሆኖ አገልግሏል። የጥበብ ስራዎችን በመጠቀም - ከ I. Severyanin ግጥሞች እስከ ሳትሪካል ልብ ወለዶች በ I. Ilf እና E. Petrov እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የታተሙ የህይወት ታሪክ ቁሳቁሶች ፣ የአንቀጹ ደራሲ መኪናው እንዴት አዲስ አውድ እንደፈጠረ ያሳያል ። ግንኙነት፡- የሞተር መንዳት ወሲባዊ ስሜት. የማሽኑን አውቶሜትሪነት በማጣመር እና አውቶማቲክየቅርብ ጊዜ የሕይወት ታሪክ ፣ "ራስ-ኤሮቲካ"ሁለቱም የአጻጻፍ ዘውግ እና የአኗኗር ዘይቤዎች ናቸው, ማለትም ቦታን, እቃዎችን, ሰዎችን እና ስሜቶችን የማደራጀት መንገድ.

የጽሁፎች ማገጃ በአዲሱ - ወይም ቀደም ሲል ጸጥ ያሉ - የፍላጎት ዓይነቶች እና እነሱን ለማርካት መንገዶች በማህበራዊ አውድ ውስጥ ለውጦችን በተመለከተ ዝርዝር ትንታኔ ይሰጣል ፣ በሩሲያ ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎችን እና ደራሲዎቻቸውን ግንዛቤ ልዩ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ.

የ O. Wilde የወሲብ ቅሌት (1895) የሩስያ ተወዳጅነት ምክንያቶች በ Evgeny Bershtein በሌላ ጽሑፍ ውስጥ ተዳሰዋል. እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ የሩሲያ ፕሬስ ትንታኔ ላይ በመመርኮዝ ተመራማሪው የዊልዴ ግብረ ሰዶማዊነት ርዕሰ ጉዳይ እንዴት እንደሚሰራ ያሳያል ፣ ለምሳሌ ፣ በፀረ-አሪስቶክራሲያዊው ደጋፊዎች መካከል (የፈረንሣይ-አስተሳሰብ ደጋፊ) ደጋፊዎች መካከል ርዕዮተ-ዓለም አለመግባባቶችን እንደ ምክንያት አድርጎ ያሳያል ። "A.S. Suvorin እና (ፕሮ-እንግሊዘኛ) የመኳንንቱ ተከላካዮች በ"ዜጋ" ልዑል ቪ.ፒ. ሜሽቸርስኪ ዙሪያ አንድ ሆነዋል። በሌሎች ሁኔታዎች ፣ የዊልዴ ስብዕና ፣ ወይም ይልቁንም ፣ እጣ ፈንታው ፣ በፈቃደኝነት ላይ ካለው መከራ ሀሳብ ጋር ተቆራኝቷል እና ወደ አስቸጋሪው የንስሐ መንገድ የጀመረው ሰማዕት የኒትሽ ምስል ተለወጠ (K. Balmont, N. Minsky, Vyach) ኢቫኖቭ እና ሌሎች). በመጨረሻም ፣ በርካታ ጸሃፊዎች የዊልዴ የፍትወት ስሜትን እንደ አወንታዊ (Vyach. Ivanov) ወይም አሉታዊ (ኤም. ኩዝሚን) የራሳቸውን "የህይወት ፈጠራ" ሞዴል አድርገው ተረድተውታል። የአንቀጹ አቅራቢ አጽንዖት ለመስጠት እንደተሞከረው፣ የልዩ ግምገማዎች አቅጣጫ ምንም ይሁን ምን፣ በሩሲያ የዊልዴ እጣ ፈንታ ላይ የተደረገ የተዛባ ውይይት፣ የግብረ ሰዶማዊነትን ጭብጥ ከሩሲያ ዘመናዊነት አንፃር በአዲስ ኃይል ለመግለጽ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ አዳዲስ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እና ማንነት ሞዴሎችን መፍጠር ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

በዊልዴ ላይ የፍርድ ሂደቱ ተፅእኖ በኤፍ. በዊልዴ ሙከራ ላይ በህዝብ ትኩረት በታተመው መጥፎ ህልም ልብ ወለድ ውስጥ ግብረ ሰዶማዊ ትዕይንቶችን ለማካተት የሶሎጉብ የመጀመሪያ ሙከራ አልተሳካም። ትዕይንቶቹ ሳንሱር የተደረገባቸው እና የታደሱት ከመጀመሪያው ህትመት ከአስራ አራት አመታት በኋላ በሦስተኛው የልብ ወለድ እትም ላይ ብቻ ነው። ሆኖም፣ የተመሳሳይ ጾታ ፍቅር ጭብጥ ትንሿ ጋኔን በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ አገላለጹን በተለያየ መልክ አግኝቷል። የጽሁፉ ደራሲ እንደሚያሳየው ልብ ወለድ ብዙ ቀጥተኛ ማኅበራትን እና ከአስፈሪው የፍርድ ሂደት ጋር ዝርዝር ጉዳዮችን ይዟል፡ ከጥንታዊው የአምልኮ ሥርዓት ይቅርታ ከመጠየቅ ጀምሮ እስከ ማልበስ ትዕይንቶች ድረስ፣ ለስብሰባዎች ይፋዊ ተነሳሽነት ጀግኖቹ ( "ብዙውን እናነባለን") ቅሌትን በማራገብ የፕሬስ ሚና። እንደ ተመራማሪው ገለጻ፣ እንደዚህ አይነት ትይዩዎች በእስር ቤት አግዳሚ ወንበር ላይ እራሱን ያገኘው በሶሎጉብ እና በጸሐፊው መካከል እንደ አንድ የአብሮነት ድርጊት ሊወሰድ ይችላል። በፔቲ ዴሞን መጨረሻ እና በህይወት የዳኝነት ሥነ-ጽሑፍ መካከል ያለው ልዩነት እንዲሁ መሠረታዊ ነው-በከባድ የጉልበት ሥራ ለሁለት ዓመታት ከተፈረደበት ከዊልዴ በተቃራኒ ፣ የሶሎጉብ ልብ ወለድ ጀግና ፣ የትምህርት ቤት ልጅ ፒልኒኮቭ ፣ “በሰዶም ኃጢአት” ተከሷል ። ከቤት እስራት ጋር ብቻ ይወጣል ።

የተመሳሳይ ጾታ ፍቅር የውበት (እና ማህበራዊ) ህጋዊ ሙከራዎች የዊልዴ ገባሪ አፈ ታሪክ በሩሲያ ውስጥ አስፈላጊ ውጤት ሆነ። ብዙውን ጊዜ ግብረ ሰዶምን ለመቅረፍ የሚያገለግለው የሥቃይ ጭብጥ የዕለት ተዕለት ተግባሩን ይቃወማል። ጆን ማልምስታድ የኤም ኩዝሚን ልቦለድ “ክንፍ” መፅሐፍ ሲታተም የሩስያ ማህበረሰብ የሰጠውን ምላሽ አስመልክቶ በጽሁፉ ላይ እንዳስገነዘበው ግብረ ሰዶማዊን እንደ ተገለለ ወይም ህዳግ አድርጎ መሳል ከዘውግ ወጎች መውጣት የጸሐፊው ዋነኛ ጠቀሜታ ሆነ። ሀ Blok የሕዝብ አስተያየት በመጥቀስ, ክንፍ ያለውን ግምገማ ውስጥ, ለምሳሌ, Kuzmin ሥራ Chernyshevsky ያለውን ልቦለድ Chto Delat ጋር ተመሳሳይ ማኅበራዊ ሚና ተጫውቷል መሆኑን ገልጸዋል.

የ“ክንፍ” ስሜት ቀስቃሽ ተወዳጅነት ግን “በጾታዊ ከመጠን ያለፈ ርኩሰት” እና “የወሲብ መጋለጥ” ላይ የወደቁ ተቺዎች ከሚጠበቀው አሉታዊ ምላሽ ጋር አብሮ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, የልቦለድ (እና ጸሐፊው) ውንጀላዎች በይቅርታ "ግለሰባዊነት"ከተቃራኒ ድምዳሜዎች ጋር "ክንፎች"የማደራጀት ሃይሉን አይቷል። ህብረተሰብ.በፕሬስ ላይ ስለታዩት የኤሮስ ቤተመቅደሶች እና ሚስጥራዊ የወሲብ ክበቦች የፓራኖይድ ቅዠት ዘገባዎች ለባህላዊ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ዝንባሌዎች እና መጋጠሚያዎች አለመረጋጋት ምላሽ አንድ ዓይነት ሆኗል ፣ በ Kuzmin ልብ ወለድ።

ኦቶ ቡህሌ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የሩሲያ ግዛት ወጣቶችን ያጠፋው ስለ “ሌቸር ፣ ስካር እና ብልሹነት” (በግምት) ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች ላይ በዝርዝር ውይይት አድርጓል። ስለ "ሳኒን ነዋሪዎች ኩባንያዎች", "የነጻ ፍቅር ሊግ" እና ትምህርት ቤት "ፍጻሜዎች" እንደ ኤም አርቲባሼቭ እንደ ልብ ወለድ "ሳኒን" እንደ ልብ ወለድ "ሳኒን" በ M. Artsybashev ወይም ታሪክ "ኦጋርኪ" በ Wanderer ተጽዕኖ ሥር የተነሳው "የነጻ ፍቅር ሊግ" እና ትምህርት ቤት "ይጨርሳል". , ለሁሉም ግልጽ የማይቻሉ እና የማይቻሉ, እንደ ጽሑፉ ደራሲ ገለጻ, የህብረተሰቡን ማስማማት ጠቃሚ ተግባር አከናውኗል "የአቅም ገደቦችን ማስፋፋት" አዳዲስ ደንቦች.

ጉልህ በሆነ መልኩ፣ በወጣቱ ትውልድ መካከል ስላለው (ያልተረጋገጠ) የሞራል ቀውስ ውይይቶች ብዙውን ጊዜ በክፍለ ሀገሩ አጠቃላይ የችግር ሁኔታ ምልክቶች ተደርገው ይታዩ ነበር። ስለ ሃይማኖታዊ ኑፋቄዎች በተረት ታሪክ ዘይቤ ወይም በዘመናዊው ቤተሰብ ውስጥ ስላለው አስከፊ ሁኔታ የመወያያ አካል በመሆን የወጣትነት "ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች" መግለጫዎች በክልል ፕሬስ ውስጥ ቀርበዋል ። በተራው ተማሪዎቹ ራሳቸው "ለአዘጋጁ" በጻፏቸው ደብዳቤዎች ላይ "የወጣቶችን የሞራል ውድቀት" በሚል ርዕስ በንቃት አንስተው የተለወጠውን "የሁኔታዎች ሁኔታ" እንዲገልጹ ዕድል የሰጣቸው እንደ ዲስኩር ሞዴል አድርገው ተጠቅመውበታል. ተቀባይነት ባለው መልኩ የወሲብ ባህሪ.

