ቤኖይስ እና የንጉሱ የመጨረሻ ጉዞዎች። ቬርሳይ በቤኖይስ ሥራዎች ውስጥ የቤኖይስ ባልና ሚስት ሦስት ልጆች ነበሯቸው - ሁለት ሴት ልጆች አና እና ኤሌና እና ወንድ ልጅ ኒኮላይ ፣ ለአባቱ ሥራ ብቁ ተተኪ ፣ በሮም እና በሚላን ቲያትር ውስጥ ብዙ የሠራ የቲያትር አርቲስት

ላስኪና ኤን.ኦ. ቬርሳይ በአሌክሳንደር ቤኖይስ በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በፈረንሣይኛ ሥነ ጽሑፍ አውድ፡ ስለ ሎከስ ሪኮዲንግ ታሪክ // የባህል ውይይት፡ የአካባቢ ጽሑፍ ግጥሞች። ጎርኖአልታይስክ፡ RIO GAGU፣ 2011፣ ገጽ 107–117።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ ባህሎች መካከል የተደረገው ውይይት ምናልባትም ከፍተኛ ተመሳሳይነት ላይ ደርሷል. የምንዳስሰው የባህል ታሪክ ግንኙነቱ እና የእርስ በርስ ተፅእኖ ምን ያህል ቅርበት እንደነበረው ምሳሌ ሊሆን ይችላል።
የአንድ ቦታ ሴሚዮቴሽን, በአንድ የተወሰነ ቦታ ዙሪያ የባህል አፈ ታሪክ መገንባት በባህላዊ ሂደቱ ውስጥ የተለያዩ ተዋናዮችን ተሳትፎ ይጠይቃል. የ19ኛው እና 20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻን በተመለከተ፣ ስለ ግለሰብ ደራሲ ሃሳቦች መስፋፋት ሳይሆን ስለ ዘመኑ “ከባቢ አየር”፣ ስለ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም እና የውበት መስክ መንስዔ መናገሩ ምክንያታዊ ነው። የተለመዱ ምልክቶች, በ "አካባቢያዊ ጽሑፎች" ደረጃ ላይ ጨምሮ.
በተለይም በጥሩ ሁኔታ የተጠኑ የውበት ሎሲዎች ከታሪካዊ እጅግ በጣም ጠቃሚ ቦታዎች ፣ ብዙ ጊዜ ትላልቅ ከተሞች ፣ የሃይማኖት ማዕከሎች ወይም የተፈጥሮ ቁሶች ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ ብዙውን ጊዜ ሥነ-ጽሑፋዊ ትውፊት ከመፈጠሩ ከረጅም ጊዜ በፊት አፈ-ታሪክ ናቸው። በእነዚህ አጋጣሚዎች “ከፍተኛ” ባህል ከወዲሁ እየሄደ ካለው ሂደት ጋር የተቆራኘ ነው፣ እና በአፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ “የቦታ ምስሎች” ሥሩን መፈለግ ተገቢ ነው። አንድ ቦታ መጀመሪያ ላይ ጠባብ ያተኮረ የባህል ፕሮጀክት ትግበራን ሲወክል፣ ነገር ግን ቀዳሚ ተግባራቶቹን ሲያድግ ወይም ሙሉ ለሙሉ ሲለውጥ በጣም አልፎ አልፎ ለሚታዩ ጉዳዮች ትኩረት መስጠቱ አስደሳች ይመስላል። ቬርሳይን መግለጽ የሚቻለው ውስብስብ ታሪክ ላለው ሎሲ ነው።
የቬርሳይ ልዩነት እንደ ባህላዊ ክስተት በአንድ በኩል, በውጫዊ ገፅታዎች, እና በሌላ በኩል, ለአካባቢያዊ ጽሁፍ ያልተለመደ እድገት ይወሰናል. ቀስ በቀስ ወደ መደበኛ የግዛት ከተማነት ቢቀየርም፣ ቬርሳይ አሁንም ከታሪኳ የማይነጣጠል ቦታ እንደሆነ ይታሰባል። ለባህላዊ አውድ, ቤተ መንግሥቱ እና የፓርኩ ውስብስብነት በፖለቲካዊ መልኩ እንደ አማራጭ ዋና ከተማ እና በውበት - እንደ ተስማሚ ተምሳሌታዊ ነገር, ከፈጣሪዎቹ ፈቃድ ጋር ያልተያያዙ ገጽታዎች ሊኖሩት አይገባም. (የስልጣን ማእከልን ከፓሪስ ወደ ቬርሳይ ለማዘዋወር የተደረገው ፖለቲካዊ ዓላማ ከአፈ-ታሪካዊው ጋር ፍጹም ተጣምሮ ነው፡- ከተፈጥሮ ከተማ ትርምስ የስልጣን ቦታን ማፅዳት ማለት ነው)። በውበት ሁኔታ ግን እንደሚታወቀው ይህ የካርቴዥያን የፈረንሣይ ክላሲዝም አስተሳሰብን (ቀጥተኛ መስመሮችን ፣ የአመለካከት ላይ አፅንዖት ፣ ፍርግርግ እና ጥልፍልፍ እና ሌሎች የቦታ አቀማመጥን የመገደብ መንገዶች) ከባሮክ የተለመዱ አካላት ጋር ስለሚያጣምር ይህ ሆን ተብሎ ድርብ ክስተት ነው ። አስተሳሰብ (ውስብስብ ምሳሌያዊ ቋንቋ፣ የሐውልቶች ሥታይሊስቶች እና አብዛኞቹ ምንጮች)። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ቬርሳይ ከጊዜ ወደ ጊዜ የፓሊፕሴትን ባህሪ ወሰደ ፣ እጅግ በጣም አርቲፊሻልነቱን እንደጠበቀው (ይህም በተለይ ፋሽኑ የተፈጥሮ ሕይወት ጨዋታ ሲፈልግ እና የ “ንግሥት መንደር” እንዲታይ ምክንያት ሆኗል)። ቤተ መንግሥቱን የማስጌጥ የመጀመሪያው ሀሳብ በምሳሌያዊ ሁኔታ የወቅታዊ ክስተቶች ህያው ዜና መዋዕል ወዲያውኑ ወደ ተረት የሚሸጋገርበት መጽሐፍ እንደሚያደርገው መዘንጋት የለበትም (ይህ የቬርሳይ ቤተ መንግሥት የጽሑፋዊ ሁኔታም እንዲሁ በራሲን የተረጋገጠ ነው) ተሳትፎ እንደ ጽሁፎች ደራሲ - ይህ እንደ ሙከራ ተደርጎ ሊታይ የሚችለው የጠቅላላውን ፕሮጀክት ጽሑፋዊ ሕጋዊነት በጠንካራ ደራሲ ስም) ነው።
እንደነዚህ ያሉ ንብረቶች ያሉት ቦታ ኪነጥበብ ቀድሞውኑ የተጠናቀቀ ሥራ ያለበትን ቦታ እንዴት እንደሚቆጣጠር ጥያቄ ያስነሳል። ከታቀደው ሞዴል ማባዛት በስተቀር ለቀጣዮቹ ትውልዶች ደራሲዎች ምን ይቀራል?
ይህ ችግር በተለይ ከሴንት ፒተርስበርግ ጋር ሲወዳደር በግልጽ ይታያል. የሜትሮፖሊታን አፈ ታሪክን የማወቅ መንገዶች በከፊል ተነባቢዎች ናቸው-በሁለቱም ሁኔታዎች የግንባታ መስዋዕትነት ዓላማ እውን ይሆናል ፣ ሁለቱም ቦታዎች እንደ የግል ፈቃድ እና የመንግስት ሀሳብ ድል ተደርገው ይወሰዳሉ ፣ ግን ፒተርስበርግ አሁንም ወደ ብዙ ቅርብ በመሆናቸው። “ተፈጥሯዊ”፣ “ሕያው” ከተማ፣ ከመጀመሪያው ጀምሮ ትርጓሜዎችን ስቧል። አርቲስቶች እና ገጣሚዎች። ቬርሳይ፣ በታሪኳ ንቁ ጊዜ፣ ከሞላ ጎደል ከባድ የውበት ነጸብራቅ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አያውቅም። በፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ፣ ሁሉም የቬርሳይ ጭብጥ ተመራማሪዎች እንደሚያስታውሱት፣ ለረጅም ጊዜ በጽሑፉ ውስጥ ቬርሳይን የማካተት ተግባራት ከአካላዊው በተቃራኒ ማኅበራዊ ቦታን ለማስታወስ የተገደቡ ነበሩ፡ ቬርሳይ እንደ ትክክለኛ ቦታ አልተገለጸም ወይም አልተገለጸም። እንደ የጥበብ ሥራ (ዋጋው ሁል ጊዜ ተጠራጣሪ ነው - ሆኖም ግን ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ልብ ወለድ ውስጥ ከፓሪስ ውክልና የታወቀው የፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ ጥርጣሬን የሚያንፀባርቅ ነው ።)
ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የስነ-ጽሑፍ ታሪክ የቬርሳይን ስነ-ጽሑፋዊ ምስል ለመፍጠር ብዙ እና ብዙ ሙከራዎችን መዝግቧል. የፈረንሣይ ሮማንቲክስ (በመጀመሪያ ፣ Chateaubriand) ከአብዮቱ በኋላ እንደ ዋና ከተማው ምሳሌያዊ ሞትን በመጠቀም ይህንን የክላሲዝም ምልክት ተገቢ ለማድረግ እየሞከሩ ነው - ይህም የቬርሳይን እንደ ሮማንቲክ ቦታ መወለዱን ያረጋግጣል ፣ ይህም ቤተ መንግሥቱ አንዱ ሆኖ ሲገኝ ነው ። ብዙ የፍቅር ፍርስራሾች (ተመራማሪዎች የቬርሳይን ቦታ "ጎቲፊኬሽን" ጭምር ያስተውላሉ በዚህ ጉዳይ ላይ አጠቃላይ የፍቅር ንግግር የቦታውን ልዩ ባህሪያት የመረዳት እድልን ሙሉ በሙሉ መተካቱ አስፈላጊ ነው, በቬርሳይ በጣም አስከፊ በሆኑ ጊዜያትም እንኳ ምንም ፍርስራሽ አልነበሩም. ለእሱ, እንዲሁም የጎቲክ ምልክቶች አልታዩም, ሮማንቲክስ ለችግሩ መፍትሄ አገኙ: ወደ ጽሁፉ ውስጥ አንድ ቦታ ጽሑፍን ለማስተዋወቅ እና ታውቶሎጂን ለማስወገድ, ቦታውን እንደገና ማደስ አስፈላጊ ነው. ሆኖም ይህ የሚያመለክተው የሁሉንም ልዩ ባህሪያቱን ሙሉ በሙሉ መጥፋት ነው, ስለዚህ "የፍቅር ቬርሳይ" በባህል ታሪክ ውስጥ ፈጽሞ አልተረጋገጠም.
በ 1890 ዎቹ ውስጥ, የቬርሳይ ጽሑፍ አዲስ ዙር ሕልውና ይጀምራል, ይህም በዋነኝነት ትኩረት የሚስብ ነው ምክንያቱም በዚህ ጊዜ ብዙ የባህል ዘርፎች እና የተለያዩ ብሔራዊ ባህሎች ተወካዮች ሂደት ውስጥ ተሳትፈዋል; "Decadent Versailles" አንድ የተለየ ደራሲ የለውም። አዲሱን የቬርሳይን ስሪት ከፈጠሩት ብዙ ድምፆች መካከል አንዱ በጣም ታዋቂው የአሌክሳንደር ቤኖይስ ድምጽ ይሆናል, በመጀመሪያ እንደ አርቲስት, በኋላም እንደ ማስታወሻ ደብተር.
የቬርሳይን ቦታ ከሌሎች ሎሲዎች የተበደሩ ንብረቶችን በመጫን ሮማንቲክ ለማድረግ የሚደረጉ ሙከራዎች በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ በራሱ ቦታም ሆነ በአፈ-ታሪካዊ አቅሙ ከፍተኛ ፍላጎት በመመለስ ይተካሉ። በጣም ቅርብ የሆኑ ብዙ ጽሑፎች ብቅ አሉ ፣ ደራሲዎቹ ለሁሉም ልዩነቶቻቸው ፣ የጋራ የግንኙነት ሉል ናቸው - ስለሆነም ፣ ከታተሙ ጽሑፎች በተጨማሪ ፣ የሳሎን ውይይቶች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ብለን ለመገመት በቂ ምክንያት አለ ። የቬርሳይ ከተማ በትክክል የሚታይ የባህል ሕይወት ማዕከል ስለምትሆን እና በዚህ ጊዜ እየታደሰ ያለው የቬርሳይ ቤተ መንግሥት የበለጠ ትኩረት እየሳበ ነው።
ከአብዛኞቹ የግጥም ሎቺ በተለየ፣ ቬርሳይ በፍፁም ተወዳጅ መቼት አይሆንም። የቬርሳይ ጽሑፍ ዋና የትግበራ ዘርፍ ግጥሞች፣ ግጥሞች እና ድርሰቶች ናቸው። ደንቡን የሚያረጋግጠው ለየት ያለ የሄንሪ ዴ ሬግኒየር ልቦለድ አምፊስበይን ነው ፣ እሱም በቬርሳይ ውስጥ በእግር ጉዞ አንድ ክፍል ይጀምራል ። እዚህ በፓርኩ ውስጥ በእግር መጓዝ የተራኪውን ነፀብራቅ አቅጣጫ ያዘጋጃል (በግጥሙ ጅምር የግጥም ፕሮሴስ መንፈስ የተቀየሰ) ክፍለ ዘመን); ጽሁፉ የውስጣዊውን ሞኖሎግ ማዕቀፍ እንደወጣ ወዲያውኑ ቦታው ይለወጣል.

