Romanesque ሥዕል. የትምህርት ቤት ኢንሳይክሎፔዲያ

የዝርዝር ምድብ፡ በሥነ ጥበብ ውስጥ ያሉ የተለያዩ ቅጦች እና አዝማሚያዎች እና ባህሪያቸው በ10/11/2015 ተለጠፈ 15:21 Views: 4806

የሮማንስክ ዘይቤ ወደ የመካከለኛው ዘመን የኪነ ጥበብ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ወደ ጎቲክ ጥበብ ሽግግር ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

ይህ ዘይቤ እራሱን በሀውልት ቅርፃቅርፅ ፣በፍሬስኮ ሥዕል እና በተለይም በሥነ ሕንፃ ውስጥ በግልፅ አሳይቷል።

ስለ ቃሉ እና ወቅታዊ ዘገባዎች

ወቅታዊ ጽሑፎችን በተመለከተ፣ በግለሰብ አገሮች እና ክልሎች ውስጥ ያለው የሮማንስክ ዘይቤ የበላይነት የዘመን ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ሁል ጊዜ የሚገጣጠም አይደለም። ለምሳሌ, በሰሜን-ምስራቅ ፈረንሳይ, የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው. ቀድሞውኑ በጎቲክ ዘመን ተወስኗል ፣ እና በጀርመን እና ጣሊያን ፣ የሮማንስክ ጥበብ ምልክቶች ለ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጉልህ ክፍል እንደ ዋናዎቹ መኖራቸውን ቀጥለዋል።
ስለዚህ "የሮማንስክ ዘይቤ" የሚለው ቃል በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 1000 ገደማ ጀምሮ የጎቲክ ዘይቤ ብቅ እስከሚል ድረስ ለምዕራብ እና መካከለኛው አውሮፓ ጥበብ መሰጠት አለበት ። በመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን የኪነጥበብ ታሪክ ውስጥ ተጨባጭ ነባር ደረጃን ያንፀባርቃል። ነገር ግን "የሮማንስክ ጥበብ" የሚለው ቃል እራሱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ታየ, እና ከዚያ በፊት ሁሉም የመካከለኛው ዘመን ጥበብ "ጎቲክ" ተብሎ ይጠራ ነበር.
የሮማንስክ ዘይቤ ወደ መጀመሪያ (XI ክፍለ ዘመን) እና ጎልማሳ (XII ክፍለ ዘመን) የተከፈለ ነው.

አርክቴክቸር

የቅዱስ ቤተክርስቲያን ያዕቆብ በሬገንስበርግ (ጀርመን)
አርክቴክቸር የሮማንስክ ጥበብ መሪ ነበር። በአይነት፣ በንድፍ ገፅታዎች እና በጌጥነት የተለያየ ነው። በመሠረቱ, የዚህ ዘመን አርክቴክቸር በቤተመቅደሶች, በገዳማት እና በቤተመንግሥቶች ይወከላል. በዚህ ወቅት የከተማ አርክቴክቸር በሰፊው አልዳበረም።
ለሮማንስክ ሕንፃዎች ዋናው ቁሳቁስ በአካባቢው ድንጋይ ነው. ድንጋዮቹ ተጠርበው ነበር, በተጨማሪም, በተለያዩ ጌቶች, ስለዚህ, በመካከለኛው ዘመን ጥበብ ውስጥ, ሁለት ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ዝርዝሮች እምብዛም አይገኙም. የተጠረበው ድንጋይ በሙቀያው ላይ ተተክሏል።
ዋናው ገዳም ሕንፃ ቤተ ክርስቲያን ነበር; ከጎኑ ክፍት በሆኑ ቅኝ ግዛቶች የተከበበ በረንዳ ነበር። ከዚያም የገዳሙ አበምኔት (አባ ገዳ) ቤት፣ ለመነኮሳት የሚሆን መኝታ ቤት፣ ፋብሪካ፣ ኩሽና፣ ወይን ፋብሪካ፣ ቢራ ፋብሪካ፣ ዳቦ ቤት፣ መጋዘኖች፣ ጋጣዎች፣ የከብቶች መጋዘኖች፣ የሠራተኞች መኖሪያ፣ የሐኪም ቤት፣ መኖሪያ ቤቶች ነበሩ። እና ለፒልግሪሞች ልዩ ኩሽና, ትምህርት ቤት, ሆስፒታል, የመቃብር ቦታ.
የሮማንስክ ዘይቤ በባሲሊካ (ረዣዥም) ቅርፅ ተለይቶ ይታወቃል። የሮማንስክ ባሲሊካ ባለ ሶስት-ናቭ (አልፎ አልፎ አምስት-መርከብ) ያለው ቁመታዊ ሕንፃ ነው።

መስቀለኛ ክፍል ወደ ሮማንስክ ባሲሊካ (በግራ) እና የሮማንስክ ቤተመቅደስ
በውጫዊ መልኩ የሮማንስክ ቤተመቅደሶች ግዙፍ እና ጂኦሜትሪክ (በትይዩ-ፓይፕ ፣ ሲሊንደር ፣ ግማሽ-ሲሊንደር ፣ ኮን ፣ ፒራሚድ) ይመስላሉ ። የሮማንስክ አርክቴክቸር ዋነኛው ጠቀሜታ የሕንፃ ቅርፆች ጥብቅ እውነት እና ግልጽነት ነው።
ሕንፃው ሁልጊዜ ከአካባቢው ተፈጥሮ ጋር ተስማምቶ ተቀላቅሏል - ይህ ደግሞ ጥንካሬን ሰጥቷል. በጠባብ የመስኮት ክፍት ቦታዎች እና ጥልቅ መግቢያዎች ያሉት ግዙፍ ግድግዳዎች የመከላከያ ዓላማ ነበራቸው።
ፖርታል በሥነ ሕንፃ የተነደፈ የአንድ ትልቅ መዋቅር ዋና መግቢያ ነው። ፖርታሉ የስነ-ልቦና ተግባርም ነበረው፡ ወደ ህንፃው መግቢያ ያለውን ግንዛቤ ለማሳደግ፣ ማድመቅ፣ ማስፋት እና ማጋነን ነው።

የፓሪስ እመቤታችን ካቴድራል ማዕከላዊ እና ሁለት የጎን መግቢያዎች
የሮማንስክ ካቴድራል ሥነ ሕንፃ ሌሎች ገጽታዎች
የመዘምራን ቡድን መስፋፋት (የመቅደስ ምስራቃዊ መሠዊያ ክፍል)
የቤተ መቅደሱን ከፍታ መጨመር
በትልቁ ካቴድራሎች ውስጥ የታሸገውን (ካሴት) ጣሪያ በድንጋይ ማስቀመጫዎች መተካት። መደርደሪያዎቹ ብዙ ዓይነት ነበሩ፡ ሳጥን፣ መስቀል፣ ብዙ ጊዜ ሲሊንደራዊ፣ በጨረሮቹ ላይ ጠፍጣፋ (የጣሊያን የሮማንስክ አርክቴክቸር የተለመደ)።
ከባድ ካዝናዎች ኃይለኛ ግድግዳዎች እና ዓምዶች ያስፈልጉ ነበር.
የውስጣዊው ውስጣዊው ዋና ተነሳሽነት - ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅስቶች

የሮማውያን ድልድይ ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅስቶች (አልካንታራ፣ ስፔን)
ሙሉው መዋቅር የታጠፈ ነጠላ ካሬ ሴሎች - ሣሮች.
ከሮማንስክ አርክቴክቸር ህንፃዎች አንዱን እንይ።

የድንግል ቤተ ክርስቲያን (ዴንማርክ፣ የካልንድቦርግ ከተማ)

ይህ በዚላንድ ደሴት ሰሜናዊ ምዕራብ የሚገኝ ምሽግ ቤተክርስቲያን ነው፣ የከተማዋ እና የመላው ክልል ዋና መስህብ ነው። ከወደቡ በላይ ከፍ ባለ ኮረብታ ላይ ይወጣል እና ከሩቅ ትኩረት ይስባል.
የቤተክርስቲያኑ የተመሰረተበት ትክክለኛ ቀን አይታወቅም. በ 1170-1190 እንደተገነባ ይገመታል. አካባቢውን ወደ ክርስትና መቀበሉን በማስመልከት.
በዴንማርክ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የጡብ ግንባታዎች አንዱ ነው; በተመሳሳይ ጊዜ ከቤተክርስቲያኑ ጋር, የተጠናከረ ግንብ ተገንብቷል, በኋላም እንደገና ተገነባ.
ግርማ ሞገስ ያለው የድንግል ቤተክርስትያን በቀይ ጡብ የተገነባ ነው, በእቅዱ ውስጥ የግሪክ መስቀል ቅርጽ አለው, ማእከላዊ ግንብ (44 ሜትር) እና አራት ማዕዘኖችን ያካትታል. ማዕከላዊው ግንብ ለተጨማሪ ጥንካሬ በአራት ግራናይት አምዶች ይደገፋል። ባለ ስምንት ጎን ማማዎች (እያንዳንዳቸው 34 ሜትር) በአራት ጫፎች ላይ ተሠርተዋል ( አላሳዝንም።- ከዋናው ጥራዝ አጠገብ ያለው የሕንፃው የታችኛው ጫፍ, ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው, ፊት ለፊት ያለው, አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ወይም በእቅድ ውስጥ የተወሳሰበ, በከፊል ጉልላት ወይም በተዘጋ ከፊል ቅስት የተሸፈነ).

አብሲዳ
ይህ ባለ 5-ማማ ንድፍ በምዕራብ አውሮፓ ልዩ ነው, ምክንያቱም በኦርቶዶክስ ሥነ ሕንፃ ውስጥ በጣም የተለመደ ነው.
ቤተክርስቲያኑ እንደ ምሽግ ትመስላለች, ይህ የሆነው ለምሽግ ግምት ብቻ ሳይሆን. ምናልባትም ፣ የቤተክርስቲያን 5 ማማዎች በመካከለኛው ዘመን አምስት ማማዎች ያሏት የተመሸገ ከተማ ሆና የምትቀርበው የሰማያዊቷ ኢየሩሳሌምን ሀሳብ ያመለክታሉ ።
መጀመሪያ ላይ የድንግል ቤተ ክርስቲያን ውስጠኛ ክፍል በግድግዳ ሥዕሎች (ፍሬስኮዎች) ያጌጠ ነበር. ሁለት ደወሎች: ከመካከላቸው ትልቁ 1502 ነው, ትንሹ በ 1938 ተጣለ.

ፒሳ ካቴድራል እና ግንብ (ጣሊያን)
የሮማንስክ ዘይቤ ጥቂት የስነ-ህንፃ ቅርሶች በሕይወት ተርፈዋል፡- ማልመስበሪ አቤይ፣ ዱራም ካቴድራል፣ ኦኬም ካስትል፣ ሴንት አልባን ካቴድራል፣ ፒተርቦሮው ካቴድራል፣ ኢሊ ካቴድራል፣ ዊንቸስተር ካቴድራል (ዩኬ)፣ ላች አቤይ፣ በስፔየር፣ ዎርምስ እና ማይንትዝ ውስጥ የካይሰር ካቴድራሎች፣ ሊብሙርግ ካቴድራል፣ የቅዱስ ያዕቆብ በሬገንስበርግ (ጀርመን)፣ የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት በቫል-ዴ-ቦይ (ስፔን)፣ የፒሳ ካቴድራል እና በከፊል፣ ታዋቂው የሊኒንግ የፒሳ ግንብ (ጣሊያን), የኖትር-ዳም-ላ-ግራንድ ቤተ ክርስቲያን በፖይቲየር፣ Serrabona Priory (ፈረንሳይ)፣ ብራጋ ካቴድራል፣ ፖርቶ ካቴድራል፣ ብራጋንካ የድሮ ከተማ አዳራሽ፣ ኮይምብራ የድሮ ካቴድራል፣ ሊዝበን ካቴድራል (ፖርቱጋል) ወዘተ.

ቅርጻቅርጽ

የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ ለሥነ-ሕንፃ ዘይቤዎች ተገዥ ነበር። በዋናነት በካቴድራሎች ውጫዊ ማስዋቢያ ውስጥ ይሠራበት ነበር. እፎይታዎች ብዙውን ጊዜ በምዕራባዊው ፊት ለፊት ፣ በፖርታሎቹ ዙሪያ የሚገኙ ወይም በግንባሩ ላይ የተቀመጡ ነበሩ። ሴራዎች፡ ሃይማኖታዊ፣ የአጽናፈ ሰማይ ምሳሌያዊ ምስሎች በሁሉም ታላቅነቱ።
በምዕራባዊው ፊት ለፊት ባለው የቅርጻ ቅርጽ ጌጣጌጥ እና ወደ ቤተመቅደስ መግቢያ ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል. ከዋናው እይታ ፖርታል በላይ ብዙውን ጊዜ ይቀመጥ ነበር። tympanum(የፔዲመንት ውስጠኛው መስክ) የመጨረሻውን የፍርድ ሁኔታ የሚያሳይ እፎይታ ያለው.

የስትራስቦርግ ካቴድራል ቲምፓነም (ፈረንሳይ)
በግንባሩ ላይ ያሉ እፎይታዎች ሐዋርያትን፣ ነቢያትንና የብሉይ ኪዳን ነገሥታትን በሚያሳዩ ዓምዶች፣ መግቢያዎች ያጌጡ ነበሩ።
ብዙውን ጊዜ፣ የተሰቀለው የአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል ለቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫዎች ያገለግል ነበር - አንድ ሰው እንደ ማነጽ መረዳት አለበት። አጋንንቱ እንዲሰቀል ረዱት።

የአስቆሮቱ ይሁዳ እና አጋንንት።
በአጠቃላይ የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ ወደ ዘይቤአዊ አገላለፆች አጥብቆ ይሳባል። ለምሳሌ በአቤይ ዲ አርቶስ (ላንዴስ፣ ፈረንሳይ) ውስጥ ባለው የመሠዊያው የላይኛው ግድግዳ ዙሪያ ጥልቅ ስሜትን ፣ ስሜታዊነትን እና የባርቢያን ጦጣዎችን የሚያሳዩ ትናንሽ ምስሎች አሉ - የሰው ልጅ ርኩሰት ምልክት።

ሌሎች የቅርጻ ቅርጾች

ውድ ከሆኑ ቁሳቁሶች የተሠሩ ምርቶች ከፍተኛ ዋጋ ይሰጡ ነበር. ብዙዎቹ በሕይወት ተርፈዋል፡ ቅርሶችን ለማከማቸት ሣጥኖች፣ የመሠዊያ ፊት ለፊት፣ እንዲሁም አንዳንድ የመኳንንቱ ዓለማዊ ነገሮች፡ መስታወት፣ ጌጣጌጥ፣ ክላፕስ።

የነሐስ ግሎስተር መቅረዝ፣ 12ኛው ክፍለ ዘመን።
በጥሩ ሁኔታ የተጠበቁ ጥቃቅን የዝሆን ጥርስ እቃዎች ምሳሌ የሉዊስ ቼዝ ስብስብ ነው.

ቼዝ ከሉዊስ ደሴት
አብዛኛዎቹ የሚሠሩት ከዋልረስ ጥርስ ሲሆን የተቀሩት ደግሞ ከዓሣ ነባሪ ጥርሶች የተሠሩ ናቸው። በ1831 በስኮትላንድ ኦቭ ሉዊስ ደሴት (ውጫዊ ሄብሪድስ) ተገኝተዋል። በአሁኑ ጊዜ 11 የቼዝ ቁርጥራጮች በስኮትላንድ ብሔራዊ ሙዚየም ውስጥ ይገኛሉ ፣ የተቀሩት በብሪቲሽ ሙዚየም ውስጥ ይገኛሉ ።
ሌሎች ቅርሶች ደግሞ የሃይራክ ምሰሶዎች፣ የጌጣጌጥ ሰሌዳዎች፣ የመስቀል ቅርጽ መስቀሎች እና ሌሎች ነገሮች ናቸው።

ሥዕል

የሮማንስክ ጥንቅር ሥዕላዊ መግለጫዎች ጥልቀት በሌለው ቦታ ላይ ይገኛሉ ። በመካከላቸው ያለው ርቀት አይሰማም. መጠኖቹ በተገለፀው ሰው ተዋረዳዊ ጠቀሜታ ላይ የተመሰረቱ ናቸው-ለምሳሌ ፣ የክርስቶስ ምስሎች ከመላእክት እና ከሐዋርያት ምስሎች በጣም ከፍ ያሉ ናቸው ። እና እነዚያ, በተራው, ከተራ ሟች ምስሎች የበለጠ ትልቅ ናቸው. በ tympanum መካከል ያሉት አሃዞች በማእዘኖቹ ውስጥ ካሉት የበለጠ ናቸው. የሮማንስክ ዘይቤ በጥቅሉ ከትክክለኛው ሚዛን መዛባት ተለይቶ ይታወቃል (ጭንቅላቶች እና እጆቻቸው ያልተመጣጠነ ትልቅ ናቸው ፣ አካላት በረቂቅ እቅዶች ውስጥ ናቸው)።
የሮማንቲክ ጥበብ አንዳንድ ጊዜ ሸካራማ ነው ፣ ግን ሁል ጊዜም ግልፅ ገላጭነት ፣ ግን የእውነታው መገለጫዎች ግላዊ ናቸው። በመሠረቱ ፣ በሮማንስክ ዘመን ጥበብ ውስጥ ፣ ለሁሉም ነገር ፍቅር አስደናቂ ፣ ብዙውን ጊዜ ጨለማ ፣ አስፈሪ ፣ የበላይ ነው ፣ በተለይም በአፖካሊፕስ ውስጥ ያሉ ትዕይንቶች ብዙውን ጊዜ ይታያሉ።
በሞዛይክ ባሕሎች የበለጠ ተጠብቀው ከነበሩት ከጣሊያን በስተቀር fresco በመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ውስጥ በሁሉም ቦታ አሸንፏል።
በከፍተኛ የማስዋቢያ ባህሪያት የሚለየው ትንንሽ መጽሐፍ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል።

"ገጽ ሞርጋን" ከዊንቸስተር መጽሐፍ ቅዱስ 1160-1175 የዳዊት ሕይወት ትዕይንቶች
በሮማንስክ ዘመን, የጌጣጌጥ ጥበብ በጣም ተወዳጅ ነበር.
በግድግዳዎቹ ሰፊ ቦታዎች ላይ አስደናቂ ድርሰቶች (በዋነኛነት በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች እና በቅዱሳን ሕይወት ላይ የተመሠረቱ ትረካ ትዕይንቶች) ተሥለዋል። በእነዚህ ጥንቅሮች ውስጥ, አኃዞቹ ቅጥ ያላቸው እና ጠፍጣፋዎች ናቸው, ስለዚህ እንደ ተምሳሌትነት ሳይሆን እንደ ተጨባጭ ውክልናዎች ይገነዘባሉ.

ካታላንኛ fresco

ባለቀለም ብርጭቆ

በጎቲክ ውስጥ ባለ ቀለም መስታወት መስኮቶች በጣም የተለመዱ ነበሩ, ነገር ግን ቀደም ሲል በሮማንስክ ዘይቤ ውስጥ ተወዳጅ ነበሩ. ዛሬ የታወቁት የመካከለኛው ዘመን ባለ መስታወት መስኮቶች በጣም ጥንታዊ ቁርጥራጮች የተሠሩት በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ነው። የመጀመሪያዎቹ ሙሉ በሙሉ የተጠበቁ ስዕሎች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአውግስበርግ በሚገኘው ካቴድራል መስኮቶች ውስጥ የአምስቱ ነቢያት ምስሎች ናቸው። በሌ ማንስ ፣ ካንተርበሪ ፣ ቻርተርስ እና ሴንት-ዴኒስ ካቴድራሎች ውስጥ ፣ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመስታወት ባለቀለም መስኮቶች ክፍል ተጠብቀዋል።

በቻርተርስ ካቴድራል ውስጥ ባለ የመስታወት መስኮት
የቀደመው የእንግሊዘኛ መስታወት በ1154 ከዮርክ ሚንስትር የተገኘው የጄሲ ዛፍ ከቀደመው (የተደመሰሰ) ህንፃ የተዋሰው የቆሸሸ ብርጭቆ ነው።

በዮርክ ሚንስትር ውስጥ የጄሲ ዛፍ ባለቀለም የመስታወት መስኮት

የሮማንስክ ዘይቤ (ላቲን ሮማኑስ - ሮማን) በ9ኛው -12ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓን የተቆጣጠረ የጥበብ ዘይቤ ነው። በመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን ጥበብ እድገት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ደረጃዎች ውስጥ አንዱ ሆነ።

ሮያል ቤተ መንግሥት አልካዛር

ካቴድራል, 11 ኛው ክፍለ ዘመን, Trier

የካንተርበሪ ካቴድራል፣ 12ኛው ክፍለ ዘመን፣ እንግሊዝ (የጎቲክ ግንብ በኋላ ላይ ተጨምሯል)

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "የሮማንስክ ዘይቤ" የሚለው ቃል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታየ, በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን የሕንፃ ጥበብ የጥንት የሮማውያን የሕንፃ ጥበብ አካላት ለምሳሌ እንደ semicircular ቅስቶች, ካዝናዎች ጥቅም ላይ እንደዋለ ሲታወቅ. በአጠቃላይ ቃሉ ሁኔታዊ ነው እና የሚያንፀባርቀው አንድ ብቻ ነው እንጂ ዋናውን የጥበብ ጎን አይደለም። ሆኖም ግን, ወደ የጋራ መጠቀሚያነት መጥቷል.

የሮማንስክ ዘይቤ በመካከለኛው እና በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ ተሠርቷል እናም በሁሉም ቦታ ተሰራጭቷል። 11ኛው ክፍለ ዘመን ብዙውን ጊዜ እንደ "መጀመሪያ" እና የ XII ክፍለ ዘመን ጊዜ ይቆጠራል. - "የበሰለ" የሮማንስክ ጥበብ. ሆኖም ግን፣ በእያንዳንዱ ሀገር እና ክልሎች ውስጥ ያለው የሮማንስክ ዘይቤ የበላይነት የዘመን ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ሁል ጊዜ የሚገጣጠም አይደለም። ስለዚህ, በሰሜን-ምስራቅ ፈረንሳይ, የ XII ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው. ቀድሞውኑ የጎቲክ ዘመን ነው ፣ በጀርመን እና ጣሊያን ውስጥ የሮማንስክ ሥነ ጥበብ ባህሪዎች ለ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጉልህ ክፍል መገዛታቸውን ቀጥለዋል።

ገዳም, XI-XII ክፍለ ዘመን. አይርላድ

ሪያልቶ ድልድይ, XI ሐ, ቬኒስ, ጣሊያን

አብዛኛው "በክላሲካል" ይህ ዘይቤ በጀርመን እና በፈረንሳይ ጥበብ ውስጥ ይስፋፋል. በዚህ ዘመን በኪነጥበብ ውስጥ የመሪነት ሚና የነበረው የሕንፃ ጥበብ ነበር። የሮማንስክ ሕንፃዎች በአይነት, በንድፍ ገፅታዎች እና በጌጣጌጥ ውስጥ በጣም የተለያዩ ናቸው. ይህ የመካከለኛው ዘመን አርክቴክቸር ለቤተ ክርስቲያን እና ለቻይቫልሪ ፍላጎቶች የተፈጠረ ሲሆን አብያተ ክርስቲያናት፣ ገዳማት፣ ቤተመንግሥቶች ግንባር ቀደም የግንባታ ዓይነቶች ሆነዋል። ገዳማቱ በጣም ጠንካራዎቹ የፊውዳል ገዥዎች ነበሩ። የከተማ አርክቴክቸር፣ ከስንት ለየት ያሉ ጉዳዮች፣ እንደ ገዳማዊ አርክቴክቸር ያለ ሰፊ ልማት አላገኙም። በአብዛኛዎቹ ግዛቶች ዋና ዋና ደንበኞች የገዳማውያን ትዕዛዞች ነበሩ, በተለይም እንደ ቤኔዲክት ያሉ ኃይለኛ, እና ግንበኞች እና ሰራተኞች መነኮሳት ነበሩ. በ XI ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ. ከቦታ ወደ ቦታ እየተንቀሳቀሰ ባለ ድንጋይ ጠራቢዎች አርቴሎች ታዩ - በተመሳሳይ ጊዜ ግንበኞች እና ቅርጻ ቅርጾች። ነገር ግን ገዳማቱ ልዩ ልዩ ሊቃውንትን ከውጪ ለመሳብ ችለዋል, ከእነርሱም በተቀደሰ ግዳጅ ሥራ ይጠይቃሉ.

የኖርማን ምሽግ, X-XI ክፍለ ዘመናት. ፈረንሳይ

የትጥቅ መንፈስ እና ራስን የመከላከል የማያቋርጥ ፍላጎት የሮማንስክ ጥበብ ሰፍኗል። ቤተመንግስት-ምሽግ ወይም ቤተመቅደስ-ምሽግ. "አምባው የፈረሰኞቹ ምሽግ ነው፣ ቤተ ክርስቲያን የእግዚአብሔር ምሽግ ናት፣ እግዚአብሔር እንደ ከፍተኛው ፊውዳል ጌታ ይታሰብ ነበር፣ ጻድቅ ግን ምሕረት የለሽ፣ ዓለምን ሳይሆን ሰይፍን ይሸከማል። በኮረብታ ላይ የተዘረጋ የድንጋይ ሕንፃ። የመመልከቻ ማማዎች፣ ነቅተው የሚያስፈራሩ እና ትልልቅ ጭንቅላት ያላቸው፣ ትልልቅ የታጠቁ ምስሎች፣ ወደ ቤተ መቅደሱ አካል እንዳደጉ እና በጸጥታ ከጠላቶች እንደሚጠብቁት - ይህ የሮማንስክ ጥበብ ባህሪ ተፈጥሮ ነው ። እሱ ታላቅ ውስጣዊ ጥንካሬ ፣ ጥበባዊ ፅንሰ-ሀሳቡ ይሰማዋል። ቀላል እና ጥብቅ ነው." በፍራንካውያን ሜሮቪንጊን ሥርወ መንግሥት (486-751) የግዛት ዘመን የሮማንስክ ጥበብ እድገት ልዩ ተነሳሽነት አግኝቷል።

የድል አድራጊዎች ምሽግ, X-XI ክፍለ ዘመናት.

አንድ ታዋቂው የታሪክ ምሁር ኤ. ቶይንቢ "ብቸኛው የተዋሃደ መንግሥት የሮማን ኢምፓየር ነበር፣ የፍራንካውያን የሜሮቪንጊን መንግሥት የሮማውያንን የቀድሞ ታሪክ ተጋፍጧል" ብለዋል።

በአውሮፓ ግዛት ውስጥ የጥንት ሮማውያን የስነ-ሕንፃ ቅርሶች በብዛት ይቀሩ ነበር-መንገዶች ፣ የውሃ ማስተላለፊያዎች ፣ ግንቦች ፣ ግንቦች ፣ ቤተመቅደሶች። በጣም ዘላቂ ከመሆናቸው የተነሳ ለረጅም ጊዜ ለታለመላቸው ዓላማ መጠቀማቸውን ቀጥለዋል. በመጠበቂያ ግንብ ጥምረት ውስጥ ፣ ወታደራዊ ካምፖች ከግሪክ ባሲሊካ እና የባይዛንታይን ጌጣጌጥ ጋር ፣ አዲስ "የሮማን" የሮማንስክ የሥነ ሕንፃ ዘይቤ ተነሳ-ቀላል እና ጠቃሚ። ጥብቅ ቴክኖኒዝም እና ተግባራዊነት የግሪክን ጥንታዊነት አርክቴክቸር የሚለየውን ምሳሌያዊነት፣ ፌሽታ እና ውበት ሙሉ በሙሉ አያካትትም።

የሮማንስክ ሕንፃዎች ቁሳቁስ በአካባቢው ድንጋይ ነበር, ምክንያቱም ከሩቅ ማቅረቡ ፈጽሞ የማይቻል ነበር, ምክንያቱም በመንገድ እጦት እና ብዙ የውስጥ ድንበሮች መሻገር ነበረባቸው, በእያንዳንዱ ጊዜ ከፍተኛ ግዴታዎችን ይከፍላሉ. ድንጋዮች በተለያዩ የእጅ ባለሞያዎች ተጠርበው ነበር - በመካከለኛው ዘመን ኪነጥበብ ውስጥ ሁለት ተመሳሳይ ቁርጥራጮች ለምሳሌ እንደ ካፒታል ፣ እምብዛም የማይገኙበት አንዱ ምክንያት። እያንዳንዳቸው የተከናወኑት በተለየ የድንጋይ ቆራጭ አርቲስት ነው, እሱም በተቀበለው ምድብ ገደብ ውስጥ, የተወሰነ የፈጠራ ነፃነት ነበረው. የተጠረበው ድንጋይ በሙቀያው ላይ ተተክሏል።

ሴንት ፒዬር ካቴድራል፣ አንጎሉሜ፣ ፈረንሳይ

ካቴድራል, ሳንቲያጎ, ጣሊያን

በ Anzy Le Duc ደብር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ዋና ከተማ

ማስተር ጊልበርት። ሔዋን። በ Autun ውስጥ የቅዱስ ላዛር ካቴድራል

በVzelay ውስጥ የቅዱስ ማድሊን ቤተ ክርስቲያን ቲምፓኖም። 12 ኛው ክፍለ ዘመን

የሮማንስክ ጥበብ ማስዋብ በዋነኝነት ከምስራቃዊው ተበድሯል ፣ እሱ በመጨረሻው አጠቃላይ ሁኔታ ላይ የተመሠረተ ነበር ፣ “የሥዕላዊ መግለጫው ጂኦሜትሪዜሽን እና ንድፍ አውጪ ። ቀላልነት ፣ ኃይል ፣ ጥንካሬ ፣ ግልጽነት በሁሉም ነገር ተሰማው ። የሮማንስክ ሥነ ሕንፃ ምክንያታዊ ጥበባዊ ምሳሌ ነው። ማሰብ."

የሮማንስክ ዘመን የሕንፃ ንድፍ መርሆዎች በአምልኮ ሕንጻዎች ውስጥ በጣም ወጥ እና ንጹህ አገላለጽ አግኝተዋል። ዋናው የገዳሙ ሕንፃ ቤተ ክርስቲያን ነበር። ከጎኑ በክፍት ኮሎኔዶች የተከበበ በረንዳ ነበር። በገዳሙ አበ ምኔት (አባ ገዳ) ቤት ዙሪያ፣ የመነኮሳት መኝታ ቤት (መኝታ ቤት)፣ የመመገቢያ ክፍል፣ ወጥ ቤት፣ ወይን ፋብሪካ፣ ቢራ ፋብሪካ፣ ዳቦ ቤት፣ መጋዘኖች፣ ጎተራዎች፣ የሠራተኞች መኖሪያ፣ የሐኪም ቤት፣ መኖሪያ ቤት እና ለፒግሪሞች ልዩ ኩሽና, ትምህርት ቤት, ሆስፒታል, የመቃብር ቦታ .

ፎንተቭራድ የገዳሙን እይታ ከላይ። በ 1110 ፈረንሳይ ተመሠረተ

በ Fontevraud Abbey ውስጥ ወጥ ቤት

በ Fontevraud Abbey ውስጥ ወጥ ቤት። የውስጥ እይታ

የሮማንስክ ዘይቤ የተለመዱ ቤተመቅደሶች ብዙውን ጊዜ የድሮውን የመሠረታዊ ቅርፅ ያዳብራሉ። የሮማንስክ ባሲሊካ ባለ ሶስት-ናቭ (አልፎ አልፎ አምስት-መሃከል) ቁመታዊ ክፍል ነው፣ በአንዱ የሚሻገር እና አንዳንዴም ሁለት መተላለፊያዎች። በርካታ የሕንፃ ትምህርት ቤቶች ውስጥ, ቤተ ክርስቲያን ምሥራቃዊ ክፍል ተጨማሪ ውስብስብ እና ማበልጸጊያ አግኝቷል: ዘማሪዎች, የ apse ያለውን ጫፍ የተጠናቀቀ, radially divergent የጸሎት ቤቶች (የጸሎት ቤት የሚባሉት የአበባ ጉንጉን) የተከበበ. በአንዳንድ አገሮች፣ በዋነኛነት በፈረንሳይ፣ ማለፊያ መዘምራን እየተዘጋጀ ነው። የጎን ንጣፎች ከትራፊክ ጀርባ የሚቀጥሉ እና በመሠዊያው ላይ የሚዞሩ ይመስላሉ ። እንዲህ ዓይነቱ አቀማመጥ በአፕስ ውስጥ የሚታዩትን ቅርሶች የሚያመልኩትን የፒልግሪሞች ፍሰት ለመቆጣጠር አስችሏል.

የቅድመ-ሮማንስክ ባሲሊካ (በግራ) እና የሮማንስክ ቤተመቅደስ መስቀለኛ ክፍል

የቅዱስ ዮሐንስ ቻፕል, ታወር, ለንደን

ክሉኒ (ፈረንሳይ) ውስጥ 3 ኛ ቤተ ክርስቲያን, XI-XII ክፍለ ዘመን. እቅድ

የፊውዳል መበታተን፣ የልውውጡ ደካማ እድገት፣ የባህል ህይወት አንጻራዊ መገለል እና የአካባቢ የግንባታ ወጎች መረጋጋት የሮማንስክ የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤቶችን መወሰኑን ሊሰመርበት ይገባል።

በሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, የተለዩ የቦታ ዞኖች በግልጽ ተለያይተዋል- narthex, i.e. vestibule, በውስጡ ሀብታም እና ዝርዝር ልማት ጋር ባዚሊካ ቁመታዊ አካል, transepts, ምሥራቅ apse, የጸሎት ቤቶች. እንዲህ ዓይነቱ አቀማመጥ ከሴንት ክርስትያን ካቴድራል ጀምሮ በጥንታዊ የክርስቲያን ባሲሊካዎች አቀማመጥ ውስጥ ያለውን ሀሳብ በትክክል ቀጥሏል ። ጴጥሮስ፡- የአረማውያን ቤተ መቅደስ የመለኮት ማደሪያ ተደርጎ ከተወሰደ፣ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ለጋራ ሰዎች የታነጹ የአማኞች ቤት ሆኑ። ግን ይህ ቡድን አንድ አልነበረም። ቀሳውስቱ “ኃጢአተኛ” የሆኑትን ምእመናን አጥብቀው ይቃወሙ ነበር እና ዘማሪውን ማለትም ይበልጥ የተከበረውን የቤተ መቅደሱ ክፍል ከመሠዊያው አጠገብ ካለው መተላለፊያ በስተጀርባ ይገኛል። አዎን፣ እና ለምእመናን በተመደበው ክፍል፣ ከፊውዳሉ መኳንንት ቦታዎች ተመድበዋል። ስለዚህም የተለያዩ የሕብረተሰብ ክፍሎች በአምላክ ፊት ያላቸው እኩልነት የጎደለው ጠቀሜታ አጽንዖት ተሰጥቶበታል።

በኔቨርስ (ፈረንሳይ) ውስጥ የቅዱስ-ኤቲን ቤተ ክርስቲያን 1063-1097 እ.ኤ.አ

በቱርነስ የቅዱስ ፊሊበርት አቢ ቤተ ክርስቲያን

ቤተክርስቲያን በሳንቲያጎ ደ ኮምፖስትላ (ጣሊያን)። እሺ 1080 - 1211

አብያተ ክርስቲያናት በሚገነቡበት ጊዜ በጣም አስቸጋሪው ችግር የኋለኛው ሰፊ እና ከጎን ካሉት ከፍ ያለ በመሆኑ የዋናው መርከብ መብራት እና መደራረብ ነበር። የተለያዩ የሮማንስክ አርክቴክቸር ትምህርት ቤቶች ይህንን ችግር በተለያየ መንገድ ፈቱት። በጣም ቀላሉ መንገድ በጥንታዊ የክርስትና ባሲሊካዎች ሞዴል ላይ የእንጨት ጣሪያዎችን መጠበቅ ነበር. በጣሪያዎች ላይ ያለው ጣሪያ በአንጻራዊነት ቀላል ነበር, የጎን መስፋፋትን አላመጣም እና ኃይለኛ ግድግዳዎችን አያስፈልገውም; ይህም በጣራው ስር የዊንዶው ደረጃን ለማስቀመጥ አስችሏል. ስለዚህ በጣሊያን ውስጥ በብዙ ቦታዎች በሳክሶኒ, ቼክ ሪፐብሊክ, በፈረንሳይ መጀመሪያው የኖርማን ትምህርት ቤት ውስጥ ገነቡ.

ቮልት: ሲሊንደሪክ, ሲሊንደሪክ በቅርጽ ሥራ ላይ, መስቀል, የጎድን አጥንት ላይ መስቀል, ተዘግቷል. እቅድ

በሌ ፑይ (ፈረንሳይ) ውስጥ ካቴድራል ፣ XI-XII ክፍለ ዘመን። የማዕከላዊው የባህር ኃይል ወለል ጣሪያ

ይሁን እንጂ የእንጨት ወለሎች ጥቅሞች አርክቴክቶች ሌሎች መፍትሄዎችን ከመፈለግ አላገዷቸውም. የሮማንስክ ስታይል ከዋናው መርከብ ተደራራቢ የሽብልቅ ቅርጽ ባላቸው ድንጋዮች ተለይቶ ይታወቃል። ይህ ፈጠራ አዳዲስ ጥበባዊ እድሎችን ፈጥሯል።

ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታየው ሲሊንደሪክ ቮልት ነበር፣ አንዳንዴም በዋናው መርከብ ውስጥ የግርግ ቅስቶች ያሉት። ግፊቱ በግዙፍ ግድግዳዎች ብቻ ሳይሆን በጎን ናቭስ ውስጥ በሚገኙ የክሪዮት ማስቀመጫዎችም ተወግዷል። የጥንት ዘመን አርክቴክቶች ልምድ እና በራስ መተማመን ስላልነበራቸው መካከለኛው እምብርት ጠባብ, በአንጻራዊ ሁኔታ ዝቅተኛ ነው; እንዲሁም ሰፊ የመስኮት ክፍት የሆኑትን ግድግዳዎች ለማዳከም አልደፈሩም. ስለዚህ የጥንት የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጣቸው ጨለማ ነው።

ከጊዜ በኋላ, መካከለኛው መርከቦች ከፍ ያለ መሆን ጀመሩ, ቫልቮቹ በትንሹ የላንት ንድፎችን አግኝተዋል, በመደርደሪያዎቹ ስር የዊንዶው ደረጃ ታየ. ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ ተከስቷል, ምናልባትም, በቡርጋንዲ ውስጥ በ Cluniac ትምህርት ቤት ሕንፃዎች ውስጥ.

የክሉኒ አቢ ቤተ ክርስቲያን

የጥንታዊው የዓለም አተያይ ምክንያታዊ መሠረቶች መጥፋት የሥርዓት ስርዓቱ ጠቀሜታውን ያጣል ፣ ምንም እንኳን የአዲሱ ዘይቤ ስም የመጣው “romus” ከሚለው ቃል ነው - ሮማን ፣ የሮማን ሴሚካላዊ ቅስት ሴል በሥነ-ሕንፃ መዋቅር ልብ ውስጥ ስለሆነ። እዚህ.