በታቲያና ሚስኒኬቪች ለህትመት የተዘጋጀው የኤፍ. ሶሎጉብ አድናቂዎች ከፀሐፊው መዝገብ ቤት የተፃፉ ደብዳቤዎች ፣ በልብ ወለድ ውስጥ “አዳዲስ ዕድሎች” መግለጫ ለአንባቢዎች የራሳቸው የሕይወት ምኞቶች የሚያጠነጥኑበት ዋና የዲስኩር ምሰሶ እንዴት እንደ ሆነ ሌላ ምሳሌ ሆነው ያገለግላሉ ። የሶሎጉብ ዘጋቢዎች አንዱ እንደጻፈው ለምሳሌ፡- “እኔ 20 ዓመቴ ነው። ሥጋዬ ደስታን ገና አያውቅም። ስለ እነሱ የነገርከኝ የመጀመሪያ ሰው ነህ፣ ለህመም ስሜት ቀስቃሽ ስሜት…” ሌላ አንባቢ፣ የዘመኑን የባህሪ ዓይነቶች በመሞከር፣ “እኔ የ20 ዓመት ልጅ ነኝ። እኔ ወጣት ነኝ እናም መኖር እና ህይወት መደሰት እፈልጋለሁ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ጉዳዩ ይህ አይደለም... ሰዎች ከብዙ አመታት በፊት እንደኖርኩ ይናገራሉ፣ እኔ ክሊዮፓትራ፣ ሰሎሜ፣ የምስራቃዊት ሴት ነኝ። ነገር ግን ሰዎች የሚሉት ነገር ነው፣ አትመኑዋቸው፣ ሶሎጉብ፣ ልክ እኔ እንደማላምንበት፣ ግን አንድ ቀን ወደ አንተ እመጣለሁ፣ እና ከነገርከኝ አምናለሁ!

በዚህ የውይይት ተስማሚነት ሂደት ውስጥ “መኖር እንደሚፈልግ” ወደ “” እንዴት እንደሚቀየር ለማወቅ ጉጉ ነው። አስቀድሞኖረ" በአሁኑ ጊዜ እውን ካልሆነ፣ የመፈለግ እድሉ ወዲያውኑ ወደ ያለፈው ይሸጋገራል። ያልተረጋጉ ሙከራዎች "በአመልካች ውስጥ ለመቅረጽ" ("ውድ አስተማሪ, በእውነቱ እጽፍልሃለሁ ወይንስ እንደ ሁልጊዜው እሞክራለሁ?"), ስለዚህ የአንድን ሰው የህይወት ፍላጎትን እውን ለማድረግ የማይቻል መሆኑን በመገንዘብ ተጨምሯል. ከዚህ የጽሑፋዊ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እጦት መውጫው ቁጥር ስፍር የሌላቸው የአጻጻፍ ሥርዓት መደጋገም ነው፡- “አሁን ለእኔ በጣም ቀላል ስለሆንኩ ልጽፍልህ አለብኝ። ስለዚህ የመጀመሪያ ደብዳቤዬን አልመለስክም ፣ ግን መልሱን አምናለሁ? ስለዚህ አስፈላጊ ነው. ስለዚህ አስፈላጊ ነው. እና አሁንም መጻፍ እቀጥላለሁ እና ምንም መልስ የለኝም። ግን እንዴት እንደማልጽፍ፣ እንዴት በተስፋ መኖር አልችልም፤ ቢጽፍስ ... "

ከተለያዩ እይታዎች የተውጣጡ ሁለት ተጨማሪ ዘጋቢ ህትመቶች ጾታዊ እና ጽሑፋዊውን የማዋሃድ ተመሳሳይ ሂደት ያሳያሉ። በ N.A. Bogomolov ለህትመት የተዘጋጀው የ V. Bryusov የህይወት ታሪክ ታሪክ “ዘ ዲካደንት” የፍቅር ታሪክን በቅጡ ይገልፃል ፣ ዋናው ነገር በቲ.ጂፒየስ ማስታወሻ ደብተርዋ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የተቀረፀው “ስሜቱ ያልተሟላ ነበር ፣ ምክንያቱም ብቻ ነበሩ "መበስበስ" እና ውበት" . የዋና ገጸ-ባህሪው ስሜቶች አለመሟላት (“እና ለዚያ ሁሉ ፣ ኒናን እንደማልወደው እርግጠኛ ነበርኩ ፣ ይህ ጨዋታ ነው”) በዚህ ጉዳይ ላይ በትክክል ተከፍሏል - በመንፈሳዊነት እና ምስጢራዊነት። ነገር ግን N.A. Bogomolov በትክክል እንደተናገረው, የፍቅር ታሪኮችም ሆኑ የተጭበረበሩ መንፈሳዊ ሀሳቦች ዋናውን ነገር ሊለውጡ አይችሉም - የጀግናው ብቸኝነት, ለሌሎች ለመረዳት አለመቻል. የጀግናው ፍላጎት የመጨረሻውን "መዳረሻ" ሳይሆን መጨረሻ ላይ ለመሰየም የተነደፈ የተሰበረ መስመር ዓይነት ይመሰርታል ፣ ግን ማለቂያ የሌለው ሽግግር - ከአንድ "ጣቢያ" ወደ ሌላ። እናም የመንገዱ ጭብጥ ፣ የመውጣት ጭብጥ ፣ ስለ “ፍላጎት መንከራተት” የዚህ ታሪክ ተፈጥሮአዊ ፍፃሜ ሆኖ መገኘቱ በአጋጣሚ አይደለም ፣ “በዙሪያዬ ያለውን ሁሉ ትቻለሁ። ካለፈው ህይወቴ እና ውድ የደስታ ጥላዬ እንኳን ደስ አለዎት ... ነገ ሎኮሞቲቭ ይወስደኛል ... ወደ አዲስ ህይወት እና አዲስ ፍቅር።

ማርጋሪታ ፓቭሎቫ ለህትመት የተዘጋጀው በቲ ጊፒየስ “የማስታወሻ ደብተር ግቤቶች” መታተም የጀመረው ስብስቡን ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ያጠናቅቃል ፣ ይህም በፒ ፍሎሬንስኪ ሙከራ ላይ ውይይት በማድረግ የጀመረው “ጓደኝነት-ፍቅር” ለግንኙነት ምስረታ ያለውን ጠቀሜታ በፍልስፍና ለማረጋገጥ በመሞከር ነው ። ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ በአዲስ መርሆዎች ላይ. ከፈላስፋው ስራዎች በተለየ መልኩ አዲስ ማህበረሰብ መፍጠር በአብዛኛው በንድፈ-ሀሳባዊ ርዕሰ-ጉዳይ ሆኖ የቲ ጂፒየስ ማስታወሻዎች ተመሳሳይ የሆነ የህይወት አቀማመጥን - ህይወት "በአዲስ እውነታ" - ውስጥ እንድንመለከት ያስችሉናል. ልምምድ ማድረግ. የቲ.ጂፒየስ ማስታወሻዎች አንድ ዓይነት ዘገባዎችን በመወከል ለታላቅ እህቷ ለዚ. በደብዳቤዎቿ ውስጥ ታቲያና የመንፈሳዊ ህብረትን ንግግሮች እና ንግግሮች በዝርዝር ገልጻለች - “ጎጆ” ፣ እሱም N. Gippius (ሌላ እህት) ፣ የቀድሞ የቲኦሎጂካል አካዳሚ ፕሮፌሰር ኤ. Kartashev እና የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ V. Kuznetsov.

ዝግጅቶቹ በሥርዓተ-ፆታ ጉዳዮች ላይ ያላቸውን ዝርዝር ውይይት ብቻ ሳይሆን የጸሐፊውን ትኩረት ወደ መጡ ሰዎች ክበብ መግለጫም ትኩረት የሚስቡ ናቸው-ኤል ዲ ብሎክ ፣ ኤፍ. ሶሎጉብ ፣ ዲ ፊሎሶፍቭ ፣ ቪ. ሮዛኖቭ ፣ ኤ. ቤሊ፣ እና ሌሎች።፣ ሆኖም፣ በቲ.ጂፒየስ ጽሑፎች ውስጥ ወጥ የሆነ የፆታ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም ወጥ የሆነ የክርክር ስርዓት ለመፈለግ። አንዳንድ ጊዜ የሥነ ልቦና ጥናት መስራች የጸሐፊያቸውን የፆታ ውሳኔ ሊቀና ይችላል፡ በአንደኛው ደብዳቤዋ ታቲያና ለምሳሌ እንዲህ ብላለች፡- “...በሴቶች ውስጥ ሁሉም የአንጎል እንቅስቃሴ ንቃተ ህሊና ከፆታዊ ፍቅር ጋር የተያያዘ ነው፣ ሁሉም ሃይማኖተኛነት (እብድ ሴቶች ማለት ይቻላል ሁሉም ኢሮቶማኒኮች ናቸው)። በሌሎች ሁኔታዎች ታቲያና ለታተመው ቃል ተጽእኖ መጋለጥ አስቂኝ ገደብ ላይ ይደርሳል:- “እልክላችኋለሁ ክራፍት-ኢቢንግ እያነበብኩ ነው። በራሴ እና በሌሎች ላይ በሽታ አምጪ በሽታዎችን እፈልጋለሁ። እሷ ለካርታሾቭ ፌቲሺስት እንደሆነ እና ከዚያም ኦናኒስት እንደሆነ ነገረችው... በእርግጥም ኦናኒስት ብለው ሊሳሳቱት እንደሚችሉ ፈራ። ከዚያም በዘር የሚተላለፍ መንቀጥቀጥ እንዳለብኝ ተናገረ።

ዋናው ነገር ይህ አለመጣጣም ወይም ከሌላ ንድፈ ሐሳብ ጋር መማረክ አይደለም። በዚህ ስብስብ ውስጥ እንደተብራሩት እንደሌሎቹ ጽሑፎች፣ የቲ.ጂፒየስ ፊደላት እንደ አንድ የተወሰነ የዘመኑ ማኒፌስቶ ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ፣ ይህም የማሳየት ጽናት ባለው ፍላጎት ወደ ሕይወት ያመጡት ፣ የማስታወሻ ደብተሮች ደራሲ እንደፃፈው “ሰዎች ጠባብ ናቸው ተፈጥሮ በሰጠቻቸው ወሰን ውስጥ ... ስራዋን አብቅቷል ..., ሌላ መጀመር አለበት ... ". እንደ እውነቱ ከሆነ, "ሌላ ፈጠራ" የብር ዘመን ደራሲያን በተፈጥሮ የተሰጠውን "ማዕቀፍ" ለማሸነፍ, ያለውን የአጻጻፍ ማዕቀፍ በመለወጥ ፍላጎት ነበር. የቃል ተፈጥሮይህ ለውጥ አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ ዋናውን ተሲስ እንዲተካ አድርጓል። "ሌላ ፈጠራ" የመፈለግ ፍላጎት በመጨረሻ የፅሁፍ ፍላጎት ሆነ - የራሱ ወይም የሌላ ሰው። ወይም, ትንሽ ለየት ያለ - የተማሩ ቃላት ፍላጎት. የእርካታ ቃላት.