በዚህ የቬርሳይ የትርጓሜ ደረጃ ትልቁን ሚና የተጫወቱትን ከኛ እይታ አንጻር በርካታ ቁልፍ ፅሁፎችን ልንለይ እንችላለን።
በመጀመሪያ ፣ ዑደቱን በሮበርት ደ ሞንቴስኩዊው ስም እንሰይመው (መጽሐፉ በ 1899 ታትሟል ፣ ግን አንዳንድ ጽሑፎች ከ 90 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ በሳሎን ንባብ በሰፊው ይታወቃሉ) ፣ ይህ ምናልባት ዋነኛው የመንዳት ኃይል ነበር ። ለቬርሳይ ገጽታ ከፋሽን ጀርባ። የሶኔትስ ስብስብ ሞንቴስኩዌ የቬርሳይን እንደ ጽሑፍ የትርጓሜውን የገለጠበት ረጅም መቅድም ይቀድማል።
የሄንሪ ዴ ሬግኒየር ብዙ ጽሑፎችን መዞር አይቻልም ነገር ግን በተለይ የግጥም ዑደቱን "የውሃ ከተማ" (1902) ማጉላት አስፈላጊ ነው.
በሞሪስ ባሬስ “በመበስበስ ላይ” “በደም ላይ ፣ በመዝናኛ እና በሞት ላይ” (1894) ከተሰበሰበው ስብስብ ውስጥ “በመበስበስ ላይ” ያቀረበው ድርሰት ብዙም ተወካይ የለም፡ ይህ ልዩ የግጥም ታሪክ (ጽሑፉ የተፃፈው በቻርልስ ጎኖድ ሞት ላይ ነው) መነሻ ይሆናል። የቬርሳይን ጭብጥ፣ ልክ እንደ ባሬስ ራሱ፣ እና በዚያን ጊዜ በፈረንሳይኛ ስነ-ጽሑፋዊ አካባቢ ውስጥ የነበሩት በርካታ አንባቢዎቹ።
ልዩ ትኩረት የሚሻው ደግሞ በማርሴል ፕሮስት የመጀመሪያ መጽሃፍ "ደስታ እና ቀናት" (1896) ላይ "ቬርሳይስ" የተሰኘው ጽሁፍ ነው - አጭር ድርሰት በተከታታይ "የእግር ጉዞ" ንድፎች ("Tuileries" የተባለ ጽሑፍ ከመሆኑ በፊት) በ"The Walk") . የፕሮስት ተራኪ የወሰደውን የአዲሱን የቬርሳይ ጽሑፍ ትክክለኛ ህልውና በቀጥታ ሞንቴስኩዌን፣ ​​ሬኒየር እና ባሬስን በመሰየም የመጀመርያው (እና፣ እንደምናየው፣ በጣም ቀደም) በመሆኑ ይህ ድርሰት አስደናቂ ነው። በቬርሳይ ዙሪያ የእግር ጉዞ.
እንዲሁም የሁለተኛው ተምሳሌታዊ ትውልድ ገጣሚ የሆኑት አልበርት ሳሚን እና ኧርነስት ሬይናውድ ስም ሊጨምሩ ይችላሉ። የቬርሳይን ናፍቆት ለመተርጎም የሚደረጉ ሙከራዎች በጎንኮርትስ መካከልም ይታያሉ። የቬርላይን ስብስብ “የጋላንት ፌስቲቫቲስ” እንደ አጠቃላይ ሰበብ ያለውን የማያጠራጥር ጠቀሜታ እናስተውላለን። በቬርሊን ውስጥ፣ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለነበረው የጋለንት ሥዕል ማጣቀሻዎች ቢኖሩም፣ ጥበባዊው ቦታ እንደ ቬርሳይ አልተሰየመም እና በአጠቃላይ ግልጽ የሆነ መልክዓ ምድራዊ ማጣቀሻዎች የሉትም - ነገር ግን ይህ ሁኔታዊ ቦታ ነው፣ ​​የቬርሊን ናፍቆት በክምችቱ ውስጥ የተመራው ይህ ነው። በሚቀጥለው ትውልድ ግጥሞች ውስጥ የቬርሳይን ምስል ለመገንባት ግልጽ ቁሳቁስ ይሆናል.

ፎቶ በ Eugène Atget. በ1903 ዓ.ም.

የእነዚህ ጽሑፎች ትንተና የተለመዱ ገዢዎችን ለመለየት በጣም ቀላል ያደርገዋል (የጋራነት ብዙውን ጊዜ ቃል በቃል ነው፣ እስከ መዝገበ ቃላት የአጋጣሚዎች)። በዝርዝሮቹ ላይ ሳንቀመጥ, የዚህን የበላይ ገዥዎች ስርዓት ዋና ዋና ባህሪያትን ብቻ እንዘረዝራለን.

1. ፓርክ, ግን ቤተ መንግስት አይደለም.

ስለ ቤተ መንግሥቱ ምንም ዓይነት መግለጫዎች የሉም ፣ ፓርኩ እና በዙሪያው ያሉት ደኖች ብቻ ይታያሉ (ሁሉም ደራሲዎች ቤተ መንግሥቱን ቢጎበኙም) የበለጠ ስለ ቬርሳይ ከተማ ምንም አልተጠቀሰም። ባሬስ በጽሁፉ መጀመሪያ ላይ “ልብ የለሽ መቆለፊያ” የሚለውን ወዲያውኑ ውድቅ አደረገው (በቅንፍ የተቀመጠ አስተያየት አሁንም የውበት እሴቱን ይገነዘባል)። የፕሮስት ጽሁፍ በፓርኩ ውስጥ ስለመጓዝም ጭምር ነው፣ ምንም አይነት ቤተ መንግስት የለም፣ ምንም እንኳን የስነ-ህንፃ ዘይቤዎች (እሱ በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል የመጠቀም አዝማሚያ ያለው)። ሞንቴስኩዌን በተመለከተ ይህ ቤተ መንግሥቱን የማስወጣት ስልት ያልተለመደ ነው ምክንያቱም ከብዙ ሶኔትስ ይዘት ጋር ይቃረናል፡ Montesquieu ዘወትር የሚያመለክተው ሴራዎችን (ከማስታወሻዎች እና ታሪካዊ ታሪኮች, ወዘተ) ነው - እሱ ግን ቤተ መንግሥቱን እንደ መቼት ያስፈልገዋል - እሱ ግን ይህንን ችላ ብሎታል. (በተጨማሪም ስብስቡን ቬርሳይን ለጻፈው ለአርቲስት ሞሪስ ላውብሬ ሰጥቷል የውስጥ ክፍሎች- ግን በግጥም ውስጥ ለእነሱ ቦታ አላገኘም). የቬርሳይ ቤተ መንግሥት የሚሠራው እንደ ማኅበረሰብ እንጂ እንደ ሎከስ አይደለም። ወደ መናፈሻው ሲመጣ የቦታ ባህሪያት ይታያሉ (በተለይ እውነተኛው ቤተ መንግስት ከፊል ሸክም እንደሚበዛበት ካስታወስን በጣም የሚደንቅ ነው፤ ሆኖም የፓርኩ የመጀመሪያ ተምሳሌትነት ግን ሁል ጊዜም ቢሆን ችላ ይባላል - ከሬኒየር ጥቂት ግጥሞች በስተቀር። በምንጮች ንድፍ ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉት አፈ ታሪካዊ እቅዶች ላይ የሚጫወት).

1. ሞት እና እንቅልፍ.

ቬርሳይ ያለማቋረጥ ኔክሮፖሊስ ተብሎ ይጠራል ወይም የመናፍስት ከተማ ተመስሏል።
ለታሪካዊ ጉልህ ስፍራ የተለመደው የ"ቦታ ትውስታ" ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በሙት ገጸ-ባህሪያት እና ተዛማጅ ዘይቤዎች ውስጥ ይካተታል። (የባሬስ ብቸኛው የታሪክ ማስታወሻ ተራኪው የሰሙት “የማሪ አንቶኔት የበገና ሙዚቃዎች ድምፅ” ነው።)
ሞንቴስኪዩ በዚህ ጭብጥ ላይ ብዙ ዝርዝሮችን ብቻ ይጨምራል-ሙሉው የቀይ ዕንቁ ዑደት እንደ ሴንስ ተደራጅቷል ፣ ከአንድ ሶኔት ወደ ሌላ አኃዝ ከቬርሳይ ያለፈ ታሪክ እና በአጠቃላይ የ “አሮጌው ፈረንሳይ” ምስል። በተለምዶ “የቦታ ሞት” ምሳሌያዊ ትርጓሜ እዚህም ይታያል። ሞት ወደ ሃሳቡ እንደመመለስ ተረድቷል፡-የፀሃይ ንጉስ ወደ ፀሀይ ንጉስ፣የቬርሳይ ስብስብ፣ለፀሀይ ተረት ተገዥ የሆነው አሁን በፀሀይ ምልክት ሳይሆን በፀሀይ በራሱ ቁጥጥር ስር ነው (ይመልከቱ) የዑደቱ ርዕስ sonnet እና መቅድም)። ለባሬስ ፣ ቬርሳይስ እንደ አንድ የሚያምር ቦታ ይሠራል - ስለ ሞት ለማሰብ ቦታ ፣ ይህ ሞት እንዲሁ በልዩ ሁኔታ ይተረጎማል-“የሞት ቅርበት ያጌጣል” (ስለ ሄይን እና ማውፓስታን ይነገራል ፣ እሱም ባሬስ እንደሚለው ፣ የግጥም ኃይል ያተረፈው በሞት ፊት)።
በተመሳሳይ ረድፍ የሬኒየር "የሞተ ፓርክ" (ከህያው ጫካ በተቃራኒ እና በውሃ ምንጮች ውስጥ ያለው ውሃ - ከመሬት በታች ውሃ ወደ ንጹህ ውሃ) እና የፕሮስት "ቅጠሎች መቃብር".
በተጨማሪም, ቬርሳይ, አንድ oneiric ቦታ እንደ, necrocontext ውስጥ ተካትቷል, ይህም የሚያነሳሳ ሕልም ልምድ ያለፈው ጥላዎች ትንሣኤ እንደገና ይመራል ጀምሮ.

1. መኸር እና ክረምት.

ያለ ምንም ልዩነት, በዚያን ጊዜ ስለ ቬርሳይ የሚጽፉ ሁሉም ደራሲዎች መኸርን ለቦታው በጣም ተስማሚ የሆነውን ጊዜ በመምረጥ ባህላዊውን የበልግ ምልክቶችን በንቃት ይጠቀማሉ. የወደቁ ቅጠሎች (ፊውይል ሞርቴስ፣ በዚያን ጊዜ ለፈረንሣይ የበልግ-ሞት ግጥሞች ባህላዊ) በጥሬው በሁሉም ሰው ውስጥ ይታያሉ።
በተመሳሳይ ጊዜ የእጽዋት ዘይቤዎች ስነ-ህንፃ እና ቅርፃቅርፅን ("ትልቅ የቅጠሎች ካቴድራል" በባሬስ "እያንዳንዱ ዛፍ የአንዳንድ ጣኦታትን ምስል ይይዛል"በ Rainier) በአጻጻፍ ዘይቤ ይተካሉ.
ጀንበር ስትጠልቅ ከተመሳሳይ መስመር ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው - በሞት ዘመን ዓይነተኛ ትርጉሞች ውስጥ ፣ ይጠወልጋል ፣ ማለትም ፣ ለበልግ ተመሳሳይ ቃል (የሚገርመው የቬርሳይ ቤተ መንግሥት በጣም ዝነኛ የእይታ ውጤት የፀሐይ መጥለቂያውን በትክክል ይፈልጋል) የመስታወት ጋለሪውን ማብራት). ይህ ምሳሌያዊ ተመሳሳይነት በ Proust የተጋለጠ ነው, ቀይ ቅጠሎች በጠዋት እና ከሰዓት በኋላ የፀሐይ መጥለቅን ይፈጥራሉ.
ተመሳሳይ ክልል የሚያጠቃልለው አጽንዖት ያለው ጥቁር (በእውነተኛው የቬርሳይ ቦታ በክረምቱ ወቅትም እንኳ የበላይ አይደለም) እና የስሜታዊ ዳራ (ሜላኖኒዝም, ብቸኝነት, ሀዘን) በቀጥታ ማስተካከል, ይህም ሁልጊዜ ለገጸ-ባህሪያቱ እና ለቦታው እራሱ እና ለክፍለ አካላት ይገለጻል. (ዛፎች, ቅርጻ ቅርጾች እና ወዘተ) እና በተመሳሳዩ ዘላለማዊ መኸር ይነሳሳሉ. ብዙ ጊዜ ያነሰ, ክረምት በተመሳሳይ ወቅታዊ ጭብጥ ላይ እንደ ልዩነት ይታያል - በጣም ተመሳሳይ ፍቺዎች (ሜላኖሊ, የሞት ቅርበት, ብቸኝነት), ምናልባትም በማላርሜ የክረምት ግጥሞች ተቆጥቷል; በጣም የሚያስደንቀው ምሳሌ በእኛ የተጠቀሰው የ"Amphisbaena" ክፍል ነው።

1. ውሃ.

ምንም ጥርጥር የለውም, የውሃ የበላይነት የተሰጠው በእውነተኛው ቦታ ተፈጥሮ ነው; ነገር ግን፣ በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ በአብዛኛዎቹ ጽሑፎች፣ የቬርሳይ "የውሃ" ተፈጥሮ ሃይለኛ ነው።
የሬኒየር ዑደት ርዕስ፣ የውሃ ከተማ፣ በቬርሳይ ጽሑፍ ላይ የቬኒስ ጽሑፍን የመቆጣጠር ዝንባሌን በትክክል ያንጸባርቃል። በዚህ ረገድ ቬርሳይ የቬኒስ ተቃራኒ መሆኗ፣ እዚህ ያሉት የውሃ ውጤቶች በሙሉ ሜካኒካል ስለሆኑ፣ የዚህን ትውልድ አስተሳሰብ ይበልጥ ማራኪ ያደርገዋል። ከውሃ ጋር የተቆራኘች ከተማ ምስል በተፈጥሮ አስፈላጊነት ምክንያት ሳይሆን ከተፈጥሮው ተቃራኒ የሆነ ውበት ላለው ዲዛይን ምስጋና ይግባውና ከደካማ ግጥሞች ኪሜሪካል ቦታዎች ጋር ፍጹም ይስማማል።

1. ደም.

