ስሜታዊነት ምንድን ነው. ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች

ስሜታዊነት- በምዕራብ አውሮፓ እና በሩሲያ ባህል ውስጥ ያለው አስተሳሰብ እና ተዛማጅ የአጻጻፍ አዝማሚያ. በዚህ የስነ ጥበባዊ አቅጣጫ ማዕቀፍ ውስጥ የተጻፉት ስራዎች በአንባቢው ግንዛቤ ላይ ያተኩራሉ, ማለትም, በሚያነቡበት ጊዜ በሚነሳው ስሜታዊነት ላይ. በአውሮፓ ከ 20 ዎቹ እስከ 80 ዎቹ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, በሩሲያ ውስጥ - ከ 18 ኛው መጨረሻ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በአውሮፓ ውስጥ ነበር.

ስሜታዊነት ስሜትን እንጂ ምክንያትን ሳይሆን የ“የሰው ልጅ ተፈጥሮ” የበላይ እንደሆነ ያወጀ ሲሆን ይህም ከክላሲዝም የሚለየው ነው። ከእውቀት ብርሃን ጋር ሳይጣስ ፣ ስሜታዊነት ለመደበኛ ስብዕና ተስማሚ ሆኖ ቆይቷል ፣ ግን ለተግባራዊነቱ ያለው ሁኔታ የዓለምን “ምክንያታዊ” መልሶ ማደራጀት ሳይሆን “ተፈጥሯዊ” ስሜቶችን መልቀቅ እና ማሻሻል ነበር። በስሜታዊነት ውስጥ የእውቀት ሥነ-ጽሑፍ ጀግና የበለጠ ግላዊ ነው ፣ ውስጣዊው ዓለም በአዘኔታ የበለፀገ ነው ፣ በዙሪያው ለሚሆነው ነገር ስሜታዊ ምላሽ ይሰጣል። በመነሻ (ወይንም በጥፋተኝነት) ስሜት የተሞላው ጀግና ዲሞክራት ነው; የተራው ሰው ሀብታም መንፈሳዊ ዓለም ከስሜታዊነት ዋና ግኝቶች እና ድሎች አንዱ ነው።

ስሜታዊነት በ 1760-1770 ዎቹ ውስጥ በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዳበረ ሥነ-ጽሑፍ ዘዴ። ለ 15 ዓመታት - ከ 1761 እስከ 1774 - ሶስት ልብ ወለዶች በፈረንሳይ, እንግሊዝ እና ጀርመን ታትመዋል, ይህም የአሰራር ዘዴን ውበት የፈጠረ እና ግጥሞቹን ይወስናል. "ጁሊያ ወይም ኒው ኤሎይዝ" ጄ.-ጄ. ሩሶ (1761)፣ “የስሜት ጉዞ በፈረንሳይ እና በጣሊያን” በኤል.ስተርን (1768)፣ “የወጣት ዌርተር መከራ” በI.-V. ጎቴ (1774) እና ጥበባዊ ዘዴው ራሱ ስሙን ያገኘው ከእንግሊዝኛው ስሜት (ስሜት) በ L. Stern ልቦለድ ርዕስ ጋር በማመሳሰል ነው።

ስሜታዊነት እንደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ

ስሜታዊነት ለመፈጠር ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታ በተለይም በአህጉራዊ አውሮፓ የሶስተኛው ግዛት ማህበራዊ ሚና እና የፖለቲካ እንቅስቃሴ እያደገ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነበር. ትልቅ የኢኮኖሚ አቅም ነበራቸው፣ ነገር ግን ከመኳንንቱ እና ከቀሳውስቱ ጋር በማነፃፀር በማህበራዊ-ፖለቲካዊ መብቶቻቸው ላይ በእጅጉ ተጥሷል። በመሰረቱ፣ የሶስተኛው ግዛት ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ባህላዊ እንቅስቃሴ የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ወደ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት የመቀየር አዝማሚያ አሳይቷል። የታላቁ የፈረንሳይ አብዮት መፈክር የሆነው “ነፃነት፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት” የሚለው መፈክር የተወለደው በሦስተኛው ርስት አካባቢ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። ይህ የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አለመመጣጠን የፍፁም ንጉሳዊ ስርዓትን ቀውስ የሚያሳይ ነበር, እሱም እንደ የመንግስት አይነት, ከእውነተኛው የህብረተሰብ መዋቅር ጋር አይዛመድም. እና ይህ ቀውስ በአብዛኛው ርዕዮተ ዓለማዊ ገጸ-ባህሪን ያገኘው ከአጋጣሚ የራቀ ነው-የምክንያታዊነት ዓለም አተያይ በሃሳቡ ቀዳሚነት አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው; ስለዚህ የእውነተኛው የፍፁምነት ሃይል ቀውስ የንጉሳዊነትን ሀሳብ በአጠቃላይ እና በተለይም የብሩህ ንጉስ ሀሳብን በማጣጣል የተጨመረ መሆኑ ግልፅ ነው።

ሆኖም፣ የምክንያታዊ የአለም እይታ መርህ በ18ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ግቤቶችን በእጅጉ ለውጦ ነበር። የተጨባጭ የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት መከማቸት፣ የግለሰባዊ እውነታዎች ድምር መጨመር በእውቀት ዘዴው መስክ አብዮት ተካሂዶ ነበር ፣ ይህም የአለምን ምክንያታዊ ምስል ክለሳ ያሳያል። እንደምናስታውሰው፣ አስቀድሞ ከምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር፣ የአንድ ሰው ከፍተኛ መንፈሳዊ ችሎታ፣ የስሜታዊነት ጽንሰ-ሀሳብ፣ የመንፈሳዊ እንቅስቃሴን ስሜታዊ ደረጃ የሚያመለክት ነው። እና የሰው ልጅ ምክንያታዊ እንቅስቃሴ ከፍተኛው መገለጫ ስለሆነ - ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ - ከህብረተሰቡ እውነተኛ ፍላጎቶች ጋር ያለውን ተግባራዊ አለመጣጣም ፣ እና በፍፁምነት እና በራስ-አገዛዝ ስርዓት ፣ በምክንያታዊነት አስተሳሰብ መካከል ያለውን አስከፊ ክፍተት አሳይቷል ። የአለም ግንዛቤ መርህ በአዲስ የፍልስፍና ትምህርቶች ተሻሽሎ ወደ ስሜት እና ስሜቶች ምድብ እንደ አማራጭ የአለም ግንዛቤ እና የአለም ሞዴል ወደ አእምሮ ተለወጠ።

ስሜትን እንደ ብቸኛው የእውቀት ምንጭ እና መሠረት የሆነው የፍልስፍና አስተምህሮ - ስሜት ቀስቃሽነት - ሙሉ አዋጭነት እና ምክንያታዊነት ያላቸው የፍልስፍና ትምህርቶች ማበብ በጀመረበት ጊዜ ተነሳ። ስሜት ቀስቃሽነት መስራች እንግሊዛዊው ፈላስፋ ጆን ሎክ (1632-1704) የእንግሊዝ ቡርጂኦ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት በዘመናችን የኖረ ነው። በዋና የፍልስፍና ሥራው፣ “An Essay on the Human Mind” (1690)፣ በመሠረቱ ፀረ-ምክንያታዊ የሆነ የግንዛቤ ሞዴል ቀርቧል። እንደ ዴካርት ገለጻ፣ አጠቃላይ ሐሳቦች በተፈጥሮ የተገኙ ነበሩ። ሎክ ልምድ የአጠቃላይ ሀሳቦች ምንጭ መሆኑን አውጇል። ውጫዊው ዓለም ለሰው ልጅ በፊዚዮሎጂያዊ ስሜቶች ተሰጥቷል - እይታ, መስማት, ጣዕም, ማሽተት, መንካት; አጠቃላይ ሀሳቦች የሚነሱት በእነዚህ ስሜቶች ስሜታዊ ልምድ እና የአዕምሮ ትንተናዊ እንቅስቃሴ ሲሆን ይህም በስሜታዊነት የሚታወቁትን ነገሮች ባህሪያት በማነፃፀር፣ በማጣመር እና በማጠቃለል ላይ ነው።

ስለዚህ, የሎክ ስሜት ቀስቃሽነት አዲስ የእውቀት ሂደትን ሞዴል ያቀርባል-ስሜት - ስሜት - አስተሳሰብ. በዚህ መንገድ የተሠራው የዓለም ሥዕል እንዲሁ ከዓለማችን ጥምር ምክንያታዊ ሞዴል እንደ የቁሳዊ ነገሮች ትርምስ እና የከፍተኛ ሀሳቦች ኮስሞስ በእጅጉ ይለያያል። ጠንካራ የምክንያት ግንኙነት በቁሳዊ እውነታ እና በተጨባጭ እውነታ መካከል ይመሰረታል, ምክንያቱም ሃሳባዊ እውነታ, የአዕምሮ እንቅስቃሴ ውጤት, በስሜት ህዋሳት የሚታወቀው የቁሳዊ እውነታ ነጸብራቅ ሆኖ መታየት ይጀምራል. በሌላ አነጋገር፣ በነገሮች ዓለም ውስጥ ትርምስ እና የዘፈቀደነት ከነገሠ የሃሳቡ ዓለም ወጥ እና መደበኛ ሊሆን አይችልም።

ከስሜት ቀስቃሽነት ዓለም ፍልስፍናዊ ሥዕል በመነሳት፣ ግልጽና ግልጽ የሆነ የግዛት ፅንሰ-ሐሳብ በፍትሐ ብሔር ሕግ በመታገዝ እያንዳንዱን የሕብረተሰብ አባል የተፈጥሮ መብቱ እንዲከበር ዋስትና የሚሰጠውን የተፈጥሮ ምስቅልቅል ማህበረሰብን የማስማማት ዘዴ ሆኖ ይከተላል። የተፈጥሮ ማህበረሰብ አንድ ህግ ብቻ ነው የሚቆጣጠረው - የሃይል መብት። እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ የብሪቲሽ ቡርጂዮ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት ቀጥተኛ ርዕዮተ ዓለም ውጤት መሆኑን በቀላሉ መረዳት ይቻላል. በፈረንሳይ የሎክ ተከታዮች ፍልስፍና - ዲ ዲዲሮት, ጄ. ሩሶ እና ኬ.-ኤ. ሄልቬቲያ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የመጪው የፈረንሳይ አብዮት ርዕዮተ ዓለም ሆነ።

የፍፁም ግዛት ቀውስ እና የአለምን የፍልስፍና ስዕል ማሻሻል ውጤቱ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘዴ ቀውስ ነበር ፣ እሱም በውበት በምክንያታዊ የአለማዊ አተያይ አይነት የተስተካከለ እና በርዕዮተ ዓለም ከፍፁም የንጉሳዊ አገዛዝ ትምህርት ጋር የተገናኘ። እና ከሁሉም በላይ ፣ የጥንታዊነት ቀውስ የግለሰባዊ ጽንሰ-ሀሳብ ክለሳ ላይ ተገልጿል - የማንኛውም ጥበባዊ ዘዴ የውበት መለኪያዎችን የሚወስነው ማዕከላዊ ነው።

በስሜታዊነት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተገነባው የስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ከጥንታዊው በተቃራኒ ነው። ክላሲዝም ምክንያታዊ እና ማህበራዊ ሰውን ጥሩ አድርጎ የሚናገር ከሆነ ፣ ለስሜታዊነት ፣ የግለሰባዊ ሙላት ሀሳብ በስሱ እና በግል ሰው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እውን ሆኗል። የሰው ከፍተኛ መንፈሳዊ ችሎታ, organically እሱን በተፈጥሮ ሕይወት ውስጥ ጨምሮ እና ማኅበራዊ ትስስር ደረጃ በመወሰን, እንደ ከፍተኛ ስሜታዊ ባህል, የልብ ሕይወት መታወቅ ጀመረ. በአካባቢው ህይወት ላይ የስሜታዊ ምላሾች ብልሹነት እና ተንቀሳቃሽነት በአንድ ሰው የግል ሕይወት ውስጥ በጣም የተገለጠ ነው ፣ ለምክንያታዊ አማካኝነት በትንሹ የተጋለጠ ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች መስክ ላይ የሚገዛው - እና ስሜታዊነት ግለሰቡን ከአጠቃላይ እና ከአጠቃላይ በላይ ዋጋ መስጠት ጀመረ። የተለመደ. የአንድ ሰው የግል ሕይወት በተለየ ግልጽነት የሚገለጥበት ሉል የነፍስ፣ የፍቅር እና የቤተሰብ ሕይወት መቀራረብ ነው። እናም ለሰው ልጅ ክብር የስነምግባር መመዘኛዎች ለውጥ በተፈጥሮው የጥንታዊ እሴቶች ተዋረድን ሚዛን ቀይሮታል። ምኞቶች ወደ ምክንያታዊ እና ምክንያታዊነት የለሽነት መለያየት አቆሙ እና የአንድ ሰው ችሎታ እውነተኛ እና ታማኝ ፍቅር ፣ ሰብአዊነት ልምድ እና ርህራሄ ከአሳዛኙ የክላሲዝም ጀግና ድክመት እና የጥፋተኝነት ስሜት ወደ ግለሰብ የሞራል ክብር ከፍተኛ መስፈርት ተለወጠ።

