Dramaturgy በሞሊየር እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የፈረንሳይ ቲያትር። ቲያትር እና ቤተ ክርስቲያን በፈረንሳይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ቲያትር ኮርኔይል ራሲን ሞሊየር

እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, 2 ምርጥ ቅጦች ይታያሉ. ታላቁ ቅጦች ህዳሴ, ባሮክ, ክላሲዝም, ሮማንቲሲዝም ይባላሉ. የትልቅ ዘይቤ አሻራዎች ወደ ፍልስፍና ይሄዳሉ። የጠፋው ዓለም ደግሞ በሁለት መንገድ ተመልሷል። ባሮክ እና ክላሲዝም በኪነጥበብ ውስጥ አብረው የሚኖሩ 2 ግዙፍ ግዙፍ ቅጦች ናቸው። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ባህል ውስጥ በጣም የተወሳሰበ ነበር. ከህዳሴ የበለጠ ሃይለኛ ነው። አንድ ፍቺ የለውም። በቀላሉ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ይባላል.

ባሮክ እና ክላሲዝም ዓላማው ሁለንተናዊ የህይወት ስሜትን ወደ አንድ ሰው ለመመለስ ነው። ባሮክ (በፖርቱጋልኛ መደበኛ ያልሆነ ዕንቁ) ዕንቁዎች የባሮክን የዓለም አተያይ ለመግለፅ ፍጹም ዕቃዎች ናቸው። ነጭ እና በተለያየ ቀለም ያበራል. ዓለም የተፈጠረው በእግዚአብሔር ነው - ህዳሴ ግን አልሆነም። እና ዴሚዩርጅ (የአጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ)። ይህ አስፈሪ ዳኛ ነው። ሁሉም ነገር በእደ ጥበቡ መሰረት ይከናወናል. ለሰዎች ደግ አይደለም. በእሱ ፈቃድ በዓለም ላይ እንደ ክፉ የሚባሉ ብዙ ነገሮች አሉ። ዓለም ለአንድ ሰው ኢ.ቪ. ስለዚህ ታማኝነት. ወደ ዓለም የሚመለሰው በዚህ ዕንቁ ውስጥ ነው። ተወዳጅ ባሮክ ምስሎች ኩርባዎች, ዕንቁ እና እንቁላል ያለው ሼል ናቸው. እሱ የዓለምን አጠቃላይ ገጽታ ይሰጣል። ጊዜ ፈሳሽ ነው። ስለ ከንቱነት የሚነሱ ክርክሮች ሁሉ ባሮክ አመለካከቶች ናቸው። እረፍት የሌለበት ዘይቤ። በእንቅስቃሴ ላይ ያለ ዓለም። የባሮክ ሕንፃ ፊት ለፊት ከመጠን በላይ ነው, ብዙ ዝርዝሮች አሉ. ትልቅ ክሬም ያለው ኬክ ይመስላል. ነገር ግን ሁሉንም ማስጌጫዎች ካስወገድን, ቀላል የህዳሴ ፊት እናያለን. ሀሳቡ አንድ ነው። ግን ከማብራራት ጋር። ክላሲዝም የባሮክ ሃሳቦች ፍፁም ነጸብራቅ ነው። ምንም እንኳን እነዚህ ቅጦች ተቃራኒዎች ቢመስሉም. ክላሲዝም አንድን ሰው ወደ ህዳሴው ስምምነት ይመልሳል። የህዳሴ ጥራዞች ተመጣጣኝነት, ከአንድ ሰው ጋር የሚመጣጠን ቦታ, ወደ አርክቴክቸር ተመልሷል. ክላሲዝም የእግዚአብሔርን አለመኖር ወይም መገኘት ግምት ውስጥ አያስገባም. ክላሲዝም ለሌላው ዓለም መናፍስታዊ ክስተቶች ፍላጎት የለውም ፣ ግን በሰዎች ዓለም ውስጥ ፣ ይህም የተወሰነ የመንቀሳቀስ አቅጣጫ መሰጠት አለበት። ክላሲዝም አንድ ሰው ጥሩ ባህሪን መማር እንዳለበት ይናገራል. ዓለም በህብረተሰቡ ውስጥ ከሚነግሱ ጦርነቶች ወድቃ እንዳትወድቅ ስሜቱን እና ስሜቱን መማር፣ የማህበራዊ ባህሪ ክህሎቶችን ማዳበር አለበት። ክላሲዝም በሕግ (በኅብረተሰቡ ውስጥ ማኅበራዊ ግንኙነቶችን የሚቆጣጠረው ዘዴ) ላይ የተመሰረተ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም. መስተዋቱ እንደገና ወደ ክላሲዝም ይመለሳል. ሰው በየቦታው የራሱን ነጸብራቅ ያያል። ጀርባውን ማረም ይጀምራል, እራሱን ይንከባከብ.

የባሮክ የአበባ አልጋ በቅርጾች, ቀለሞች, በጣም አስደሳች ነው.

የክላሲስት የአበባ አልጋ አሴቲክ አይሆንም. ነገር ግን በውስጡ አበቦች የሚመረጡት እንደ ቁመታቸው (ትንሽ, መካከለኛ, ረዥም) ክላሲዝም የአጻጻፍ ጥበብን ያሳያል እና ዓለምን ይበልጥ ውስብስብ በሆነ ውቅር ውስጥ እንዲመለከቱ ያስችልዎታል.

ባሮክ ቅጦች እና ክላሲዝም መልስ ናቸው - እንዴት ጠባይ. ሰው እራሱን መግዛትን መማር አለበት። ማርቲን ኦፔዝ? የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀርመናዊ ገጣሚ አንድ ጥንድ አለው:

እና በጣም ከባድው ትግል ከራስዎ ጋር የሚደረግ ትግል ነው።

ከድል የተገኘው ድል በራስህ ላይ ድል ነው።

ይህ ለሁለቱም ባሮክ እና ክላሲዝም ሊባል ይችላል።

የክላሲስት ጨዋታ ወደ ግጭቱ ህዳሴ መሠረት ይመለሳል። እና የጨዋታው ሴራ የዋናውን ገጸ ባህሪ የመግለጥ ውጤት ይሆናል. የ"Phaedra" የተውኔቱ እቅድ የፋድራ ባህሪን ይፋ ማድረግ ነው።

ዣን ባፕቲስት ራሲን (1639 - 1699) - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከፈረንሣይ "ታላላቅ ሶስት" ፀሐፊዎች አንዱ የሆነው ፈረንሳዊው ፀሐፌ ተውኔት ከኮርኔይል እና ሞሊየር ፣ የአደጋዎቹ ደራሲ አንድሮማቼ ፣ ብሪታኒከስ ፣ ኢፊጄኒያ ፣ ፋድራ።

ክላሲዝም

ከዚያም ቲያትር ይፈጠራል, እሱም ቀስ በቀስ በዝግመተ ለውጥ እና ለእኛ በደንብ ወደ እነዚያ የቲያትር ዓይነቶች ይመጣል.

ስለ ክላሲዝም ምንም ዓይነት ጽሑፍ የለም. የመማሪያ መጽሐፍት ሲጻፉ አንዳንድ የፈረንሳይ ምንጮችን ጠቅሰዋል. በአንድ ሰው የተፈጠረ ማሻሻያ ነበር። በአብዛኛው ፊሎሎጂስቶች ጽፈዋል, እና ይህ ሁሉ ከእውነተኛ ሰነዶች ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም. በተለይ ከሀገር የወጣ የለም። ማንም ሰው በማህደሩ ውስጥ ካሉ ሰነዶች ጋር መስራት አይችልም.

ክላሲስት ቲያትር በአብዛኛው የሚቆሙበት፣ ቃላት የሚናገሩበት፣ በአቋም የሚቆሙበት፣ በግንባር ሚሲ-ኤን-ትዕይንቶች ላይ ነጠላ ዜማዎችን የሚናገሩበት ቲያትር ነው። እና ስለዚህ Molière በዓይነ ሕሊናህ እንገምታለን። እውነት አይደለም!

ሞሊየር ስጋናሬልን በዶን ሁዋን ሲጫወት፣ በመድረክ ላይ ሶስት ኮርሶች ስለነበሩ የጎረቤቱ ምግብ ቤት ሂሳብ አስከፍሎታል። እውነተኛ ምግብ በልተዋል። በመድረክ ላይ 15 ተጨማሪ ነገሮች ነበሩ (በመማሪያ መጽሃፍቶች ውስጥ 1 ሰው ሠራዊቱን እንደገለፀ ተጽፏል)

ሥላሴ የቦታ፣ የጊዜና የተግባር አንድነት ናቸው። ጣሊያን ውስጥ, በዚህ ምክንያት, ሳይንሳዊ ቲያትር የታጠፈ ነበር. እና በፈረንሳይ, ይህ ሃሳብ ሥር ሰደደ.

በእንግሊዝ እና በጣሊያን ተውኔቶች እየተጻፉ እና ዘይቤዎች እየተፈጠሩ ሳለ ፈረንሳይ እየተዋጋ ነበር። የቅዱስ በርተሎሜዎስ ሌሊት ለዙፋኑ ተጋድሎ ነበረ። ከቴአትር ቤቱ እድገት ይልቅ ፖለቲካዊ ክስተቶች ለአገሪቱ ታሪክ ጠቃሚ ነበሩ።

ከበርተሎሜዎስ ምሽት በኋላ፣ ፓሪስ ከሁጉኖቶች ስትጸዳ፣ አዲስ መጥፎ ዕድል ተፈጠረ። ገዥው የቫሎይስ ሥርወ መንግሥት ዙፋኑን ሊይዝ የሚችል ወራሽ አልነበረውም። አዲስ ንጉሥ አገኙ - የናቫሬው ሄንሪ። እሱ ከዚህ ሥርወ መንግሥት ጋር የተያያዘ ነበር። ግን ጉድለት ነበረበት - እሱ ሁጉኖት ነበር። ካቶሊካዊነትን ይቀበላል. የቦርቦን ሄንሪ 4 ሆነ። ከዚያ እምነትን መለወጥ ወሳኝ እርምጃ ነው። ይህንን እንደ ነጋዴ ድርጊት መቁጠር አስፈላጊ አይደለም - ለዘውድ እምነትን አሳልፌ እሰጣለሁ. ሄንሪ 4 የናንተስ አዋጅ (የሃይማኖት ነፃነት ህግ) ፈርሟል። የሄንሪ 4 እጣ ፈንታ አሳዛኝ ይሆናል. የሃይማኖተኛ አክራሪ ሁጉኖት በራቪላክ ይገደላል።

የህዳሴ ጥበብ ሰዎች እርስበርስ እንዴት እንደሚጠፋፉ አሳይቷል. ከእነርሱም በላጩ የሚሳቡ እንስሳት (ማክቤት) ሆኑ። ጥንካሬ ያሸንፋል። በአሁኑ ወቅት በፈረንሣይ የግዛት መዋቅር እየተፈጠረ ነው፣ ይህም በመላው አውሮፓ የሁኔታዎች ሂደት ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል። ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ አለ። ይህ ልዩ የመንግስት አይነት ነው። ፍጹም (ፍፁም)። በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ውስጥ የትኛውም ሕግ በአንድ ጊዜ በሁለት ሰዎች ሲፈረም በሮማውያን ሕግ ላይ የተመሠረተ ፍጹም የሆነ የመንግሥት ዓይነት እየተቋቋመ ነው። (ሉዊስ -13 እና ካርዲናል) ግዛቱ ግለሰቡን ሳይሆን ሕጉን ማንቀሳቀስ አለበት። ሕጉ ሰዎች እርስ በርስ እንዲደራደሩ አስገድዷቸዋል. የክላሲዝም ዋና ሀሳብ ተወለደ - ታላቅ ስምምነት (ተቃዋሚ ኃይሎች ክስተቱን የማያጠፉበት ፣ ግን እንዲኖር እና ወደፊት እንዲራመድ የሚፈቅድበትን ነጥብ ፍለጋ) ። ወደፊት እንድንራመድ እና እንድንዳብር በሚያስችለን ኃይሎች መካከል ያንን ሚዛናዊ ነጥብ መፈለግ አለብን። በጥንታዊ ሥነ ጥበብ ውስጥ ፣ ነጥቡ ይህ ነው - እኔ ሰው ነኝ ፣ የራሱ ራስ ወዳድነት ፣ የሞራል ፣ የክብር ሀሳብ እና በዙሪያዬ የሚኖሩ ሰዎች። ሰዎች አብረው መኖርን ይማራሉ.