ፋይሎች ክፈት ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሻክሪን ቭላድሚር ቭላድሚሮቪች

የፑሽኪን ጊዜ ዕለታዊ ሕይወት መኳንንት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ምልክቶች እና አጉል እምነቶች። ደራሲ ላቭሬንቴቫ ኤሌና ቭላዲሚሮቭና

WORDS.DOC አሁንም በብዙ ምዕራባውያን ዘንድ ታዋቂ በሆነው መጽሐፍት በየዓመቱ ይታተማሉ ይህም በአንድ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ሊገለጽ ይችላል: "በራሱ ቃላት", እሱም በቀጥታ "በራሱ ቃላት" ተብሎ ይተረጎማል. ይህ ከአንድ ወይም ከሌላ ኮከብ ጋር ብዙ ቃለመጠይቆችን ይመለከታል

ተረት ኦፍ ፕሮዝ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ። ነጸብራቅ እና ትንተና ደራሲ ሽክሎቭስኪ ቪክቶር ቦሪሶቪች

ስለ ማስነጠስ ወይም ለዚህ ጤና ፍላጎት ምክንያቶች በምድር ላይ ከጥንት ጀምሮ ብዙ ልማዶች አሉን ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሰዎች ሙሉ በሙሉ ለምደው ወይም ምንም ሳያስቡ ፣ ወይም እነሱ ብቻ አምነው ሲሠሩ ፣ ወደ እኛ ማለፍ

ክርስቶስን መምሰል ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኬምፒያን ቶማስ

"ምኞት ፍጻሜ" Charade "ምኞት ፍጻሜ". Charade. የውሃ ቀለም ከ 1810 ዎቹ አልበም

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ታሪክ መጽሐፍ። ቅጽ II. ከ1953-1993 ዓ.ም በደራሲው እትም ደራሲ ፔትሊን ቪክቶር ቫሲሊቪች

የህልም እና የፍላጎቶች ቋንቋ ፀሐፌ ተውኔት ኤ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ቋንቋ ጅምር በፑሽኪን ነበር ። ምናልባት ፑሽኪን ወደ ፑጋቼቭ ከፍተኛ ሥዕል በጥንቃቄ መጣ ።

ዘ አይሁድ መልስ ለዘወትር አይሁዶች ጥያቄ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ካባላህ ፣ ምስጢራዊነት እና የአይሁድ የዓለም እይታ በጥያቄዎች እና መልሶች ደራሲ Kuklin Reuven

ምዕራፍ 11 ራሴን አልወድም ነገር ግን ፈቃዴን ለሁሉም እመኛለሁ።

ኤሮቲክ ዩቶፒያ፡ ኒው ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና እና ፊን ደ ሲ ክሌ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲው ማቲክ ኦልጋ

Merry Men (የሶቪየት የልጅነት ባህል ጀግኖች) ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሊፖቬትስኪ ማርክ ናኦሞቪች

እንዴት በትክክል መናገር እንደሚቻል ከመጽሐፉ: ስለ ሩሲያ የንግግር ባህል ማስታወሻዎች ደራሲ ጎሎቪን ቦሪስ ኒከላይቪች

"የፍላጎት ሶስት ማዕዘን" በ1890ዎቹ በ1890ዎቹ በሙሉ። ጂፒየስ ድንግል ጋብቻን ከብዙ የተጠላለፉ የፍቅር ትሪያንግሎች ጋር አጣምሮታል። ከጋብቻ ውጪ ከወንዶች ጋር የነበራት "ግንኙነት" የግብረ ሥጋ ግንኙነትን ያላካተተ እና እንደ ጋብቻዋ "ልብ ወለድ" ነበር። ምንም እንኳን

ስቲሊያጊ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ኮዝሎቭ ቭላድሚር

መግቢያ ሰርጌይ ኡሻኪን “በአስቸጋሪ መንገድ ወደ ኤመራልድ ከተማ እንሄዳለን”፡ የደስተኞች ትናንሽ ወንዶች ትንሽ ደስታ በዚህ ደግነት በጎደለው አገር እንዴት ያለ ጭጋጋማ ነበር! ሞቅ ያለ ቀሚስ ለብሻለሁ፣ ግን ብርድ ነው፣ ቀዝቀዝ ብሎኛል!<…>እዚህ አንድ አዞ አገኘሁ። እንደ ጓደኛ ፈገግ አለብኝ። "አንቺ

በሥነ ጽሑፍ ላይ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ድርሰት በኢኮ ኡምቤርቶ

ተፎካካሪ ቃላቶች በዘመናችን በሩሲያኛ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ውስጥ ብዙ እና ብዙ ቃላት ወደ ትላልቅ ወይም ትናንሽ "ረድፎች" ይጣመራሉ - ተመሳሳይነት, ቅርበት እና አንዳንድ ጊዜ ለትርጉማቸው ማንነት. ማን, በእውነቱ, ቃላቶቹ እንደሚሠሩ, ሥራ, ሥራ ወይም

ከደራሲው መጽሐፍ

ከ "ስታይል" የሚለው ቃል "ዱድ" የሚለው ቃል አመጣጥ የተለያዩ ስሪቶች አሉ. አንድ ሰው እንደሚለው, በ 1949 የታተመው "አዞ" ውስጥ ተመሳሳይ ስም feuilleton ደራሲ, በተወሰነ Belyaev የፈለሰፈው ነበር. በፌውይልተን ውስጥ፣ ዱዶች እራሳቸውን የሰየሙት “የራሳቸውን ስላደጉ ነው” ብሏል።

ከደራሲው መጽሐፍ

የፍላጎት ነገሮች ለምንድነው የዘመናት ግንኙነት መገንባት የማይቻለው? ምክንያቱም ከጊዜ በኋላ ጄራርድ የተለያዩ ሴቶችን ህልም አለው, ነገር ግን ይህ አዝማሚያ መስመራዊ ሳይሆን ጠመዝማዛ ነው. በእያንዳንዱ ዙር, ጄራርድ አንዱን ወይም ሌላ ሴትን እንደ ፍላጎት ነገር ይለያል, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ እሱ ነው

ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ኡሻኪን ፣ የአንትሮፖሎጂ ፕሮፌሰር እና የስላቭ ቋንቋዎች እና ሥነ ጽሑፍ ክፍል ፣ በፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ የምስራቅ አውሮፓ ፣ ዩራሺያን እና የሩሲያ ጥናቶች ፕሮግራም ዳይሬክተር ። የመጻሕፍት ደራሲ፡ የተስፋ መቁረጥ አርበኝነት፡ ብሔር፣ ጦርነት እና ኪሳራ በሩሲያ (ኮርኔል፣ 2009); የወለል ሜዳ. ቪልኒየስ: YSU, 2007. አርታዒ-አቀናባሪ: መደበኛ ዘዴ: የሩስያ ዘመናዊነት አንቶሎጂ. Tv.1-3. የካትሪንበርግ: የጦር ወንበር ሳይንቲስት, 2016; የቤተሰብ ትስስር፡ የሚገነቡ ሞዴሎች። ቲ.1-2. ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 2004; ስለ ወንድነት (N) መሆን። ሞስኮ: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 2002. ተባባሪ አዘጋጅ: (ከ A. Golubev ጋር) ሃያኛው ክፍለ ዘመን: የጦርነት ደብዳቤዎች. M.: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 2016; (ከኢ.ትሩቢና ጋር) ጉዳት፡ ነጥቦች። ሞስኮ፡ አዲስ የሥነ ጽሑፍ ግምገማ፣ 2009

ሰርጌይ ኡሻኪን. ፎቶ ከሳይንቲስቶች መዝገብ ቤት

ስለ መጽሃፍዎ ይንገሩን፡ ከ 91 ኛው አመት እና በአጠቃላይ 90 ዎቹ ውስጥ በአጠቃላይ ስለ "አሰቃቂ ሁኔታ" ስለ ሰዎች አእምሮ ለመናገር ለምን ወሰኑ?

ይህን ለማድረግ አላሰብኩም ነበር። ያም ማለት - መጀመሪያ ላይ እንዲህ ዓይነት ማዕቀፍ አልነበረኝም. እና ርእሱ እራሱ ተነሳ፣ እንደሌላው በአካዳሚክ ህይወቴ ውስጥ፣ በአጋጣሚ ነው። እኔ አንድ ጊዜ በኮሎምቢያ ውስጥ በተደረገ አንድ ኮንፈረንስ ላይ አንድ አቀራረብ አቅርቤ ስለ "አዲሱ ሩሲያኛ" ፍጆታ አንድ ነገር ተናግሬ ነበር, እንዴት ራሳቸው "አዲሱን ሩሲያውያን" ለማያውቁት ሰዎች የቅዠት ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል. ያም ማለት በዚያን ጊዜ "ስኬታማ" እና "የተከበረ" ፍጆታ እንዴት እንደታየ ነበር. ከዚያ በኋላ ቃሉን አመጣሁ - “የቁጥር ዘይቤ” ፣ አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ምን ሳይሆን ምን ያህል። ለእኔ በጣም አስደሳች መሰለኝ። እ.ኤ.አ. 1999 ነበር… ከአድማጮቹ አንዷ በድንገት እጇን አውጥታ አንድ ጥያቄ ጠየቀችኝ፡- “ለምን ስለ ቼቺንያ አትጽፍም?” ጥያቄው ያልተጠበቀ ነበር። ከሪፖርቴ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ከዚያም አንድ ነገር በምላሹ አጉተመተመ። ነገር ግን እኔ - ለራሴ - ስለ ቼቺኒያ ለምን እንዳልጻፍኩ ለሚለው ጥያቄ መልስ እንደሌለኝ ተገነዘብኩ. በፍጹም።

ይህ ጥያቄ በአድማጭ ብቻ ሳይሆን በራሴ መልስ ማግኘት ያለበት መስሎ ታየኝ። እናም ከዚህ ስለ ተስፋ መቁረጥ አርበኝነት ፣ ስለ ቼቼን ጦርነት እና የዩኤስኤስአር ውድቀት ፣ እና ከእነዚህ ሁሉ ክስተቶች ጋር ተያይዞ ስላለው አሰቃቂ ሁኔታ አንድ መጽሐፍ አወጣ። ነገሩ እንዲህ ነው የጀመረው - ከማታውቀው ሴት በቀረበች ጥያቄ... በበርናውል ያደረኩት የሜዳ ጥናት የመጀመርያው የቼቼን ጦርነት የቀድሞ ታጋዮች ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ ነው። ለእኔ ለእኔ ፍጹም የተለየ ዓለም ነበር፣ እሱም በጣም ትንሽ ከእኔ ጋር የተቆራኘ። አንዳቸውንም አላውቅም ነበር። ከጓደኞቼ መካከል አንዳቸውም ወደ ቼቺኒያ አልሄዱም። በአጠቃላይ ምንም ወደማታውቃቸው ሰዎች ስትሄድ እና ለምን እንደዛ እንደሆኑ እና ለምን ሌሎች እንዳልሆኑ ለመረዳት ስትሞክር እንደዚህ አይነት ክላሲክ የኢትኖግራፊ ልምድ ነበር። ለምን በሚችሉት መንገድ እየሰሩ ነው። እና ሁሉንም በራሳቸው ቃላት እንዴት ያብራራሉ ...

- እነዚህ ለወታደራዊ አገልግሎት የተጠሩት ወታደሮች ነበሩ?