እንደ ውበት ውጤት ፣ ይህ ከምክንያት ወደ ስሜት መቀየሩ የባህሪው ችግር ውበት አተረጓጎም ውስብስብነት አስከትሏል-የማያሻማ ክላሲክ የሞራል ግምገማዎች ዘመን ስለ ስሜታዊ ውስብስብ እና አሻሚ ተፈጥሮ በስሜታዊ ሀሳቦች ተጽዕኖ ስር አልፏል። ተንቀሳቃሽ ፣ ፈሳሽ እና ተለዋዋጭ ፣ ብዙውን ጊዜ ጉጉ እና ተጨባጭ። “ጣፋጭ ዱቄት” ፣ “ብሩህ ሀዘን” ፣ “አሳዛኝ መፅናኛ” ፣ “ለስላሳ ብስጭት” - እነዚህ ሁሉ የተወሳሰቡ ስሜቶች የቃላት ፍቺዎች በትክክል የሚመነጩት በስሜታዊነት ስሜት ፣ በስሜት ውበት እና ውስብስብ ተፈጥሮውን የመረዳት ፍላጎት ነው።

የጥንታዊ እሴቶች ሚዛን የስሜታዊነት ክለሳ ርዕዮተ ዓለም ውጤት የሰው ልጅ ስብዕና ገለልተኛ ጠቀሜታ ሀሳብ ነበር ፣ የዚህም መመዘኛ የከፍተኛ ክፍል አባል እንደሆነ አልታወቀም። እዚህ ላይ መነሻው ግለሰባዊነት፣ ስሜታዊ ባህል፣ ሰብአዊነት ነበር - በአንድ ቃል፣ ሥነ ምግባራዊ በጎነት እንጂ ማኅበራዊ በጎነት አይደለም። እናም አንድን ሰው የመገምገም ፍላጎቱ ምንም ይሁን ምን ፣ ለሁሉም የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ተስማሚ የሆነውን የስሜታዊነት ሥነ-ጽሑፋዊ ግጭት ያስከተለው።

በተመሳሳይ ሰዓት. በስሜታዊነት ፣ ልክ እንደ ክላሲዝም ፣ ትልቁ የግጭት ውዝግብ ሉል የግለሰቦች ከቡድን ፣ ግለሰቡ ከህብረተሰብ እና ከመንግስት ጋር ያለው ግንኙነት ነበር ፣ ከጥንታዊው ጋር በተያያዘ የስሜታዊነት ግጭት ዲያሜትራዊ ተቃራኒ አጽንዖት ነው። በጥንታዊው ግጭት ውስጥ ማህበራዊ ሰው በተፈጥሮ ሰው ላይ ድል ካደረገ ፣ ከዚያ ስሜታዊነት ለተፈጥሮ ሰው ምርጫን ሰጥቷል። የክላሲዝም ግጭት በህብረተሰቡ መልካም ስም የግለሰብ ምኞቶችን ትህትና ያስፈልጋል; ስሜታዊነት ከህብረተሰቡ ለግለሰባዊነት ክብር ይጠየቃል። ክላሲዝም ግጭቱን በራስ ወዳድ ሰው ላይ ተጠያቂ ለማድረግ ያዘነብላል፣ ስሜታዊነት ይህንን ውንጀላ ኢሰብአዊ ለሆነ ማህበረሰብ አቀረበ።

በስሜታዊነት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የግላዊ እና ህዝባዊ ሕይወት ተመሳሳይ ገጽታዎች የሚጋጩበት የግላዊ እና ህዝባዊ ሕይወት ተመሳሳይ ገጽታዎች ይጋጫሉ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ሥነ ልቦናዊ ተፈጥሮ የነበረው ፣ ግን በቅርጾች ውስጥ ርዕዮተ-ዓለም ባህሪ ነበረው ። የመግለፅ. የስሜታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሁለንተናዊ ግጭት ሁኔታ ከተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች መካከል የጋራ ፍቅር ነው ፣ ከማህበራዊ ጭፍን ጥላቻ (የተለመደው ሴንት-ፕሬክስ እና ሩሶ “ኒው ኢሎይስ” ውስጥ ያለው መሪ ጁሊያ) ፣ ቡርዥዋ ዌርተር እና በጎቴ ውስጥ የተከበረች ሴት ሻርሎት የወጣት ዌርተር ስቃይ ፣ የገበሬው ሴት ሊዛ እና መኳንንት ኢራስት በ “ድሃ ሊዛ” ካራምዚን) ፣ የጥንታዊውን ግጭት አወቃቀር በተቃራኒው ገነቡ። በውጫዊ መግለጫው ውስጥ ያለው የስሜታዊነት ስሜት የስነ-ልቦና እና የሞራል ግጭት ባህሪ አለው ፣ በጥልቅ ይዘት ግን ርዕዮተ ዓለማዊ ነው፣ ምክንያቱም ለሥነ-ሥርዓቱ እና ለትግበራው አስፈላጊው ሁኔታ የመደብ ልዩነት ነው ፣ በፍፁም ግዛት መዋቅር ውስጥ በሕግ የተደነገገው ።

እና ከቃል ፈጠራ ግጥሞች ጋር በተገናኘ ፣ ስሜታዊነት እንዲሁ የጥንታዊነት ሙሉ መከላከያ ነው። በአንድ ወቅት ክላሲክ ስነ-ጽሑፍን ከመደበኛ የአትክልተኝነት የአትክልተኝነት ዘይቤ ጋር ለማነፃፀር እድሉን ካገኘን ፣ የስሜታዊነት አናሎግ ተብሎ የሚጠራው የመሬት መናፈሻ ፣ በጥንቃቄ የታቀዱ ፣ ግን በተፈጥሮ መልክዓ ምድሮች ውስጥ እንደገና ማባዛት ይሆናል-ያልተስተካከለ ቅርጽ ያላቸው ሜዳዎች ተሸፍነዋል። በሚያማምሩ የዛፍ ቡድኖች፣ ቀልደኛ ኩሬዎችና ሐይቆች በደሴቶች የተሞሉ፣ ጅረቶች በዛፎች ቅስቶች ስር የሚያጉረመርሙ።

ለስሜቱ ተፈጥሯዊ ተፈጥሯዊነት ያለው ፍላጎት ተመሳሳይ የአገላለጽ ዘይቤዎችን መፈለግን አዘዘ። እና በከፍተኛ "የአማልክት ቋንቋ" ቦታ - ግጥም - ፕሮሴስ በስሜታዊነት ይመጣል. የአዲሱ ዘዴ መምጣት በስድ-ነክ ትረካ ዘውጎች ፣ በመጀመሪያ ፣ ታሪኩ እና ልብ ወለድ - ሥነ ልቦናዊ ፣ ቤተሰብ ፣ ትምህርታዊ ዘውጎች በፍጥነት በማደግ ተለይቶ ይታወቃል። "ስሜቶች እና ልባዊ ምናብ" ቋንቋ የመናገር ፍላጎት, የልብ እና የነፍስ ህይወት ሚስጥሮችን የማወቅ ፀሃፊዎች የትረካውን ተግባር ለጀግኖች እንዲያስተላልፉ አስገድዷቸዋል, እና ስሜታዊነት በግኝት እና በውበት እድገት ተለይቶ ይታወቃል. በርካታ የመጀመሪያ ሰው ትረካ ዓይነቶች። ኢፒስቶሪ ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ ኑዛዜ ፣ የጉዞ ማስታወሻዎች - እነዚህ የተለመዱ የዘውግ ዓይነቶች ናቸው ስሜት ቀስቃሽ ፕሮሴ።

ግን ፣ ምናልባት ፣ የስሜታዊነት ጥበብ ያመጣው ዋናው ነገር አዲስ የውበት ግንዛቤ ነው። በምክንያታዊ ቋንቋ ለአንባቢ የሚናገር ሥነ ጽሑፍ የአንባቢውን አእምሮ ያዳብራል፣ ውበት ያለው ደስታ ደግሞ ምሁራዊ ተፈጥሮ ነው። በስሜቶች ቋንቋ የሚናገር ስነ-ጽሁፍ ስሜትን ይመለከታል, ስሜታዊ ድምጽን ያነሳሳል: ውበት ያለው ደስታ የስሜትን ባህሪ ይይዛል. ስለ ፈጠራ ተፈጥሮ እና ስለ ውበት ደስታ ይህ የሃሳቦች ክለሳ የስሜታዊነት ውበት እና ግጥሞች በጣም ተስፋ ሰጭ ስኬቶች አንዱ ነው። ይህ የጥበብን ራስን የማወቅ ተግባር ሲሆን እራሱን ከሌሎች የሰው ልጅ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች በመለየት በህብረተሰቡ መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ያለውን የብቃት እና ተግባራዊነት ወሰን የሚወስን ነው።

የሩስያ ስሜታዊነት ልዩነት

የሩስያ ስሜታዊነት የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ, ልክ እንደሌላው ማንኛውም አዝማሚያ, የበለጠ ወይም ያነሰ በግምት ይወሰናል. የደስታ ዘመኑ በአስተማማኝ ሁኔታ በ1790ዎቹ መቆጠር ከቻለ። (የሩሲያ ስሜታዊነት በጣም አስደናቂ እና የባህሪ ስራዎች የተፈጠረበት ጊዜ) የመጀመሪያ እና የመጨረሻ ደረጃዎች መጠናናት ከ 1760-1770 ዎቹ እስከ 1810 ዎቹ ድረስ።

የሩስያ ስሜታዊነት የሁሉም አውሮፓውያን ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ አካል ነበር, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በክላሲዝም ዘመን ያደጉ ብሄራዊ ወጎች ተፈጥሯዊ ቀጣይነት አላቸው. ከስሜታዊ አዝማሚያ ጋር የተያያዙ ዋና ዋና የአውሮፓ ጸሃፊዎች ስራዎች ("አዲሱ ኤሎይስ" በሩሶ, "የወጣት ዌርተር መከራዎች" በጎተ, "ስሜታዊ ጉዞ" እና "የትሪስትራም ሻንዲ ህይወት እና አስተያየቶች" በስተርን, "ሌሊት" በጁንግ, ወዘተ), በቤት ውስጥ ከታዩ ብዙም ሳይቆይ, በሩሲያ ውስጥ በደንብ ይታወቃሉ: ይነበባሉ, ይተረጎማሉ, ይጠቀሳሉ; የዋና ገጸ-ባህሪያት ስሞች ተወዳጅነት ያገኛሉ ፣ የመለያ ምልክቶች ይሆናሉ-የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ የሩሲያ ምሁር። ዌርተር እና ሻርሎት፣ ሴንት-ፕሬክስ እና ጁሊያ፣ ዮሪክ እና ትሪስትራም ሻንዲ እነማን እንደነበሩ ማወቅ አልቻልኩም። በተመሳሳይ ጊዜ የሩስያ ትርጉሞች የበርካታ ሁለተኛ ደረጃ እና አልፎ ተርፎም ከፍተኛ ዘመናዊ አውሮፓውያን ደራሲያን በሁለተኛው አጋማሽ ላይ ታየ. በአገር ውስጥ ጽሑፎቻቸው ታሪክ ውስጥ ብዙም ትኩረት የማይሰጡ አንዳንድ ሥራዎች አንዳንድ ጊዜ ከሩሲያ አንባቢ ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን ችግሮች ሲነኩ በሩሲያ ውስጥ የበለጠ ፍላጎት እንዳላቸው ተገንዝበዋል እና ቀደም ሲል በተዘጋጁት ሀሳቦች መሠረት እንደገና ይታሰባሉ። የብሔራዊ ወጎች መሠረት. ስለዚህ, የሩስያ ስሜታዊነት ምስረታ እና ማበብ ጊዜ በአውሮፓ ባህል ግንዛቤ ውስጥ እጅግ በጣም ፈጠራ ባለው እንቅስቃሴ ተለይቷል. በዚሁ ጊዜ የሩስያ ተርጓሚዎች ለዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ, ለዛሬው ሥነ-ጽሑፍ የመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት መስጠት ጀመሩ.