ሆኖም ፣ በሮማንስክ አርክቴክቸር ውስጥ ካለው የሥርዓት ሥነ-ሥርዓት ይልቅ ፣ የኃይለኛ ግድግዳ ቴክቶኒኮች ዋነኛው ይሆናል - በጣም አስፈላጊው ገንቢ እና ጥበባዊ እና ገላጭ መንገዶች። ይህ አርክቴክቸር የተለየ የተዘጉ እና ገለልተኛ ጥራዞችን በማገናኘት መርህ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ የበታች ፣ ግን ደግሞ በግልጽ የተከለለ ፣ እያንዳንዱም ትንሽ ምሽግ ነው። እነዚህ ከባድ ካዝናዎች ያሏቸው፣ በጠባብ ክፍተቶች የተቆራረጡ ከባድ ማማዎች፣ እና የተጠረበ ድንጋይ ግድግዳ ያላቸው ግዙፍ ሸንተረሮች ናቸው። በአውሮፓ ርዕሰ መስተዳድሮች ፊውዳል ክፍፍል ወቅት ፣ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት መገለል ፣ የንግድ እና ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶች አለመኖር ፣ ​​በጊዜያዊነት ለመረዳት የሚቻል ራስን የመከላከል እና የማይታለፍ ኃይልን በግልፅ ይይዛሉ። ቀጣይነት ያለው የፊውዳል ግጭት እና ጦርነቶች።

ለብዙ የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጠኛ ክፍል የመካከለኛው መርከብ ግድግዳ በሦስት እርከኖች ግልጽ ክፍፍል የተለመደ ነው። የመጀመሪያው ደረጃ ዋናውን የባህር ኃይል ከጎን በኩል በሚለዩ በሴሚካላዊ ቅስቶች ተይዟል. ትሪፎርኒያ ተብሎ የሚጠራው - ከቅስቶች በላይ የግድግዳውን ወለል ይዘረጋል ፣ ለሥዕል በቂ ቦታ ይሰጣል ወይም በአምዶች ላይ የጌጣጌጥ አዳራሽ። በመጨረሻም መስኮቶቹ የላይኛውን ደረጃ ይመሰርታሉ. መስኮቶቹ ብዙውን ጊዜ ከፊል ክብ ማጠናቀቂያ ስለነበራቸው የመካከለኛው መርከብ የጎን ግድግዳ ሶስት እርከኖችን ያቀፈ ነው (የናቭ ቅስቶች ፣ ትሪፎሪየም ቅስቶች ፣ የመስኮት ቅስቶች) ፣ በጠራ ምት መለዋወጫ እና በትክክል የተሰላ ሚዛን ግንኙነቶች። የመርከቧ ስኩዊት ቅስቶች ይበልጥ ቀጠን ያለ ትራይፎሪየም የመጫወቻ ቦታን ሰጡ፣ እና ይህ ደግሞ በተራው፣ ብዙም የማይታዩ ረዣዥም መስኮቶች።

በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የመካከለኛው መርከብ ግድግዳ ክፍፍል-ቅዱስ ሚካኤልስኪርቼ በ Hildeisheim (ጀርመን, 1010 - 1250), ኖትር ዴም በጁሚዬጅስ (ፈረንሳይ, 1018 - 1067), እንዲሁም በዎርምስ ውስጥ ያለው ካቴድራል (ጀርመን, 1170-) 1240)

ስለዚህ

በሜይንዝ ፣ ጀርመን ውስጥ ካቴድራል

ብዙውን ጊዜ የሁለተኛው እርከን በ triforium አይደለም, ነገር ግን ኢምፖር በሚባሉት ቅስቶች, ማለትም. ከጎን መተላለፊያዎች መከለያዎች በላይ ወደሚገኘው የጋለሪው ዋና እምብርት ይከፈታል ። በኤምፖራ ውስጥ ያለው ብርሃን የመጣው ከማዕከላዊው የባህር ኃይል ነው, ወይም ብዙውን ጊዜ, ከጎን ኔቭ ውጫዊ ግድግዳዎች ውስጥ ከሚገኙት መስኮቶች, ኢምፖራ የተያያዘበት.

የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጣዊ ቦታ ምስላዊ እይታ የሚወሰነው በዋናው እና በጎን መተላለፊያዎች መካከል ባሉ ቀላል እና ግልጽ የቁጥር ግንኙነቶች ነው። በአንዳንድ ሁኔታዎች አርክቴክቶች በሰው ሰራሽ እይታ በመቀነስ የውስጣዊውን ስፋት የተጋነነ ሀሳብ ለማነሳሳት ይፈልጉ ነበር-ወደ ቤተክርስቲያኑ ምስራቃዊ ክፍል ሲሄዱ የቀስት ስፋቶችን ስፋት ቀንሰዋል (ለምሳሌ ፣ በ በአርልስ ውስጥ የቅዱስ ትሮፊም ቤተ ክርስቲያን)። አንዳንድ ጊዜ ቅስቶች ቁመታቸውም ይቀንሳል.

የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ገጽታ በጅምላ እና በጂኦሜትሪክ የስነ-ህንፃ ቅርጾች (ትይዩ, ሲሊንደር, ግማሽ-ሲሊንደር, ኮን, ፒራሚድ) ተለይተው ይታወቃሉ. ግድግዳዎች የውስጠኛውን ክፍል ከአካባቢው በጥብቅ ይለያሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ሁልጊዜ በተቻለ መጠን እውነትን ለመግለጽ አርክቴክቶች ጥረት ልብ ይችላል ውጫዊ ገጽታ የቤተክርስቲያኑ ውስጣዊ መዋቅር; ከውጪ, የዋናው እና የጎን መተላለፊያዎች የተለያዩ ቁመቶች ብዙውን ጊዜ በግልጽ ተለይተው ይታወቃሉ, ነገር ግን የቦታ ክፍፍል ወደ ተለያዩ ሕዋሳት. ስለዚህ, የመርከቦቹን ውስጣዊ ክፍል የሚከፋፈሉት ምሰሶዎች - ከውጪው ግድግዳዎች ጋር ከተጣበቁ ቡጢዎች ጋር ይዛመዳሉ. የህንጻ ቅርፆች ጨካኝ እውነተኝነት እና ግልጽነት፣ የማይናወጥ የመረጋጋት መንገዶቻቸው የሮማንስክ አርክቴክቸር ዋና ጥበባዊ ጠቀሜታ ናቸው።

አቢ ማሪያ ላች፣ ጀርመን

የሮማንስክ ህንጻዎች በአብዛኛው በሮማውያን ዘንድ በሚታወቁ እና ዝናባማ የአየር ጠባይ ባለባቸው አካባቢዎች በንጣፎች ተሸፍነዋል። የግድግዳው ውፍረት እና ጥንካሬ ለህንፃው ውበት ዋና መመዘኛዎች ነበሩ. በተጠረበቱ ድንጋዮች ላይ ያለው ከባድ ግንበኝነት በመጠኑ “ጨለምተኛ” ምስል ፈጠረ፣ ነገር ግን በተጠላለፉ ጡቦች ወይም የተለያየ ቀለም ባላቸው ትናንሽ ድንጋዮች ያጌጠ ነበር። መስኮቶቹ የሚያብረቀርቁ አልነበሩም, ነገር ግን በተጠረበ ድንጋይ የተቀረጹ ናቸው, የመስኮቶቹ ክፍት ቦታዎች ትንሽ እና ከመሬት በላይ ከፍ ያሉ ናቸው, ስለዚህ በህንፃው ውስጥ ያሉት ክፍሎች በጣም ጨለማዎች ነበሩ. የድንጋይ ቅርጻ ቅርጾች የካቴድራሎቹን ውጫዊ ግድግዳዎች አስጌጡ. እሱ የአበባ ጌጣጌጦችን ፣ አስደናቂ ጭራቆችን ምስሎችን ፣ እንግዳ እንስሳትን ፣ እንስሳትን ፣ አእዋፍን - ዘይቤዎችን ከምስራቅ ያመጣ ነበር ። በውስጡ ያለው የካቴድራሉ ግድግዳዎች ሙሉ በሙሉ በግድግዳዎች ተሸፍነዋል, ሆኖም ግን እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት አልቆዩም. የእብነበረድ ማስገቢያ ሞዛይኮች አፕሴዎችን እና መሠዊያዎችን ለማስዋብ ያገለግሉ ነበር፣ ይህ ዘዴ ከጥንት ጀምሮ ተጠብቆ ቆይቷል።

ቪ ቭላሶቭ የሮማንስክ ጥበብ "በጌጣጌጥ ጭብጦች አቀማመጥ ላይ ምንም ዓይነት ልዩ ፕሮግራም አለመኖሩ ተለይቶ ይታወቃል: ጂኦሜትሪክ, "እንስሳት", መጽሐፍ ቅዱሳዊ - በጣም በሚያስገርም መንገድ የተጠላለፉ ናቸው. ሰፊኒክስ, ሴንታር, ግሪፊን, አንበሶች እና ሃርፒዎች. አብረው በሰላም አብረው መኖር አብዛኞቹ ባለሙያዎች ያምናሉ ይህ ሁሉ phantasmagoric እንስሳት ብዙውን ጊዜ ለእነርሱ ተሰጥቷል ያለውን ተምሳሌታዊ ትርጉም የለሽ ነው, እና በዋነኝነት ጌጥ ነው.

የሳን ኢሲዶሮ ቤተ ክርስቲያን። የነገሥታት መቃብር። በ 1063 - 1100 አካባቢ ሊዮን. ስፔን.

የመሠዊያው ፍሬም

የክርስቶስ ምስል በታኡላ ከሚገኘው የቅዱስ ክሌመንት ቤተክርስቲያን። በ 1123 አካባቢ

ስለዚህ, በ XI-XII ክፍለ ዘመን. በተመሳሳይ ጊዜ በሥነ ሕንፃ ውስጥ እና ከእሱ ጋር በቅርበት ፣ ሀውልት ሥዕል ተሠርቷል እና ሀውልት ቅርፃቅርፅ ከብዙ መቶ ዓመታት ሙሉ በሙሉ ከተረሳ በኋላ እንደገና ታድሷል። የሮማንስክ ዘመን ጥበቦች ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ለሃይማኖታዊው የዓለም እይታ ተገዥ ነበሩ። ስለዚህም ተምሳሌታዊ ባህሪው, የቴክኒኮች ተለምዷዊነት እና የቅጾች ቅጥ. የሰውን ምስል በሚያሳዩበት ጊዜ, መጠኑ ብዙውን ጊዜ ተጥሷል, የልብሱ እጥፋት ምንም እንኳን የአካል ፕላስቲክነት ምንም ይሁን ምን በዘፈቀደ ተተርጉሟል. ይሁን እንጂ በሥዕሉም ሆነ በሥዕል ሥዕሉ ላይ፣ በሥዕሉ ላይ ካለው አጽንዖት ጠፍጣፋ ጌጣጌጥ ግንዛቤ ጋር፣ ጌቶች የሰውን አካል የቁሳቁስ ክብደት እና መጠን የሚያስተላልፉበት ሥዕሎች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ ምንም እንኳን በሥርዓተ-ነገር እና ሁኔታዊ ቅርጾች። የተለመደው የሮማንስክ ቅንብር ምስሎች ጥልቀት በሌለው ቦታ ላይ ናቸው; በመካከላቸው ምንም የርቀት ስሜት የለም. የእነሱ የተለያየ መጠን በጣም አስደናቂ ነው, እና መጠኖቹ በተገለጸው ሰው ተዋረዳዊ ጠቀሜታ ላይ የተመሰረቱ ናቸው: ለምሳሌ, የክርስቶስ ምስሎች ከመላእክት እና ከሐዋርያት ምስሎች በጣም ከፍ ያሉ ናቸው; እነዚያ በተራው፣ ከተራ ሟቾች ምስሎች የበለጠ ናቸው። በተጨማሪም, የምስሎቹ ትርጓሜ በቀጥታ በሥነ-ሕንፃው ክፍሎች እና ቅርጾች ላይ የተመሰረተ ነው. በ tympanum መካከል የተቀመጡት አሃዞች በማእዘኖቹ ውስጥ ካሉት የበለጠ ናቸው; በፍርግርጌዎች ላይ ያሉ ሐውልቶች ብዙውን ጊዜ ስኩዊድ ናቸው ፣ በአዕማድ እና በአምዶች ላይ የሚገኙት ሐውልቶች ረዘም ያለ መጠን አላቸው። ለበለጠ የስነ-ህንፃ ፣ የቅርፃቅርፃ እና የስዕል ውህደት አስተዋፅኦ ያለው የሰውነት ሚዛን መላመድ በተመሳሳይ ጊዜ የጥበብ ምሳሌያዊ እድሎችን ገድቧል። ስለዚህ፣ በትረካ ተፈጥሮ ሴራዎች ውስጥ፣ ታሪኩ በጣም አስፈላጊ በሆኑት ላይ ብቻ የተወሰነ ነበር። የገጸ ባህሪያቱ እና የተግባር ቦታው ጥምርታ እውነተኛ ምስል ለመፍጠር የተነደፈ አይደለም፣ ነገር ግን ግለሰባዊ ክፍሎችን በእቅድ ለመሰየም፣ መገጣጠምና ንፅፅር በከፊል ምሳሌያዊ ነው። በዚህ መሠረት የተለያዩ ጊዜያት ክፍሎች ጎን ለጎን ተቀምጠዋል, ብዙውን ጊዜ በአንድ ቅንብር ውስጥ, እና የእርምጃው ቦታ በቅድመ ሁኔታ ተሰጥቷል. የሮማንስክ ጥበብ አንዳንድ ጊዜ ሸካራማ ነው ፣ ግን ሁል ጊዜ የሰላ ገላጭነት። እነዚህ በጣም የታወቁ የሮማንስክ ጥበብ ባህሪያት ብዙውን ጊዜ የእጅ ምልክቶችን ማጋነን አስከትለዋል። ነገር ግን በመካከለኛው ዘመን የኪነጥበብ ስምምነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በትክክል የተገነዘቡት የኑሮ ዝርዝሮች ሳይታሰብ ታዩ - የምስሉ ዓይነት ፣ የፊት ገጽታ ፣ አንዳንድ ጊዜ የቤት ውስጥ ዘይቤ። የቅንብር ሁለተኛ ክፍሎች ውስጥ, iconography መስፈርቶች የአርቲስት ተነሳሽነት እንቅፋት ነበር አይደለም የት, በጣም ብዙ እንደዚህ የዋህ-እውነታ ዝርዝሮች አሉ. ሆኖም፣ እነዚህ የእውነተኛነት ቀጥተኛ መገለጫዎች የተለየ ተፈጥሮ ናቸው። በመሠረቱ፣ በሮማንስክ ዘመን ጥበብ ውስጥ፣ ለሁሉም ነገር ፍቅር ድንቅ፣ ብዙ ጊዜ ጨለማ፣ አስፈሪ፣ የበላይ ነው። እንዲሁም በሴራዎች ምርጫ ውስጥ እራሱን ያሳያል ፣ ለምሳሌ ፣ በአፖካሊፕስ አሳዛኝ እይታዎች ዑደት ውስጥ በተወሰዱ ትዕይንቶች መስፋፋት ላይ።

በ Fontevraud ውስጥ ያለው ገዳም ቤተ ክርስቲያን. የተቀረጸው የሪቻርድ ዘ Lionheart እና የኤሊኖር ኦፍ አኲታይን የመቃብር ድንጋይ

አንበሳ በግ እያቀፈ

ዝንጀሮ

በሐውልት ሥዕል መስክ fresco በሁሉም ቦታ አሸንፏል፣ ከጣሊያን በስተቀር፣ የሞዛይክ ጥበብ ወጎችም ተጠብቀዋል። በከፍተኛ የማስዋቢያ ባህሪያት የሚለየው ትንንሽ መጽሐፍ በሰፊው ተሰራጭቷል። አንድ አስፈላጊ ቦታ በቅርጻ ቅርጽ በተለይም እፎይታ ተይዟል. የቅርጻው ዋናው ነገር ድንጋይ ነበር, በመካከለኛው አውሮፓ በዋናነት በአካባቢው የአሸዋ ድንጋይ, በጣሊያን እና በአንዳንድ ሌሎች የደቡብ ክልሎች - እብነበረድ. የነሐስ ቀረጻ፣ የእንጨት ቅርፃቅርፅም ጥቅም ላይ ውሎ ነበር፣ ግን በሁሉም ቦታ አልነበረም። በአብያተ ክርስቲያናት ፊት ላይ ያሉ ቅርጻ ቅርጾችን ሳይጨምር ከእንጨት እና ከድንጋይ የተሠሩ ሥራዎች ብዙውን ጊዜ ቀለም ይሳሉ ነበር። ከምንጮች እጥረት እና ከሞላ ጎደል የተረፉት ቅርሶች የመጀመሪያ ቀለም በመጥፋቱ የቀለሙን ተፈጥሮ ለመገምገም አስቸጋሪ ነው።

የቅዱስ ቤተክርስቲያን የሳን ሚኒቶ አል ሞንቴ ሐዋርያት በፍሎረንስ። መሠዊያ. 1013 - 1063

በሮማንስክ ዘመን ፣ የጌጣጌጥ ጥበብ እጅግ በጣም ብዙ የበለፀገ ዘይቤዎች ልዩ ሚና ተጫውተዋል። የእሱ ምንጮች በጣም የተለያዩ ናቸው-የ "ባርባሪዎች", ጥንታዊነት, የባይዛንቲየም, ኢራን እና ሌላው ቀርቶ የሩቅ ምስራቅ ውርስ. ከውጭ የመጡ የተግባር ጥበብ ስራዎች እና ድንክዬዎች የተበደሩ ቅጾች መሪ ሆነው አገልግለዋል። የሁሉም ዓይነት ድንቅ ፍጥረታት ምስሎች በተለይ በጣም ይወዱ ነበር። በዚህ የስነ-ጥበብ ቅርጾች ዘይቤ እና ተለዋዋጭነት ጭንቀት ውስጥ አንድ ሰው የጥንት የዓለም አተያይ ያለው የ “አረመኔነት” ዘመን የሕዝባዊ ሀሳቦችን ቅሪት በግልፅ ሊሰማው ይችላል። ነገር ግን፣ በሮማንስክ ዘመን፣ እነዚህ ጭብጦች ወደ ትልቁ የሕንፃ ሥነ-ሕንጻ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሕንፃ ሁሉ የሚሟሟ ይመስላል።

የቅርጻ ቅርጽ ዝርዝሮች

የቅርጻ ቅርጽ እና የሥዕል ጥበብ ከሥነ ጥበብ ጋር የተያያዘ ነበር መጽሐፍ ድንክዬበሮማንስክ ዘመን የበለፀገ።

ከኢየሱስ ሕይወት፣ 12ኛው ክፍለ ዘመን ትዕይንት። ጣሊያን

የክርስቶስ ጥምቀት. የበነዲክሽን Æthelwold ትንሹ። 973-980 እ.ኤ.አ

ቪ ቭላሶቭ የሮማንስክ ጥበብን እንደ "ንጹህ የምዕራባውያን ዘይቤ" አድርጎ መቁጠር ስህተት እንደሆነ ያምናል. እንደ ኢ. ቫዮሌት-ሌ-ዱክ ያሉ ጠያቂዎች በሮማንስክ ጥበብ ውስጥ ጠንካራ የእስያ፣ የባይዛንታይን እና የፋርስ ተጽዕኖዎችን አይተዋል። ከሮማውያን ዘመን ጋር በተገናኘ የ"ምእራብ ወይም ምስራቅ" ጥያቄ አጻጻፍ ትክክል አይደለም። የፓን-አውሮፓውያን የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጥበብን በማዘጋጀት ፣ የጥንት ክርስትና ጅምር ፣ ቀጣይ - Romanesque እና ከፍተኛ መነሳት - የጎቲክ ጥበብ ፣ ዋናው ሚና የተጫወተው በግሪኮ-ሴልቲክ አመጣጥ ፣ ሮማንስክ ፣ ባይዛንታይን ፣ ግሪክ ፣ ፋርስ እና የስላቭ አካላት. "የሮማንስክ ጥበብ እድገት በግዛት ዘመን ሻርለማኝ (768-814) እና በ 962 ኦቶ I (936-973) የቅዱስ ሮማን ኢምፓየር መመስረት ጋር ተያይዞ አዳዲስ ግፊቶችን አግኝቷል።

አርክቴክቶች, ሠዓሊዎች, ቀራጮች የጥንት ሮማውያንን ወጎች አድሰዋል, በገዳማት ውስጥ ትምህርት ይቀበሉ, የጥንት ባህል ወጎች ለብዙ መቶ ዘመናት በጥንቃቄ ተጠብቀው ነበር.

ጥበባዊ ጥበባት በከተሞች እና በገዳማት ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ዳበረ። መርከቦች ፣ ላምፓዳዎች ፣ ባለቀለም መስታወት መስኮቶች ከመስታወት የተሠሩ ነበሩ - ባለቀለም እና ቀለም ፣ የጂኦሜትሪክ ንድፍ የተፈጠረው በእርሳስ lintels ነው ፣ ግን የመስታወት ጥበብ ማበብ በጎቲክ ዘይቤ ጊዜ ውስጥ ይከሰታል።

ጥምቀት

ባለቀለም ብርጭቆ "ቅዱስ ጊዮርጊስ"

የዝሆን ጥርስ መቅረጽ ታዋቂ ነበር፤ ይህ ዘዴ ሣጥን፣ ሣጥን፣ በእጅ ለተጻፉ መጻሕፍት ደመወዝ ለመሥራት ይውል ነበር። በመዳብ እና በወርቅ ላይ የቻምፕል ኢናሜል ዘዴ ተሠራ።

የዝሆን ጥርስ. ወደ 1180 ገደማ

የእንጨት ቅርጻቅርጽ

ከሮማንስክ ዘመን ጌጣጌጥ.

የሮማንስክ ጥበብ በብረት እና በነሐስ በስፋት ጥቅም ላይ ሲውል የሚታወቅ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ጥልፍልፍ፣ አጥር፣ መቆለፊያ፣ ቅርጽ ያለው ማንጠልጠያ ወዘተ. በንድፍ ውስጥ በጣም ቀላል, የቤት እቃዎች በጂኦሜትሪክ ቅርጾች የተቀረጹ ናቸው: ክብ ጽጌረዳዎች, ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅስቶች, የቤት እቃዎች በደማቅ ቀለሞች ተቀርፀዋል. የግማሽ ክብ ቅስት ዘይቤ የሮማንስክ ጥበብ የተለመደ ነው ፣ በጎቲክ ዘመን በጠቆመ ፣ ላንት ቅርፅ ይተካል።

ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የታሸጉ ምንጣፎችን ማምረት - መለጠፊያዎች ይጀምራል. የጨርቆችን ማስጌጥ ከመስቀል ጦርነት ዘመን ከምስራቃዊ ተጽእኖዎች ጋር የተያያዘ ነው.

ከBayeux ካቴድራል ምንጣፍ። ጦርነት. ወደ 1080 አካባቢ

ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት የዚህ ዘመን የባህል ማዕከል ሆነው ቆይተዋል። ሃይማኖታዊ ሥነ ሕንፃ የክርስትናን ሃይማኖታዊ ሐሳብ ያቀፈ ነበር። በዕቅድ የመስቀል ቅርጽ የነበረው ቤተ መቅደሱ የክርስቶስን መስቀል መንገድ - የመከራና የቤዛነት መንገድን ያመለክታል። እያንዳንዱ የሕንፃው ክፍል ልዩ ትርጉም ተሰጥቶት ነበር፣ ለምሳሌ ጓዳውን የሚደግፉ ምሰሶዎችና አምዶች ሐዋርያትንና ነቢያትን ያመለክታሉ - የክርስቲያን ትምህርት ምሰሶ።

ቀስ በቀስ አገልግሎቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ እጅግ አስደናቂ እና የተከበረ ሆነ። አርክቴክቶች በጊዜ ሂደት የቤተ መቅደሱን ንድፍ ለውጠዋል፡ መሠዊያው የሚገኝበትን የቤተ መቅደሱን ምስራቃዊ ክፍል መጨመር ጀመሩ። በአፕስ ውስጥ - የመሠዊያው መወጣጫ - ብዙውን ጊዜ የክርስቶስ ወይም የእናት እናት ምስል ነበር, የመላእክት, የሐዋርያት, የቅዱሳን ምስሎች ከታች ተቀምጠዋል. በምዕራቡ ግድግዳ ላይ የመጨረሻው ፍርድ ትዕይንቶች ነበሩ. የግድግዳው የታችኛው ክፍል ብዙውን ጊዜ በጌጣጌጥ ያጌጠ ነበር.

የሮማንስክ ጥበብ በፈረንሣይ - በቡርገንዲ ፣ ኦቨርኝ ፣ ፕሮቨንስ እና ኖርማንዲ ውስጥ በቋሚነት ተመሠረተ።

የቅዱስ ጴጥሮስ እና የቅዱስ ጳውሎስ ቤተክርስቲያን በክሉኒ ገዳም (1088-1131) የፈረንሳይ የሮማንስክ አርክቴክቸር ምሳሌ ነው። የዚህ ሕንፃ ትናንሽ ቁርጥራጮች ተጠብቀዋል. ይህ ገዳም "ሁለተኛው ሮም" ተብሎ ይጠራ ነበር. በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ ቤተ ክርስቲያን ነበር. የቤተ መቅደሱ ርዝመት አንድ መቶ ሃያ ሰባት ሜትር, የማዕከላዊው መርከብ ቁመት ከሠላሳ ሜትር በላይ ነበር. አምስት ግንቦች ቤተ መቅደሱን አክሊል ጫኑ። እንዲህ ዓይነቱን ግርማ ሞገስ ያለው የሕንፃውን ቅርፅ እና መጠን ለመጠበቅ በውጫዊ ግድግዳዎች ላይ ልዩ ድጋፎች ይተዋወቃሉ - buttresses.

የቅዱስ ጴጥሮስ እና የቅዱስ ጳውሎስ ቤተክርስቲያን በክሉኒ ገዳም (1088-1131)

የኖርማን ቤተመቅደሶችም ማስጌጫዎች የላቸውም፣ነገር ግን ከቡርጉዲያውያን በተለየ፣ ባለ አንድ-መርከብ መተላለፊያ አላቸው። ጥሩ ብርሃን ያላቸው መርከብ እና ከፍተኛ ግንቦች አሏቸው ፣ እና አጠቃላይ ገጽታቸው ከአብያተ ክርስቲያናት ይልቅ ምሽግ ይመስላል።

በዚያን ጊዜ በጀርመን የሕንፃ ጥበብ ውስጥ ልዩ ዓይነት ቤተ ክርስቲያን ተፈጠረ - ግርማ ሞገስ ያለው እና ግዙፍ። በስፔየር ውስጥ ያለው ካቴድራል (1030 - በ 1092 እና 1106 መካከል) በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ካሉት ትልቁ አንዱ የሆነው የኦቶኒያ ኢምፓየር ምልክት ነው።

በስፔየር ውስጥ ያለው ካቴድራል (1030 - በ 1092 እና 1106 መካከል)

በ Speyer ውስጥ የካቴድራል ጌጣጌጥ ክፍል

በ Speyer ውስጥ የካቴድራል እቅድ

ፊውዳሊዝም ከፈረንሳይ በኋላ በጀርመን ቅርጽ ያዘ፤ እድገቱ ረጅም እና ጥልቅ ነበር። ስለ ጀርመን ጥበብም እንዲሁ ሊባል ይችላል። በመጀመሪያ ምሽግ በሚመስሉ የሮማንስክ ካቴድራሎች፣ ለስላሳ ግድግዳዎች እና ጠባብ መስኮቶች፣ በምዕራባዊው የፊት ለፊት ክፍል ጥግ ላይ በተንጣለለ ሾጣጣ ቅርጽ የተሰሩ ማማዎች ያሉት እና በምስራቅ እና በምዕራብ በኩል በሁለቱም በኩል ጠፍጣፋ ፣ ከባድ እና የማይታወቅ ገጽታ ነበራቸው። ከኮርኒስ በታች ያሉት የመጫወቻ ቀበቶዎች ለስላሳ የፊት ለፊት ገፅታዎች እና ማማዎች ያጌጡ ናቸው (Worms Cathedral, 1181-1234). ዎርምስ ካቴድራል ቤተ መቅደሱን ከመርከብ ጋር በማመሳሰል የርዝመታዊው እቅፍ ኃይለኛ የበላይ ነው። የጎን መተላለፊያዎች ከማዕከላዊው ያነሱ ናቸው, transept ቁመታዊ ሕንፃ ይሻገራል, ከመካከለኛው መስቀል በላይ አንድ ትልቅ ግንብ አለ, ከምስራቅ ቤተመቅደሱ በግማሽ ክበብ ተዘግቷል. አርክቴክቲክ ሎጂክን የሚሸፍን ፣ የሚያፈርስ ፣ የሚያልቅ ምንም ነገር የለም።

የስነ-ህንፃው ማስጌጫ በጣም የተከለከለ ነው - ዋናውን መስመሮች ላይ አፅንዖት የሚሰጡ arcades ብቻ።

ነገር ግን "ወደ ሮማንስክ ቤተመቅደስ ከገባን በኋላ የመካከለኛው ዘመን ነፍስን የሚያመለክት የድንጋይ መጽሃፍ ሉሆችን የሚመስሉ እንግዳ, አስደሳች ምስሎችን አለምን እንከፍተዋለን."

በትልች ውስጥ ካቴድራል

የሮማንስክ ጥበብ ብዙውን ጊዜ "የእንስሳት ዘይቤ" ተብሎ ይጠራል. "የሮማው አምላክ በዓለም ላይ የሚያንዣብብ ሁሉን ቻይ አይደለም, ነገር ግን ዳኛ እና ጠባቂ ነው. እሱ ንቁ ነው, በአገልጋዮቹ ላይ ክፉኛ ይፈርዳል, ነገር ግን ይጠብቃቸዋል, ጭራቆችን በእግሩ ይረግጣል እና በዓመፅ ዓለም ውስጥ የፍትህ ህግን ያጸናል. ግፈኛነት፡- ይህ ሁሉ በተበታተነበት፣ ቀጣይነት ያለው ደም አፋሳሽ ግጭት ውስጥ ነው።

የሮማንስክ ጥበብ ከባይዛንታይን ውስብስብነት ጋር ሲወዳደር እርኩስ እና ዱር ያለ ይመስላል፣ነገር ግን ይህ የታላቅ መኳንንት ዘይቤ ነው።"የቻርተርስ ካቴድራል ሐውልቶች የጎለመሱ፣ የሚያማምሩ ምስሎች፣ ቀድሞውኑ በጎቲክ ድንበር ላይ ናቸው።

Chartres ካቴድራል

Chartres ካቴድራል. አፕስ እና የጸሎት ቤቶች

የቻርተርስ ካቴድራል ሐውልቶች

Chartres ካቴድራል. የመሠዊያው እይታ

የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ከኦቶኒያ ዘመን አብያተ ክርስቲያናት ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ማለትም. ቀደምት Romanesque, ነገር ግን ገንቢ ልዩነት አላቸው - መስቀል ቮልት.

በጀርመን ውስጥ በሮማንስክ ዘመን ውስጥ ቅርፃቅርፅ በቤተመቅደሶች ውስጥ ይቀመጥ ነበር። በግንባሮች ላይ, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ይገኛል. በመሠረቱ, እነዚህ ቀለም የተቀቡ የእንጨት መስቀሎች, የመብራት ማስጌጫዎች, ቅርጸ ቁምፊዎች, የመቃብር ድንጋዮች ናቸው. ምስሎች ከምድራዊ ሕልውና የተገለሉ ይመስላሉ፣ ሁኔታዊ፣ አጠቃላይ ናቸው።

በሮማንስክ ዘመን፣ ትንንሽ መፅሃፍ በፍጥነት አድጓል። በ 10 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተወዳጅ ምስሎች በዙፋኑ ላይ ያለው ገዥ ምስሎች በኃይል ምልክቶች የተከበቡ ናቸው ("የኦቶ III ወንጌል", 1000 ገደማ, ሙኒክ ቤተ መጻሕፍት).

የንጉሠ ነገሥት ኦቶ ሳልሳዊ ወንጌል. ንጉሠ ነገሥት በዙፋኑ ላይ

በጣሊያን ውስጥ የሮማንስክ ጥበብ በተለየ መንገድ አዳበረ። በመካከለኛው ዘመን ከጥንቷ ሮም ጋር በሚገናኝበት ጊዜ እንኳን ሁልጊዜ "የማይበጠስ" ይሰማል.

በኢጣሊያ የታሪክ እድገት ዋና ኃይል ከተማዎች እንጂ አብያተ ክርስቲያናት ስላልነበሩ ዓለማዊ ዝንባሌዎች ከሌሎች ሕዝቦች ይልቅ በባህሏ ጎልተው ይታያሉ። ከጥንት ጋር ያለው ግንኙነት የጥንት ቅርጾችን በመኮረጅ ብቻ ሳይሆን ከጥንታዊ ጥበብ ምስሎች ጋር ባለው ጠንካራ ውስጣዊ ግንኙነት ውስጥ ነበር. ስለዚህም "በጣሊያን ስነ-ህንፃ ውስጥ ላለው ሰው የተመጣጣኝነት እና የተመጣጠነ ስሜት, ተፈጥሯዊነት እና ህይወት, ከጣሊያን ፕላስቲክ እና ከሥዕል ውበት መኳንንት እና ታላቅነት ጋር ይደባለቃል."

የመካከለኛው ጣሊያን አስደናቂ የስነ-ህንፃ ስራዎች በፒሳ ውስጥ ታዋቂውን ውስብስብ ያካትታሉ-ካቴድራል ፣ ግንብ ፣ መጠመቂያ። የተፈጠረው ለረጅም ጊዜ (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, አርክቴክት) ነው ቡሼቶ, በ XII ክፍለ ዘመን. - አርክቴክት ራናልዶ). በጣም ታዋቂው የውስብስብ ክፍል ታዋቂው የሊኒንግ ግንብ የፒሳ ነው። አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚጠቁሙት ግንቡ ከመሠረቱ ከሥራው ጅምር ላይ በደረሰው ድጎማ ምክንያት ዘንበል ብሎ ነበር ፣ እና ከዚያ እሱን ለመተው ተወስኗል ።

ካቴድራል እና ግንብ ፣ ፒሳ

ፒሳ የመጥመቂያ ቦታ

ካቴድራል ፣ ፒሳ

በሳንታ ማሪያ ኑኦቫ ካቴድራል (1174-1189) አንድ ሰው በባይዛንቲየም እና በምስራቅ ብቻ ሳይሆን በምዕራባዊው ስነ-ህንፃ ላይም ጠንካራ ተጽእኖ ሊሰማው ይችላል.

የሳንታ ማሪያ ኑኦቫ ካቴድራል ፣ ሞንትሪያል

የሳንታ ማሪያ ኑኦቫ ካቴድራል ውስጥ ፣ ሞንትሪያል

የሮማንስክ ዘመን የእንግሊዝ አርክቴክቸር ከፈረንሣይ አርክቴክቸር ጋር ብዙ የሚያመሳስለው ነገር አለው፡ ትላልቅ መጠኖች፣ ከፍተኛ ማዕከላዊ መርከቦች፣ ብዙ ማማዎች። እ.ኤ.አ. በ 1066 በኖርማኖች የእንግሊዝ ወረራ ከአህጉሪቱ ጋር ያለውን ግንኙነት ያጠናከረ ሲሆን ይህም በአገሪቱ ውስጥ የሮማንስክ ዘይቤ መፈጠር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የዚህ ምሳሌዎች በሴንት አልባንስ (1077-1090), ፒተርቦሮ (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) እና ሌሎች ካቴድራሎች ናቸው.

በሴንት አልባንስ ካቴድራል

በሴንት አልባንስ ካቴድራል

ፍሬስኮ በሴንት አልባንስ ካቴድራል

በፒተርቦሮው ውስጥ ካቴድራል

የፒተርቦሮው ካቴድራል ቅርጻ ቅርጾች

በፒተርቦሮው ካቴድራል ውስጥ ባለ ባለቀለም የመስታወት መስኮቶች

ከአስራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን የጎድን አጥንቶች በእንግሊዝ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይታያሉ፣ ሆኖም ግን፣ አሁንም ሙሉ ለሙሉ የማስጌጥ እሴት አላቸው። በእንግሊዘኛ አምልኮ ውስጥ የሚሳተፉት ቀሳውስት ብዛት ያላቸው ልዩ የእንግሊዘኛ ባህሪያትን ወደ ሕይወት ያመጣሉ-የመቅደሱ ውስጣዊ ርዝመት መጨመር እና የመንገዱን መተላለፊያ ወደ መካከለኛ ቦታ መቀየር, ይህም የመስቀለኛ መንገድ ማማ ላይ ትኩረት እንዲሰጠው ምክንያት ሆኗል. ሁልጊዜ ከምዕራባዊው የፊት ገጽታ ማማዎች የበለጠ ትልቅ ነው። አብዛኛዎቹ የሮማንስክ እንግሊዛዊ ቤተመቅደሶች በጎቲክ ዘመን እንደገና ተገንብተዋል ፣ እና ስለሆነም ቀደምት መልካቸውን ለመገምገም በጣም ከባድ ነው።

በስፔን ውስጥ የሮማንስክ ጥበብ የተገነባው በአረብ እና በፈረንሣይ ባህል ተጽዕኖ ነው። XI-XII ክፍለ ዘመናት ለስፔን, የ Reconquista ጊዜ ነበር - የእርስ በርስ ግጭት, ኃይለኛ ሃይማኖታዊ ጦርነቶች. የስፔን አርክቴክቸር ከባድ ምሽግ ባህሪ ከአረቦች ጋር በማያቋርጡ ጦርነቶች ሁኔታዎች ውስጥ ተመሠረተ ፣ Reconquista - የሀገሪቱን ግዛት ነፃ ለማውጣት ጦርነት ፣ በ 711-718 ተያዘ። ጦርነቱ በዛን ጊዜ በሁሉም የስፔን ጥበብ ላይ ጠንካራ አሻራ ትቶ ነበር, በመጀመሪያ ደረጃ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ተንጸባርቋል.

በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ እንደሌላው አገር፣ ግንቦች-ምሽጎች ግንባታ በስፔን ተጀመረ። በሮማንስክ ዘመን ከነበሩት ቀደምት ቤተመንግስቶች አንዱ የአልካዛር ንጉሣዊ ቤተ መንግሥት (9ኛው ክፍለ ዘመን፣ ሴጎቪያ) ነው። እስከ ዘመናችን ድረስ ኖሯል. ቤተ መንግሥቱ ብዙ ግንቦች ባሉበት ጥቅጥቅ ባለ ግንብ የተከበበው ከፍ ባለ ድንጋይ ላይ ነው። በዚያን ጊዜ ከተሞች የተገነቡት በዚህ መንገድ ነበር።

ሮያል ቤተ መንግሥት አልካዛር. ስፔን

ሮያል ቤተ መንግሥት አልካዛር. የሜይድ ግቢ

በአልካዛር ንጉሣዊ አዳራሽ ውስጥ ከንጉሶች ጋር ፍሪዝ

የሮያል ካስል አልካዛር ግቢ

በሮማንስክ ዘመን በስፔን የአምልኮ ሕንፃዎች ውስጥ ፣ የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫዎች አይገኙም ። ቤተመቅደሶች የማይበገሩ ምሽጎች መልክ አላቸው። ትልቅ ሚና የተጫወተው በሃውልት ሥዕል - ክፈፎች: ሥዕሎቹ በደማቅ ቀለሞች የተሠሩት ግልጽ በሆነ ንድፍ ነው. ምስሎቹ በጣም ገላጭ ነበሩ። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በስፔን ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ ታየ. እነዚህ የካፒታል, ዓምዶች, በሮች ማስጌጫዎች ነበሩ.

የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በመላው አውሮፓ የተስፋፋው የሮማንስክ ጥበብ "ወርቃማ" ዘመን ነው. ግን የአዲሱ ፣ የጎቲክ ዘመን ብዙ ጥበባዊ መፍትሄዎች ቀድሞውኑ በእሱ ውስጥ ተወልደዋል። ሰሜናዊ ፈረንሳይ ይህን መንገድ በመያዝ የመጀመሪያዋ ነች።

እይታዎች፡ 6 285

አርክቴክቸር

የሮማንስክ አርክቴክቸር በፈረንሳይ

በ 11 ኛው ሐ የመጨረሻ ሩብ. ከአንድ ዓይነት የቤተ ክርስቲያን ሕንፃ ምስረታ ጋር የተያያዘው የፍተሻ ጊዜ - የታሸገ ባሲሊካ - አብቅቷል። በፈረንሳይ ውስጥ የበሰሉ የሮማንስክ አርክቴክቸር ከ1080ዎቹ እስከ 1080ዎቹ አካባቢ ይዘልቃል። እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. በፈረንሣይ ውስጥ የመጀመሪያው የጎቲክ ሕንፃ - በፓሪስ የቅዱስ-ዴኒስ አቢ ቤተ ክርስቲያን - በ 1137 እንደገና መገንባት የጀመረው በ 1137 መሆኑን መዘንጋት የለብንም ። በቡርገንዲ የሚገኘው ዋናው የሮማንስክ ሕንፃ መጠናቀቅ - የቅዱስ ሦስተኛው ባሲሊካ። ፒተር በክሉኒ።
በፈረንሣይ ውስጥ የሮማንስክ አርክቴክቸር በበርካታ ምክንያቶች ተጽዕኖ የተደረገባቸው በርካታ የክልል ትምህርት ቤቶች ከመመሥረት ጋር የተቆራኘ ነው - ሁለቱም የራሳቸው ቀደምት የሮማንስክ ወግ ፣ እና ከሀጅ ጉዞዎች እና የመስቀል ጦርነቶች የተወሰዱ ግንዛቤዎች። የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ይመደባሉ, በመጀመሪያ, እንደ መደራረብ መርህ, እንዲሁም በህንፃው ግድግዳ አደረጃጀት) - ይህ በዋነኝነት በውስጣዊው ብርሃን ችግር ምክንያት, የኢምፖራ መገኘት - የሁለተኛው ጋለሪዎች. ደረጃ, እና የማዕከላዊ እና የጎን ናቮች ቁመት ሬሾ.