በተፈጥሮ፣ የፈረንሳይ ደራሲዎች የቬርሳይን ታሪክ ከአሳዛኝ ፍጻሜው ጋር አያይዘውታል። እዚህ ላይ ስነ-ጽሁፍ በታሪክ ተመራማሪዎች ዘንድ ተወዳጅነትን ያተረፉ ሃሳቦችን ያዳብራል-የወደፊቱ ጥፋት ሥሮች በ "ታላቁ ዘመን" አሻራ ውስጥ ይታያሉ. በግጥም ይህ በጣም ብዙ ጊዜ ደም የቬርሳይ ሕይወት አሮጌ አገዛዝ ምልክቶች ማንኛውም መቁጠር ቀንሷል ይህም, ደም አንድ የጋራ ንብረት ንብረቶችን የት የጥቃት ትዕይንቶች, ወደ gallant መልክዓ ወደ የማያቋርጥ ሰርጎ ውስጥ ተገልጿል. ስለዚህ, በ Montesquieu ዑደት ውስጥ, የፀሐይ መጥለቅ ሥዕሎች ጊሎቲንን የሚያስታውሱ ናቸው, ትክክለኛው ርዕስ "ቀይ ዕንቁ" የደም ጠብታ ነው; Rainier "ትሪኖን" በተሰኘው ግጥም ውስጥ በጥሬው "ዱቄት እና ሩጅ ደም እና አመድ ይሆናሉ". Proust ደግሞ የግንባታ መስዋዕትነት አስታዋሽ አለው, እና ይህ አስቀድሞ ብቅ modernist የባህል አፈ አውድ ውስጥ በግልጽ ነው: የቬርሳይ አይደለም ውበት በራሱ, ነገር ግን ስለ ጽሑፎች, ጸጸትን ያስወግዳል, የሞቱትን እና የተበላሹ ሰዎች ትዝታዎች. በግንባታው ወቅት.

1. ቲያትር.

ቲያትራዊነት በቬርሳይ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ሊገመት የሚችል አካል ነው፣ ምናልባትም ከወግ ጋር የተያያዘው ብቸኛው፡ የቬርሳይ ህይወት እንደ አፈጻጸም (አንዳንድ ጊዜ እንደ አሻንጉሊት እና ሜካኒካል) አስቀድሞ በሴንት-ስምዖን ይገለጻል። እዚህ ያለው አዲስ ነገር በፍርድ ቤት ህይወት እና በቲያትር መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ወደ ጥበባዊ ቦታ ደረጃ በማሸጋገር ላይ ነው-ፓርኩ መድረክ ይሆናል, ታሪካዊ ሰዎች ተዋናዮች ይሆናሉ, ወዘተ. ይህ የቬርሳይን አፈ ታሪክ እንደገና የማሰብ መስመር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ባሕል በፈረንሣይ "ወርቃማ ዘመን" ትርጓሜዎች ውስጥ እራሱን የበለጠ እና የበለጠ በጠንካራ ሁኔታ እንደሚገለጥ ልብ ሊባል ይገባል ፣ ይህም በባሮክ ቲያትር ቤት ውስጥ ብዙ የፍላጎት ፍንዳታዎችን ጨምሮ ። አጠቃላይ.

አሁን ወደዚህ ርዕስ "የሩሲያ ጎን" ወደ አሌክሳንደር ቤኖይስ ውርስ እንሸጋገር. የቬርሳይ ጽሑፍ በቤኖይስ እንደሚታወቀው በ1890ዎቹ መጨረሻ እና በ1900ዎቹ መገባደጃ ላይ የተከናወኑ ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ የባሌ ዳንስ The Pavilion of Armida፣ እና በርካታ የMy Memoirs መጽሐፍ ቁርጥራጮችን ያጠቃልላል። የኋለኛው - ከሥዕሎቹ በስተጀርባ ያለውን ልምድ በቃላት መግለጽ እና በትክክል ዝርዝር የሆነ ራስን መተርጎም - ልዩ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው በቬርሳይ ላይ በፈረንሣይ ንግግር ውስጥ የቤኖይት ተሳትፎን ደረጃ ለመገምገም ስለሚያስችል ልዩ ትኩረት ይሰጣል።
ቤኖይስ ቬርሳይን የመግለጽ አጠቃላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ባህሉን ችላ ማለቱ በፈረንሳዊው ተመራማሪ የተገለጸው አስገራሚ ነገር ተፈጥሯዊ ነው። አርቲስቱ ከአብዛኞቹ የ "ቬርሳይ" ፅሁፎች ፀሃፊዎች ጋር ስላለው ትውውቅ በማስታወሻዎቹ ላይ ዘግቧል ፣ ከሞንቴስኩዌ ጋር ስላለው ትውውቅ ታሪክ ጊዜ ሰጥቷል ፣ ገጣሚው ለአርቲስቱ የሰጠውን የቀይ ዕንቁ ግልባጭ በማስታወስ ፣ Rainier ን ጠቅሷል። (በተጨማሪ, እሱ ወይ በሌላ መንገድ ሁሉም ሌሎች የዚህ ክበብ አኃዞች ጋር የሚያውቅ እንደሆነ የታወቀ ነው, Proust ጨምሮ, ማን Benois, ቢሆንም, እምብዛም አላስተዋሉም) - ነገር ግን የቬርሳይ ያለውን ራዕይ ከጽሑፋዊ ስሪቶች ጋር አያወዳድርም. የቅጂ መብት የቤኖይስ ትዝታዎች በጣም “አሳማሚ” ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ ስለሆነ እዚህ ላይ አንድ ሰው ያልተከፋፈለውን ደራሲነት የመጠበቅ ፍላጎት እንዳለው ሊጠራጠር ይችላል (ከዲያጊሌቭ የባሌ ዳንስ ጋር የተዛመዱ ሁሉንም ክፍሎች ማለት ይቻላል ይመልከቱ ፣ የቤኖይስ ሥራ ብዙውን ጊዜ ባክስት ተብሎ ይጠራ በነበረው ፖስተሮች ላይ) ). ያም ሆነ ይህ፣ ምንም ሳያውቅ ጥቅስም ይሁን በአጋጣሚ፣ ቬርሳይ ቤኖይስ ባሳየነው የጽሑፋዊ አውድ ውስጥ በትክክል ይስማማል። በተጨማሪም ፣ በ ‹Montesquieu's sonnet› በቤኖይስ ሥዕሎች ላይ እንደተመዘገበው በፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ ላይ ቀጥተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

አሌክሳንደር ቤኖይስ. በሴሬስ ተፋሰስ. በ1897 ዓ.ም.

ስለዚህ ቤኖይት አብዛኛዎቹን የተዘረዘሩ ምክንያቶችን ይደግማል፣ ምናልባትም ትንሽ ዘዬዎችን ያስተካክላል። በዚህ ረገድ የእኔ ማስታወሻዎች በተለይ አስደሳች ናቸው ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ስለ ቀጥተኛ የአጋጣሚዎች መናገር ይችላል።
የፓርኩን ሞገስ ለማግኘት የቤተ መንግሥቱ መፈናቀል ከቤኖይት ማስታወሻዎች አንፃር ልዩ ትርጉም አለው. ስለ ቬርሳይ ቍርስራሽ ውስጥ ብቻ እሱ (በፒተርሆፍ, Oranienbaum ውስጥ) ሌሎች ቤተ መንግሥቶች ውስጥ ያለውን የውስጥ ይገልጻል ቢሆንም, ቤተ መንግሥቱ ያለውን የውስጥ ጌጥ ስለ ምንም ነገር አይናገርም (በአጠቃላይ, ብቸኛው መጠቀስ በመስታወት ማዕከለ ውስጥ ስትጠልቅ ተመሳሳይ ትርዒት ​​ነው). ሃምፕተን ፍርድ ቤት) በበቂ ሁኔታ።
የቤኖይስ ቬርሳይ ሁል ጊዜ መጸው ነው፣ በጥቁር የበላይነት የተያዘ ነው - ይህ ደግሞ በማስታወሻ ጽሁፍ ውስጥ የግል ግንዛቤን በማጣቀስ ይደገፋል። በሥዕሎቹ ውስጥ የካርቴሲያን ተፅእኖዎችን ለማስወገድ የፓርኩን ቁርጥራጮች ይመርጣል ፣ ኩርባዎችን እና ገደላማ መስመሮችን ይመርጣል ፣ በእውነቱ የቤተ መንግሥቱን ክላሲካል ምስል ያጠፋል ።
ለቤኖይስ እና ለቬርሳይ-ኔክሮፖሊስ ምስል ተስማሚ. ያለፈው ትንሳኤ፣ ከመናፍስት ገጽታ ጋር፣ ሁሉንም የቬርሳይ ክፍሎች በማስታወሻዎች ውስጥ አብሮ የሚሄድ እና በስዕሎቹ ላይ በግልፅ የሚታይ ጭብጥ ነው። በኔ ትውስታዎች ውስጥ ከነዚህ ምንባቦች በአንዱ፣ የክፍለ ዘመኑ መገባደጃ የኒዮ-ጎቲክ ግጥሞች ባህሪያቶች አተኩረው ይገኛሉ፡-

አንዳንድ ጊዜ በመሸ ጊዜ፣ ምእራቡ በብርድ ብር ሲያደምቅ፣ ቀላ ያለ ደመና ከአድማስ ቀስ ብሎ ሲገባ፣ እና በምስራቅ የሮዝ አፖቴኦዝ ክምር ሲወጣ፣ ሁሉም ነገር በሚገርም ሁኔታ እና በጨዋነት ሲረጋጋ እና እስኪረጋጋ ድረስ ይረጋጋል ቅጠሉ በወደቀው የጭንቅላት ቀሚስ ላይ ከወደቀ በኋላ ፣ ኩሬዎች በግራጫ የሸረሪት ድር የተሸፈኑ በሚመስሉበት ጊዜ ፣ ​​ሽኮኮዎች በመንግሥታቸው እርቃን ከፍታ ላይ እንደ እብድ ሲሮጡ እና የጃክዳውስ ምሽት ላይ የጃክዳውስ ጩኸት ሲሰማ - በእንደዚህ ዓይነት ሰዓታት ውስጥ በቦስክ ዛፎች መካከል ፣ አንድ ዓይነት ሕይወታችንን እየመራን አይደለም፣ ነገር ግን አሁንም ሰዎች፣ በብቸኝነት አላፊ አግዳሚውን በፍርሃት እና በጉጉት እየተመለከቱ ነው። እና ከጨለማው ጅምር ጋር፣ ይህ የመናፍስት አለም ከጊዜ ወደ ጊዜ ከህይወት ህይወት መትረፍ ይጀምራል።

በአጻጻፍ ደረጃ በእነዚህ የቤኖይስ ማስታወሻዎች ቁርጥራጮች እና በጠቀስናቸው የፈረንሳይ ጽሑፎች መካከል ያለው ርቀት በጣም ትንሽ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል-የእኔ ማስታወሻዎች ደራሲ ባያነበባቸውም, የአጠቃላይ የአጠቃላይ ዘይቤን ብቻ ሳይሆን ፍጹም በሆነ መልኩ ይዘዋል. ዘመን፣ ነገር ግን ከላይ የገለጽነውን ስሪት የባህሪ ኢንቶኔሽን። የቬርሳይ ንግግር።
በቤኖይስ ውስጥ የበለጠ ጠንከር ያሉ ምክንያቶች የቬርሳይ ምስል እንደ አስማታዊ ቦታ ናቸው። ይህ ሃሳብ የህልሙ ሴራ የቬርሳይን በሚያስታውስበት መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ በተያዘበት የአርሚዳ ድንኳን በባሌ ዳንስ ውስጥ ሙሉ መግለጫውን አግኝቷል።

አሌክሳንደር ቤኖይስ. የባሌ ዳንስ "የአርሚዳ ድንኳን" ትዕይንት. በ1909 ዓ.ም.

እንዲሁም በአብዛኛዎቹ የ "ሩሲያ ወቅቶች" ትርኢቶች ውስጥ የሚስተካከለው ከቬርሳይ ጽሑፍ ስሪት ጋር ግልጽ የሆነ ንፅፅርን እናስተውላለን። የስትራቪንስኪ-ዲያጊሌቭ የቬርሳይ አከባበር፣ ልክ እንደ በፊት ያለው የእንቅልፍ ውበት፣ ለተመሳሳይ ቦታ የተለየ ግንዛቤ ይጠቀማል (ይህ ሎከስ በታዋቂው ባህል እና የቱሪስት ንግግሮች ውስጥ ሥር የሰደዱ ናቸው) - በበዓላት ፣ በቅንጦት እና በወጣቶች ላይ አፅንዖት በመስጠት። ቤኖይስ በማስታወሻዎቹ ውስጥ የዲያጊሌቭ የኋለኛው ስራዎች ለእሱ እንግዳ እንደሆኑ ደጋግሞ አፅንዖት ሰጥቷል እና የስትራቪንስኪን ኒዮክላሲዝምን ቀዝቀዝ አድርጎ ይመለከተዋል።
በውሃው አካል ላይ ያለው አጽንዖት በዝናብ ("ንጉሱ በማንኛውም የአየር ሁኔታ ውስጥ ይራመዳል") ከሚባሉት የውኃ ምንጮች ወይም የውኃ ቦይ ውስጥ አስገዳጅ መገኘት በተጨማሪ አጽንዖት ተሰጥቶታል.
ቲያትራዊነት ፣ የተናደደ ፣ ልክ እንደ ፣ ቦታው ፣ በቤኖይት ከፈረንሣይ ደራሲያን የበለጠ ጎልቶ ይታያል - በእርግጥ ፣ ለሙያዊ ፍላጎቱ ልዩ ምስጋና ይግባው። (ይህ የሥራው ጎን እስከ ከፍተኛ ድረስ ተጠንቷል, እና እዚህ ቬርሳይ ለእሱ ከረጅም የቲያትር እና የፌስቲቫል ሰንሰለት ጋር ይጣጣማል).
በቤኖይት ስሪት መካከል ያለው ዋና ልዩነት ከፈረንሳይኛ ጽሑፎች ጋር ሲወዳደር ጉልህ የሆነ “ዓይነ ስውር ቦታ” ይመስላል። እሱ ችላ የሚላቸው ብቸኛው የተለመደው የቬርሳይ ክበብ ዓመፅ ፣ ደም ፣ አብዮት ነው። የእሱ አሳዛኝ ጥላዎች በአሮጌው ንጉስ አስጨናቂ ምስል ይነሳሳሉ - ግን እነዚህ የተፈጥሮ ሞት ምክንያቶች ናቸው; ቤኖይስ ምንም አይነት የጊሎቲኖችን መሳል ብቻ ሳይሆን በማስታወሻዎቹ (ከአብዮቶች በኋላ የተፃፈው) የቬርሳይን ልምድ ወይ ከታሪክ ወይም ከፈረንሳይ ወግ ጋር የመጋጨት ግላዊ ልምዱ አያይዘውም። በቤኖይት ማስታወሻዎች ውስጥ አንድ ሰው ከፈረንሣይ ዘመዶቹ ስለ ኃይል እና ሎሲ ኃይል ርዕስ ፍጹም የተለየ አመለካከት ማየት ይችላል። ቬርሳይ የራቀው እና የቀዘቀዙ የባዕድ ትውስታ ማከማቻ ማከማቻ ሆናለች። ይህ ደግሞ ከፒተርሆፍ መግለጫዎች በተቃራኒ የሚታይ ነው-የኋለኛው ሁል ጊዜ እንደ “ሕያው” ቦታ ሆኖ ይታያል ፣ ምክንያቱም ከልጅነት ትውስታዎች ጋር የተቆራኘ ስለሆነ እና ከመኖሪያ ግቢው ጊዜ ጀምሮ ስለሚታወስ። ቤኖይስ የቬርሳይን አናሎግ አድርጎ አይመለከተውም, ምክንያቱም በቅጥ ልዩነቶች ምክንያት, ነገር ግን ፒተርሆፍ, በማስታወሻዎቹ ውስጥ እንዳስቀመጠው, መደበኛ ተግባሩን መፈጸሙን ቀጥሏል.