የሩሲያ ስሜታዊነት በብሔራዊ መሬት ላይ ተነሳ, ነገር ግን በትልቅ የአውሮፓ አውድ ውስጥ. በተለምዶ, በሩሲያ ውስጥ የዚህ ክስተት ልደት, ምስረታ እና እድገት የጊዜ ቅደም ተከተል ድንበሮች በ 1760-1810 ተወስነዋል.

ቀድሞውኑ ከ 1760 ዎቹ ጀምሮ. የአውሮፓ ስሜታዊ ባለሙያዎች ስራዎች ወደ ሩሲያ ዘልቀው ገብተዋል. የእነዚህ መጻሕፍት ተወዳጅነት ብዙ ወደ ራሽያኛ ትርጉሞቻቸውን ፈጥሯል። እንደ ጂ ኤ ጉኮቭስኪ ገለጻ፣ “ቀድሞውንም በ1760ዎቹ ሩሶ እየተተረጎመ ነበር፣ ከ1770ዎቹ ጀምሮ የተትረፈረፈ የጌስነር፣ የሌሲንግ ድራማዎች፣ ዲዴሮት፣ ሜርሲየር፣ ከዚያም የሪቻርድሰን ልቦለዶች፣ ከዚያም የጎተ ዋርተር እና ሌሎች ብዙ ትርጉሞች ተካሂደዋል። ስኬታማ ነው። የአውሮፓ ስሜታዊነት ትምህርቶች, በእርግጥ, ሳይስተዋል አልቀረም. የኤፍ ኤሚን ልቦለድ “የኧርነስት እና የዶራቫራ ደብዳቤዎች” (1766) የሩሶን “New Eloise” ግልጽ የሆነ መኮረጅ ነው። በሉኪን ተውኔቶች፣ በፎንቪዚን “The Brigadier” ውስጥ አንድ ሰው የአውሮፓ ስሜታዊ ድራማዊ ተፅእኖ ሊሰማው ይችላል። በስተርን የ "ስሜት ጉዞ" ዘይቤ አስተጋባ በ N. M. Karamzin ስራ ውስጥ ይገኛል.

የሩስያ ስሜታዊነት ዘመን "ልዩ በትጋት የተሞላበት የማንበብ ዘመን" ነው. "መጽሐፉ በብቸኝነት የእግር ጉዞ ላይ ተወዳጅ ጓደኛ ይሆናል", "በተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ ማንበብ, ውብ በሆነ ቦታ ላይ "ስሜት ባለው ሰው" ዓይን ውስጥ ልዩ ውበት ያገኛል, "በተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ የማንበብ ሂደት. “ስሜታዊ” ሰው የውበት ደስታን ይሰጣል - ከዚህ ሁሉ በስተጀርባ የስነ-ጽሑፍ ግንዛቤ ውበት ብቻ ሳይሆን በአእምሮም ብዙም አይደለም ፣ ግን በነፍስ እና በልብ።

ነገር ግን, የሩሲያ ስሜታዊነት ከአውሮፓውያን ጋር የጄኔቲክ ትስስር ቢኖረውም, ያደገው እና ​​ያደገው በሩሲያ አፈር ላይ ነው, በተለየ ማህበራዊ-ታሪካዊ ከባቢ አየር ውስጥ. ወደ የእርስ በርስ ጦርነት ያደገው የገበሬው አመጽ በ"ስሜታዊነት" ጽንሰ-ሀሳብ እና በ "አዛኝ" ምስል ላይ የራሱን ማስተካከያ አድርጓል። ግልጽ የሆነ ማህበረሰባዊ ትርጉም አግኝተዋል፣ እና ማግኘት አልቻሉም። Radishchevskoe: "አንድ ገበሬ በህግ ሞቷል" እና ካራምዚን: "እና ገበሬዎች ሴቶች እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ" በመጀመሪያ በጨረፍታ እንደሚመስለው አንዳቸው ከሌላው የተለዩ አይደሉም. በማህበራዊ እኩልነት ውስጥ የሰዎች ተፈጥሯዊ እኩልነት ችግር በሁለቱም ጸሃፊዎች ውስጥ "የገበሬዎች ምዝገባ" አለው. እናም ይህ የግለሰቡ የሞራል ነፃነት ሀሳብ በሩሲያ ስሜታዊነት ልብ ውስጥ እንደሚገኝ ይመሰክራል ፣ ግን ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ይዘቱ የሊበራል ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን አይቃወምም።

እርግጥ ነው, የሩሲያ ስሜታዊነት ተመሳሳይነት ያለው አልነበረም. የራዲሽቼቭስኪ የፖለቲካ አክራሪነት እና በካራምዚን የስነ-ልቦና መሠረት የሆነው በግለሰብ እና በህብረተሰቡ መካከል ያለው ግጭት የራሳቸው የመጀመሪያ ጥላ አመጡ። ግን ፣ እንደማስበው ፣ “ሁለት ስሜታዊነት” ጽንሰ-ሀሳብ ዛሬ እራሱን ሙሉ በሙሉ አሟጧል። የራዲሽቼቭ እና የካራምዚን ግኝቶች በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመለካከታቸው አውሮፕላን ውስጥ ብቻ አይደሉም ፣ ግን በውበት ወረራዎቻቸው ፣ በትምህርት ቦታቸው ፣ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አንትሮፖሎጂካል መስክ መስፋፋት ። ይህ አቋም ነው፣ ስለ ሰው ካለው አዲስ ግንዛቤ ጋር፣ ከማህበራዊ ነፃነት እና ኢፍትሃዊነት አንጻር ካለው የሞራል ነፃነት ጋር ተያይዞ አዲስ የስነ-ጽሁፍ ቋንቋ፣ ስሜት ቋንቋ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደረገው፣ የጸሐፊው ነጸብራቅ ሆነ። የሊበራል-መገለጥ የማህበራዊ ሀሳቦች ውስብስብነት ወደ ስሜት ግላዊ ቋንቋ ተላልፏል, በዚህም ከማህበራዊ የሲቪክ አቋም አውሮፕላኖች ወደ ግለሰባዊ የሰው ልጅ ራስን ንቃተ-ህሊና አውሮፕላን ተላልፏል. እናም በዚህ አቅጣጫ ፣ የራዲሽቼቭ እና የካራምዚን ጥረቶች እና ፍለጋዎች በተመሳሳይ መልኩ ጉልህ ነበሩ-በ 1790 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በተመሳሳይ ጊዜ መታየት። የራዲሽቼቭ ጉዞዎች ከፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ እና የካራምዚን የሩስያ ተጓዥ ደብዳቤዎች ይህንን ግንኙነት ብቻ አስመዝግበዋል.

የአውሮፓ ጉዞ ትምህርቶች እና የታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ልምድ በካራምዚን ከሩሲያ ጉዞ ትምህርቶች እና በራዲሽቼቭ የሩሲያ የባርነት ልምድ ካለው ግንዛቤ ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። በእነዚህ የሩሲያ "ስሜታዊ ጉዞዎች" ውስጥ የጀግናው እና የጸሐፊው ችግር በመጀመሪያ ደረጃ, የሩስያ ርህራሄ, አዲስ ስብዕና የመፍጠር ታሪክ ነው. የሁለቱም ጉዞዎች ጀግና-ደራሲ እንደ ስሜታዊ የአለም እይታ የግል ሞዴል ያህል እውነተኛ ሰው አይደለም። ምናልባት በእነዚህ ሞዴሎች መካከል ስላለው የተወሰነ ልዩነት ማውራት ይችላሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ዘዴ ውስጥ እንደ አቅጣጫዎች። የካራምዚን እና ራዲሽቼቭ የሁለቱም "አሳዳጊዎች" በአውሮፓ እና በሩሲያ ውስጥ በተጨናነቀ ታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ ያሉ ናቸው, እና በሰው ነፍስ ውስጥ የእነዚህ ክስተቶች ነጸብራቅ የእነርሱ ነጸብራቅ ማዕከል ነው.

የሩስያ ስሜታዊነት የተሟላ የውበት ንድፈ ሐሳብን አልተወም, ሆኖም ግን, ምናልባት የማይቻል ነበር. ስሜታዊነት ያለው ደራሲ የዓለም አተያዩን ከአሁን በኋላ በምክንያታዊ የመደበኛነት እና ቅድመ-ውሳኔ አይቀርጽም፣ ነገር ግን ለአካባቢው እውነታ መገለጫዎች ድንገተኛ ስሜታዊ ምላሽ ይሰጣል። ለዚያም ነው ስሜታዊነት ያለው ውበት ከሥነ-ጥበባዊው ሙሉ በሙሉ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ያልተነጠለ እና ወደ አንድ የተወሰነ ስርዓት የማይዳብር - መርሆቹን ይገልፃል እና በቀጥታ በስራው ጽሑፍ ውስጥ ያዘጋጃቸዋል። ከዚህ አንፃር፣ ግትር እና ቀኖናዊ ምክንያታዊነት ካለው የክላሲዝም ውበት ስርዓት ጋር ሲነጻጸር የበለጠ ኦርጋኒክ እና አስፈላጊ ነው።

እንደ አውሮፓውያን ሳይሆን, የሩሲያ ስሜታዊነት ጠንካራ የትምህርት መሠረት ነበረው. በአውሮፓ ውስጥ ያለው የእውቀት ቀውስ ሩሲያን በዚህ መጠን አልነካም. የሩስያ ስሜታዊነት ትምህርታዊ ርዕዮተ ዓለም በመጀመሪያ ደረጃ "የትምህርታዊ ልብ ወለድ" መርሆዎችን እና የአውሮፓን የሥርዓተ-ትምህርት ዘዴዎችን መርሆች ተቀብሏል. የሩስያ ስሜታዊነት ስሜት ስሜታዊነት እና ስሜታዊ ጀግና "ውስጣዊውን ሰው" ለመግለጥ ብቻ ሳይሆን ማህበረሰቡን በአዲስ ፍልስፍናዊ መሠረቶች ላይ ለማስተማር እና ለማስተማር እየጣሩ ነበር, ነገር ግን እውነተኛውን ታሪካዊ እና ማህበራዊ አውድ ግምት ውስጥ በማስገባት ነበር. በዚህ ረገድ ዲዳክቲክስ እና ማስተማር የማይቀር ነበር: "በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የማስተማር, የትምህርት ተግባር, በባህላዊ ተፈጥሮአዊ, በስሜቶችም በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ይታሰብ ነበር."

የሩስያ ስሜታዊነት በታሪካዊነት ችግሮች ውስጥ ያለው ወጥነት ያለው ፍላጎትም አመላካች ነው-በ N.M. Karamzin ከታላቁ ሕንፃ “የሩሲያ ግዛት ታሪክ” ጥልቅ ስሜት የመታየቱ እውነታ ምድቡን የመረዳት ሂደት ውጤቱን ያሳያል ። የታሪክ ሂደት. በስሜታዊነት ጥልቀት ውስጥ ፣ የሩሲያ ታሪካዊነት ለእናት ሀገር ፍቅር ስሜት እና ለታሪክ ፣ ለአባት ሀገር እና ለሰው ነፍስ ፣ ስለ ፍቅር ፅንሰ-ሀሳቦች አለመስማማት ሀሳቦች ጋር የተቆራኘ አዲስ ዘይቤ አግኝቷል። ካራምዚን ዘ ሂስትሪ ኦቭ ዘ ሩሲያ ግዛት በተባለው መጽሃፍ መቅድም ላይ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ስሜቱ፣ እኛ፣ የእኛ፣ ትረካውን ህያው ያደርገዋል፣ እና ልክ እንደ ከባድ ትንበያ፣ የደካማ አእምሮ ወይም የደካማ ነፍስ መዘዝ ሊቋቋመው የማይችል ነው። የታሪክ ምሁር ፣ ስለዚህ ለአባት ሀገር ፍቅር ብሩሽ ሙቀትን ፣ ጥንካሬን ፣ ውበትን ይሰጣል ። ፍቅር በሌለበት ነፍስ የለችም። የታሪካዊ ስሜትን ሰብአዊነት እና አኒሜሽን፣ ምናልባት፣ የአዲሱን ጊዜ የሩስያ ስነ-ጽሁፍን ያበለፀገው፣ ታሪክን በግላዊ ትስጉት: የኢፖካል ገፀ ባህሪይ ነው።

ስሜታዊነት (ከ fr. ስሜት- ስሜት) በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በእንግሊዝ ውስጥ በብርሃን ጊዜ ተነሳ. የፊውዳል absolutism መፍረስ ወቅት, ንብረት-serf ግንኙነት, bourgeois ግንኙነት እድገት, እና, ስለዚህ, ከፊውዳል-serf ግዛት እስራት ጀምሮ ግለሰብ ነፃ የመውጣት መጀመሪያ.