ቡርጋንዲ

የክሉኒ ገዳም እና በፈረንሳይ ውስጥ በሮማንስክ አርክቴክቸር ላይ ያለው ተጽእኖ።

ወደ ሳንቲያጎ ዴ Compostella እና Languedoc እና ማዕከላዊ ፈረንሳይ ያለውን ሐጅ ማዕከላት የሚያመሩ ሐጅ መንገዶች መገናኛ ላይ በርገንዲ ያለውን ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ, የ Loire በኩል Carolingian ግዛቶች ጋር ሎየር በኩል ያለውን ግንኙነት, ሎምባርዲ ጋር ሮን በኩል, የራሱ ንቁ ገዳማዊ ሕይወት, መር ይህም. ከ 910 እስከ 1083 የመነኮሳት ቁጥር ከ 12 እስከ 200 ብቻ ጨምሯል - እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች የሕንፃ ምርምር ተነሳሽነት እና የ Cluniac ሕንፃዎች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሚያገኙትን ሞዴል ሁኔታ ወስነዋል ።

ሦስተኛው እና የመጨረሻው የክሉኒያክ ቤተ ክርስቲያን እንደገና መገንባት የጀመረው በ1088 ሲሆን የስፔኑ ንጉሥ አልፎንሶ ስድስተኛ ቶሌዶ በ1085 ከተያዘ በኋላ 10,000 መክሊቶችን ወደ ገዳሙ በላከ ጊዜ። ከዓመታት በፊት. የCluny III ግንባታ እስከ 1130 ድረስ ቀጥሏል፣ ቤተክርስቲያኑ በአቡነ ጴጥሮስ የተከበረው የተቀደሰ ጊዜ ነበር። ካዝናዎቹ በ 1121 ተገንብተዋል. አዲሱ አቀማመጥ የተወሳሰበውን የሮማንስክ ባሲሊካ - የሚባሉትን ያጣምራል. a Benedictine መስቀል - ሁለት transepts ተጨማሪ የጸሎት ቤቶች ጋር, ረጅም ምስራቃዊ ክፍል - የመዘምራን ቡድን, የዳበረ ናርቴክስ-ጋሊሊ, የጸሎት ቤት አክሊል - አዲስ ሞጁል ጋር - ከአሁን በኋላ እንደ ኦቶኒያ የሕንጻ ጥበብ ውስጥ ያለውን የመርከቧ ስፋት አልነበረም, ነገር ግን. የሮማውያን እግር. መነኩሴ ጒንዞ፣ “ታላቅ ሙዚቀኛ”፣ የሃሳቡ ደራሲ፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ በ St. ጴጥሮስ፣ አቦ ሑጎንን አንድ ሺህ መነኮሳት ማስተናገድ ይችል ዘንድ ቤተ ክርስቲያንን መልሶ እንዲሠራለት እንዲጠይቀው አዘዘው። እ.ኤ.አ. በ 1807 ሙሉ በሙሉ የጠፋውን የባዚሊካ ገጽታ እንደገና ለመፍጠር ከ 20 ዓመታት በላይ ያሳለፈው አሜሪካዊው ሳይንቲስት ኬ ኮንንት ፣ ጉንዞ የሚተላለፉትን የፓይታጎራውያን “ጥሩ ቁጥሮች” ወደ ባዚሊካ እቅድ እንዳስገባ ያረጋግጣል። የሴቪል ኢሲዶር, እና የሙዚቃ ክፍተቶች (የማዕከላዊው የባህር ኃይል 35 ጫማ ስፋት አለው - 1x6x28, የ apse ምሳሌያዊ ቁጥር 7 ላይ የታቀደ ነው, ዋናው ፖርታል ውስጥ ያለው ንድፍ በፕላቶኒክ "የአደባባዮች ቅደም ተከተል" ላይ የተመሰረተ ነው. 1፣ 3፣ 9፣ 27)። 153 ለመላው ባዚሊካ ምሳሌያዊ ቁጥር ተደርጎ ይወሰድ ነበር - በሐዋርያቱ ተአምራዊ ሁኔታ ውስጥ ያለው የዓሣ ብዛት። ሙዚቀኛው ጉንዞ በ6ኛው ክፍለ ዘመን የተነገረውን የቦይቲየስን ሀረግ ወደ ህይወት አመጣ። "ጂኦሜትሪ የሙዚቃ ስምምነት እንዲታይ ያደርጋል።" የእሱ የዘመኑ የማንስ ጊዮሉም የፓሳቫን ጳጳስ፣ ተመሳሳይ ጭብጥ ይቀጥላል - “አናጺው በተወሰነ መልኩ ከአቀናባሪ ጋር አንድ ነው። ሁለቱም በቁጥር ይሰራሉ።

በጥሩ ሁኔታ የዳበረ ናርቴክስ ፣ ለእነዚያ ጊዜያት ትልቅ ልኬቶች (187 ሜትር ከገሊላ ጋር) ፣ ከፍተኛ (37 ሜትር ፣ ከፍተኛ የጎቲክ ቫልቭስ ብቻ ከፍ ያለ ይሆናል) የማዕከላዊው የባህር ኃይል ሲሊንደሪክ ካዝና ፣ ብዙ ተጨማሪ የጸሎት ቤቶች - ይህ ሁሉ ይፈጥራል ። የክሉኒ ገዳም ከሮም (altera Roma vocor - “ራሱን ሌላ ሮም ብሎ ጠራው”) እና “ከባዚሊካ ግንባታው በኋላ በየቀኑ ፋሲካ እንደሆነ አድርገው” ከሚሉት ቃላት ጋር ለማነፃፀር የታሪክ ጸሐፊውን ያነሳሳው የመልክቱ ታላቅነት። ” በማለት ተናግሯል።

የቤተክርስቲያኑ ገጽታ በተመሳሳይ ጊዜ በጣም የተወሳሰበ ነበር - ማማዎች ብዛት (ከመስቀለኛ መንገድ በላይ ፣ ከ transept ቅርንጫፎች በላይ ፣ ከምዕራባዊው የፊት ገጽታ በላይ) ከሰማያዊቷ ኢየሩሳሌም ጋር አመሳስሏታል ፣ ግን ደግሞ በጣም ቀላል - እያንዳንዱ የሴል ሴል ስለሆነ እቅድ በተናጠል "ከክብ" ወይም "ከካሬ" በሚለው መርህ መሰረት, እንደ ባሲሊካ ውጫዊ ቅርጾች, አንድ ሰው ውስጣዊ መዋቅሩን "ማንበብ" ይችላል. እያንዳንዱ ንጥረ ነገር ቀላል እና የተሟላ የጂኦሜትሪክ ቅርፅ አለው - ከፊል-ሲሊንደሮች በ hemispheres የተሸፈኑ የጸሎት ቤቶች ፣ የማማዎች ትይዩዎች ፣ የናቭስ ጋብል ጣሪያዎች።

በባዚሊካ ውስጠኛ ክፍል ውስጥ ክሉኒ ሁለት አዲስ እና ባህሪይ ባህሪያት ነበሩት - የድጋፎቹ ቅርፅ ይበልጥ የተወሳሰበ ሆነ - በእቅድ ውስጥ ክሩሲፎርም ሆኑ እና በአራት ጎኖች ከፊል አምዶች (ካንቶኒዝድ ፒሎን የሚባሉት) እና ሦስቱ ተዘጋጅተዋል። በሴንት-ቤኖይስ-ሱር-ሎየር ተመልሶ የታየ ክፍል ስርዓት የማዕከላዊውን የባህር ኃይል ግድግዳ የሚከፍል ተስተካክሏል። በክሉኒ, የጥንት ክርስትያኖች ዓይነት የባሲሊካ ክፍል ተጠብቆ ይቆያል - ማለትም. ማዕከላዊው መርከብ ከጎን በኩል ከፍ ያለ ነው, እና የግድግዳው የላይኛው ክፍል በዊንዶው ተቆርጧል - ክላስተር. በድጋፎቹ እና በመጋቢዎቹ መካከል ትራይፎሪየም ይታያል - በግድግዳው ላይ የተለጠፈ የጌጣጌጥ ዓይነ ስውር የመጫወቻ ስፍራ። እንደምናየው, የውስጣዊው ቦታ አደረጃጀት እጅግ በጣም የተወሳሰበ ሆኗል, የታወቁ ቅጾች ትልቅ ብቻ ሳይሆን አዲስ ጥምሮችም አግኝተዋል. በርካታ የትዕዛዝ ሚዛኖች ታዩ - ለእያንዳንዱ ደረጃ ፣ የራሱ ፣ አንዳንድ ጊዜ ብዙ በአንድ ደረጃ። የባዚሊካ ጣሪያዎችም ፈጠራዎች ናቸው - ማዕከላዊው ቫልት በላንት ዲቪዲንግ ቅስቶች (በመሆኑም "የቡርጋንዲን ከፊል-ጎቲክ" የሚለው ቃል) ተጨምቆበታል, ይህም ግፊቱን ይቀንሳል, ናርቴክስ በ ribbed መስቀል ካዝናዎች የተሸፈነ ነው. እነዚህ ሁለት የጎቲክ አርክቴክቸር አካላት የተወለዱት በክሉኒ ነው፣ ነገር ግን ጎቲክ ነው ያዳበራቸው እና አስገዳጅ ያደረጋቸው። ከጡብ ልብስ ጋር በድንጋይ የተገነቡ ወፍራም ግድግዳዎች በካዝናው ውስጥ ከፍተኛ ጫና በሚፈጠርባቸው ቦታዎች ላይ በቅንጦቶች ተጠናክረዋል (በ 1125 ክሉኒ III ውስጥ ካዝናዎች ሲወድቁ አዳዲሶች ቀድሞውኑ በበረራ መጋገሪያዎች እና በተናጥል መጋገሪያዎች መገንባታቸው አስደሳች ነው)።

የ Cluniac ወግ ጠንካራ የሕንፃዎች ነጠላነት አላመጣም። "ረዳት" የክሉኒ ባሲሊካ - ሴንት-ማዴሊን በቬዘላይ፣ ሴንት-ላዛር በአውተን፣ ሐ. በፓራይ-ሌ-ሞኒያል ውስጥ አጠቃላይ የዕቅድ እና የዕቅድ ዓይነትን ብቻ ያጣምራል (ተደራራቢዎች ሊለያዩ ይችላሉ - ለምሳሌ ፣ ከመካከላቸው በጣም “የላቀ” ፣ በቪዜላይ የሚገኘው ባሲሊካ ፣ ሙሉ በሙሉ በመስቀል መከለያዎች ተሸፍኗል)።

ክሉኒየኮች፣ እንደ ኮንንት ገለጻ፣ በዋናነት የቆሙት ለጉምሩክ፣ ለሥርዓት፣ ለሥርዓተ አምልኮ አንድነት ነው፣ ነገር ግን ለሥነ ሕንፃ ወጥነት ብዙ አይደሉም። ከሥነ ሕንፃ እና ከሙዚቃ, ከሁሉም በላይ, ታላቅነትን ጠየቁ. የክሉኒ ሁለቱ ዋና ፈጠራዎች መዝሙረ ዳዊት (የመዘመር ልምምድ እንጂ መዝሙራትን አለማንበብ) እና የሲሊንደሪክ ቮልት ዋሻ፣ የመላው ማዕከላዊ መርከብ አንድ ሽፋን፣ የውስጥ ግርማ ሞገስ ያለው ገጽታ ዋስትና መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም። ፣ ከሁሉም በላይ ፣ በጣም ጥሩ አኮስቲክ።

የሐጅ አብያተ ክርስቲያናት

ከዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የጀመረው ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚደረገው የጉዞ ልምምድ በአስራ አንደኛው ትልቅ ደረጃ ላይ ደርሷል። የሐጅ ዋና ዋና ነገሮች እየሩሳሌም ፣ ሮም (እንደ ደንቡ ፣ ለአብዛኞቹ ተሳላሚዎች ተደራሽ ያልሆነ) እና የበለጠ ተደራሽ አማራጭ - የሐዋርያው ​​ያዕቆብ ራስ የሚቀመጥበት ሳንቲያጎ ዴ ኮምፖስተላ። የአውግስጢኖስ ትእዛዝ ለተጓዦች አንጻራዊ ማጽናኛ መስጠት ነበረበት - በየ 20 ሊግ ማደሪያ ማዘጋጀት፣ የታመሙትን ማሞቅ፣ የሞቱትን በመንገድ ላይ መቅበር። አራት የሐጅ መንገዶች ደቡብ ፈረንሳይን አቋርጠው በላንጌዶክ የአከባቢ መቅደሶች አልፈዋል። በእንደዚህ ያሉ ቦታዎች ላይ, ልዩ ዓይነት አብያተ ክርስቲያናት ተገንብተዋል - የሚባሉት. ሐጅ ባሲሊካዎች. ሁሉም 4 የፈረንሳይ ሕንፃዎች የተጀመሩት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው. እነዚህም ሴንት-ፎይ በ Conques (c.1110፣ ከቅዱስ እምነት ቅርሶች ጋር) እና ሴንት-ሰርኒን በቱሉዝ (1082-1119፣ የቱሉዝ የመጀመሪያው ጳጳስ የቅዱስ ሳተርኒን ቅርሶች ጋር) ወደ እኛ ወርደው ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 1202 እና 1167 እሳቶች ከተቃጠሉ በኋላ እንደገና ተገንብቷል ። በጎቲክ ዘይቤ ሴንት-ማርቲን በቱርስ እና በሊሞጅስ ሴንት-ማርሻል።

በእነዚህ ሕንፃዎች ውስጥ ሁለት ተግባራት መፈታት ነበረባቸው - ከወትሮው የበለጠ ቁጥር ያላቸው አምላኪዎችን ማስተናገድ እና በማዕከላዊው መሠዊያ አገልግሎት ወቅት በቤተክርስቲያኑ አጠቃላይ ዙሪያ የህዝቡን ስርጭት ማረጋገጥ መቻል ። ይህ svjazano empores ግንባታ (ጋለሪዎች, ወይም ቁም, ቱሉዝ ውስጥ እነርሱ 9.5 ሜትር ቁመት 21 ሜትር መቅደስ አጠቃላይ ቁመት ጋር) ከጎን መተላለፊያዎች በላይ, ምክንያት ሕንፃ አቅም ማለት ይቻላል ጨምሯል. አንድ ተኩል ጊዜ ማለፊያ በመጀመሪያው ላይ ብቻ ሳይሆን በሁለተኛው ደረጃ ላይም ተሰጥቷል, ሆኖም ግን, አዲስ ችግር ተከሰተ - መብራት. ምክንያት empores ወደ ጎን መተላለፊያዎች ቁመት እየጨመረ, የባዚሊካ ክፍል ጠፋ, ማዕከላዊ ማዕበል ያለውን ግድግዳ ብቻ ሁለት እርከኖች ያካተተ, እና ብርሃን ወደ ውስጠኛው ውስጥ ዘልቆ ብቻ ምዕራባዊ ፊት ለፊት መስኮቶች, apse እና ብርሃን ማማ. transept. እንደነዚህ ያሉት ሙሉ በሙሉ ባለ ሁለት ደረጃ አብያተ ክርስቲያናት እንደ ኮናንት አባባል በአንድ ወቅት ይታመን እንደነበረው ከአውቨርኝ የአዳራሽ ባሲሊካዎች የተገኙ አይደሉም ነገር ግን ከቀደምት ቡርገንዲያ "ባለ ብዙ ፎቅ" አርክቴክቸር እንደ ባለ ሶስት ፎቅ (በወጪው ወጪ) ክሪፕት) ሴንት-ቤኒኝ በዲጆን እና ሴንት-ኤቲየን በኔቨርስ።

ይህ በዋነኛነት በውጭው ላይ ፣ በህንፃዎች ታይምፓነሞች ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫ መገኘቱን እና የካፒታል ምስሎችን አንፃራዊነት ወስኗል ። መስቀለኛ መንገድ ባለ ብዙ ደረጃ ባለ ስምንት ማዕዘን ማማዎች በትሮምፕ ላይ ዘውድ ተጭኗል፣ የመተላለፊያዎቹ የፊት ገጽታዎች በመስኮቶች ተቆርጠዋል። በተመሳሳይ ቦታ ፣ በትራንስፕት ውስጥ ፣ ደወሎች በባህላዊ መንገድ ተቀምጠዋል (የምዕራባውያን ማማዎችን እንደ ደወል ማማዎች መጠቀም የተጀመረው በጎቲክ ጊዜ ብቻ ነው)። ውጫዊ እና ውስጣዊ ቅደም ተከተል አካላት የበለጠ መጠን እና የመጀመሪያ ደረጃ ሆነዋል።
ለሐጅ ልምምድ ምስጋና ይግባውና በፈረንሳይ የሮማንስክ አርክቴክቸር ውስጥ ብዙ የምስራቃዊ አካላት ታየ - ትሮምፕስ ብቻ ሳይሆን የፊት ለፊት ገፅታ ላይ የተደራረቡ ጠፍጣፋ ቅስቶች ፣ ስምንት-ሎብ ጉልላቶች ፣ ይህም በሌሎች የፈረንሳይ ግዛቶች ሥነ-ሕንፃ ውስጥ እናያለን።

የሲስተር አርኪቴክቸር

የሲስተር ትእዛዝ የተመሰረተው በ1075 በሴንት. ሮበርት Molesmsky. የቤኔዲክትን ሥርዓት በትክክል ለመፈጸም እና የገዳማዊ ሕይወትን እንኳን የሚያጨናንቀውን ውዥንብር ለማስወገድ ፈልጎ የ70 ዓመት አዛውንት ሆኖ ሃያ ተከታዮችን ይዞ ከአገሩ ገዳም ሸሽቶ የሲኢቶ (ላቲ. ሲስተርሲየም) ወይም " አቢይ አቋቋመ። አዲስ ገዳም". የሮበርት ወንድሞች በፍጥነት እየጨመሩ ነው, እና ከ 30 አመታት በኋላ, በእንግሊዛዊው አቡነ እስጢፋኖስ ሃርዲንግ, ገዳሙ "የፍቅር ቻርተር" ይቀበላል - ከጳጳስ ካሊክስተስ II የአዲሱን ትዕዛዝ ማረጋገጫ. በዚህ ጊዜ የገዳሞች ቁጥር 80 ይደርሳል, እና ዋናዎቹ ላ ፌርቴ, ሲዬቭ, ክላየርቫክስ, ፖንቲግኒ እና ሞሪሞንድ ናቸው. የትእዛዙ ዋና ዋና ባህሪያት የቤኔዲክት ቻርተርን ማባባስ ብቻ ሳይሆን የማይታክት ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴም ናቸው - በገዳሙ ላይ በምስማር የተቸነከሩ መነኮሳት እና ምእመናን መነኮሳት ጠፍ መሬት ያመርታሉ ፣ ረግረጋማ ቦታዎችን ያፈሳሉ ፣ ደኖችን ይቆርጣሉ ፣ በሚያስደንቅ ስም ገዳማትን ያኖራሉ ። ጉርሻ Mons" ("ጥሩ ተራራ")፣ ክላራ ቫሊስ (ሸለቆውን አጽዳ - ክሌርቫውክስ)፣ ኤሌሞሲይና (ምጽዋት)። ለቅዱስ ሥራ ምስጋና ይግባው. የክሌርቫውዝ በርናርድ፣ አስኬቲክ፣ ባለራዕይ፣ የ2ኛ ክሩሴድ አነሳሽ፣ የአቦት ሱገር ተቃዋሚ በ1153፣ የገዳማቱ ቁጥር 345 ደርሷል እና አርአያ የሆነው “በርናርዲን” የአቢይ እቅድ እየቀረጸ ነው። በዚህ እቅድ መሰረት ፎንተናይ አቢ በ1139-47 ተገነባ። የሲስተር ትእዛዝ ህይወት ለእንግዶች ቢያንስ አገልግሎትን ወስዷል፣ሴቶች እና ህፃናት ወደ ገዳማት ፈጽሞ አይፈቀዱም ነበር፣ስለዚህ ሁሉም የሐጅ አብያተ ክርስቲያናት ፈጠራዎች እዚህ አያስፈልጉም። በሥነ ሕንፃ ውስጥ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንደሚደረገው ሁሉ, የመገልገያ አቀራረብ ዋናው ነገር ይሆናል. አንድ እቅድ ከካሬው መሰዊያ ጋር ይታያል, ያለ ማዞሪያዎች, ያለ ክሪፕቶች እና ማማዎች. ሁሉም ካዝናዎች መስቀል ናቸው, በላንት ቅስቶች ላይ - ለጊዜያቸው በጣም የላቁ. ብዙ ጊዜ አብያተ ክርስቲያናት ብቻ ሳይሆኑ የቢሮ ሕንጻዎችም ከድንጋይ የተሠሩና የተዘጉ ናቸው። ከደቡብ ወደ ባዚሊካ አካል ከጎን ጓሮ ጋር ይገናኛል - ለመራመጃ እና ለወንድሞች ነጸብራቅ የተነደፈ ክሎስተር። ከ 1124 ጀምሮ የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫዎች ላይ እገዳ ተጥሏል, መሠዊያው በተቻለ መጠን በተቻለ መጠን የተነደፈ ነው, አንድ ሻማ ጠርዝ ላይ እና ቀላል የእንጨት መስቀል (Sugery በ 1140 2 ሻማዎችን ወደ ሴንት-ዴኒስ ያስተዋውቃል, እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን) ከነሱ ውስጥ 6 ይሆናሉ ። ለግንባታ ጠቃሚ አቀራረብ የጡብ አጠቃቀምን ያስከትላል (በሰሜን ጣሊያን እና በጀርመን “የጡብ ፍቅር” ጽንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ ከሲስተር ትእዛዝ መስፋፋት ጋር የተቆራኘ ነው) የሲስተርሲያን የዕቅድ ዓይነት። ለእንግሊዝ ጎቲክ ሕንፃዎች አስገዳጅ ሆነ 1140-1210) እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በተሳካ ሁኔታ ወደ ውጭ የተላከ አንድ የተዋሃደ "የጡብ ጎቲክ" ዓይነት ፈጠረ. ወደ ጣሊያን እና ጀርመን. እ.ኤ.አ. በ 1290 ፣ ትዕዛዙ ቀድሞውኑ በመላው አውሮፓ 500 አቢይ አለው ።

የኖርማንዲ እና የሮማንስክ እንግሊዝ አርክቴክቸር

የኖርማን የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤት ልክ እንደ መጀመሪያው የሮማንስክ ጥበብ ጊዜ ቅርፅ መያዝ ጀመረ። በ1002 የቡርጋንዲን ተጽእኖ እዚህ ዘልቆ የገባ ሲሆን በዱከም ሪቻርድ 2 ግብዣ ላይ የቮልፒያን ሎምባርድ ዊልያም የ c ደንበኛ። በዲጆን የሚገኘው ሴንት-ቤኒን የኖርማን ገዳማትን ለማሻሻል መነኮሳትን ወደዚህ ይልካል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ሐ. በበርን የሚገኘው አቢይ ፣ በክሉኒ II ሞዴል ላይ የተገነባ እና የተቀረጹ የቡርጎዲያን ዋና ከተሞችን ይይዛል።

እ.ኤ.አ. በ 1045 የቤክ አባት የሆነው ላንፍራንክ በሌላ ሎምባርድ ስር በጠቅላላው አውራጃ ውስጥ በጣም ሰፊው ግንባታ ተጀመረ። የዚህ ዘመን ሐውልቶች - ሐ. ቤክ ውስጥ abbeys፣ የጁሚጌስ አቢይ (1037-1066) በፍርስራሽ ተጠብቀው፣ እና ሞንት ሴንት-ሚሼል (1024-84)። እነዚህ ሕንጻዎች በማዕከላዊው የባህር ኃይል ላይ በጠፍጣፋ የተሸፈኑ ናቸው, ነገር ግን በህንፃው የጎን መተላለፊያዎች ውስጥ የተሻገሩ መከለያዎች አሉት. በጣም አስፈላጊ የሆነ ቴክኒክ እዚህ ከጣሊያን ይመጣል - የድጋፎች መቀያየር ፣ የተገናኘው የማከማቻ ስርዓት ዋስትና ፣ በማዕከላዊው ቫልቭ ትልቅ ሴል ሁለት የጎን መከለያዎች ሲኖሩ ፣ ይህም የማዕከላዊውን ቫልቭ ክብደት የበለጠ በተስማማ ሁኔታ ለማሰራጨት ያስችልዎታል ። እና ግድግዳዎቹ በጣም ወፍራም አያድርጉ.

በዱክ ዊልያም እና ዱቼዝ ማቲልዳ የታዘዙ ሁለት ሕንፃዎች በካየን ገዳማት እና ገዳማት - ሴንት-ኤቲን (ከ 1068 መጀመሪያ) እና ሴንት-ሥላሴ (ከ 1062 መጀመሪያ) በተጨማሪ በመጀመሪያ በጎን መተላለፊያዎች ላይ በመስቀል መከለያዎች ተገንብተዋል ፣ ግን ቀድሞውኑ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን . የጎቲክ ፍሬም ስርዓት ተምሳሌት ተብለው የሚታሰቡ የጎድን አጥንቶች - የጎድን አጥንቶች የታጠቁ የማዕከላዊው የባህር ኃይል ባለ 6-ክፍል መስቀሎች ይቀበላሉ ። ሆኖም ግን, እዚህ የጎድን አጥንቶች የግድግዳ እፎይታ ከሌሎች የጎቲክ ንጥረ ነገሮች ጋር አብረው አይሄዱም. በኖርማን አብያተ ክርስቲያናት የውስጥ ክፍል ውስጥ ሌላው የጎቲክ ደጋፊ አካል (በቡርጎዲ ውስጥ የትሪፎሪየም ቅስቶች ዓይነ ስውር እንደነበሩ አስታውስ) እና የመደርደሪያው “ባለ ሁለት ሽፋን መስኮት” በመስኮቱ መክፈቻ በሁለቱም በኩል ተጨማሪ ቅስቶች ያሉት ሲሆን በእነሱ እና በግድግዳው መካከል ያሉ ምንባቦች - በጥንት ጎቲክ ውስጥ የ “ድርብ ዛጎል” የወደፊት መርህ አካል። ጎቲክ ደግሞ ከኖርማን ሕንፃዎች ውጫዊ ክፍል ብዙ ይወስዳል - በዋነኝነት ከቻርለስ ዘመን የተወረሰው የምዕራቡ ፊት ድርብ-ማማ ንድፍ።

በእንግሊዝ ውስጥ የሮማንስክ አርክቴክቸር እስከ 1080 ድረስ እንደ ገለልተኛ ክስተት አልነበረም ማለት ይቻላል። የሮማንስክ አርክቴክቸር. ሆኖም ግን, አሁን በእቅዶች መሰረት በአብዛኛው የሮማንስክ ግንባታን በበቂ ሁኔታ መፍረድ እንችላለን, ምክንያቱም. አብዛኞቹ የሮማንስክ ሕንፃዎች በጎቲክ ካዝናዎች ተሸፍነዋል። እንግሊዝ አንድ ካሬ apse ጋር Cistercian ዕቅዶች ባሕርይ ነው, የቅርጻ ቅርጽ አንድ ከሞላ ጎደል ሙሉ መቅረት, ትልቅ ልኬት (እስከ 18 ዕፅዋት, 170 ሜትር), መስቀል ረጅም ምስራቃዊ ቅርንጫፍ, ምክንያቱም. እዚህ ያለው ቤተ ክርስቲያን ብዙ ጊዜ ደብር እና ገዳም ቤተ ክርስቲያን ነበረች እና ከምእመናን ጋር መቆም የማይገባቸው መነኮሳት በቂ የሆነ ሰፊ መዘምራን እንዲኖራቸው አስፈላጊ ነበር፣ እና ከሁሉም በላይ - እጅግ የላቀው የጣሪያ ዓይነት ከወረስነው። የኖርማን አብያተ ክርስቲያናት - የጎድን አጥንት. እንግሊዝ, ስለዚህ, ወዲያውኑ የ Romanesque ቅጥ ልማት ውስጥ ከፍተኛው ነጥብ ጀምሮ ጉዞ ይጀምራል - ከተጠናቀቀ የጎድን አጥንት.

ብቸኛው የሮማንስክ የእንግሊዝ ካቴድራል ዱራም ካቴድራል (1096-1133) ነው። ከውጭ ከመጣው ነጭ የኖርማን የኖራ ድንጋይ ነው የተሰራው፡ አምሳያው ሐ. ሴንት-ትሪኒት በካየን ውስጥ ፣ ግን ወዲያውኑ ሙሉ በሙሉ እንዲዘጋ ታቅዶ ነበር (የሴንት-ዴኒስ እንደገና መገንባት ከመጀመሩ 7 ዓመታት በፊት ማዕከላዊው ቋት ቀድሞውኑ በ 1130 የጎድን አጥንቶች ተሸፍኗል!) በ transept ውስጥ አራት ማዕዘን የጸሎት ቤቶች ውስጥ Cistercians እና Cluny II ተጽዕኖዎች, ድጋፎች መካከል alternating (ነገር ግን, የተገናኘ ሥርዓት ያለ) - የኖርማንዲ ተጽዕኖ ይታያል. ቅጾች የተወሰነ እንግሊዝኛ ግንዛቤ አምዶች አውሮፕላን እና የጎድን ላይ ተደራቢ ጌጥ ውስጥ ተገልጿል - ፈረንሳይ ውስጥ ብቻ ትእዛዝ ነበረው ያለውን ሕንፃ አጽም, እነዚያ ገንቢ ክፍሎች ላይ, ነገር ግን አንድ ጌጣጌጥ ጌጥ ፈጽሞ. የእንግሊዝ ካቴድራሎች ፊት ለፊት ደግሞ የኖርማን ዓይነት "ባለ ሁለት ሽፋን" ማስጌጫዎች - የተደራረቡ ዓይነ ስውር ቅስቶች እና ጎጆዎች አሏቸው። በመካከለኛው መስቀል ላይ የበላይ የሆነ የካሬ ማማ ያለው በሁለት ትናንሽ ማማዎች የተሸለመው በኢሊ (1080-1180) የሚገኘው የካቴድራል ፊት ለፊት ነው (ውስጡ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በጎቲክ አድናቂዎች ተሸፍኗል)።

በፒተርቦሮ የሚገኘው ከእንጨት የተሠራው ካቴድራል እና በጎቲክ ጊዜ እንደገና የተገነባው በኖሪክ የሚገኘው ካቴድራል በውጭው ላይ የተጠናከረ ገጽታ አላቸው። የሚገርመው ነገር, በኖርዊች እና ሳውዝዌል ውስጥ, empor Arcades በታችኛው arcades ያለውን ምሰሶውን ጋር ተመሳሳይ ቁመት - ወግ ማስመጣት ሁልጊዜ የተመጣጣኝ እና ጌጥ ውስጥ ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው.

የ Aquitaine አርክቴክቸር

የአኲታይን ጉልላት ቤተመቅደሶች

በፈረንሣይ ውስጥ ልዩ የሆነ የሮማንስክ ሕንፃዎች ቡድን የአኲታይን ጉልላት አብያተ ክርስቲያናት ናቸው። በፔሪጎርድ አውራጃ ውስጥ ብቻ 30 ዶሜድ አብያተ ክርስቲያናት አሉ። የመጀመሪያው ጉልላት ሕንፃ ሐ. ቅዱስ-ማርቲን በአንጀርስ፣ ነገር ግን በመስቀል ላይ አንድ ጉልላት ብቻ ነው ያለው፣ የአኲቴይን አብያተ ክርስቲያናት ግን በእያንዳንዱ ትራቭያ ላይ ከበሮ የሌላቸው ጉልላቶች አሏቸው። የእንደዚህ ዓይነቶቹ ጣሪያዎች አመጣጥ ከምስራቃዊው ባህል ጋር የተቆራኘ ነው - ቀደምት የባይዛንታይን ወይም የሙስሊም ጉልላቶች ፣ ትዝታዎቻቸው ወደ መካከለኛው ፈረንሳይ በፒልግሪሞች ያመጡት ።

የአንጎሉሜ ካቴድራል ግንባታ በ1005 ተጀመረ። ይህ ባለ አንድ እምብርት ባዚሊካ ነው፣ በአራቱም መሄጃዎች ላይ በጉልበቶች ተሸፍኗል፣ ምዕራባዊው የፊት ለፊት ገፅታ ሙሉ ለሙሉ በሚባል የቅርጻ ቅርጽ ጌጥ የተሞላ ነው። የዚህ ዓይነቱ ተጨማሪ እድገት - ሐ. በካሆርስ (1100-1119, በሁለት ጉልላቶች ብቻ), Souillac, Fontevraud.

በፔሪጌው የሚገኘው የቅዱስ-ፊሮንት ካቴድራል (ከ1120-1179 በኋላ) ከነሱ የሚለየው የመሠረታዊ ፕላን ስለሌለው ነው። በእቅዱ መሃል የግሪክ መስቀል አለ ፣ እያንዳንዱ ቅርንጫፍ በጉልላ ተሸፍኗል። ውስጣዊ ድጋፎች የሮማንቲክ ምሰሶዎች አይደሉም, ነገር ግን አንድ ዓይነት ባለ አራት ገጽታ, በውስጡ ምንባቦች ያሉት. የዚህ ሕንፃ ምሳሌ የሳን ማርኮ (1063-94) የቬኒስ ካቴድራል ነው, እሱም በተራው, በሲ. ሴንት. ሐዋርያት በቁስጥንጥንያ (6ኛው ክፍለ ዘመን)፣ የሶፊያ ዘመን የነበሩ። በፔሪጌክስ የሚገኘውን ካቴድራል ከፍ ካለ ግንብ አጠቃቀም ምሳሌዎች ይለያል። በሳን ማርኮ ሞዛይክ እና ባለቀለም እብነ በረድ ፋንታ ለስላሳ ግድግዳዎች አሉ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ቁመት ያላቸው ጉልላቶች (በሳን ማርኮ ፣ ምስራቃዊው ዝቅተኛ ነው)።
ከሐጅ ጉዞዎች የሚመጡ ግንዛቤዎች ለአዳዲስ የስነ-ሕንፃ እና የጌጣጌጥ ቅርጾች መፈጠር በጣም ጠንካራ ማነቃቂያ ናቸው።

Poitou አርክቴክቸር

በሃይማኖቶች ተፅእኖ ስር የ Poitou የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤት ቅርፅ ወሰደ - የ Carolingian Aquitaine ምዕራባዊ ክፍል ፣ ከጥንታዊው ፣ አሁንም በፖይቲየር ውስጥ የሜሮቪንግያን ዋና ከተማ ፣ ከፓሪስ ኦርሊንስ እስከ ኮምፖስትላ ድረስ ያለው የጉዞ መስመር አልፏል። በፖይቱ ውስጥ ያሉት ሕንፃዎች የተገነቡት ከአካባቢው ነጭ ወይም ቀላል ግራጫ ጥሩ ጥራት ያለው ለስላሳ የኖራ ድንጋይ ነው, ይህም ለመሥራት ቀላል እና ብዙ እፎይታዎችን በመጠቀም የአብያተ ክርስቲያናትን ፊት ለማስጌጥ ያስችልዎታል. በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ በሌስትሬ የሚገኘው ቤተክርስትያን በ1040 በእሳት ከተቃጠለ በኋላ እንደገና በተገነባበት ጊዜ በፖይቱ ውስጥ የአብያተ ክርስቲያናት ውስጣዊ ቦታ ሙከራዎች ጀመሩ። ሁሉም የመርከብ መርከቦች በእኩል ቁመት የተሠሩ ነበሩ (እንደዚህ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት የአዳራሽ ቤተክርስቲያኖች ይባላሉ) ፣ ትሪፎሪየም እና ክላስተር አልነበሩም ፣ እና የማዕከላዊው መርከብ መብራት በጎን መተላለፊያዎች መስኮቶች በኩል ተካሂዶ ነበር ፣ ለማዕከላዊው ክፍት። የመርከቡ ግድግዳ አንድ ደረጃ ብቻ አለው - በአምዶች ወይም በአዕማድ ላይ ያሉ ግዙፍ የመጫወቻ ስፍራዎች ከጣሪያው በታች ይቀርባሉ ። የጎን መርከቦች በጣም ጠባብ ስለሆኑ የማዕከላዊው የባህር ኃይል ማብራት ለመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል እና ለዋና ዋናዎቹ ማስጌጫዎች እና ለጉድጓዶቹ ዘንጎች ጥላ ቀለም ለማስተዋወቅ በቂ ነው ። በሴንት-ሳቪን-ሱር-ሃርታምፔስ ቤተ ክርስቲያን (1060-1115) የማዕከላዊው የባህር ኃይል ክፍል በሙሉ በ fresco ዑደት ተይዟል ምስላዊ መስኩን በ 4 መዝገቦች (የሮማንስክ ሥዕል ይመልከቱ)። የ"ዋሻው" ግምጃ ቤት፣ በመጫወቻ ስፍራዎች ያልተከፋፈለ፣ ባለቀለም እብነበረድ ለመምሰል በቀለም በጠንካራ ክብ አምዶች የተደገፈ ነው። ቅስቶች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ - ለምሳሌ በ Poitiers (1025-49) እና ሴንት-ራዴጎንዴ (1090) ዝቅተኛ ቅስቶች በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቅዱስ-ሂላይር. በትሮፕስ ላይ ተነስቷል - የምስራቅ, የሙስሊም ስነ-ህንፃ ግልጽ ተጽእኖ, ግን የአዳራሾች መርህ ሁልጊዜም ተጠብቆ ይቆያል. በፖይቱ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያሉት የምሥራቃዊው ጫፎች በጣም ረጅም ናቸው ፣ እምብዛም የማይታዩ የአምቡላቶሪ አምዶች ፣ መደበኛ ባልሆኑ ቅርጾች በተሠሩ የመስቀል መከለያዎች የተሸፈኑ እና አነስተኛ ቁጥር ያላቸው የጸሎት ቤቶች (እንደ ደንቡ ፣ ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ ናቸው)። በፖቲየርስ (1130-40) ውስጥ በኖትር-ዳም-ላ-ግራንድ የፊት ለፊት ማስጌጥ ላይ የሐጅ እይታዎች ተፅእኖዎች በብርቱ ተንፀባርቀዋል። የፊት ለፊት ገፅታው በሙሉ በተደራረቡ የመጫወቻ ስፍራዎች ተሸፍኗል ፣ በዚህ ውስጥ እፎይታ የሰው ምስሎች የተቀረጹበት ፣ የማዕከላዊው ፖርታል ህንፃዎች እና ሁለት ዓይነ ስውር ጎጆዎች በጎን በኩል በትንንሽ ምሳሌያዊ እፎይታዎች የታጠቁ ናቸው ፣ አንድ ካሬ ግንብ ከመስቀለኛ መንገድ በላይ ብቻ ተሠርቷል ፣ ምዕራባዊው ማማዎች በሾጣጣይ በተሸፈነ ጣሪያ የተሸለሙ የአምዶች ክምር ናቸው። በዚህ የፊት ገጽታ ንድፍ ውስጥ የባይዛንታይን የተቀረጸ የዝሆን ጥርስ ተፅእኖዎች ይከተላሉ - እዚህ የሮማንስክ ዘይቤ የተለመደ የኪነ-ጥበብ እና የዕደ-ጥበብ ስራዎች የመታሰቢያ መርህ የተለየ ሊሆን ይችላል - ለምሳሌ ፣ በሴንት-ሂላይር መጀመሪያ በፖይቲየር (1025) -49) እና ሴንት-ራዴጎንዴ (1090) ዝቅተኛ ካዝናዎች በ12ኛው ክፍለ ዘመን በትሮፕስ ላይ ተነስቷል - የምስራቅ, የሙስሊም ስነ-ህንፃ ግልጽ ተጽእኖ, ግን የአዳራሾች መርህ ሁልጊዜም ተጠብቆ ይቆያል. በፖይቱ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያሉት የምሥራቃዊው ጫፎች በጣም ረጅም ናቸው ፣ እምብዛም የማይታዩ የአምቡላቶሪ አምዶች ፣ መደበኛ ባልሆኑ ቅርጾች በተሠሩ የመስቀል መከለያዎች የተሸፈኑ እና አነስተኛ ቁጥር ያላቸው የጸሎት ቤቶች (እንደ ደንቡ ፣ ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ ናቸው)። በፖቲየርስ (1130-40) ውስጥ በኖትር-ዳም-ላ-ግራንድ የፊት ለፊት ማስጌጥ ላይ የሐጅ እይታዎች ተፅእኖዎች በብርቱ ተንፀባርቀዋል። የፊት ለፊት ገፅታው በሙሉ በተደራረቡ የመጫወቻ ስፍራዎች ተሸፍኗል ፣ በዚህ ውስጥ እፎይታ የሰው ምስሎች የተቀረጹበት ፣ የማዕከላዊው ፖርታል ህንፃዎች እና ሁለት ዓይነ ስውር ጎጆዎች በጎን በኩል በትንንሽ ምሳሌያዊ እፎይታዎች የታጠቁ ናቸው ፣ አንድ ካሬ ግንብ ከመስቀለኛ መንገድ በላይ ብቻ ተሠርቷል ፣ ምዕራባዊው ማማዎች በሾጣጣይ በተሸፈነ ጣሪያ የተሸለሙ የአምዶች ክምር ናቸው። በዚህ የፊት ገጽታ ንድፍ ውስጥ የባይዛንታይን የተቀረጸ የዝሆን ጥርስ ተፅእኖ ሊታወቅ ይችላል - እዚህ የሮማንስክ ዘይቤ የተለመደ የኪነጥበብ እና የእደ ጥበባት ስራዎች የመታሰቢያ መርህ እዚህ ተፈጻሚ ይሆናል ፣ ግን ከፖይቱ የበለጠ ጨለማ የውስጥ ክፍል - ይህ ምክንያት ነው ። በአውቨርኝ ባሲሊካ ውስጥ የማዕከላዊው የባህር ኃይል ግድግዳ ባለ ሁለት ደረጃ ፣ ከ triforium ጋር ፣ እና ከጎን ናቪው መስኮቶች ላይ ያለው ብርሃን በደንብ ወደ ውስጥ አይገባም። የውስጣዊው ዋናው ገጽታ የሚባሉት ናቸው. "ብርሃን ትራንስፕት" - ከመስቀለኛ መንገድ በላይ ባሉ መስኮቶች የተቆረጠ, ግንብ ተሸክሞ. ኮንንት የብርሃን ማስተላለፊያዎችን ገጽታ ከጀርሚግኒ-ዴስ-ፕሬስ የንግግር ምሳሌ ጋር ያገናኛል. የኦቨርኝ ባሲሊካዎች (ኖት-ዳም-ዱ-ፖርት በክለርሞንት-ፌራንድ በ12ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ ሐ. በኢሶየር፣ ሴንት-ኔክቴር፣ በ11ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው ሴንት-ሳተርኒን) በዝቅተኛ ደረጃ ተለይተው ይታወቃሉ። ካሬ ማማዎች እና በተግባር ምንም ቅርፃቅርፅ የለም ፣ የምዕራባዊው ፊት ለፊት እና በምስራቃዊው ክፍል ልማት እና ማስጌጥ ላይ ልዩ ትኩረት ይሰጣል ። በሩቅ እና በገለልተኛ ኦቨርኝ ውስጥ ያለው የሮማንስክ ዘይቤ ከሌሎች የፈረንሳይ ግዛቶች የበለጠ ረጅም ጊዜ ይቆያል - እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ።

በጣሊያን ውስጥ የሮማንስክ አርክቴክቸር

ከፈረንሳይ ጋር ሲነጻጸር፣ የሮማንስክ ኢጣሊያ ሰፋ ያለ የተለያየ ተጽዕኖዎችን ይወክላል። የ “ጣሊያን ቋንቋ” ጽንሰ-ሀሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ እንደሚታየው ፣ “የጣሊያን አርክቴክቸር” ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ክስተቶችን ያጠቃልላል - በሰሜናዊ ጣሊያን ከካዝናዎች ጋር ከተደረጉ ሙከራዎች እስከ ቱስካኒ የሥርዓት ልዩነቶች ፣ የጥንት ወግ መቀጠል። በሮም ውስጥ ያሉ የክርስቲያን ሕንፃዎች, በቬኒስ ውስጥ የባይዛንታይን ተጽእኖዎች እና በሲሲሊ ውስጥ የአረብኛ የሥነ ሕንፃ ቴክኒኮችን በመጥቀስ. ስለዚህ፣ እነዚህን በመሰረቱ፣ ይልቁንም ልቅ የተገናኙ ትምህርት ቤቶችን በተከታታይ እንመለከታለን።

በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ያለው የሮማንስክ አርክቴክቸር የጋራ ገጽታዎች ከጥንታዊው ታሪክ ጋር ያለው ትስስር በተለያዩ ክልሎች በተለያዩ መንገዶች ይገለጣሉ ፣ የከተማው ካቴድራሎች የበላይነት ፣ ከጥንት የክርስትና ዘመን ጀምሮ የነፃ ጥምቀትን ጠብቆ ማቆየት ፣ ነፃ አቋምን ማካተት ። በካምፓኒል ካቴድራል ኮምፕሌክስ ውስጥ የደወል ማማዎች።

ሰሜናዊ ጣሊያን - ሎምባርዲ እና ኤሚሊያ

በ "የመጀመሪያው የሮማንስክ ጥበብ" ክፍል ውስጥ በ 10 ኛው እና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ የተከለለ ባሲሊካ ዓይነት የመጨመር ሂደትን ፈትነናል.
በሰሜን ኢጣሊያ ውስጥ ያለው የጎለመሱ የሮማንስክ ዘይቤ ጅምር ብዙውን ጊዜ ከ 1117 አስከፊ የመሬት መንቀጥቀጥ በኋላ በአብዛኛዎቹ የቤተክርስቲያኑ ሕንፃዎች መልሶ ማዋቀር ጋር የተያያዘ ነው ። ከዚያ በኋላ ብዙ ሕንፃዎች ወዲያውኑ እንዲቀመጡ ታቅደዋል (ከተገናኘ ስርዓት ጋር በተጣደፉ የጎድን አጥንቶች ላይ) , አንዳንዶቹ በማዕከላዊው የባህር ኃይል ላይ ተሸፍነው ይቀራሉ. እንደ ደንቡ ምንም እንኳን የማያቋርጥ የፒልግሪሞች ፍሰት ቢኖርም ፣ የጣሊያን የሮማንስክ ህንፃዎች የዳበሩ ምስራቃዊ መጨረሻዎችን በማዞሪያዎች እና የጸሎት ቤቶች አክሊሎች አላገኙም። ቅርሶቹ ከጥንት ክርስትና ጀምሮ በነበሩበት ክሪፕትስ ውስጥ ቀርተዋል፣ ክሪፕቶቹ በጣሊያን ከሌሎቹ አውሮፓውያን የበለጠ በሕይወት ቆይተዋል። የምስራቃዊው ጫፍ በባይዛንታይን ሞዴል መሰረት, አብዛኛውን ጊዜ ሶስት አፕስ ያካትታል.