ርዕሱን ሙሉ በሙሉ እንደዳበስኩት ሳንል፣ ከላይ ከተጠቀሱት ምልከታዎች አንዳንድ የመጀመሪያ መደምደሚያዎችን እናድርግ።
ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠረ የአንበጣ ምልክት በባህል እየተዋሃደ እና ከመጀመሪያው እቅድ ጋር ተቃራኒ ነው። ቬርሳይ ከጥፋት፣ ከእርጅና እና ከሞት የውበት ልምድን ማውጣትን በተማረው የክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ባህል ተቀባይነት ለማግኘት የፖለቲካ ትርጉሙን ማጣት ነበረበት። የቬርሳይ ጽሑፍ እጣ ፈንታ በባህል እና በፖለቲካዊ ኃይል መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ሊተረጎም ይችላል-“የስልጣን ቦታ” ፣ በጥሬው የኃይሉን ሀሳብ እንደ አንድ ተስማሚ ምሳሌ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ይስባል እና ይሳባል። አርቲስቶችን ያባርራል። (በቬርሳይ ላይ ያለው ፍላጎት ለቀድሞው አገዛዝ ናፍቆት ከሚባሉት ደራሲያን ጋር እንደማይሄድ ልብ ይበሉ እና ሁሉም የንጉሣዊው ሥርዓት ባህሪዎች ለረጅም ጊዜ የሞተ ዓለም ምልክቶች ሆነው ያገለግላሉ)። መውጫው ፣ የተገኘው ፣ እንደምናየው ፣ በአውሮፓውያን ሥነ-ጽሑፍ በ ምዕተ-አመት መባቻ ላይ ፣ የመጨረሻው ውበት ፣ የስልጣን ቦታ ወደ ትእይንት ፣ ስዕል ፣ የ chronotope አካል ፣ ወዘተ ፣ የግድ ከ ጋር መለወጥ ነው። ሙሉ በሙሉ እንደገና መቅዳት ፣ ወደ ተለየ የስነጥበብ ምሳሌ ቋንቋ መተርጎም።
ይህ ሃሳብ በቀጥታ የተገለጸው በ Montesquieu's sonnets መጽሐፍ ውስጥ ነው, ሴንት-ስምዖን ብዙ ጊዜ የቬርሳይ እውነተኛ ጌታ ተብሎ ይጠራል: ኃይሉ የመጨረሻው ቃል ላለው ሰው ነው - በመጨረሻ, ጸሐፊው (የሁሉም ማስታወሻዎች. ስለዚህ ለሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በጣም ዋጋ ያለው ተመርጧል). በተመሳሳይ ጊዜ, በባህላዊው መንገድ የስልጣን ባለቤቶች ምስሎች, እውነተኛ ነገሥታት እና ንግስቶች, እንደ መናፍስት ወይም በአፈፃፀም ውስጥ ተሳታፊዎችን በመግለጽ ተዳክመዋል. ፖለቲከኛው በሥነ-ጥበባዊው ተተክቷል ፣ የታሪክ ሂደት በፈጠራ ሂደት ተተክቷል ፣ እሱም ፕሮስት እንደተናገረው ፣ ሊቋቋሙት የማይችሉት የታሪክ ደም አፋሳሽ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ያስወግዳል።
በዚህ ሂደት ውስጥ የሩስያ አርቲስት ተሳትፎ በታሪክ ላይ የባህል ድልን በማግኘቱ ለሩሲያ-ፈረንሳይኛ የውይይት ታሪክ ብቻ ሳይሆን ለሩሲያ ባህል እራስን ማወቅ ትልቅ እውነታ ነው. በጣም የሚገርመው ነገር ላይ ላዩን ንፅፅር እንኳን የቤኖይትን ጽሑፎች በተዘዋዋሪም ሆነ በተበታተነ መልኩ የሚያውቀውን እና እሱ እራሱን ከወራዳ ባህል ያገለለ በመሆኑ ከስነ-ጽሁፍ ጋር ያለውን ዝምድና ማሳየቱ ነው።

ስነ ጽሑፍ፡

1. ቤኖይስ ኤ.ኤን. ትዝታዎቼ። ኤም., 1980. V.2.
2. ባሬስ ኤም ሱር ላ መበስበስ // ባሬስ ኤም. ዱ ዘፈነ፣ ዴ ላ ቮልፕቴ እና ዴ ላ ሞርት። ፓሪስ, 1959. ፒ. 261-267.
3. Montesquiou R. de. Perles ሩዝ. Les paroles diaprees. ፓሪስ ፣ 1910
4. ፕሪንስ ኤን. ቬርሳይ፣ icône fantastique // Versailles dans la litterature: mémoire et imaginaire aux XIXe et XXe siècles። ገጽ 209-221።
5. Proust M. Les plaisirs እና le jours። ፓሪስ ፣ 1993
6. Regnier H. de. L'Amphisbene: roman moderne. ፓሪስ ፣ 1912
7. Regnier H. de. ላ ሲቲ ዴስ eaux. ፓሪስ ፣ 1926
8. Savally D. Les ecrits d'Alexandre Benois ሱር ቬርሳይ፡ ስለ ፒተርስበርግዮስ ሱር ላ ሲቴ ሮያል? // Versailles dans la litérature: memoire et imaginaire aux XIXe et XXe siècles. P.279-293.

በ1906 ዓ.ም የስቴት Tretyakov Gallery. ሞስኮ.
በካርቶን ላይ ወረቀት፣ gouache፣ የውሃ ቀለም፣ የነሐስ ቀለም፣ የብር ቀለም፣ ግራፋይት እርሳስ፣ እስክሪብቶ፣ ብሩሽ 48 x 62

አት የንጉሱ የእግር ጉዞ ሥዕልአሌክሳንደር ቤኖይስ ከሉዊ አሥራ አራተኛ ጊዜ ጀምሮ ተመልካቹን ወደ አስደናቂው የቬርሳይ መናፈሻ ወሰደው።

በመጸው መልክዓ ምድር ዳራ ላይ አርቲስቱ የንጉሱን ከአሽከሮች ጋር ያደረጉትን ደማቅ ሰልፍ ያሳያል። የሰልፈኛ ምስሎችን በአውሮፕላን መቅረጽ ወደ ያለፈው ዘመን መናፍስትነት የሚቀይር ይመስላል። በፍርድ ቤት ሹማምንቶች መካከል, ሉዊስ XIV እራሱን ማግኘት አስቸጋሪ ነው. የፀሃይ ንጉስ ለአርቲስቱ አስፈላጊ አይደለም. ቤኖይስ ስለ ዘመኑ ከባቢ አየር ፣ የቬርሳይ መናፈሻ እስትንፋስ ከዘውድ ባለቤት ጊዜ ጀምሮ የበለጠ ያሳስበዋል።

የሸራው ደራሲ የንጉሱን የእግር ጉዞአሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስ የአርቲስት ማኅበር የአርቲስት ዓለም አዘጋጆች እና ርዕዮተ ዓለም አነሳሽ ከሆኑት አንዱ ነው። እሱ የስነጥበብ ንድፈ ሃሳብ እና ተቺ ነበር። ፔሩ ቤኖይስ በሀገር ውስጥ እና በምዕራብ አውሮፓ የጥበብ ታሪክ ላይ ምርምር አለው። ዘርፈ ብዙ ተሰጥኦው እራሱን በመፅሃፍ ግራፊክስ እና በዲዛይን ዲዛይን አሳይቷል።

የቤኖይስ ውብ ስራዎች በዋናነት በሁለት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ ናቸው-ፈረንሳይ በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሉዊ አሥራ አራተኛው "የፀሃይ ንጉስ" እና ፒተርስበርግ ጊዜ (ይመልከቱ)

Pb.: Akvilon, 1922. 22 p., L. የታመመ; 600 ቁጥር ቅጂዎች, ከእነዚህ ውስጥ 100 ቅጂዎች. የተመዘገበ, 500 ቅጂዎች. (1-500) በቀለማት ያሸበረቀ የአሳታሚ ሽፋን። ሞላላ. 24.4x33.8 ሴሜ የዚህ አልበም ህትመት በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ከፍተኛ ትችት ደርሶበታል!

"ሁሉም ነገር ይፈስሳል, ሁሉም ነገር ይለወጣል, ሁሉም ነገር መለወጥ አለበት, ሁሉም ነገር ሊለወጥ አይችልም. ሆኖም ግን, በሁሉም የሰው ልጅ ጥበባዊ ፈጠራ ለውጦች ውስጥ አንድ ህይወት ሰጪ ጅረት ያልፋል, እሱም የእውነተኛነት ባህሪን የሚሰጥ, ይህ ቅንነት ነው. እውነተኛ ደስታ. ከሚፈጥረው ንቃተ ህሊና የሚመጣ ነው፣ የፕላስቲክ ምስሎችም ይሁኑ (አፈፃፀምን ጨምሮ)፣ የሙዚቃ ድምጾች ይሁኑ፣ ሀሳቦች እና ቃላት፣ ከውስጣዊ ፍንጭ ወይም በተለምዶ “ተመስጦ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር ይዛመዳሉ። ግን ይህ ደብዳቤ እስካለ ድረስ ብቻ ነው። ፣ እውነተኛ ጥበብ ይወለዳል ውበትም ይወለዳል፤ በአዲስ ነገር ለመደነቅ እና ለመደነቅ ባለው ከንቱ ምኞት ሲተካ፣ ወይም ይባስ ብሎ "በፋሽን" የመሆን ፍላጎት ሲተካ ጥበብና ውበት ይጠፋሉ፣ እና በነሱ ቦታ። አሰልቺ የውሸት ፣ ወይም በቀላሉ አስቀያሚነት።

አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስ

(ከመጨረሻው የትዝታ መጽሐፍ)