የስሜታዊነት ተወካዮች

እንግሊዝ.ኤል ስተርን (“በፈረንሳይ እና በጣሊያን ያለ ስሜታዊ ጉዞ” የተሰኘው ልብ ወለድ)፣ ኦ. ጎልድስሚዝ (“የዌክፊልድ ቄስ” የተሰኘው ልብ ወለድ)፣ ኤስ. "፣ "የሰር ቻርለስ ግራንዲሰን ታሪክ")።

ፈረንሳይ.ጄ.-ጄ. ሩሶ (ልቦለድ በፊደላት "ጁሊያ፣ ወይም ኒው ኤሎይስ"፣ "መናዘዝ")፣ P.O. Beaumarchais (የሲቪል ባርበር፣ "የፊጋሮ ጋብቻ")።

ጀርመን. I.V. Goethe (ስሜታዊ ልብ ወለድ "የወጣት ዌርተር ስቃይ"), A. La Fontaine (የቤተሰብ ልብ ወለዶች).

ስሜታዊነት የዓለም አተያይ ፣ ሥነ-ልቦና ፣ የወግ አጥባቂ መኳንንት እና የቡርጂዮይሲ (የሦስተኛ ንብረት ተብሎ የሚጠራው) ፣ የነፃነት ጥማት ፣ ከሰው ልጅ ክብር ጋር መቆጠር የሚጠይቅ የተፈጥሮ ስሜት መገለጫ ነው።

የስሜታዊነት ባህሪዎች

የስሜቱ አምልኮ፣ የተፈጥሮ ስሜት፣ በሥልጣኔ ያልተበላሸ (ሩሶ ቀላል፣ ተፈጥሯዊ፣ “ተፈጥሯዊ” ሕይወት ከሥልጣኔ በላይ ያለውን ወሳኝ የበላይነት አረጋግጧል)። ረቂቅነትን መካድ ፣ ረቂቅነት ፣ ወግ ፣ የጥንታዊነት ድርቀት። ከክላሲዝም ጋር ሲነጻጸር፣ ስሜታዊነት የበለጠ ተራማጅ አዝማሚያ ነበር፣ ምክንያቱም እሱ የሰውን ስሜት፣ ልምዶች እና የአንድን ሰው ውስጣዊ አለም መስፋፋት ጋር የተቆራኙ የእውነታ ክፍሎችን ስለያዘ። የስሜታዊነት ፍልስፍናዊ መሠረት ስሜት ቀስቃሽነት ነው (ከላቲ. ስሜትስሜትን ፣ ስሜትን ፣ ስሜትን ፣ ስሜትን ፣ ስሜትን ፣ ስሜትን ፣ ግንዛቤን እንደ ብቸኛው የእውቀት ምንጭ የሚገነዘበው እንግሊዛዊው ፈላስፋ J. Locke አንዱ መስራች ነው።

ክላሲዝም በብሩህ ንጉሠ ነገሥት የሚተዳደረውን ጥሩ መንግሥት ሀሳብ ካረጋገጠ እና የግለሰቡ ፍላጎቶች ለመንግስት እንዲገዙ ከጠየቁ ፣ ከዚያ ስሜታዊነት በአጠቃላይ አንድን ሰው ሳይሆን ተጨባጭ እና የግል ሰው በአጠቃላይ ያስተላልፋል። የግለሰባዊ ባህሪው አመጣጥ። በተመሳሳይ ጊዜ, የአንድ ሰው ዋጋ የሚወሰነው በከፍተኛ አመጣጥ, በንብረትነት ሁኔታ, በመደብ ግንኙነት ሳይሆን በግል ጥቅሞች ነው. ስሜታዊነት በመጀመሪያ የግለሰብን መብት ጥያቄ አስነስቷል.

ጀግኖቹ ተራ ሰዎች ነበሩ - መኳንንት ፣ የእጅ ባለሞያዎች ፣ ገበሬዎች ፣ በዋነኝነት በስሜቶች ፣ በስሜታዊነት ፣ በልብ ይኖሩ ነበር። ስሜታዊነት የተራውን ሰው ሀብታም መንፈሳዊ ዓለም ከፈተ። በአንዳንድ የስሜታዊነት ስራዎች ነፋማህበራዊ ኢፍትሃዊነትን በመቃወም, የ "ትንሹን ሰው" ውርደት በመቃወም.

ስሜታዊነት ሥነ-ጽሑፍ በብዙ መልኩ ዴሞክራሲያዊ ባህሪን ሰጥቷል።

ስሜታዊነት የጸሐፊውን ማንነት በሥነ ጥበብ የመግለጽ መብት እንዳለው ስለሚያውጅ፣ ዘውጎች በስሜታዊነት ታይተው ለጸሐፊው “እኔ” መግለጫ አስተዋጽኦ ያደረጉ ዘውጎች ታይተዋል ይህም ማለት በመጀመሪያው ሰው የትረካ መልክ ጥቅም ላይ ውሏል፡ ማስታወሻ ደብተር፣ ኑዛዜ፣ የሕይወት ታሪክ ማስታወሻዎች። , ጉዞ (የጉዞ ማስታወሻዎች, ማስታወሻዎች, ግንዛቤዎች). በስሜታዊነት ፣ በግጥም እና በድራማነት በስድ ንባብ ተተክተዋል ፣ ይህም የሰው ልጅ ስሜታዊ ልምዶችን ውስብስብ ዓለም ለማስተላለፍ ትልቅ እድል ነበረው ፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ አዳዲስ ዘውጎች ተነሱ-ቤተሰብ ፣ የዕለት ተዕለት እና የስነ-ልቦና ልቦለድ በደብዳቤ መልክ ፣ “ፔቲ-ቡርጂዮይስ ድራማ", "ትብ" ታሪክ, "የቡርጂ አሳዛኝ ክስተት", "እንባ ያራጨ አስቂኝ"; የቅርብ ዘውጎች፣ የቻምበር ግጥሞች (idyll፣ elegy፣ የፍቅር ግንኙነት፣ ማድሪጋል፣ ዘፈን፣ መልእክት)፣ እንዲሁም ተረት፣ አብቅተዋል።

ከፍተኛ እና ዝቅተኛ, አሳዛኝ እና አስቂኝ, ድብልቅ ዘውጎች እንዲቀላቀሉ ተፈቅዶለታል; "የሶስት አንድነት" ህግ ተገለበጠ (ለምሳሌ, የእውነታው ክስተቶች ልዩነት በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል).

ተራ, የዕለት ተዕለት የቤተሰብ ሕይወት ይገለጻል; ዋናው ጭብጥ ፍቅር ነበር; ሴራው የተገነባው በግለሰቦች የዕለት ተዕለት ሕይወት ሁኔታዎች ላይ በመመርኮዝ ነው ። የስሜታዊነት ሥራዎች ስብጥር የዘፈቀደ ነበር።

የተፈጥሮ አምልኮ ታወጀ። የመሬት ገጽታው ለክስተቶች ተወዳጅ ዳራ ሆኖ አገልግሏል; የአንድ ሰው ሰላማዊ እና ጨዋነት የጎደለው ሕይወት በገጠር ተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ ታይቷል ፣ ተፈጥሮ ከጀግናው ወይም ከደራሲው ልምድ ጋር በቅርበት ሲገለጽ ፣ ከግል ልምድ ጋር ይስማማል። መንደሩ የተፈጥሮ ህይወት እና የሞራል ንፅህና ማዕከል እንደመሆኗ ከተማዋን የክፋት፣ የሰው ሰራሽ ህይወት እና ከንቱነት ምልክት አድርጋ ትቃወማለች።

የስሜታዊነት ስራዎች ቋንቋ ቀላል ፣ ግጥማዊ ፣ አንዳንድ ጊዜ በስሜታዊነት ከፍ ያለ ፣ በአጽንኦት ስሜታዊ ነበር ። እንደዚህ ያሉ የግጥም ዘዴዎች እንደ ቃለ አጋኖ፣ ይግባኝ፣ የቤት እንስሳ-ትንሽ ቅጥያ፣ ንፅፅር፣ ኢፒተቶች፣ መጠላለፍ ጥቅም ላይ ውለው ነበር፤ ባዶ ጥቅስ ጥቅም ላይ ውሏል. በስሜታዊነት ስራዎች ውስጥ ፣ የቋንቋው ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ሕያው እና ቃላዊ ንግግር ተጨማሪ ውህደት አለ።

የሩስያ ስሜታዊነት ባህሪያት

በሩሲያ ውስጥ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ስሜታዊነት ተይዟል. እና ከ 1812 በኋላ ይጠፋል, የወደፊቱ የዲሴምበርስቶች አብዮታዊ እንቅስቃሴ እድገት.

የሩስያ ስሜታዊነት የአባቶችን የአኗኗር ዘይቤ፣ የሰርፍ መንደር ሕይወትን እና ቡርጆይስ ሞርስን ተችቷል።

የሩሲያ ስሜታዊነት ባህሪ ለአንድ ብቁ ዜጋ አስተዳደግ ተኮር ፣ ትምህርታዊ አቅጣጫ ነው። በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት በሁለት ሞገዶች ይወከላል-

• 1. ስሜታዊ-ሮማንቲክ - Η. ኤም ካራምዚን ("ከሩሲያ ተጓዥ ደብዳቤዎች", ታሪኩ "ድሃ ሊዛ"), ኤም.ኤን. ሙራቪቭ (ስሜታዊ ግጥሞች), I. I. Dmitriev (ተረቶች, የግጥም ዘፈኖች, የግጥም ተረቶች "ፋሽን ሚስት", "አስቂኝ"), ኤፍ.ኤ. Emin (“የኧርነስት እና የዶራቫራ ደብዳቤዎች” ፣ V. I. Lukin (አስቂኙ “ሞት ፣ በፍቅር የተስተካከለ”)።
• 2. ስሜታዊ-ተጨባጭ - A. II. ራዲሽቼቭ ("ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ").

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ክላሲዝም የመበስበስ ሂደት በአውሮፓ ተጀመረ (በፈረንሳይ እና በሌሎች ሀገሮች ፍጹም ንጉሳዊ አገዛዝ በመጥፋቱ) በዚህም ምክንያት አዲስ የአጻጻፍ አዝማሚያ ታየ - ስሜታዊነት። የእንግሊዝ ጸሐፊዎች የእሱ የተለመዱ ተወካዮች ስለነበሩ እንግሊዝ እንደ አገሩ ይቆጠራል. የሎውረንስ ስተርን ስሜታዊ ጉዞ በፈረንሳይ እና በጣሊያን ከታተመ በኋላ "ስሜታዊነት" የሚለው ቃል እራሱ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታየ።

የታላቁ ካትሪን ቅስት

እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ የካፒታሊዝም ግንኙነቶች ፈጣን እድገት በሩሲያ ውስጥ ተጀመረ ፣ ይህም የቡርጊዮዚ እድገት ክስተት አስከትሏል ። የከተሞች እድገት ተባብሷል, ይህም የሶስተኛ ንብረት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ፍላጎታቸው በሩሲያ ስሜታዊነት በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ተንጸባርቋል. በዚህ ጊዜ ያ የህብረተሰብ ክፍል አሁን ኢንተሊጀንሲያ ተብሎ የሚጠራው መፈጠር ይጀምራል። የኢንዱስትሪ እድገት ሩሲያን ወደ ጠንካራ ኃይል ይለውጣል, እና በርካታ ወታደራዊ ድሎች ለብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና መጨመር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. በ 1762 ካትሪን II የግዛት ዘመን, መኳንንት እና ገበሬዎች ብዙ መብቶችን አግኝተዋል. እቴጌይቱም እራሷን በአውሮፓ እንደ አስተዋይ ንጉሠ ነገሥት በማሳየት ስለ ግዛቷ አፈ ታሪክ ለመፍጠር ሞከረች።

የካትሪን 2ኛ ፖሊሲ በብዙ መልኩ በህብረተሰቡ ውስጥ እየጨመሩ ያሉ ክስተቶችን አግዶ ነበር። ስለዚህ, በ 1767, በአዲሱ ኮድ ሁኔታ ላይ ልዩ ኮሚሽን ተሰብስቧል. እቴጌይቱ ​​በሥራዋ ላይ ፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ከሰዎች ነፃነትን ለመንጠቅ ሳይሆን ጥሩ ግብ ላይ ለመድረስ አስፈላጊ እንደሆነ ተከራክረዋል. ይሁን እንጂ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስሜታዊነት የተራውን ሕዝብ ሕይወት የሚያሳይ በመሆኑ አንድም ጸሓፊ ስለ ታላቋ ካትሪን የጠቀሰው ነገር የለም።