አዎን, በሁለተኛው የቼቼን ጦርነት ወቅት ባለሙያዎች ታዩ. የመጀመሪያው ምልመላዎች ነበሩት። ወጣቶች። ብዙውን ጊዜ ከመንደሮች. ነገር ግን የአሰቃቂው ርዕሰ ጉዳይ ወዲያውኑ አልመጣም - ከቁሳቁስ ጋር መሥራት ከጀመርኩ በኋላ, ሁሉንም ቃለመጠይቆች አንድ በአንድ በማንበብ, አንዳንድ የተለመዱ ጭብጦችን, አንዳንድ ድግግሞሾችን, ወዘተ. እኔ ብዙውን ጊዜ በመስክ ጥናት ወቅት የምመራምረውን ነገር ላለመጻፍ እሞክራለሁ - ስለዚህ ቀደም ሲል የተፈጠረውን ክርክር የሚያረጋግጡ ሀሳቦችን ለመስማት ከመሞከር ይልቅ ጣልቃ ገብነቱን ብዙ ማዳመጥ በማይችሉበት ጊዜ የቁስ የመጀመሪያ ማጣሪያ እንዳይኖር። ስለ ጉዳቱ አላሰብኩም ነበር። ለነዚህ ቃለመጠይቆች ለመስራት ሄጄ ጠያቂዎቹን አዳመጥኩ። አንድ በ አንድ. እና እንደተለመደው ፣ በአንድ ወቅት ፣ የምልክት መብራት በድንገት በአንጎል ውስጥ ይበራል። መረዳት ትጀምራለህ - ከዚህ በፊት ሰምቼዋለሁ። ከዚያም ለሁለተኛ ጊዜ. ሶስተኛው. ስለዚህ ክሩውን እንደነካችሁ የሚሰማ ስሜት አለ. ለአነጋጋሪዎችዎ ጠቃሚ የሆነ ርዕስ። ለእርስዎ አስፈላጊ አይደለም, ግን ለእነሱ. እና መኖሩን ለመረዳት በጥልቀት መቆፈር ይጀምራሉ, ለመናገር, እዚያ ውሃ. ወይ ባዶ የሆነ የአነጋገር ዘይቤ ነው። ስለዚህ የአሰቃቂው ጭብጥ ቀስ በቀስ ቅርጽ መያዝ ጀመረ. የበለጠ በትክክል ፣ እንደ ኪሳራ ብዙም ጉዳት አይደለም።

በዚያን ጊዜ ብዙ የስነ-አእምሮ ትንታኔዎችን ስላነበብኩ በጭንቅላቴ ውስጥ የተረጋጋ መደበኛ የአካል ጉዳት ሞዴል ነበረኝ ፣ የተወሰኑ የህይወት ደረጃዎች ያሉት - በመጀመሪያ ቁስሉን መካድ ፣ ከዚያ ቁጣ እና ከዚያ ቀስ በቀስ ከዚህ ጉዳት መራቅ ፣ ማለትም። ወደ ድኅረ-አሰቃቂ ሁኔታ መሸጋገር, ከአሰቃቂ ሁኔታ ጋር ለመኖር መማር እንደሚያስፈልግ ሲረዱ, በእያንዳንዱ ጊዜ እንደገና እንዲኖሩት ሳይሆን, "ማህደር" በማስቀመጥ, ከእሱ ጋር ያልተገናኘ ህይወት እንዲጀምሩ በሚያስችል ማእቀፍ ውስጥ ያስቀምጡት. የስሜት ቀውስ. ስለዚህ, በዚህ ሞዴል ችግር አለብኝ. በሜዳ ላይ “የሰበሰብኩት” ፍጹም የተለየ ተለዋዋጭ አሳይቶኛል። ከጉዳቱ ለመዳን ፍላጎት አላየሁም. ስለዚህ ለማለት፣ በጥሬው ከአሰቃቂ ሁኔታ በኋላ ምንም አይነት ሁኔታ አልነበረም - ማለትም፣ ከአደጋ በኋላ ያለው ህይወት። ጥፋቱን፣ አሰቃቂውን ገጠመኝን፣ የዕለት ተዕለት ሕይወቴን መሠረት ለማድረግ በጣም አስፈላጊ ነበር።

አስታውሳለሁ, ለምሳሌ, "ወታደር እናቶች", ልጆቻቸው በሠራዊቱ ውስጥ የሞቱ, እኛ "መታሰቢያ" የምንለውን ("ዘላለማዊነት" ይሉታል) ወሰን እንዴት እንደሆነ ለመረዳት ለረጅም ጊዜ ሞክሬ ነበር. እኔ፣ በዋህነት፣ ከ‹‹ሀውልት ፖለቲካ›› - መታሰቢያ ሐውልቶች፣ ፅሁፎች፣ የማስታወሻ ደብተሮች ወዘተ የሚወጡበት ጊዜ ይመጣል ብዬ ጠብቄ ነበር። - እነሱ ወደ ፖለቲካው ይሂዱ እና አንዳንድ ዓይነት ውሳኔዎችን ፣ ህጎችን ፣ ሃላፊነትን ይጠይቃሉ… ግን ይህ በበርናውል አልነበረም። ኪሳራ የህይወት ጉዳይ ሆነ፣ የተለያዩ ማህበረሰቦች እና ልምዶች በዙሪያቸው ተሰልፈዋል። በአንድ ወቅት ከሞተ ወታደር እናት ጋር ቃለ ምልልስ አድርጌ ነበር። ስለ ልጃችን ለብዙ ሰዓታት ተነጋገርን - እንዴት እንደሞተ ፣ እንዴት እንደምትጨነቅ ፣ ስለ እሱ መረጃ እንዴት እንደምትፈልግ ፣ ያለ እሱ ሕይወት እንዴት እንደዳበረ። እናም በድንገት “ኦህ ፣ ወደ ቤት መሄድ አለብኝ ፣ ለልጄ እራት አብስልልኝ” አለችኝ። ለእኔ ያልተጠበቀ ነበር - ሌላ ወንድ ልጅ ነበራት - በህይወት - ግን በሕይወቷ ታሪክ ውስጥ የማይታይ። ይኸውም የሕይወቷ ታሪክ ማን እንደጠፋ እንጂ በአቅራቢያ ስላሉት አይደለም።

ይህንን ርዕስ መከታተል ጀመርኩ - ጉዳቶች እና ጉዳቶች እንዴት ህይወትን ፣ ጤናን ፣ ጥንካሬን ብቻ ሳይሆን አንዳንድ አዳዲስ ግንኙነቶችን ፣ ትረካዎችን ፣ ማህበረሰቦችን ያመነጫሉ ። ይህ የመጽሃፉ ዋና ሀሳብ የተነሳው በዚህ መንገድ ነው - ስለ ኪሳራ ማህበረሰቦች ፣ ማለትም ፣ ከሌላቸው ጋር የተገናኙ ሰዎችን ማኅበራት። ያልተጠበቀ እና አስፈላጊ መሰለኝ።

- ይህ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከዚህ በፊት ታይቶ አያውቅም ማለትዎ ነውን?

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ, ይህ ተለዋዋጭ ብዙውን ጊዜ በሜላኒዝም ይገለጻል. አንድ ሰው በጠፋባቸው ላይ ወይም በእነዚያ ላይ ሳይሆን በኪሳራ እውነታ ላይ የሚስተካከለው የኪሳራ እድገት አንድ melancholic መርሃግብር አለ። ታውቃላችሁ, ለመጠጣት ስትፈልጉ እንደ ጥማት ነው, እና ምን እንደሚሆን ምንም ለውጥ አያመጣም - ናርዛን, ቦርጆሚ ወይም ቅዱስ ስፕሪንግ. ፈሳሽ አለመኖሩን ያስተካክላሉ. ነገር ግን በእኔ ሁኔታ, melancholy መደወል አስቸጋሪ ነበር, ምክንያቱም በተለምዷዊ ስሜታዊነት ፈንታ, እዚህ ያለው ኪሳራ ግንኙነቶችን, ግንኙነቶችን እና ልምዶችን ብቻ ፈጠረ. ኪሳራው መጠነኛ መነሳሳትን ሰጥቷል። በተፈጥሮ እነዚህ ግንኙነቶች እና ልምምዶች ያለእሷ ያልተፈጠሩ ስለመሆኑ አይደለም እየተነጋገርን ያለነው። ይልቁንስ ጥፋቱ አንድ ዓይነት የእንቅስቃሴ ቬክተር አዘጋጅቷል.

- እናቶች በዚህ ውስጥ የህይወት ትርጉም አላቸው ማለት እንችላለን?

አዎ፣ በተወሰነ ደረጃ። እናም ይህ ሁኔታ የራሱን የእድገት ሎጂክ ማግኘት ጀመረ. ሊታወቅ የሚችል ማህበራዊ አቋም ተነፍጎ ከዚህ ርዕስ መውጣት። ልጃቸው በአፍጋኒስታን ስለሞተ አንዲት እናት የነገረችኝን ታሪክ በመፅሃፍ ላይ እየፃፍኩ ነው። በአንዳንድ ፋብሪካ ውስጥ በስብሰባ ላይ መናገር ነበረባት (ይህ በ 1990 ዎቹ አጋማሽ ላይ ነበር), ነገር ግን ሁሉም ሰው ወለሉን አልሰጣትም. ወደ ማይክሮፎኑ እንዲሄዱ አልተፈቀደላቸውም። ከዚያም ተነስታ አዳራሹን በሙሉ “በህይወት ለማይኖረው የጀግናው እናት ቃሉን ስጣቸው!” አለችው። ይህ የራሴን መግለጫ “የማይኖር የጀግና እናት” ለኔ ትልቅ ትርጉም አለው። በኪሳራ ሁኔታ እራሱን ይለያል, እና ይህ ከተወገደ, ብዙ ይቀራል. እንደ "የክብር ሰራተኛ" የመሳሰሉ የሶቪየት አለባበሷ ሁሉ በዚያን ጊዜ የትርጉም ጠቀሜታቸውን አጥተዋል, የአንድ ሰው ማህበራዊ አቀማመጥ ነጸብራቅ ሆነው መታየት አቆሙ. እና እንደ እሷ ያሉ ሰዎች ሰዎች ጥያቄዎቻቸውን እንዲያዳምጡ የሚያደርጋቸው ሌላ አማራጭ የማህበራዊ ምልክቶችን ለማግኘት እየሞከሩ ነበር። ይህ በጣም አስከፊ ሁኔታ ነው, እርግጥ ነው, ራስን አቀማመጥ, ራስን መግለጽ, ራስን ማቅረቡ በሞት መካከለኛ ነው.

በመጽሐፉ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶችን በርካታ ሞዴሎችን እከታተላለሁ። አንደኛው ምዕራፍ ለአልታይ ሶሺዮሎጂስቶች የተሰጠ ነው። ከዚያም - በ 1990 ዎቹ - አዲስ ሳይንሳዊ አቅጣጫ - "የአስፈላጊ ኃይሎች ሶሺዮሎጂ" መጡ. በሳይቤሪያ ውስጥ እንደዚህ ያለ ህያውነት። ነገር ግን እዚህ የማወቅ ጉጉት ያለው ነገር ነው - እኔ መረዳት ስጀምር እና የዚህ ህያውነት ወዘተ ፍላጎት ከየት እንደመጣ ማየት በጀመርኩበት ጊዜ ሁሉም ነገር በሴሚፓላቲንስክ ሙከራ ላይ በተደረጉት የኑክሌር ጦር መሳሪያዎች ውጤቶች ላይ በምርምር የጀመረው ሆነ። ጣቢያ (እሱ በጣም ሩቅ አይደለም)። በሌላ አነጋገር, ይህ የኪሳራ ማህበረሰብ ተመሳሳይ ጭብጥ ትንሽ የተለየ ውቅር ነው - አሰቃቂ ጥላ ውስጥ ሕይወት.