በ 1896 መገባደጃ ላይ ቤኖይስ, ባክስት እና ሶሞቭ ወደ ፓሪስ ሄዱ. ላንሴሬ እና ያኩንችኮቭ ቀድሞውኑ እዚያ አሉ። ብዙም ሳይቆይ ወደ ዊስለር አውደ ጥናት የገቡት ኦበር እና ኦስትሮሞቫ ተቀላቀሉ። Diaghilev, Nurok, Nouvel ከጊዜ ወደ ጊዜ በፓሪስ ውስጥ ይታያሉ. ነገር ግን ቤኖይስ የፈረንሳይ አካዳሚዎችንም አይስብም. በፓሪስ እና ብሪትኒ የተሰሩ የመሬት ገጽታ ንድፎች፣ ሥዕሎች እና ንድፎች የአርቲስቱ ራስን የመፍጠር ሂደት ምን ያህል በፍጥነት እንደሚካሄድ ያሳያሉ። እዚህ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ታዛቢ ረቂቅ እና የውሃ ቀለም ባለሙያ ከራሱ ዘይቤ ጋር ተገናኘን። የእርሳስ ምት በሰፊው በተዘረጋው የውሃ ቀለም ላይ በድፍረት ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ቅጹን በነጻ ይቀርፃል እና የምስሉን ባህሪ ያጎላል ። ይህ የሉህ ግልፅነት ፣ የአየር ሙላት ፣ አንዳንድ ልዩ ቅለት ይሰጣል። ከተፈጥሮ ጥናት ጋር በትይዩ የፈረንሳይ ባህል እና ጥበብ ጥናት ይጀምራል. በሉቭር, Delacroix እና Corot, Daumier እና Courbetን ለመጀመሪያ ጊዜ ይገመግማል. በዱራንድ-ሩኤል ጋለሪ ውስጥ በዘመናዊው የኪነጥበብ ትርኢቶች ላይ ኢምፕሬሽኒስቶች ትኩረቱን ስቧል-Monet እና Degasን አገኘ። ቤኖይት በተለይ ከሉሲን ሲሞን፣ ሬኔ ሜናርድ እና ጋስቶን ላ ነካ ጋር ቅርብ ነው። እነዚህ የፓሪስ ነዋሪዎች ከባህላዊ የሥዕል ሥዕሎች ጋር የተቆራኙ፣ ከኢምፕሬሽኒስቶች በጣም የጠነከሩ፣ ለብዙዎች ለመረዳት የማይችሉ፣ በዚያን ጊዜ ሰፊ ተወዳጅነት ነበራቸው። ግን በዘመናዊው የፈረንሳይ ጥበብ ውስጥ ብዙ አይወድም። በጉስታቭ ሞሬው “የበሽታ ቅዠቶች”፣ የ Eugène Carrière “ጭጋጋማ ሥዕል”፣ የኦዲሎን ሬዶን ቅዠቶች ቅር ተሰኝቷል። ከሲምቦሊስቶች ጋር፣ እሱ ከአሁን በኋላ በመንገድ ላይ አይደለም፡- “ምልክቶቹ እና አስነዋሪዎቹ ከስረዋል፣ ብዙ ቃል ገብተዋል፣ አንዳንድ ቆሻሻዎችን ሰጥተዋል። ቤኖይስ, ከጓደኞች ጋር, የፓሪስን የድሮውን ክፍል, ብሔራዊ ቤተ-መጻሕፍትን, ሙዚየሞችን, ቤተ መንግሥቶችን, ካቴድራሎችን ጎብኝተዋል, ወደ ሴቭረስ, ሴንት-ክላውድ, ቻንቲሊ, ቻርትረስ ይጓዛሉ. ኦስትሮሞቫ-ሌቤዴቫ ስለእነዚህ የእግር ጉዞዎች "አንዳንድ ጊዜ ከቃላቶቹ ውስጥ አንዱ በማለፍ የተነገረው ለእኔ የማላውቀውን ዓለም ሁሉ ከፍቷል" በማለት ጽፋለች። በተመሳሳይ ጊዜ, ጉልህ ነው, ለምሳሌ, በኪነጥበብ ውስጥ የፈጠራ ግለሰባዊነትን ለመጨፍለቅ ለዊልዴ ያገለገለው የሉዊ አሥራ አራተኛው ዘመን የቤኖይት ፍላጎት ማዕከል ነው. ቬርሳይ በልዩ ሃይል ይማርከዋል። በመጀመሪያ ደረጃ, ቤተ መንግሥቱ ራሱ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ግርማ ሞገስ ያለው ሐውልት ነው, የአርዱይን ማንሳርት "አስደሳች ዘይቤ" መገለጫ ነው. ስለ ሉዊ አሥራ አራተኛ መኖሪያ ህይወት እና መብቶች መጽሃፎችን በማንበብ በመነሳሳት የአርቲስቱ "ፍልስፍና" እሳቤ የድሮውን መናፈሻ በቀድሞ ምስሎች ይሞላል. በ 1905 ኤ.ኤን. ቤኖይት ከቤተሰቦቹ ጋር በቬርሳይ ይኖራል፡-

ኤ.ኤን. ቤኖይት

ማስታወሻ ደብተር 1905

ጥቅምት 13. ሁለት መጥፎ ሆቴሎች ቢኖሩም ዛሬ ወደ ቬርሳይ ሩ ዴ ላ ፓሮይሴ ተዛወርን። የተረገመ ከባድ መጽሐፍት። - ልጆቹ ተደስተው ነበር. ከመሄዴ በፊት ቃሉን በቴላኮቭስኪ እና ህይወታችን ላይ ከጽሑፌ ጋር በሁለት ዲሚኖች ተቀበልኩ። ደስ ብሎታል። ከስቴፓን ጋር በጁቬ (ጁቭ) ቁርስ በላሁ። ከዚያ በፊት እሱ ነበረው. - ቀደም ብለን በቬርሳይ ውስጥ በቤታችን በላን። አፓርታማው ምቹ ነው, እና የስጋ ሽታ<лавок>አይ. ለአንድ ክፍለ ዘመን እዚህ መኖር የምፈልግ ያህል ይሰማኛል። መጽሃፎቹን በአንድ ግዙፍ ፕላስተር ውስጥ ማስቀመጥ ቻልኩ። ለባሮን ቮልፍ የገንዘብ ጥያቄ ላከ, ለ Wrangel, Argutinsky, Zhenya እና Katya ደብዳቤዎች.

ጥቅምት 14. በማለዳ በገንዘብ ደረሰኞች ልንጣላ ቀረን። አትያ አስቂኝ ነው። ሁሉም መንቀጥቀጥ ሲጀምር, በዘፈቀደ ቃላትን በመረዳት, ወዘተ, ስለዚህ ጉዳይ ማውራት ጠቃሚ ነው. ተመልሷል። በቀን ውስጥ ከልጆች ጋር በፎየር እና በፓርኩ ውስጥ. ፀሀይ እና ቅዝቃዜ. ቆንጆ. - ወደ ቤት ሲመለሱ, ከቤት በሚላኩ ደብዳቤዎች አስደናቂ ስሜት ተበላሽቷል. - ዶቡዝሂንስኪ ከቀይ መስቀል ጋር ስላለው አለመግባባት ጽፏል (የሮይሪክ ሴራዎች እና የኩርባቶቭ ሞኝነት ግልፅ ናቸው) ፣ ፍራንክ - ስለ ኤቢሲ የማይራራ ግምገማ በ "ሩሲያ" ውስጥ ታየ እና በተለይም ተቆጥቷል - በ "ተመልካች" (አርሲቡሼቫ)። ዶቡዝሂንስኪ ስለ ሁለተኛው ተቆጥቷል. ይህ ምን ማለት ነው? እውነት ከሩስ የሄድኩበት ውጤት ነው? ወይስ ሮይሪችም እዚህ አለ? በማንኛውም ሁኔታ - የሩሲያ እብድነት. ወደ ቤት የምሄድበት ጊዜ አሁን እንደሆነ ግልጽ ነው። ጓደኞች መታመን የለባቸውም. በተጨማሪም, አንዳንድ ግራ መጋባት ከ "ኢንላይትመንት" ጋር ይወጣል. - ማብራሪያ ከአቲ ጋር። እንባ፡ "ሁሉም የኔ ጥፋት ነው።" - በግሮግ ራሴን ካደስኩ በኋላ ተደሰትኩ። ሁሉም ሎተሪ እና ዕጣ ፈንታ! ምናልባት ያወጡት ይሆናል። ደህና, አያስወጣውም, ምክንያቱም በሆነ መንገድ ሁሉም ያበቃል. ፕሮፌሰር ትሩቤትስኮይ አረፉ።

ጥቅምት 15. ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነበር። የእኛ አስተናጋጅ እንደ በር ጠባቂ አለ። - ቡና ከጠጣሁ በኋላ በፓርኩ ውስጥ ለመሥራት ሄድኩኝ እና ቅዝቃዜው ቢኖርም, በባሲን ደ ባከስ [Bacchus Pool] ውስጥ ጥሩ ጥናት አድርጌያለሁ. - ስቴፓን ወደ ቁርስ መጣ. ባክስት "ታመመ" - በፔቲት ትሪአኖን [ትንንሽ ትሪአኖን] ውስጥ ሁሉንም በአንድ ላይ አንድ ትልቅ የእግር ጉዞ አድርገዋል። ከሽቸርባቶቭን ከሚስቱ ጋር ተገናኘን, እሱ ግን (ማስመሰል? ያ) አላወቀም ነበር. - ስብስቡን በቤት ውስጥ አስተካክለናል. ዛሬ የበለጠ ጉልበት ይሰማኛል. በሴንት ፒተርስበርግ ላይ ተፋሁ እና በስራ ፣ በስዕል ውስጥ ካሉ ሴራዎች እና ጭቅጭቆች አርፋለሁ ። በዚያም እግዚአብሔር ይሰጣል።

ጥቅምት 16. ጠዋት ላይ ከቴርማኤ ጋር የመንገዱን ንድፍ (ሳይሳካለት) ሠራሁ። በጣም ቀዝቃዛ አይደለም. ልጆች ጣልቃ ይገባሉ. በቀን ውስጥ ደበደብኩ ፣ ወደ ኤም ዴ ኖልሃክ አልሄድኩም ፣ ከቤኖይት ደብዳቤ አለኝ ። መቀበያው እሮብ ላይ ተለጠፈ ። - ወደ ቆሻሻ ልብስ ከተቀየርኩ በኋላ ፣ ተመሳሳይ ንድፍ አወጣሁ ። ከ Thermae ጋር ፣ እና እንደገና አልተሳካም ። ወረቀቱን በከንቱ ቀባው ። አሁን አልወደውም።

ኦክቶበር 25. በጠዋቱ የቆጣሪዋ መኝታ ክፍል የሆነውን ትዕይንት ጨረስኩ። ከሰዓት በኋላ በዴ ኖልሃክ ነበርኩ - የቬርሳይ ዳይሬክተር ፣ ለኤልሳቤጥ አዶግራፊያዊ ጽሑፎችን አወረደለት ። እሱ ደግ ነበር እናም ብዙ አስደሳች ነገሮችን ለማሳየት ቃል ገብቷል ። - በፓሪስ ውስጥ ከራትኮቭስ የተላከ ቴሌግራም ። ተጠናቀቀ ዌልስ "እና" ኤል "ሆሜ የማይታይ" ["የማይታይ ሰው"] እብድ ስሜት.

ታህሳስ 4. በጣም መጥፎ የአየር ሁኔታ፣ ቀኑን ሙሉ በጨረታው ላይ አሳልፏል። ጥቃቅን እና የተቀረጹ ነገሮች ነበሩ. በጣም ርካሽ ፣ ግን ምንም ሳንቲም የለኝም። - ለግማሽ ሰዓት ያህል, ቅዝቃዜው ቢኖረውም, "የክረምት ህልም" (ከሃርለኩዊን ጋር ክርክር) ለጀመረው "ፒራሚድ" ቀለም ቀባው. Régnier በቦታዎች በጣም ጥሩ ነው፣ነገር ግን ብዙ ጊዜ ያጉተመታል። የተያያዘው ማስታወሻ ደብተር ምን ማለት እንደሆነ በደንብ አልገባኝም። ይህ ማጭበርበር እንደሆነ ግልጽ ነው። ግን ደ ኖልሃክ የት ነው እና ወደ ህትመቶቹ አገናኝ። ያም ሆነ ይህ, አለመስማማትን ያስተዋውቃል. - ሴራ: በጣም ቆንጆ እና ከንጉሱ ጋር ፍቅር ያለው ፣ በማይረባ ጉዳይ ምክንያት ፣ የሉዊ አሥራ አራተኛ ሞገስን የማይቀበል ፣ የተመረዘ የአክብሮት ሕይወት። ብዙ ረቂቅ ነገሮች። የመንግሥቱ ተጠራጣሪ አምልኮ። ከፍራንስ ጋር ተጋርቷል፣ ግን ያለ እሱ የፕሌቢያን ድጋፍ።

ዲሴምበር 5. እንደገና "ፒራሚዱን" ቀለም ቀባው እና በጨረታው ላይ ለሁለት ሰዓታት ያህል ተቀምጬ ነበር። ጥሩ ድንክዬ አምልጦታል፡ ሉዊስ XIV እመቤት፣ በመዳብ ላይ፣ ለ 8fr። 50. - ተጠናቀቀ Régnier, ቀጥል Michelet. - እሱ "ኮሊየር ዴ ላ ሪይን" ("የንግሥቲቱ የአንገት ሐብል") ፈጽሞ በተለየ ብርሃን አለው. "ቆንጆ" ቫሎይስ [ቫሎይስ] በኖራ ተለብሷል፣ እና የቤተክርስቲያኑ ተወካይ ሮጋን በኤስክሮክ ታይቷል። - ከባድ እና ንግሥቲቱ ያገኛል. የሌዝቢያን ፣ የፍቅረኛሞች ፍንጭ። የአንገት ሀብል አላት! ስለዚህ ታሪክ ጸሐፊዎችን እና ታሪክን እመኑ. ምሽት ላይ "ሚኒስቴር" እጽፋለሁ.

ታህሳስ 6. ጠዋት ላይ የዝናብ ተጽእኖ በቤተ መንግስት (ከአፖሎ ጋር) አደረግሁ.