በዚህ ወቅት በጣም አስፈላጊው ክስተት በኤሚሊያን ፑጋቼቭ የሚመራው የገበሬ ጦርነት ነበር, ከዚያ በኋላ ብዙ መኳንንት ከገበሬዎች ጋር ወግነዋል. ቀድሞውኑ በ 70 ዎቹ ውስጥ የጅምላ ማህበረሰቦች በሩሲያ ውስጥ መታየት ጀመሩ, የነጻነት እና የእኩልነት ሀሳቦች አዲስ አዝማሚያ እንዲፈጠር ተጽዕኖ አሳድረዋል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የሩሲያ ስሜታዊነት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ መታየት ጀመረ።

አዲስ አቅጣጫ ለመምጣት ሁኔታዎች

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአውሮፓ ከፊውዳል ትዕዛዝ ጋር ትግል ነበር. አብርሆች ብዙውን ጊዜ ወደ ጭቆና የተለወጠውን የሶስተኛ ንብረት ተብሎ የሚጠራውን ጥቅም ይከላከላሉ. ክላሲስቶች የንጉሣውያንን መልካምነት በሥራቸው አወድሰዋል፣ እና ስሜታዊነት (በሩሲያኛ ሥነ ጽሑፍ) ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በኋላ በዚህ ረገድ ተቃራኒ አቅጣጫ ሆነ። ተወካዮች የሰዎችን እኩልነት በመደገፍ የተፈጥሮን ማህበረሰብ እና የተፈጥሮ ሰው ጽንሰ-ሀሳብ አቅርበዋል. በምክንያታዊነት መስፈርት ተመርተዋል፡ የፊውዳል ስርዓት በእነሱ አስተያየት ምክንያታዊ አልነበረም። ይህ ሃሳብ በዳንኤል ዴፎ ልቦለድ "ሮቢንሰን ክሩሶ" እና በኋላም በሚካሂል ካራምዚን ስራ ላይ ተንጸባርቋል። በፈረንሣይ ውስጥ የዣን ዣክ ሩሶ "ጁሊያ ወይም አዲሱ ኢሎይስ" ሥራ ግልፅ ምሳሌ እና ማኒፌስቶ ይሆናል ። በጀርመን - "የወጣት ዌርተር ስቃይ" በጆሃን ጎተ. በእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ ነጋዴው እንደ ጥሩ ሰው ይገለጻል, ነገር ግን በሩሲያ ሁሉም ነገር የተለየ ነው.

በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ስሜታዊነት-የአቅጣጫው ገፅታዎች

ስታይል ከክላሲዝም ጋር በጠንካራ ርዕዮተ ዓለም ትግል ውስጥ ነው የተወለደው። እነዚህ ሞገዶች በሁሉም ቦታዎች እርስ በርስ ይቃረናሉ. ግዛቱ በጥንታዊነት ከተገለጸ ፣ ከዚያ ሁሉም ስሜቱ ያለው ሰው - ስሜታዊነት።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያሉ ተወካዮች አዲስ የዘውግ ቅርጾችን ያስተዋውቁታል-የፍቅር ታሪክ, የስነ-ልቦና ታሪክ, እንዲሁም የኑዛዜ ፕሮሴ (የጉዞ ማስታወሻዎች, ጉዞዎች). ስሜታዊነት ከክላሲዝም በተለየ መልኩ ከግጥም ቅርፆች የራቀ ነበር።

የስነ-ጽሑፋዊ መመሪያው የሰውን ስብዕና ከመደብ በላይ እሴት ያረጋግጣል. በአውሮፓ ውስጥ ነጋዴው እንደ ጥሩ ሰው ይገለጻል, በሩሲያ ውስጥ ግን ገበሬዎች ሁልጊዜ ይጨቁኑ ነበር.

ስሜት ቀስቃሽ ተመራማሪዎች ስለ ተፈጥሮ አጻጻፍ እና መግለጫ በስራቸው ውስጥ ያስተዋውቃሉ። ሁለተኛው ዘዴ የአንድን ሰው የስነ-ልቦና ሁኔታ ለማሳየት ይጠቅማል.

ሁለት ዓይነት ስሜታዊነት

በአውሮፓ ውስጥ ጸሃፊዎች ማህበራዊ ግጭቶችን አስተካክለዋል, በሩሲያ ደራሲዎች ስራዎች ግን በተቃራኒው ተባብሰዋል. በውጤቱም, ሁለት የስሜታዊነት አዝማሚያዎች ተፈጠሩ: ክቡር እና አብዮታዊ. የመጀመሪያው ተወካይ - ኒኮላይ ካራምዚን "ድሃ ሊዛ" የታሪኩ ደራሲ በመባል ይታወቃል. ምንም እንኳን ግጭቱ የከፍተኛ እና ዝቅተኛ ክፍል ፍላጎቶች በመጋጨቱ ምክንያት ቢከሰትም ፣ ደራሲው በመጀመሪያ ደረጃ የሞራል ግጭትን እንጂ ማህበራዊን አይደለም ። ክቡር ስሜታዊነት ሴርፍኝነት እንዲወገድ አላበረታታም። ደራሲው "የገበሬ ሴቶች እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ" ብሎ ያምን ነበር.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አብዮታዊ ስሜታዊነት ሴርፍዶም እንዲወገድ አበረታቷል። አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ለተሰኘው መጽሐፋቸው ጥቂት ቃላትን ብቻ መርጠዋል፡ "አውሬው ኦብሎ፣ ተንኮለኛ፣ አይቶ የሚጮህ ነው።" ስለዚህም የሴርፍዶምን የጋራ ምስል አሰበ።

በስሜታዊነት ውስጥ ያሉ ዘውጎች

በዚህ ስነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ የመሪነት ሚና በስድ ንባብ ለተጻፉ ሥራዎች ተሰጥቷል። ጥብቅ ድንበሮች አልነበሩም, ስለዚህ ዘውጎች ብዙውን ጊዜ ይደባለቃሉ.

N. Karamzin, I. Dmitriev, A. Petrov በስራቸው ውስጥ የግል ደብዳቤዎችን ተጠቅመዋል. ጸሃፊዎች ብቻ ሳይሆን በሌሎች አካባቢዎች ታዋቂ የሆኑትን እንደ ኤም.ኩቱዞቭ ያሉ ግለሰቦችን እንዳነጋገሩ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው. A. Radishchev ልብ ወለድ-ጉዞውን በሥነ-ጽሑፋዊ ቅርሱ ውስጥ ትቶ ሄደ፣ እና ኤም. ካራምዚን ልብ ወለድ-ትምህርቱን ተወ። ስሜት ቀስቃሽ ተመራማሪዎች በድራማነት መስክ መተግበሪያን አግኝተዋል-ኤም. ኬራስኮቭ "እንባ የሚያራሩ ድራማዎችን" ጽፈዋል, እና N. Nikolev "የኮሚክ ኦፔራ" ጽፈዋል.

ስሜታዊነት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በአንዳንድ ሌሎች ዘውጎች ውስጥ በሚሠሩ ሊቃውንት የተወከለ ነበር-አስቂኝ ተረት እና ተረት ፣ ኢዲል ፣ ኢሌጊ ፣ ፍቅር ፣ ዘፈን።

"ፋሽን ሚስት" I. I. Dmitriev

ብዙውን ጊዜ, ስሜት ቀስቃሽ ጸሃፊዎች በስራቸው ውስጥ ወደ ክላሲዝም ተለውጠዋል. ኢቫን ኢቫኖቪች ዲሚትሪቭ ከአስቂኝ ዘውጎች እና ኦዲዎች ጋር መሥራትን ይመርጥ ነበር, ስለዚህ "ፋሽን ሚስት" የተሰኘው ተረት ተረት በግጥም መልክ ተጽፏል. ጄኔራል ፕሮላዝ በእርጅና ጊዜ, አዲስ ልብስ ለመላክ እድል የምትፈልግ ወጣት ልጅ ለማግባት ወሰነ. ባሏ በሌለበት ፕሪሚላ ፍቅረኛዋን ሚሎቭዞርን በክፍሏ ውስጥ ትቀበላለች። እሱ ወጣት፣ ቆንጆ፣ የሴቶች ሰው ነው፣ ግን ቀልደኛ እና ተናጋሪ ነው። የ "ፋሽን ሚስት" ጀግኖች አስተያየት ባዶ እና ተሳዳቢ ነው - በዚህ ዲሚትሪቭ በመኳንንት ውስጥ የተንሰራፋውን የተበላሸ ድባብ ለማሳየት እየሞከረ ነው.

"ድሃ ሊሳ" N. M. Karamzin

በታሪኩ ውስጥ ደራሲው ስለ አንዲት የገበሬ ሴት እና የጨዋ ሰው የፍቅር ታሪክ ይናገራል። ሊዛ በአንድ ሀብታም ወጣት ኢራስት የክህደት ሰለባ የሆነች ምስኪን ልጅ ነች። ድሃው ነገር የምትኖረው እና የምትተነፍስላት የምትወደውን ብቻ ነው, ነገር ግን ቀላል የሆነውን እውነት አልረሳችም - በተለያዩ ማህበራዊ ክፍሎች ተወካዮች መካከል የሚደረግ ሠርግ ሊከናወን አይችልም. አንድ ሀብታም ገበሬ ሊዛን እያማቀቀች ነው፣ ነገር ግን ከፍቅረኛዋ መጠቀሚያ እየጠበቀች አልተቀበለችውም። ይሁን እንጂ ኢራስት ልጅቷን በማታለል ወደ አገልግሎቱ እንደሚሄድ ተናግሯል, እና በዚያ ቅጽበት እሱ ራሱ ሀብታም የሆነች መበለት ሙሽራ ይፈልጋል. ስሜታዊ ልምምዶች፣ የፍላጎት ቁጣዎች፣ ታማኝነት እና ክህደት በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ስሜታዊነት ብዙውን ጊዜ የሚገለጹ ስሜቶች ናቸው። በመጨረሻው ስብሰባ ላይ ወጣቱ በቀኖቹ ውስጥ ለሰጠችው ፍቅር የምስጋና ምልክት አድርጎ ሊዛን መቶ ሩብሎችን አቀረበች. ክፍተቱን መሸከም ስላልቻለ ልጅቷ እጇን በራሷ ላይ ትዘረጋለች።

A.N. Radishchev እና የእሱ "ጉዞ ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ"

ፀሐፊው የተወለደው በአንድ ሀብታም መኳንንት ቤተሰብ ውስጥ ነው, ነገር ግን ይህ ቢሆንም, የማህበራዊ መደቦች እኩልነት ችግር ላይ ፍላጎት ነበረው. በዘውግ አቅጣጫው “ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ የተደረገው ጉዞ” በዚያን ጊዜ ታዋቂ ለሆኑ ጉዞዎች ሊባል ይችላል ፣ ግን በምዕራፎች መከፋፈል ተራ መደበኛ አልነበረም ፣ እያንዳንዳቸው የእውነታውን የተለየ ጎን ይመለከቱ ነበር።

መጀመሪያ ላይ መጽሐፉ እንደ የጉዞ ማስታወሻ ይታወቅ ነበር እና በሳንሱር ውስጥ በተሳካ ሁኔታ አልፏል, ነገር ግን ካትሪን II ራሷን ከይዘቱ ጋር በመተዋወቅ ራዲሽቼቭን "ከፑጋቼቭ የባሰ አመጸኛ" ብላ ጠርታለች. በምዕራፍ "ኖቭጎሮድ" ውስጥ የሕብረተሰቡ የተበላሸ ሥነ ምግባር ተብራርቷል, በ "Lyuban" - የገበሬው ችግር, በ "ቹዶቮ" ውስጥ ስለ ባለሥልጣኖች ግዴለሽነት እና ጭካኔ የተሞላ ነው.