ለፈረንሳዮች እስከ ዛሬ - ህጉ ቋሚ ሀሳብ ነው (የማኒክ ሀሳብ)

ይህ የአውሮፓ ሰው ባህሪ ለእኛ ቅርብ አይደለም ...

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ በቡርጋንዲ ሆቴል ግዛት ላይ ትርኢቶች ታይተዋል. ወንድሞች እዚያ ሠርተው ሚስጥሮችን ይጫወቱ ነበር። በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ የጣሊያን ኮሜዲያ ዴልአርቴ ቡድን ፓሪስ ከመግባቱ ጋር ተያይዞ ችግሮች ማጋጠማቸው ጀመሩ።

በአዳራሹ መኖር ላይ ችግር ገጥሟቸው ግቢውን መከራየት ጀመሩ።

አዳዲስ ጽሑፎች እንደሚያስፈልጉ መረዳት ጀመሩ። ታዳሚው ወደ ታሪኩ ሄደ። ስፓኒሽ በመምሰል ተውኔቶችን መጻፍ ጀመሩ፣ ግን በመካከለኛው ዘመን ተጫውተዋል።

ቡርጋንዲ ሆቴል እንደ ጂም. በአንደኛው ግድግዳ ላይ መድረክ ተዘጋጅቷል. ተመልካቹ ከጋዜቦ ወደ ጋዜቦ ሲዘዋወር በጋዜቦ ዘዴ እንደነበረው ሁሉም የድርጊት ትዕይንቶች በእሱ ላይ በአንድ ጊዜ ተቀምጠዋል። እዚህ, የመሬት ገጽታ ቁርጥራጮች በቅደም ተከተል ተደረደሩ. ተዋናዮች ከአንድ የጨዋታ ነጥብ ወደ ሌላ ተንቀሳቅሰዋል. ከፊት ለፊት አንድ ወንበር, ከዚያም ቁጥቋጦዎች, ከዚያም አልጋ, ከዚያም የመርከብ ቁርጥራጭ, መቃብር ... እና ተዋናዮቹ አንድ እርምጃ ሲወስዱ, እራሳቸውን በተለየ ቦታ አገኙ. እና በእነዚህ ክስተቶች መካከል ምን ያህል ጊዜ እንዳለፈ ግልጽ አልነበረም, ምክንያቱም ይህ የመካከለኛው ዘመን መንገድ ነው. ጊዜ እና ቦታን የማዛመድ ችግር የተፈጠረው ቲያትር ቤቱ ወደ ቤተ መቅደሱ ቦታ እና የካሬው ቦታ አቅጣጫ ባልሆነበት ሁኔታ ነው። አቀባዊው እዚያ አሸንፏል። ጠፍጣፋ አካባቢ ነው። ብፁዕ ካርዲናል ሪቸሌዩ እንዳሉት አፈጻጸሞችን ለሕዝብ እንዲረዱ፣ ትርጉሙን እንዲከተሉ ለማድረግ፣ ለዚህም የሴራውን ግንዛቤ ማመቻቸት ያስፈልጋል። እና አንድ የተግባር ቦታ ይግለጹ. ትራጄዲ ቤተ መንግስት ከሆነ፣ ኮሜዲው ከቤት ፊት ለፊት ያለው መንገድ ከሆነ። ችግሩ በጊዜ ሂደትም በቀላሉ ተፈትቷል። አንድ ቀን ተወስኗል። እና ድርጊቱን በተመለከተ አንድ የታሪክ መስመር መኖር አለበት። እነዚህ ሕጎች የጋራ ማስተዋል ሕጎች ናቸው። እና በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን, ብዙ የጨዋታ ደራሲዎች እነዚህን ህጎች ያከብራሉ. እና አንዳንዶች እነዚህን ደንቦች መከተል በመርፌ ቦታ ላይ ቤተ መንግስት ከመፍጠር ጋር ተመሳሳይ ነው.

ነገር ግን የክላሲዝም ዋናው ነገር በእነዚህ ደንቦች ውስጥ አይደለም. የክላሲዝም ሀሳብ የዚህን ዘይቤ መንፈስ በመረዳት ላይ ነው። ደብዳቤውን በመከተል ሳይሆን መንፈስን በመከተል ነው። ክላሲዝም ለአንድ ሰው አንድ ተግባር ያዘጋጃል - ጨዋ ሰው ለመሆን። ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ሕይወትን እንዴት ማዛመድ እንደሚቻል ይወስኑ። በሰላም እና በጾም መኖር ይቻላል? ጥያቄው በሰው ፊት ተነሳ፡ ሕሊና፣ ምግባር ምንድን ነው? በክርስቲያናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ላይ በመመስረት, ምን እንደሆነ እናውቃለን, ግን በዓለማዊ ህይወት ውስጥ ይሰራሉ? ክላሲዝም በሰው ልጅ ሳይኮሎጂ የሚታሰብ የመጀመሪያው ዘይቤ ነው። አንድ ሰው እራሱን ይመለከታል እና እራሱን ከሌሎች ጋር ለማዛመድ ይሞክራል። አዎ ሃምሌትም አደረገው ነገር ግን እሱ ብቻ ነው እንደዛው። ሌሎች ከማንም ጋር ግንኙነት አልነበራቸውም። ክላሲዝም ለዘመናዊው የአስተሳሰብ አይነት ቅርበት ያለው የመጀመሪያው የስነ-ልቦና ዘይቤ ነው። ካርዲናሉም ሌላ ጠቃሚ መልእክት አስተላልፈዋል። መጀመሪያ ተናግሯል። ቲያትር ቤቱ መድረክ እንደሆነ፣ ቲያትሩ ለአንድ ሰው ምግባሩን እና ምግባሩን ማሳየት አለበት። ይህ መስታወት ነው።

የሼክስፒር ቲያትር ልክ እንደ ተረት ነው። እሱ በታሪክ ውስጥ ተዘፍቋል። ክላሲስት ቲያትር ከሴራ ነፃ ወጥቷል። በሆነ መንገድ መፈታት ያለበትን መንፈሳዊ ችግር ይመለከታል። በአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ውስጥ ያለው ፍላጎት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ በትክክል ጎልማሳ። ይህ በሁሉም የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች ላይም ይሠራል። ላ Roche Foucault "Maxima" የጻፈው በዚህ ጊዜ ነበር.

የፈረንሳይ ባህል አንድ ሰው ሁል ጊዜ እራሱን ከውጭ እንዲመለከት በሚያስችል መንገድ ይዘጋጃል.

በቬርሳይ ውስጥ, በመስተዋቶች አዳራሽ ውስጥ, ሁልጊዜ እራሱን በመስታወት ውስጥ ይመለከታል. እናም በዚህ ጊዜ, ሥነ-ምግባር ቅርፅ እየያዘ እና የግዴታ ጽንሰ-ሐሳብ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተወለደ. ሉዊ -14 የፈረንሣይ ንጉሥ ሳይሆን የፈረንሣይ ንጉሥ ይባል ነበር። የሉዊስ መምህር ብፁዕ ካርዲናል ማዛሪን ሲሞቱ፣ በተማሪው ውስጥ ድንቅ የሆኑ የባህርይ መገለጫዎችን አይተዋል። እናም ፈረንሳይን ብቻህን እንድትገዛ (በፍፁም ንጉሳዊነት ጥያቄ ላይ) እና ከአሁን በኋላ ቄስ ሳይሆን የገንዘብ ሚኒስትር (የ 3 ኛ ግዛት ሰው) የጠቅላይ ሚኒስትርነት ቦታ ይሾማል ብሎ ነገረው።

1. መኳንንት

2. ቀሳውስት

3. ሁሉም (በፈረንሳይ ውስጥ በጣም ምሁራዊ እና አስተዋይ ክፍል)

እ.ኤ.አ. በ 1664 በራሲን "አንድሮማቼ" ነበር ፣ አንድ የስፔን መኳንንት ወደ ቤት ጻፈ እና ሁሉም ሰው ፣ የውሃ ተሸካሚዎች እንኳን ፣ ስለ አንድሮማቼ እጣ ፈንታ እያለቀሱ መሆናቸው አስገረማቸው ። ሌላው ደግሞ እንዲህ ሲል ጽፏል: በፓሪስ ሁሉም ሰው ያነባል, ሴቶችም ጭምር. በፈረንሳይ በላቲን ሳይሆን በፈረንሣይኛ የፍልስፍና ሥራዎችን ለመጻፍ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ።