ይህ የሩስያ ልዩነት ነው ብለው ያስባሉ? የማዕረግ አማካሪው ማርሜላዶቭ “በተለይ መከራ መቀበል እፈልጋለሁ!” የሚለውን አስታውስ። ወይስ ሁለንተናዊ ነው?

ራሽያኛ ይሁን አይሁን አላውቅም። ለዚህም የንጽጽር ጥናቶች ያስፈልጋሉ. ማሪያ ቶዶሮቫ በአንድ ወቅት በድህረ-ሶሻሊስት አውሮፓ ውስጥ እራስን የመጉዳት አዝማሚያ ፣ ያለፈውን ስቃይ አንዳንድ ወቅታዊ ሂደቶችን ለማስረዳት ሲል ጽፋ ነበር። በኪርጊስታን በ1916 ስለተከሰቱት ክስተቶች ብዙ መጻፍ ጀመሩ እንደ አሰቃቂ ሁኔታ ለአሁኑ ነፃ የሆነች ኪርጊስታን ሊፈጠር ይችላል። በዩክሬን የሚገኘው ሆሎዶሞር በብዙ መልኩ ተመሳሳይ ሚና ይጫወታል።

ከሆሎኮስት የተረፉትን አይሁዶች ብንነጋገር፣ እንግዲያውስ የምንናገረው ይህን አሰቃቂ ሁኔታ ለማስወገድ ስለሚፈልጉ ነው። እና ሩሲያውያን - ተለወጠ - ይንከባከባታል?

ሩሲያውያን የሚያከብሩት አይመስለኝም። ምን ማድረግ እንዳለባቸው የተረዱት ይመስለኛል። አሁንም፣ የአንድ ወታደር እናት ለሌላው በደብዳቤ እንደጻፈች አስታውሳለሁ፡- “ሰውና ሰው የሚሰበሰቡት በሀዘን ነው። ይህን ሳነብ ተሰናክያለሁ፡ ደስታ ሳይሆን የጋራ ምክንያት ሳይሆን እንደዚህ ያለ መሰረታዊ የስሜት መንቀጥቀጥ። "እንደምትረዳኝ አውቃለሁ፣ ምክንያቱም አንተም መጥፎ ስለተሰማህ ነው።" ለመናገር የአሉታዊ ዲያሌክቲክስ ስሪት እንደዚህ ነው። አሰቃቂ ስሜት. በአንድ ወቅት ከበርናውል መምህር ጋር ተነጋገርኩኝ። በአፍጋኒስታን እና በቼቺኒያ ለሞቱት የትምህርት ቤት ምሩቃን የተዘጋጀ ዓመታዊ የህፃናት የግጥም ውድድር ታካሂዳለች። ከዚያም ግጥሞች በክምችት ውስጥ ይታተማሉ. ስለዚህ, አንድ ስብስብ ይባላል "ይህን ህመም መተንፈስ አለብን." እና አየር በሆነው በዚህ ህመም ምን ማድረግ እንዳለብኝ, በትክክል አላውቅም.

አብራችሁ የሰራችኋቸው ቡድኖች አርበኞች እና የሞቱ ወታደሮች እናቶች ናቸው። ወይም ልዩነቱ በሩሲያ ውስጥ ያለው የጀግንነት አፈ ታሪክ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ሊሆን ይችላል? የሞቱ ጀግኖች ጀግኖች እና እናቶች ከአይሁዶች ጋር ሲነፃፀሩ የተለየ ስሜት ይሰማቸዋል, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ወደ ሞት ሲነዱ መቃወም ባለመቻላቸው ያፍራሉ. ምክንያቱ ይህ ሊሆን ይችላል? ሩሲያውያን ጀግንነትን እንዳሳዩ ይሰማቸዋል ፣ተዋጉ ፣ ለእነሱ ከባድ ነው ፣ ግን በእሱ መኩራት ይፈልጋሉ ።

ታውቃለህ, እኔ ሩሲያውያን ብቻ አልነበሩም. እውነት ለመናገር ዜግነታቸውን አላገኘሁም። ለእኔ ሁሉም የቀድሞ ሶቪየት ናቸው. እኔ ግን ይህን የመሰለ የጀግንነት ጠቀሜታ ብዙም እርግጠኛ አይደለሁም። በወታደራዊ ጭቆና ምክንያት ልጆቻቸው ከሞቱባቸው እናቶች ጋር ብዙ ቃለ ምልልስ አድርጌያለሁ። እና እነዚህ እናቶች በመጥፋታቸው "የሚሰሩበት" መንገድ, በመርህ ደረጃ, ከሌሎች ጉዳዮች ብዙም የተለየ አይደለም, ምንም እንኳን ሁኔታው ​​ሙሉ በሙሉ የተለየ ነው. እናቶች አንዷ እንዲህ አለችኝ፡- “በሞተበት ምክንያት ለእኔ ምን ለውጥ አመጣብኝ? ልጃቸው በቼችኒያ በሞተባት እናት እና ልጇ በቺታ በጭንቅ በሞተባት እናት መካከል ያለውን ልዩነት አስረዳኝ። ሁለታችንም ሕያዋንን ወደ ሠራዊቱ ላክን፣ ሁለቱም በሬሳ ሣጥን ወደ ቤታቸው ተመለሱ። እና ከሁሉም በላይ, ምንም ልዩነት የለም. ምክንያቱም የጋራ መለያው ፖለቲካዊ ሳይሆን ህልውና ነው። ውይይቱ በመሠረታዊ ደረጃ - በህይወት እና በሞት ደረጃ እየተካሄደ ነው.

እናም በአንደኛው የቼቼን ጦርነት ጥቂት ወታደሮች እራሳቸውን እንደ ጀግና አድርገው ያስባሉ። የጀግንነት ጭብጥ በፍፁም አላስታውስም። ሁሉም ማለት ይቻላል ምን እንደሆነ እና ለምን እንደሚያስፈልግ ግልጽ አይደለም ይላሉ. የጦርነት ትርጉሙም የመጣው በጦርነት ሂደት ውስጥ ነው። ከአርበኞች አንዱ ነገረኝ - “ጓደኛዬ በቼቺኒያ ሲገደል መበቀል ጀመርኩ። ኢላማ አለ" በነገራችን ላይ የተለያዩ ጦርነቶችን ብዙ ጥናቶችን አነበብኩ። እና ይህ ማብራሪያ ክላሲካል ነው, ልክ እንደ ተለወጠ ... እናቶች ከችግር ሁኔታ እንዴት እንደወጡ ለማወቅ ጉጉ ነው, ወደ ዘመድ ("ወታደር እናቶች") በመተርጎም: የፖለቲካ አደጋ የቤተሰብ አደጋ ይሆናል. "በሀዘን ውስጥ ያሉ እህቶች" - እራሳቸውን የሚጠሩት ይህ ነው.

መጽሐፉን ከጻፍክ በኋላ ወደ ትውልድ አገርህ መጣህ። በእርስዎ አስተያየት ከ90ዎቹ ጋር ሲነጻጸር በሰዎች ላይ ምን ተቀይሯል?

አስቸጋሪ ጥያቄ ... የበለጠ፣ አዲሱን ወጣት ትውልድ በፍፁም እንደማልረዳው የበለጠ እረዳለሁ። በድህረ-ሶቪየት ትውልዶች ላይ የበለጠ ወይም ያነሰ የማውቀው መሰለኝ - በ90ዎቹ የተፈጠሩ ሰዎች፣ 15 አመት እና ከዚያ በላይ ሲሆናቸው። እና የዛሬ 18-20 አመት እድሜ ያላቸው ሰዎች ለእኔ ፍጹም እንቆቅልሽ ናቸው፣ “ጭንቅላታቸው እንዴት እንደተደረደረ”፣ የእነሱ የባህል ትርኢት ምን እንደሆነ እና ለእነሱ ጠቃሚ እንደሆነ በፍጹም አልገባኝም። ሙሉ ለሙሉ የተለያየ የባህል ክምችት እና የማጣቀሻ ስርዓቶች እንዳለን ይሰማኛል. ይህ የመጀመሪያው ነው። እና ብዙ ጊዜ ስመጣ፣ የበለጠ ዓይኖቼን ይስባል። አብረን ስለምንመለከታቸው እና ስለምናውቃቸው አንዳንድ ፊልሞች ወይም ስለ ሥነ ጽሑፍ ማውራት የማይቻል መሆኑን ተረድቻለሁ። ለኔ እነሱ እዚህ ካሉ አሜሪካውያን ጋር ተመሳሳይ የውጭ ዜጎች ናቸው።

በተለይም ባለፉት አራት እና አምስት ዓመታት ውስጥ በግልጽ መታየት ጀመረ. እኔ እንዲያውም ማሰብ ጀመርኩ ምናልባት በአጠቃላይ እየሆነ ያለውን ነገር ለመረዳት ጥናታቸውን ላደርግ ነው። እነዚህ ፍፁም ለመረዳት የማይችሉ ሩሲያኛ የሚመስሉ ነገር ግን ፍጹም የተለዩ ሰዎች መኖራቸው በቀላሉ ይማርከኛል። ሽማግሌዎችን በተመለከተ፣ እኔ የማስተውለው የሃይማኖተኝነት ጉጉት ስለታም (ነገር ግን ለእኔ ሊገባኝ) ነው። ይህ ደግሞ ለእኔ ያልጠበቅኩት ነው። ደግሞም እኔ የተፈጠርኩት በሶቪየት ኅብረተሰብ ውስጥ ሲሆን መሠረታዊ የሆነው ታጣቂ አምላክ የለሽነት መንፈስ በውስጤ ዘልቆ ገባ። ስለዚህ፣ ለኔ፣ ለሃይማኖቶች ከፍተኛ ፍላጎት - ክርስትና፣ እስልምና - የሚያስገርም ነው። በብዙ መንገዶች ይህ ሁሉ በአምልኮ ሥርዓት እና በጌጣጌጥ ደረጃ ላይ እንደሚገኝ ግልጽ ነው, ነገር ግን ይህ ከባድ የሆነባቸው በቂ ጓደኞች አሉኝ. ይህ ሊሆን ይችላል ብዬ አላሰብኩም ነበር። ይህ ለእኔ የማይገባኝ የልምዱ ክፍል ነው። ምናልባት ይህ ነው ...