ታህሳስ 9. ተጀመረ (ለመጀመሪያ ጊዜ በጠዋት) ዘይት መቀባት. - ደስ የማይል ኖት እና ኮንቱርን መከተል አለመቻል። ቢሆንም፣ ሥዕል መቀባቱ የምፈልገውን ውጤት ሰጠ። - በቀን ውስጥ ለሁለተኛው ሥዕል ሥዕሎችን ሣልኩ ። ምሽት በቬርሳይ, በ XVII ክፍለ ዘመን. በጣም ፈርቶ በፒያኖ ላይ በተሳካ ሁኔታ ተሻሽሏል። - ስለ ጥበባት ሚኒስቴር ጽሑፎቹን ጨርሷል. - አሁን እነሱ ወቅታዊ እንዳልሆኑ ተረድቻለሁ. ግን በአጠቃላይ ፣ በራሴ ስሜት እና በሩሲያ ማህበረሰብ ስሜት መካከል ያለውን ግንኙነት ሁሉ አጣሁ።

እ.ኤ.አ. በ 1897-1898 በውሃ ቀለም እና በ gouache ውስጥ የቬርሳይ ፓርኮች ተከታታይ የመሬት ገጽታ ሥዕሎችን በመሳል የጥንት መንፈስ እና ድባብ በውስጣቸው ፈጠረ ። ተከታታይ የውሃ ቀለም "የሉዊ አሥራ አራተኛ የመጨረሻ የእግር ጉዞዎች" አለ. በኋላ ፣ ከ 40 በላይ ሥዕሎች እና ሥዕላዊ ሥራዎች በጌታው በተለያዩ ዓመታት ተፈጥረዋል ፣ ለቬርሳይ የተሰጡ - የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ሥነ ሕንፃ እና የመሬት ገጽታ ጥበብ አስደናቂ ሐውልት። ቤኖይስ በራሱ አነጋገር "በቬርሳይ ሰከረ" እና "ሙሉ በሙሉ ወደ ያለፈው ተንቀሳቅሷል." ተከታታይ የውሃ ቀለም እና gouaches "የሉዊስ XIV የመጨረሻ ጉዞዎች" (1897-1898), እንዲሁም በ "ሁለተኛው የቬርሳይ ተከታታይ" (1905-1907) እና በ 1922 የተጠናቀቁ ስራዎች አርቲስቱ ሩሲያን ለቀው ከሄዱ በኋላ. የ17ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ እና የስነ-ህንፃ ግራፊክስ የሚለይ ግልጽ የሆነ፣ በተወሰነ ደረጃ ደረቅ የፕላስቲክ ቋንቋን በጥብቅ ይከተላል። ይህ ተከታታይ ለረጅም ጊዜ ለአሌክሳንደር ቤኖይስ ደህንነቱ የተጠበቀ ሲሆን ከልጅነቱ ጀምሮ በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ ክላሲዝም እና ባሮክ ጥበብ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ያሳየ የ "የቬርሳይ ዘፋኝ እና ሉዊስ" ክብር። በ "ቬርሳይ ተከታታይ" ስራዎች ውስጥ ተፈጥሮ እና ታሪክ በማይነጣጠል አንድነት ውስጥ ይታያሉ. የታዋቂው የፈረንሣይ ነገሥታት መኖሪያ የሕንፃ አወቃቀሮች፣ ቅርጻ ቅርጾች እና አውራ ጎዳናዎች የቬርሳይን ፈጣሪዎች እና ባለቤቶቼን ትዝታ በመጠበቅ ሊመለስ በማይቻል ሁኔታ ያለፈ ታላቅ ዘመን ዝምታ ምስክሮች ይመስላሉ ። አርቲስቱ በህይወት ከተሳሉት ንድፎች ጋር የሩቅ ታሪካዊ ዘመንን የባህሪ ትዕይንቶችን ብቻ ሳይሆን ልዩ ድባብን የሚፈጥሩ የዘውግ ሥዕሎችን አሳይቷል። ከፍተኛ የዕደ ጥበብ ጥበብ ቤኖይስ የቬርሳይን መናፈሻ ምስል በሃያኛው ክፍለ ዘመን ለኖረ እና ለሠራው አርቲስት ማራኪነቱን ጠብቆ የቆየ የራሱ ሥነ-ምግባር ፣ ፋሽን እና ግርማ ሞገስ ያለው የሙሉ ዘመን ምስል እንዲያቀርብ አስችሎታል ፣ በአደጋ እና በግርግር የተሞላ።

በሴፕቴምበር 1921 አዲስ የግል ማተሚያ ቤት አክቪሎን በፔትሮግራድ ታየ፣ እሱም ብዙም ሳይቆይ [የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎችን በማዘጋጀት ረገድ የተካነ ምርጥ የሕትመት ድርጅት፣ ምንም እንኳን ከሁለት ዓመት በላይ የሚቆይ ቢሆንም። የአክቪሎን ባለቤት የኬሚካል መሐንዲስ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ቢቢዮፊል ቫሊየር ሞሪስቪች ካንቶር ሲሆን የአሳታሚው አነሳሽ ፣ የቴክኒክ ዳይሬክተር እና የሕትመት ድርጅት ነፍስ Fedor Fedorovich Notgaft (1896-1942) በትምህርት ፣ በሥነ-ጥበብ ባለሙያ እና ሰብሳቢ የሕግ ባለሙያ ነበር። አኩሎን በሮማውያን አፈ ታሪክ የሰሜኑ ነፋስ በንስር ፍጥነት የሚበር ነው (ላቲን አኲሎ)። ይህ አፈ ታሪክ በኤም.ቪ. Dobuzhinsky እንደ የህትመት ምርት ስም። የአክቪሎን ሠራተኞች መጽሐፉን እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ በመመልከት እያንዳንዱ ሕትመታቸው የኦርጋኒክ ጥበባዊ ንድፍ እና ጽሑፍ ምሳሌ መሆኑን ለማረጋገጥ ጥረት አድርገዋል። በአጠቃላይ አክቪሎን 22 መጽሃፎችን አሳትሟል። የእነሱ ስርጭት ከ 500 እስከ 1500 ቅጂዎች; የሕትመቱ አፍ የተሰየመ እና የተቆጠረ ሲሆን በመቀጠልም በአርቲስቱ በእጅ ተሳልሟል። አብዛኛዎቹ ህትመቶች ትንሽ ቅርጸት ነበራቸው። ስዕሎቹ የተባዙት በፎቶታይፕ፣ በሊቶግራፊ፣ በዚንክግራፊ፣ በእንጨት ላይ የተቀረጹ ቴክኒኮችን በመጠቀም ነው፣ ብዙውን ጊዜ ከመፅሃፉ ውጭ በሚታተሙ ማስገቢያዎች ላይ ይቀመጡ ነበር። ወረቀቱ በጥሩ ደረጃዎች (ቬርገር, የተሸፈነ, ወዘተ) ተመርጧል, እና ስዕሎቹ ከፍተኛ ጥራት ያላቸው ህትመቶች ነበሩ. ኤፍ.ኤፍ. ኖትጋፍት ኤም.ቪን ጨምሮ ብዙ "የጥበብ ዓለም" ልዩ ባለሙያዎችን ወደ ትብብር ለመሳብ ችሏል. ዶቡዝሂንስኪ, ቢ.ኤም. Kustodieva, K.S. ፔትሮቫ-ቮድኪና, ኤ.ኤን. ቤኖይት አርቲስቶቹ እራሳቸው ለማስረዳት መጽሐፍትን መርጠዋል - እንደየራሳቸው ጣዕም እና ፍላጎት። የአክቪሎን እንቅስቃሴዎችን በመግለጽ, ኢ.ኤፍ. ሆለርባክ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “አክቪሎን (ክሪሎቭ) በሰሜናዊው ዋና ከተማ ላይ በበረዶ እና በዝናብ “በጫጫታ” የሮጠው በከንቱ አልነበረም - በእውነቱ ወርቃማ ዝናብ ነበር። "ወርቅ, ወርቅ ከሰማይ ወደቀ" በመፅሃፍ ቅዱስ መደርደሪያ ላይ (ግን, ወዮ, በአሳታሚው የገንዘብ ጠረጴዛ ላይ አይደለም!)". እ.ኤ.አ. በ 1922 5 የማተሚያ ቤት መጽሃፍቶች በፍሎረንስ በተካሄደው ዓለም አቀፍ የመጽሐፍ ኤግዚቢሽን ላይ ቀርበዋል-“ድሃ ሊዛ” በ N.M. ካራምዚን፣ “The Miserly Knight” በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና "ደደብ አርቲስት" ኤን.ኤስ. ሌስኮቭ በምሳሌዎች በኤም.ቪ. ዶቡዝሂንስኪ, "ስድስት ግጥሞች በ Nekrasov" በምሳሌዎች በቢ.ኤም. Kustodieva, "V. ዛሚራይሎ" ኤስ.አር. ኤርነስት በተለይ ለጥሩ ሥነ ጽሑፍ ወዳጆች የተፈጠሩት፣ የአክቪሎን ማተሚያ ቤት መጻሕፍት አሁንም እንደ ተራ ሰብሳቢዎች ሆነው ይቆያሉ። ዝርዝራቸው እነሆ፡-

1. ካራምዚን ኤን.ኤም. "ድሃ ሊሳ". ስዕሎች በ M. Dobuzhinsky. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1921 ምሳሌዎች ጋር 48 ገጾች. ስርጭት 1000 ቅጂዎች. 50 ለግል የተበጁ፣ 50 በእጅ የተቀባ (№№I-ኤል) ጨምሮ። የተቀሩት ተቆጥረዋል (ቁጥር 1-900).

2. Ernst S. “V. ዛሚራይሎ አክቪሎን ፒተርስበርግ ፣ 1921 48 ገፆች ከምሳሌዎች ጋር። ዝውውር 1000 ቅጂዎች, ጨምሮ 60 የተመዘገቡ. ሽፋኑ በሁለት ዓይነቶች ታትሟል - አረንጓዴ እና ብርቱካን.

3. ፑሽኪን ኤ.ኤስ. "ስትንቱ ናይት". ስዕሎች በ M. Dobuzhinsky. አክቪሎን ፣ ፒተርስበርግ ፣ 1922

36 ገፆች ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር። ስርጭት 1000 ቅጂዎች. (60 የተሰየሙ እና 940 የተቆጠሩ)። ሁለት ቅጂዎች በአርቲስቱ ለቤተሰብ አባላት በእጅ የተሳሉ ናቸው. ሶስት የሽፋን አማራጮች - ነጭ, ሰማያዊ እና ብርቱካን.

4. "በ Nekrasov ስድስት ግጥሞች." ስዕሎች በቢ.ኤም. Kustodiev. "አኲሎን". ፒተርስበርግ, 1921 (እ.ኤ.አ. 1922 በሽፋኑ ላይ ምልክት ተደርጎበታል). 96 ገፆች ከምሳሌዎች ጋር። ስርጭት 1200 ቅጂዎች. ከእነዚህ ውስጥ 60ዎቹ ስማቸው፣ 1140 ቁጥራቸው ተቆጥሯል። በ Kustodiev በእጅ የተቀባ አንድ ቅጂ አለ.

5. ሌስኮቭ ኤን.ኤስ. "ደደብ አርቲስት። በመቃብር ላይ ያለው ታሪክ. ስዕሎች በ M. Dobuzhinsky. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922 44 ገጾች በተለየ ሉሆች ላይ ምሳሌዎች (በአጠቃላይ 4 ሉሆች)። ስርጭት 1500 ቅጂዎች.

6. Fet A.A. "ግጥሞች". ስዕሎች በ V. Konashevich. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922 48 ገፆች ከምሳሌዎች ጋር። ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

7. ሌስኮቭ ኤን.ኤስ. "ዳሸር". ስዕሎች በቢ.ኤም. Kustodiev. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922

ምሳሌዎች ጋር 44 ገጾች. ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

8. ሄንሪ ደ Regnier. "ሦስት ታሪኮች". ትርጉም በኢ.ፒ. Ukhtomskaya. ስዕሎች በዲ ቡሸን። "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922 64 ገፆች ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር። ስርጭት 500 ቅጂዎች, 75 የተሰየሙ እና 10 የእጅ-ቀለም (25 በመጽሐፉ ውስጥ የተገለጹ) ጨምሮ.

9. Ernst S. “Z.I. ሴሬብራያኮቫ. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922 32 ገጾች (8 ሥዕላዊ መግለጫዎች)። ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

10. ኤድጋር ፖ. "የወርቅ ሳንካ". ስዕሎች በዲ ሚትሮኪን. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922 56 ገፆች ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር። ስርጭት 800 ቅጂዎች. (ለግል የተበጁ ቅጂዎችን ጨምሮ፣ ከመካከላቸው አንዱ፣ በእጅ የተቀባው በሚትሮኪን ፣ የኖትጋፍት ኤፍ.ኤፍ. ንብረት ነው።)

11. Chulkov G. "ማሪያ ሃሚልተን. ግጥም" ስዕሎች በ V. Belkin. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922

36 ገፆች ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር። ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

12. ቤኖይስ ኤ "ቬርሳይስ" (አልበም). "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922 32 ገጾች (8 ሥዕላዊ መግለጫዎች)። ስርጭቱ 100 ስመ እና 500 ቁጥሮችን ጨምሮ 600 ቅጂዎች ናቸው።

13. ዶቡዝሂንስኪ ኤም "የጣሊያን ትውስታዎች". የደራሲው ሥዕሎች። "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923

68 ገፆች ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር። ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

14. "ሩስ". የሩስያ ዓይነቶች ቢ.ኤም. Kustodiev. ቃሉ Evgenia Zamyatina ነው. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 24 ገፆች (23 ሉሆች ምሳሌዎች). ስርጭት 1000 ቁጥር ያላቸው ቅጂዎች. ከቅሪቶች ማባዛት, 50 ቅጂዎች ያለ ጽሑፍ ተሠርተዋል, ለሽያጭ አልነበሩም.

15. "የአሻንጉሊት በዓል." በዩሪ ቼርኬሶቭ ተረት እና ስዕሎች። "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1922 6 ገጾች ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር። ስርጭት 2000 ቅጂዎች.

16. Dostoevsky ኤፍ.ኤም. "ነጭ ምሽቶች". ስዕሎች በ M. Dobuzhinsky. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 80 ገፆች ከምሳሌዎች ጋር። ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

17. ዌይነር ፒ.ፒ. "ስለ ነሐስ". ስለ ተግባራዊ ጥበብ ውይይቶች። "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 80 ገጾች (11 ሉሆች ምሳሌዎች). ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

18. Vsevolod Voinov. "የእንጨት ምስሎች". ከ1922-1923 ዓ.ም. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 የተቀረጹ 24 ገጾች. ስርጭት 600 ቁጥር ያላቸው ቅጂዎች.

19. ራድሎቭ ኤን.ኢ. "ስለ ፉቱሪዝም" "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 72 ገፆች. ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

20. ኦስትሮሞቫ-ሌቤዴቫ ኤ.ፒ. "የፓቭሎቭስክ የመሬት ገጽታዎች በእንጨት ቅርጻ ቅርጾች". "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 8 የጽሑፍ ገጾች እና 20 የስዕላዊ መግለጫዎች (የእንጨት መሰንጠቂያዎች). ስርጭት 800 ቅጂዎች.

21. ፔትሮቭ-ቮድኪን ኬ.ኤስ. "ሳማርካንድ". ከጉዞ ሥዕሎች በ1921 ዓ.ም. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 52 ገፆች ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር። ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

22. ኩቤ ኤ.ኤን. "የቬኒስ ብርጭቆ". በተግባራዊ ጥበብ ላይ ውይይቶች. "አኲሎን". ፒተርስበርግ ፣ 1923 104 ገፆች በሥዕላዊ መግለጫዎች እና 12 ሥዕላዊ ሉሆች (ፎቶአይፕ)። ስርጭት 1000 ቅጂዎች.