ሉዊስ በሀገሪቱ ውስጥ ቆጠራ ያካሄደው የመጀመሪያው ነው። አገሪቷ ከውጭ የምታስገባውን እና የምትልከውን ነገር አውቆ የፕሮቴሽን ፖሊሲን ፈጠረ፣ በዚህ መሠረት ያላደጉ እድገቶች መጡ። ኃይለኛ የኢኮኖሚ ዕድገት ይጀምራል. ሁሉም ነገር ምክንያታዊ ነበር ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ነገር ቲያትር ነበር. ሰዎች ርቀታቸውን እንዲጠብቁ ስነምግባር ብቻ ነው የሚያስፈልገው። እና ማን ምን ማድረግ እንደሚችል እና እንደማይችል ተወስኗል። የሰገራ መብት በንጉሡ ፊት መቀመጥ መብት ነው። ንግሥቲቱ በምትወልድበት ጊዜ, ፍርድ ቤቱ በሙሉ ተገኝቷል. ወራሽ የወለደችው ፈረንሳይ ነች። ንጉሱ ከእንቅልፉ ሲነቃ በመላው ፈረንሳይ ጥሩምባው ነፋ። ስለዚህ ፈረንሳይ ከእንቅልፏ ነቃች። ንጉሱ ሰው ሳይሆን የሀገር ምልክት ነው። ባርኔጣዎቻቸውን የሚያውለበልቡ ሙሽተሮች በአየር ላይ ያለውን ኤል (የንጉሱን ስም ዋና ፊደል) ይገልጻሉ። ጀርባህን ከንጉሱ ጋር መቆም አትችልም። ከጀርባዎ ጋር ወደ ፈረንሳይ ይቆማሉ. ዘመናዊ ሳይኮሎጂ እዚህ አይሰራም. ሉዊስ አካዳሚዎችን ፈጠረ. ቃሉ ትርጉሙን ይገልፃል ብለው የፈረንሣይኛን ቋንቋ አዳብረዋል ፣ያለ ጌጣጌጥ። ለቃላት አመለካከት እንደ ሕግ. ዛሬ፣ በኮርኔይል፣ ሬሲን ወይም ሞሊየር የተጻፉ ጽሑፎች በፈረንሳይ ውስጥ ከተዘጋጁ፣ ግዛቱ ለአፈጻጸሙ ድጎማዎችን ይመድባል። ይህ ብሄራዊ ክላሲክ ነው። የቋንቋ ማበረታቻ, አስተሳሰብ. Racine የላቲን ጠያቂ እንደመሆኖ በሉዊ ሥር ከሉህ የላቲን ጽሑፎችን በቅጽበት ተርጓሚ ነበር። ሉዊስ ከገጣሚዎቹ የንግሥናዬ ክብር የትኛው እንደሚሆን ጠየቀው? እሱ መለሰ - Molière. ንጉሱ አይመስለኝም አለ። ግን የበለጠ ያውቃሉ። በዚህ ጊዜ ሞሊየር ለረጅም ጊዜ ሞቷል. እና ከመሞታቸው በፊት ከራሲን ጋር ግጭት ነበራቸው እና በጭራሽ አልታረቁም። እውነት ግን ከግል ግንኙነቶች የበለጠ ውድ ነው።

አሳዛኝ "ሲድ" - የፈረንሳይ ክላሲዝም ባነር. 1636 - የመጀመሪያ ደረጃ. በዚያን ጊዜ በፓሪስ ብዙ ቡድኖች ነበሩ። በአዲሱ ሩብ ውስጥ የተገነባው ቲያትር ማሬ ነበር. የሲድ ጨዋታን ከሩዋን አምጥተው ተጫወቱት። እሷ በጣም ስኬታማ ነበረች. ሁሉም ፓሪስ ሮድሪጎን በቺሜና አይን ተመለከተ፣ ጋዜጠኛው ጽፏል። ኮርኔል መጥፎ ቁጣ ነበረው። ብዙም የህዝብ እውቅና አልነበረውም። ከአካዳሚው እውቅና ፈልጎ ነበር። ውጤት ጠይቋል። የአካዳሚክ ባለሙያዎች ለ 6 ወራት ተገናኙ. እና እነሱ - አይደለም, ይህ ድንቅ ስራ አይደለም. የጊዜ አንድነት (36 ሰአታት), ቦታ እና ቁጥር ተሰብሯል (ሌላ መጠን ይታያል). ይህ እውነታ በታሪክ ውስጥ የማወቅ ጉጉት ሆኖ ቆይቷል። የጎን ክርክር ይባላል።

ኮርኔይል ወደ ስፓኒሽ ሴራ - የጎኔ ዘፈን (የስፓኒሽ ኢፒክ) ዞሮ ወደ ጽሑፉ አስተላልፏል። በጨዋታው ወቅት ፓሪስ ከስፔን ጋር ጦርነት ገጥሟት ነበር። ይህ በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በሩሲያ ውስጥ ስለ ናዚዎች ለመጫወት እና እንደ ጀግኖች ለመወከል ተመሳሳይ ነው. ከዚያ በኋላ ያልተነገረ ህግ በአፈ-ታሪካዊ ጭብጦች ላይ ሴራ ለመፈለግ ይመስላል እንጂ ከአንዳንድ አጠራጣሪ የታሪክ ድርሳናት አላስፈላጊ የፖለቲካ ምላሾችን የሚፈጥር አይደለም።

ነገር ግን የአካዳሚክ መደበኛ ፍንጭ ቢኖረውም, ይህ ጨዋታ ድንቅ ስራ ነው.

እዚህ ያለው ሴራ ላይ ላዩን እና ስለ ምንም አይደለም. 2 የስፔን መኳንንት ተከራከሩ፣ አንዱ ሌላውን በጥፊ መታ። ሁለተኛው ደግሞ መበቀል አለበት። እሱ ግን አርጅቷል። ጥፋተኛውን በድብድብ ለመቃወም ወደ ልጁ ሮድሪጎ ዞረ። ግን ያ ሁለተኛው የሮድሪጎ ጂሜና ሙሽራ አባት ነው። ሮድሪጎ የጂሜናን አባት በድብድብ ገደለው። ጂሜና ወደ ንጉሱ ዞረ እና አጥፊውን እንዲቀጣው ጠየቀ። ንጉሱ ከአረቦች ጋር እንዲዋጋ ላከው ከዚያም ተመልሶ ተመለሰ። ሁሉም። ጀግናው በህይወት አለ። ግን ይህ ለምን አሳዛኝ ነገር ነው? እዚህ በጣም አስፈላጊው ነገር የሮድሪጎን ወደ ሲድ መለወጥ ነው. በመጨረሻ እናረጋግጣለን. አረቦች በጦርነት ላይ ስላሳየው ፍርሃት ሲድ ብለው ይጠሩታል። (ሲድ ከሳይድ (መምህር) ነው። ይህ አንድ ሰው እራሱን እንዴት እንደሚገዛ የሚያሳይ ተውኔት ነው። እና ይህ የጥንታዊነት ማዕከላዊ ሀሳብ ነው ። ጨዋታውን በማንበብ ፣ በግዴታ እና በስሜት መካከል ስላለው ግጭት ቀላል ይመስላል። እውነት አይደለም ሮድሪጎ የሚወዳት ጂሜናን በዓይኖቿ ውስጥ ፍጹም መሆን አለባት። እና አባቷን ለጨዋታ ውድድር መገዳደር አለባት። ለራሷ ብቁ እንድትሆን። አንድ ሰው በራሱ ቢሆንም ፍፁም ለመሆን እንዴት እንደሚሞክር የሚያሳይ ጨዋታ። classicist tragedy.እሱ ፍፁም ሆነ እና ጂሜና ይህንን ተረድታለች እና እሷም ግዴታዋን መከተል አለባት, ነገር ግን እንደ እሱ ፍጹም መሆን አትችልም. እ.ኤ.አ. በ 1948 የፈረንሣይ ዳይሬክተር ዣን ቪላር ኮርኔይል ሲድ አኖረ እና የሃያ ሶስት ዓመቱ ጄራርድ ፊሊፕ የሲድ ሚና እንዲጫወት ጋበዘ ፣ እሱ በአስር ውስጥ ገባ። y. ፍጹም መሆን የሚፈልግ ፈረንሳዊ ተጫውቷል። በ 1946 ይህ ግጭት ለፈረንሳዮች ግልጽ ነበር. ከዚያም በጦርነቱ ወቅት ክደው ከጀርመኖች ጎን የሄዱ ሰዎች ፈተና ደረሰባቸው። ለዚህም ነው ተውኔቱ እንደዚህ አይነት የፖለቲካ ድምጽ ያለው እና ለብዙ አመታት ምርጥ ሽያጭ የሆነው። ጄ. ፊሊፕ ሲሞት እንደ ሲድ ለብሶ ተቀበረ። ይህ ጨዋታ የፈረንሳይን ባህሪ ምንነት ይገልፃል። ምንም እንኳን እራስህን አሸንፍ። ይህ የሁሉም የፈረንሳይ ባህል ዋና ጭብጥ ነው.

የ 3 ሙስኬተሮች የፈረንሣይ ባህሪን የተለያዩ ገጽታዎች ያሳያሉ እና በጣም አድናቆት አላቸው። አራቱም እንደ አንድ ሰው ናቸው። አራሚስ በሾላ ውስጥ ይዘዋወራል፣ ከዚያም አውልቆ፣ ሰይፍ ወስዶ ለመዋጋት ይሄዳል። ይህ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አስፈላጊ ችግር ነው. በዓለማዊ ማኅበረሰብ ውስጥ ያለ ሰው እንዴት መንፈሳዊ ሕይወት ይኖረዋል። Molière's Tartuffe በዚህ ችግር ውስጥ ይሳተፋል።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ፍፁም ንጉሣዊ ሥርዓትን ለማስከበር ያደረ ነበር ፣ የዚህም መሪ አፈ ታሪክ የሆነው ሉዊ አሥራ አራተኛ። ከዚህም በላይ ይህ በሁሉም አካባቢዎች ተከስቷል. የንጉሣዊው ሥርዓት ፕሮፓጋንዳ በድራማነት ውስጥ ነጸብራቅ ሆኖ አግኝቷል። በዚህ ወቅት የፈረንሳይ ቲያትር እንደ ክላሲዝም ባለው አዲስ ዘይቤ ተቆጣጥሯል። የእሱ ባህሪ ወደ ዝቅተኛ እና ከፍተኛ የቲያትር ዘውጎች ግልጽ ክፍፍል ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ለምሳሌ, አሳዛኝ, epic, ode ከፍተኛ ናቸው; እና ወደ ዝቅተኛ - ሳቲር እና አስቂኝ. ህልውናውን ለፒየር ኮርኔይል እና ለዣን ራሲን ባለውለታ የሆነው አሳዛኝ ክስተት በፍጥነት ዋና ዘውግ ይሆናል። ታላላቅ ስራዎቻቸው አሳዛኝ ክስተት እንደ ዘውግ ታላቅ ​​ተወዳጅነትን እንዲያገኝ ረድተዋል። የእነሱ ፈጠራዎች በአንድ ፅንሰ-ሀሳብ የበላይነት የተያዙ ናቸው, እሱም የተግባር ቦታ እና የጊዜ መጻጻፍ ነበር. ይህ መርሆ አንድ የታሪክ መስመር ከተመሳሳይ ዳራ ጋር ማዳበር ነበረበት፣ እና ሁሉም ክስተቶች በአንድ ቀን ማዕቀፍ ውስጥ መቀመጥ አለባቸው። ማለትም፣ የገጽታ ለውጥ አልቀረበም።

አሳዛኝ

በ17ኛው እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን የህብረተሰቡ መንፈሳዊ እድገት ላይ የክላሲዝም አሳዛኝ ክስተት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ይህ የአጻጻፍ ስልት መምጣት ለመጀመሪያ ጊዜ ከቲያትር መድረክ ጀምሮ የህብረተሰቡን አንገብጋቢ ችግሮች መፍታት የጀመረ ሲሆን ጠንካራ እና ብቁ ሰዎችም ተሞገሱ። ክላሲዝም የመንግስትን የበላይነት እና ለእሱ ያለውን ወሰን የለሽ ቁርጠኝነት ይሰብክ ነበር። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊ አሳዛኝ ክስተት ዋና ታሪክ ዋናውን ገጸ ባህሪ በፍላጎቶቹ ፣ በስሜቱ እና በዜግነት ግዴታው ፣ ተግባሮቹ መካከል መወርወርን ያካትታል ። በመድረክ ላይ የተደረገው ድርጊት በሥነ-ሥርዓታዊነቱ እና በበሽታዎቹ በቀላሉ የተደሰተ እና የተደነቀ መሆኑን አጽንኦት መስጠቱ ጠቃሚ ነው። እና ጽሑፎቹ, በአብዛኛው, አልተነበቡም, ግን ተዘምረዋል.