በቡርጎንዲ ከሚገኘው ክሉኒ ጋር የሚመሳሰል የሰሜን ጣሊያን ትምህርት ቤት ሞዴል ሐ. ሚላን ውስጥ Sant'Ambrogio. በጣም ጥንታዊው ቤተመቅደስ፣ ከ5ኛው ሐ. የ St. አምብሮስ ፣ የሜዲዮላነም ጳጳስ ፣ በመጀመሪያ የሎምባርድ ነገሥታት የዘውድ ቦታ ፣ ከዚያም የጀርመን ንጉሠ ነገሥቶች ከስቅለቱ ምስማር የብረት አክሊል ያሏቸው ፣ ብዙ ጊዜ እንደገና ተገንብተዋል - በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን። ከሎምባርድ ወረራ በኋላ ፣ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ ከተማዋ የጋራ የሆነችበት ጊዜ ፣ ​​እና በመጨረሻም ፣ ከ 1117 የመሬት መንቀጥቀጥ በኋላ ፣ ልክ እንደ አብዛኛው የሎምባርድ አብያተ ክርስቲያናት ፣ ከአከባቢው ድንጋይ ሳይሆን ከድንጋይ ድንጋይ ሳይሆን ከስቱኮ ጋር ተገንብቷል ። የጌጣጌጥ አካላት. ይህ ቀላል ፣ ያለ transept ፣ ባለ ሶስት አፕስ ባሲሊካ ፣ ከኤምፖራ ጋር ፣ በኃይለኛ ምሰሶዎች ላይ ፣ በክላሲካል ምጥጥኖች ከፊል አምዶች ጋር ፣ በቀላል ክብ አምዶች እየተቀያየረ ነው። ከመሬት መንቀጥቀጡ በኋላ ወዲያውኑ ታቅዶ በ1196 በጎድን አጥንቶች ተሸፍኖ ነበር። የጎድን አጥንቶች በጣሊያን ውስጥ እንደ ፈረንሣይ በመስቀል ክፍል ውስጥ ከፊል ክብ አይደሉም ፣ ግን ኃይለኛ ፣ በመስቀል ክፍል “ኮስቶሎኒ” - የጎድን አጥንቶች የወፍ አጽም የጎቲክ ብርሃን ሳይሆን የሮማንስክ መለኪያ እና የክብደት ስሜት የሚሰጡ የጎድን አጥንቶች። እነዚህ የተነሱ የመስቀል ጦርነቶች ናቸው - ማለትም. በ archivolt ተጨማሪ ቁመታዊ ክፍል ከቅስቶች ተረከዝ ላይ በትንሹ ወደ ላይ ከፍ ያሉ ማስቀመጫዎች። የጎድን አጥንቶች ፍላጎት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በመላው አውሮፓ ብቅ አለ ፣ እና የ Sant'Ambrogio narthex ቀድሞውኑ በ 1098 በእነርሱ ታግዶ ነበር ። እዚህ ፣ የተገናኘ ስርዓት ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ይህም የማዕከላዊውን ክብደት ለማሰራጨት ያስችላል። የመርከብ ማጠራቀሚያዎች በተቻለ መጠን በጥሩ ሁኔታ። በጣሊያን ውስጥ የሮማንስክ ባሲሊካዎች በጭራሽ ከፍ ያለ አይሆንም - ለጣሊያን ክፍሎች የተመጣጣኝነት ፍላጎት ከፈረንሣይ ከፍታ ፍላጎት የበለጠ አስፈላጊ ነው። ከመስቀለኛ መንገድ በላይ ባለ ስምንት ክፍል ጉልላት በትሮምፕ ላይ ተሠርቷል። እንዲህ ዓይነቱ ዕቅድ ለሰሜን ኢጣሊያ የተለመደ ይሆናል. የ Sant'Ambrogio ያለው specificity አንድ atrium እንደ አስቀድሞ በጣም ጥንታዊ ንጥረ, እና ሁለት ደወል ማማዎች - መነኮሳት ደወል ማማ (በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) እና ቀኖናዎች (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) ፊት ነው. በምዕራባዊው የፊት ገጽታ ጎኖች ላይ ተቀምጧል, ነገር ግን የእሱ አካል አልሆነም. የፊት ለፊት ገፅታው በ narthex Arcade እና በሁለተኛ ደረጃ የመጫወቻ ማዕከል ውስጥ ይከፈታል፣ ይህም የካሮሊንያን ዌስትወርቅን የሚያስታውስ ነው። የ Sant'Ambrogio የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫ በዋነኝነት ምሳሌያዊ ዋና ከተማዎች, የውስጥ ውስጥ ስቱኮ, በ atrium ውስጥ እብነ በረድ, እንዲሁም ኤጲስ ቆጶስ መንበር, መሠዊያ አጥር እና ciborium - ስቱኮ እፎይታ ጋር የተሸፈነ መሠዊያ መጋረጃ ያካትታል. እንደነዚህ ያሉት የጌጣጌጥ አካላት ስብስብ በጣሊያን ውስጥ ላሉ የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት የውስጥ ክፍል የተለመደ ይሆናል ።

እንዲሁም በሳን ሚሼል በፓቪያ (1117-1155) እና በፓርማ የሚገኘው ካቴድራል (ከ 1117 በኋላ) ወዲያውኑ የታቀዱ ሲሆን እነዚህም በመልሶ ማዋቀር ወቅት በተሸፈኑ መጋዘኖች ተሸፍነዋል ። እነሱ ከ Sant'Ambrogio በተቃራኒ በግድግዳው ውፍረት ላይ የተቆረጡ ካሬዎች የጸሎት ቤቶች አሏቸው እና የፈረንሣይ ተፅእኖ ውጤት ከኤምፖራ በላይ ትንሽ ክሊስተር ነው። በሁለቱም ውስጥ, ጥልቀት የሌላቸው ክሪፕቶች የተጠበቁ ናቸው, የቤተመቅደሱን ምስራቃዊ ክፍል ደረጃ ከፍ በማድረግ (የሎምባርድ ከፍተኛ መዘምራን ተብሎ የሚጠራው, የእሱ ምሳሌ የሴንት ወደ ማእከላዊው የባህር ኃይል ያለው የመሠዊያ ክፍል ነው.

ሁለቱም ሕንፃዎች የከተማውን አደባባይ በምዕራባዊው ፊት ለፊት ይጋፈጣሉ (የፓርማ ካቴድራል የውስብስብ አካል ሲሆን በተጨማሪም ካምፓኒል እና ከፊል-ጎቲክ ኦክታድራል ጥምቀት በውጭው ላይ እና ከውስጥ ባለ ስድስት ጎን ጥምቀትን ያካትታል)። በውጫዊ ማስጌጫቸው ውስጥ አዲስ መርህ ይታያል - የጠፍጣፋው Lombard arches-lezens በግድግዳው ውፍረት ውስጥ ባለው ቅስት ማዕከለ-ስዕላት ተተክተዋል። በተጨማሪም የፊት ለፊት ገፅታዎች እንደ ስክሪን የተሰሩ ናቸው, ከትክክለኛው የመርከቦች ስፋት ስፋት በላይ እና በጎን በኩል በሚወጡት መቀመጫዎች ምክንያት, የባሲሊካውን የጎን ክፍሎችን ከተመልካች ይዘጋሉ. የሳን ሚሼል መግቢያዎች እንደ ሶስት የፈረንሳይ እይታ መግቢያዎች ተዘጋጅተዋል (ይሁን እንጂ፣ ባለ ብዙ አሃዝ tympanum ጥንቅር ሳይሆን፣ በቲምፓነም ውስጥ የተፃፉት ነጠላ የመላእክት አለቆች ብቻ ናቸው)፣ የፓርማ ካቴድራል ባለ ሁለት ደረጃ በረንዳ ላይ ወደ አደባባይ ይከፈታል። በአምዶች ላይ - ለሰሜን ጣሊያን መግቢያን ለማስጌጥ የተለመደ መንገድ።
የሞዴና ካቴድራል (አርክቴክት ላንፍራንኮ ፣ 1099-1184) በማዕከላዊው የባህር ኃይል ላይ ያለ ካዝናዎች ታቅዶ ነበር ፣ በመጀመሪያ በጠፍጣፋ ተሸፍኗል እና የማዕከላዊውን የባህር ኃይል ካዝና የተቀበለው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው። እና በቬሮና የሚገኘው የሳን ዘኖ ባዚሊካ (1123-35)፣ በላንፍራንኮ ተጽዕኖ ተገንብቶ በማዕከላዊው ቋጥኝ ተሸፍኖ ባለ ሶስት ምላጭ ከእንጨት በተሠራ ጣሪያ ላይ በተሰቀለው ጣሪያ ተሸፍኗል (በዚህም ነበር የፈረንሣይ ጎቲክ መምሰል በ13 ኛው ላይ የተገለጠው። ክፍለ ዘመን)። የእነዚህ ሁለት ህንጻዎች የፊት ገጽታዎች በጌቶች ዊልሄልም እና ኒኮሎ (የሮማንስክ ቅርፃቅርፅን ይመልከቱ) በፍርግርግ እና በቀጣይነት በተቀረጹ ምስሎች ተሸፍነዋል። ከሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት ቀጥሎ የካሬ ደወል ማማዎች አሉ፣ በኋላም በጎቲክ ድንኳኖች የተጠናቀቁ ናቸው።

ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ፣ ከመጀመሪያው የመስቀል ጦርነት (1096-99) በኋላ ፣ በሰሜን ጣሊያን አዲስ የግንባታ ዓይነት ፣ እና በኋላም በመላው አውሮፓ ተሰራጭቷል - ማለፊያ ያለው ሮቱንዳ ፣ ከቅዱስ መቃብር ኢየሩሳሌም rotunda ጀምሮ . በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የኋለኛው የሮማውያን መቃብር እንደዚህ ዓይነት እቅዶች ነበሯቸው። (ሄሌና, ኮንስታንስ), ነገር ግን ንቁ መባዛት በዓይነቱ ልዩ በሆነው መቃብር - የኢየሩሳሌም የትንሣኤ ቤተ ክርስቲያን ተጽእኖ ጋር የተያያዘ ነው. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በብሬሺያ ውስጥ ሮቱንዳል አሮጌ ካቴድራል እየተገነባ ነው፣ ሐ. ሳን ቶማሶ አ ሌሚን (ሳን ቶሜ) በአልሜኖ እና በ1169 የሳን ፒዬትሮ ሮቱንዳ አስቲ ውስጥ የሆስፒታሎች መኖሪያ ሆነ።

የሎምባርድ ሥነ ሕንፃ እና በበሰለ ሮማንስክ ጊዜ ውስጥ በአጎራባች አካባቢዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል። ከሰሜናዊ ኢጣሊያ አርክቴክቸር በተገኘው ብድር እና በራሳችን ልምምዶች ቅደም ተከተሎችን በመረዳት ኦሪጅናል የቱስካን አርክቴክቸር ትምህርት ቤት እየተመሰረተ ነው።
በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የቱስካኒ የፖለቲካ ተጽዕኖዎች አካባቢ። በጣም ሰፊ. ሁሉም ጣሊያን ማለት ይቻላል በ12ኛው ክፍለ ዘመን ይሆናል። የቱስካኒ ማቲልዳ ግዛት (እ.ኤ.አ. 1115) ፣ የንጉሠ ነገሥቱ የጵጵስና ጠበቃ ፣ የግሪጎሪ 7 ሂልዴብራንድት ተባባሪ ፣ የጥበብ እና የቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ተባባሪ። በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም ጠንካራው የባህር ኃይል ተፅእኖ - ፒሳ - ከ 1062 በኋላ በፓሌርሞ ሳራሴንስ ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ሰርዲኒያ በእነሱ ተቆጣጠረ ። የፒሳን ነጋዴ መርከቦች በሁለተኛው የመስቀል ጦርነት ወቅት የመስቀል ጦሩን ወደ እየሩሳሌም ያደርሳሉ።

የቱስካኒ የሮማንስክ አርክቴክቸር በግልፅ በሁለት ትምህርት ቤቶች የተከፈለ ነው - ፒሳን-ሉካን እና ፍሎሬንቲን። ሁለቱም የትዕዛዝ ንጥረ ነገሮች ንቁ አጠቃቀም ጋር የተቆራኙ ናቸው, ነገር ግን በመጀመሪያው ሁኔታ, ትዕዛዙ በመካከለኛው ዘመን የተመጣጣኝ ስርዓት ውስጥ እንደ የግለሰብ ንጥረ ነገሮች ስብስብ ጥቅም ላይ ይውላል, በሁለተኛው - የሚባሉት. inlaid style - የትዕዛዝ አጠቃቀም ክላሲካል ተመጣጣኝ ስርዓትን ለማደስ ከመሞከር ጋር የተያያዘ ነው. በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የፍሎረንስ ሥነ ሕንፃ በአጋጣሚ አይደለም. የፕሮቶ-ህዳሴ ሀውልቶች፣ የጣሊያን ህዳሴ ጠራጊዎች ተደርገው ይወሰዳሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1063 በፓሌርሞ ከድል በኋላ በፒሳ የተመሰረተው የካቴድራል ኮምፕሌክስ 4 አካላትን ያጠቃልላል - ካቴድራል (አርክቴክት ራናልዶ ፣ 1118 የተቀደሰ) ፣ መጠመቂያ (አርክቴክት ዲዮቲሳልቪ ፣ በውስጡ ሾጣጣ ጉልላት ያለው ሮቱንዳ ፣ እሱም የኢየሩሳሌም ቤተክርስቲያን ምሳሌ አለው። የትንሳኤው - 1153) ፣ ካምፓኒል - “ዘንበል ያለ ግንብ” (አርክቴክቶች ዊልሄልም ከኢንስብሩክ እና የፒሳ ቦናኑስ ፣ 1174) እና የመቃብር ስፍራው - ካምፖ ሳንቶ ፣ በፒሳን መርከቦች ከኢየሩሳሌም አምጥቶ እንደ ባላስት (በዚህም ስያሜው) - የቅዱስ መስክ), በጎቲክ ዘመን (1278, ከ 1340 ዎች መቅሰፍት በኋላ እንደገና የተገነባ) መዋቅር. ጣሪያው ላይ ያለው ጠፍጣፋ ካቴድራል በመሃል መስቀል ላይ የተቆራረጡ ሦስት ቲ-ቅርጽ ያላቸው ባሲሊካዎችን ያቀፈው፣ መደበኛ ባልሆነ ቅርጽ ባለው ስምንትዮሽ ታምቡር ላይ ሞላላ ጉልላት የተጎናጸፈው፣ በፖርታል ዞን ጠፍጣፋ ባለ 5-ደረጃ የመጫወቻ ስፍራ ያጌጠ ነው። እና በከፍተኛ ደረጃ (የግንባታ አውሮፕላንን ለመንደፍ ሙሉ በሙሉ ፀረ-ሮማን ፣ የአትክቲክ አቀራረብ) ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው። እዚህ ፣ ከሎምባርዲ በተለየ ፣ የመጫወቻ ስፍራው የጌጣጌጥ የግል አካል አይደለም ፣ ግን ዋናው የስነ-ህንፃ ጭብጥ ነው። አምዶች፣ አንዳንዶቹ ጥንታዊ ናቸው፣ የመጫወቻ ማዕከሉ ክላሲካል ምጥጥን ለማግኘት በጣም ተቀራርበው ይቆማሉ። በተጨማሪም የዓምዱ መጠን በዘፈቀደ ወደ ፔዲመንት ማዕዘኖች ይቀነሳል - በትእዛዙ ላይ እንደዚህ ያለ ጥቃት በክላሲካል ስርዓት ውስጥ የማይታሰብ ነው። እንደ ኮንንት ገለጻ፣ ባለ ሸርተቴ፣ እብነበረድ-እባብ ነጭ-አረንጓዴ ግንበኝነት ጥቅም ላይ የዋለው በሮማውያን የኦፐስ ሚክተም ቴክኒክ ነው እና በቱስካን ጎቲክ ይወርሳል። ሌሎች የተረጋጋ ጌጥ ንጥረ ነገሮች ቀለም እብነበረድ ቁርጥራጮች ከ ጌጥ ስብስብ የጥንት ክርስቲያን ቴክኒክ ውስጥ inlays ናቸው - opus ክፍል - እና ጌጥ caissons የፊት ጠፍጣፋ ቅስቶች ውስጥ የተቀረጸው. በጥንቷ ሮም የጓዳዎችን እና የጉልላቶችን ውስጠኛ ገጽታዎችን ያስጌጠው ካሲሰን እዚህ አንድ ነጠላ ዘይቤ ሆኖ ከሥነ-ሕንፃ ጋር ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ለውጦ መምጣቱ ትኩረት የሚስብ ነው። የካቴድራሉ ገጽታ በወርቃማ ሞዛይኮች ያጌጠ ነው።

ለተመሳሳይ ትምህርት ቤት, ግን የራሳቸው የአካባቢ ባህሪያት, የጎረቤት ሉካ ሕንፃዎች ናቸው - የሳን ማርቲኖ ካቴድራል, ሐ. ሳን ሚሼል ኢንፎሮ ፣ ሳን ፍሬዲያኖ እና ሌሎችም ። የሉካ የፊት መዋቢያዎች ከዕቃ መጫዎቻዎች ጋር የበለጠ ያጌጡ ፣ የተቀረጹ እና የታሸጉ ማስጌጫዎች እስከ የፊት ገጽታው አጠቃላይ አውሮፕላን ድረስ ፣ አልፎ ተርፎም የአምዶችን ግንድ ወለል ይይዛሉ ፣ ብዙውን ጊዜ በሚያስደንቅ ፣ በመጠምዘዝ ፣ በእጥፍ ወይም በተሳሰረ ቅርጾች. በሳን ፍሬዲያኖ የሚገኘው ሞዛይክ ወደ የፊት ገጽታ ውጫዊ ገጽታ ይሄዳል። በሳን ማርቲኖ narthex ውስጥ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ቅርፃቅርፅ በኮንሶሎች ላይ ይታያል - የፈረስ ፈረስ ሐውልት ማርቲን ከለማኝ ጋር። የሳን ሚሼል ፊት ለፊት በሁለት ጎቲክ ጽጌረዳ መስኮቶች የተቆረጠ ነው - አንደኛው በቲምፓነም ውስጥ ፣ መስማት የተሳነው ፣ ሁለተኛው ከፍ ባለ ጣሪያ በኩል ወደ ጥርት ሰማይ ይከፈታል።

ስለዚህ፣ የፒሳን-ሉካን ትምህርት ቤት ከጥንታዊ ቅደም ተከተል እና ከሌሎች የተዋሱ አካላት የራሱን የማስዋቢያ ዘይቤ እንደሚፈጥር ግልፅ ነው ፣ ከዋናው የስነ-ህንፃ ስርዓት ውስጥ ከመጀመሪያው ቦታቸው ጋር።

የፍሎሬንቲን ሕንፃዎች "የኢንላይን ዘይቤ" (ይህም የተሰየመው በሁለት ዓይነት እብነ በረድ ያሉ የሕንፃዎች ፊት ለፊት ከሚታዩት ጋር በተገናኘ ነው - የፍሎሬንቲን "ፒዬትራ ሴሬና" - "ቀላል ድንጋይ" እና ጥቁር አረንጓዴ "ቨርዴ ዲ ፕራቶ" ) ሙሉ ለሙሉ የተለያየ ቴክኒኮችን አሳይ. የሳን ጆቫኒ መጥመቂያ በፍሎረንስ (1066-1150)፣ ሐ. ሴንት. በሳን ሚኒቶ አል ሞንቴ (1013-1063) ውስጥ ያሉ ሐዋርያት በፊሶሌ ውስጥ የባዲያ ፊት ለፊት (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ለጌጣጌጥ አካላት ብቻ ሳይሆን ለቅድመ ክርስትና ሕንፃዎች የእቅዶች ዓይነቶች እና መጠኖችም ጭምር ይማርካሉ - ባለ ስምንት ማዕዘን ጥምቀት፣ በአምዶች ላይ ያለ ባዚሊካ፣ በ narthex ክላሲካል arcades እና በፔዲመንት ክላሲካል ቅርፆች ተደራርበው፣ ወይም ከዓለማዊው የሕንፃ ጥበብ የመጣ የመጫወቻ ስፍራ፣ ለምሳሌ፣ በራቨና ውስጥ ካለው የኤክሳር ቤተ መንግሥት ፊት ለፊት። እነዚህ ክላሲካል ምጥኖች እና የመጫወቻ ስፍራው በአምዶች ላይ ያለው ምት ከሶስት መቶ ዓመታት በኋላ በሌላው ፍሎሬንቲን ፊሊፖ ብሩንኔሌስቺ ከመጀመሪያዎቹ ህንፃዎቹ በአንዱ በፍሎረንስ (1400 ዎቹ) ውስጥ ሎጊያ የንፁሀን ዜጎች ጥቅም ላይ ይውላሉ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በፍሎረንስ ስለ ሮማውያን የሳን ጆቫኒ ጥምቀት አመጣጥ እና የእሱ ቀጥተኛ ምሳሌ - ፓንቶን ወግ አለ። በተሸፈነው ዘይቤ ሐውልቶች ውስጥ ሌላ በጣም ጥንታዊ መርህ አለ - የትእዛዝ መጠን ከታች ወደ ላይ መቀነስ ፣ ከመጀመሪያው ደረጃ ከፊል አምዶች “መብረቅ” ወደ ጠፍጣፋው የሁለተኛው ፒላስተር ወይም ሶስተኛ.

መነቃቃት የማያስፈልገው የራሱ ቀደምት የክርስትና ባህል ያልተቋረጠበት ክልል - ከ11ኛው እስከ 12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ የሆነችውን ሮም፣ በቋሚ የወባ ወረርሽኝ እና በጳጳሱ ጦርነቶችና በጦርነት ስትሰቃይ የነበረች የረጅም ጊዜ ትዕግስት ከተማ ነበረች። ንጉሠ ነገሥቱ እና - በከፍተኛ ደረጃ - በ 1084 የሲሲሊ መስፍን ሮበርት ጊስካርድ ለሊቀ ጳጳሱ ከሰጡት የተጨናነቀ እርዳታ ፣ በዚህ ጊዜ የከተማው ትልቅ ክፍል ተቃጥሏል። የከተማው ማእከል ሙሉ በሙሉ ተበላሽቷል, ካፒቶል "ሞንቴ ካፕሪኖ" (የፍየል ተራራ) ተብሎ ይጠራል, እና መድረኩ "ካምፖ ቫኪኖ" (የላም መስክ) ይባላል.

የሕንፃ ቅጥ መቀዛቀዝ, የራሳቸውን የአካባቢ ወግ conservatism በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቁፋሮ በፊት እውነታ ምክንያት ሆኗል. ሐ. ሳን ክሌመንት የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሕንፃ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ሮም ሁል ጊዜ እስከ ከፍተኛ ህዳሴ ድረስ እራሷን ትደግማለች ፣ ያለፈውን ታላቅ ታሪክ ፣ ያለፈውን ግፊት በ11-14 ኛው ክፍለ ዘመን። የሮማን የሥነ ሕንፃ ትምህርት ቤት ለሮማንስክ እና ጎቲክ ዘይቤዎች ለታሸጉ መፍትሄዎች ግድየለሽነት ሙሉ በሙሉ ግድየለሾች መሆናቸውን አረጋግጠዋል።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሮም, በአምዶች ላይ ጠፍጣፋ ሽፋን ያለው ባሲሊካ መገንባቱን እና ማሻሻሉን ይቀጥላል - ሳን ክሌሜንቴ (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ እንደገና ተገንብቷል), ሳንታ ማሪያ በኮስሜዲን (የተሻሻለው የውስጥ ክፍል 1079-1118). በሮማንስክ አርክቴክቸር ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ካሬዎች የተቀበሉት ከሳንቲ ኳትሮ ኮሮናቲ (በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ፣ ሳንታ ፑደንዚያና ፣ ሳንታ ማሪያ ማጊዮር ፣ ሳን ጆርጂዮ በቬላብሮ (12 ኛው ክፍለ ዘመን) አብያተ ክርስቲያናት ነው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የውስጥ ክፍሎችን ማደስ. ከሚባሉት ተግባራት ጋር የተያያዘ. "የሮማውያን እብነ በረድ" - ከ 12 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የኮስማቲ እና የቫሳሌቲ ቤተሰቦች. ከ "ሁለተኛ ደረጃ ጥሬ ዕቃዎች" አንቲኩቲስ - የእብነ በረድ ቁርጥራጮች, ፖርፊሪስ, እባቦች, ሞዛይክ ቅንጣቶች - የራሳቸውን የጌጣጌጥ ሥርዓት ይፈጥራሉ - የሚባሉት. የጠፈር ዘይቤ - የጥንት የክርስትና ቴክኒኮችን የኦፕስ ሴክቲል እድገት. የሳን ክሌሜንቴ ፣ የሳንታ ማሪያ ማጊዮር ፣ ኮስሜዲን ውስጥ የሳንታ ማሪያ ወለሎች ከቀይ እና አረንጓዴ ክበቦች ጋር ጥሩ ጌጥ ይቀበላሉ ከተሰነጠቁ የአዕማድ ቁርጥራጮች (በእ.ኤ.አ. በ 1060-70 ዎቹ በግሪክ ጌቶች ያጌጡ የሞንቴካሲኖ ቤተ-መቅደስ ወለሎች ፣ የእነዚህ ወለሎች ሞዴል) ፣ የሳን ፓኦሎ ፉዮሪ ለ ሙራ እና የላተራን ባሲሊካ መጋገሪያዎች በተጠማዘዙ አምዶች ላይ በማለፊያ ጋለሪዎች ያጌጡ ናቸው ፣ የመሠዊያ ማገጃዎች እና የፋሲካ ሻማዎች በኮስሚክ ዘይቤ ያጌጡ ናቸው። ሌላው አስፈላጊው የሮማ ቤተ ክርስቲያን የውስጥ ክፍል ሲቦሪየም ነው - በአራት ዓምዶች ላይ ያለ መጋረጃ ፣ ባለ አንድ ወይም ባለ ሁለት ደረጃ ኦክቶጎን ተሸክሞ - ከቅርብ ጊዜ ንድፈ ሐሳቦች አንዱ እንደሚለው ፣ የቅዱስ መቃብር ድንኳን ትውስታ ነው።

የቬኒስ አርክቴክቸር

በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የቬኒስ የስነ-ህንፃ ባህል, ልክ እንደ ሮማን, በቃሉ ሙሉ ፍቺ ሮማንስክ ተብሎ ሊጠራ አይችልም. በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል ባለው የንግድ መስመሮች መስቀለኛ መንገድ ላይ ያለው ቦታ ፣ በጣም ጠንካራው የባይዛንታይን እና ከዚያ የሙስሊም ተፅእኖዎች የሕንፃውን የጥቅስ ባህሪ ይወስናሉ።

የከተማው ዋና ሕንፃ - የሳን ማርኮ ካቴድራል - እ.ኤ.አ. በ 1063-1085 እ.ኤ.አ. በ 828 ከአሌክሳንድሪያ የተላለፈው በሴንት ቬኒስ ቅርሶች ላይ ከተተከለው የእሳት ቃጠሎ በኋላ በ 1063-1085 እንደገና ተገንብቷል ። የምርት ስም የአዲሱ ካቴድራል እቅድ ባልተጠበቀ የቤተክርስቲያኑ እቅድ ላይ የተመሰረተ ነው. በቁስጥንጥንያ ውስጥ ያሉ ቅዱሳን ሐዋርያት፣ የዩስቲንያን እና የቴዎዶራ መቃብር እኩል የሆነ የግሪክ መስቀል ነው፣ እያንዳንዱም ቅርንጫፎች እና መካከለኛው መስቀል በሸራዎች ላይ በጉልላቶች ተሸፍነዋል። እንደ ድጋፎች, እንደ ሮማን አራት ፊት ለፊት የተቆራረጡ ኃይለኛ ካሬ ምሰሶዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ. የውስጣዊ ቦታ አደረጃጀት ከ c. ሴንት. ሐዋርያት በዚያ የሁለተኛው ደረጃ ማዕከለ-ስዕላት በጠቅላላው የሕንፃው ዙሪያ ይገኛሉ፣ መሠዊያው በመስቀል ምሥራቃዊ ጫፍ ላይ ተቀምጧል እንጂ በሐ ውስጥ እንደነበረው መሃል ላይ አይደለም። ሴንት. ሐዋርያት። ከመጀመሪያው የክሩሴድ ጦርነት በኋላ፣ ካቴድራሉ በፔሪግ ውስጥ የቅዱስ ፍሮን አኲታኒያ ቤተ ክርስቲያን ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል። የካቴድራሉ የፊት ገጽታ እና የውስጥ ክፍል ከ12-13ኛው ክፍለ ዘመን በከፊል በከፍተኛ ሁኔታ በተመለሱት ሞዛይኮች ያጌጡ ናቸው ፣በመሆኑም በባይዛንታይን ሞዴሎች በአገር ውስጥ የእጅ ባለሞያዎች የተሰሩ ናቸው። በግንባሩ በረንዳ ላይ የሮማውያን የነሐስ አራት ፈረሶች በመጀመሪያ በሮም የሚገኘውን የኔሮን የድል ቅስት ያስጌጡ ናቸው። ታላቁ ቆስጠንጢኖስ ወደ አዲሱ ዋና ከተማ ያመጣቸዋል - ቁስጥንጥንያ ፣ ከየት ፣ በዓይነ ስውሩ ዶጌ ኤንሪኮ ዳዶሎ ትእዛዝ ፣ በ 1204 በቬኒስ ተወስደዋል ፣ ከመስቀል ጦረኞች ጋር ከተማዋን እየዘረፉ ነው።

ይህ እቅድ ከ1231 በኋላ በተገነባው ሐ. ውስጥ ተደግሟል። ፓዱዋ ውስጥ ሳንት አንቶኒዮ.

በቬኒስ የሚገኘው የባሲሊካ ሕንፃ በገንቢ አመጣጥ አይለይም. በቶርሴሎ እና ሙራኖ የሚገኙት ባሲሊካዎች (በ12ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) በጡብ የተገነቡ እና በባይዛንታይን ሞዛይኮች ያጌጡ ነበሩ። እዚህ ላይ የደረሰው የጎለመሱ የሎምባርድ ዘይቤ ተጽእኖዎች በ Arcades በኩል ባለ ሁለት እርከን መልክ ይገለፃሉ (እንደ ቦይ ቁልቁል በሙራኖ ውስጥ ባሲሊካ ምስራቃዊ ጫፍ ላይ እንደሚታየው) በ Modena ውስጥ ካለው የካቴድራል ማስጌጫ የመጣ ሳይሆን አይቀርም።

የደቡብ ጣሊያን እና ሲሲሊ አርክቴክቸር

የጣሊያን ደቡብ ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ሁኔታ ምናልባትም በአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ላይ የተለያዩ ተጽእኖዎችን በጣም የተለያየ ምስል ይሰጣል. የማግና ግራሺያ የመጀመሪያ ግዛት በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን ተሸነፈ። የ Lombarrds, ማን እዚህ Benevent እና Salerno duchies መሠረተ, 917 ጀምሮ ደሴቶች ላይ የአረብ አገዛዝ ጋር, iconoclasm ዘመን ውስጥ ለሸሸ የባይዛንታይን መነኮሳት የሚሆን መጠለያ, በመጨረሻም, duchy, ከዚያም የኖርማን ሥርወ መንግሥት መንግሥት ከ 1061 እስከ 1194፣ ሲሲሊ ኢምፓየር ስትቀላቀል። የእነዚህ ሁሉ ህዝቦች ተጽእኖ በክልሉ ስነ-ህንፃ ውስጥ በግልፅ ተንጸባርቋል, ምናልባትም, ሰሜናዊ ፈረንሣይ - ታጣቂው የሃውቴቪል ሥርወ-መንግሥት ከትውልድ አገራቸው አርክቴክቶችን አልጋበዙም, እና ዋናው የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤት እዚያ ከመፈጠሩ በፊትም እንኳ ኖርማንዲ ለቀቁ.

የፑግሊያ ጠፍጣፋ ወይም ከፊል የታሸገው ባሲሊካ (ሳን ኒኮላ ባሪ ውስጥ ትልቅ የተከበበ የሐጅ ሥነ-ሥርዓት ያለው ፣ በ 1087 ፣ የቬኒሺያኖችን በመምሰል ፣ በሲፖንቶ ውስጥ የሳን ሊዮናርዶ ዶሜድ ባሲሊካዎች አጠገብ ያለው የቅዱስ ቅርሶች ከስምንት ጎን ለጎን ፣ የጉልላቱን ከበሮ ፒሳን ያስታውሳል።

ካላብሪያ ትክክለኛ መስቀል-ጉልላት የባይዛንታይን ዓይነት አብያተ ክርስቲያናት (Katholikon በ Stilo በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን - የባይዛንታይን-አይነት ጡብ, አምስት-ጉልላት የተሠራ), የዱክ ቦሄመንድ መቃብር, የ ታዋቂው ሮበርት Guiscard ልጅ በካኖሳ ውስጥ ተለይቶ ይታወቃል. (1111)፣ እሱም የተቆራረጠ፣ አንድ ጥንድ ድጋፎች የሌሉት እና ከካቴድራሉ አካል ጋር የተጣበቀ የመስቀል-ጉልላት ቤተ ክርስቲያን ቁርጥራጭ ነው።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በካምፓኒያ. በጣሊያን ጥበብ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የሚቆይ አንድ ክስተት ተወለደ። የኖርማን ሥርወ መንግሥት ጠባቂ፣ የሞንቴካሲኖ ሊቀ ጳጳስ ዴሲዲሪየስ (እናስታውስ በ 529 በሞንቴካሲኖ የሚገኘው ገዳም የተመሰረተው በቅዱስ ቤኔዲክት የምዕራባውያን ገዳማት አባት ነው) በ1066 በሮማውያን ሞዴሎች ገዳሙን እንደገና መገንባት ጀመረ። በጳጳሱ እና በንጉሠ ነገሥቱ መካከል በተደረገው ትግል ጀርባ ላይ ለጳጳሱ ዙፋን ያላቸውን ታማኝነት ለማሳየት ባገኙት አጋጣሚ የሚደሰቱ የኖርማን ነገሥታት ገንዘቦች የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ከአማልፊ ተጋብዘዋል (ባግዳድ ፣ ቁስጥንጥንያ ፣ ቆጵሮስ) የንግድ ከተማ , ቱኒዚያ እና እየሩሳሌም መገናኘት ይችላሉ). ባዚሊካ የተገነባው “በሴንት ቅዱስ ባዚሊካ ሞዴል ላይ ነው። የጴጥሮስ በሮም "- ቲ-ቅርጽ ያለው, ጠፍጣፋ የተሸፈነ, ከአትሪየም ጋር. ፕሮፔላ እና ፖርቲኮ የላንት ቀስቶች አሏቸው፣ የሙስሊም ቅርጽ ያላቸው ይመስላል፣ በትንሹ የተጠጋጋ ቀስት አላቸው። የኦስቲያ ታሪክ ጸሐፊ ሊዮ ከቁስጥንጥንያ የሥርዓተ አምልኮ ዕቃዎችን ወደ ሀገር ውስጥ መግባቱን እና ከተለያዩ ሊቃውንት የተጋበዙትን ሠዓሊያን ሳይጨምር ይጠቅሳል። በአማልፊ ሞዴል መሠረት በዴሲድሪየስ የሕይወት ታሪክ ውስጥ የተጠቀሱት የነሐስ በሮች የተሠሩት በምሥራቃዊው ጌታ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። ባዚሊካ በ1071 በብዙ የቤተ ክርስቲያን ሹማምንት በተገኙበት በታላቅ ድምቀት ተቀድሷል። የክሉኒው አቦት ሁጎን በ1083 ሞንቴካሲኖን ጎበኘ።ይህም በ1088 የጀመረው በክሉኒ የሚገኘውን ባዚሊካ መልሶ ለማዋቀር አንዱ ምክንያት እንደሆነ ግልጽ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1943 የሞንቴካሲንስኪ ገዳም በአየር ላይ በቀጥታ በመምታት ተደምስሷል ። ሴት ልጁ ቤተክርስቲያን ሳንት አንጄሎ በካፑዋ ውስጥ በፎርሚስ ውስጥ (1056-73) እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ኖራለች ፣ እንዲሁም በአትሪየም ፣ በላንት አርከሮች ላይ ያለው መከለያ እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በሮማውያን ሥዕል ላይ ካለው የሥዕል ዑደት ጋር ። የስዕሉ ዘይቤ ከክሉኒያክ ትምህርት ቤት ሕንፃዎች የተበደረ እንደሆነ ይታመናል።

አር ኪትዚንገር በ11ኛው-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በጣሊያን ወደነበረው ወደ ቀድሞው የክርስትና እምነት ተከታዮች የመመለስን ሂደት በትክክል ጠርቷል። "አንቲኳሪዝም". ይህ ቃል ከሥነ ሕንፃ ይልቅ ከሥዕል ጋር የተያያዘ ነው, እና የዚህን አዝማሚያ አበባ በሮማ, ላቲየም, ቬኒስ በ 11 ኛው - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እናያለን.