ስሜታዊነት በ V.A. Zhukovsky ሥራ

ጸሐፊው የኖረው በሁለት መቶ ዓመታት መጀመሪያ ላይ ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስሜታዊነት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋነኛው ዘውግ ነበር, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በእውነተኛነት እና በሮማንቲሲዝም ተተካ. የቫሲሊ ዡኮቭስኪ የመጀመሪያ ስራዎች የተፃፉት በካራምዚን ወጎች መሰረት ነው. "ማሪና ግሮቭ" ስለ ፍቅር እና ስቃይ የሚያምር ታሪክ ነው, እና "ወደ ግጥም" ግጥሙ ድል ለመቀዳጀት የጀግንነት ጥሪ ይመስላል. በእሱ ምርጥ ቅልጥፍና "የገጠር መቃብር" ዡኮቭስኪ በሰው ሕይወት ትርጉም ላይ ያንፀባርቃል. በስራው ስሜታዊ ቀለም ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በአኒሜሽን መልክዓ ምድር ሲሆን ይህም የዊሎው ዶዝዎች ፣ የኦክ ደኖች የሚንቀጠቀጡበት እና ቀኑ የገረጣ ይሆናል። ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ስሜታዊነት በጥቂት ጸሐፊዎች ሥራ የተወከለው, ከእነዚህም መካከል ዡኮቭስኪ ነበር, ነገር ግን በ 1820 አቅጣጫው መኖር አቆመ.

ስሜታዊነት (ከ fr. ተልኳል -ስሜት, ስሜታዊ , እንግሊዝኛ ስሜታዊ – ስሜታዊ) - ክላሲዝምን የሚተካው በኪነጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ጥበባዊ አቅጣጫ።

ቀድሞውኑ በስሙ አዲሱ አቅጣጫ ከምክንያታዊ አምልኮ በተቃራኒ ስሜቱን እንደሚያውጅ ግልጽ ነው. ስሜቶች ቀድመው ይመጣሉ, ጥሩ ሀሳቦች አይደሉም. ደራሲው በአንባቢው ግንዛቤ እና በንባብ ወቅት በሚነሱ ስሜቶች ላይ ያተኩራል.

የአቅጣጫው አመጣጥ በምዕራብ አውሮፓ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ ይወድቃል, ስሜታዊነት በ 70 ዎቹ ውስጥ ሩሲያ ደርሶ ነበር, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ሶስት አስርት ዓመታት ውስጥ የመሪነት ቦታን ተቆጣጠረ.

ስሜታዊነት በጊዜው ከሮማንቲሲዝም ይቀድማል። ይህ የእውቀት ዘመን መጨረሻ ነበር, ስለዚህ, በስሜቶች ስራዎች ውስጥ, ትምህርታዊ ዝንባሌዎች ተጠብቀው ይገኛሉ, ይህም በማነጽ እና በሥነ ምግባራዊነት ይገለጣል. ግን ሙሉ ለሙሉ አዲስ ባህሪያትም አሉ.

የስሜታዊነት ዋና ዋና ባህሪያት

• ትኩረቱ በምክንያት ላይ ሳይሆን በስሜት ላይ ነው. የማዘን ፣ የመተሳሰብ ችሎታ በሰው ልጅ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክብር እንደሆነ በፀሐፊዎች ይቆጠር ነበር።
• ዋና ገጸ-ባህሪያት እንደ ክላሲዝም ሁሉ መኳንንት እና ነገሥታት አይደሉም, ነገር ግን ተራ ሰዎች, መኳንንት እና ሀብታም አይደሉም.
• የመነጨ የሞራል ንጽህና እና ታማኝነት አምልኮ ተከብሮ ነበር።
• የጸሐፊዎች ዋና ትኩረት ወደ ሀብታም ውስጣዊ ዓለም, ስሜቱ እና ስሜቱ ይመራል. እንዲሁም የአንድ ሰው መንፈሳዊ ባህሪያት በእሱ አመጣጥ ላይ የተመካ አለመሆኑ እውነታ ነው. ስለዚህ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዳዲስ ጀግኖች ታዩ - ተራ ሰዎች ፣ ብዙውን ጊዜ በሥነ ምግባራቸው ከከበሩ ጀግኖች የሚበልጡ።
• በስሜታዊ ፀሐፊዎች ዘላለማዊ እሴቶች ሥራዎች ውስጥ ክብር - ፍቅር ፣ ጓደኝነት ፣ ተፈጥሮ።
• ለስሜቶች ፣ ተፈጥሮ ዳራ ብቻ ሳይሆን ፣ እንደገና የተገኘ እና በፀሐፊው እንደተሰማው ፣ ከሁሉም ትናንሽ ነገሮች እና ባህሪያቶቹ ጋር ሕያው ይዘት ነው።
• ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች አንድን ሰው በሀዘንና በስቃይ በተሞላው ህይወቱ ማጽናናት፣ ልቡን ወደ ጥሩነት እና ውበት በማዞር ዋና ግባቸውን አይተዋል።

ስሜታዊነት በአውሮፓ

ይህ አዝማሚያ በኤስ ሪቻርድሰን እና ኤል ስተርን ልብ ወለዶች ውስጥ በእንግሊዝ ውስጥ በጣም የተሟላ መግለጫውን አግኝቷል። በጀርመን ውስጥ ታዋቂ ተወካዮች ኤፍ ሺለር ፣ ጄ.ቪ.ጎቴ እና ቅድመ-አብዮታዊ ፈረንሣይ ነበሩ ፣ ስሜት ቀስቃሽ ሀሳቦች በጄን ዣክ ሩሶ ሥራ ውስጥ ሙሉ መግለጫቸውን አግኝተዋል።

የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴው ስም ሥር ሰድዶ ደራሲዎቹ ብዙ "ጉዞዎች" ከጻፉ በኋላ የተፈጥሮን ውበት ለአንባቢው ገለጠላቸው, ፍላጎት የለሽ ወዳጅነት, የቤተሰብ አይዲል. በጣም ርህራሄ የሆነውን የአንባቢያን ስሜት ነካ። የመጀመሪያው ልቦለድ "ስሜታዊ ጉዞ" የተፃፈው በኤል ስተርን በ 1768 ነው.

በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት

በሩሲያ ውስጥ የስሜታዊነት ተወካዮች ኤም.ኤን ሙራቪዮቭ, I. I. Dmitriev, N. M. Karamzin በጣም ዝነኛ በሆነው ሥራው "ድሃ ሊዛ" ወጣቱ ቪ.ኤ. ዡኮቭስኪ ነበሩ. በ A. Radishchev ሥራዎች ውስጥ የስሜታዊነት የእውቀት ብርሃን ወጎች በግልጽ ተገለጡ።

በሩሲያ ውስጥ ሁለት የስሜታዊነት አዝማሚያዎች ነበሩ-

የተከበረ

ሰርፍዶም እንዲወገድ የማያበረታታ አቅጣጫ። ኒኮላይ ካራምዚን ፣ “ድሃ ሊዛ” የተሰኘው ታሪክ ደራሲ በክፍሎች መካከል በተፈጠረው ግጭት ውስጥ ማህበራዊ ሁኔታን ሳይሆን ሥነ ምግባራዊውን አቅርቧል ። ያምን ነበር: "እና ገበሬዎች ሴቶች እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ ..."

አብዮታዊ

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ይህ አዝማሚያ ሴርፍዶምን ማስወገድን ይደግፋል. ራዲሽቼቭ የሁሉንም ባህል መሠረት, እንዲሁም የማኅበራዊ ኑሮ መሠረት, የመኖር, የነፃነት, የደስታ እና የመፍጠር መብቱን የሚያውጅ ሰው እንደሆነ ያምን ነበር.

ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙ አዳዲስ ዘውጎችን ፈጥረዋል። ይህ የዕለት ተዕለት ልቦለድ፣ ታሪክ፣ ማስታወሻ፣ ልቦለድ በፊደል፣ ድርሰት፣ ጉዞ እና ሌሎችም ነው፤ በግጥም ውስጥ ይህ ኢሌጂ፣ መልእክት ነው። ከክላሲዝም በተቃራኒ ምንም ግልጽ ህጎች እና ገደቦች ስላልነበሩ ብዙውን ጊዜ ዘውጎች ይደባለቃሉ።

ተራ ሰዎች ለስሜቶች ሥራ ጀግኖች ስለሆኑ የሥራዎቹ ቋንቋም ጉልህ የሆነ ማቅለል አግኝቷል ፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋም እንኳ በውስጡ ታየ።

የሩስያ ስሜታዊነት ልዩ ባህሪያት

• ወግ አጥባቂ አመለካከቶችን መስበክ-ሁሉም ሰዎች ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ምንም ቢሆኑም ፣ ከፍተኛ ስሜት ሊሰማቸው የሚችሉ ከሆነ ፣ ወደ ሁለንተናዊ ደስታ የሚወስደው መንገድ የመንግስት ስርዓትን በመቀየር ላይ አይደለም ፣ ግን በሞራል ራስን ማሻሻል ፣ የሰዎች የሞራል ትምህርት።
• የእውቀት ባህሎች፣ አስተምህሮዎች፣ አስተምህሮዎች፣ ሥነ ምግባሮች በግልጽ ተገልጸዋል።
• የቋንቋ ቅርጾችን በማስተዋወቅ ጽሑፋዊ ቋንቋን ማሻሻል.

ስሜታዊነት የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም በመማረክ በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ በዚህ ረገድ ፣ እሱ የስነ-ልቦና ፣ የኑዛዜ ንግግሮች ጠንሳሽ ሆነ።

ስሜት ቀስቃሽነት ለመደበኛ ስብዕና ተስማሚነት ታማኝ ሆኖ ቆይቷል, ነገር ግን ለተግባራዊነቱ ያለው ሁኔታ የአለምን "ምክንያታዊ" መልሶ ማደራጀት ሳይሆን "ተፈጥሯዊ" ስሜቶችን መልቀቅ እና ማሻሻል ነበር. በስሜታዊነት ውስጥ የእውቀት ሥነ-ጽሑፍ ጀግና የበለጠ ግላዊ ነው ፣ ውስጣዊው ዓለም በአዘኔታ የበለፀገ ነው ፣ በዙሪያው ለሚሆነው ነገር ስሜታዊ ምላሽ ይሰጣል። በመነሻ (ወይንም በጥፋተኝነት) ስሜት የተሞላው ጀግና ዲሞክራት ነው; የተራው ሰው ሀብታም መንፈሳዊ ዓለም ከስሜታዊነት ዋና ግኝቶች እና ድሎች አንዱ ነው።

በጣም ታዋቂው የስሜታዊነት ተወካዮች ጄምስ ቶምሰን ፣ ኤድዋርድ ጁንግ ፣ ቶማስ ግሬይ ፣ ሎውረንስ ስተርን (እንግሊዝ) ፣ ዣን ዣክ ሩሶ (ፈረንሳይ) ፣ ኒኮላይ ካራምዚን (ሩሲያ) ናቸው።

ስሜታዊነት በእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ

ቶማስ ግሬይ

እንግሊዝ የስሜታዊነት መገኛ ነበረች። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ. ጄምስ ቶምሰን በግጥሞቹ "ክረምት" (1726), "የበጋ" (1727) እና ጸደይ, መኸር., በመቀጠልም ወደ አንድ ተጣምረው እና ታትመዋል () "ወቅቶች" በሚል ርዕስ, ለተፈጥሮ ፍቅር እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል. በእንግሊዘኛ ንባብ ሕዝብ ውስጥ፣ ቀላል፣ ትርጉም የለሽ የገጠር መልክዓ ምድሮችን በመሳል፣ የገበሬውን የተለያዩ የሕይወትና የሥራ ጊዜያት ደረጃ በደረጃ በመከተል፣ ሰላማዊውን፣ ምስጢራዊውን የአገር አቀማመጥ ከተጨናነቀች እና ከተበላሸች ከተማ በላይ ለማድረግ እየጣረ ነው።

በዚያው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ዓመታት ውስጥ, ቶማስ ግሬይ, elegy "የገጠር መቃብር" ደራሲ (የመቃብር ግጥም መካከል በጣም ታዋቂ ሥራዎች መካከል አንዱ), ኦድ "ወደ ስፕሪንግ" ወዘተ እንደ ቶምሰን አንባቢዎችን ለመሳብ ሞክሯል. የገጠር ሕይወት እና ተፈጥሮ, በእነርሱ ውስጥ ርኅራኄ ለመቀስቀስ ቀላል, የማይታዩ ሰዎች ያላቸውን ፍላጎት, ሀዘን እና እምነት ጋር, በተመሳሳይ ጊዜ ሥራውን አሳቢ melancholy ባሕርይ በመስጠት.