አስቂኝ

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ ሌላው ተመሳሳይ ተወዳጅ የቲያትር ዘውግ አስቂኝ ነበር. እሷ፣ እንደ አሳዛኝ ሁኔታ፣ በህዳሴው የበለጠ ተጽዕኖ አሳደረባት፣ ይህም እንደ አሳዛኝ ነገር እንዳታስመስል አደረጋት። የፈረንሣይ ኮሜዲ ይበልጥ አሳሳቢ ጉዳዮችን የፈታ ሲሆን በተቻለ መጠን ወደ እውነተኛው የዕለት ተዕለት ኑሮ ለመቅረብ ሞክሯል። የዚህ ዘውግ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ተወካዮች መካከል ሞሊየርን መለየት ይቻላል. የተፈጠረበት ዋና አላማ በመኳንንቱን ከንቱነት መቀለድ እና የቡርጂዮስ ፍላጎት በማንኛዉም ዋጋ ወደ ክቡር የህብረተሰብ ክበቦች "ለመጨመቅ" መሻት ነበር። ሞሊየር አዝናኝ ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው እንዲያስብ አልፎ ተርፎም የራሱን እሴቶች እንዲያስብ የሚያደርግ “ከፍተኛ ኮሜዲ” መፍጠር ችሏል።

እንዲህ ዓይነቱ ተለዋዋጭ የቲያትር ጥበብ እድገት ቢኖረውም, ቋሚ ቲያትሮች ለረጅም ጊዜ አልነበሩም. በቤተ መንግሥቶች ውስጥ ባሉ ትላልቅ አዳራሾች ውስጥ ትርኢቶች ተዘጋጅተዋል. ነገር ግን እንደዚህ ዓይነት የመድረክ ትርኢቶች የተካሄዱት ለታላላቅ ግለሰቦች, ለንጉሶች እና ለገዥዎቻቸው ብቻ ነበር. እና ተራ ሰዎች የገበያ እና የካሬ ትርኢቶችን ብቻ "መደሰት" ይችላሉ። ግን ብዙም ሳይቆይ ፣ ግን ቋሚ ቲያትሮች ታዩ ፣ እናም ይህ ተዋንያን ቡድኖች እና ቡድኖች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ የቲያትር ጥበብ በጣም በፍጥነት እያደገ እና በየጊዜው እየተሻሻለ ነበር. እና በፈረንሳይ ማህበረሰብ ውስጥ ብቅ ያሉ እና ተወዳጅነት ያተረፉ አዝማሚያዎች በፍጥነት ወደ ሌሎች ሀገሮች እንደወጡ ልብ ሊባል ይገባል።

ኮርኔል ቲያትር

በፍፁምነት ሥርዓት ውስጥ፣ መንግሥት፣ ብሔርን ወክሎ፣ ራሱን የሕዝብን ጥቅም የመግለጽ ግዴታ እንዳለበት አድርጎ አልወሰደም። የሀገሪቱ ፍላጎት በንጉሱ የግል ውሳኔ ውስጥ ተካቷል. “ብሔር” የሚለው ጽንሰ ሐሳብ ከሕዝብ የራቀበት ምክንያት አገሪቱን በሕዝብ ጥቅም ስም ሳይሆን በፖለቲካና በኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ለማርካት ካለው ፍላጎት የመነጨ ፍፁም ማኅበራዊ ተፈጥሮ ነው። የባለቤትነት ክፍሎች. የዚህ ሂደት አገራዊ ተራማጅ ትርጉም የፍፁምነት ፖሊሲ ተጨባጭ ውጤት ብቻ ነበር። ይህ ማኅበራዊ ምንታዌነት - የብሔር ፖለቲካ ከእውነተኛ የብሔር ጥቅም መከፋፈል - በፍልስፍና እና በሥነ ጥበብ ውስጥ ምክንያታዊ ቅርፁን አግኝቷል-በካርቴሲያውያን መካከል ፣ ጉዳይ ከሜታፊዚክስ ዓለም ተገለለ ፣ እና በክላሲስቶች መካከል ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት አይፈቀድም ነበር ። የውበት ሉል.

በሥነ ጥበብ ዘርፍ ያለው የፍፁምነት ፖሊሲ የብሔራዊ ቴአትርን ክብር ከፍ አድርጎ በይዘት አበልጽጎታል፣ነገር ግን በዚያው ልክ ጥበብን ከሕዝብ ወጎች ቀድዶ ሕይወት ሰጪ ምንጭ እንዳይኖረው አድርጓል።

እምቢተኛውን ክቡር ተቃዋሚ በማጥፋት፣ የመጨረሻውን የሂጉኖቶች ምሽግ - የላሮሼል ምሽግ - የፓሪሱን ፓርላማ በመግዛት እና በመላው አገሪቱ የንጉሣዊ ኮሚሽነሮችን በመላክ፣ ብፁዕ ካርዲናል ሪቼሊዩ የአንድ ብሄራዊ መንግሥት ጠንካራ መሠረት ጥሏል። የማዕከላዊው መንግሥት የቁጥጥር ሥርዓት የአገሪቱን ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሕይወት በሙሉ አስገዛ። በተፈጥሮ፣ ባህል ደግሞ ግርማ ሞገስ ያለው ብሄራዊ ጥበብ እና የተከበረ ብሄራዊ ቋንቋ በመፍጠር ተጠምዶ በነበረው የመንግስት ቀጥተኛ ሞግዚትነት ስር መውደቅ ነበረበት። ለዚሁ ዓላማ ብፁዕ ካርዲናል ሪቼሌዩ በ1635 የፈረንሳይ አካዳሚ አቋቁመዋል፤ ዋናው ተግባራቸውም ውበቱን በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ጭብጦችና ሥዕላዊ መግለጫዎች እንዲሁም በአጻጻፍ ስልታቸው እና በአጻጻፍ ስልታቸው ላይ ትክክለኛ መመዘኛዎችን ማዘጋጀት ነበር። አካዳሚው ይፋዊ የመንግስት አካል ሆነ፣ ያለ ማዕቀብ ምንም ኦዴ፣ አሳዛኝ ወይም አስቂኝ ቀልድ እንደ የጥበብ ስራዎች ሊታወቅ አይችልም። በቲያትር ቤቱ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የውበት ደንቦች የመንግስት ህግን አስፈላጊነት አግኝተዋል-ክላሲዝም በፈረንሳይ ዘውድ ተደግፏል.

ሁሉም የጥንታዊ ግጥሞች ማዘዣዎች የተስተዋሉበትን ሶፎኒስባ በቲቶ ሊቪየስ ላይ በመመስረት ፀሐፌ ተውኔት ሜሬ የተሰኘውን አሳዛኝ ክስተት ሲጽፍ፣ አደጋው ወዲያው ከፍተኛ ደጋፊዎችን በማግኘቱ ለአለም አቀፍ መምሰል ብቁ ሞዴል ሆነ። በአስደናቂው ተዋናይ ሞንዶሪ የሚመራ የብርቱካን መስፍን ቡድን በ1629 የሜሬትን አሳዛኝ ሁኔታ ተጫውቶ ወዲያው የፍርድ ቤቱን ተወዳጅነት እና ሞገስን አገኘ። በእርግጥ የሁለተኛው የፓሪስ ቲያትር ታሪክ የሚጀምረው በዚህ ጉልህ ትርኢት ነው። ሞንዶሪ እና ተዋናዮቹ ለብዙ ዓመታት በአውራጃዎች ውስጥ ይጫወቱ ነበር; አልፎ አልፎ ወደ ፓሪስ ይመጡና ከወንድማማችነት ክፍል ተከራይተው በቡርገንዲ ሆቴል ይጫወቱ ነበር። ግን ከ 1629 ጀምሮ በዋና ከተማው ውስጥ እራሳቸውን አረጋግጠዋል ፣ በመጀመሪያ በተለያዩ የኳስ አዳራሾች ውስጥ ያከናውናሉ ፣ እና በ 1634 በማሪስ ወረዳ ውስጥ የራሳቸውን ቲያትር ይገነባሉ ፣ ለዚህም ነው የማራይስ ቲያትር ስም ያገኙት ።

የቡርገንዲ ሆቴል ሞኖፖሊ ተሰብሯል - ፀሐፊዎቹ አሳዛኝ ገጠመኞቻቸውን እና ኮሜዲዎቻቸውን ወደ ሞንዶሪ አመጡ፡ ክላሲዝም አስቀድሞ የራሱ ቲያትር ነበረው።

ሞንዶሪ (1594-1651) የአዲሱን አቅጣጫ ትጉ ተከታይ ነበር እና ወደ ትወና ጥበባት ያለማቋረጥ አስተዋወቀው። “ከፍቅረኛሞች ይልቅ ጀግኖችን ለመጫወት የሚስማማው ተዋናይ” ግርማ ሞገስ የተላበሱትን የክላሲስት አሳዛኝ ግጥሞችን በታላቅ አነጋገር አነበበ። አንድ ዘመናዊ ተመልካች ስለ ሞንዶሪ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “መካከለኛ ቁመት ነበረው፣ ግን በጥሩ ሁኔታ የተገነባ፣ የሚያኮራ አቀማመጥ፣ አስደሳች እና ገላጭ ፊት ነበረው። አጭር ጸጉር ያለው ፀጉር ነበረው, እና ዊግ ለመልበስ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ሁሉንም የጀግኖች ሚና ተጫውቷል. ሞንዶሪ ሁል ጊዜ እራሱን እንደቀጠለ ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ በእሱ ሚናዎች ውስጥ በጣም የተለያየ እና በውስጣቸው አዳዲስ ቀለሞችን በቋሚነት አገኘ። የአሳዛኙን ጀግኖች አንደበተ ርቱዕነት፣ ዝማሬ ቃናቸውን እና የላቀ በጎ ምግባራቸውን በትክክል አስተላልፏል። የድምፁ ድምፅ የተከበረ፣ የእጅ ምልክቶች በጉልበት እና በድፍረት የተሞላ ነበር። የቤልሮዝ የተሰላ የአርብቶ አደር ፍቅር አሻራ አልነበረውም። እሱ ሁል ጊዜ የሚጫወተው ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንፈስ ነው።

ሞንዶሪ የመድረክ ክላሲዝም መስራች ነበር፣ ነገር ግን በፈረንሣይ ቲያትር ፊት ያለው ብቃቱ እየጨመረ የሚሄደው በመድረኩ ላይ እውነተኛ ፈጣሪ፣ ኩራት እና ክብር ለመሆን የታሰበ ሰው በማግኘቱ ነው።