የሕንፃ ልማት በጣም የመጀመሪያ ሥዕል ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በአረብ ግዛት በሲሲሊ ውስጥ ብቅ አለ ፣ በኖርማኖች የተሸነፈ እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በብሩህ ሮጀር II የግዛት ዘመን እውነተኛ ህዳሴ እያሳየ ነው። እና ፍሬድሪክ II. ነገሥታቱ-ደጋፊዎቹ የባይዛንታይን ሠዓሊዎችን፣ አይሁዳውያን ሐኪሞችን፣ የአረብ ጂኦግራፊዎችን፣ ፕሮቨንስ ገጣሚዎችን፣ ወዘተ. በችኮላ ክርስቲያናዊ በሆነው ቤተ መንግስታቸው አንድ አደረጉ። በሥነ ሕንፃ ላይ ተጽዕኖ ያለው ክልል ተመሳሳይ ነው - የባይዛንታይን mosaics, መስቀል-ጉልላት ማስጌጫዎችን ወደ ባሲሊካ የውስጥ (የፓላታይን ቻፔል እና በፓሌርሞ ውስጥ Martorana, Monreal እና Cefalu ውስጥ ካቴድራሎች) ለማስተላለፍ በልዩ የዳበረ ሥርዓት ጋር, የባይዛንታይን mosaics; የአረብኛ ስታላቲት ማስቀመጫዎች አጠቃቀም (ብዙውን ጊዜ ያጌጡ ፣ በሐሰት ጣሪያዎች - የፓላቲን ቻፕል ፣ በፓሌርሞ ዙሪያ ያሉ የሮጀር ቪላዎች) ፣ የሙስሊም ዓይነት ቀይ መስማት የተሳናቸው ጉልላቶች በእያንዳንዱ የባሲሊካ ሣር ላይ አክሊል (ሳን ካታልዶ ፣ ሳን ጆቫኒ ዴሊ ኤሬሚቲ በ 12 ኛው አጋማሽ ላይ) ክፍለ ዘመን) ፣ የባይዛንታይን እቅድ በማርቶራን ውስጥ በአራት አምዶች ላይ ፣ እና በመጨረሻም ፣ የሎምባርድ መጠንን በመጠበቅ ፊት ለፊት እና በሞንትሪያል በሚገኘው የካቴድራል ክፍል (1160-80 ዎቹ) ላይ ብዙ የሙስሊም ማስጌጫዎች። እርግጥ ነው፣ ከእንዲህ ዓይነቱ ልዩነትና ልዩነት ዳራ አንጻር፣ ስለ አንድ ሰው የተረጋጋ ወግ መመሥረት መነጋገር አይቻልም - ይህ ጥበብ እንደ ብሩህ ክርስቲያን ንጉሥ ሕይወት በሁሉም ቤተ እምነቶች መኳንንቶች የተከበበ እንደ ብሩህ፣ የተለያየ እና እንግዳ ነው። ፣ በመስቀል ጦርነት ወቅት ሃይማኖታዊ መቻቻል በነበረች ትንሽ ደሴት ላይ።

በጀርመን ውስጥ የሮማንስክ አርክቴክቸር

በጀርመን ያለው የሮማንስክ ዘይቤ ለዘመናት ከንጉሠ ነገሥቱ ሀሳብ ጋር የተቆራኘው ልዩ የፖለቲካ ዕጣ ፈንታው ውጤት ነው ፣ ቅርጹን የሚይዘው በ Carolingian እና Ottonia architecture ፣ ከፊሉ በሎምባርዲ ተጽዕኖ እና በተወሰነ ደረጃ ክሉኒ ነው። . ፍሬድሪክ ባርባሮሳ እራሱን የቆስጠንጢኖስ፣ የጀስቲንያን እና የቻርለስ ወራሽ አድርጎ በተመሳሳይ ጊዜ ይቆጥራል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጀርመን ብሔር የቅዱስ ሮማ ግዛት ገባ. እና ሁለቱም ሲሲሊ፣ እና ጣሊያን፣ እና ሃንጋሪ ከዳልማቲያ ጋር። ጀርመን በአካባቢው ትምህርት ቤቶች የተለያዩ ባሕርይ ነው (Saxony, Rhinelands, Hirsau ትምህርት ቤት, ኮሎኝ) ​​እና Romanesque ቅጥ ጉልህ inertia - የመጀመሪያው ጎቲክ ሕንጻዎች ብቻ 1230 አካባቢ እዚህ ይታያሉ - ፈረንሳይ ውስጥ ማለት ይቻላል አንድ ክፍለ ዘመን በኋላ.
በአጠቃላይ በአካባቢው የሮማንስክ ዘይቤ በ Carolingian-Ottonia ድርብ አቅጣጫ የቤተክርስቲያኑ ሕንጻ እና ባለ ብዙ ግንብ ፣ የድጋፎች መለዋወጫ (የተገናኘ ካዝና ስርዓት ወይም ጠፍጣፋ ጣሪያ ያለው) ፣ የዳበሩ ምስራቃዊ ጫፎች አለመኖር ከ የተወሰዱ ናቸው ። ጣሊያን እና ክሪፕትስ ማቆየት, ፖርታል ባለመኖሩ ምክንያት የቅርጻ ቅርጽ ልዩ አቀማመጥ.

የሳክሰን ትምህርት ቤት በተቻለ መጠን የኦቶኒያን ባህል ይጠብቃል። እዚህ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የክሉኒ-II ተጽእኖዎች ይመጣሉ. ሐ. ሴንት. ሰርቫቲየስ በኩድሊንበርግ (1079-1129)፣ ሴንት. ጎደሃርድ በሂልደሼም (1079-1129) በሸምበቆዎች ተሸፍነዋል፣ ቀላል፣ አንደኛ ደረጃ መግለጫዎች፣ የድጋፎች ተለዋጭ 1፡2፣ እንደ ሐ. ሴንት. ሚካኤል፣ ውጫዊ የሎምባርድ ማስጌጫ በጠፍጣፋ ቅስቶች መልክ፣ ከመንታ መንገድ በላይ ባለ ስምንት ማዕዘን ማማዎች እና ከምዕራብ ሥራው በላይ ያለው የሲሊንደሪክ ማማዎች። በሃልበርስታድት የሚገኘው ባዚሊካ ከሬይቸኑ ትምህርት ቤት የኦቶኒያ አርክቴክቸር ጋር ተመሳሳይ ነው - ምንም አይነት የድጋፍ ቅያሪ የለም ፣ነገር ግን የሕንፃው ውጫዊ ገጽታ ባህላዊውን ባለ ብዙ ግንብ እና ትንሽ ማስጌጫ ይይዛል። ሳክሶኒ ውስጥ፣ ዓለማዊ የሕንፃ ጥበብ ጉልህ ሐውልት ተጠብቆ ቆይቷል - Goslar ውስጥ Palatinate, በኋላ 1132 እንደገና ተገንብቷል, የሞዴና ካቴድራል ፊት ለፊት ያለውን Arcades ጋር የሚያስታውስ arcades ጋር ፊት ለፊት ላይ. የሂርሳው ዓይነት በአምዶች ላይ በጠፍጣፋ የተሸፈኑ ባሲሊካዎችን ያጠቃልላል, የ Cluny II እቅድን ይደግማል (ሐ. በአልፒርስባች, ፑሊንዜል በቱሪንጂያ, የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ).

Rhineland - የሚባሉት ዞን. ኢምፔሪያል ካቴድራሎች - በኦቶኒያ ጊዜ ተመሠረተ, ግን በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደገና ተገንብቷል. ትሪየር (1080-1181)፣ ስፓይየር (1082-1106)፣ ማይንትዝ (1181-1239) እና ዎርምስ (1171-1234) ካቴድራሎች - የኦቶኒያ እና የሎምባርድ የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤቶች እጅግ በጣም ግዙፍ እና ሥነ-ሥርዓት ነው። ባለ ሁለት ጎን አቅጣጫን ያጣምራል ፣ ከመስቀለኛ መንገድ በላይ እና ከሁለቱም የሕንፃው ጫፎች በላይ ማማዎች (ይህም የባዚሊካውን ትልቅ ርዝመት ከግምት ውስጥ በማስገባት ባለ ብዙ ፎቅ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ጫፎችን ከገለልተኛ ጥንቅሮች ጋር ያመሳስለዋል) የሎምባርድ የጎድን አጥንት በማዕከላዊው የባህር ኃይል ፣ በሎምባርድ ሌዘን እና ክፍት ማዕከለ-ስዕላት ላይ ፣ ቀስ በቀስ የጎቲክ የማስጌጫ ዓይነቶች በመድገሙ ውስጥ ተካትተዋል - በእጆቹ ላይ ጽጌረዳዎች ። ከቅርጻ ቅርጽ, የራይን ካቴድራሎች አልፎ አልፎ ጎቲክ ቺሜራዎችን ብቻ ይጠቀማሉ.
በገዳማዊው ስሪት ውስጥ አንድ አይነት - ሐ. በKoblenz አቅራቢያ (ከ 1093 ጀምሮ) ሳንታ ማሪያ ላች በጣም ልከኛ ይመስላል። ተመሳሳይ መርሆች ተጠብቀዋል, ነገር ግን የጎቲክ ንጥረ ነገሮች በጌጣጌጥ ውስጥ እና በአትሪየም (ምናልባትም በሚላን ውስጥ ከ Sant'Ambrogio በኋላ ተመስሏል).

የኮሎኝ ትምህርት ቤት የሮማንስክ ጀርመን የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤቶች በጣም ያጌጠ እና የተጣራ ነው። የሳንታ ማሪያ ቤተክርስቲያን በካፒቶል (1045-1219) እና በእሷ ሞዴል ላይ የተገነባ ሐ. ሴንት. በኮሎኝ ያሉ ሐዋርያት (1190) ምስራቃዊ ማጠናቀቂያ በ trefoil መልክ አላቸው (በኮንታንት መሠረት ፣ የጥንቶቹ የክርስትና ምሳሌዎች ድርጊት ፣ በቤተልሔም የሚገኘው ባሲሊካ እና በሚላን ውስጥ የሳን ሎሬንዞ ቤተክርስቲያን እዚህ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ)። የኮሎኝ ሕንፃዎች ከፈረንሳይ ሥነ ሕንፃ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው - ሐ. ሳንታ ማሪያ በካፒቶል እና በሴንት. ሐዋርያት ባለ 6 ክፍል በኖርማን የጎድን አጥንት ተሸፍነዋል። በጥንታዊ ጎቲክ የፈረንሳይ ሕንፃዎች ተጽእኖ ስር የሚባሉት. "የኖዮን ቡድን" በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ተሠርቷል. በሊምበርግ አን ዴር ላህን የሚገኘው ካቴድራል ፣ የማዕከላዊው የባህር ኃይል ግድግዳ ባለ አራት ክፍል መግለጫ እና የ “ድርብ ዛጎል” የመጀመሪያ የጎቲክ መርህ።
ሲስተርሲያን ከ 1123 በኋላ አዲስ, ተግባራዊ እና በቀላሉ ሊባዛ የሚችል የሮማንስክ ሕንፃ - ወደ ጀርመን አመጡ. ጡብ Romanesque - ጠፍጣፋ-የተሸፈነ, ቤተ ክርስቲያን በጣም ቀላል ጂኦሜትሪ ቅርጾች ጋር ​​(በኢያሪኮ ውስጥ Abbey, Khorin ሐ. 1200).

ቅርጻቅርጽ

የሮማንስክ ፈረንሳይ ቅርፃቅርፅ

የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ አመጣጥ ችግር ለሁሉም የምዕራብ አውሮፓ ግዛቶች በተመሳሳይ መንገድ ሊፈታ አይችልም። በዋነኛነት በጣሊያን እና በደቡባዊ ፈረንሳይ - የሮማ ኢምፓየር አካል በነበሩ ግዛቶች ውስጥ - ኢ ፓኖፍስኪ የንዑስ ስታይል ብለው የሚጠሩትን የጥንታዊ ሀውልት ቅርፃ ቅርጾችን ቀጥተኛ ተፅእኖ ሊወስዱ እንደሚችሉ በአጠቃላይ ሊባል ይችላል። በሌሎች ክልሎች - ማዕከላዊ እና ሰሜናዊ ፈረንሳይ ፣ ጀርመን ፣ እንግሊዝ - ቅርፃቅርፅ ትናንሽ ቅርጾችን በመገንባት መንገድ ላይ ያድጋል - አጻጻፉ በዋነኝነት በመፅሃፍ ድንክዬዎች ፣ የዝሆን ጥርስ ፣ ወዘተ.
በበሰለ የሮማንስክ ዘይቤ ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች የተረጋጋ ቦታዎች ፖርታል እና ዋና ከተማዎች ናቸው.

ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የመግቢያ ፖርታል አዝጋሚ ንድፍ እንደ አንድ አካል ስብስብ ይጀምራል፣ ይህም ወደ ጎቲክ ፖርታል የሚገቡ በርካታ አስገዳጅ አካላትን ያካትታል። የፈረንሳይ የሮማንስክ ፖርታል ዓይነት - የሚባሉት. ተስፋ ሰጭ ፖርታል (የምዕራቡ መካከለኛው ዘመን ወደ ቭላድሚር-ሱዝዳል የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤት ያስተላልፋል) ፣ ማለትም። በግድግዳው ላይ የተደራረቡ ያህል ቀስ በቀስ እየቀነሱ የሚሄዱ ቀስቶች እርስ በእርሳቸው ውስጥ ገብተዋል. ፖርታል ውስጥ, በመጀመሪያ, አንድ tympanum ያጌጠ ይችላሉ, ከዚያም - lintel (linteau), ያነሰ በተደጋጋሚ - ተዳፋት እና ምሰሶውን, እንዲሁም መከፋፈያ ምሰሶ ፊት ለፊት በኩል - አንድ ምሰሶ መስታወት እና አተያይ ፖርታል archivolts.

በሮማንስክ ቤተክርስትያን ውስጥ የስነ-ህንፃ እና ቅርፃቅርፅ ውህደት ችግር የቅርጻ ቅርጽን የመጀመሪያ ደረጃ ለሥነ-ሕንፃው ተገዥነት ያሳያል። የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጥ በካፒታል ይጀምራል, እና ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በሐ. ሴንት-ቤኖይት-ሱር-ሎየር፣ የመጀመሪያዎቹ በምሳሌያዊ ሁኔታ የኦሪተኖች ምስሎች ያሏቸው ዋና ከተሞች ይታያሉ። የሐ መዝገብ ቤት ሐውልት ሐ. ቅዱስ ዣን ደ ፎንቴይን (1020)፣ ክርስቶስን ከመላዕክት ጋር ያሳያል።

በቅስት ውስጥ የተቀረጸው የመጀመሪያው ተወካይ ጥንቅር በቲምፓኑም ውስጥ ሳይሆን በቱሉዝ በሚገኘው የፒልግሪማጅ ባሲሊካ ሴንት-ሰርኒን ዲምቡላቶሪ ውስጥ ይታያል። ይህ በማንዶላ ውስጥ ክርስቶስን የሚያሳይ የእብነበረድ እፎይታ የወንጌላውያን ምልክቶች (1096 ዓ.ም. የበርናርድ ጊልዲን ወርክሾፕ) በካሮሊንዲያን የዝሆን ጥርስ ቀረጻ ግልጽ ተጽዕኖ የተሠራ ነው - ይህ በእፎይታ ትንሽ ቁመት እና በ የክርስቶስ አማኑኤል የፊት ገጽታ እና የመታጠፊያው ባህሪ በሁለቱም በኩል ሁለት መላእክት እና ሁለት ሐዋርያት በዐርከኖች ውስጥ አሉ።
የመጀመሪያው የቅርጻ ቅርጽ መግቢያዎች በምዕራባዊው የፊት ለፊት ገፅታዎች ላይ ሳይሆን በባሲሊካዎች ውስጥ ባሉ ልብሶች ውስጥ የተሠሩ ናቸው. ዋናው ጥንቅር በ tympanum ውስጥ ተወካይ ትዕይንት ነው. ኤሚል ማል በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የ tympanum ጥንቅር ሦስት ሊሆኑ የሚችሉ ልዩነቶችን ጠቁሟል። - የመጨረሻው ፍርድ በተለያዩ ትርጉሞች ወይም ማዕከላዊው ክፍል - Maesta (ክርስቶስ በክብር) ፣ ዕርገት ወይም በዓለ ሃምሳ። ሁሉም በ 1000 አካባቢ በአፖካሊፕቲክ ትዕይንቶች እና በዳግም ምጽአቱ (ከፋሲካ በኋላ በተከሰቱት ክስተቶች የሚያመለክቱ) ከፍ ያለ ፍላጎት ጋር የተቆራኙ ናቸው ። በዚህ ጊዜ የመንጻት ሀሳብ በምዕራቡ ዓለም መፈጠር ጀመረ ። (ምንም እንኳን ፑርጋቶሪየም የሚለው ቃል እራሱ በመጨረሻ ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ መዝገበ ቃላት ውስጥ ቢገባም ጄ. ሌ ጎፍ እንደሚለው)። በምዕራብ ፊት ለፊት ፣ በቤተክርስቲያኑ መግቢያ ላይ ፣ ከመጨረሻው የፍርድ ጭብጥ ጋር የተዛመደ ዶግማቲክ ድርሰት ያለው ቦታ ፣ እዚህ ላይ እንደ ኦቶኒያ ድንክዬ የትንቢታዊ ራዕይ ባህሪን ያገኛል ፣ ግን ለዕጣው የግል ፍላጎት። የእያንዳንዱ ግለሰብ ነፍስ.

የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ እንደየክልሉ እንደየአካባቢው የሕንፃው ዓይነት በግልጽ ይለያያል፣ለዚህም ሐውልቶችን በርዕስ በመመደብ ትኩረት እንሰጣለን።

Romanesque tympanum ጥንቅሮች

የቲምፓነም ድርሰቶች የተወለዱት በደቡብ ፈረንሳይ እንደሆነ እና ከመጀመሪያዎቹ ማል መካከል የ Cluniac ሲ ቲምፓነም ይለዋል ። ሴንት-ፒየር በሞይሳክ (ከ1110-1120) በ24 የምጽዓት ሽማግሌዎች የተከበበውን ክርስቶስን ፈራጅ ያሳያል። ይህ የዮሐንስ ሁለተኛ ራእይ ነው (ራዕ. 4)። ተመሳሳይ ሴራ በሴንት ቤተክርስቲያን ባሲሊካ ምዕራባዊ ፊት ላይ ቀርቧል ። ጴጥሮስ በሮም። ይህ ድርሰት አስቀድሞ የተቋቋመውን የአቋም እና የመጠን ተዋረድ ይመሰክራል - የክርስቶስ መልክ እና በዙሪያው የሚሳቡ የወንጌላውያን ምልክቶች ምስሎች በግዳጅ አቀማመጦች ውስጥ ከሚገኙት ሽማግሌዎች ጭንቅላታቸው ወደ ኋላ ተወርውሮ አንገታቸው ላይ ከነበሩት ሽማግሌዎች እጅግ የላቀ ነው። ሆነ. “አብስትራክት” አገላለጽ ፣ ከእይታ ፣ የእጅ ምልክት ፣ ያልተነሳሱ የቦታው ውስብስብነት እና የግዳጅ ቅድመ ዝግጅት ፣ የመጣው ከካሮሊንግያን እና ከኦቶኒያ ድንክዬዎች ነው ፣ ምስሉን ለሥነ-ሕንፃ ቅርፅ የማስገዛት መርህም ከዚያ መጣ (እኛ እዚህ እናያለን) እና ወደ tympanum ጥግ እንዴት እንደሚጨመቁ እናያለን ፣ መጠኑን እና አቀማመጡን በምስሉ tympanic መስክ ላይ በመመስረት) ይቀይሩ። በመከፋፈያው ዓምድ ፊት ለፊት (በአለባበስ ጠረጴዛ) ላይ ጭራቆች ተሠርተዋል ፣ ገሃነምን የሚመስሉ ይመስላል ፣ በጎን በኩል - ነቢያት ፣ በመርከብ ውስጥ ፣ ከሙስሊም ኪነ-ህንፃ ከመጡ ጦርነቶች በስተጀርባ - ሐዋሪያት ጴጥሮስ እና ጳውሎስ ፣ ዳኛውን እያሰላሰሉ . ጥቅልሎችን የያዙ የነቢያት ሥዕሎች እስከ ምሰሶው ሙሉ ቁመት ድረስ ተዘርግተዋል ፣ እነሱ በባሌ ዳንስ መስቀል ደረጃ ላይ ባሉ ውስብስብ አቀማመጦች ተመስለዋል ፣ በሜላኖስ በተሰቀሉ ራሶች (እግሮች ተሻገሩ እና ቀጥ ያለ ፀጉር በትከሻዎች ላይ ተዘርግቷል ፣ እንደ ዳንስ ፣ የላንጌዶክ ትምህርት ቤት መለያ ምልክት ይሆናል - መራመጃ ኢሳያስ ከሱኢላክ ተብሏል)። ማል ይህ ቀደምት ጥንቅር በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሴንት-ሴቨር አፖካሊፕስ ጥቃቅን ነገሮች ተጽዕኖ እንደነበረው ያምናል። በሞይሳክ ውስጥ በሐዋርያት ምስሎች ያጌጡ የጋለሪ ምሰሶዎች ያሉት መከለያም አለ.

ሌላው የጥንት የደቡብ ፈረንሣይ ቲምፓነም ቅንብር ምሳሌ የሐ transept ደቡባዊ ክንድ Miegeville ፖርታል ነው። ሴንት-ሰርኒን በቱሉዝ (1100 ገደማ)። ዕርገቱ እዚህ ጋር በነፃነት እና በፕላስቲክ መልክ ነው የተገለጸው - ክርስቶስ በኦራንት አኳኋን በቲምፓነም መካከል ቆሞ በሁለቱም በኩል ሁለት መላእክት በእጆቹ ያነሱታል። አጻጻፉ አመክንዮአዊ እና ቴክቶኒክ ይመስላል ፣ የመላእክቱ ፊቶች የግሪክ ወይም የባይዛንታይን መጀመሪያ ናቸው ፣ መጋረጃዎች በአጠቃላይ ቢቀመጡም ፣ ግን በተፈጥሮ ተፈጥሯዊ ናቸው። መላእክት የክርስቶስን ክርን ወይም ትከሻን አይደግፉም, ነገር ግን የሚወድቁ የልብስ እጥፎችን ትኩረት ከሰጡ, የዚህ እፎይታ ቅርጻዊ ያልሆነ, ሁለተኛ ደረጃ ተፈጥሮ የሚገለጠው በቅርብ ምርመራ ላይ ብቻ ነው. እንደነዚህ ያሉት ዝርዝሮች ይህ ቅርፃቅርፅ የተከናወነው እንደ ውብ ሐውልቶች መኮረጅ መሆኑን እንደገና እንድንረዳ ያደርጉናል።

ሌላ የደቡብ ፈረንሣይ ዕርገት በአንጎሉሜ (የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) የሚገኘውን የካቴድራል ፊት ለፊት ያለውን አውሮፕላን ከሞላ ጎደል ይይዛል። ክርስቶስ በወንጌላውያን ምልክቶች ተከቦ፣ በሮማውያን ካሲሶን ተቀርጾ፣ የክላሲካል ጌጦች ደሴቶች እዚህም እዚያም በግንባሩ ላይ ተበታትነው ይገኛሉ፣ 10 ሐዋርያት በሜዳልያ ተቀርጸውበታል፣ ልክ እንደ ጥንት ክርስቲያኖች የቅዱሳን ሥዕሎች፣ ሁለቱ ከቅንጦቹ ጀርባ ቆመዋል። ፊት ለፊት. ክርስቶስ በኦራንት አኳኋን ላይ ሲወጣ ተገልጿል፣ ከላይ ሆነው፣ መላእክት እሱን ለመቀበል ዝግጁ ሆነው ከደመናው ፍርፋሪ ወደ ታች ይበርራሉ (ይህ የቱርክ ትምህርት ቤት የሚወዱትን የቱርክ ትምህርት ቤት ቅርፃቅርፅ ማራባት - ደመናማ ሸንተረር)። የዕርገቱ እቅድ እዚህ ከዮሐንስ ራዕይ ጋር መጣመሩ የመጀመርያውን ውስብስብነት፣ የእንደዚህ አይነት ተወካይ እቅዶችን ውስብስብነት ያሳያል። የፊት ለፊት ገፅታው በጂኦሜትሪክ ህዋሶች የተሞላ ነው ምስሎች የተቀረጹበት፣ አንዳንድ ጊዜ፣ ልክ ከቴትራሞርፍ እንደመጣ መልአክ፣ “ከማይመች” የስነ-ህንጻ ፍሬም ባሻገር ይወጣል።

ዕርገቱ ብዙውን ጊዜ የጎን ፖርታል ቲምፓነም ጭብጥ ነው ፣ በተለይም በማዕከላዊ እና በደቡባዊ ፈረንሳይ የተለመደው የሶስት-ፖርታል እቅድ ሁኔታ።

በቬዜላይ ውስጥ በሴንት ማዴሊን በሚገኘው የቡርገንዲያ ቤተ ክርስቲያን (እስከ 1132 ድረስ)፣ በማዕከላዊ tympanum ውስጥ፣ የጰንጠቆስጤ ትዕይንት አለ (ወይም በሌሎች አስተያየቶች መሠረት ፣ የሐዋርያትን ስብከት ለመስበክ) ፣ በጎን - ዕርገት እና ስግደት የማጊ ናርቴክስ (የምዕራቡ ዓለም ገጽታ በፈረንሳይ አብዮት ጊዜ ተሰቃይቷል እና በ 1859 ቫዮሌት-ሌ-ዱክ ተመልሷል)።

አጠቃላይ መርሃ ግብሩ ግልፅ ነው - የክርስቶስ ምድራዊ መንገድ መጀመሪያ ፣ ወደ አብ ያደረገው ሽግግር እና መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ በወረደው ምድራዊ ቤተክርስቲያን መሠረት። ማዕከላዊው ቲምፓነም በግድግዳው አውሮፕላን ላይ ተዘርግቶ ጉልበቶቹን ወደ ጎን በማዞር በትልቅ የክርስቶስ ምስል ተይዟል. ምንም እንኳን ቋሚ አኳኋን ቢኖረውም ፣ በጥሩ ሁኔታ ያጌጡት ልብሶቹ ከሥዕሉ አወቃቀር ጋር ምንም ግንኙነት በሌላቸው አዙሪት ውስጥ ይንከባለሉ። በቡርጋንዲን ቅርፃቅርፅ ውስጥ ያለው የሰው ፊት በመጨረሻ የግለሰባዊነትን ምልክቶች ብቻ ሳይሆን ስሜቶችን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ አገላለጽ ፣ ላድነር እንደተናገረው ፣ ከምስል ወደ እግዚአብሔር አምሳያነት ይለወጣል ። የክርስቶስ ፊት ሙሉ ለሙሉ የጌጣጌጥ ዝርዝሮች ስብስብ ነው, እሱም አእምሮን ወደ ፕሮቶታይፕ ከፍ የሚያደርገውን ማንኛውንም የሰውን ገጽታ ከባይዛንታይን ክብር ይህ ጥበብ ማለቂያ የሌለው ርቀት ይናገራል. እንደ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ቤድ ዘፍጥረት በዘፍጥረት መጽሐፍ ላይ ባቀረበው አስተያየት ላይ እንዲህ ይላል፡- “ስለዚህ ሰው የተፈጠረው በአካል ሳይሆን በአእምሮ በእግዚአብሔር አምሳል ነው” (ይህ ሁኔታ የሚለወጠው በጎቲክ ዘመን ብቻ ነው፣ የፍልስፍና ፈላስፋዎች የቻርተርስ ትምህርት ቤት የጆን ስኮተስ ኤሪጌና ቃላትን ያስታውሳል "ነፍስ የእግዚአብሔር ምስል ነው, እና አካል - የነፍስ ምስል"), እና የ 9 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ. የሰውነት ቅርፊት በቀላሉ ሊጣመም የሚችል ፣ ያጌጠ ፣ ሙሉ በሙሉ ከተፈጥሮ ውጭ የሆኑ ቦታዎችን የሚሰጥ ፣ በማንኛውም የስነ-ህንፃ ቅርፅ እና በማንኛውም ፣ በጣም የማይንቀሳቀስ ስብጥር ላይ በሚታዩ ውጫዊ ተለዋዋጭ ሁኔታዎች ላይ ጥገኛ የሆነ ነገር እንደሆነ ይገነዘባል። የመንፈስ ቅዱስ ጨረሮች ከክርስቶስ መዳፎች የሚፈልቁባቸው የሐዋርያት የተራዘሙ ሥዕሎች መጠናቸው ወደ tympanum ማዕዘኖች ይጠጋል። በሊንቴሉ ላይ እና በውስጠኛው አርኪቮልት ላይ ፣ በግማሽ ክፍል ውስጥ ተሰልፈው ፣ ሐዋርያት ለመስበክ የሚሄዱባቸው ሰዎች ምስሎች አሉ - እነዚህ የውሻ ጭንቅላት ናቸው - ሳይኖሴፋስ ፣ እና ፒግሚዎች ፈረስ ከመሰላል ላይ ሲጫኑ ፣ እና ፓኖቲያ ትላልቅ ጆሮዎች, እና እውነተኛ ህዝቦች - በሜዶ, በፓርቲያ, በፍርግያ, በጵንፍልያ, በጳንጦስ, በእስያ, እና በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ የተዘረዘሩትን ሁሉ (የሐዋርያት ሥራ 2: 9-11). የውጨኛው archivolt በቀን መቁጠሪያ ዑደት ተይዟል - የዞዲያክ ምልክቶች ፣ በወራት ውስጥ የጉልበት ሥራ ትዕይንቶች እና በሜዳሊያ ውስጥ የወቅቶች ስብዕናዎች። እነዚህ ሁለት ቤተ መዛግብት የዓለም ሁለት ምስሎችን ይሰጡናል - ጊዜያዊ እና የቦታ ፣ የክርስትናን ጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና የዘመኑን ሥነ ፈለክ ጥናት ብቻ ሳይሆን የሥርዓተ አምልኮ ዓመትንም ያሳያል ። መስታወቱ በመጥምቁ ዮሐንስ ምስል ተይዟል (በሚያሳዝን ሁኔታ፣ የጠፋ ፊት)፣ የጠፋ የበጉ ምስል ያለበትን ሜዳሊያ ይይዛል። ከዚህ አኃዝ አንድ ሰው የቡርገንዲ ቅርፃቅርፅ ከእውነተኛ የቅርጻ ቅርጽ ምሳሌዎች ምን ያህል እንደሚርቅ መወሰን ይችላል. የጆን ምስል በተግባር ሶስት አቅጣጫዊ ገጽታ የለውም, ምንም አይነት መገለጫ የለውም, የሮማንስክ ቅርጻቅር የቅርጻ ቅርጽን መጠን "መጨመር" እየጀመረ ነው.

ኦ ዴሙስ የሮማንስክ ቡርጋንዲን ቅርፃቅርፅ ከክሎሶንኔ ኢናሜል ጋር ማነፃፀሩ በአጋጣሚ አይደለም።

የ Romanesque tympanums በጣም ተደጋጋሚ እና የተለያየ ጭብጥ የመጨረሻው ፍርድ ነው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በዚህ ጭብጥ ላይ ካለው ፍላጎት እና ከመንጽሔ ጭብጥ የተነሳ እያንዳንዱ ጥንቅር ለጭብጡ የራሱ የሆነ ትርጓሜ ይሰጣል ፣ በሥነ-መለኮት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ምንም ጥርጥር የለውም። ከሞት በኋላ ዕጣ ፈንታ እና ቅጣት ጥያቄዎች በሆኖሪየስ አውጉስቶደንስኪ "መብራት" ውስጥ ጨምሮ በበርካታ የዘመኑ ጽሑፎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል። የሚገርመው፣ የሆኖሪየስ እጣ ፈንታ (ከ3 አመት በታች ያሉ ህጻናት ብቻ እና ቀሳውስትና ወዘተ የሚድኑ ናቸው) የሚለው ተስፋ አስቆራጭ አመለካከት ከጊዜ በኋላ የካንተርበሪው “አምላክ ለምን ሰው ሆነ?” ከተሰኘው የካንተርበሪ ድርሰት ባልደረባ አንሴልም ጋር አብሮ መኖር ነው። ስለ ክርስቶስ የኃጢያት መስዋዕትነት ከሰዎች ኃጢአት መጠን እጅግ የላቀ በመሆኑ ላለፉት ፣ለአሁን እና ለወደፊቱ ኃጢአተኞች ሁሉ የሚበቃ ብቻ ሳይሆን አሁንም ይኖራል። የታዋቂው ፒተር ዳሚያኒ ታናሽ ወጣት፣ ስለ ሳይንስ የነገረ መለኮት አገልጋይ እና የማይመረመር የእግዚአብሔር ፈቃድ ትምህርት (እግዚአብሔር የቀድሞውን አለመኖሩን ማድረግ ይችላል) የሚለው ሐረግ ደራሲ አንሴልም ተሲስውን አስቀምጧል “እኔ ለመረዳት እመን"
በዚህ አስጨናቂ ጊዜ ውስጥ (በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል ከሮማንስክ ዘይቤ ከፍታ ጋር ፣ ጎቲክ እንደተነሳ አስታውስ) Honorius በግልጽ ያለፈው ዘመን አካል ነው ፣ ለሁሉም ነገር ቀላል እና ቀጥተኛ ማብራሪያዎችን ይሰጣል ። በተደራሽነታቸው እና ግልጽነታቸው ምክንያት በአዶግራፊ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ የእሱ ጽሑፎች ናቸው። ስለዚህም፣ በቦሊዩ (1120-30 ዎቹ) ውስጥ በቲምፓነም ውስጥ፣ ክርስቶስ መስፍኑ በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ፣ ነገር ግን በተዘረጋ ክንዶች፣ እንደ ተሰቀለ ሆኖ ተወክሏል። ይህ እንግዳ አኳኋን ከመብራቱ በተጠቀሰው ሐረግ ተብራርቷል፡ “ተማሪ፡ ክርስቶስ በመጨረሻው ፍርድ እንዴት ይታያል? አስተማሪ: "በተራራው ላይ, ልክ በመስቀል ላይ እንዳለ." የኋለኛው በጥሬው ተረድቷል ፣ እና ይህ እንግዳ አዶግራፊክ ዓይነት ወደ ጎቲክ ጥበብ (ሴንት-ዴኒስ ፣ ላህን ፣ ወዘተ) ያልፋል።

የመጨረሻው ፍርድ ጥንታዊው እቅድ ባይዛንታይን ነው። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይታያል. እና ያካትታል 5 መዝገቦች, ጨምሮ. ወደ ሲኦል መውረድ፣ ዲሲስ እና ሐዋርያት በ12 ዙፋኖች ላይ፣ ዙፋኑ ተዘጋጅቶ፣ ባህርና ምድር፣ ሙታንን በመስጠት፣ የጻድቃንን ወደ ገነት፣ የኃጢአተኞችን ጉዞ ወደ ገሃነም እና ወደ ሲኦል ስቃይ መስጠት። ምዕራብ (ሞይሳክ ውስጥ tympanum በስተቀር, የተመሠረተ, ቀደም ሲል እንደተናገርነው, የስፔን ተጽዕኖዎች ላይ) እነዚህ ጭብጦች በጣም ምሳሌያዊ ይመርጣል - ለምሳሌ, Beaulieu ውስጥ, ሐዋርያት በዙፋኖች ላይ ተመስሏል, ሙታን ከ ተነሥተው. መቃብሮች እና መላእክት ከክርስቶስ ጀርባ የሚወርዱ ግዙፍ መስቀል።

የመጨረሻው ፍርድ በጣም "መዋቅራዊ" ምስል በቲምፓነም ውስጥ በሲ. ሴንት-ፎይ በ Conques (እ.ኤ.አ. 1130)፣ እሱም የቀለም ዱካዎችን ጠብቆ ቆይቷል። ቲምፓኑም በሦስት መዝገቦች የተከፈለ ሲሆን ይህም ከመስቀል በላይ የሚወርዱ መላእክት፣ ክርስቶስ በቀኙ ጻድቃን በግራው ኃጢአተኞች፣ የአብርሃምና የገሃነም እቅፍ ነው። ማዕከሉ በዙፋኑ ላይ ባለው ዳኛ ምስል ተይዟል, ያልተመጣጠነ የጨመረው የሰውነት የላይኛው ክፍል. ይህ ዘዴ የሚያሳየው ጌታው ከታች ሲታዩ የማይቀር የምስሉ መዛባት ላይ ይቆጥር ነበር - በዚህ መንገድ ነው በሮማንስክ ጊዜ አንድ ሰው "የዓይን ፍርድ" ላይ ስሌት ያገኘው, እሱም ብዙውን ጊዜ የጣሊያን ህዳሴ ነው. ከክርስቶስ በስተቀኝ ያሉት ጻድቃን ናቸው፣ በላያቸው ላይ መላእክት የመልካምነት ስሞችን የያዙ፣ እንደ ፔዲመንት ያሉ ነገሮችን ፈጥረዋል። በክርስቶስ ግራ፣ ትርምስ ነገሠ - አጋንንት ኃጢአተኞችን ያሰቃያሉ። ግርግር እና ቦታ እንዲሁ በግራ እና በቀኝ የታችኛው ክፍል ክፍሎች ይቃረናሉ። የአብርሃም እቅፍ አባቶች በተቀመጡበት መደበኛ የመጫወቻ ስፍራ ቀርቧል። በተመሳሳይ ፔዲመንት ውስጥ የተቀረጸው ሲኦል በሌዋታን አፍ ይከፈታል, በዚህም አጋንንት ያልታደሉትን ይገፋሉ. ከተሰቀለው ይሁዳ ቀጥሎ በዙፋኑ ላይ የተቀመጠው ሉሲፈር የአብርሃምን አቋም ይደግማል። ከታችኛው መመዝገቢያ ክፍልፋዮች በላይ ያሉት የሶስት ማዕዘን ክፍሎች በክፍሎቹ ውቅር በተደነገገው አቀማመጥ ውስጥ ባሉ ቁምፊዎች የተሞሉ ናቸው. በመካከል የነፍስ ሚዛን አለ ፣ በስተግራዋ ኃጢአተኞች ከመቃብር የሚነሱ ናቸው ፣ እና በመጨረሻም ፣ በግራ በኩል ባለው ክፍል ውስጥ ፣ ቅድስት እምነት ፣ በአግድም በተዘረጋው ቀኝ እጅ ፊት ለፊት ተዘርግቷል ። ከኋላው መሠዊያ አለ ከሱ በላይ እስረኞች ያሉት - ሴንት. እምነት በእስር ቤት እና ተፈቱ።

የመጨረሻው ፍርድ ከ tympanum of c. ቅዱስ ላዛር በአውተን (1125-45)፣ በአንድ የተወሰነ መምህር በጊስሌበርተስ የተሰራ (እና የተፈረመ)፣ ከሆኖሪየስ ድርሰት የተፅዕኖ ግልፅ ምልክቶችን ይዟል። የክርስቶስ ማዕከላዊ ምስል ሙሉ በሙሉ በማንዶላ አውሮፕላን ላይ በተመጣጣኝ ሁኔታ ተዘርግቷል ፣ በሊንደሩ ላይ የሙታን መነሳት ተመስሏል (ቀድሞውኑ የተወገዘ ወይም አስቀድሞ የተረጋገጠ (አንዳንዶቹ በመላእክት ፣ ሌሎች በአጋንንት ይገናኛሉ) ፣ ጻድቃን ይሳሉ ነበር ። በቀለም የጽድቅን ዓይነቶች - ደናግል፣ አማኞች፣ ሰማዕታት - እና በሆኖሪየስ ተጠቁሟል)። ከክርስቶስ በስተግራ የነፍስ መመዘኛ ትእይንት ነው - በምዕራቡ ዓለም ከመጀመሪያዎቹ ምስሎች አንዱ። ይህ ፍላጎት አጋንንትን በሥነ ጥበብ የማሳየት ፍላጎት፣ የባይዛንቲየም ሙሉ ለሙሉ የማይታወቅ፣ ከ12ኛው ክፍለ ዘመን በፊት በምዕራቡ ዓለም ነበር። - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ራዱልፍ ግላበር ያየውን ጋኔን በሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ መልክን ለመግለፅ ደንቦችን ሁሉ ይገልፃል። የመግቢያው ክፍል በሙሉ በትንሣኤ ሙታን ምስል ተይዟል። የዚህ የቡርጋንዲ ፖርታል መዋቅር በኮንክ እንደነበረው ከመመዝገቢያ ተዋረድ ጋር የተያያዘ አይደለም ነገር ግን ይልቁንም ከመሃል-ዳር እና ቀኝ-ግራ ተዋረድ ጋር የተያያዘ ነው። የክርስቶስ ምስል በቲምፓነም ውስጥ ያለውን ማዕከላዊ መዝገብ አይይዝም, ነገር ግን ሙሉውን የቲምፓነም ቁመት. የምስሎቹ መጠኖች እንደ መዝገቡ ቁመት እና ወደ መሃል ባለው ቅርበት ይለያያሉ ፣ ግን ሁል ጊዜ በጠንካራነት ይራዘማሉ።

የፈረንሳይ ጽንፍ ደቡብ - ፕሮቨንስ - ደግሞ በመሠረቱ ከሌሎች የተለየ, የቅርጻ ቅርጽ ውስጥ የራሱን ቅጥ ያዳብራል. የሮማን ጋውል የቀድሞ ክፍል ፕሮቨንስ የራሱ የሆነ ጥንታዊነት አለው, ስለዚህ የዚህ ክልል ቅርጻ ቅርጾች ከአብስትራክት አገላለጽ መርሆዎች እና ከሥነ-ሕንፃዎች ቀዳሚነት ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም. በአርልስ ውስጥ የቅዱስ ጊልስ-ዱ-ጋርድ እና የቅዱስ-ትሮፊም አብያተ ክርስቲያናት ፊት ለፊት (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) በአመለካከት መግቢያዎች ብቻ ያጌጡ ናቸው ፣ ግን በፓርቲኮዎች በክላሲካል ተመጣጣኝ አምዶች ላይ ወደ ፊት ቀርበዋል ። ልክ እንደ ማዘዣ የተቀመጡት የቅዱሳን ምስሎች በትክክል ተቀምጠዋል ፣ እና የሰው ምስል ምስል እያንዳንዱን የትእዛዝ ማስጌጫ ክፍል ፣ እያንዳንዱን መጋዘን በብቃት መጠቀሙን በግልፅ ይመሰክራል። በሴንት-ትሮፊም እና በሴንት-ጊልስ ውድድር ውስጥ ምንም መጨናነቅ የለም ፣ ምስሎችን ወደ ሜዳው ጥግ እየገፋ ፣ እንደ ቦታው የመጠን መዛባት። ነፃ ነው, በተፈጥሯዊ አቀማመጥ, ትላልቅ የቦታ ክፍተቶች, በ tympanum ውስጥ የሚገኙ ቀላል ጥንቅሮች ያሉት. የመጨረሻው ፍርድ - የቅዱስ-ጊልስ ሦስት መግቢያዎች ማዕከላዊ ጭብጥ እና የቅዱስ-ትሮፊም ብቸኛው ፖርታል - ወደ ክርስቶስ አምሳል በክብር ቀንሷል ፣ ሁሉም ዝርዝሮች በመላእክታዊ ሠራዊት መልክ እና በሂደቱ ውስጥ። በሴንት-ጊልስ ውስጥ ጻድቃን እና ኃጢአተኞች ሙሉ በሙሉ አይገኙም, እና በሴንት-ትሮፊም ውስጥ በአርኪቮልቶች እና በሊንቶ ውስጥ ይወሰዳሉ. ለስላሳነት, ሁለገብነት (የመጨረሻው እራት ምስል በሴንት-ጊልስ ፍራፍሬ ውስጥ ያለው ምስል ቢያንስ ሶስት አውሮፕላኖችን ይይዛል!), በጨርቆችን በማስተላለፍ ላይ የፕላስቲክነት, እፎይታው በአውግስጦስ ጊዜ ከሮማውያን ቅርፃቅርፅ ጀምሮ ነው (አስታውስ). አውግስጦስ በጎል ውስጥ ብዙ እንደገነባ)። የሐዋርያት እና የቅዱሳን ፊቶች ዓይነቶች ፣ በመግቢያው ላይ ባሉ ጥንብሮች ውስጥ የቆሙ ፣ ወደ ሮማውያን እና ሄለናዊ ዓይነቶች ይመለሱ - አረጋዊ ፈላስፋ ፣ ኤፌቤ ፣ እና እንዲያውም (በመላእክት አለቃ ሚካኤል ምስል) አቴና።

ስለዚህ የቅርጻ ቅርጽ ስታስቲክስ ገፅታዎች በጭብጡ አተረጓጎም ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ - የቡርጋንዲን ቃላቶች እና ተዋረድ በጥንታዊው ደቡብ ውስጥ ፈጽሞ ሥር አይሰጡም.