የአርቲስቱ የውሃ ቀለም በራሱ ጽሑፍ የታጀበበት "ቬርሳይ" የተሰኘው አልበም "በአብዮት ዓመታት ውስጥ የቤኖይት ትልቁ ግራፊክ ስራ ነው. መጀመሪያ ላይ 1000 ቅጂዎችን ማተም ነበረበት: 600 በሩሲያኛ እና 400 በፈረንሳይኛ, ግን የሩሲያ ቅጂ ብቻ ታትሟል. አልበሙ በዝግታ ተሽጧል። ይህ የሆነበት ምክንያት በመጀመሪያ ደረጃ, ከፍተኛ ዋጋ, በአብዛኛው በስዕላዊ መግለጫዎች የስነ-ጽሑፍ ማባዛት ውስብስብነት (አልበሙ ከስድስት ወራት በላይ ታትሟል) እና ሁለተኛ, ህትመቱ ያልተሳካላቸው እና ነቀፋ ያደረጉ ተቺዎች ግምገማዎች. አታሚዎች ለደካማ የህትመት ጥራት, "አስደሳች" ቅርጸት እና በሁለት አምዶች ውስጥ መተየብ. አልበሙ በወፍራም ወረቀት ተለቀቀ። ስዕሎቹ የታተሙት በአራት ቀለማት የፎቶሊቶግራፊ ዘዴን በመጠቀም ነው. ህትመቱ በአርቲስቱ 26 የውሃ ቀለም ያካትታል; በተጨማሪም የመግቢያ መጣጥፍ እና የስዕሎች ዝርዝር ከርዕሰ ዜናዎች እና መጨረሻዎች ጋር - የዚንክግራፊ ቴክኒኮችን በመጠቀም ታትመዋል ። ቤኖይስ የርዕስ ገጹንም በምሳሌያዊ ስክሪንሴቨር እና በፈረንሣይ ንጉሥ መሪ ቃል እና የቬርሳይ ሉዊስ አሥራ አራተኛ ባለቤት "ኔክ ፕሉሪቡስ ኢምፓር" ("ከብዙዎች ያላነሰ") እና በሥዕላዊ መግለጫ አዘጋጅቷል። ቬርሳይ ከአርቲስቱ ተወዳጅ ጭብጦች አንዱ ነበር። ይህ ስራ በብዙ የተፈጥሮ ምልከታዎች ላይ የተመሰረተ ነው፡ በጥቅምት ወር 1896 ቤኖይስ የመጀመሪያውን ጉዞውን ወደ ፓሪስ አድርጓል፡ የቬርሳይን እይታዎች በመሳል የዝነኛውን የቬርሳይ ተከታታዮችን አጀማመር ያሳያል። በቤኖይስ የውሃ ቀለም ውስጥ የቬርሳይ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ እንደ ሩሲያኛ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በውበቱ ቀርቧል። የሥነ ጥበብ ተቺዎች ከሌቪታን "ከዘላለም ሰላም በላይ" እና ከፑሽኪን ነጸብራቅ "ግዴለሽነት ተፈጥሮ" ጋር እና ስለ ተኝቷ ልዕልት ተረት በአስደናቂ ሁኔታ ከተተረጎመ ጋር ያለውን ግንኙነት ማስተዋል ችለዋል, ማንም የማይነቃው. . ለዚህም ከአርቲስቱ ደብዳቤዎች ጋር በተደጋጋሚ ከፓርኩ ስብስብ ጋር ያለውን የማይነጣጠል ግኑኝነት ሲናገር "የእኔ ውድ, የእኔ ውድ ቨርስት" በማለት ተናግሯል. ቬርሳይ ለቤኖይስ የሰው ፣ የተፈጥሮ እና የስነጥበብ የተዋሃደ አንድነት መገለጫ ነው። ከአልበሙ ቀደም ብሎ በጻፈው መጣጥፍ ላይ ይህን ጠቃሚ ሃሳብ በዚህ መልኩ ቀርጿል፡- “... ቬርሳይስ ለንጉሣዊ ሥልጣን የተጋለጠች ሳይኾን የሕይወት ግጥም ናት፣ ተፈጥሮን የሚወድ የሰው ልጅ ግጥሙ ይህንኑ እየገዛ ነው። ተፈጥሮ ... ለደፋር ጥንካሬ ትልቅ መዝሙር ፣ የሴት ውበት አነሳሽ ፣ ለጋራ ግቦች የተባበረ የሰው ልጆች ጥረት።

የውሃ ቀለም የጥበብ አለም በአሌክሳንደር ቤኖይስ

የአሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስ ሥራ አሁንም ለሩሲያ ዝግ ሆኖ ይቆያል ፣ ምክንያቱም። አብዛኛው ስራው የሚገኘው ከሩሲያ ውጭ ነው. በመሠረቱ, ለሥነ ጥበብ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ለሩሲያ እና ለውጭ አገር አርቲስቶች የተሰጡ የእሱን የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ያውቃሉ. ሆኖም አሌክሳንደር ቤኖይስ በጣም ሁለገብ ሰው ነበር - እሱ ሰዓሊ ፣ ግራፊክስ አርቲስት ፣ የቲያትር ማስጌጫ ፣ የመድረክ ዳይሬክተር እና የጥበብ ታሪክ ምሁር ነው። እና ይህ አያስገርምም, ምክንያቱም እሱ የመጣው ብዙ የኪነ ጥበብ ችሎታ ያላቸው ሰዎችን ለዓለም ከሰጠ ቤተሰብ ነው.

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የቻይና ፓቪልዮን በቬርሳይ። ቅናት 1906

እ.ኤ.አ. በ 1794 ጣፋጩ ሉዊ-ጁልስ ቤኖይስ (1770-1822) ከፈረንሳይ ወደ ሩሲያ ደረሰ። የአሌክሳንደር ቤኖይስ አባት ልጁ ኒኮላይ ሊዮኒቪች ታዋቂ አርክቴክት ሆነ። አሌክሳንደር በ 1887 በኪነጥበብ አካዳሚ የምሽት ክፍሎች ውስጥ ጥቂት ወራትን ብቻ ወሰደ, ከዚያም በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የህግ ፋኩልቲ ተማረ. እሱ እራሱን ያስተማረ አርቲስት ነበር ፣ ግን ያለማቋረጥ እራሱን እየጠራ እራሱን ጠራ። የጥበብ ቤተሰብ ውጤት"የውሃ ቀለምን የመሳል ዘዴን የተማረው በታላቅ ወንድሙ አልበርት ቤኖይስ, ታዋቂው አርቲስት ነው.

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ቬርሳይ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ቬርሳይ. በኩርቲየስ 1898

እ.ኤ.አ. በ 1894 አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስ የቲዎሪስት እና የስነ-ጥበብ ታሪክ ምሁር በመሆን ሥራውን የጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ለጀርመን የስዕል ታሪክ ስብስብ ስለ ሩሲያ አርቲስቶች ምዕራፍ ጻፈ ። እ.ኤ.አ. በ 1896 ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ፓሪስ መጣ ፣ እና የፈረንሣይ ግንዛቤው በጣም ጠንካራ ስለነበር ከፈረንሳይ ታሪክ ውስጥ አጠቃላይ የውሃ ቀለም ሥዕሎች ተወለዱ። ድንቅ ፣ ድንቅ ዓለም። ወደ ፓሪስ የሚደረገው ጉዞ ለአርቲስቱ መደበኛ ይሆናል እና ታዋቂው ተከታታይ ስራዎቹ በአጠቃላይ ሁኔታዊ ስም "ቬርሳይ" ይወለዳሉ, ይህም ከ 1896-1922 ስራዎችን ያካትታል.

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ዳንስ የቬርሳይ ድንኳን

ቤኖይስ ኤ.ኤን. በአትክልቱ ውስጥ ትዕይንት

ቤኖይስ ኤ.ኤን. በእግር ጉዞ ላይ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የፀደይ ቀን በትሪአኖን 1921

ቤኖይስ ኤ.ኤን. በቬርሳይ መናፈሻ ውስጥ ይራመዱ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የንጉሱ የእግር ጉዞ 1906

"ቬርሳይ ለአሌክሳንደር ቤኖይስ የሰው፣ የተፈጥሮ እና የጥበብ አንድነት መገለጫ ነው። በ "ውጫዊ የሕይወት ዓይነቶች ተስማምተው" ውስጥ አርቲስቱ የሚያየው ውጫዊ ገጽታ አይደለም, ነገር ግን "የሰው ልጅ ክብር ባህል" መግለጫ ነው, ማለትም, የሥነ ምግባር መርህ. የቤኖይስ ሥዕሎች ዋና ገፀ ባህሪ የማይታይ ነው። ይህ አርቲስት፣ የቬርሳይ ስብስብ ፈጣሪ ነው። እሱ ተፈጥሮን የሚቀይር, የህይወት ዳይሬክተር ነው. የዘመኑ ሕይወት የሚገዛበትን ያንን የተከበረ ስሜት አቋቋመ። በቬርሳይ ሥዕሎች ውስጥ ሁለት ጀግኖች አሉ ቢባል የበለጠ ትክክል ይሆናል. ሁለተኛው ቤኖይስ ራሱ ፈላስፋና ህልም አላሚ፣ የ‹‹የሥነ ጥበብ ዓለም›› ዓይነተኛ ሠዓሊ ነው፣ በዚህ ውስጥ ከንቱ ቡርዥ ሕይወት ከንቱነት እና ትርምስ ውበትን፣ ስምምነትን፣ ታላቅነትን መሻት ይፈጥራል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ለቬርሳይ የተሰጡ ሥራዎች ዑደቶች - የንጉሥ ሉዊስ አሥራ አራተኛ መኖሪያ - የተጻፉት በብዙ የተፈጥሮ ምልከታዎች መሠረት ነው። በ 17 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአሮጌ ትውስታዎች ፣ ዲያሪ ፣ ሥዕሎች ፣ ቅርፃ ቅርጾች ፣ ሥዕሎች ፣ ግጥሞች እና በተለይም ሙዚቃዎች ተጽዕኖ ሥር በአርቲስቱ ነፍስ ውስጥ የተወለዱት "ያልተሳሳተ ፣ ትንሽ የሚነኩ ትዝታዎች" ፣ ያለፈውን ያያል ። የ "Versailles Series" በህይወት ዘመናቸው የቬርሳይን መናፈሻ ምን ያህል ትውልዶች እንዳዩ ለማስታወስ እድሉ ነው, እና ስለዚህ ስለ ስነ-ጥበብ ዘላለማዊነት እና ስለ ሰው ህይወት ጊዜያዊነት ይናገራሉ. ጥበብ ግን የሰው ልጅ የመንፈስ ታላቅነት መገለጫዎች አንዱ እንጂ ሌላ አይደለም።".

ኤ.ፒ. ጉሳሮቫ "የጥበብ ዓለም"

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ዝናባማ ቀን በቬርሳይ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. መራመድ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የሠርግ ጉዞ 1908

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የቬርሳይ ጎዳና

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ዓሳ መመገብ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ጭምብሎች

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ገላ መታጠብ Marquise

ቤኖይስ ኤ.ኤን. በንጉሱ ስር ጭምብል

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የጣሊያን አስቂኝ 1905

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ቬርሳይ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. በቬርሳይ ፓርክ ውስጥ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. አስቂኝ. የሙዚቃ ፋሬስ

በስታስቲክስ, የውሃ ቀለም ስራዎች ከኮንስታንቲን ሶሞቭ ስራዎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው, እና ይህ አያስገርምም, ከእሱ ጋር አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስ ታዋቂውን የኪነጥበብ ማህበር "የጥበብ ዓለም" ፈጠረ እና ተመሳሳይ ስም ያለው መጽሔት አቋቋመ. Miriskussniki በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፕሮፓጋንዳ አራማጆች, የአለባበስ, የፍቅር, የውበት ክፍለ ዘመን, የሩስያ ስዕል ታሪክ ውስጥ ገብቷል. ለዚህ ያለፈው ጉዞ፣ ቤኖይስ በመላው የኪነጥበብ ማህበሩ እንደተሰደበው ደጋግሞ ተወቅሷል። ስለዚህ ኢሊያ ኢፊሞቪች ረፒን ስለ ቤኖይስ በጥንቃቄ ተናግሯል፡ " ግማሽ የተማረ፣ አማተር፣ ቅጹን በቁም ነገር አጥንቶ አያውቅም"...

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የነሐስ ፈረሰኛ 1916

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ታላቁ ፒተር ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ግንባታ እያሰበ ነው

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ፒተርስበርግ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. በጳውሎስ 1907 ስር ሰልፍ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የበጋ የአትክልት ስፍራዎች

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የበጋ የአትክልት ቦታ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የታላቁ ፒተር ሄርሜትጅ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. በፒተርስበርግ ጎዳናዎች ላይ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የፒተርሆፍ ግራንድ ካስኬድ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ፒተርሆፍ 1900

በ 1916-1918 ቤኖይስ ለኤ.ኤስ. ፑሽኪን ግጥም "የነሐስ ፈረሰኛ" እና ለሴንት ፒተርስበርግ እና ለከተማ ዳርቻዎች የተሰጡ ተከታታይ ስራዎችን ምሳሌዎችን ፈጠረ. እ.ኤ.አ. በ 1918 አርቲስቱ የሄርሚቴጅ ጥበብ ጋለሪ መሪ ሆነ እና የእሱ ጠባቂ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1926 አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስ ከውጭ አገር የንግድ ጉዞ ሳይመለሱ ከዩኤስኤስ አር አር ወጡ ። እሱ በፓሪስ ይኖር ነበር ፣ በዋነኝነት በቲያትር እይታ እና አልባሳት ላይ ይሠራ ነበር። ቤኖይስ በየካቲት 9, 1960 በፓሪስ ሞተ.