በአንድ የክልል ጉዟቸው፣ የሞንዶሪ ቡድን በሩዋን ውስጥ ተጫውቷል። ከዝግጅቱ በኋላ አንድ ትንሽ የፍትህ ባለስልጣን የለበሰ ወጣት ወደ ቲያትር ቤቱ ዳይሬክተር ተመልሶ መጣ። ለትወናው ያለውን አድናቆት ገለፀ እና ዳይሬክተሩ የመጀመሪያውን ልምዱን እንዲያነብ በድፍረት ጠየቀው ሜሊታ፣ ይህም ወዲያውኑ ለሞንዶሪ ተሰጠ። ወጣቱ እውነተኛውን ክስተት እንደ የጨዋታው ሴራ አድርጎ ወስዶ በክስተቶቹ ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች በልብ ወለድ የግሪክ ስሞች ብቻ ደበቀ። ሞንዶሪ የተውኔቱን የእጅ ጽሑፍ ወደ ፓሪስ ወስዶ በቲያትሩ ውስጥ አሳይቷል። አፈፃፀሙ የተወሰነ ስኬት ነበረው ፣ ግን የፓሪስ ፀሃፊዎች ለሜሊቴ ሙሉ በሙሉ በንቀት ምላሽ ሰጡ ፣ ምክንያቱም እሱ የፃፈው ባልታወቁ የሩዋን ፀሐፊ ፒየር ኮርኔይል (1606-1684) ነው።

ከሶስት አመታት በኋላ, የማይታወቀው ሩአኒዝ እንደገና እራሱን አስታወሰ: በ 1632 ሞንዶሪ የኮርኔይልን ክሊታንድሬን አሳይቷል, እና የእራሱ ኮሜዲ መበለት በሚቀጥለው ወቅት ሲጫወት, ሁሉን ቻይ የሆነው ሪቼሊዩ ራሱ የግዛቱን ገጣሚ ፍላጎት አሳየ.

ካርዲናሉ በትርፍ ጊዜያቸው በሥነ-ጽሑፋዊ ቅዠቶች ውስጥ መሳተፍ ይወድ ነበር። የዳኞች ተውኔት ደራሲዎች በተግባር የሚሠሩበትን “የራሱን ቅንብር” አሳዛኝ ክስተቶች ያቀናበረባቸው እቅዶችን በቀላሉ አዘጋጅቷል። ከአምስቱ የሪቼሊዩ ድርጊቶች ጋር በተያያዘ አምስት ደራሲያን መምረጥ አስፈላጊ ነበር. አራት - ሌቲታል፣ ኮሌት፣ ቡአሮበርት እና ሮትሩ - ቀድሞውንም ለካዲናሉ ክብር ይሰሩ ነበር። አንድ ተጨማሪ በቂ አልነበረም, እና ምርጫው በኮርኔል ላይ ወደቀ. ነገር ግን ኮርኔል የፓሌይስ ካርዲናል ደካማ ሰራተኛ ሆኖ ተገኘ ፣ እሱ ሁሉንም ከፍተኛ ተግባራትን አላከናወነም እና የካርዲናልን ድራማዊ ፕሮጄክቶችን በማረም በኮርኔል የተፃፉ ድርጊቶች ከአጠቃላይ ሴራ ጋር ሊጣጣሙ አልቻሉም ።

በፓሪስ ውስጥ መኖር ፣ የአውራጃው እኩዮች በዋና ከተማው ሕይወት ላይ ስግብግብ አይኖች ያሏቸው እና ሁለት ዘውግ ኮሜዲዎችን ይጽፋሉ - የፍርድ ቤት ጋለሪ እና ቦታ ሮያል (1634)። በተመሳሳይ ጊዜ የጥንት ጸሐፊዎችን አጥብቆ ያጠናል, በዚህም ምክንያት "ሜዲያ" የተባለው አሳዛኝ ሁኔታ በ Euripides እና Seneca ተመሳሳይ ስም ያላቸውን ስራዎች መበከል ተጽፏል.

ካርዲናሉ በወጣቱ ገጣሚ ግትር አቋም ብዙም ሳይቆይ ሰልችቶታል፣ እና የኋለኛው ደግሞ በካዲናሉ መካከለኛ ሀሳቦች ጠገቡ። ኮርኔል ፓሪስን ለቆ ወደ ትውልድ አገሩ ሩየን ሄደ። ብዙ ነፃ ጊዜ ነበረ እና እሱ ፋሽን እየሆኑ የመጡትን የስፔን ልብ ወለዶችን እና ኮሜዲዎችን በጋለ ስሜት ማንበብ ጀመረ። ኮርኔይል በተለይ የወቅቱ የቫሌንሲያ ፀሐፌ ተውኔት Guillén de Castro፣ The Young Years of Cid በተሰኘው ተውኔት ተገርሟል። ገጣሚው ፈሪ በሆነው የስፔን ባላባት ምስል ከልብ ስለተማረከ ብዙም ሳይቆይ አሳዛኝ ሲድ ጻፈ።

እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ የፓሪስ የቲያትር ሕይወት በጣም አስደሳች ነበር። የቡርጋንዲው ሆቴል የማራይስ ቲያትር ተወዳጅነት በፍጥነት እያደገ መምጣቱን ሲመለከት የዘወትር ተመልካቾችን ጣዕም ሳይዘነጋ ለንጉሣዊ ተዋናዮች አዲስ ዓይነት ድራማዎችን የጻፉ የተማሩ ገጣሚዎችን መሳብ ጀመረ። አርዲ ከሞተ በኋላ ከ1626 እስከ 1636 ድረስ አስር አሳዛኝ ታሪኮችን ፣ ኮሜዲዎችን እና አርቢዎችን የፃፈው ስኩዴሪ (1601-1667) እና በ1634 ያቀናበረው ሮትሩ (1609-1650) ፣ በራሱ መግቢያ ፣ ሠላሳ ተውኔቶች ቋሚ ሆነዋል። የቡርጋንዲ ክፍል ፀሐፊዎች። እነዚህ ስራዎች በመስቀል-በአለባበስ, በፍቅር ሁኔታዎች, በነፍስ ግድያዎች እና በአጻጻፍ ዘይቤዎች የተሞሉ ነበሩ; ህዝቡ ወደውታል ነገር ግን ተሰብሳቢውን ለማስተማር ወይም ለማስደንገጥ አልተሰጣቸውም። ክላሲዝም እንደ ውጫዊ የዲሲፕሊን ኃይል ብቻ ያገለግል ነበር, እና የአዲሱ አቅጣጫ ጥልቅ ማህበራዊ እና ውበት ያለው ጠቀሜታ ገና አልተገለጸም ነበር. ይህን ማድረግ የሚችለው አንድ ሊቅ ብቻ ነው።

በ1636/37 የክረምቱ ወቅት የኮርኔይል ዘ ሲድ በቲያትር ማሪስ ታየ።

ጨዋታው አስደናቂ ስኬት ነበር። ሞንዶሪ በሮድሪጎ ሚና እና ተዋናይ ዴ ቪሊየር በጂሜና ሚና ውስጥ ተመልካቾችን አስደንግጧል። እያንዳንዱ ትዕይንት በነጎድጓድ ጭብጨባ ታጅቦ ነበር። መላው የህብረተሰብ ቀለም በማሬስ ቲያትር ውስጥ ተሰብስቧል። ሞንዶሪ ለወዳጁ ጸሐፊ ባልዛክ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በቲያትር ቤታችን ደጃፍ ላይ የነበረው ሕዝብ ታይ ነበር; ትልቅ፣ እና ግቢው በጣም ትንሽ ከመሆኑ የተነሳ የመድረኩ የኋላ ጎዳናዎች ብዙውን ጊዜ ለገጾች መቆያ ሆነው የሚያገለግሉት ለ"ሰማያዊ ሪባን" የክብር ቦታ ይመስሉ ነበር እና መድረኩ በሙሉ በመስቀሎች ያጌጠ ነበር። የትእዛዙ ባላባቶች.

የኮርኔል ቆንጆ አሳዛኝ ወሬም ወደ ንጉሣዊው ክፍል ዘልቆ ገባ። የዶዋገር ንግስት እናት አን ኦስትሪያ የሞንዶሪ ቡድንን ወደ ሉቭር ሶስት ጊዜ ጋበዘች; "ሲድ" እና በፓሌይ ካርዲናል ተጫውቷል። ሪችሊዩ በዝግጅቱ ላይ ተገኝቷል. ኮርኔል ፍጹም ድልን ማክበር የሚችል ይመስላል። ተስፋው ግን ትክክል አልነበረም።

ልክ ከመጀመሪያ ዝግጅቱ በኋላ ታዋቂው "la querelle de Gid" (ስለ "ሲድ" ክርክር) ተጀመረ. የመጀመሪያው ድንጋይ በኮርኔል ላይ የተወረወረው እንከን የለሽ የሶፎኒስባ ፈጣሪ በሆነው ሜሬት ነው። የ"ሲድ" ጸሃፊን በስነ-ጽሁፍ ፕላጊያሪዝም ከሰሰው "የተነቀለ ቁራ" (ኮርኔይል ዴፕለም) ብሎ ጠራው እና በደርዘን የሚቆጠሩ የተመረጡ ግጥሞችን ሸለመው። ኮርኔይ በጣም ተናደደ እና በእድሜ የገፋውን ሜሬ ልጅ ብሎ በመጥራት ተቃዋሚውን ወደ ሲኦል እና ሙዚየሙን ወደ ሴተኛ አዳሪዎች የላከበት በራሪ ወረቀት ጻፈ። ጦርነቱ ከባድ ሆነ። የጥንት ምቀኛ ህዝቦቹ ሁሉ እብሪተኛውን ግዛት አጠቁ። በተለይ የስኩዴሪ ጥቃት አስከፊ ነበር። በ "ሲድ ላይ የሰጠው አስተያየት" Scuderi የአደጋው ሴራ ጥሩ እንዳልሆነ አረጋግጧል, ሁሉም ህጎች በእሱ ውስጥ ተጥሰዋል, በድርጊት ሂደት ውስጥ ምንም ትርጉም አይኖረውም, ጥቅሶቹ መጥፎ ናቸው, እና ጥሩው ነገር ሁሉ እፍረት የለሽ የዝርፊያ ስራ ነው. . ነገር ግን ኮርኔል ተስፋ አልቆረጠም, በጥፊው ጥፋቱን መለሰ. ዋናው መለከት ካርድ በእጁ ነበር - በ "ሲድ" ትርኢት ላይ ያሉ ታዳሚዎች በደስታ ተናደዱ. ፓምፍሌቶች በየሳምንቱ ታዩ; በአንዳንዶች ውስጥ ኮርኔል የተመሰገነ ሲሆን ሌሎች ደግሞ "ጎስቋላ አእምሮ" ብለው ይጠሩታል. ነገር ግን አንዳንድ የእውቀት አዋቂ ጸሃፊዎች የ"ሲድ" ደራሲን በዱላ ሊደበድቡት እስከ ዛቱበት ደረጃ ድረስ ደረሱ።