የሮማንስክ ዋና ከተማዎች

በፈረንሳይ የሮማንስክ ሕንፃዎች ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጥ ሁለተኛው የተረጋጋ ዞን የድጋፍ ዋና ከተማ ነው. እንደ ደንቡ ፣ በ 4 ጎኖች ላይ የተገጠሙ ፓይሎኖች በሚጠቀሙበት ጊዜ የፒሎን ዋና ከተማ ያጌጠ አይደለም ፣ ግን የተጣበቁ ከፊል አምዶች ወይም ፒላስተር ካፒታልዎች።

በጠቅላላው የካፒታል አካል ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በጥንታዊው ዓይነት - ቆሮንቶስ ወይም ስብጥር ወይም ልዩነቶቹ ተይዟል።
ሌላ ዓይነት - ታሪካዊው ካፒታል - በጣም ቀደም ብሎ መፈጠር ይጀምራል, ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በስፓኒሽ እና በፈረንሣይ ሕንፃዎች ውስጥ ጥንታዊ ምሳሌያዊ ዋና ከተሞች አሉ። በጣም ቀላሉ ታሪካዊ ዋና ከተማዎች ትረካዎች አይደሉም. ብዙውን ጊዜ በጌጣጌጥ ላይ በተለጠፈ አንድ ምስል ያጌጡ ናቸው. እንደነዚህ ያሉት የሊበራል ጥበቦች ስብዕና ምስሎች እና በዋና ከተማዎች ውስጥ ያሉ ወቅቶች ከክሉኒ ናቸው። ብዙውን ጊዜ ድንቅ የእንስሳት ምስሎችን ማግኘት ይችላሉ. ለምሳሌ, በቻውቪኒ ከሚገኘው የቅዱስ-ፒየር ቤተክርስቲያን ዋና ከተማ በሁለት ግሪፊኖች ኃጢአተኛን በሚያሰቃዩ ምስሎች ያጌጠ ነው. ሁለቱ የጭራቆች አካላት አንድ ጭንቅላት መኖራቸው ትኩረት የሚስብ ነው - እሱ ሁለት መገለጫዎች በሚሰበሰቡበት በዋና ከተማው ጥግ ላይ ይገኛል። ይህ ከሁለት መገለጫዎች በሥነ ሕንፃ ጥግ ላይ ፊትን የመፍጠር መርህ እንደ ሮማንስክ እና በኋላም በጥንታዊው ሩሲያ ቭላድሚር-ሱዝዳል የድንጋይ ቀረፃ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን እንዲሁም በፈረንሳይ እራሷ ከዋና ከተማው ወደ ብዙ ሀውልቶች ተላልፏል (ኢቫን ይመልከቱ) ከአውተን)።

የካፒታል ትራፔዞይድ ቅርጽ በትንሹ የተጣጣመ ነው, ነገር ግን የእርምጃው እድገት ይቻላል. በካፒታል ከ ሐ. በአውተን የሚገኘው ሴንት-ላዛር ድርጊቱ በትራፔዞይድ አጭር ዙርያ ላይ ተዘርግቷል - መሪው አህያ ዮሴፍ ከግብፅ ከበረራ ወደ ጥግ እየዞረ ነው ፣ እንቅስቃሴው በሁሉም ገጸ-ባህሪያት እግሮች ስር በጌጣጌጥ “መንኮራኩሮች” አጽንዖት ተሰጥቶታል ። በሌላኛው የአውቱን ዋና ከተማ ፊት ለፊት በኩል በክርስቶስ እና በመግደላዊት ስብሰባ ትዕይንት ተይዟል, እና ከርቤ የተሸከሙት ሴቶች ሰልፈኞች, ትተውት, እንዲሁም በማእዘኑ ዙሪያ ተደብቀዋል, ከፊት በኩል ወደ ተቀመጠው መልአክ ይንቀሳቀሳሉ. .

በታሪክ የተቀመጡት ዋና ከተማዎች ሴራዎች በጣም የተለያዩ ናቸው, ትረካ ብቻ ሳይሆን ተምሳሌታዊ ጭብጦችም ሊሆኑ ይችላሉ - እንዲህ ዓይነቱ ሚስጥራዊ ወፍ ከቬዜላይ, ሙሴ የብሉይ ኪዳንን እህል ወደ ጉድጓድ ውስጥ ያፈሰሰበት, እና ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የወፍጮውን የሰበሰበ ነው. የኒው ዱቄት በከረጢት ውስጥ.

በካፒታል ሐውልት ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት የቁም ሥዕሎች የመሆን እድላቸው አነስተኛ ነው ወይም በግለሰብ ደረጃም ይገለጻል። እዚህ, በእነዚህ ትናንሽ ትዕይንቶች, ግን ለመረዳት እና እውቅና ለመስጠት የተነደፈ, የባህሪያት ስርዓት ተስተካክሏል. ስለዚህ፣ በዋና ከተማው ከአውተን፣ የሲሞን ማጉስን ውድቀት የሚያሳይ፣ ከኋላው፣ አንደበቱ ተንጠልጥሎ ወድቆ፣ እንደ ግሪክ ሜዱሳ፣ ሸረሪት የሚመስል ጋኔን አለ፣ እና ከሴንት ጀርባ። ጴጥሮስ፣ በባህሪው ብቻ የሚታወቅ - ግዙፍ ቁልፍ - ክርስቶስ ራሱ፣ እንዲሁም በመስቀል ቅርጽ ብቻ የሚታወቅ።

የሁሉም የመርከቧ ዋና ከተማዎች ማስጌጥ ብዙውን ጊዜ በጥንቃቄ የታሰበበት ፕሮግራም ነው ፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ከፖርታሉ ሐውልት ጋር ይዛመዳል።

በጣሊያን ውስጥ የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ

የጣሊያን የመካከለኛው ዘመን የቅርጻ ቅርጽ ወግ በመሠረቱ ከፈረንሳይኛ የተለየ ነው, በዋነኝነት ጣሊያን የራሱ የሆነ, በአፈር ላይ የተመሰረተ ጥንታዊነት አለው, እሱም በጣም ቀደም ብሎ (ቀድሞውንም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን) ለመኮረጅ ቀጥተኛ ሞዴሎችን መስጠት ይጀምራል, ነገር ግን ምንም እንኳን ልዩ ባይሆንም. ያለማቋረጥ ይሰጣል ሞዴሎች በቅጹ ግንባታ ውስጥ እራስዎን ይወቁ ፣ ለአካሎሚ ህጎች ታማኝነት ፣ በመጋረጃው ስር ለሥዕሉ መግለጫዎች ትኩረት ይስጡ ።

በ XI - XII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በጣሊያን ውስጥ የሕንፃው ውስጣዊ እና ውጫዊ የራሳቸው የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫ ዓይነቶች የተገነቡ ናቸው - በሮች የነሐስ እፎይታዎች ፣ የመሰብሰቢያ ስፍራዎች ፣ የመሠዊያ መሰናክሎች ፣ የ ciboriums ፣ የኤጲስ ቆጶስ ዙፋኖች ፣ የቅርጻ ቅርጽ ጌጣጌጥ እና በግንባሩ ላይ የጭረት ማስቀመጫዎች ። በተመሳሳይ ጊዜ የጣሊያን ቅርፃቅርፅ የፈረንሳይ ተፅእኖዎችን እያጋጠመው ነው - በ 1140 መጀመሪያ ላይ የመጀመሪያው የቲምፓን ጥንቅር እና አምድ ሐውልቶች በአመለካከት ፖርታል ተዳፋት ላይ ታዩ ።

የ XII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የፊት ገጽታ ባህላዊ ንድፍ። - በአምዶች ላይ ተንቀሳቃሽ በረንዳ) ፣ የጌጣጌጥ ፍራፍሬዎች ወይም በግንባሩ ላይ ትረካ ፣ የጌጣጌጥ ዋና ከተማዎች ወይም አስደናቂ እንስሳት የሚኖሩባቸው ዋና ከተማዎች።
እነዚህን ንጥረ ነገሮች እያንዳንዳቸውን ለየብቻ እንመልከታቸው።

ከፈረንሣይ ሐውልት የበለጠ የጣሊያን ቅርፃቅርፅ ከተወሰኑ ስሞች ጋር የተቆራኘ ነው። ለ XII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ. ዋናው ስም ዊልሄልም የሞዴና ፊት ለፊት ያጌጠ፤ ፓርማ እና ፊዴንዛ ከ1170ዎቹ መጨረሻ እስከ 1200ዎቹ መጀመሪያ ድረስ

ስቲሎፎረስ፣ ቴላሞን እና አትላንታውያን። ተንቀሳቃሽ በረንዳዎች፣ በተለምዶ ብዙ የጣሊያን የፊት ገጽታዎችን (በሞዴና ፣ ፌራራ ፣ አፑሊያን አብያተ ክርስቲያናት ያሉ ካቴድራሎች) ያስጌጡ ጣሪያ እና ሁለት ነፃ ቋሚ አምዶች ያቀፈ ነው። የእነዚህ አምዶች ምሰሶዎች እንደ ተባሉ ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ. ስታይሎፎር እንስሳት (ብዙውን ጊዜ አንበሶች በግ ፣ አጋዘን ወይም ሰውን የሚያሰቃዩት - የሥቃይ ምስራቃዊ ዘይቤ መላመድ ውጤት ፣ እንደ ሞዴና ወይም ፓርማ ፣ አንዳንድ ጊዜ የሰው ምስል - አትላስ ፣ ወይም ቴላሞን (እንደ ፌራራ ካቴድራል) ) - አንገቱ ከአንገት የተነጠለ እና በሆዱ ላይ የተጣበቀውን አኳኋን አፅንዖት ለመስጠት የተጠማዘዘ ገጸ ባህሪ እንዲህ ዓይነቱ አትላስ በመምህር ዊልሄልም እፎይታ ላይ የሚገኘው በሞዴና ካቴድራል ፊት ለፊት ሲሆን ማንዶርላውን ይደግፋል. ከፈጣሪ ጋር አትላንቲስ እና አንበሶች በሴንት ጊልስ ዱ ጋርድ እና በአርልስ በሚገኘው የፕሮቬንካል አብያተ ክርስቲያናት ፊት ለፊት ይገኛሉ። ወይም ዙፋን.

የባይዛንታይን የአበባ ጌጥ ግልጽ ተጽዕኖ ጋር ጌጥ friezes እና ካፒታል, በጣም ጠፍጣፋ እፎይታ ጋር ያጌጠ ነው. ክላሲካል acanthus እና palmettes ጨምሮ እንደዚህ ያሉ ጌጣጌጦች በፓቪያ የሚገኘው የሳን ሚሼል ቤተ ክርስቲያን ፊት ለፊት፣ በቬሮና የሚገኘውን ካቴድራል፣ በቬሮና ውስጥ የሳን ዘኖ መግቢያዎችን እና በሞዴና የሚገኘውን ካቴድራልን ያጌጡ ናቸው። ሐ ውስጥ ያለውን ፖርታል ያለውን archivolt ላይ - ይህ ጭብጦች ስብስብ የተሰመረ, እና ይመስላል, ነቅተንም plotlessness ባሕርይ ነው. ሳግራ ሳን ሚሼል ማስተር ኒኮሎ ጽሑፉን ትቶታል፡- Flores cum belvis comixtos (በአበቦች የተቀላቀሉ እንስሳት)። ጄ.ፔሽኬ የእነዚህ ፍርስራሾች አመጣጥ እና እንዲሁም ሴራዎች ከሮማውያን የድል አድራጊዎች እፎይታ ጋር የተቆራኘ መሆን እንዳለበት ይጠቁማል። ታሪካዊ ካፒታሎች ከእንደዚህ ዓይነቱ ማስጌጫ ጋር አብረው ይኖራሉ ፣ ጭብጡም ሙሉ በሙሉ የሚወሰነው በሌላ የአርቲስቱ ጽሑፍ ነው-ሲልቫ ዴሞን - የአጋንንት ጫካ። ብዙውን ጊዜ እዚህ በብሎክ ቅርጽ ያለው ካፒታል ጥግ ላይ ባሉት ሁለት መገለጫዎች ምክንያት አጠቃላይ የሮማንስክ ግንባታ መርህን ማግኘት ይችላሉ - ባለ ሁለት ጭራ ፣ ሁለት አካል ያለው ግሪፈን ፣ ሁለት አካል ያለው ግሪፊን ፣ የሚወጣ ምላስ ያለው ፣ የሚመራው። ልጆች. በሞዴና ውስጥ አዲስ ዓይነት ካፒታል በ 1100 አካባቢ ይታያል - ይህ ተብሎ የሚጠራው ነው. ሞዴና ሜቶፕስ በአስደናቂ አቀማመጦች ውስጥ እጅግ በጣም ቆንጆ የሆኑ የሰዎች ቅርጾች ናቸው፣ ከሮማውያን እፎይታዎች በግልጽ የመጡ ናቸው።

ልክ በሞዴና ካቴድራል ደቡባዊ ፊት ለፊት ፣ በፖርታ ዴላ ፔቼሪያ አርኪትራቭ ውስጥ ፣ ተረት ዘይቤዎች እንዲሁ ሊገኙ ይችላሉ - ዶሮዎች የሞተ ቀበሮ ፣ ቀበሮ እና ክሬን (የካቴድራሉ ሰሜናዊ ፖርታል በ knightly ትዕይንቶች ያጌጠ ነው) , እዚህ ማግኘት እንደ "አኒሜሽን" ተግባር ብዙ ትረካ አይደለም.

የትረካ ጥብስ እና የፊት ገጽታ ቅንጅቶች ከመጀመሪያው አጋማሽ እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ይታያሉ። በሞዴና እና ቬሮና ካቴድራሎች ፊት ለፊት፣ ሐ. ሳን ዘኖ በቬሮና. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። በግንባሩ ላይ ያለው ጽሑፍ እንደሚለው “በቀራፂዎች ዘንድ ታዋቂ የሆነው ዊልሄልም” የሞዴና ካቴድራልን ምዕራባዊ ፊት ለፊት በአራት ትላልቅ ክፍሎች ያጌጠ ነው። የመምህሩ ስም እና ቀላልነት ፣ የመጀመሪያ ደረጃ እና አልፎ ተርፎም ጥቅጥቅ ያሉ ቅርጾች የጀርመንን አመጣጥ ሊያመለክቱ ይችላሉ። የእርዳታ ቦታው የተገነባው በግድግዳው ውስጥ እንደ ታቦት ሳጥን ነው ፣ በተደራረቡ የመጫወቻ ስፍራዎች ፣ ታሪኩ ከሰው ልጅ መፈጠር እስከ ጎርፍ ድረስ። ምንም እንኳን አጠቃላይ የቀላልነት እና የቅጾች የመጀመሪያነት ስሜት ቢኖርም ፣ የቴክቶኒክ መርህ ሁል ጊዜ በእነዚህ እፎይታዎች ውስጥ የበላይ ነው (ፒ. ቶስካ ይህንን ፍሪዝ “የቴክቶኒክ ማስጌጥ የመጀመሪያ ምሳሌ” ብሎ ይጠራዋል) - የሰው ምስል የተሸከመውን አምድ ሊተካ ይችላል። የመጫወቻ ማዕከል (የተኛውን የአዳምን ምስል ይመልከቱ)፣ ከእግረኛው በሌለበት፣ በነፃነት የሚሰቀል አንድም ነገር የለም (መላእክት እና ቴላሞን ማንዶላዎችን የፈጣሪን አምሳያ ይዘው ይመልከቱ)። በራሱ፣ በመጫወቻ ስፍራው ዳራ ላይ ያለው የቅርጻ ቅርጽ ፍሪዝ የጥንት ክርስቲያናዊ ዘይቤ እንደሆነ ግልፅ ነው ። ከሮማውያን ሳርኮፋጊ ትርኢት የተወሰዱ እጅግ በጣም አስደናቂ የሆኑ የክንፍ ሊቃውንት ምስሎች ችቦ በማጥፋት ላይ ያሉ ምስሎች ፣ እንዲሁም የመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎችን ይመሰክራሉ።

መምህር ኒኮሎ የዊልሄልም አካሄድ ተከታይ ሆነ። የሐ ፊት ለፊት እፎይታ ያስፈፀመው እሱ ከታናሽ ጌታው ጊሌልሞ ጋር ነው። ሳን ዘኖ በቬሮና. የኒኮሎ እጅ (ከ1138 በፊት) የብሉይ ኪዳን ትዕይንቶችን፣ የጊሌልሞ አዲስ ኪዳን ትዕይንቶችን ሠራ። ትዕይንቶቹ ከአሁን በኋላ ፍሪዝ የሚመስሉ አይደሉም፣ ነገር ግን በፓርታሉ በሁለቱም በኩል በካሬ ሜዳዎች፣ በጠፍጣፋ ጌጣጌጥ በተጌጡ pilasters ተለያይተው፣ ጠፍጣፋ የመጫወቻ ሜዳዎችን የሚሸከሙ ናቸው። መንገዱ ይበልጥ የተለጠፈ፣ ብዙ ገጽታ ያለው ይሆናል (በተለይ ከጊልሞ ጋር)። ከጥንታዊው ክርስትና ግልጽ ተጽእኖዎች ከአዳም ቀጥሎ የእንስሳትን ምስል ወይም በሔዋን አፈጣጠር ትእይንት ውስጥ የበስተጀርባውን ህይወት ለማነቃቃት የገቡትን የክላሲካል አማካኝ ምስሎችን ሊያብራራ ይችላል።

ምሰሶዎች እና ሐውልቶች-አምዶች ውስጥ ምስሎች. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በሞዴና እና ክሪሞና ውስጥ የፖርታል ግድግዳዎች። በትናንሽ የሐዋርያት ሥዕሎች ተይዘዋል። ቀድሞውኑ በ 1140. ኒኮሎ በቬሮና ካቴድራል ውስጥ ከእንደዚህ ዓይነቶቹ ምስሎች አጠገብ በዋናው ፖርታል ላይ ሁለት ሐውልቶችን ያስተዋውቃል - ሮላንድ እና ኦሊቪየር። በስታስቲክስ, እነሱ በፈረንሳይ ተጽእኖዎች ውስጥ እንደሚገኙ ጥርጥር የለውም - እነዚህ በጥብቅ የፊት ለፊት ሐውልቶች ናቸው, የአምዱን ቅርጽ ሙሉ በሙሉ ያባዛሉ. ጣሊያን ውስጥ ያለውን የሰው ምስል ላይ ፍላጎት, ይሁን እንጂ, በፍጥነት አምድ ቅርጽ ላይ ያለውን ሐውልት እንዲህ ያለ ጥገኛ ባሻገር ይሄዳል, እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ. ቤኔዴቶ አንቴላሚ በፊደንዛ በሚገኘው የካቴድራል ፖርታል ጎን ላይ የሚገኙትን የሁለት ነብያት ምስሎች እጅግ በጣም ብዙ ምስሎችን አስቀምጧል።

የቲምፓነም ቅንብር ከፈረንሣይ የተበደረ ቅጽ ከእይታ ፖርታል ጋር፣ እና መጀመሪያ ላይ (በ20ዎቹ) በደንብ ያልተረዳ ነው። በእያንዳንዱ የሶስቱ ቲምፓነሞች የሐ. በፓቪያ የሚገኘው ሳን ሚሼል በአንድ የመልአክ ምስል ተቀርጿል, በምንም መልኩ, ከሮማንስክ ቲምፓነምስ በተለየ መልኩ, በስዕላዊው መስክ ቅርፅ ላይ የተመካ አይደለም. የ tympanum ጥንቅር እድገት ውስጥ ቀጣዩ ደረጃ ሴንት የሚያሳይ እፎይታ ነው. ጆርጅ በሳን ጆርጂዮ ፌራራ ካቴድራል (በ1130ዎቹ መጀመሪያ ላይ) በመምህር ኒኮሎ የተሰራ። እዚህ ፣ በቲምፓነም ውስጥ ፣ የቅዱስ ብቸኛ ምስል የለም ፣ ግን ሴራ ትዕይንት - ጆርጅ በፈረስ ላይ ፣ ዘንዶን እየገደለ። የኒኮሎ የጎለመሱ ስራዎች የቬሮና ካቴድራል (ድንግል በቅዱሳን የተቀመጠች ድንግል) እና ሳን ዘኖ (ሴንት ዘኖ ከቬሮና) የቲምፓነም ድርሰቶች ናቸው። እነዚህ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የጥንት የክርስቲያን ሳርኮፋጊ ምስሎችን የሚያስታውሱ ትልልቅ ጭንቅላት ያላቸው አጭር ምስሎች ያሏቸው ደማቅ ቀለም ያላቸው በጣም ከፍተኛ እፎይታዎች ናቸው። የ tympanum እድገት የመጨረሻው ደረጃ በቤኔዴቶ አንቴላሚ (1190 ዎቹ) የፓርማ ባፕቲስትሪ ቲምፓነም ይሆናል ።

የውስጥ ቅርፃቅርፅ. ከምሳሌያዊ ካፒታል በተጨማሪ ሌሎች የቅርጻ ቅርጽ ዓይነቶች በውስጠኛው ውስጥ ሊቀመጡ ይችላሉ. እነዚህ ብዙውን ጊዜ እንደ ሰገነቶች (በረንዳ) ሆነው የተነደፉ፣ በአምዶች ላይ (ብዙውን ጊዜ ስቲሎፎረስ ያላቸው) የስብከት ንግግሮች እፎይታ ናቸው። በካቴድራሉ ውስጥ ሁለት እንደዚህ ያሉ መንበሮች ሊኖሩ ይችላሉ - ሐዋርያውን እና ወንጌልን ለማንበብ ። የእንደዚህ አይነት መድረክ አስገዳጅ አካል በንስር መልክ ያለው ኮንሶል ያለው የሙዚቃ ማቆሚያ ሲሆን ይህም ከወንጌላዊው ዮሐንስ ጋር የተያያዘ ነው. ብዙውን ጊዜ፣ ከንስር ጋር፣ ሌሎች የወንጌላውያን ምልክቶች ይታያሉ። ከኦፐስ ሴክቲል ማስጌጥ (ሳን ሚኒአቶ አል ሞንቴ በፍሎረንስ) ወይም የአበባ-ቤስቲያል እፎይታ (በግሮፒና ውስጥ የሚገኘው የካቴድራል መድረክ) በተጨማሪ የመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ዑደቶች አሉ። እንዲህ ያለው በባርጋ (በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ) የሚገኘው የቱስካን መንበር ነው፣ በ1158 ጊልሞ በካግሊያሪ በሚገኘው ካቴድራል ሐዋርያው ​​ሐዋርያ ለማንበብ ወንበር ሠራ፣ የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቅርጽ በቲቶና በጢሞቴዎስ መካከል በደቀ መዛሙርቱ መካከል ያስቀመጠው፣ የሚያገለግልበት ቦታ ሆኖ ያገለግላል። ኮንሶል፣ እና በሁለቱም በኩል ሁለት የወንጌል ትዕይንቶች ደረጃዎች አሉ። የዚህ ዓይነቱ ውስጣዊ ቅርፃቅርፅ በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ታላቅ የወደፊት ጊዜ አለው, ኒኮላ እና ጆቫኒ ፒሳኖ በፒሳ, ፒስቶያ, ሲዬና ፑልፒቶች ላይ እፎይታ ሲሰሩ.

በመሠዊያዎች ላይ ሲቦሪያ የሮማውያን ባህል ነው። ከመሠዊያው በላይ ያለው የመጀመሪያው ሽፋን በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ. በሮማንስክ ሮም እነዚህ የቅዱስ መቃብሩን ሮቱንዳ የሚመስሉ “የግንብ ቅርጽ ያላቸው ciboria” ናቸው ። በሰሜናዊ ጣሊያን ሲቦሪያ በስቱኮ እፎይታዎች ያጌጡ ናቸው። ከመሠዊያው በላይ ያለው ሲቦሪየም በሚላን በሚገኘው የሳንትአምብሮጂዮ ባዚሊካ በቀይ ፖርፊሪ ምሰሶዎች ላይ አራት እርከኖችን ያቀፈ ሲሆን የአምብሮስን ምስል ከሰማዕታት ገርቫሲየስ እና ፕሮታሲየስ ጋር ያጠቃልላል ፣ በዚህ ባዚሊካ ውስጥ ያረፉ ፣ የሕጉን ማስተላለፍ ጥንቅር ይደግማሉ። በሲቦሪየም ምዕራባዊ ክፍል ላይ ይገኛል. ተመሳሳይ ቅርጽ፣ ነገር ግን ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሲቦሪየም በውስጡ ቀለም የተቀባ እና የወንጌል ትዕይንቶች ያሉት እፎይታዎች በሐ ውስጥ ይገኛል። ሳን ፒትሮ አል ሞንቴ ሶፕራ ሲቫቴ በኮሞ ሐይቅ አካባቢ።

በጣሊያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሌሎች የውስጥ ቅርጻ ቅርጾች - የመሠዊያ ስክሪኖች ፣ ቅርጸ-ቁምፊዎች እና የኤጲስ ቆጶሳት ዙፋኖች - በጣም ብርቅ ናቸው ።

የቤኔዴቶ አንቴላሚ ሥራ

በጣሊያን የመካከለኛው ዘመን ጥበብ ታሪክ ውስጥ በጣም ብሩህ ሰው በ 1178-1200 ቅርፃ ቅርጾችን ያጌጠ መምህር ቤኔዴቶ አንቴላሚ (ቤኔዲክቶስ አንቴላሚ ዲክተስ) ነው። የፓርማ ካቴድራል ውስብስብ። የእሱ የህይወት ታሪክ አይታወቅም, ነገር ግን በስራው በመመዘን, ከተረሱ የቅድመ-አልፓይን መንደር መጣ እና ወደ ፈረንሳይ ተጉዟል, እናም ሰሜናዊ እና ደቡባዊ - ፕሮቨንስ - የሮማንስክ ቅርጻ ቅርጾችን ያውቅ ነበር. የመጀመሪያ ሥራው የተፈረመበት እና የተፈረመበት - ከመስቀል መውረድን (1178) የሚያሳይ የፓርማ ካቴድራል (አሁን በግድግዳ ላይ የተገነባ) የመሠዊያው መከላከያ ወይም መድረክ እፎይታ ነው. በከፍተኛ እብነበረድ እፎይታ የተሰራ እና የመጪው መስቀል ወጥ የሚመስሉ ምስሎችን ያቀፈው ይህ የባይዛንታይን ድርሰት በእውነቱ በጥልቅ ክላሲዝም የተሞላ ነው። እሱ በግሪክ በተከፈለ ፀጉር ውስጥ የልስላሴ ስሜትን እና የሙታን ክርስቶስን ራስ አተረጓጎም ፣ እና በምስሎቹ መረጋጋት እና ክብደት ውስጥ የልስላሴ ስሜትን በመጠበቅ እና በምስሎቹ መረጋጋት እና ክብደት ውስጥ ይገለጻል። በጠባብ ስትሪፕ-proskenium ላይ የእግሮች አቀማመጥ እና በዛፍ ምስል ውስጥ እንኳን መስቀሎች እንደ ፈረንሣይ ቲምፓነሞች ሁለት ጠፍጣፋ ሰሌዳዎች አይደሉም ፣ ግን በተቆራረጡ ቋጠሮዎች የተቆራረጡ ጠንካራ እንጨቶች ናቸው። የዚህ ድርሰት ዋናው አያዎ (ፓራዶክስ) የአርማትያስ ዮሴፍ ምስል ነው። እሷ ሙሉ በሙሉ ያልተመጣጠነ ነው፣ አጭር እጆች እና ረዣዥም ግንድ የሚመስሉ እግሮች ያሏት ነገር ግን በእነዚህ ቅልጥሞች እጅና እግር ውስጥ ስውር እርቃን የሆኑ ጡንቻዎች ይታያሉ፣ እና ሙሉው ምስል በሚታይ፣ በንክኪ፣ በቴክኖሎጂ የክርስቶስን ሙት አካል ይሸፍናል። ረቂቅ የፈረንሳይኛ አገላለጽ ዱካ የለም ፣ ሁሉም ነገር ለጭነት እና ለተሸከሙ አካላት አመክንዮ ተገዢ ነው ፣ በጌጣጌጥ ውስጥ ምንም ትንሽነት የለም ፣ ግን የእያንዳንዱ ምስል አጠቃላይ መኳንንት እና ክላሲክ ገጽታ ተጠብቆ ይገኛል።

የሮማንስክ ጀርመን ቅርፃቅርፅ

የጀርመን አርክቴክቸር አመጣጥ እና የ Carolingian-Ottonia inertia በቅርጻ ቅርጽ ማስጌጥ መስክ ውስጥ ኦሪጅናልነትን ያመጣል። በሮማንስክ ጀርመን የፈረንሣይ ፖርታል ስር ሰዶ አልሰራም (በህንፃው ድርብ አቅጣጫ ምክንያት) ፣ ይልቁንም ፣ በጎን መተላለፊያዎች በኩል የሚገቡት በሮች በነሐስ እፎይታዎች ያጌጡ ነበሩ (የአውስበርግ በር የ 1065 ዓይነት ነው የመጣው) ከጣሊያን, የ Hildesheim Gates ቅርስ). ዋናዎቹ የቅርጻ ቅርጽ ዓይነቶች - የውስጥ - ከመሠዊያው በላይ ያለው ባህላዊ መስቀል (የእንጨት ወይም የነሐስ, የሮማንቲክ የመስቀል ዓይነት አራት ጥፍሮች ያሉት, የአዳኝ እግሮች በመስቀል ላይ በተቸነከሩበት ጊዜ). ክርስቶስ ህያው ሆኖ በምዕራባውያን ወግ (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በብሩንስዊክ የእንጨት ስቅላት) ወይም በኦቶኒያ ጊዜ ተመልሶ በመጣው የባይዛንታይን ወግ (በሄልምስታድት ስቅለት) መሠረት በሞት ሊገለጽ ይችላል ፣ ግን በጭራሽ አይሰቃይም (የ የስሜታዊነት ጭብጥ እና የገና ደስታዎች ፣ ጎቲክ ከጥንታዊ ትዕዛዞች እና ከ13-14 ኛው ክፍለዘመን ምስጢራዊ ሞገዶች ጋር የተቆራኘ ነው።

ከኦቶኒያ ድንግል የኤሴን ድንግል (በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) ትንሽ የእንጨት ቀለም የተቀቡ ወይም ያጌጡ የእግዚአብሔር እናት ምስሎችን በውስጠኛው ውስጥ የማስቀመጥ ወግ (የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጳጳስ ኢማድ ማዶና ይመልከቱ) እናውቃለን። የጀርመን Romanesque Madonnas ባህላዊ lapidarity ቅጾች እና ክፍሎች ልዩ የጀርመን ስሜታዊነት እና "ጣፋጭነት" የፊት ገጽታዎችን እና ብቅ የፊት መግለጫዎችን ትርጓሜ ውስጥ ያዋህዳል.
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በጀርመን. ልዩ የቅርጻ ቅርጽ የመቃብር ድንጋይ ብቅ አለ - በቤተክርስቲያኑ ውስጠኛ ክፍል ውስጥ በተቀመጠው የመቃብር ድንጋይ ላይ በትንሽ ነሐስ ወይም በድንጋይ እፎይታ የተሰራ የሟቹ ምስል። የኮሎኝ ጳጳስ ፍሬድሪክ ቮን ዌቲን (ከ1152 በኋላ) እና የማግደቡርግ ሊቀ ጳጳስ ዊችማን (1200 ዓ.ም.)፣ ንግሥት ፕሌክትሩድ (በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) የመቃብር ሐውልቶች ናቸው።

ብዙ ጊዜ የሥርዓተ አምልኮ ዕቃዎች ምሳሌያዊ ቅርፃቅርፅን ይወስዳሉ - በነሐስ (በሰው ቅርጽ ያለው ሻማ - ቮልፍራም ከ Freudenstadt ተብሎ የሚጠራው ፣ የሙዚቃ ቆመ በአራት የወንጌላውያን ምስሎች መልክ ከሥርዓተ አምልኮ መጽሐፍ ድጋፍን ተሸክሞ Alpirsbach, "የጠፋውን ሰም" ቴክኒክ aquamanil - በተለያዩ እንስሳት መልክ መርከቦች በመጠቀም የተሠሩ ብዙ ልዩ.
ከእነዚህ ውስጥ ብዙዎቹ የተገነቡት በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። የቅርጻ ቅርጽ ዘውጎች (በተለይም ስቅለት እና የማርያም እና የሕፃን ሐውልት) በጎቲክ ጀርመናዊ ባህል ውስጥ ብዙ ይቀራሉ።

የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል

Romanesque ሥዕል

በመጀመሪያ ፣ የሮማንስክ ሥዕል አጠቃላይ አካል በግልፅ በሁለት የተለያዩ መስመሮች የተከፈለ ነው ሊባል ይገባል - የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል እና መጽሐፍ ድንክዬ (በጣሊያን ውስጥ በሚታየው በእንጨት ላይ ትንሽ የመሠዊያ ምስሎችን ከግምት ውስጥ ካላስገባን እና ስፔን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ). በስታይስቲክስ እና በሥዕላዊ መግለጫ ፣ እነዚህ መስመሮች በአብዛኛው ትይዩ ናቸው ፣ ግን የአጻጻፍ ዓይነቶች እራሳቸው እና ከጠቅላላው ጋር በተያያዘ የሚጫወቱት ሚና - የሕንፃው ስብስብ ወይም ኮዴክስ - በጣም የተለያዩ ስለሆኑ ለየብቻ እንመለከተዋለን።

የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል

የሮማንስክ ዘመን ሥዕል ልዩ ልዩ ልዩ ክስተት ነው። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ብሄራዊ የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤቶች እና ሀውልት ቅርፃቅርፅ ቀድሞውኑ ቅርፅ ወስደዋል ፣ ግን በሥዕል (በዋነኛነት ሀውልት) ውስጥ ስለ አንድ ብሔራዊ ዘይቤ መመስረት ማውራት ሁል ጊዜ በጣም ሩቅ ነው። የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕልን በመመደብ ትልቁ ችግሮች ይነሳሉ - በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የሮማንስክ ሕንፃ ዋና ችግር የመብራት ችግር እንደመሆኑ መጠን ለቤተክርስቲያን ሥዕሎች ጥቂት እድሎች አሉ ። ስለዚህ ፣ የመታሰቢያ ሐውልቶች ዋና አካል የጣሊያን ፣ ትንሽ ትንሽ - የስፔን ሐውልቶች። በፈረንሣይ እና በጀርመን የመታሰቢያ ሐውልቶች ይገኛሉ ፣ ግን የተረጋጋ ባህል መፈጠርን መናገር አይቻልም ። ምንም እንኳን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ቢታይም ስለ ሮማንስክ ቀለም ያለው ብርጭቆ ትንሽ እንኳን ሊባል ይችላል። በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ሐውልቶች ፣ ባለቀለም የመስታወት ሥዕል በባህላዊው ከጎቲክ ዘይቤ ጋር ይዛመዳል (የቆሸሸ የመስታወት ቴክኒክ ማሻሻያ - የተቀረጹ ክፈፎች ፈጠራ ፣ በአቦት ሱገር ፣ የቆሸሸ ብርጭቆን ከሥነ-ሕንፃ ልምምዱ እና ከጎቲክ የውበት ንድፈ ሀሳብ ጋር ለዘላለም የተገናኘ) .

በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሚታየው ውብ ሐውልቶች ባህላዊ የስታቲስቲክስ ክፍል። በነጭ እና በሰማያዊ ላይ በምዕራብ አውሮፓ ላይ ካሉት ሁለት ኃይለኛ የቅጥ እና አዶግራፊ ተጽዕኖዎች ጋር የተቆራኘ ነው። ሰማያዊ ዳራዎች በተለምዶ ከባይዛንቲየም ጋር የተቆራኙ ናቸው (እና, በውጤቱም, ኢጣሊያ እንደ ተፅዕኖዎች መሪ), ነጭ - ከብሪቲሽ ደሴቶች ጋር.