የሪቻርድሰን ታዋቂ ልብ ወለዶች - "ፓሜላ" () ፣ "ክላሪሳ ጋሎ" () ፣ "ሰር ቻርለስ ግራንዲሰን" () - እንዲሁም የእንግሊዘኛ ስሜታዊነት ግልፅ እና የተለመደ ውጤት ናቸው። ሪቻርድሰን ለተፈጥሮ ውበት ሙሉ በሙሉ ቸልተኛ ነበር እና እሱን መግለጽ አልወደደም ፣ ግን በመጀመሪያ ደረጃ የስነ-ልቦና ትንታኔዎችን በማስቀመጥ እንግሊዛውያንን እና መላው የአውሮፓ ህዝብ የጀግኖቹን እጣ ፈንታ እንዲመለከቱ አስገድዶታል ። በተለይ የልቦለዶቹ ጀግኖች።

ሎውረንስ ስተርን፣ የ"Tristram Shandy" (-) እና "ስሜታዊ ጉዞ" (ከዚህ ስራ ስም በኋላ እና አቅጣጫው እራሱ "ስሜታዊ" ተብሎ ይጠራ ነበር) ደራሲ የሪቻርድሰንን ስሜታዊነት ከተፈጥሮ ፍቅር እና ልዩ ቀልድ ጋር አጣምሮታል። "የስሜት ​​ጉዞ" ስተርን እራሱ "ተፈጥሮን ለመፈለግ ሰላማዊ የልብ መንቀጥቀጥ እና ለጎረቤቶቻችን እና ለአለም ሁሉ ከምንሰማው በላይ ፍቅር እንዲኖረን ሊያነሳሳን ይችላል" ሲል ጠርቶታል.

ስሜታዊነት በፈረንሳይኛ ሥነ-ጽሑፍ

ዣክ-ሄንሪ በርናርዲን ደ ሴንት ፒየር

ወደ አህጉሪቱ ከተሻገርን በኋላ፣ የእንግሊዝ ስሜታዊነት በፈረንሣይ ውስጥ በተወሰነ ደረጃ የተዘጋጀ መሬት ተገኝቷል። የዚህ አዝማሚያ ከእንግሊዛዊ ተወካዮች ተለይተው፣ አቤ ፕሬቮስት (ማኖን ሌስካውት፣ ክሊቭላንድ) እና ማሪቫክስ (የማሪያን ሕይወት) የፈረንሣይ ሕዝብ ሁሉንም ነገር የሚነካ፣ ስሜታዊ፣ በተወሰነ መልኩ መለስተኛ እንዲያደንቅ አስተምረዋል።

በተመሳሳይ ተጽእኖ ስር "ጁሊያ" ወይም "New Eloise" Rousseau () ተፈጠረ, እሱም ስለ ሪቻርድሰን በአክብሮት እና በአዘኔታ ይናገር ነበር. ጁሊያ ክላሪሳ ጋርሎ ፣ ክላራ - ጓደኛዋ ፣ ናፍቆት ሃው ብዙ ታስታውሳለች። የሁለቱም ሥራ ሥነ ምግባራዊ ባህሪም አንድ ያደርጋቸዋል; ግን በሩሶ ልብ ወለድ ተፈጥሮ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል ፣ የጄኔቫ ሀይቅ ዳርቻዎች በሚያስደንቅ ጥበብ ተገልጸዋል - ቬቪ ፣ ክላራንስ ፣ የጁሊያ ግሮቭ። የረሱል (ሰ. ተከታዩ በርናንዲን ደ ሴንት ፒየር በታዋቂው ስራው ፖል እና ቨርጂኒ () ትእይንቱን ወደ ደቡብ አፍሪካ በማዛወር የቻቴዎብሬን ምርጥ ስራዎችን በትክክል በመግለጽ ጀግኖቹን ከከተማ ባህል ርቀው የሚኖሩ ውብ ፍቅረኛሞች ያደርጋቸዋል። ከተፈጥሮ, ቅን, ስሜታዊ እና ንጹህ ነፍስ ጋር.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስሜታዊነት

ስሜት ቀስቃሽነት በ 1780 ዎቹ - በ 1790 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደ ሩሲያ ዘልቆ ገባ "ቫርተር" በ I.V. ሩሶ፣ “ጳውሎስ እና ቨርጂኒ” በጄ-ኤ በርናንዲን ደ ሴንት ፒየር። የሩስያ ስሜታዊነት ዘመን በኒኮላይ ሚካሂሎቪች ካራምዚን ከሩሲያ ተጓዥ (1791-1792) ደብዳቤዎች ተከፈተ.

የእሱ ታሪክ "ድሃ ሊዛ" (1792) የሩሲያ ስሜታዊ ፕሮሴስ ድንቅ ስራ ነው; ከጎቴ ዌርተር አጠቃላይ የአስተሳሰብ፣ የጭንቀት እና ራስን የማጥፋት ጭብጦችን ወርሷል።

የ N.M. Karamzin ስራዎች እጅግ በጣም ብዙ የማስመሰል ስራዎችን ወደ ህይወት አመጡ; በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "ድሃ ሊዛ" በ A.E. Izmailov (1801), "ወደ እኩለ ቀን ሩሲያ ጉዞ" (1802), "ሄንሪታ, ወይም በደካማነት ወይም በማታለል ላይ የማታለል ድል" በ I. Svechinsky (1802), በርካታ ታሪኮች በጂ.ፒ. ካሜኔቭ (" የድሃ ማሪያ ታሪክ"፣ "ያልታደለች ማርጋሪታ"፣ "ቆንጆ ታቲያና")፣ ወዘተ.

ኢቫን ኢቫኖቪች ዲሚትሪየቭ የካራምዚን ቡድን አባል ነበር ፣ እሱም አዲስ የግጥም ቋንቋ መፍጠርን የሚደግፍ እና ጥንታዊውን ግርማ ሞገስ ያለው ዘይቤ እና ጊዜ ያለፈበት ዘውጎችን ይዋጋ ነበር።

ስሜት ቀስቃሽነት የቫሲሊ አንድሬቪች ዙኮቭስኪን የመጀመሪያ ሥራ ምልክት አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1802 በገጠር የመቃብር ስፍራ በ E. Gray የተፃፈው የኤልጂ ትርጉም ህትመት በሩሲያ የጥበብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት ሆኗል ፣ ምክንያቱም ግጥሙን ወደ ስሜታዊነት ቋንቋ በአጠቃላይ ተርጉሟል ፣ የኤልጌን ዘውግ ተርጉሟል ። , እና የእንግሊዛዊው ገጣሚ የግል ስራ አይደለም, እሱም የራሱ የሆነ ልዩ ግለሰባዊ ዘይቤ አለው" (E.G. Etkind). በ 1809 Zhukovsky በ N.M. Karamzin መንፈስ ውስጥ "ማሪና ግሮቭ" ስሜታዊ ታሪክ ጻፈ.

በ 1820 የሩሲያ ስሜታዊነት እራሱን አሟጦ ነበር.

መገለጽን ያጠናቀቀ እና የሮማንቲሲዝምን መንገድ የከፈተው የሁሉም አውሮፓውያን የስነ-ጽሑፍ እድገት አንዱ ደረጃዎች ነበር።

የስሜታዊነት ሥነ-ጽሑፍ ዋና ባህሪዎች

ስለዚህ ፣ ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ በርካታ የሩሲያ የስነ-ልቦና ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎችን መለየት እንችላለን-ከክላሲዝም ቀጥተኛነት መነሳት ፣ ለዓለም አቀራረብ ትኩረት የተደረገበት ርዕሰ-ጉዳይ ፣ የስሜቶች አምልኮ ፣ የተፈጥሮ አምልኮ። የተፈጥሮ ሥነ ምግባራዊ ንፅህና ፣ አለመበላሸት ፣ የበታች ክፍሎች ተወካዮች ሀብታም መንፈሳዊ ዓለም የተረጋገጠ ነው። ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም ትኩረት ይሰጣል, እና በመጀመሪያ ደረጃ ስሜቶች እንጂ ጥሩ ሀሳቦች አይደሉም.

በሥዕል

የ XVIII ሁለተኛ አጋማሽ የምዕራባውያን ጥበብ አቅጣጫ, በ "ምክንያት" (የብርሃን ርዕዮተ ዓለም) ላይ በተመሰረተ "ስልጣኔ" ውስጥ ብስጭት በመግለጽ. ኤስ ስሜትን ፣ የብቸኝነትን ነፀብራቅ ፣ የ “ትንሹ ሰው” የገጠር ሕይወት ቀላልነት ያውጃል። የኤስ አይዲዮሎጂስት ጄ.ጄ. ሩሶ ነው።

በዚህ ጊዜ ውስጥ የሩስያ የቁም ሥዕል ጥበብ ባህሪያት አንዱ ዜግነት ነበር. የቁም ሥዕሉ ጀግኖች በተዘጋውና በተገለለ ዓለም ውስጥ መኖር አይችሉም። ለአባት ሀገር አስፈላጊ እና ጠቃሚ የመሆን ንቃተ-ህሊና ፣ በ 1812 የአርበኞች ጦርነት ወቅት በአርበኝነት መነሳት ፣ የሰብአዊ አስተሳሰብ ማበብ ፣ የግለሰብን ክብር በማክበር ላይ የተመሠረተ ፣ የቅርብ ማህበራዊ ለውጦችን መጠበቅ ። ፣ የተራቀቀ ሰው የዓለም እይታን እንደገና ገንባ። ይህ አቅጣጫ በ N.A የቁም ምስል ተያይዟል. ዙቦቫ, የልጅ ልጆች A.V. ሱቮሮቭ፣ ከ I.B የቁም ሥዕል በማይታወቅ ጌታ የተቀዳ። Lumpy the Elder፣ ከከፍተኛ ህይወት ስምምነቶች ርቆ በፓርኩ ውስጥ ያለች አንዲት ወጣት ሴትን ያሳያል። በግማሽ ፈገግታ ተመልካቹን በጥንቃቄ ትመለከታለች, በእሷ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ቀላል እና ተፈጥሯዊነት ነው. ስሜታዊነት ስለ ሰዋዊ ስሜት ተፈጥሮ ፣ ስሜታዊ ግንዛቤ ፣ በቀጥታ እና የበለጠ አስተማማኝ ወደ እውነትን የሚመራ ቀጥተኛ እና ከመጠን በላይ ምክንያታዊ አስተሳሰብን ይቃወማል። ስሜታዊነት የአንድን ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ሀሳብ አስፋፍቷል ፣ የእሱ ተቃርኖዎች ፣ የሰው ልጅ ልምድ ሂደት። በሁለት መቶ ዓመታት መባቻ ላይ የኤን.አይ. አርጉኖቭ፣ የሼሬሜትቭስ ተሰጥኦ ያለው ሰርፍ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ አላቋረጠም በአርጉኖቭ ሥራ ውስጥ ካሉት አስፈላጊ አዝማሚያዎች አንዱ ፣ የመግለፅ ፍላጎት ፣ ለሰው የማይተረጎም አቀራረብ ነው። አዳራሹ የ N.P. ምስል ያሳያል. Sheremetev. በካቴድራሉ በራሱ ወጪ የተገነባው ለሮስቶቭ ስፓሶ-ያኮቭቭስኪ ገዳም በካቴድ እራሱ ተሰጥቷል. የቁም ሥዕሉ ከጌጥነት እና ከሃሳብ የጸዳ በእውነተኛ አገላለጽ ቀላልነት ይገለጻል። አርቲስቱ በአምሳያው ፊት ላይ በማተኮር በእጆቹ መቀባትን ያስወግዳል. የቁም ሥዕሉ ቀለም የተገነባው በንጹህ ቀለም ፣ በቀለማት ያሸበረቁ አውሮፕላኖች በግለሰብ ነጠብጣቦች ገላጭነት ላይ ነው። በዚህ ጊዜ በሥዕል ጥበብ ውስጥ አንድ መጠነኛ ክፍል የቁም ሥዕል ተሠርቷል ፣ ከማንኛውም ውጫዊ አካባቢ ገጽታዎች ሙሉ በሙሉ ነፃ ወጥቷል ፣ የሞዴሎች ማሳያ ባህሪ (የ P.A. Babin ፣ P.I. Mordvinov ሥዕል)። ጥልቅ የስነ-ልቦና አስተሳሰብን አያስመስሉም። እየተነጋገርን ያለነው ትክክለኛ የሞዴሎችን ማስተካከል ፣ የተረጋጋ የአእምሮ ሁኔታን ብቻ ነው። የተለየ ቡድን በአዳራሹ ውስጥ የቀረቡትን የልጆች ምስሎች ያካትታል. የምስሉን ቀላልነት እና ግልጽነት ይማርካሉ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ልጆች በጣም ብዙ ጊዜ cupids, አፖሎስ እና ዳያና መልክ አፈ ታሪክ ጀግኖች ባህሪያት ጋር ተመስሏል ከሆነ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ, አርቲስቶች ሕፃን, የልጁ ባሕርይ መጋዘን, ቀጥተኛ ምስል ለማስተላለፍ ይሞክራሉ. . በአዳራሹ ውስጥ የቀረቡት የቁም ሥዕሎች፣ ከስንት ሁኔታዎች በስተቀር፣ ከከበሩ ርስቶች የመጡ ናቸው። በቤተሰብ የቁም ምስሎች ላይ የተመሠረቱ የሜኖር የቁም ጋለሪዎች አካል ነበሩ። ስብስቡ የጠበቀ ፣በዋነኛነት የመታሰቢያ ገፀ ባህሪ ነበረው እና የአምሳያዎቹን ግላዊ ትስስር እና ለቅድመ አያቶቻቸው እና ለዘመናቸው ያላቸውን አመለካከት የሚያንፀባርቅ ሲሆን የማስታወስ ችሎታቸውን ለትውልድ ለማቆየት ሞክረዋል። የቁም ጋለሪዎችን ማጥናት የዘመኑን ግንዛቤ በጥልቀት ያጠናክራል ፣የቀደሙት ሥራዎች የኖሩበትን ልዩ ሁኔታ በግልፅ ለመረዳት እና የጥበብ ቋንቋቸውን በርካታ ገፅታዎች ለመረዳት ያስችላል። የቁም ሥዕሎች የብሔራዊ ባህል ታሪክን ለማጥናት እጅግ የበለጸጉ ቁሳቁሶችን ያቀርባሉ።