እና ምናልባትም ፣ ያለፈውን የሶቪየት ትውስታ ጭብጥ ጽናት። ይህ ርዕስ እንዴት እንደሚዋቀር መመልከቴ አስደሳች ነው - በሽብርተኝነት እና በታላቁ የአርበኞች ጦርነት ማዕቀፍ ውስጥ። ይህ ውዝግብ አይደርቅም, እና መፍትሄ አላገኘም. የማይሞት ሬጅመንት ምላሽ, የማይሞት ባራክ ይታያል. ያም ማለት እነዚህ በታሪካዊ ነገሮች ላይ ተመስርተው በሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች ውስጥ አንዳንድ መዋቅራዊ ጨዋታዎች ናቸው. ይህ በዋነኛነት በአዋቂዎች መካከል እንደሆነ ግልጽ ነው. የዚህ ሙግት ፅናት ግን ይገርመኛል።

- የምትናገረው ሃይማኖታዊ ማንነት በዋናነት በትልቁ ትውልድ መካከል ነው?

አዎ በሽማግሌዎች ላይ የታዘብኩት ይህንን ነው።

ኮሚኒስቶች የነበሩት አሁን ሃይማኖተኛ ናቸው? ምናልባት ይህ ከዕድሜ ጋር የተገናኘ ሊሆን ይችላል, መውጣቱ ሲቃረብ, ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት, ወዘተ ማስታወስ እፈልጋለሁ?

ምናልባት አዎ. እኔም እኩዮቼን እመለከታለሁ, በዩኒቨርሲቲ ከእኔ ጋር የተማሩትን - ከነሱ መካከል በቂ ሰዎች ወደ ቤተ ክርስቲያን መሄድ የጀመሩ, ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን, ወዘተ.

- ወደ ቤተ ክርስቲያን የሚሄዱት በፋሲካ ብቻ ሳይሆን በእሁድ ለምሳሌ ነው?

ሁል ጊዜ የሚሄዱ አሉ። ... ልክ ነህ - ዕድሜ እራሱን የሚሰማው እንደዚህ ነው። ግን አሁንም ግልጽ አይደለም. ለምን በትክክል በዚህ መንገድ እና በሌላ አይደለም? ለምን በአንፃራዊነት ዮጋ አይደለም? እያወራን ያለነው ስለራሳቸው ምን ማድረግ እንዳለባቸው የሚያውቁ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ነው ... በዚህ የበጋ ወቅት ሞስኮ ውስጥ ቅርሶቹ እዚያ ሲታዩ ነበር ።

- አዎ፣ ከአንድ ሚሊዮን በላይ ጎብኝዎች ነበሩ።

አልፌ ተጓዝኩ፣ ከእነዚህ "መከለያዎች" ማዶ፣ በሞስኮ ወንዝ ማዶ፣ በቀይ ጥቅምት ላይ ነበርኩ፣ እና ከዚያ ይህ ትልቅ ወረፋ ታየ። ይህ ሁሉ በእርግጥ ሌሎች ቅርሶችን አስታወሰኝ - የሌኒን መቃብር። እነዚያ። በመደበኛነት, አንዳንድ ነገሮች ቋሚ ናቸው. ምንም እንኳን በይዘት ደረጃ ቢለዋወጡም.

- I.e. ስለ ብሬስ በፕሮፓጋንዳ ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን ከህዝቡ ምላሽ ያገኛል?

ለእኔ የሚመስለኝ ​​ይህ አጠቃላይ ርዕስ ስለ ብሬክስ፣ ከባዶ ያልተነሳ ነው። ምክንያቱም ማሰሪያ ይፈልጋሉ። ይበልጥ በትክክል - በመሠረታዊ ጥያቄዎች ውስጥ የሚፈለግ ግልጽነት ይሆናል. ጥሩ ምንድን ነው እና ለምን በጣም መጥፎ የሆነው? ስለ እሱ "ስክሪፕቶች". እነሱ በግልጽ እንዲጓዙ ያስችሉዎታል እና ሁል ጊዜ እራስዎን ከሥነ ምግባራዊ ምርጫ ፊት አያስቀምጡም ፣ ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱን ምርጫ ማድረግ ሁል ጊዜ አስቸጋሪ እና ደስ የማይል ነው። መሠረተ ቢስነት እንደ የሕይወት መንገድ ያለው አፖቴሲስ ሊቋቋመው የማይችል ነው, ምንም እንኳን እብድ ቢሆንም. በዚህ ረገድ ሃይማኖት አንዳንድ ዓይነት ትንበያዎችን ይሰጣል. በጊዜው በርዕዮተ ዓለም እንደተሰጠው። ምናልባት ይህ ላለፉት አስርት ዓመታት ለኒዮ-ሊበራል ርዕዮተ ዓለም የተሰጠ ምላሽ ነው? በ 90 ዎቹ ተስፋ ተስፋ ለመቁረጥ ገበያው ሁሉንም ነገር እና ሁሉም ሰው በቦታቸው እንደሚያስቀምጥ። የእርስዎ ስኬት የግለሰባዊ እንቅስቃሴዎ ውጤት መሆኑን ፣ ስኬታማ ሰዎች እንዴት እንደሚኖሩ የሚያውቁ ሰዎች ናቸው ... እና ከዚያ በኋላ ስኬት ብዙውን ጊዜ የአጋጣሚ ጉዳይ ነው ፣ የብዙ ሁኔታዎች የአጋጣሚ ነገር ውጤት ነው ። .

በዚህ ረገድ, ከፑቲን ያልመጣው የታዋቂው ስታሊኒዝም እድገት ጥያቄ. ከ 1995 ጀምሮ በሆነ ቦታ በአስተያየቶች ምርጫዎች ውስጥ መመዝገብ ጀመረ እና ማደጉን ቀጥሏል. ይህንን እንዴት ያብራሩታል?

በዚህ ርዕስ ላይ ምንም አይነት ቃለ ምልልስ ስላላደረግሁ ጠቅለል አድርጌ ለመናገር ይከብደኛል። ሰዎች ይህንን ለራሳቸው እንዴት እንደሚያብራሩ ማየት በጣም አስደሳች ይሆናል. በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ብቻ መገመት እችላለሁ. በአንድ በኩል፣ ይህ ሁሉ ሽንፈቶችን ከስታሊን ጋር ለማገናኘት የሚደረጉ ሙከራዎችን ጨምሮ ጥርጣሬ የተሞላበት ምላሽ ይመስለኛል። አንድ ዓይነት ቀጠሮ ሲኖር እና ለተፈጠረው ነገር ሁሉ ዋናው ተጠያቂ ነው. ሁኔታው የበለጠ የተወሳሰበ ይመስለኛል። እና አሉታዊ ስብዕና አምልኮ ሲፈጠር, ተቃራኒውን አቋም ለመያዝ ሙከራ አለ. ግን እደግመዋለሁ - አላውቅም, ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር መገናኘት አለብኝ.

- እና ቃለ መጠይቅ ሲያደርጉ ይህ ርዕስ በንግግሮች ውስጥ በጭራሽ አልመጣም?

ያንን አላስታውስም።

- I.e. ለሰዎች የማይጠቅም ነበር?

እንደዚህ ያለ ንቃተ-ህሊና ያለው ርዕስ በጭራሽ አላስታውስም። ለእኔ የ90ዎቹ ዓመታት አስደሳች ናቸው ምክንያቱም የሽብር እና የስታሊኒዝም ጭብጥ እና ታላቁ የአርበኝነት ጦርነትም ቢሆን እንደምንም ወደ ዳራ እና ሶስተኛ እቅድ ደብዝዟል። ታሪክ አሁን ያገኘውን አስፈላጊነት አላስታውስም። እ.ኤ.አ. በ2000ዎቹ መጀመሪያ ላይ ባደረግኳቸው ቃለ-መጠይቆች ፣የሰዎች ጊዜያዊ እና የቅርብ ጊዜ ልምድ በጣም ጠቃሚ ስለነበር ሁሉንም ነገር በ1930ዎቹ ረሃብ እና ሽብር ምክንያት መግለጽ በእነርሱ ላይ አልደረሰም። ምክንያቶቹ በቅርብ ጊዜ ውስጥ ይፈልጉ ነበር. በብዙ መንገዶች, እንዲሁም በ 80 ዎቹ ውስጥ በአጠቃላይ በአንጻራዊ ሁኔታ በጥሩ ሁኔታ እንደኖሩ ስለሚያስታውሱ. ሁሉም ሰው አደጋውን ያስታውሳል. ከተማ በጨለማ ውስጥ. አንድ ሰው ሽቦዎቹን ቆርጦ ለብረት አከፋፋይ ስለሸጣቸው የመንገድ መብራቶች ሲጠፉ...

ራሳቸውን ከስታሊኒስቶች ጋር መያዛቸው የተቃውሞ ምላሽ ነው ማለት እንችላለን? በስታሊን ዘመን ሁሉም ነገር አስከፊ እንደነበር ተነገራቸው፣ነገር ግን ሁሉም ነገር ጥሩ ነበር ብለው በጭፍን ይናገሩ ነበር። ታዲያ?

አዎ, እኔ እንደዚህ አይነት ስሜት አለኝ. ኮሚኒዝም ጥሩ እንደሆነ ስትነግሩኝ የሶቪየት ሎጂክን ያስታውሰኛል እና ስለ ብሬዥኔቭ ቀልዶችን እንነግራችኋለን። አንዳንዶች አጠቃላይ በሽታዎችን ለመቀነስ ይሞክራሉ። ምናልባት እዚህ ተመሳሳይ ነው. በሶቪየት ዘመናት አንዳንድ አሽከርካሪዎች ለእሱ መገለጥ ምላሽ ሲሉ የስታሊንን ፎቶግራፎች በመስታወት ላይ እንዳገኙ አስታውስ? ተመሳሳይ ነገር እያየን ነው የሚመስለኝ ​​- በተገኘው መንገድ የአምልኮ ሥርዓት ተቃውሞ። በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ መቋቋም.