የ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን ቴክኒካዊ ሀውልት ሥዕል። - በደረቅ መንገድ መቀባት ፣ fresco ተብሎ ሊጠራ ይችላል (በእርጥብ ፕላስተር ላይ የጥንታዊ ሥዕል ቴክኒኮችን ያነቃቃው የመጀመሪያው ጌታ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሮማውያን ሰዓሊ ነው) ፒዬትሮ ካቫሊኒ። ሞዛይክ በሮም ውስጥ ይገኛል (በአካባቢው ወጎች ላይ የተመሠረተ) ፣ በቬኒስ እና በሲሲሊ (ከባይዛንቲየም የሚመጣ ነው) ፣ ጥቂት ቁጥር ያላቸው የተለመዱ ሞዛይኮች የቱስካን አብያተ ክርስቲያናትን የውስጥ እና የውጪ ክፍል ያጌጡ ናቸው ፣ ግን ወደ አልፓይን ትራንስ-አልባ አይሻገሩም። አውሮፓ (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የአቦት ሱገር ሙከራ ለየት ያለ ጉዳይ ነው ፣ የቅዱስ-ዴኒስ ባሲሊካ ፊት ለፊት በሞዛይክ አስጌጥ)።

በሮማንስክ ባሲሊካ ውስጠኛ ክፍል ውስጥ ለመሳል የተረጋጉ ቦታዎች እንደ ቅርፃቅርፅ ከማያሻማ ሁኔታ የራቁ ናቸው። ጣሊያን ውስጥ, naves, apses, ክሪፕት ቮልት ቀለም የተቀቡ ናቸው, ፈረንሳይ እና ስፔን ውስጥ - apses, ያነሰ ብዙውን ጊዜ ግድግዳዎች ክፍሎች, በጣም አልፎ አልፎ - ማዕከላዊ የባሕር ኃይል ካዝና, ጀርመን ውስጥ, አንዳንድ ጊዜ, የኦቶኒያ ወግ መሠረት, frescoes መላውን ይወርሳሉ. የመርከቡ ግድግዳ ወለል እና የጠቅላላው ቁመት.

ጭብጦች ጋር በተያያዘ, ሁለቱም ሐውልት ሥዕል እና መጽሐፍ ድንክዬ, ወሰንየለሺ የተለያዩ እና ለመመደብ አስቸጋሪ, እኛ ሁለት ሁኔታዊ ቃላት ለማዘዝ በተቻለ መንገድ እንቀበላለን - "antiquarianism" (ኢ. ኪትዚንገር ቃል) - በአካባቢው ቀደምት ናሙናዎች አንድ አውቆ ይግባኝ. , እና "cerebral iconography" (A. Grabar's term) ቀደም ሲል የታወቁ እቅዶች በጋራ መጫን ላይ የተመሰረተ አዶግራፊ ፈጠራ ነው. እነዚህ ሁለቱም ቴክኒኮች ከ Carolingian እና Ottonia ጊዜ ጥበብ ለእኛ ይታወቃሉ።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጣሊያን ሀውልት ሥዕል።ቀደምት የ fresco ዑደቶች በንቃተ ህሊና መራባት ጋር የተያያዘ. ደሴድሪየስ፣ የደቡብ ኢጣሊያ ገዳም ሞንቴካሲኖ፣ በ3ኛው ሩብ ዓመት ባዚሊካ እንደገና ሲገነባ። 11ኛ ሐ. "እንደ ሮማን ሞዴል", በግሪክ እና ሌሎች የምስራቅ ጌቶች ተሳትፎ, የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የሮማውያን የትረካ ዑደቶችን የሚያራምድ የፍሬስኮ ዑደት ያዘጋጃል. (በመጀመሪያ አሁን የሞቱት የቅዱስ ጴጥሮስ እና የቅዱስ ጳውሎስ ምስሎች)። በሞንቴካሲኖ የሚገኘው ባዚሊካ በ1943 በቀጥታ በሼል ተመትቶ ነበር ነገርግን ከሞንቴካሲኖ አቢይ ሴት ልጅ ቤተክርስቲያን ሳንት አንጄሎ በካፑዋ አቅራቢያ በሚገኘው Formis (የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ) ልንፈርድባቸው እንችላለን። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ክፈፎቹ የተሰሩት በባይዛንታይን ኃይለኛ ተጽዕኖ በበርካታ የሀገር ውስጥ ጌቶች ነው. እነዚህም የአዲስ ኪዳን ትዕይንቶች በማዕከላዊው መርከብ፣ ብሉይ ኪዳን በጎን ያሉት፣ በምዕራቡ ግድግዳ ላይ ያለው የመጨረሻው ፍርድ እና ክርስቶስ በክብር በአፕስ ውስጥ፣ ቀጥሎም ዴሲድሪየስ ራሱ የተገለጠበት፣ ቤተ ክርስቲያኑን ያቀረበው ነው። በፊቶች ሥዕል ውስጥ የባይዛንታይን ሥዕል የባይዛንታይን ሥዕል የሁለቱም የመቄዶኒያ እና የኮምኔኒያ ቅጦች ምልክቶች ይታያሉ ፣ ሆኖም ግን ፣ በተለምዶ የምዕራባውያን ግትርነት እና የሸካራነት “ጌጣጌጥ” ይይዛሉ ፣ ይህም የፊት እና ክፍት የባይዛንታይን ልዩነትን አያውቅም ። የአካል ክፍሎች እና "dolichny" - ልብሶች, የመሬት ገጽታ, ወዘተ. ፒ.

ሌላው የ"አንቲኳሪያኒዝም" የመማሪያ መጽሀፍ ምሳሌ የሳን ማርኮ የቬኒስ ካቴድራል ናርቴክስ (1143-53) ሞዛይክ ነው። ስድስቱ የናርቴክስ ጉልላቶች ከዘፍጥረት ብቻ 100 ያህል የብሉይ ኪዳን ትዕይንቶችን ይይዛሉ። አንዳንድ የሥዕላዊ መግለጫዎች (የክርስቶስ-አማኑኤል ምስል በፈጣሪ ሚና ፣ የአዳም ነፍስ ፣ በክንፉ የሰው ምስል ፣ የፍጥረት ቀናትን ቁጥር የሚያመለክቱ መላእክት ፣ ወዘተ.) የሚያመለክቱ ናቸው ። በጣም ቀደምት ምሳሌ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደሚታየው. ጄ. Tikkanen፣ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የክርስቲያን የእጅ ጽሑፎች የአንዱ ድንክዬዎች እዚህ ተባዝተዋል - የሚባሉት። ዘፍጥረት ኦፍ ሎርድ ጥጥ፣ 5ኛው ክፍለ ዘመን፣ የአሌክሳንድሪያ የእጅ ጽሑፍ፣ በ18ኛው ክፍለ ዘመን ጠፍቷል። የዘፍጥረት መጽሐፍን የሚያሳዩ ቢያንስ 300 ድንክዬዎችን ይዟል። በሃውልት ሥሪት፣ የትዕይንቶች ብዛት መቀነሱ የማይቀር ነው፣ ነገር ግን የቀረው የጽሁፉ ሥዕላዊ መግለጫዎች በጣም ቀደምት ጊዜ እንደሚያመለክቱ ጥርጥር የለውም።

ተብሎ የሚጠራው. በጣሊያን እና በጀርመን ግዙፍ ሥዕል እና ድንክዬ ውስጥ "የጌታ ጥጥ ዘፍጥረት ወግ" በ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ጠንካራ ይሆናል.
የሚገርመው, አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ፕሮግራም ሆን ተብሎ የተወሳሰበ ነው. በ 11 ኛው መጨረሻ ላይ. በኮሞ ሐይቅ ላይ በሲቫት ውስጥ ሁለት አብያተ ክርስቲያናት ቀለም የተቀቡ ናቸው - በሸለቆው ውስጥ ሳን ካሎቼሮ እና ሳን ፒትሮ አል ሞንቴ ፣ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስን ቅርሶች ቅንጣት የያዘው - በተራራው አናት ላይ። የታችኛው ክፍልፋዮች (ወደ እኛ ያልወረደው ፍሪስኮስ) ለብሉይ እና ለሐዲስ ኪዳን የተሰጡ ናቸው፣ የላይኞቹ ለጠቅላላው አፖካሊፕቲክ ዑደት። በጥሩ ሁኔታ የተጠበቀው የሳን ፒትሮ አል ሞንቴ ሥዕል በ narthex ሉኔትስ እና ካዝናዎች መካከል ተሰራጭቷል እና ተወካይ ትዕይንቶችን ያካትታል - ጨምሮ። የዝነኛው ድርሰት “ክርስቶስ በሰማያዊቷ እየሩሳሌም” እና “መላእክት እባቡን እየገደሉ እና ፀሐይን ለበሰች ሴት” የሚለው የሉኔት ፍሬስኮ፣ በቀለም ያማረ።

ሮም የራሱን የ antiquarianism ስሪት ያዳብራል. እዚህ ፣ ልክ እንደ ስነ-ህንፃ ልማት ፣ ለገዛ ራሱ ፣ ያለፈው አፈር በቀጥታ ይግባኝ አለ። በ 11 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ እና በ 12 ኛው ሐ. እዚህ ለጥንት ሮማውያን ቅዱሳን የተሰጡ በርካታ የሃጂዮግራፊያዊ ዑደቶች ተፈጥረዋል። በታችኛው የሳን ክሌመንት ቤተክርስቲያን፣ በ11ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ላይ፣ ለሴንት. ክሌመንት እና ሴንት. አሌክሲ የእግዚአብሔር ሰው። በመጀመሪያው መቶ ዘመን የነበሩት የሁለት ሮማውያን ቅዱሳን ታሪኮች በኦገስታን የሕንፃ ግንባታ እና ጌጣጌጥ ውስጥ ተዘርግተዋል ፣ እና በክሌመንት የውሃ ውስጥ መቃብር ዙሪያ ያለው ውሃ የሚያሳየው ከሮማውያን ኩሽና ውስጥ ከነበረው ኩሽና ውስጥ በግልጽ የተገኘ ደመና በአሳ እና በባህር ውስጥ ባሉ ፍጥረታት የተሞላ ነው። ከሳን ክሌሜንቴ በተጨማሪ ተመሳሳይ የሃጂዮግራፊያዊ ዑደቶች ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ይታያሉ። በሌሎች የሮም እና የላቲም አብያተ ክርስቲያናት - በቱስካኒ ፣ ካስቴል ሳንትኤሊያ ፣ ሳን ሲልቭስትሮ በቲvoሊ።

በሚታወቁ የሮማውያን አዶግራፊ ዕቅዶች ላይ የተመሠረተ የፈጠራ ምሳሌ የላይኛው ሐ. ሳን ክሌሜንቴ (1128) እና ሳንታ ማሪያ በ Trastevere (1130-43)። በመጀመሪያ ፣ ከባህላዊው የሮማውያን አሞላል ዳራ ላይ የመጀመሪያዎቹ conchs apses እና domes - acantha ጥቅልሎች - በመጪው ዮሐንስ እና ማርያም ጋር የባይዛንታይን ዓይነት ስቅለት አለ። በመስቀሉ ስር አራት የሰማይ ወንዞች የሚፈሱበት በፈርን የተሸፈነ ኮረብታ አለ፤ ከእርሱም እንስሳት ተሰብስበው ይጠጣሉ። በአካንቱስ ጥቅልሎች ውስጥ መብራቶች፣ በዶልፊኖች ላይ፣ የፍራፍሬ ማስቀመጫዎች፣ ወዘተ. የሮማውያን ጌጣጌጥ ዘይቤዎች። በመስቀል ላይ ያሉት 12 ርግቦች 12ቱን ሐዋርያት ያመለክታሉ። የታችኛው መዝገብ በበጉ-ክርስቶስ ዙሪያ ከኮስማስ እና ዳሚያን (6ኛው ክፍለ ዘመን) ባዚሊካ በተጠቀሱት በጎች ተይዟል። ይህ የሁለት እቅዶች መደራረብ ሙሉ በሙሉ አዲስ ፣ ሦስተኛ ትርጉም ያገኛል - መስቀል እንደ የሕይወት ዛፍ። ተመሳሳይ ነገር Trastevere ውስጥ ሳንታ ማሪያ ውስጥ ተከስቷል - ክርስቶስ እና በዙፋኑ ላይ ድንግል - የተከበሩ የሮማ አዶዎችን ከ ጥቅሶች - የ Lateran አዳኝ አንድ የሚታወቅ ምስራቃዊ ዓይን ስንጥቅ ጋር እና ሳን Sisto ውስጥ Madonna ባሕርይ desis ውስጥ. ይህ የሁለቱ አዶዎች ቅርበት ከሮማውያን ባሕል ጋር የተያያዘ ነው ከላተራን ወደ ሳንታ ማሪያ ማጊዮር በትንሳኤው ቀን ሰልፍ በማዘጋጀት "ክርስቶስ እናቱን ለመገናኘት በሚወጣበት ጊዜ." በማርያም እና በክርስቶስ እጅ ካለው መኃልየ መኃልየ መኃልይ ጥቅሶች ጋር ጥቅልል ​​እና ኮዴክስ መገለጥ የሦስተኛ ትርጉም መገለጥ እንደገና ይጠቁማል - የክርስቶስ እና የቤተክርስቲያን ምስጢራዊ ጋብቻ (የእግዚአብሔር እናት እንደ እሷ አካል ትሠራለች) .

በክትትል ወረቀት እና ፖሊሴሚ ላይ የተሳሉ ተመሳሳይ ግልጽነት ያላቸው የአዕምሯዊ ዕቅዶች መደራረቦች የ transalpine ሀውልት ሥዕል እጅግ በጣም ባህሪ ይሆናሉ። የብሔራዊ ትምህርት ቤቱን ሁሉንም ገፅታዎች በመምጠጥ እና ከጥንታዊው ፕሮቶታይፕ ፣ የካታሎንያን ቤተክርስትያን የጥላቻ ምስሎችን በመውሰዱ ፣ በቅጡ የተለየ። ሳን ክሌመንት በታውል፣ በርገንዲያን ሲ ቤርዜይ-ላ-ቪል እና ሉኔት የስዊስ አቢይ ኦቭ ፔየር (በ12ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) የማስታ፣ የዕርገት፣ የመስቀል፣ የሕጉ ማስተላለፊያ ወዘተ ትዕይንቶች ጥምረት ውጤት ናቸው። በሞንቴካሲኒያ ተጽእኖ የተሰሩ የቡርጋንዲን ምስሎች (በ 1083 የክሉኒ አቢ ሁጎን ሞንቴካሲኖን እንደጎበኘ አስታውሱ) በሰማያዊ ዳራ ላይ የተፃፉ ናቸው ፣ እነሱ በዚህ ጊዜ ከ Burgundian ቅርፃቅርፅ ጋር ቅርብ ናቸው። የካታላን ግርዶሽ ሥዕሎች በከፍተኛ ደረጃ ገላጭ በሆነ መልኩ በጌጣጌጥ መልክ ከበርካታ የቀለም መዝገቦች ዳራ ጋር ተያይዘውታል፣ ልክ እንደ መጀመሪያዎቹ የአፖካሊፕስ የስፔን የእጅ ጽሑፎች።

ትልቁ የትራንስ-አልፓይን የትረካ ዑደት በ1100 አካባቢ ቀለም የተቀባው የቅዱስ-ሳቪን-ሱር-ሃርታምፔስ በፖይቱ ውስጥ ያለው ቤተ-መዘክር ነው። ይህ በነጭ የተደገፈ ፍሬስኮ ነው፣ ግልጽ በሆነ የእንግሊዘኛ ተጽእኖ የተሰራ፣ ዝርዝር፣ ባለ 4 ተመዝጋቢ ታሪክ ከአለም አፈጣጠር እስከ ሙሴ ድረስ፣ ከ1066 በኋላ ወደ አህጉሪቱ በመጣው የእንግሊዘኛ የእጅ ጽሑፍ ተፅእኖ የተደረገበት (የባህሪው የእንግሊዝኛ ባህሪ በቫይኪንግ መርከብ መልክ የኖህ መርከብ ምስል ነው) .

ስለዚህ የትራንስ-አልፓይን አውሮፓ ሀውልት ሥዕል በፊታችን ይታያል አጠቃላይ ሂደቶችን ለማዘዝ እና ለመረዳት ከጣሊያን በጣም ያነሰ ክስተት ነው።

ትንሹ

የሮማንስክ ጊዜ ትንሽ መጽሐፍ

በሮማኔስክ ዘመን በነበረው የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ውስጥ የጣሊያን ሐውልቶች በብዛት ይገኛሉ። ሁኔታው ከመጽሃፉ ትንሽ ጋር የተለየ ነው. እዚህ, የትራንስ-አልፓይን ሐውልቶች ምናልባት ከጣሊያን የበለጠ ብዙ እና የተለያዩ ናቸው. የዚህ ዓይነቱ ሥዕል እድገት እንዲሁ ከሁለት አዝማሚያዎች ጋር የተቆራኘ ነው - “አንቲኳሪያኒዝም” እና “ሴሬብራል አዶግራፊ” ፣ በመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ክፍል ውስጥ የጠቀስናቸው ፣ እዚህም ይከናወናሉ ፣ ሆኖም ፣ ጥቃቅን እድገቶች በአብዛኛው ከአዳዲስ ዓይነቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው ። በምስል እና በጽሑፍ መካከል ያለው ትስስር ፣ ከአዳዲስ ጥቃቅን ዓይነቶች እና በሉህ ላይ ያላቸው አቀማመጥ ፣ በመጨረሻም ፣ አዲስ የእጅ ጽሑፎች ዓይነቶች መምጣት። የመታሰቢያ ሐውልቶቹ ብዛት እና ጥራት ለራሱ ይናገራል, እና በ 11 ኛው -12 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ በመጽሃፍ ብርሃን መስክ ውስጥ የተከናወኑ ዋና ዋና ሂደቶችን ብቻ እንገልፃለን. እና ዋናዎቹን የእጅ ጽሑፎች ዓይነቶች ይሰይሙ።

በመጀመሪያ ከዓይነቶቹ ውስጥ በጣም “ልዩ” የሆነውን ተመልከት።

የExultet ጥቅልሎች- በተለይ የጣሊያን የእጅ ጽሑፍ ቅጽ - በታላቁ ቅዳሜ ለፋሲካ ሻማ መቀደስ ጸሎትን የያዘ ጥቅልል። ስያሜውም በዚህ ጽሑፍ የመጀመሪያ ቃል “አሁን የመላእክት ዝማሬ በሰማይ ጮኸ” በሚል ነው። ጥቅልሉ የሚነበበው በጳጳሱ ነው፣ መንበሩ ላይ ቆሞ፣ ሲነበብም ይገለጣል፣ ከትምህርቱ እስከ ተሰብሳቢዎቹ ድረስ ተሰቅሏል። ስለዚህ የትንሳኤው ጥቅልል ​​ድንክዬዎች በጽሁፉ ውስጥ ተገልብጠው ተቀምጠዋል (ጽሑፉ የተዘጋጀው በመድረክ ላይ ለቆመው ፣ ከታች ለቆመው ምሳሌ ነው)። ስለ ቤተ ክርስቲያን አልባሳት እና ስለ 11-12 ክፍለ-ዘመን የአምልኮ ሂደት ብዙ መረጃ በመስጠት የመላእክት ምስሎች እና ጥቅልል ​​የማንበብ ሂደት። የዚህ ጥቅልል ​​ዓይነተኛ ምሳሌዎች ናቸው።

ሉሆች ከመዝሙሩ ፊት ለፊት- በተለይም የእንግሊዝኛ ምሳሌ ፣ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ። በአህጉሩ የተበደረ። በጣም ጉልህ የሆኑት የ "ሉሆች" ዑደቶች በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ይታያሉ. እነዚህ የቅዱስ አልባንስ፣ ዊንቸስተር፣ ዮርክ ፒሳተርስ ወዘተ ናቸው። እናስታውስ በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የታዩት “ሉሆች” በመዝሙረ ዳዊት የእጅ ጽሁፍ ውስጥ ተለይተው የተሰፋ ምሳሌያዊ ማስታወሻ ደብተሮች በአንድ ጊዜ እንደ አንድ ዓይነት ሆነው ያገለገሉ ናቸው። አዶግራፊክ የመማሪያ መጽሐፍ ለትንንሽ ባለሙያ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ረቂቅ የእንግሊዝኛ ድንክዬዎች ልዩ ዘይቤ እና የግለሰቦችን ትዕይንቶች ትርጓሜ (ለምሳሌ ከዊንቸስተር መዝሙራዊው “የጥልቁ ቁልፍ ያለው መልአክ” የሚለውን ድንክዬ ይመልከቱ) ቀድሞውኑ በጣም ያሸበረቁ እና ከመጡ የባይዛንታይን ተጽዕኖዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ። በአህጉር በኩል (ከዊንቸስተር ፕስለር "ባይዛንታይን ዲፕቲች" ተብሎ የሚጠራው).

ግዙፍ መጽሐፍ ቅዱሶች- አንድ ፓን-አውሮፓዊ, ነገር ግን ከሁሉም በላይ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከግሪጎሪያን ተሐድሶ ጋር የተያያዘው ኢታሎ-ጀርመን ክስተት, የቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ አዲስ ክለሳ እና አንድ ነጠላ የሥርዓተ አምልኮ ንባቦችን በምዕራቡ ክርስቲያን ውስጥ ማስተዋወቅ. ዓለም በጳጳስ ግሪጎሪ ሰባተኛ ሥር። የዚህ መጽሐፍ ቅዱሶች የመጀመሪያ ትውልድ በጌጣጌጥ የመጀመሪያ ፊደላት ያጌጡ ናቸው ፣ ሁለተኛው (የጣሊያን መጽሐፍ ቅዱሶች ከፓንታዮን ፣ ቶዲ ፣ እንግሊዛዊ አድሞንት እና ቡሪ ፣ ጀርመን ኤርላንገን ፣ ሜርሴበርግ እና ሌሎች ብዙ) በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ። በትረካ (በበርካታ መዝገቦች) እና በተወካይ የፊት ገጽታዎች ተብራርቷል። እንደዚህ ባለ አንድ ወይም ሁለት ቅጽ ዝርዝሮች ውስጥ ዋናዎቹ የዘፍጥረት እና የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ የፊት ገጽታዎች ናቸው። የዓለም አፈጣጠር ታሪክ በፓንተን መጽሐፍ ቅዱስ፣ የዳዊት ታሪክ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በሱቪኒ ወይም በመርሴበርግ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለው የዮሴፍ ታሪክ በቀደምት ክርስቲያን እና በካሮሊንዲያን ላይ በንፁህ ዓይን ቀርቧል (የመጀመሪያው ሙሉ መሆኑን አስታውስ) አንድ ጥራዝ መጽሐፍ ቅዱሶች በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአልኩይን ስር ታይተዋል) ወጎች።

ዝግመተ ለውጥ ከግንባር ወደ መጀመሪያ።የብራናዎች ምርት መስፋፋት (ከግንባታ መስፋፋት፣ ከገዳማት አዲስ ፍላጎት፣ ከከተማ ካቴድራሎች እና ከዩኒቨርሲቲዎች መምጣት ጋር ተያይዞ) የሥዕላዊ መግለጫው ዓይነት ይለዋወጣል። አስቸጋሪው ሙሉ-ቅጠል የፊት ገጽታ ቀስ በቀስ ከገጹ ከፊል አርዕስት እና በመጨረሻም ወደ ታሪካዊ መነሻነት ይቀንሳል። ለምሳሌ፣ በ12ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከነበረው ሱቪግኒ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ። የፍጥረት ትዕይንቶች ከ50-60 ዓመታት በፊት እንደነበረው በትረካ መዝገቦች ውስጥ አይቀርቡም ፣ ግን በሴሎች ውስጥ ፣ እና የፈጣሪው ምስል ወደ ግማሽ-ቁጥር ይቀንሳል። በጣም ጥሩ ጥራት ያለው የሽግግር ሃውልት ንቡር ምሳሌ በ12ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው የዊንቸስተር መጽሐፍ ቅዱስ ሁለቱንም ባለ ሙሉ ቅጠል ድንክዬዎች (ለምሳሌ የዳዊት ታሪክ) እና የጭንቅላት ጽሁፎችን (ለ1 ነገሥት ፣ ስለ ልደት ልደት) አጣምሮ የያዘ ነው። ሳሙኤል፣ እና የታሪክ ፊደላት (ለዘፍጥረት መጽሐፍ እና ለነቢያት) ዋና ፊደላት እንደገና የዘፍጥረት እና የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ የመጀመሪያ ሆሄያት ይሆናሉ። መጀመሪያ) ብዙውን ጊዜ 7 ወይም ከዚያ በላይ ሜዳሊያዎችን ወይም ሕዋሶችን ያቀፈ ሲሆን በውስጡም ብዙ ወይም ያነሰ ሊታወቁ የሚችሉ የፍጥረት ትዕይንቶች ይቀመጣሉ (ለምሳሌ ከመርሴበርግ እና ኮርቢ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ፣ ፈጣሪ እንኳን ሙሉ በሙሉ ቀርቧል ፣ እና በሎብ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እና የፖንጊኒ መጽሐፍ ቅዱስ ፣ ተመልካቹ በስታንኦግራፊያዊ የተጠረዙ ትዕይንቶች ቀርበዋል ፣ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የፈጣሪን መልክ እንኳን የሉትም) ፣ ከዚያ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ቀደም ብለው በእሴይ ዛፍ ድርሰት ይቀድማሉ ። የፈጠራ ፈጣሪው አቦት ሱገር ከ ሴንት- ዴኒስ፣ እና የመተግበሪያው የመጀመሪያ ቦታ የዚህ ባዚሊካ የመዘምራን ቡድን የመስታወት መስኮት ነበር ፣ ግን ቀድሞውኑ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለማንኛውም መጽሐፍ ቅዱስ ማለት ይቻላል (ላምቤትን ይመልከቱ) መጽሐፍ ቅዱስ, እንዲሁም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በእንጨት ጣሪያ ላይ ስዕሎች. በሐ. ቅዱስ ሚካኤል በሂልደሼም)። እነዚህ የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፎች የሚገልጹ ሕጎች በ13ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያልፋሉ። ለጎቲክ መጽሐፍ ቅዱስ ወይም መዝሙራዊ ሥዕላዊ መግለጫ መሠረት ይሆናል።

"ሴሬብራል" የፊት ገጽታዎች

ከቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት በፊት ከነበሩት በርካታ የፊት ሥዕሎች መካከል አንድ ሰው “የሴሬብራል አዶግራፊ” በመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋለበት ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ በርካታ ምሳሌዎችን መለየት ይችላል። የዚህ አቀራረብ ዓይነተኛ ምሳሌ በ12ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፍሎረፍ መጽሐፍ ቅዱስ ከኢዮብ መጽሐፍ በፊት ያለው ቅጠል ነው። የኢዮብ እና የልጆቹ ታሪክ ከጥቃቅን ውስጥ ከፍተኛውን ክፍል ብቻ ይይዛል (ሰባት ልጆች በጠረጴዛው ላይ ይበላሉ ፣ ኢዮብ ያስተሰርያል) ፣ ማዕከሉ በሴንትሪያል ክበቦች ስብስብ ተይዟል ፣ በዚህ ውስጥ 7 ተጨማሪ ሜዳሊያዎች በሴት ጡቶች በርግብ የተሸከሙት ተጽፈዋል። ከታች - ክርስቶስ, የሕጉን ጥቅልሎች በተመሳሳይ ጊዜ ለሐዋርያት በመስጠት እና በእነርሱ ላይ የመንፈስ ቅዱስን ጨረሮች, እና የምሕረት ሥራዎችን ምስሎች በመላክ. አብዛኛው ድርሰቱ ከመጽሐፈ ኢዮብ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንደሌለው ግልጽ ነው። እውነታው እዚህ ጋር እየተነጋገርን ያለነው በምስል እና በጽሑፍ መካከል ስላለው አዲስ ግንኙነት ነው - የተገለፀው የኢዮብ መጽሐፍ ራሱ ሳይሆን ሦስቱ የኢዮብ ሴት ልጆች ከሥነ መለኮት ጋር የተመሳሰሉበት የታላቁ ሊቀ ጳጳስ ጎርጎርዮስ የሰጡት አስተያየት ነው ። በጎነት፣ ሰባት ልጆች በመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች ተመስለዋል፣ ወዘተ. የማጎሪያው እቅድ እራሱ ከአረብኛ የስነ ፈለክ ሂሳቦች ወደ ምዕራብ መጥቷል, እሱም የጨረቃን ደረጃዎች ለውጥ የሚያመለክት እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ ነው. እንደ ብዙ “ሴሬብራል” ጥንቅሮች መሠረት (ዝ.ከ. ጥበብ በዞዲያክ ምልክቶች ከቅዱስ-ቫስት መጽሐፍ ቅዱስ የተከበበ ፣ ፍልስፍና በ 7 ነፃ ጥበቦች የተከበበ ከ “የደስታ የአትክልት ስፍራ” በጄራዴ ቮን ላንድስበርግ ፣ ወዘተ)። በመቀጠልም ይህ የማጎሪያ እቅድ ለቆሸሹ የጎቲክ ጽጌረዳዎች ፣ የዳንቴ የገሃነም ክበቦች ምስሎች እና ሌሎችም ይበደራል።

በሮማንስክ ዘመን በኪነጥበብ ጥበብ ውስጥ የተከናወኑትን ሁከት ሂደቶች ማጠቃለያ ለመጨረስ የኤ ግራባርን ቃላት መጠቀም ይቻላል፡- “በ12ኛው ክፍለ ዘመን። በአዶግራፊ መስክ ውስጥ ያለው የፈጠራ እድገት በቅጥ መስክ ውስጥ ካለው የፈጠራ እድገት ይቀድማል። ወደፊት የጎቲክ ዘመን ነው።

ጋር ግንኙነት ውስጥ

Romanesque ጥበብ

በ11-12ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ላይ የተተገበረው “የሮማንስክ ዘይቤ” የሚለው ቃል በመካከለኛው ዘመን በምዕራብ እና በመካከለኛው አውሮፓ በመካከለኛው ዘመን የጥበብ ታሪክ ውስጥ በትክክል ያለ ደረጃን ያሳያል። ይሁን እንጂ ቃሉ ራሱ የዘፈቀደ ነው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በመካከለኛው ዘመን ጥበብ ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ማብራሪያዎችን ማድረግ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ታየ. ከዚያ በፊት ሙሉ በሙሉ "ጎቲክ" በሚለው ቃል ተሰይሟል.

አሁን ይህ የአያት ስም በኋለኛው ዘመን ጥበብ ተጠብቆ የቆየ ሲሆን የቀደመው የሮማንስክ ዘይቤ ተብሎ ይጠራ ነበር (በቋንቋዎች ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ የተዋወቀው “የፍቅር ቋንቋዎች” ከሚለው ቃል ጋር በማነፃፀር)። 11ኛ ሐ. ብዙውን ጊዜ እንደ "የመጀመሪያ" ጊዜ እና 12 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ "የበሰለ" የሮማንስክ ጥበብ ጊዜ ነው. ሆኖም ግን፣ በእያንዳንዱ ሀገር እና ክልሎች ውስጥ ያለው የሮማንስክ ዘይቤ የበላይነት የዘመን ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ሁል ጊዜ የሚገጣጠም አይደለም። ስለዚህ, በሰሜን-ምስራቅ ፈረንሳይ, የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ሶስተኛው. ቀድሞውኑ የጎቲክ ዘመን ነው ፣ በጀርመን እና ጣሊያን ውስጥ የሮማንስክ ጥበብ ባህሪዎች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጉልህ ክፍል ውስጥ የበላይ ሆነው ቀጥለዋል።

የሮማንስክ ጥበብ መሪው ሥነ ሕንፃ ነበር። የሮማንስክ ዘይቤ ሕንፃዎች በአይነት, በንድፍ ገፅታዎች እና በጌጣጌጥ ውስጥ በጣም የተለያዩ ናቸው. ቤተመቅደሶች, ገዳማት እና ቤተመንግሥቶች በጣም አስፈላጊ ነበሩ. የከተማ አርክቴክቸር፣ ከስንት ለየት ያሉ ጉዳዮች፣ እንደ ገዳማዊ አርክቴክቸር ያለ ሰፊ ልማት አላገኙም። በአብዛኛዎቹ ግዛቶች ውስጥ ዋና ደንበኞች የገዳማውያን ትዕዛዞች ነበሩ, በተለይም እንደ ቤኔዲክት ያሉ ኃይለኛ, እና ግንበኞች እና ሰራተኞች መነኮሳት ነበሩ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ. ከቦታ ወደ ቦታ እየተንቀሳቀሰ ባለ ድንጋይ ጠራቢዎች አርቴሎች ታዩ - በተመሳሳይ ጊዜ ግንበኞች እና ቅርጻ ቅርጾች። ነገር ግን ገዳማቱ ልዩ ልዩ ሊቃውንትን ከውጪ ለመሳብ ችለዋል, ከእነርሱም በተቀደሰ ግዳጅ ሥራ ይጠይቃሉ.

የሮማንስክ ህንፃዎች ቁሳቁስ በአካባቢው ድንጋይ ነበር, ምክንያቱም ከሩቅ ማቅረቡ በመንገድ እጦት እና ብዙ የውስጥ ድንበሮች መሻገር ስላለባቸው, በእያንዳንዱ ጊዜ ከፍተኛ ግዴታዎችን ስለሚከፍሉ ከሩቅ መላክ የማይቻል ነበር. ድንጋዮች በተለያዩ የእጅ ባለሞያዎች ተጠርበው ነበር - በመካከለኛው ዘመን ኪነጥበብ ውስጥ ሁለት ሙሉ ተመሳሳይ ዝርዝሮች ለምሳሌ እንደ ዋና ከተማ እምብዛም የማይገኙበት አንዱ ምክንያት። እያንዳንዳቸው የተከናወኑት በተቀበለው ተግባር (መጠን እና ምናልባትም ጭብጡ) ውስጥ የተወሰነ የፈጠራ ነፃነት በነበረው በተለየ የድንጋይ ሰሪ አርቲስት ነው ። የተጠረበው ድንጋይ በሙቀያው ላይ ተዘርግቷል, የመጠቀም ችሎታ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄዳል.

የሮማንስክ ዘመን የሕንፃ ንድፍ መርሆዎች በአምልኮ ሕንጻዎች ውስጥ በጣም ወጥ እና ንጹህ አገላለጽ አግኝተዋል። ዋናው ገዳም ሕንፃ ቤተ ክርስቲያን ነበር; ከጎኑ ክፍት በሆኑ ቅኝ ግዛቶች (በፈረንሳይኛ - ስቶግሬ፣ በጀርመን - ክሬግት ^ an^፣ በእንግሊዘኛ - ስሎስቴዘር) የተከበበ በረንዳ ነበር። በገዳሙ አበምኔት (አባ ገዳ) ቤት ዙሪያ፣ የመነኮሳት መኝታ ክፍል (መኝታ ቤት እየተባለ የሚጠራው)፣ የመጸዳጃ ቤት፣ ወጥ ቤት፣ የወይን ጠጅ ቤት፣ ቢራ ፋብሪካ፣ ዳቦ መጋገሪያ፣ መጋዘኖች፣ ጋጣዎች፣ የሠራተኞች መኖሪያ፣ የዶክተር ቤት, መኖሪያ ቤቶች እና ለፒልግሪሞች ልዩ ኩሽና, ትምህርት ቤት, ሆስፒታል , የመቃብር ቦታ.

የሮማንስክ ዘይቤ የተለመዱ ቤተመቅደሶች ብዙውን ጊዜ የድሮውን የመሠረታዊ ቅርፅ ያዳብራሉ። የሮማንስክ ባሲሊካ ባለ ሶስት-ናቭ (አልፎ አልፎ አምስት-መሃከል) ቁመታዊ ክፍል ነው፣ በአንዱ የሚሻገር እና አንዳንዴም ሁለት መተላለፊያዎች። በርካታ የሕንፃ ትምህርት ቤቶች ውስጥ, ቤተ ክርስቲያን ምስራቃዊ ክፍል ተጨማሪ ውስብስብነት እና ማበልጸጊያ አግኝቷል: ዘማሪዎች, የ apse ያለውን ጫፍ በማድረግ, radially diverging የጸሎት ቤቶች የተከበበ (የጸሎት ቤት የሚባሉት የአበባ ጉንጉን). በአንዳንድ አገሮች፣ በዋነኛነት በፈረንሳይ፣ ማለፊያ መዘምራን እየተዘጋጀ ነው። የጎን ንጣፎች ከትራፊክ ጀርባ የሚቀጥሉ እና በመሠዊያው ላይ የሚዞሩ ይመስላሉ ። እንዲህ ዓይነቱ አቀማመጥ በአፕስ ውስጥ የሚታዩትን ቅርሶች የሚያመልኩትን የፒልግሪሞች ፍሰት ለመቆጣጠር አስችሏል.

የፊውዳል መበታተን፣ የልውውጡ ደካማ እድገት፣ የባህል ህይወት አንጻራዊ መገለል እና የአካባቢ የግንባታ ወጎች መረጋጋት የሮማንስክ የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤቶችን መወሰኑን ሊሰመርበት ይገባል።

በሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የተለያዩ የመገኛ ቦታ ዞኖች በግልጽ ተለያይተዋል-narthex ፣ ማለትም ፣ መደረቢያ ፣ የባዚሊካ ቁመታዊ አካል ሀብታም እና ዝርዝር ልማት ፣ ትራንስፕትስ ፣ ምስራቃዊ አፕሴ እና የጸሎት ቤቶች። እንዲህ ዓይነቱ አቀማመጥ ከሴንት ክርስትያን ካቴድራል ጀምሮ በጥንታዊ የክርስቲያን ባሲሊካዎች አቀማመጥ ውስጥ ያለውን ሀሳብ በትክክል ቀጥሏል ። ጴጥሮስ፡- የአረማውያን ቤተ መቅደስ የመለኮት ማደሪያ ተደርጎ ከተወሰደ፣ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ለጋራ ሰዎች የታነጹ የአማኞች ቤት ሆኑ። ግን ይህ ቡድን አንድ አልነበረም። ቀሳውስቱ “ኃጢአተኛ” የሆኑትን ምእመናን አጥብቀው ይቃወሙ ነበር እና ዘማሪውን ማለትም ይበልጥ የተከበረውን የቤተ መቅደሱ ክፍል ከመሠዊያው አጠገብ ካለው መተላለፊያ በስተጀርባ ይገኛል። አዎን፣ እና ለምእመናን በተመደበው ክፍል፣ ከፊውዳሉ መኳንንት ቦታዎች ተመድበዋል። ስለዚህም የተለያዩ የሕብረተሰብ ክፍሎች በአምላክ ፊት ያላቸው እኩልነት የጎደለው ጠቀሜታ በፊውዳል ማኅበረሰብ ተዋረድ ውስጥ ያላቸው የተለያየ ቦታ ጎልቶ ታይቷል። ነገር ግን በሮማንስክ ዘመን ቤተመቅደሶች ውስጥ ሰፋ ያለ ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ያለው ይዘትም ነበር። በግንባታ እና በሥነ ጥበብ ረገድ በመካከለኛው ዘመን የሕንፃ ጥበብ እድገት ውስጥ አንድ ጠቃሚ እርምጃን የሚወክሉ እና የአምራች ኃይሎች ፣ የባህል እና የሰው እውቀት አጠቃላይ እድገትን አንፀባርቀዋል ። የበለጠ የላቀ የድንጋይ ማቀነባበሪያ ቴክኒክ ፣ ስለ አጠቃላይ የስነ-ህንፃው ግልፅ ግንዛቤ ፣ በደንብ የታሰበበት የመለኪያ ስርዓት ፣ በግንባታው መዋቅር ውስጥ ያሉትን ጥበባዊ እድሎች ግንዛቤ - ይህ ሁሉ የሮማንስክ አርክቴክቸር ከቀድሞው ጊዜ ሕንፃዎች የተለየ ነው። በሮማንስክ አርክቴክቸር ከሐሰት ሃይማኖታዊ ቅዠቶች በተቃራኒ በዚያን ጊዜ የነበሩት ሰዎች የመንፈሳዊው ዓለም ጠንካራ ጥንካሬ እና የሰው ጉልበት ከተፈጥሮ ጋር መታገል የሚለው ሀሳብ በግልፅ ተቀርጾ ነበር።

አብያተ ክርስቲያናት በሚገነቡበት ጊዜ በጣም አስቸጋሪው ዋናውን የመብራት እና የመሸፈኛ ችግር ነበር, ምክንያቱም የኋለኛው ሁለቱም ሰፊ እና ከጎን ካሉት ከፍ ያሉ ናቸው. የተለያዩ የሮማንስክ አርክቴክቸር ትምህርት ቤቶች ይህንን ችግር በተለያየ መንገድ ፈቱት። በጣም ቀላሉ መንገድ በጥንታዊ የክርስትና ባሲሊካዎች ሞዴል ላይ የእንጨት ጣሪያዎችን መጠበቅ ነበር. በጣሪያዎች ላይ ያለው ጣሪያ በአንጻራዊነት ቀላል ነበር, የጎን መስፋፋትን አላመጣም እና ኃይለኛ ግድግዳዎችን አያስፈልገውም; ይህም በጣራው ስር የዊንዶው ደረጃን ለማስቀመጥ አስችሏል. ስለዚህ በጣሊያን ውስጥ በብዙ ቦታዎች በሳክሶኒ, ቼክ ሪፐብሊክ, በፈረንሳይ መጀመሪያው የኖርማን ትምህርት ቤት ውስጥ ገነቡ.