በተለይም ጠንካራ የስሜታዊነት ተፅእኖ በቪ.ኤል. ቦሮቪኮቭስኪ፣ ብዙዎቹ ሞዴሎቹን በእንግሊዝ መናፈሻ ዳራ ላይ፣ ለስላሳ፣ ለስሜታዊ ተጋላጭነት ያለው ፊቱ ላይ የገለጻቸው። ቦሮቪኮቭስኪ ከእንግሊዝ ወግ ጋር በ N.A ክበብ በኩል ተቆራኝቷል. ሎቭቭ - ኤ.ኤን. ቬኒሶን. በ 1780 ዎቹ ፋሽን ከነበረው እና በእንግሊዝ የተማረው ጀርመናዊው አርቲስት ኤ.ኮፍማን የእንግሊዘኛን የቁም ሥዕላዊ መግለጫ በተለይም የእንግሊዘኛን ሥዕል ሥዕላዊ መግለጫ ጠንቅቆ ያውቃል።

የእንግሊዘኛ የመሬት አቀማመጥ ሥዕሎችም በሩሲያ ሠዓሊዎች ላይ አንዳንድ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ ለምሳሌ ፣ እንደ ያ.ኤፍ. ሃከርት፣ አር. ዊልሰን፣ ቲ. ጆንስ፣ ጄ. ፎርስተር፣ ኤስ. ዴሎን። በኤፍ.ኤም. ማትቬቭ, የ "ፏፏቴዎች" እና "የቲቮሊ እይታዎች" በጄ ሞራ ተጽእኖ ተገኝቷል.

በሩሲያ ውስጥ የጄ ፍሌክስማን ግራፊክስ እንዲሁ ታዋቂ ነበር (የጎርመር ፣ አሺለስ ፣ ዳንቴ ምሳሌዎች) በኤፍ ቶልስቶይ ሥዕሎች እና ሥዕሎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ እና የ Wedgwood ጥሩ የፕላስቲክ ጥበብ - በ 1773 እቴጌ አስደናቂ ትእዛዝ አደረጉ። ለብሪቲሽ ፋብሪካ ለ" አረንጓዴ እንቁራሪት ያለው አገልግሎትአሁን በ Hermitage ውስጥ የተከማቹ የታላቋ ብሪታንያ እይታዎች ያላቸው 952 ዕቃዎች።

ድንክዬዎች በጂ.አይ. Skorodumova እና A.Kh. ሪታ; የዘውግ ሥዕሎች በጄ አትኪንሰን "በመቶ ባለ ቀለም ሥዕሎች ውስጥ የሩሲያ ሥነ ምግባር ፣ የጉምሩክ እና የመዝናኛ ሥዕሎች" (1803-1804) በ porcelain ላይ ተባዝተዋል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ ከፈረንሳይ ወይም ከጣሊያን ያነሰ የብሪቲሽ አርቲስቶች ጥቂት ነበሩ. ከነሱ መካከል በጣም ታዋቂው በ 1780-1783 በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ይሠራ የነበረው የጆርጅ III የፍርድ ቤት ሠዓሊ ሪቻርድ ብሮምፕተን ነበር። ገና በለጋ እድሜያቸው የወራሾቹ ምስል ተምሳሌት የሆኑትን የግራንድ ዱከስ አሌክሳንደር እና ኮንስታንቲን ፓቭሎቪች እና የዌልስ ልዑል ጆርጅ ምስሎች አሉት። ብሮምፕተን ያላለቀ የካተሪን ምስል በጀልባው ጀርባ ላይ በእቴጌይቱ ​​ምስል ውስጥ በማኒርቫ ዲ.ጂ. ሌቪትስኪ.

ፈረንሳይኛ በመነሻ P.E. ፋልኮን የሬይኖልድስ ተማሪ ስለነበር የእንግሊዘኛ የስዕል ትምህርት ቤትን ይወክላል። በእንግሊዝ ዘመን ከነበረው ከቫን ዳይክ ጀምሮ በስራዎቹ ውስጥ የቀረበው ባህላዊ የእንግሊዝ ባላባት የመሬት ገጽታ በሩሲያ ውስጥ ሰፊ እውቅና አላገኘም ።

ነገር ግን፣ የቫን ዳይክ ሥዕሎች ከሄርሚቴጅ ስብስብ ብዙ ጊዜ ይገለበጣሉ፣ ይህም ለበስ የቁም ሥዕል ዘውግ መስፋፋት አስተዋጽኦ አድርጓል። "የእሷ ኢምፔሪያል ግርማ ካቢኔ መቅረጫ" እና የተመረጠ Academician የተሾመው ማን መቅረጫ Skorodmov ከብሪታንያ ከተመለሰ በኋላ በእንግሊዝኛ መንፈስ ውስጥ ምስሎች ፋሽን ይበልጥ ተስፋፍቷል ሆነ. የቅርጻው ጄ. ዎከር ላደረገው እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና በጄ ሮሚኒ፣ ጄ. ሬይኖልድስ፣ ደብሊው ሆሬ የተቀረጹ ሥዕሎች ቅጂዎች በሴንት ፒተርስበርግ ተሰራጭተዋል። በጄ ዎከር የተዋቸው ማስታወሻዎች ስለ እንግሊዛዊው የቁም ሥዕል ጥቅሞች ብዙ ያወራሉ፣ እና ለተገኘው የጂ.ኤ. የሬይኖልድስ ሥዕሎች ፖቴምኪን እና ካትሪን II: "ቀለምን በብዛት የመቀባት ዘዴ ... እንግዳ ይመስል ነበር ... ለእነርሱ (የሩሲያ) ጣዕም በጣም ብዙ ነበር." ይሁን እንጂ እንደ ቲዎሬቲክስ ሬይኖልድስ በሩሲያ ተቀባይነት አግኝቷል; እ.ኤ.አ. በ 1790 የእሱ "ንግግሮች" ወደ ሩሲያኛ ተተርጉመዋል, በተለይም የቁም ሥዕሉ የበርካታ "ከፍተኛ" የስዕል ዓይነቶች የመሆን መብት ተረጋግጧል እና "የቁም ሥዕል በታሪካዊ ዘይቤ" ጽንሰ-ሐሳብ ተጀመረ.

ስነ ጽሑፍ

• ኢ. ሽሚት፣ “ሪቻርድሰን፣ ሩሶ እና ጎቴ” (ጄና፣ 1875)።
• ጋስሜየር፣ "የሪቻርድሰን ፓሜላ፣ ihre Quellen እና ihr Einfluss auf die englische Litteratur" (Lpts.፣ 1891)።
• P. Stapfer፣ "Laurence Sterne, sa personne et ses ouvrages" (P., 18 82)
• ጆሴፍ ቴክስት፣ "ዣን-ዣክ ሩሶ እና ሌስ አመጣጥ ዱ ኮስሞፖሊቲዝም ሊተራይሬ" (P., 1895)።
• L. Petit de Juleville, "Histoire de la langue et de la litterature française" (ጥራዝ VI, ቁ. 48, 51, 54).

• "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ" A. N. Pypin, (ጥራዝ IV, ሴንት ፒተርስበርግ, 1899).
• አሌክሲ ቬሴሎቭስኪ, "በአዲሱ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ላይ የምዕራባውያን ተፅእኖ" (ኤም., 1896).
• S.T. Aksakov, "የተለያዩ ስራዎች" (ኤም., 1858, በድራማ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ስለ ልዑል ሻክሆቭስኪ ትሩፋት ጽሑፍ).

አገናኞች

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን 2010.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “ስሜታዊነት” ምን እንደ ሆነ ይመልከቱ፡-

በዛፕ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ አቅጣጫ. አውሮፓ እና ሩሲያ XVIII መጀመሪያ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን I. ስሜታዊነት በምዕራብ. "ኤስ" የሚለው ቃል. “ስሜታዊ” ከሚለው ቅጽል የተፈጠረ (ስሱ) ፣ ወደ መንጋው ቀድሞውኑ በሪቻርድሰን ውስጥ ይገኛል ፣ ግን ልዩ ተወዳጅነትን ያገኘ በኋላ… ሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ

ስሜታዊነት- ስሜታዊነት. ስሜታዊነት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተገነባው እና የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቀለም ያሸበረቀ የስነ-ጽሑፍ አቅጣጫ ነው ፣ እሱም በሰው ልብ ፣ ስሜት ፣ ቀላልነት ፣ ተፈጥሮአዊነት ፣ ልዩ .... የአጻጻፍ ቃላት መዝገበ-ቃላት

ስሜታዊነት- a, m. ስሜታዊነት m. 1. በ18ኛው እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው የሁለተኛው አጋማሽ የአጻጻፍ አዝማሚያ፣ ክላሲዝምን የተካው፣ ለሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም፣ ለተፈጥሮ ልዩ ትኩረት በመስጠት ተለይቶ የሚታወቅ እና ከፊል እውነታን የሚያመለክት ነው። ባስ 1…… የሩሲያ ቋንቋ የጋሊሲዝም ታሪካዊ መዝገበ ቃላት

ስሜታዊነት ፣ ስሜት ቀስቃሽነት። በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ የውጭ ቃላት ሙሉ መዝገበ-ቃላት. ፖፖቭ ኤም., 1907. ስሜታዊነት (የፈረንሳይ ስሜታዊነት ስሜት ስሜት) 1) በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ የአውሮፓ ስነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ ... የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት

- (ከፈረንሳይኛ ስሜት ስሜት), በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 2 ኛው አጋማሽ ላይ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበባት አዝማሚያ. ምክንያታዊነትን ከማብራት ጀምሮ (መገለጥን ተመልከት) የሰው ልጅ ተፈጥሮ የበላይ የሆነው ምክንያት አይደለም፣ ነገር ግን ... ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ

- (ከፈረንሳይኛ ስሜት ስሜት) በ 2 ኛ ፎቅ በአውሮፓ እና አሜሪካ ስነ-ጽሑፍ እና ጥበብ ውስጥ ያለ አዝማሚያ. 18 ቀደም ብሎ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከመገለጥ ምክንያታዊነት (መገለጥ ተመልከት) ጀምሮ፣ ምክንያት ሳይሆን የሰው ልጅ ተፈጥሮ የበላይ እንደሆነ ይሰማው ነበር፣ እና ...... ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

- [se]፣ ስሜታዊነት፣ ፕ. አይ ባል። (የፈረንሳይ ስሜታዊነት). 1. በ18ኛው እና በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው የስነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ፣ እሱም ክላሲዝምን የተካው እና ለአንድ ሰው ግለሰባዊ መንፈሳዊ ዓለም ልዩ ትኩረት የተሰጠው እና ለ…… የኡሻኮቭ ገላጭ መዝገበ ቃላት

ስሜታዊነት ፣ ባል። 1. የስነ ጥበባዊ እንቅስቃሴ (በሩሲያ በ 18 ኛው መጨረሻ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ትኩረት በመስጠት ፣ ስሜታዊነት እና የሰዎች ፣ የሕይወት ሁኔታዎች እና ተፈጥሮን የሚያሳይ ምስል። 2…… የ Ozhegov ገላጭ መዝገበ ቃላት