የመሬት ገጽታ ተከታታይ የውሃ ቀለም በ A.N. Benois

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የፈረንሳይ አልፕስ 1928

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የጣሊያን የመሬት ገጽታ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የጣሊያን ግቢ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. ሉክሰምበርግ የአትክልት ቦታ

ቤኖይስ ኤ.ኤን. Quai Rei በባዝል 1902

ቤኖይስ ኤ.ኤን. የክረምት የመሬት ገጽታ

ፒ.ኤስ. ሁሉም ምስሎች ጠቅ ሊደረጉ የሚችሉ ናቸው እና አብዛኛዎቹ ወደ ትልቅ መጠን ያደጉ ናቸው።

"የአካዳሚክ ሊቅ አሌክሳንደር ቤኖይስ በጣም ጥሩው እስቴት, ድንቅ አርቲስት, ማራኪ ሰው ነው." አ.ቪ. Lunacharsky

ዓለም አቀፍ ዝና አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስበፓሪስ ውስጥ የሩሲያ የባሌ ዳንስ ዲኮር እና ዳይሬክተር ሆኖ የተገኘ ፣ ግን ይህ የማይነቃነቅ ውበት እና ሌሎችን በአንገቷ የማብራት ችሎታ ያለው ሁል ጊዜ ፈላጊ ፣ ሱስ ያለበት ተፈጥሮ እንቅስቃሴ አካል ነው። የጥበብ ታሪክ ምሁር ፣ የጥበብ ተቺ ፣ የሁለቱ ትልልቅ የጥበብ መጽሔቶች አርታኢ “የጥበብ ዓለም” እና “አፖሎ” ፣ የ Hermitage ሥዕል ክፍል ኃላፊ እና በመጨረሻም ፣ ሰዓሊ ብቻ።

ራሱ ቤኖይስ አሌክሳንደር ኒከላይቪችእ.ኤ.አ. በ 1953 ለልጁ ከፓሪስ ለልጁ እንደፃፈው "... ከእኔ ለመዳን ብቸኛው ሥራ ... ሊሆን ይችላል" ባለብዙ ጥራዝ መጽሐፍ " ሀ. ቤኖይስ ያስታውሳል", ምክንያቱም "ስለ Shurenka ይህ ታሪክ በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አጠቃላይ ባህል በጣም ዝርዝር ነው."

ቤኖይስ በማስታወሻው ውስጥ እራሱን "የሥነ ጥበብ ቤተሰብ ውጤት" ብሎ ይጠራዋል. በእርግጥ አባቱ ኒኮላስ ቤኖይስታዋቂ አርክቴክት ነበር፣ የእናት አያት ኤ.ኬ. Kavos - ምንም ያነሰ ጉልህ አርክቴክት, ሴንት ፒተርስበርግ ቲያትሮች ፈጣሪ. ታላቅ ወንድም ኤ.ኤን. ቤኖይስ-አልበርት ታዋቂ የውሃ ቀለም ባለሙያ ነው። ያላነሰ ስኬት አንድ ሰው የአለም አቀፍ ቤተሰብ "ምርት" ነበር ማለት ይችላል. በአባት በኩል - ፈረንሳዊ ፣ በእናቱ በኩል - ጣሊያናዊ ፣ የበለጠ በትክክል ቬኒስ። ከቬኒስ ጋር ያለው ዝምድና - በአንድ ወቅት ኃይለኛ ሙሴዎች የተዋበች የሙስና ከተማ - አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስበተለይ አጣዳፊ ሆኖ ተሰማኝ። በተጨማሪም የሩሲያ ደም ነበረው. የካቶሊክ ሃይማኖት ቤተሰቡ ለኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ያላቸውን አስደናቂ አክብሮት አላስተጓጉልም። የ A. Benois በጣም ጠንካራ ከሆኑት የልጅነት ስሜቶች አንዱ የቅዱስ ኒኮላስ የባህር ኃይል ካቴድራል (ሴንት ኒኮላስ ኦቭ ባህር) ነው, የባሮክ ዘመን ሥራ, እይታው ከቤኖይስ ቤተሰብ ቤት መስኮቶች የተከፈተ ነው. በሁሉም መረዳት በሚቻል ኮስሞፖሊታኒዝም ፣ ቤኖይስ በሙሉ ልቡ የወደደ እና የትውልድ አገሩን የሚቆጥረው በዓለም ውስጥ ብቸኛው ቦታ ነበር - ፒተርስበርግ። በዚህ የጴጥሮስ ፍጥረት ውስጥ ሩሲያንና አውሮፓን አቋርጦ "አንዳንድ ታላቅ, ጥብቅ ኃይል, ታላቅ ዕጣ ፈንታ" ተሰማው.

ያ አስደናቂ የመስማማት እና የውበት ክስ፣ ይህም አ. ቤኖይስበልጅነት ተቀበለ ፣ ህይወቱን እንደ የጥበብ ስራ ፣ ንጹሕ አቋሙን የሚያስደንቅ እንዲሆን ረድቷል ። ይህ በተለይ በህይወቱ ልብ ወለድ ውስጥ ግልጥ ነበር። በዘጠነኛው አስርት አመት መግቢያ ላይ ቤኖይት በጣም ወጣት እንደሚሰማው አምኗል እና ይህን "የማወቅ ጉጉት" ያብራራው የተወደደ ሚስቱ በእሱ ላይ ያለው አመለካከት በጊዜ ሂደት አልተለወጠም. እና " ትውስታዎችየራሱን ሰጠ ለእሷ ውድ አቴ"- አና ካርሎቭና ቤኖይስ (የተወለደው ዓይነት) ሕይወታቸው ከ16 ዓመታቸው ጀምሮ የተያያዘ ነው። አትያ ጥበባዊ ግስጋሴውን፣ የመጀመሪያዎቹን የፈጠራ ፈተናዎች ለማካፈል የመጀመሪያው ነበር። እሷ የእሱ ሙዚየም ነበረች፣ ስሜታዊ፣ በጣም ደስተኛ፣ የጥበብ ተሰጥኦ። ውበት ሳትሆን፣ በሚያምር ቁመናዋ፣ ፀጋዋ እና ሕያው አእምሮዋ ለቤኖኢስ የማትቋቋም ትመስል ነበር። ነገር ግን በፍቅር ውስጥ ያሉ ልጆች የተረጋጋ ደስታ ሊፈተን ነበር. በዘመዶቻቸው አለመስማማት ሰልችቷቸዋል, ተለያዩ, ነገር ግን የባዶነት ስሜት በመለያየት አመታት ውስጥ አልተዋቸውም. እና በመጨረሻ ፣ በምን አይነት ደስታ እንደገና ተገናኙ እና በ 1893 ተጋቡ ።

ጥንዶቹ ቤኖይትሶስት ልጆች ነበሯት - ሁለት ሴት ልጆች አና እና ኤሌና ፣ እና ወንድ ልጅ ኒኮላይ ፣ ለአባቱ ሥራ ብቁ የሆነ ተተኪ ፣ በሮም እና በሚላን ቲያትር ውስጥ ብዙ የሠራ የቲያትር አርቲስት…

ሀ. ቤኖይስ ብዙ ጊዜ ይባላል " የቬርሳይ አርቲስት". ቬርሳይ በአጽናፈ ዓለም ትርምስ ላይ የኪነጥበብን ድል በሥራው ያሳያል።
ይህ ጭብጥ የቤኖይትን ታሪካዊ መለስተኛ አመለካከት፣ የአጻጻፍ ስልቱን ውስብስብነት መነሻነት ይወስናል። የመጀመሪያው የቬርሳይ ተከታታይ በ1896 - 1898 ታየ። ተብላ ነበር" የሉዊ አሥራ አራተኛ የመጨረሻዎቹ የእግር ጉዞዎች". እንደነዚህ ያሉ ታዋቂ ሥራዎችን ያጠቃልላል ንጉሱ በማንኛውም የአየር ሁኔታ ውስጥ ተጉዟል», « ዓሳ መመገብ". ቬርሳይ ቤኖይትየልጅነት አመታትን ባሳለፈበት በፒተርሆፍ እና ኦራንየንባም ይጀምራል።

ከ "ሞት" ዑደት. ወረቀት, የውሃ ቀለም, gouache. 29x36

1907. ከተከታታዩ "ሞት" ሉህ. የውሃ ቀለም, ቀለም.

ወረቀት, የውሃ ቀለም, gouache, የጣሊያን እርሳስ.

ቢሆንም፣ በጫጉላ ሽርሽር ጉዞው ወቅት ለመጀመሪያ ጊዜ ያገኘበት የቬርሳይ የመጀመሪያ ስሜት አስደናቂ ነበር። አርቲስቱ "አንድ ጊዜ አጋጥሞታል" በሚል ስሜት ተያዘ. በቬርሳይ ስራዎች ውስጥ በሁሉም ቦታ ትንሽ የተደቆሰ ነገር ግን የሉዊ አሥራ አራተኛው ንጉስ - ፀሃይ ባህሪይ አለ። በአንድ ወቅት ግርማ ሞገስ የተላበሰ ባህል ማሽቆልቆሉ ስሜት እሱ በኖረበት ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ካለው ዘመን ጋር በጣም የሚስማማ ነበር። ቤኖይት.

ይበልጥ የተጣራ መልክ, እነዚህ ሃሳቦች በ 1906 በሁለተኛው የቬርሳይ ተከታታይ ውስጥ, በጣም ዝነኛ በሆኑት የአርቲስቱ ስራዎች ውስጥ ተካተዋል: "", "", " የቻይና ድንኳን», « ቅናት», « በቬርሳይ ጭብጥ ላይ ያለ ቅዠት።". በእነሱ ውስጥ ያለው ታላቅነት የማወቅ ጉጉት ካለው እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ደካማ ከሆነው ጋር አብሮ ይኖራል።

ወረቀት, የውሃ ቀለም, የወርቅ ዱቄት. 25.8x33.7

ካርቶን ፣ የውሃ ቀለም ፣ pastel ፣ ነሐስ ፣ ግራፋይት እርሳስ።

1905 - 1918. ወረቀት, ቀለም, የውሃ ቀለም, ነጭ ማጠቢያ, ግራፋይት እርሳስ, ብሩሽ.

በመጨረሻ፣ በቲያትር ቤቱ ውስጥ በአርቲስቱ ወደተፈጠረው በጣም አስፈላጊ ወደሆነው እንሸጋገር። ይህ በዋናነት በ 1909 N. Cherepnin ሙዚቃ እና የባሌ ዳንስ "" የባሌ ዝግጅት ነው. ፓርሴልበ 1911 ወደ I. Stravinsky ሙዚቃ.

በእነዚህ ፕሮዳክሽኖች ውስጥ ቤኖይስ እራሱን እንደ ድንቅ የቲያትር አርቲስት ብቻ ሳይሆን እንደ ተሰጥኦ ሊብሬቶ ደራሲም አሳይቷል። እነዚህ የባሌ ዳንስ በነፍሱ ውስጥ ይኖሩ የነበሩትን ሁለቱን እሳቤዎች ያመለክታሉ። "" - የአውሮፓ ባህል መገለጫ, የባሮክ ስታይል, ግርማ ሞገስ ያለው እና ትልቅነት, ከመጠን በላይ ብስለት እና ብስለት ይደባለቃል. በቶርኳቶ ታሶ የታዋቂው ሥራ ነፃ መላመድ በሆነው ሊብሬቶ ውስጥ ” እየሩሳሌም ነጻ ወጣች።”፣ ስለ አንድ ወጣት Viscount Rene De Beaugency ሲናገር፣ በአደን ወቅት ራሱን በጠፋው የአሮጌ መናፈሻ ድንኳን ውስጥ ሲያገኘው፣ በተአምራዊ ሁኔታ ወደ ህያው የቴፕ ፊልም ዓለም ተላልፏል - የአርሚዳ ውብ የአትክልት ስፍራዎች። ነገር ግን ድግሱ ተወግዷል, እና እሱ, ከፍተኛውን ውበት አይቶ, ወደ እውነታው ይመለሳል. የቀረው ለዘለአለም በሟች ውበት የተመረዘ ዘግናኝ እሳቤ ነው። በዚህ አስደናቂ አፈጻጸም፣ ወደ ኋላ የሚመለከቱ ሥዕሎች ዓለም ወደ ሕይወት የመጣ ይመስላል። ቤኖይት.

አት" ፔትሩሽካነገር ግን የሩሲያ ጭብጥ ተካቷል, የሰዎችን ነፍስ ተስማሚ ፍለጋ. በቤኖይስ በጣም የተወደደው ዳስ እና ጀግኖቻቸው ፔትሩሽካ ቀድሞውኑ ያለፈው እየሆኑ ስለነበር ይህ አፈፃፀም የበለጠ ስሜት ቀስቃሽ እና ናፍቆት መሰለ። በአፈፃፀሙ ውስጥ, በአሮጌው ሰው ክፉ ፈቃድ የታነሙ አሻንጉሊቶች - አስማተኛ ድርጊት: ፔትሩሽካ - ​​ግዑዝ ገጸ-ባህሪያት, አንድ መከራ እና መንፈሳዊነት ያለው ሰው ያለው ህይወት ያለው ባህሪ ሁሉ; እመቤቷ ኮሎምቢና የዘላለም ሴትነት ምልክት ናት እና "አራፕ" ባለጌ እና ያልተገባ አሸናፊ ነች። ግን የዚህ አሻንጉሊት ድራማ መጨረሻ ቤኖይትበተለመደው ፋሬስ ቲያትር ውስጥ ካለው ጋር ተመሳሳይ አይደለም.

እ.ኤ.አ. በ 1918 ቤኖይስ የ Hermitage ጥበብ ጋለሪ መሪ ሆነ እና ሙዚየሙን በዓለም ላይ ትልቁ ለማድረግ ብዙ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ መገባደጃ ላይ አርቲስቱ ሩሲያን ትቶ በፓሪስ ውስጥ ለግማሽ ምዕተ ዓመት ያህል ኖሯል ። በ90 አመታቸው በ1960 አረፉ። ከመሞቱ ጥቂት ዓመታት በፊት ቤኖይትለጓደኛው I.E. ይጽፋል. ግራባር፣ ወደ ሩሲያ፡ “እና ለመጀመሪያ ጊዜ ፍቅር የቀመስኩበት ለሕይወት እና ለተፈጥሮ ውበት ዓይኖቼ የተከፈቱበት መሆን እንዴት እፈልጋለሁ። ለምን እቤት አልሆንም?! ሁሉም ሰው በጣም ልከኛ የሆኑትን ነገር ግን በጣም ጣፋጭ መልክዓ ምድሮችን ያስታውሳል።