በፓሌይስ ካርዲናል ውስጥ የ "ሲድ" ፓሮዲ ተካሂዷል, የውብቷ ጄሜና ሚና የተጫወተው በምግብ ማብሰያ ነው. ስደቱ በአገር አቀፍ ደረጃ ያዘ። ይህ በጣም ግልፅ የሆነው የማይታክተው ስኩዴሪ በካርዲናል ውሳኔ ለአካዳሚው አቤቱታ ባቀረበ ጊዜ የፈረንሳይ ታላቅ ሰው ድንቅ ስራ ነው ፣ ግን ይብዛም ይነስም የሚወቀሰው በሞንሲየር ኮርኔይል ነው።

የአካዳሚክ ባለሙያዎች ስለ ሥራው ለመወያየት የኮርኔይልን ፈቃድ ለመጠየቅ ተገደዱ። ኮረኔል ትግሉ ምንም ጥቅም እንደሌለው ተረድቶ መልሱን በምሬት በቀልድ መልክ ጻፈ፡- “ክቡራን ምሁራን የፈለጉትን ማድረግ ይችላሉ፣ ሚኒስቴሩ ይህንን ፍርድ ማየት እንደሚፈልግ እና ይህ ደግሞ ግርማዊነታቸውን እንዲያዝናና ከፃፉ። ከዚህ በላይ የምለው የለኝም።"

ከስድስት ወራት ውይይት በኋላ የአካዳሚው አስተያየት ታትሟል። በክላሲስት ህጎች ውስጥ የተካተቱትን ተፈጥሮ እና እውነት በመጥቀስ፣ ምሁራን የኮርኔይልን አሳዛኝ ክስተት ከተፈጥሮአዊ፣ ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ፣ የተሳሳተ እና ኢ-ሞራላዊ በሆነ መልኩ በመግለጽ "The Sid" በማለት አውግዘዋል።

አካዳሚውን ወክለው ቻፕሊን “አንድ ድርጊት አሳማኝ እንዲሆን ሰዓቱን፣ ቦታውን፣ የሚከናወንበትን ሁኔታ፣ ዘመኑን እና ሌሎችንም በትክክል መመልከት ያስፈልጋል። ዋናው ነገር እያንዳንዱ ገፀ ባህሪ እንደ ባህሪው መንቀሳቀስ አለበት ፣ እና ክፉው ለምሳሌ ፣ ጥሩ ሀሳብ ሊኖረው አይገባም ። እነዚህ ሁሉ ህጎች በኮርኔል ተጥሰዋል የ "ሲድ" ድርጊት ሃያ አራት ሳይሆን ሠላሳ ሰአታት (በሚቀጥለው ቀን ማለዳ ላይ ያበቃል); በከተማው ሁሉ እንጂ በአንድ ቦታ አልተካሄደም; የጨቅላ ጨቅላ ፍቅር የትዕይንት ጭብጥ ወደ አንድ የክስተቶች መስመር ተጣብቋል። የአሌክሳንድሪያው ጥቅስ በሮድሪጎ ነፃ ሮዶ ኦፍ ስታንዛስ ተሰበረ; የአደጋው ሴራ (በፊቱ ላይ በጥፊ መምታት) ለከፍተኛ የአደጋው ዘውግ ብቁ አልነበረም; ሁነቶች አንዱ በሌላው ላይ ተከምረው ሆኑ፡ ጂሜና አባቷ በተገደለበት ቀን የገዳዩ ሚስት ለመሆን ተስማምታለች። የጂሜና ባህሪ አልተደገፈም - ጨዋ ሴት ልጅ ከልጇ የበቀል ስሜት በመነሳት በስሜታዊነት ስም እምቢተኛ ሴት ሆነች ፣ እናም ደራሲው አይቀጣም ፣ ግን ክፉ ጀግናዋን ​​አወድሳለች። በአንድ ቃል ፣ ምሁራኑ ፣ ከቀመርው በመቀጠል ፣ “ከእውነት ይልቅ ምናባዊ ፣ ግን ምክንያታዊ ፣ ግን የምክንያት መስፈርቶችን የማያሟላ ሴራ ማዘጋጀት ይሻላል” ፣ በእውነቱ የስኩዴሪውን ጥያቄ ተቀብለው አብራርተዋል። “ሲድ” ድንቅ ስራ እንዳልሆነ፣ ነገር ግን በተወሰነ ኤም. ኮርኔይል ብዙ ወይም ባነሰ ነቀፋ የተሞላበት ጨዋታ መሆኑን አውሮፓን ለማሳወቅ።

ነገር ግን የ ካርዲናል "ሲድ" እርካታ ማጣት ከክላሲዝም ቀኖናዎች ማፈንገጡን ብቻ ሳይሆን. ሪቼሊው በፖለቲካዊ ምክንያቶች ኮርኔይልን የሚያወግዝበት ምክንያት ነበረው ፣ ገጣሚው ከስፔን ጋር በተደረገው ጦርነት የስፔን ቺቫሊዎችን በጀግንነት ወደ መድረክ በማምጣት ሳያውቅ ለካርዲናሉ ጠላት ለሆነው የንግስቲቱ እናት የሂስፓኖፊል ፓርቲ አገልግሎት ሰጥቷል። ; ከዚያም ኮርኔል የዱላዎችን ጥብቅ ክልከላ በመቃወም ፣ በጨዋታው ውስጥ የፍቅር ስሜት ፈጠረ ፣ እና በመጨረሻም ፣ እምቢተኛውን ፊውዳል ጌታሁን ፣ Count Gomets ፣ በጣም ደፋር ሀረጎችን እንዲናገር ፈቅዶለታል ፣ ለምሳሌ፡- “እኔ ስሞት ኃይሉ በሙሉ ይሞታል."

ለሪቼሊው በኮርኔል እርካታ ያላሳየበት መሰረታዊ ምክንያቶች ለደስተኛ ተፎካካሪው ያልተሳካለት ፀሐፌ ተውኔት ግላዊ ቅናት ጋር ሊደባለቅ ይችላል።

ኮርኔይ በፓሪስ ረዘም ላለ ጊዜ መቆየት አልቻለም እና ወደ ጸጥታው ሩየን ሸሸ። ነገር ግን የወጣትነቱ አሳዛኝ ሁኔታ በጀግናው ጀግንነት ተመስጦ ሁሉንም የፔዳቲክ ትችት ጥቃቶችን አስወግዶ ለዘላለም በፈረንሣይ ክላሲስት ቲያትር ቤት ውስጥ ተቀመጠ።

በ"ሲድ" እምብርት ላይ ስለ ፍቅር እና የግዴታ ትግል የቺቫል ታሪክ ነበር። ዶን ዲዬጎ፣ የቤተሰቡን ክብር በመጠበቅ፣ ልጁ ሮድሪጎ የሰደበውን ቆጠራ እንዲበቀል ጠየቀ፣ እና ሮድሪጎ በድብድብ በመሞገት የሚወደውን አባት ገደለ። ነገር ግን ይህ በኮርኔል አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ያለው ባህላዊ የፍቅር ሁኔታ ጥልቅ ሰብአዊ ፍቺ አግኝቷል።

የቺቫልሪክ ክብር ከክፍል ስሜት ወደ አንድ ሰው ግላዊ የሞራል እና የማህበራዊ ችሎታ ምልክት ተለውጧል። በሲድ ሴራ ውስጥ፣ የግል ክብር የፍቅር ባላጋራ ሆኖ ነበር፣ ነገር ግን ስሜትን ችላ ያለው የክብር ድል፣ በተመሳሳይ ጊዜ ትርጉም ያለው ፍቅር ድል ነበር። ሮድሪጎ ከአባቱ እና ከመላው ቤተሰቡ ያለውን እፍረት ባያጸዳው ኖሮ የቺሜናን ስሜት በመግደል እራሱን ለፍቅር ብቁ አድርጎታል። ሮድሪጎ በክብር ስም ቆጠራውን ሲገድል, በዚህም ጂሜናን እንዲጠላው ብቻ ሳይሆን, በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ጠንካራውን የምስጢር ፍቅር ስሜት ቀስቅሷል. ለሴት ልጇ ተግባር ታዛዥ የሆነችው ዚሜና የሮድሪጎን ሞት ጠይቃለች፣ ነገር ግን ልቧን ልታዋድዳት አልቻለችም ፣ ምክንያቱም ሮድሪጎ የክብር ስራውን በማጠናቀቅ በዓይኖቿ ውስጥ ለፍቅር ብቁ ሆናለች።

በመደበኛነት ፣ ሮድሪጎ እና ጂሜና የሚሠሩት ለተመሳሳይ ዓላማ ነው - ሁለቱም የየራሳቸውን ክብር ይከላከላሉ። ነገር ግን በመሠረቱ፣ የሮድሪጎ በቀል እና የጂሜና በቀል ፍጹም የተለየ የሞራል ትርጉም አላቸው። ስሜቱን ለግዳጅ በማስገዛት ፣ ሮድሪጎ የማመዛዘን መመሪያዎችን ይከተላል ፣ ወንጀሉ በርዕዮተ ዓለም ግለት የተሞላ ነው። ሮድሪጎ ፣ ቆጠራውን ከገደለ በኋላ ፣ የግል የበቀል እርምጃ ብቻ ሳይሆን የሰውን ክብር ሀሳብ ይመልሳል ፣ ያለ አግባብ በክፋት እና በምቀኝነት የተዋረደ። Ximena የሮድሪጎን ሞት ስትጠይቅ ግላዊ ግብን ብቻ ትከተላለች-እሷ እንደ ሴት ልጅ ፣ እንደ ጥንታዊ ባህል ፣ አባቷን መበቀል አለባት ፣ እና ስለዚህ ተበቀለች።

በጂሜና ፍቅር ውስጥ፣ የሮድሪጎ ክብር ከራሱ ፍርሃት የለሽ ተግባራቶች የበለጠ ያሸንፋል። ከሥነ ምግባራዊ መሠረት የተነፈገው ፣ የጂሜና የበቀል ግዴታ ዕውር እና ምክንያታዊ ያልሆነ ስሜት ፣ ያልተለመደ አረመኔያዊ ልማድ ይሆናል ፣ እና ፍቅሯ ለእውነተኛ የሰው ጀግንነት መሰጠት በሚለው ክቡር ሀሳብ የተቀደሰ ነው።

ደግሞም ሮድሪጎን በመጥላት ልጃገረዷ በስሜቷ ላይ ብቻ ሳይሆን በሁሉም የሞራል እሳቤዎቿ ላይም መሄድ አለባት. እና ጂሜና ይህን ማድረግ አይችሉም. የቺሜኔ ዓይነ ስውር እና የማይረባ ስሜት በቀላሉ ሊገታ ይችላል፣ ነገር ግን የልጇን ተግባር ለዚህ መቀየር አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜም መርሆዎቿን መለወጥ አትፈልግም። ጂሜና ወደ ሮድሪጎ እንድትደርስ ያደረጋት ስሜት አልነበረም፣ ነገር ግን ለፍቅረኛዋ የሞራል በጎነት ያላትን እውነተኛ አድናቆት ነው። ፍርሃት ማጣት፣ ከባድ አለመበላሸት፣ ቀጥተኛ ታማኝነት፣ ልባዊ ፍቅር፣ የውትድርና ብቃት - እነዚህ ሁሉ የሮድሪጎ ባህሪያት ለጂሜና የሰው ልጅ ባህሪ ተስማሚ መስፈርቶች ነበሩ። እና ልጅቷ በግምገማዋ ውስጥ ብቻዋን አልነበረችም። ቦሌው "ሁሉም ፓሪስ ሮድሪጎን በቺሜኔ አይን ይመለከታል" ሲል ጽፏል.