ቮልት: ሲሊንደሪክ, ሲሊንደሪክ በቅርጽ ሥራ ላይ, መስቀል, የጎድን አጥንት ላይ መስቀል እና ተዘግቷል. እቅድ

ይሁን እንጂ የእንጨት ወለሎች ጥቅሞች አርክቴክቶች ሌሎች መፍትሄዎችን ከመፈለግ አላገዷቸውም. የሮማንስክ ስታይል ከዋናው መርከብ ተደራራቢ የሽብልቅ ቅርጽ ባላቸው ድንጋዮች ተለይቶ ይታወቃል። ይህ ፈጠራ አዳዲስ ጥበባዊ እድሎችን ፈጥሯል።

ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታየው ሲሊንደሪክ ቮልት ነበር፣ አንዳንዴም በዋናው መርከብ ውስጥ የግርግ ቅስቶች ያሉት። ግፊቱ በግዙፍ ግድግዳዎች ብቻ ሳይሆን በጎን ናቭስ ውስጥ በሚገኙ የክሪዮት ማስቀመጫዎችም ተወግዷል። የጥንት ዘመን አርክቴክቶች ልምድ እና በራስ መተማመን ስላልነበራቸው መካከለኛው እምብርት ጠባብ, በአንጻራዊ ሁኔታ ዝቅተኛ ነው; እንዲሁም ሰፊ የመስኮት ክፍት የሆኑትን ግድግዳዎች ለማዳከም አልደፈሩም. ስለዚህ የጥንት የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጣቸው ጨለማ ነው።

ከጊዜ በኋላ የመሃከለኛውን መርከቦች ወደ ላይ ከፍ ማድረግ ጀመሩ, ካዝናዎቹ ትንሽ የላንት ንድፎችን አግኝተዋል, እና በመደርደሪያዎቹ ስር የዊንዶው ደረጃ ታየ. ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ ተከስቷል, ምናልባትም, በቡርጋንዲ ውስጥ በ Cluniac ትምህርት ቤት ሕንፃዎች ውስጥ.

ለብዙ የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጠኛ ክፍል የመካከለኛው መርከብ ግድግዳ በሦስት እርከኖች ግልጽ ክፍፍል የተለመደ ነው (ምስል በገጽ 236)። የመጀመሪያው ደረጃ ዋናውን የባህር ኃይል ከጎን በኩል በሚለዩ በሴሚካላዊ ቅስቶች ተይዟል. ትሪፎርኒያ ተብሎ የሚጠራው - ከቅስቶች በላይ የግድግዳውን ወለል ይዘረጋል ፣ ለሥዕል በቂ ቦታ ይሰጣል ወይም በአምዶች ላይ የጌጣጌጥ አዳራሽ። በመጨረሻም መስኮቶቹ የላይኛውን ደረጃ ይመሰርታሉ. መስኮቶቹ ብዙውን ጊዜ ከፊል ክብ ማጠናቀቂያ ስለነበራቸው የመካከለኛው መርከብ የጎን ግድግዳ ሶስት እርከኖችን ያቀፈ ነው (የናቭ ቅስቶች ፣ ትሪፎሪየም ቅስቶች ፣ የመስኮት ቅስቶች) ፣ በጠራ ምት መለዋወጫ እና በትክክል የተሰላ ሚዛን ግንኙነቶች። የመርከቧ ስኩዊት ቅስቶች ይበልጥ ቀጠን ያለ ትራይፎሪየም የመጫወቻ ቦታን ሰጡ፣ እና ይህም በተራው፣ በመጠኑ የተቀመጡ የከፍታ መስኮቶች።

ብዙውን ጊዜ የሁለተኛው ደረጃ የተገነባው በትሪፎሪየም አይደለም ፣ ግን ኢምፖር ተብሎ በሚጠራው ቅስቶች ፣ ማለትም ፣ ወደ ዋናው መርከብ የሚከፍት ጋለሪ እና ከጎን መተላለፊያዎች መከለያዎች በላይ ይገኛል። በኤምፖራ ውስጥ ያለው ብርሃን የመጣው ከማዕከላዊው የባህር ኃይል ነው, ወይም ብዙውን ጊዜ, ከጎን ኔቭ ውጫዊ ግድግዳዎች ውስጥ ከሚገኙት መስኮቶች, ኢምፖራ የተያያዘበት.

የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጣዊ ቦታ ምስላዊ እይታ የሚወሰነው በዋናው እና በጎን መተላለፊያዎች መካከል ባሉ ቀላል እና ግልጽ የቁጥር ግንኙነቶች ነው። በአንዳንድ ሁኔታዎች አርክቴክቶች አመለካከቱን በአርቴፊሻል መንገድ በመቀነስ ስለ የውስጥ ልኬት የተጋነነ ሀሳብ ለመቀስቀስ ይፈልጉ ነበር-ወደ ቤተክርስቲያኑ ምስራቃዊ ክፍል ሲሄዱ የቀስት ስፋቶችን ስፋት ቀንሰዋል (ለምሳሌ ፣ እ.ኤ.አ. በአርልስ ውስጥ የቅዱስ ትሮፊም ቤተ ክርስቲያን)። አንዳንድ ጊዜ ቅስቶች ቁመታቸውም ይቀንሳል.

የሮማንስክ አብያተ ክርስቲያናት ገጽታ በጅምላ እና በጂኦሜትሪክ የስነ-ህንፃ ቅርጾች (ትይዩ, ሲሊንደር, ግማሽ-ሲሊንደር, ኮን, ፒራሚድ) ተለይተው ይታወቃሉ. ግድግዳዎች የውስጠኛውን ክፍል ከአካባቢው በጥብቅ ይለያሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ሁልጊዜ በተቻለ መጠን እውነትን ለመግለጽ አርክቴክቶች ጥረት ልብ ይችላል ውጫዊ ገጽታ የቤተክርስቲያኑ ውስጣዊ መዋቅር; ከውጪ, የዋናው እና የጎን መተላለፊያዎች የተለያዩ ቁመቶች ብዙውን ጊዜ በግልጽ ተለይተው ይታወቃሉ, ነገር ግን የቦታ ክፍፍል ወደ ተለያዩ ሕዋሳት. ስለዚህ. የመርከቦቹን ውስጣዊ ክፍል የሚከፋፍሉ ምሰሶዎች-በውጭው ግድግዳዎች ላይ ከተጣበቁ ቡጢዎች ጋር ይዛመዳሉ. የህንጻ ቅርፆች ጨካኝ እውነተኝነት እና ግልጽነት፣ የማይናወጥ የመረጋጋት መንገዶቻቸው የሮማንስክ አርክቴክቸር ዋና ጥበባዊ ጠቀሜታ ናቸው።

በ 11-12 ክፍለ-ዘመን ፣ ከሥነ-ሕንፃ እና ከሱ ጋር በቅርበት ፣ በአንድ ጊዜ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ተሠራ ፣ እና የመታሰቢያ ሐውልት ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ሙሉ በሙሉ ከተረሳ በኋላ እንደገና ታድሷል። ስለዚህም ተምሳሌታዊ ባህሪው, የቴክኒኮችን እና የአጻጻፍ ዘይቤን በሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ የሰውን ምስል በሚያሳዩበት ጊዜ, መጠኑ ብዙውን ጊዜ ተጥሷል, የልብስ እጥፋቶች ምንም እንኳን የአካል ፕላስቲክነት ምንም ይሁን ምን በዘፈቀደ ይተረጎማሉ.

ይሁን እንጂ በሥዕልም ሆነ በቅርጻ ቅርጽ ሥዕሉ ላይ በአጽንኦት ጠፍጣፋ ጌጣጌጥ ግንዛቤ ጋር, ምስሎች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ጌቶች የሰውን አካል የቁሳቁስ ክብደት እና መጠን ያስተላልፋሉ, ምንም እንኳን በንድፍ እና ሁኔታዊ ቅርጾች. የተለመደው የሮማንስክ ቅንብር ምስሎች ጥልቀት በሌለው ቦታ ላይ ናቸው; በመካከላቸው ምንም የርቀት ስሜት የለም. የእነሱ ሚዛን አስደናቂ ነው, እና መጠኖች የተመካው በተገለጸው ሰው ተዋረዳዊ ጠቀሜታ ላይ ነው: ለምሳሌ, የክርስቶስ ምስሎች ከመላእክት እና ከሐዋርያት ምስሎች በጣም ከፍ ያሉ ናቸው; እነዚያ በተራው፣ ከተራ ሟቾች ምስሎች የበለጠ ናቸው። በተጨማሪም, የምስሎቹ ትርጓሜ በቀጥታ በሥነ-ሕንፃው ክፍሎች እና ቅርጾች ላይ የተመሰረተ ነው. በ tympanum መካከል የተቀመጡት አሃዞች በማእዘኖቹ ውስጥ ካሉት የበለጠ ናቸው; በፍርግርግ ላይ ያሉት ምስሎች ብዙውን ጊዜ ስኩዊድ ናቸው ፣ በአዕማድ እና በአምዶች ላይ የሚገኙት ምስሎች ረዘም ያለ መጠን አላቸው ። ለበለጠ የስነ-ህንፃ ፣ የቅርፃቅርፃ እና የስዕል ውህደት አስተዋፅኦ ያለው የሰውነት ሚዛን መላመድ በተመሳሳይ ጊዜ የጥበብ ዘይቤያዊ እድሎችን ገድቧል። ስለዚህ፣ በትረካ ተፈጥሮ ሴራዎች ውስጥ፣ ታሪኩ በጣም አስፈላጊ በሆኑት ላይ ብቻ የተወሰነ ነበር። የገጸ ባህሪያቱ እና የተግባር ቦታው ጥምርታ እውነተኛ ምስል ለመፍጠር የተነደፈ አይደለም፣ ነገር ግን ግለሰባዊ ክፍሎችን በእቅድ ለመሰየም፣ መገጣጠምና ንፅፅር ብዙውን ጊዜ ምሳሌያዊ ነው። በዚህ መሠረት የተለያዩ ጊዜያት ክፍሎች ጎን ለጎን ተቀምጠዋል, ብዙውን ጊዜ በአንድ ቅንብር ውስጥ, እና የእርምጃው ቦታ በቅድመ ሁኔታ ተሰጥቷል. Romanesque ጥበብ አንዳንድ ጊዜ ሸካራማ ነው, ነገር ግን ሁልጊዜ ስለታም ገላጭ ነው. እነዚህ በጣም የታወቁ የሮማንስክ ጥበብ ባህሪያት ብዙውን ጊዜ የእጅ ምልክቶችን ማጋነን አስከትለዋል። ነገር ግን በመካከለኛው ዘመን የኪነጥበብ ስምምነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በትክክል የተገነዘቡት የህይወት ዝርዝሮች ሳይታሰብ ታዩ - የምስሉ ዓይነት ፣ የፊት ገጽታ ፣ አንዳንድ ጊዜ የቤት ውስጥ ዘይቤ። የአዶግራፊ ፍላጎቶች የአርቲስቱን ተነሳሽነት ባያደናቅፉበት የቅንብሩ ሁለተኛ ክፍሎች ውስጥ ፣ እንደዚህ ያሉ በጣም ብዙ እውነተኛ እውነታዊ ዝርዝሮች አሉ። ሆኖም፣ እነዚህ የእውነተኛነት ቀጥተኛ መገለጫዎች የተለየ ተፈጥሮ ናቸው። በመሠረቱ፣ በሮማንስክ ዘመን ጥበብ ውስጥ፣ ለሁሉም ነገር ፍቅር ድንቅ፣ ብዙ ጊዜ ጨለማ፣ አስፈሪ፣ የበላይ ነው። በተጨማሪም ርእሶች ምርጫ ውስጥ ራሱን ይገለጻል, ለምሳሌ, ትዕይንቶች መስፋፋት ውስጥ የአፖካሊፕስ አሳዛኝ ራእይ ዑደት ተበድሯል. በሐውልት ሥዕል መስክ fresco በሁሉም ቦታ አሸንፏል፣ ከጣሊያን በስተቀር፣ የሞዛይክ ጥበብ ወጎችም ተጠብቀዋል። በከፍተኛ የማስዋቢያ ባህሪያት የሚለየው ትንንሽ መጽሐፍ በሰፊው ተሰራጭቷል። አንድ አስፈላጊ ቦታ በቅርጻ ቅርጽ በተለይም እፎይታ ተይዟል. የቅርጻ ቅርጽ ዋናው ቁሳቁስ ድንጋይ ነበር, በመካከለኛው አውሮፓ - በዋናነት በአካባቢው የአሸዋ ድንጋይ, በጣሊያን እና በአንዳንድ ሌሎች የደቡብ ክልሎች - እብነበረድ. ከነሐስ መወርወር፣ ከእንጨት የተሠራ ቅርጽ እና ማንኳኳት እንዲሁ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር፣ ግን በምንም መልኩ በዓለም አቀፍ ደረጃ። በአብያተ ክርስቲያናት ፊት ላይ ያሉ ግዙፍ ቅርጻ ቅርጾችን ሳይጨምር ከእንጨት፣ ማንኳኳትና ከድንጋይ የተሠሩ ሥራዎች አብዛኛውን ጊዜ ቀለም ይሳሉ ነበር። ከምንጮች እጥረት እና ከሞላ ጎደል የተረፉት ቅርሶች የመጀመሪያ ቀለም በመጥፋቱ የቀለሙን ተፈጥሮ ለመገምገም አስቸጋሪ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ማቅለሚያ የተፈጠረውን ስሜት አንዳንድ ሀሳቦች የመጨረሻውን እራት በሚያሳየው ኢሶየር በተሰራው የቅርጻ ቅርጽ ካፒታል ነው.

በሮማንስክ ዘመን ፣ የጌጣጌጥ ጥበብ እጅግ በጣም ብዙ የበለፀገ ዘይቤዎች ልዩ ሚና ተጫውተዋል። የእሱ ምንጮች በጣም የተለያዩ ናቸው-የ "ባርባሪዎች", ጥንታዊነት, የባይዛንቲየም, ኢራን እና ሌላው ቀርቶ የሩቅ ምስራቅ ውርስ. ከውጭ የመጡ የተግባር ጥበብ ስራዎች እና ድንክዬዎች የተበደሩ ቅጾች መሪ ሆነው አገልግለዋል። የሰዎች ቅርጾች ከእንስሳት ዓለም ምስሎች ጋር የተጣመሩባቸው የሁሉም ዓይነት ድንቅ ፍጥረታት ምስሎች በጣም ይወዱ ነበር። በዚህ የስነ-ጥበብ ቅርጾች ዘይቤ እና ተለዋዋጭነት ጭንቀት ውስጥ አንድ ሰው የጥንት የዓለም አተያይ ያለው የ “አረመኔነት” ዘመን የሕዝባዊ ሀሳቦችን ቅሪት በግልፅ ሊሰማው ይችላል። ነገር ግን፣ በሮማንስክ ዘመን፣ እነዚህ ጭብጦች በህንፃው አጠቃላይ ግርማ ሞገስ የተሟሟቁ ይመስሉ ነበር። ጥበባዊ ዕደ ጥበባት አንዳንድ እድገቶችን አሳይተዋል፣ ምንም እንኳን እውነተኛ የደስታ ጊዜያቸው በጎቲክ ዘመን ነው።

Romanesque ሐውልት ሐውልት, fresco ሥዕል እና, በተለይ, የሕንጻ ጥበብ የመካከለኛው ዘመን ጥበባዊ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ወደ ሽግግር በማዘጋጀት, ምዕራባዊ አውሮፓ ጥበብ ልማት ውስጥ ትልቅ ተራማጅ ሚና ተጫውተዋል - ወደ ጎቲክ ጥበብ. በተመሳሳይ ጊዜ የሮማንስክ ሥነ ሕንፃ ጨካኝ አገላለጽ እና ቀላል ፣ ሐውልት ገላጭነት ፣ የመታሰቢያ ሐውልት እና የጌጣጌጥ ውህደት አመጣጥ የሮማንስክ ጥበብ ለሰው ልጅ ጥበባዊ ባህል ያበረከተውን ልዩነት ይወስናል።

የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ እንደ አንድ ክስተት በዓለም ዙሪያ ለብዙ የጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ትኩረት ይሰጣል። እና ምንም አያስደንቅም-ከሁሉም በኋላ ፣ በሮማንስክ ዘመን የዚህ ዓይነቱ ጥበብ እንደገና መወለድን አጋጥሞታል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ አጠቃላይ ታሪካዊ ጊዜን ስሜት ያሳያል። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ህብረተሰቡ በሥነ-ጥበብ ላይ ብቻ ሳይሆን በሥነ-ጥበብ - ማህበረሰብ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.

Romanesque ጥበብ

የሮማንስክ ጥበብ ከ 1000 ጀምሮ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጎቲክ መምጣት ድረስ የአውሮፓን ጥበብ ጊዜን ያመለክታል. የሮማንስክ አርክቴክቸር ብዙ የሮማውያን የስነ-ህንፃ ስታይል ባህሪያትን ይዞ ቆይቷል፡ በርሜል ጓዳዎች፣ ክብ ጭንቅላት ያላቸው ቅስቶች፣ ፓሲዳዎች፣ በአኮንት ቅጠሎች መልክ ማስጌጥ። የሮማንስክ ዘይቤ በታሪክ ውስጥ በመላው አውሮፓ የተሰራጨ የመጀመሪያው የጥበብ አቅጣጫ ነበር። የሮማንስክ ጥበብ በባይዛንታይን ጥበብ የበለጠ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ በተለይ ይህንን በሥዕል መከታተል ቀላል ነው። የሮማንስክ ሐውልት ግን ልዩ ባህሪያቱን እንደያዘ ቆይቷል።

የባህርይ ባህሪያት

የሮማንስክ አርክቴክቸር በጣም ኃይለኛ እና አንጸባራቂ በሆነ ዘይቤ ተለይቷል፣ ይህ ደግሞ ቅርፃቅርጹን ነካው፡ ለምሳሌ የአምዶች ዋና ከተማዎች ብዙ ጊዜ ባለ ብዙ ምስሎች በሚያስደንቁ ትዕይንቶች ያጌጡ ነበሩ። በጀርመን የነበረው የጥንት ሮማንስክ እንዲሁ እንደ ትልቅ የእንጨት መስቀሎች እንዲሁም በዙፋኑ ላይ የተቀመጠችውን የማዶና ምስሎችን የመሳሰሉ ፈጠራዎችን ተመለከተ። በተጨማሪም, ከፍተኛ እፎይታ የዚያን ጊዜ የቅርጻ ቅርጽ የበላይ ሆነ, እሱም ይህን ዘይቤ ቀድሞውኑ ብዙ አድርጎታል.

በሁለቱም በሥዕል እና በሥነ ሕንፃ ውስጥ ያሉት ቀለሞች በጣም ጎልተው አልነበሩም ፣ ባለብዙ ቀለም ባለቀለም መስታወት መስኮቶች ብቻ ብሩህ ሆነው ቆይተዋል - በዚህ ጊዜ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋሉት ፣ ግን ፣ ወዮ ፣ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት አልቆዩም ። በአብያተ ክርስቲያናት እና በቤተመቅደሶች ዋና ዋና መግቢያዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ቲምፓነሞች በእነዚያ ጊዜያት በታላላቅ አርቲስቶች ሥዕሎች ላይ የተመሰረቱ ውስብስብ ቅንብሮችን ይዘዋል ። ብዙውን ጊዜ እነሱ በመጨረሻው ፍርድ ወይም በአዳኝ ግርማ ሴራ ይጠቀሙ ነበር ፣ ግን ትርጓሜያቸው የበለጠ ነፃ ነበር። .

በመግቢያው ውስጥ ያሉት ጥንቅሮች ጥልቀት የሌላቸው ነበሩ-በመስተላለፊያው ቦታ ላይ የርዕስ ሥዕሎችን እንዲሁም የአምዶችን እና የቤተክርስቲያን ታይምፓነሞችን ዋና ዋና ቦታዎች ማስቀመጥ አስፈላጊ ነበር. አጻጻፉ ብዙውን ጊዜ የሚወጣባቸው እንደዚህ ያሉ ግትር ክፈፎች የሮማንስክ ጥበብ ባህሪ ሆነዋል-ሥዕሎቹ ብዙውን ጊዜ እንደ አስፈላጊነታቸው መጠን ተለውጠዋል ፣ እና የመሬት አቀማመጦች የበለጠ ረቂቅ ማስጌጫዎችን ይመስሉ ነበር። በእነዚያ ቀናት የቁም ምስሎች በጭራሽ አልነበሩም።

ቅድመ-ሁኔታዎች

በአውሮፓ ውስጥ ወደ ብልጽግና ቀስ በቀስ መጨመር ነበር, እና ይህ በኪነ-ጥበብ ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም ነገር ግን በኦቶኒያ እና በካሮሊንያን መነቃቃቶች ጊዜ ፈጠራ በጣም የተገደበ አልነበረም. ሃይማኖት አሁንም በሥነ ጥበብ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል, አሁን ግን ድንበሮች በጣም ጥብቅ ሆነዋል. አርቲስቱ በጣም አስፈላጊ ሰው ይሆናል, ልክ እንደ ጌጣጌጥ እና ጌጣጌጥ.

ምንም እንኳን ይህ በፊውዳሊዝም እድገት ውስጥ ከፍተኛው ነጥብ ያለው ዘመን ግልጽ ያልሆነ እና የሚረብሽ ቢሆንም ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፈጠራ ሆነ። ይህ ወቅት የግለሰቦችን ወጎች እና ብድሮች ውህደት ፍለጋ ጊዜ ሆነ ፣ እሱም አንድ ላይ ሳይዋሃድ ፣ ሆኖም በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሰዎች የዓለም እይታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ውህደቱ በሥነ ጥበብ ውስጥ ራሱን አገኘ፣ በውስጡም ሙሉ በሙሉ ተገልጿል።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የመጀመሪያዎቹ የሮማንስክ ሕንፃዎች መታየት ጀመሩ. እነዚህ ጥንታዊ የሥነ ሕንፃ ሐውልቶች ያልተጠረበ ድንጋይ ነበራቸው። የፊት ለፊት ገፅታዎች ብዙውን ጊዜ በጠፍጣፋ እፎይታዎች እና በዓይነ ስውራን መጫወቻዎች ያጌጡ ነበሩ።

አዲሱን ዘይቤ ለመመስረት ሁሉም ማለት ይቻላል የአውሮፓ የባህል ቡድኖች ተሳትፈዋል። የሮማንስክ እድገት ውስብስብ እና ያልተለመደ እና ብዙ አቅጣጫዎች ነበሩት. ደቡባዊ እና ምዕራባዊ የአውሮፓ ክፍሎች በዚህ ጉዳይ ላይ ከመካከለኛው አውሮፓ ክልሎች ቀድመው በጥንታዊ ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ይህ ቡድን ቡርጋንዲን ፣ ካታሎኒያን እና እንዲሁም በሎየር እጅ የሚገኙትን አካባቢዎች ያጠቃልላል - አዲሱ ጥበብ የጀመረው ከዚህ ነው። ፈረንሣይ የአዲሱ ባህል ዋና ማእከል እየሆነች ነው ፣ እና በሮማኔስክ ዘይቤ ምስረታ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱን የተጫወተው ይህ እውነታ ነው ፣ ለሥነ-ጥበባት እና ለሥነ-ጥበባት እድገት ማበረታቻ ሊሰጡ የሚችሉ ትኩስ ሀሳቦች እዚህ ተወለዱ። ቴክኒካዊ ፈጠራዎች.

የሮማንቲክ ፈጣሪዎችን ያነሳሳው የውበት ተስማሚ, ጥልቅ ምኞቶችን አንጸባርቋል. ምንም እንኳን የሮማንስክ ዘይቤ ብዙውን ጊዜ ከተወሳሰበ የአረብ አርክቴክቸር ወይም አስደናቂው የባይዛንታይን ጥበብ ጋር ሲወዳደር ቋንቋዊ ወይም ጭካኔ የተሞላበት ተብሎ ቢገለጽም፣ ሮማንስክ አንዳንድ ቀላል እና ላፒዳዊነት ቢኖረውም የራሱ ውበት አለው። በምስራቅ እና በባይዛንቲየም ፊት አውሮፓ የራሱን ማንነት አወጀ.

ድህነት እና አስቸጋሪ ህይወት የሮማንስክ ጥበብ ገጽታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል, ነገር ግን የከፋ አላደረገም. የአጎራባች ባህሎችን ልምድ እንደገና ሰርታ ከተጠቀመች በኋላ፣ አውሮፓ በስራው ውስጥ የራሷን ልዩ የአለም እይታ በብቃት ማንጸባረቅ ችላለች።

ምንጮች እና ዘይቤ

በ 11 ኛው እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን, ቤተ ክርስቲያን በኅብረተሰቡ ሕይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳደረች. እሷም የኪነ-ጥበብን ስሜታዊነት በተራ ሰዎች አእምሮ ላይ በመጠቀም እና በዚህም ለሮማንስክ ጥበብ እድገት አስተዋጽኦ በማድረግ የኪነጥበብ ስራዎች ዋና ደንበኛ ሆነች። ቤተክርስቲያኑ በክፉ እና በፈተና የተሞላውን የሰውን ዓለም ኃጢአተኛነት ሀሳብ አውጇል ፣ ከመንፈሳዊው ዓለም በላይ ከፍ ከፍ አደረገ ፣ ይህም በጥሩ እና በብሩህ ኃይሎች ተጽዕኖ ስር ነበር።

በሮማንስክ ውስጥ ከጥንታዊ ስነ-ጥበባት ተቃራኒ የሆነ ውበት እና ሥነ-ምግባራዊ ሀሳብ የተነሳው በዚህ መሠረት ነው። ዋናው ገጽታው ከሥጋዊው ይልቅ የመንፈሳዊው ብልጫ ነበር። ይህ በሥዕል፣ የሮማንስክ አርክቴክቸር እና ቅርፃቅርፅ ተገለጠ፡ የፍጻሜው ፍርድ እና የዓለም ፍጻሜ ምስሎች ተራ ሰዎችን በእግዚአብሔር ኃይል ፊት ይንቀጠቀጡ ነበር። የባይዛንታይን, አረብኛ ወይም ጥንታዊ ጥበብ - ይህ አቅጣጫ ጥበብ መስክ ውስጥ ቀደም ስኬቶች ሁሉ ውድቅ ቢሆንም, Romanesque ቤተ ክርስቲያን የሕንጻ Carolingian ጊዜ መሠረት ላይ ቆሞ እና የአካባቢ ሁኔታዎች ጉልህ ተጽዕኖ ሥር የዳበረ እውነታ ቢሆንም.

ቅርጻቅርጽ

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተለይም የእርዳታ ጥበብ በስፋት ተስፋፍቷል. የባይዛንታይን ምስሎች ከወንጌል የተገኙ ትዕይንቶችን የሚያሳዩ ሃይማኖታዊ ድርሰቶች ተከትለዋል። ቅርፃቅርፅ ለካቴድራሎች እና ለአብያተ ክርስቲያናት ማስዋቢያነት በሰፊው ይሠራበት ነበር፡ የሰው ሥዕሎች እፎይታ እና ሐውልት እና ጌጣጌጥ ጥንቅሮች በየቦታው ይገኙ ነበር።

በመሠረቱ የሮማንስክ ሐውልት የካቴድራሎችን ውጫዊ ገጽታ አጠቃላይ ምስል ለማባዛት ያገለግል ነበር። የእፎይታዎቹ ቦታ ብዙም ለውጥ አላመጣም-በሁለቱም በምዕራባዊው የፊት ለፊት ገፅታዎች እና በዋና ከተማዎች, በአርኪቮልቶች ወይም በፖርቶች አቅራቢያ ሊቀመጡ ይችላሉ. የማዕዘን ቅርጻ ቅርጾች በቲምፓነም መሃከል ላይ ከሚገኙት በጣም ያነሱ ናቸው, በፍራፍሬዎች ውስጥ በጣም የተንቆጠቆጡ እና በኃይለኛው ደጋፊ አምዶች ላይ የበለጠ ይረዝማሉ.

የሮማንስክ የቅርጻ ቅርጽ ጥበብ በጣም የመጀመሪያ እና በጠባብ ያተኮረ ነበር። እሱ የአጽናፈ ሰማይን ነጠላ ምስል እና በእሱ ላይ ያለውን የአውሮፓ ህዝብ እይታ የማስተላለፍ ተግባር ገጥሞታል-ጥበብ ስለ እውነተኛው ዓለም ሴራዎች ታሪክ አልሞከረም ፣ ይልቁንም ከፍ ያለ ነገር ለማግኘት ጥረት አድርጓል።

የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ ባህሪዎች እንደሚከተለው ነበሩ

• ከሥነ ሕንፃ ጋር የማይነጣጠል ግንኙነት: ከቤተመቅደስ ውጭ ምንም ቅርጻቅር የለም.
• ብዙውን ጊዜ እሱ በትክክል ቅርፃቅርፅ አይደለም ፣ ግን እፎይታ እና የአምዶች ካፒታል።
• በአብዛኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች.
• የተቃራኒዎች ግጭት፡- ሰማይና ምድር፣ ሲኦልና ገነት፣ ወዘተ.
• ባለብዙ አሃዝ ፣ ተለዋዋጭ።

ብረት, ኢሜል እና የዝሆን ጥርስ እቃዎች

በዚያን ጊዜ በተቀረጹት የቅርጻ ቅርጽ ምርቶች ውስጥ ያሉ ጌጣጌጦች በጣም ጠንካራ አቋም ነበራቸው: እንደነዚህ ያሉ የጥበብ ዕቃዎች ከሥዕሎች የበለጠ ዋጋ ይሰጡ ነበር. ከሠዓሊዎች ወይም አርክቴክቶች ይልቅ የጌጣጌጥ ባለሙያዎች ስም እንኳ በሰፊው ይታወቅ ነበር. በተጨማሪም የብረታ ብረት ምርቶች ከሌሎች የጥበብ ዕቃዎች እና የዕለት ተዕለት ኑሮዎች በጣም የተሻሉ ናቸው. ስለዚህ እንደ ሬሳ ሣጥን፣ ጌጣጌጥ እና መስተዋቶች ያሉ ዓለማዊ ዝርዝሮች እስከ ዘመናችን ድረስ ኖረዋል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ ውድ ቅርሶች ተጠብቀው ነበር - በመሠረቱ ሁሉም ከናስ ወይም ከነሐስ የተሠሩ ነበሩ።

የብረታ ብረት እቃዎች ብዙውን ጊዜ በአናሜል ወይም ውድ በሆኑ የዝሆን እቃዎች ያጌጡ ነበሩ. በእደ ጥበብ ባለሙያዎች የተፈጠሩ ናቸው፡ ብዙውን ጊዜ ጌጣጌጦቹ በተወሳሰቡ ቅርጻ ቅርጾች ወይም ውስብስብ የመውሰድ ዘዴዎች ተዘርዝረዋል. በሥዕሎቹ ላይ ብዙ ቁጥር ያላቸው የታዋቂ ነቢያት እና ሌሎች የተከበሩ ሰዎች ምስሎችን ያካትታል። የጥንት ሊቃውንት በልዩ ጥንቃቄ እና ብልሃት ተለይተዋል።

በህንፃዎች ማስጌጥ ውስጥ ቅርጻቅርጽ

ከሮማ ኢምፓየር ውድቀት በኋላ የድንጋይ ቀረጻ ጥበብ እና መመሪያው ጊዜ ያለፈበት ሆኗል - በእውነቱ ፣ በባይዛንቲየም ውስጥ ብቻ መኖራቸውን ቀጥለዋል። ሆኖም፣ በሕይወት የተረፉ አንዳንድ ቅርጻ ቅርጾች ከፕላስተር ወይም ስቱኮ ተፈጥረዋል፣ ግን፣ ወዮ፣ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፉት ብርቅዬ ናሙናዎች ብቻ ናቸው። በድህረ-ሮማን አውሮፓውያን የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች በጣም ከሚታወቁት በሕይወት የተረፉ ምሳሌዎች ውስጥ የእንጨት መስቀል ነው. በ960-965 አካባቢ በሊቀ ጳጳስ ጌሮ ተሾመ። ይህ መስቀል ለብዙ የዚህ ዓይነት ሥራዎች ምሳሌ ሆኗል።

በኋላ ፣ እንደዚህ ያሉ ቅርጻ ቅርጾች በመሠዊያው ቅስት በጨረሮች ላይ መቀመጥ ጀመሩ - በእንግሊዝ ውስጥ መሠዊያ መስቀሎች ተብለው ይጠሩ ጀመር። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ እንደነዚህ ያሉት መስቀሎች ከዮሐንስ ወንጌላዊ እና ከድንግል ማርያም ምስሎች ጋር አብረው መታየት ጀመሩ.

የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ እና ጎቲክ

Romanesque ብዙውን ጊዜ ከጎቲክ ዘይቤ ጋር ይቃረናል. የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ የበለጠ የተከለከሉ ባህሪዎች አሉት ፣ አጎራባቹ ለስላሳ እና ለስላሳ ናቸው ፣ ከደፋር እና ነፃ ከሆነው ጎቲክ በተቃራኒ: ምስሎች በአንድ እግሩ ላይ ያረፉ ፣ ፈገግታ ያላቸው ፊቶች ፣ የሚፈስሱ ልብሶች። ሮማንስካያ እና እርስ በእርሳቸው በጣም ይለያያሉ, ምንም እንኳን በባህሪያቸው በተፈጥሯቸው በታሪክ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ቢሆንም.

የሥነ ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ሮማንስክ የጥንት ክርስቲያናዊ ሥነ ሕንፃ ተፈጥሯዊ ቀጣይነት ነው ብለው ያምናሉ፣ ጎቲክ ደግሞ የፓን-አውሮፓውያን የመካከለኛው ዘመን አርክቴክቸር ከፍተኛ ደረጃ ላይ የተቀመጠ ሲሆን ይህም በትክክል በሮማንስክ ፣ ግሪክ ፣ ባይዛንታይን ፣ ፋርስ እና የስላቭ የሥነ ሕንፃ ቅጦች ላይ የተመሠረተ ነው።

የሮማንስክ እና የጎቲክ ንፅፅር ተደጋጋሚ ንፅፅር በእነዚህ ሁለት አቅጣጫዎች መካከል ያለውን ውስብስብ ግንኙነት ያሳያል ፣ይህም በቅጥ መርሆዎች ላይ ላዩን በማጥናት እንኳን የሚታይ ነው። ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው, ምክንያቱም የጎቲክ ዘይቤ በሮማንስክ ዘመን ላይ መገንባት ስለጀመረ, በተመሳሳይ ጊዜ ሃሳቦቹን በማዳበር እና በመቃወም.

የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ በፈረንሳይ

በዚህች ሀገር ፣ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የመታሰቢያ ሐውልት መነቃቃት ምልክቶች ለመጀመሪያ ጊዜ ታዩ። የዚያን ጊዜ ጌቶች ቴክኒካል መሳሪያዎች ሀብታም ባይሆኑም, የመጀመሪያዎቹ የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች በመግቢያው ላይ እና በአምዶች ካፒታል ላይ ቀድሞውኑ በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ መታየት ጀመሩ.

በዚያን ጊዜ የነበሩት እፎይታዎች የቅጥ አንድነት ባይኖራቸውም እያንዳንዱ ሥራ የአንድ ወይም የሌላ ምንጭ ተጽዕኖ በግልጽ አሳይቷል፡- ለምሳሌ መሠዊያውን ለማስጌጥ የሚደረጉት እፎይታዎች የጥንቱን የክርስቲያን ሳርኮፋጉስን ይመስሉ ነበር እና የሐዋርያቱ ምስሎች ከጥንታዊው መቃብር ጋር ይመሳሰላሉ። ስቲል

ፖርታሉ በፈረንሣይ ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫ ማእከል ሆነ-በሁለት ዓለማት ድንበር ላይ - ዓለማዊ እና መንፈሳዊ - እና እነዚህን ሁለት ዘይቤያዊ ክፍተቶች ማገናኘት ነበረበት። የአፖካሊፕቲክ ጭብጦች ምስሎች እንደነዚህ ያሉትን ንጥረ ነገሮች ለማስጌጥ ባህሪያት ሆኑ - ያለፈውን ፣ የአሁኑን እና የወደፊቱን አንድ የሚያደርግ የዓለምን አንድነት የመለሰው የመጨረሻው ፍርድ ነው።

በተለይ በ11ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሳይ የሮማንስክ ቅርፃቅርፅ ገፅታዎች ጎልተው ታዩ። በተለያዩ የሀገሪቱ ክፍሎች ያሉ የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤቶችን ተፅእኖ በግልፅ ማወቅ ይቻላል። ለምሳሌ ፣ የዚህ ዓይነቱ ጥበብ የተዋሃደ ማእከል የሆነ የቡርገንዲያ ትምህርት ቤት በልዩ የልስላሴ ባህሪያት ፣ የእንቅስቃሴዎች ፀጋ ፣ የፊት ገጽታዎች መንፈሳዊነት እና በቅርጻ ቅርጾች ውስጥ ለስላሳ ተለዋዋጭነት ተለይቷል። ቅርጹ ትኩረቱን በሰው ላይ አተኩሯል.

ሴራዎች

የሮማንስክ አርቲስቶች፣ ቀራፂዎች እና አርክቴክቶች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮችን ከመጥቀስ ይልቅ የገሃዱን ዓለም ለማሳየት አልፈለጉም። የዚያን ጊዜ ፈጣሪዎች እና ጌቶች ዋና ተግባር የአለምን ተምሳሌታዊ ምስል መፍጠር በማይታወቅ ታላቅነቱ ነበር። በተለይ አጽንዖት የሚሰጠው በሥርዓተ ተዋረድ ላይ ሲሆን ይህም ገሃነምን እና ገነትን, ጥሩውን እና ክፉውን ያነጻጽራል.

የሐውልቱ አላማ ማስዋብ ብቻ ሳይሆን ትምህርታዊ እና እውቀትም ጭምር ሲሆን ይህም ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦችን ለመቅረጽ ነው። የትምህርቱ ማእከል በእያንዳንዱ ሰው ፊት የተቀደሰ ፍርሃትን መፍጠር ያለበት በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ከባድ ዳኛ የሚሰራ እግዚአብሔር ነበር። የአፖካሊፕስ እና የሌሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ሥዕሎችም ፍርሃትን እና መታዘዝን ለማነሳሳት የተነደፉ ናቸው።

ሐውልቱ ከዓለማዊ ነገሮች ሁሉ መራቅን እና ከባድ ስሜቶችን አስተላልፏል። መንፈሱ የሰውነትን ፍላጎት ያዳክማል፣ ከራሱ ጋር በአንድ አይነት ትግል ውስጥ ነው።

ምሳሌዎች

አስደናቂው የሮማንስክ ሐውልት ምሳሌ በአውተን በሚገኘው በቅዱስ-ላዛር ካቴድራል የመጨረሻውን ፍርድ የሚያሳይ እፎይታ ነው። የተፈጠረው በ1130-1140 ነው። እፎይታው በበርካታ እርከኖች የተከፈለ ነው፣ የሥርዓተ ተዋረድን ያሳያል፡ መላእክት ከላይ (በገነት ውስጥ) ሕሊና ያላቸው ጻድቃን ያላቸው፣ ሰይጣን ከኃጢአተኞች ጋር ፍርድን የሚጠባበቁ - ከታች (በሲኦል)። በተለይ ጥሩ እና መጥፎ ስራዎችን የሚመዘኑበት ሁኔታም ግልጽ ነው።

ሌላው አስደናቂ የመካከለኛው ዘመን የሮማንስክ ሐውልት ሐዋርያው ​​ጴጥሮስን የሚያሳይ ዝነኛ ሐውልት በሞይሳክ የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል መግቢያ በር ማስጌጥ ነው። የተራዘመ ገላጭ ምስል ደስታን፣ መንፈሳዊ ግፊትን ያሳያል።

ሌላው የሮማንስክ ዘይቤ ዓይነተኛ ምሳሌ የጰንጠቆስጤ በዓል በቬዜላይ፣ ፈረንሳይ በሚገኘው ላ ማዴሊን ታይምፓነም ላይ ነው። ይህ ሥራ የወንጌልን አፈ ታሪክ በግልፅ የሚያስተላልፍ እና እንደ ጌጣጌጥ ጌጣጌጥ ሆኖ ያገለግላል.