- የስታሊኒዝም እድገት የሚያሳስባቸው ሰዎች ፣ እሱን በማጋለጥ ፣ በትክክል ይመግቡታል።

አየህ የማንኛውም "መገለጦች" አላማ የተወሰነ አዝማሚያ ማሳየት ነው። ሁሉንም የሚያብብ ውስብስብ ሁኔታን ለማሳየት ሳይሆን የተለየ ቬክተር ለመሰየም ነው። እና የሶቪየት ጊዜ በተቃዋሚዎች መልክ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ፣ GOELRO እና ጉላግ ፣ “የኢሊች አምፖል” እና ሽቦ ሽቦ ቢመስልም ፣ ሁኔታው ​​​​የቆመ ሆኖ ይቆያል። በስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ እንደዚህ ያለ ቃል አለ - መከፋፈል. ሜላኒ ክላይን በእድገታቸው ወቅት ጨቅላ ሕፃናት ከፓራኖይድ-ስኪዞይድ ደረጃ ወደ ድብርት ደረጃ እንዴት እንደሚሸጋገሩ በእሷ ጊዜ በሰፊው ጽፋለች። ዓለም የጨለማ እና የጥሩ ኃይሎች ተከፋፍላለች ተብሎ የሚታሰበው የፓራኖይድ መድረክ ቀንሷል። ክሌይን እንደጻፈው "ጥሩ ጡቶች" - የሙቀት ምንጭ, ምግብ, ወዘተ. እና ህጻኑ ይህንን "ጥሩ ጡት" ወደ ውስጥ ያስገባል, የራሱ አካል እንደሆነ ይቆጥረዋል. ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ይህ ጡት አንድ ቦታ ይጠፋል. እናም ይህ እየጠፋ ያለው "ጡት" መጥፎ "ጡት" ነው, ከውጭ, ከውጭ, ከልጁ ሕልውና ገደብ በላይ ነው. ክሌይን ይህንን ክዋኔ "መከፋፈል" ብሎታል, ጥሩ እና መጥፎው በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ የማይገጣጠሙ ከሆነ. መውጫው - ለክላይን - በመጀመሪያ ደረጃ, ግንዛቤው ሲመጣ - በመጀመሪያ, "ደረት" ተመሳሳይ ነው, ሁለተኛም, ሁልጊዜም, ለመናገር, የእርስዎ አይደለም. በእራሱ መርሆዎች መሰረት የሚኖረው በውጭው ዓለም ላይ የመተማመን እውነታ እውቅና ከክላይን "ዲፕሬሽን አቋም" ጋር የተቆራኘ ነው, ይህ ሁኔታ ሊለወጥ እንደማይችል በመገንዘብ, ጥሩ "ጡት" ብቻ አይሆንም. ማደግ እና ስለዚህ ያለውን አለፍጽምና መለማመድ አስፈላጊ ነው።

ስለዚህ, ስለ ስታሊን. ወደ መጥፎ ስታሊን እና ጥሩ ስታሊን መለያየት በተፈጥሮ ውስጥ ተመሳሳይ ነው ፣ እሱ ታሪካዊ ሳይሆን ተፅእኖን የሚፈጥር ነው። ጥያቄው እነዚህ "ጡቶች" ከአሁኑ ህይወት ውጭ መሆናቸውን በመገንዘብ እንዲገናኙ የሚያስችል የትረካ ፍሬም እንዴት ማግኘት ይቻላል የሚለው ነው። ይህ ተግባር ለሶቪየት ጊዜ እንደ ቁልፍ ዘይቤ ከስታሊን ርቆ መሄድ እና በዚህ ጊዜ (እና ሌላ ማንኛውንም) ወደ “ጡት” አንዳንድ ነጠላ የፖላራይዜሽን ርዕስ የማይቀንስ ማዕቀፍ መነጋገር ይመስለኛል ። በግለሰቦች ብቻ ሳይሆን በሂደትና በተቋማት፣ በአሰራር እና በእሴቶች ጭምር ያብራራል። በሶቪየት ታሪክ ውስጥ የስታሊኒዝም እና የሽብር ታሪክን ብቻ ለማግኘት ሲሞክሩ ለእኔ እንግዳ ነገር ነው። እሱ ለዚህ ብቻ ሳይሆን የሚስብ መስሎ ይታየኛል ፣ ምንም እንኳን ስለዚህ ጉዳይ ደጋግሜ ማውራት የፈለግኩት ለምን እንደሆነ ቢገባኝም - ስለ እሱ ለረጅም ጊዜ ዝም ብለዋል ። ግን ... የቼቼን ጦርነት ማጥናት ስጀምር ፣ በአብዛኛዎቹ ሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ በሕዝብ ንግግር ፣ ለመናገር ምን ያህል ትንሽ እንደሚወከል በድንገት አገኘሁ ... ከዚያ እሱ ራሱ የ ሕይወታቸው.

የእርስዎ ምልከታ በጣም አስደሳች ነው! ለብዙ ምሁራን፣ 1990ዎቹ የዕድል ጊዜ ነበሩ። ወደ አሜሪካ መሄድ ችለዋል። በሶቪየት ዘመናት በፀረ-ሴማዊ ቺሲኖ ወደ ድህረ ምረቃ ትምህርት ቤት አልገባም ነበር - ያ እርግጠኛ ነው። እና ስለዚህ ሁሉም ነገር ከቀሪው ጋር ጥሩ የሆነ ይመስላል። ነገር ግን ከታላቁ ሽብር በኋላ ወጣት መሐንዲሶች የፋብሪካዎች ዳይሬክተር እንደነበሩ ካስታወሱ - ይህ ለእነሱ መነሳት ነበር! እና፣ እንዴ በእርግጠኝነት፣ እነርሱ ደግሞ ሌላውን ሁሉ ማስተዋል አልፈለጉም። በዚህ ውስጥ አንዳንድ ግድየለሽነት አለ - እኛ ፣ እንደ አጠቃላይ አስተዋዮች ፣ ለእነዚህ ሰዎች ለማዘን ዝግጁ አይደለንም ።

ርህራሄ አንድ ነገር ነው። ግን ሌላ ነገር አለ - የራሳችንን ልምድ እንደ ማህበራዊ ደንብ ማስተዋል እንጀምራለን. ይህ ወይም ያ የጅምላ ልምድ ምን ያህል እንደተዘጋ በሚገባ ስላሳየኝ የቼቼን ጦርነት ያስከተለውን ውጤት በተመለከተ ያደረኩት ጥናት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ለእኔ በጣም አስፈላጊ ሆነልኝ። በቼችኒያ ጦርነት ውስጥ ከአፍጋኒስታን ይልቅ ብዙ ሰዎች ተሳትፈዋል። እና ሌሎችም እዚያ ሞቱ። እና ስለ እሱ ብዙ እናውቃለን። በ Gefter ላይ በተደረገ ቃለ ምልልስ፣ በ1930ዎቹ እና 1940ዎቹ መወያየታችንን እንደቀጠልን ተናግሬያለሁ፣ ነገር ግን የቼቼን እና የአፍጋኒስታን ተሞክሮ እስከ አሁን ብዙም አልተወራም። እና ይህ ሁሉ ስለ እሱ ሊነግሩ የሚችሉ ሰዎች እዚህ ባሉበት ሁኔታ ውስጥ - በአቅራቢያ. በሕይወት አሉ። አሁንም ያስታውሳሉ። ነገር ግን በሆነ ምክንያት ልምዳቸው ካለፉ ሰዎች ልምድ ያነሰ ጠቃሚ፣ ብዙ ትኩረት የሚስብ፣ በማህበራዊ እና በውበት ደረጃ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል። ለምን?

- እንደዚያው - የባለሥልጣናት ስህተት "ሰዎች ሞተዋል, ግን ስህተት ነበር, ደህና, ስለእሱ እንርሳ!" በዚያ ሥር?

እንደዚህ ያለ ቦታ። በክምችቱ ውስጥ Trauma: ነጥቦች, እኔ ከኤሌና ትሩቢና ጋር ያስተካክለው, በሮብ ዌስሊንግ አስደሳች መጣጥፍ አለን - ስለ ናድሰን ሞት እንደ ፑሽኪን ሞት ። ታላቅ ጸሐፊ እንዴት መሞት እንዳለበት መደበኛ ሞዴል ሲኖር ስለሚሆነው ነገር ነው። ምሳሌ የሚሆን እና ገላጭ የመሞት መንገድ እንዳለ። አፍጋኒስታን እና ቼችኒያ አርአያ አይደሉም። አመላካች አይደለም። ምናልባትም በታሪካዊ ምርምር ውስጥ ያልተሳተፉ የማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮች እንደ አንድ ደንብ ስለተገኙም ሊሆን ይችላል. የአርአያነት ጉዳቶች ምርጫ ይህን ምርጫ በሚመርጥ ላይ በጣም ጥገኛ ይመስላል. በነገራችን ላይ ስለ ጉዳቶች ንፅፅር ትንታኔ ማድረግ አስደሳች ይሆናል - የትኞቹ ጉዳቶች አስፈላጊ እንደሆኑ እና የትኞቹ በዘመናዊ የሰብአዊ መጽሔቶች ውስጥ አይደሉም ...

እነዚያ። እንበል - የተማረው የህብረተሰብ ክፍል የተለያየ ጉዳት ስላደረሰብን ነው? የማሰብ ችሎታ ያላቸው ሰዎች በስታሊኒዝም ላይ ያተኩራሉ፣ የተቀረው ደግሞ በ90ዎቹ የግል ልምዶች ላይ ነው?

አዎ፣ ጥሩ ሕይወት አሳልፈን መሆን አለበት። እንዳልከው 90ዎቹ ለኛ አሰቃቂ ነገር አልሆኑብንም። የዕድል ጊዜ ነበሩ። ከሌሎች ብዙ በተለየ. የራሳችንን ልምድ ለማንፀባረቅ ብዙም ፍላጎት የለንም ፣ ስለሆነም ታሪካዊ ነገሮችን መመልከቱ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ የተወሰነ የመለያየት ዘይቤ ይወስዳል። እና እነዚህ ሰዎች ከራሳቸው ልምድ በመራቅ አሁን ያለውን ሁኔታ በ 90 ዎቹ ውስጥ ከደረሰባቸው ነገር ጋር ላለማገናኘት እንዲህ ዓይነቱን የቅንጦት አቅም መግዛት አይችሉም ... በ 2000 በአንድ ደብዳቤ ላይ በቼቺኒያ የሞተው ወታደር እናት ጽፋለች. ስለ ልጁ ሞት ምንም መረጃ ማግኘት እንዳልቻለ እና በመንገዱ ላይ ጠብታ: "አሁንም የልጅ ጥቅማ ጥቅሞች አልተሰጠኝም, ነገር ግን አሁን በህይወት የለም" ... እንደዚህ አይነት አልነበሩም. በሕይወቴ ውስጥ "ጥቅሞች" ከመንደሬ ምንም ATS አልተሰረቀም። ከተማዋን መጥራት አለመቻል እንዴት እንደሆነ አላውቅም። እና እኔ እንደማስበው የዚህ ዓይነቱ ልምድ እጥረት የኔን ጥናት ኦፕቲክስ የሚወስነውም…

በ Barnaul ውስጥ ያሉ ጓደኞችዎ ከ90ዎቹ ጋር ሲነጻጸሩ የበለጠ በራስ መተማመን ይሰማቸዋል? ወይንስ አሁንም መንግስት ፈርሷል የሚል ቅሬታ አለ? ቅሬታው ይቀራል ወይንስ ሰዎች እየተረጋጉ ነው?