የሮድሪጎ ጀግንነት ግን ነፃ ነበር። የዚህ ወጣት የሞራል ብቃት ለመንግስት ሀሳብ የተገዛ አልነበረም። እናም እሷ አደገኛ ሆነች። በኮርኔል አሳዛኝ ሁኔታ ካርዲናል ያላረኩበት ዋናው ምክንያት ይህ ነበር። ሪቼሊው እንደ ሮድሪጎ ያሉትን ሰዎች የማያምኑበት በቂ ምክንያት ነበረው። መማለጃ ለመሆን በጣም የተከበሩ ነበሩ፣ እና ታዛዥ የስልጣን አገልጋዮች ከመሆን ራሳቸውን የቻሉ ነበሩ።

ኮርኔል እራሱ በኋላ ላይ የእሱ "ሲድ" የተከበረውን ተቃዋሚ ጀግኖች ማነሳሳት እንደሚችል ተገንዝቦ ሊሆን ይችላል. ነገር ግን የሮድሪጎ ገለልተኛ ተፈጥሮ ለማህበራዊ ደንቦች ሊገዛ የሚችለው እነዚህ ደንቦች እውነተኛ የሞራል መርሆ ከያዙ ብቻ ነው። ኮርኔይ ይህንን መርህ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ አግኝቶ በሆራስ ውስጥ አካትቷል። የንጹህ ክብር እና የሞራል ልዕልና ወደ ራስ ወዳድነት የዜግነት ሀሳብ ተለወጠ።

ከቲቶ ሊቪየስ የተወሰደው አሳዛኝ ክስተት “ሆሬስ” የተባለው ሴራ ሁሉንም የጥንታዊ ህጎችን በማክበር የተጻፈ ሲሆን በርዕሱ ገጹ ላይ “የእርሱ ​​ቅድስና ካርዲናል - የሪቼሊዩ መስፍን” የሚል ነበር ።

የአርበኝነት ሀሳቦች በህብረተሰቡ ውስጥ እውነተኛ መሠረት ነበራቸው፡ የመንግስት ሃይል ለመጀመሪያ ጊዜ አባት ሀገር በመፍጠር ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎት ከሁሉም ክፍሎች ለጋራ ጉዳይ ጠየቀ። ስለዚህ ንጉሳዊነት እና ዜግነት በታሪክ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ አንድ ሆነዋል።

በሆራስ ውስጥ, ፖለቲካ, በከፍተኛ የዜግነት መንፈስ የተሞላ, የስነ-ምግባር መስፈርት ይሆናል: እያንዳንዱ ድርጊት የሚገመገመው በራሱ ሳይሆን ከአጠቃላይ የመንግስት ግብ ጋር በተገናኘ ነው. ሽማግሌው ሆራስ ልጁ በጠላቶቹ ፈርቶ እንደሸሸ ሲነገረው፣ የራሱን ዘር ለመግደል በቁጣ ምሏል። እናም ወጣቱ ሆራስ የሮምን ጀግንነት ያዋረደችውን እህቱን ካሚላን ሲገድል ፣ አባትየው የልጁን ድርጊት ትክክል ያደርገዋል ፣ በዚህ ውስጥ በአገሩ ላይ ለፈጸመው የሞራል ክህደት ትክክለኛ ቅጣት አይቷል ።

በአሳዛኝ ሁኔታ ፣ የዜግነት ግዴታ ሀሳብ በሁሉም ጉዳዮች ላይ ያሸንፋል እናም የሰውን ፍላጎቶች ሙሉ በሙሉ ይገዛል ። ነገር ግን የጋራ ጥቅምን ማሸነፍ የሚቻለው አንድ ሰው የግል ደስታውን በሚሠዋበት ጊዜ ብቻ ነው. በሥነ ምግባር ደረጃ ግለሰቡን ከፍ ማድረግ, ዜግነት በተመሳሳይ ጊዜ ይጨቁነዋል. ኮርኔል በተለመደው እና በግላዊ ጥቅም መካከል ሰብአዊነት ያለው ስምምነት የማይቻል መሆኑን አስቀድሞ አስተውሏል. ሰዎች ወይ ወደ መንግስት ባሮችነት ተለውጠው ሁሉንም የሰው ልጅ ግፊቶች በራሳቸው መግደል ወይም እራሳቸውን ለግል ፍላጎታቸው አሳልፈው መስጠት እና ህዝባዊ ግዴታቸውን ሙሉ በሙሉ ችላ ማለት አለባቸው።

ካሚላ በታላቅ ቁጣ ተይዛለች ፣ ለእጮኛዋ ግድያ ወንድሟን ይቅር ማለት አልቻለችም ፣ የግል ፍላጎቷን ለየትኛውም ለየት ያለ ግምት ማስገዛት አትፈልግም እና የምትወደውን ሰው የወሰደውን ህዝቧን እና አገሯን ትረግማለች። ኮርኔል ተስፋ የቆረጠች ሴት ልጅን ስሜት እና ሀሳቧን በድፍረት ይገልፃል ፣ ግን ይህንን የግለሰባዊነትን የሰው ልጅ እውነት በተመሳሳዩ ንዴት እና እውነተኛ የህዝብ ግዴታ እውነት ፣ የዜግነት ራስን አለመቻል ሀሳብ ፣ የሆራስ እሳታማ ስሜት ሆኗል። በታላቅ ሀሳብ በመነሳሳት፣ የሆሬስ አባት እና ልጅ ታላቅ የፍቃደኝነት ውጥረት ችሎታ አላቸው፡ ፈቃድ ምክንያታዊ ስሜት ነው።

ካሚላ ተገድላለች፣ እና ንጉስ ቱል፣ ህጉን ወክለው፣ የሆራስን ድርጊት ያጸድቃል እና እንደ እናት ሀገር አዳኝ አድርጎ አክብሯል። ሆራስ ምላሽ ይሰጣል፡-

ሕይወታችንና ደማችን ሁሉ የነገሥታት ነው።

ህዝቡን በማገልገል ጀግናው እራሱን እንደ የንጉሱ ታማኝ አገልጋይ አድርጎ ያቀርባል. አባት ልጁን ሲያስተምር እንዲህ ይላል።

ሆራስ! ያንን ከጨካኙ ሕዝብ አይቁጠሩት።
የዘላለም ክብር ብርሃን በምድር ላይ የተመሰረተ ነው.
ጩኸቷን እና ጩኸቷን ምን ይሰጠናል?
ለአፍታ ይወለዳል እና በቅጽበት ብርሃኗን ያጣል።
ውዳሴዋ፣ ደስታዋ፣ የማይጠፋ የክብር ድምፅ
ከክፉ ስም ማጥፋት እንደሚወጣ ጭስ ይጠፋል።
ታላላቅ ነገሥታት፣ የተመረጡ አእምሮዎች፣
በጀግንነት ግምገማ ዳኞች መሆን አለባቸው።
ወሰን ለሌለው ክብር ብርሃን ይሰጣሉ ፣
በኃይላቸው፣ ስሞች ወደ ዘላለማዊ ሕይወት ይወጣሉ።

በኮርኔል አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ህዝባዊ አመለካከቶች አስደናቂ መልክ ያዙ ፣ እና አርበኝነት ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ለንጉሣዊ ታማኝ አገልግሎት መልክ ነበር። ዜግነቱ ከህዝቡ ጋር በመቀናጀት ሳይሆን ከትክክለኛው የንጉሳዊ ሃይል ጋር በመተባበር ነው። ኮርኔይ የዜግነት እና የንጉሳዊነት አንድነት ሀሳቡን በሲና በተሰኘው አሳዛኝ ክስተት ውስጥ በግልፅ አሳይቷል ፣ በ 1640 ልክ ሆሬስ ውስጥ የተጻፈ።

ነፃነት ወዳድ የሆነው ሲና በአውግስጦስ ላይ ያሴራል, ነገር ግን ኦገስት ስሜቱን አሸንፏል እና ጠላትን ከመበቀል ይልቅ, እጁን ወደ እሱ ዘርግቶ "ጓደኛሞች እንሁን, ሲና" አለ. ነፃነት ለአንድ መንግስት ፈቃድ ተገዝቷል ነገርግን በዚህ ተገዢነት መንግስት ነፃነትን አላጠፋም, ነገር ግን ወደ ምክንያታዊ ዓላማዎች በመምራት እና ከራስ-አልባነት እራስን አሳልፏል.

የፊውዳል ነፃነቶችን የሚያጠፋው የስልጣን መጠናከር እውነተኛ ታሪካዊ ሂደት በሰብአዊነት ፍንጭ ቀርቧል። ነገር ግን የሮማ ንጉሠ ነገሥት ምስል ሙሉ በሙሉ ዩቶፒያን ነበር ፣ በመጨረሻ የሲቪል ማህበረሰብ መብቶችን ከወሰዱት የፈረንሣይ ነገሥታት ምንም ነገር አልነበረም ። ነገር ግን፣ ኮርኔይ ይህን በኦገስተስ እና በሉዊስ 11ኛ መካከል ያለውን ልዩነት አላስተዋለውም ነበር፡ በሪችሊዩ ጥበበኛ ፖሊሲ አማካኝነት ሃሳባዊ የሰብአዊነት ደንቦችን ተግባራዊ ለማድረግ እውነተኛ እድል ማመንን ከልቡ ፈለገ።

“ሆሬስ”፣ “ሲና”፣ በመቀጠልም “ፖሊዩክት”፣ “ፖምፔ” እና “ውሸታም” የተሰኘው ኮሜዲ የገጣሚውን ዝና አጠናከረ። የኮርኔል ስራዎችን ያቀረበው ቲያትር ማሬስ ከፍተኛ ተወዳጅነትን አግኝቷል። የሞንዶሪ ቲያትርን ከለቀቀ በኋላ ተዋናዩ ፍሎሪዶር (1608-1671) በጨዋታው ታላቅ ተፈጥሮአዊ ተለይቶ በሚታየው የኮርኔል አሳዛኝ ክስተቶች ውስጥ ማከናወን ጀመረ ። ፍሎሪዶር በክላሲካል ቲያትር ታሪክ ውስጥ ከኮትሮን ለመውጣት እና በቀላል የሰው ድምጽ ለመናገር የሞከረ የመጀመሪያው ነው። የተዋበ ሥነ ምግባርን እና የተከበሩ የግጥም ቃላትን እየጠበቀ፣ ለሥነ ልቦና አሳማኝነት ጥረት አድርጓል። የሂሳዊ ፓምፍሌቶች ደራሲ ስለ እሱ ሲናገር “ሁሉም ተመልካቾች ዓይናቸውን ሳያርፉ ይመለከቱት ነበር፣ እና በአመላለሱ፣ በአጠቃላይ መልኩ፣ በባህሪው ውስጥ እሱ እንኳን የማያስፈልገው ተፈጥሮአዊ ነገር ነበረ። የጋራ ትኩረትን ለመሳብ ይናገሩ። በአሳዛኙ ጀግኖች ብቸኛ መልክ ፍሎሪዶር የግለሰባዊ ባህሪያትን አሳይቷል። የአሳዛኝ ገጸ-ባህሪያት ረቂቅ ጀግንነት የተወሰነ ባህሪ አግኝቷል።