ምንም እንኳን በልዩ ጥናቶች ውስጥ ባይሳተፍም (ባለፉት 7-8 ዓመታት ውስጥ በዋናነት ከኪርጊስታን እና ቤላሩስ ባሉ ቁሳቁሶች እየሠራሁ ነበር) ፣ የተረጋጋ ይመስላል። ለእኔ ይህ ቀድሞውኑ አጠቃላይ ሁኔታ ነው የሚመስለው ፣ ምክንያቱም ሕይወት ስለሚቀጥል ፣ ልጆች ወደ ትምህርት ቤት ፣ ወደ ዩኒቨርሲቲ ፣ የልጅ ልጆች ታይተዋል ፣ ስለዚህ እርስዎ በሆነ መንገድ ከአገሪቱ ሕይወት ጋር ይስማማሉ። የድሮው አገር አልፏል፣ ሌላ ታየ። በዩክሬን ሁኔታ ውስጥ እንኳን, አለመግባባቶች ሹልነት መቀነስ ጀመረ. የተለያዩ ቡድኖች እንዳሉ ግልጽ ሆነ፣ የተለያዩ አመለካከቶች እንዳሉ እና እነዚህ አመለካከቶች ፈጽሞ ሊጣመሩ አይችሉም፣ እናም ይህ ሊቀጥል እንደሚችል ግንዛቤ ነበረ።

እኛ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን መለያየት ለማሸነፍ አስተዋዮች - ተመሳሳይ አርቲስቶች ፣ ጸሐፊዎች ፣ ጋዜጠኞች ፣ የታሪክ ምሁራን - ሰዎች እንዲናገሩ መርዳት አለባቸው ብለው ያስባሉ? የኛ ዘመን ሰዎች በ 90 ዎቹ ውስጥ ያጋጠሟቸውን አሰቃቂ ሁኔታዎች - በትዝታ እና ቃለ-መጠይቆች ፣ በጋዜጠኝነት ህትመቶች እና በዚህ ርዕስ ላይ የጥበብ ስራዎችን እንዲገልጹ ። ህብረተሰቡ የመከራቸውን አስፈላጊነት እንዲገነዘብ።

ግን ስለ አስፈላጊነት ብቻ አይደለም. እና ስለ 90 ዎቹ የሚናገሩባቸው እንደዚህ ያሉ ቋንቋዎች የሉም። ሁለት ጭብጦች ወዲያውኑ እየተዋጉ ነው፡ ወይ ይህ ሁሉ “የ90ዎቹ ጨካኝ” ነው፣ ወይም ይህ “የነፃነት ደሴት” ነው - ማለትም ፣ እንደገና ፣ የሁለትዮሽ ዓይነት። ሌላ ምንም አልተሰጠም. ለእኔ የሚመስለኝ ​​በዚያን ጊዜ ትንታኔ ውስጥ፣ ወደ ዕለታዊ ኑሮ ደረጃ፣ ወደ አንድ ግለሰብ ደረጃ ከሄድን ዲኮቶሚዎች ያነሱ ይሆናሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ከእነሱ ያነሰ ይሆናል. ሰዎች ስለ ልምዳቸው በዝርዝር ሲናገሩ፣ ያኔ በፖላራይዜሽን ውስጥ የማይታዩ ትስስሮች እና ቅርጾች ይኖራሉ። ከጉዞው በኤሌና ራቼቫ እና አና አርቴሜቫ የተደረገውን የቃለ መጠይቅ መጽሐፍ አመጣሁ - “58 ኛ. የማይነጣጠል" በጉላግ ውስጥ ከነበሩ ሰዎች ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ - እስረኞች እና ጠባቂዎቻቸው። መጽሐፉ ሁሉንም አንድ ላይ ያመጣል. ይህ ደግሞ እርቅ ሳይሆን የታሰሩት እና የሚጠብቃቸው አብሮ መኖር ነው። አንድ ላይ ማንበብ እና ማየት እንግዳ ነገር ነው ፣ ግን ይህ እኔ ወደ ተናገርኩት ወደዚያ “የጭንቀት ቦታ” በጣም አስፈላጊ እርምጃ ይመስለኛል ። ይህ ወቅት "በጥሩ ታሪክ" እና "መጥፎ ታሪክ" ያልተከፋፈለ መሆኑን ለመረዳት. ታሪኩ አስፈሪ ነበር። ጥሩው ነገር ማለቁ ነው። እና እንደ ታሪክ ልንገነዘበው መማር አለብን። በቼቺኒያ ከነበሩት ጋር እንዴት መነጋገር እንዳለብን ለማወቅ - አሁን ለመናገር እንጂ ከ 80 ዓመት በላይ ሲሆናቸው አይደለም ... እንደዚህ ያሉ መጽሃፍቶች ስታሊንን እንደ ማጠናከር አሉታዊ እና አወንታዊ አሃዝ ለመጠቀም ማለቂያ ከሌላቸው ሙከራዎች የበለጠ እንደሚሰጡን ይሰማኛል። . ለእኔ የታሪካዊው ጊዜ የሚስበው ለመሪዎቹ ሳይሆን በዚህ ወቅት ለኖሩት ሰዎች ነው። የየልሲን ማእከል እንደ አንድ ተቋም ወቅቱን የጠበቀ ስልኩን በተዘጋን ቁጥር ስለዚህ ጊዜ የምናውቀው ነገር ይቀንሳል።

በሆነ መንገድ በማህበራዊ አውታረመረቦች ውስጥ የ"ጓደኞችን" መገለጫዎች ማየት ነበረብኝ። በምዕራባውያን ታዋቂ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ጨምሮ ብዙ ሩሲያውያን የሰብአዊ እርዳታ ሰጪዎች በውጭ አገር እንደሚሠሩ ሳውቅ አስደንቆኛል። ብዙ ሩሲያውያን በዓለም ላይ ተፈላጊ ስለሆኑ እንደዚህ ያለ መጥፎ የትምህርት ደረጃ አልነበረንም። ከዚህ ጋር በተያያዘ የግል አንትሮፖሎጂ ልምድህን በተመለከተ አንድ ጥያቄ አለኝ፡ አንተ በታዋቂ ዩኒቨርሲቲ አሜሪካዊ መምህር ሆነህ፣ በአገራችን ሥራ ማግኘት ለማይችሉ ወጣቶች ከዩኒቨርሲቲዎች ተመርቀው ምን ምክር ትሰጣለህ? እንዴት ወደ አሜሪካ፣ ወደ አውሮፓ ሄደው እዚያ ፕሮፌሰር ለመሆን?

ከባድ እንደሆነ ታውቃለህ። ለአንድ የተሳካ ወይም የተሳካ ልምድ፣ ብዙ ያልተሳካላቸው አሉ። እዚህ መጥተው ፒኤችዲ አግኝተው ስራ ያላገኙ ብዙ ሰዎችን አውቃለሁ። "ተፎካካሪ ስላልሆኑ" አይደለም። በአብዛኛው ምክንያቱም - ይህ በስራ ገበያ, በስራ ክፍት ቦታዎች, በሁኔታዎች ጥምረት እድለኛ አልነበረም. በዚህ ረገድ, ሁሉም ነገር በጣም ቀላል እንደሆነ እንዲሰማኝ አልፈልግም. በብዙ መንገዶች, ይህ ዕድል ነው, እና ይህ ሊቀንስ አይችልም. በአሜሪካ ያለው የአካዳሚክ ስርዓት (የአውሮፓውን የባሰ አውቃለሁ) ከውጭ መጥቶ እዚህ ሥራ ለማግኘት በጣም አስቸጋሪ በሆነ መንገድ ይሠራል። ሰዎች የሚቀጠሩት ስለ ስርዓቱ በቂ እውቀት ያላቸው፣ መስፈርቶቹን እና መስፈርቶቹን የሚያውቁ እና እጩው የሚጠበቀውን እንዴት እንደሚያሟላ በሚናገሩ ባልደረቦች በግል ምክሮች ነው።

እና ይህ ስርዓት እንዴት እንደሚሰራ ማወቅ የሚችሉት ከውስጥ በኩል በማለፍ ብቻ ነው-እዚህ ምግብ ማብሰል, እዚህ መማር, በኮንፈረንስ እና በሴሚናሮች ላይ እራስዎን ማሳየት, ሌሎችን ማየት, ወዘተ. የዶክትሬት ዲግሪዬን እዚህ ለማድረግ ራሴን በመነጋገር እድለኛ ነበርኩ። መጀመሪያ በዚህ መንገድ ለመሄድ ወሰንኩ - በኮሎምቢያ ከተመረቁ ተማሪዎች መካከል ትልቁ ነበርኩ። ቀላል አልነበረም ... እራሳቸውን በአለምአቀፍ የአካዳሚክ አከባቢ ውስጥ ማየት ለሚፈልጉ አስቀድመው እንዲያስቡበት እመክራለሁ። ቋንቋውን መማር መጀመር አለብህ, ስለ አእምሮአዊ ፍላጎቶችህ አስብ. ከሩሲያ ፣ ዩክሬን ፣ ቤላሩስ ብዙ ሰዎች በቅርቡ ለድህረ ምረቃ ጥናቶች እኛን ማመልከት ጀምረዋል። የእነዚህ ተመራቂ ተማሪዎች ልዩነት ብዙዎቹ የአካባቢውን መዛግብት በሚገባ የሚያውቁ መሆናቸው ነው። እነሱ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ - የአሜሪካ ተመራቂ ተማሪዎች ማሰብ እንኳን የማይችሉትን ርዕሰ ጉዳዮች ያቀርባሉ ፣ ምክንያቱም የዚህ ጽሑፍ ጥልቅ እውቀት የላቸውም።

ችግሩ የተለየ ነው። እሱ ነው ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ከቀድሞው የዩኤስኤስአር የመጡ ወንዶች ለምን ይህንን ለምን እንደሚያደርጉ እና አሁን እዚህ በሚደረጉ ሙያዊ ውይይቶች ውስጥ እንዴት እንደሚስማሙ ሁልጊዜ አያውቁም። የአካዳሚው ችግር እና የአካዳሚው ህልውና በአብዛኛው የተመካው "ከቅዝቃዜ ወደዚያ መምጣት" አስቸጋሪ ስለሆነ ነው, ቀደም ሲል አንዳንድ ንግግሮች እየተካሄዱ ነው እና ወደ እነዚህ ውይይቶች መቀላቀል, ከነሱ መለወጥ ያስፈልግዎታል. በቁሳቁሶችዎ እና በእይታዎችዎ እገዛ ውስጥ። ይህ ግቤት, በእኔ አስተያየት, አይከሰትም. ይልቁንስ ብዙ ጊዜ በራሱ ለመስራት ሙከራ አለ - ምናልባት በጣም ድንቅ - ሴራ ነገር ግን ከአጠቃላይ የትምህርት ሂደት ጋር አልተጣመረም። ይህ በተለይ በፕሪንስተን ባዘጋጃቸው ዓለም አቀፍ ጉባኤዎች ላይ በግልጽ ይታያል። ከቀድሞው የዩኤስኤስአር ድምጽ ተናጋሪዎች ብዙውን ጊዜ የኮንፈረንስ መዘምራን የማይቀላቀሉ ሶሎስቶች ናቸው። ሰዎች በአካል።

ስለዚህ ምክሬ የሚሆነውን ነገር መከታተል እና በምርምርዎ ማንን እንደሚፈልጉ ማወቅ ነው። ከባድ ነው፣ በኮንፈረንሶች ላይ ሳይሳተፍ፣ ምዕራባውያንን ሳይጎበኙ፣ በልምምድ ሳይሳተፉ ማድረግ አይቻልም። ይህንን የማስተውለው ከተመራቂ ተማሪዎች ጋር ብቻ ሳይሆን በተደጋጋሚ ከሚጎበኙ ተመራማሪዎች ጋር ነው, ይህ ለምን እንደሚያስፈልግ, የምርምር ጣልቃገብነት ምን እንደሆነ, አለመግባባቱን ከማን ጋር እንደሚጣላ ለመረዳት ሳይረዱ ብዙ እብደት አስገራሚ እውነታዎችን እና ቁሳቁሶችን ይሰጣሉ. እና ይህ ሁሉ የሚነገረው ለማን ነው.