ነገር ግን፣ አስደናቂው ድራማ እና ምርጥ ቡድን ቢሆንም፣ የማራይስ ቲያትር ከበርገንዲ ሆቴል ሞግዚትነት ማምለጥ አልቻለም እና አመታዊ ግብር ይሰጠው ቀጠለ። የቡርጋንዲው ሆቴል ሀብታም እና ክቡር ነበር, ትልቅ የመንግስት ስኮላርሺፕ ያገኘ የንጉሳዊ ቲያትር ነበር; በ1643 አሮጊት ቤልሮዝ ጡረታ ሲወጡ ፍሎሪዶር መብቱን ገዝቶ ራሱን በሆቴል ቡርጋንዲ አቋቋመ። ከፍሎሪዶር ጋር፣ በኮርኔይል የሚመራው የቲያትር ማሬስ ፀሐፊ ፀሐፊዎችም ወደዚህ ተንቀሳቅሰዋል።

ደራሲውን እና መሪውን በማጣቱ, የማራይስ ቲያትር በፍጥነት ማሽቆልቆል ጀመረ; በሪፖርቱ ውስጥ ዋናው ቦታ አሁን የተያዘው በአሳዛኝ አሳዛኝ ሁኔታዎች ሳይሆን በአስደናቂ ጨዋታዎች ፣ ውስብስብ ማሽኖች ፣ ጭፈራዎች እና ጭምብሎች ነው።

ወደ ቡርጋንዲ ሆቴል በሄደበት የመጀመሪያ አመት ኮርኔይ "ሮዶጉኔ" (1643) የሚለውን አሳዛኝ ነገር ጻፈ። ገጣሚው ለግል ጥቅሟ የመንግስትን ስልጣን ያስገዛችውን ንግስት ክሊዮፓትራን ጀግናዋን ​​አጥብቆ አውግዟል።

በክሊዮፓትራ ውስጥ ያለው ከንቱነት በጣም ጠንካራ ስለሆነች የመንግስትን ስልጣን በእጇ ለመያዝ ብቻ ለማንኛውም ወንጀል ዝግጁ ነች ፣ ይህም ለእሷ የራሱ ፍጻሜ ነው። ለክሊዮፓትራ በስልጣን ምኞቷ ትደሰታለች፣ ነገር ግን በህገወጥ መንገድ የተያዙት መብቶቿ ከእርሷ እንዳይወሰዱ በመስጋት በየቅጽበት ትንቀጠቀጣለች። በወጣቱ ሮዶዶን ውስጥ የዙፋኑን ተፎካካሪ አይታ ከልጆቿ አንቲዮከስ እና ሴሌውከስ እንድትሞት ጠይቃለች። ነገር ግን ሁሉም የክፋት እቅዶቿ ይገለጣሉ, ለወንድ ልጇ እና ምራትዋ የታሰበ የተመረዘ መጠጥ ጠጥታ ህይወትን እና ሰዎችን ረግማ ትሞታለች. ንዴት አንገቷታል ፣ ንግስቲቱ በመርዝ የተመረዘች አይመስልም ፣ ግን በራሷ ጥላቻ እና ዝቅተኛ ስሜት ፣ በራሳቸው መጥፎ ሕይወትን የሚገድሉ ።

በ "Rodogune" ምክትል በበቂ ሁኔታ ይቀጣል, እና በጎነት ያሸንፋል. ነገር ግን ይህ ድል ለሥነ ጥበብ አስከፊ ነበር። ከአሳዛኝ ጀግኖች ቀጥሎ ጥልቅ ስሜት የሚሰማቸው፣ ጠንካራ ፍላጎት ያላቸው፣ ጨካኞች ሴቶች፣ ክሊዎፓትራ እና ሮዶዶን፣ ምክንያታዊ፣ ጨዋ ወንድማማቾች ሙሉ በሙሉ ገርጥ ያሉ፣ ንቁ ያልሆኑ ምስሎች፣ ምንም አይነት ውስጣዊ ድራማ የሌላቸው ነበሩ። ፈቃዱ ፍጹም ታማኝነትን አግኝቷል እናም ለአእምሮ ሙሉ በሙሉ መገዛት ከተፈጥሮ ተለዋዋጭነቱ ተነፍጎ ነበር። ድንገተኛ ግፊቶች በጥሩ አስተሳሰብ ተተኩ፣ እና የኮርኔል አሳዛኝ ክስተቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ የማይለዋወጡ ሆኑ። በተመሳሳይ ጊዜ አስደናቂ ስሜታቸውን፣ የግንዛቤ ችሎታቸውን አጥተዋል እና በግጥም ውስጥ በጣም አሰልቺ ወደሆኑት የሞራል ዘገባዎች ተለውጠዋል። "ቴዎዶራ" (1645), "ሄራክሊተስ" (1646) ወደ ቁልቁል መስመር ውስጥ ደረጃዎች ነበሩ, ይህም ኮርኔይል ወደ መታመም አሳዛኝ አሳዛኝ "Pertarite" መራ ይህም 1652, እና አስደናቂ "Nycomedes" (1651) ነበር. አድናቆት አይደለም. ኮርኔል ወደ ትውልድ አገሩ ሩየን ለሶስተኛ ጊዜ ሄደ።

ገጣሚው በአውራጃዎች ውስጥ ተዘግቶ እያለ፣ ታናሽ ወንድሙ ቶማስ ኮርኔይ በፓሪስ ህዝብ ዘንድ ተወዳጅነትን እያገኘ ነበር። የጀግንነት ሴራዎችን እና ቆንጆ ባህሪያትን ያጣመረው የእሱ አሳዛኝ ሁኔታ በ 1652 በታላቅ ስኬት ተካሂዷል. ታናሹ ኮርኔል የታዋቂውን ወንድም ስራዎች ብዙ ጊዜ ይገለበጣል. በ "የአኒባል ሞት" ውስጥ "ኒኮሜዲስ" እና "ካማ" - "ፔርታሪታ" መለየት ቀላል ነበር. የቶም አሳዛኝ ሁኔታዎች ፣ በተበላሸ እትም ፣ የሟቹን ፒየር ኮርኔል ባህሪዎችን ሁሉ ደጋግመውታል፡- “ፍቅር በአክብሮት ላይ የተመሰረተ፣ በመንግስት ጉዳዮች ላይ በሚደረጉ ውይይቶች፣ በፖለቲካዊ ንግግሮች፣ ታላላቅ ተንኮለኞች ከክፉነታቸው ጋር የሚያስተጋባ፣ እና ኩሩ ልዕልቶች ለክብራቸው ሲሉ ፍቅርን የሚጨቁኑ። (ላንሰን) ተፅዕኖዎች, እንደ ሁልጊዜ, ሥራቸውን አከናውነዋል.

ያለፈቃድ ግዞት ገጣሚው ለሰባት አመታት ዝም አለ እና በ 1659 ብቻ ኦዲፐስ ጻፈ. በአደጋው ​​ውስጥ ብዙ ንግግሮች እና ፖለቲካዊ ውይይቶች ነበሩ እና ለሁሉም ሰው በግልፅ ያረጀ ይመስላል። ፍርድ ቤቱ እና ፓሪስ በMolière's Funny Pretenders እና በሲኒማ አስደናቂ አሳዛኝ ክስተቶች ተማርከዋል፣ ይህም ቆንጆ ስሜቶችን ማሳየት ዋና ልዩ ያደርገዋል።

አሮጌው ሰው ኮርኔል በቲያትር ህይወት ውስጥ የቀድሞ ቦታውን ለመያዝ በከንቱ ሞክሯል, ነገር ግን የእራሱ መርሆች ቀድሞውኑ ተበላሽተዋል, እና አዲስ መማር አልፈለገም እና አልቻለም. ታላቁ ገጣሚ በግርግር ስሜት ተሸነፈ። ሞሊየር ከቡርጉንዲ ሆቴል ጋር ተዋግቷል፣ እና ኮርኔይ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ለሁለቱም ቲያትሮች ሰጠ፣ ግን እጣ ፈንታቸው አንድ ነበር፡ ሁለቱም ሰርቶሪየስ (1662) በሞሊየር እና በሶፎኒስባ (1663) በቡርገንዲ ሆቴል በተመሳሳይ መልኩ በጣም ውስን ስኬት ነበራቸው። ከዚያ በኋላ የተሳካላቸው ኦቶ (1665) እና አቲላ (1667) አልነበሩም። ሻምፒዮናው ለወጣቱ Racine አለፈ። እንግሊዛዊቷ ሄንሪታ በ1670 ሁለት ገጣሚዎችን በአንድ ሴራ ላይ አንድ አሳዛኝ ነገር እንዲጽፉ ጋበዘች። Racine "Veronica", Corneille - "Tita and Veronica" ያቀፈ. ነገር ግን አንጋፋው ገጣሚ በአስደናቂ ስልቱ እና በአስቸጋሪ ሴራው የተፎካካሪውን የግጥም አዋቂነት ማሸነፍ አልቻለም።

የሬሲን አሳዛኝ ክስተት በቡርገንዲ ሆቴል ታይቷል እና ትልቅ ስኬት ነበር እና የኮርኔል አሳዛኝ ክስተት የቲያትር ማሬስ ተዋናዮች ባዶ ከሞላ ጎደል አዳራሽ ውስጥ ተጫውተዋል።

የኮርኔል አሳዛኝ ክስተቶች መድረኩን ለቀቁ. ፀሐፌ ተውኔት በሞሊየር ሳይቺ ውስጥ ጥቅሶችን እስከ ጨረሰ እና ከመካከለኛው ኪኖ ጋር ለመተባበር ሞክሯል። እና የሱሬና (1674) ሙሉ ሽንፈት ብቻ ኮርኔል ቲያትር ቤቱን ለዘላለም እንዲለቅ አስገደደው። ከዚያ በኋላ ገጣሚው አሁንም ረዥም እና አስፈሪ አሥር ዓመታት ኖረ. የ 2,000 ሊቭስ ጡረታ በትክክል ተከፍሏል. እንደምንም ለመኖር፣ ኮርኔይ የቤተክርስቲያንን መዝሙር ወደ ቁጥር ቀይሮታል። ሁሉም ሰው ረሳው፣ ታላቁ ገጣሚ ዘመኑን በብቸኝነት እና በድህነት ኖሯል። ቦሊው ለታመመው አዛውንት ከንጉሱ ብዙ ገንዘብ አይገዛም ነበር፣ ነገር ግን መጠኑ ሲወጣ ኮርኔል በህይወት አልነበረም።

የኮርኔል ድራማ ድፍረት የተሞላበት ቃና እና የዜግነት አቅጣጫ የተወሰነው በዘመኑ በነበረው የጀግንነት ገፀ ባህሪ ሲሆን ይህም የፊውዳል ነፃ አውጪዎችን የማረጋጋት እና ሀገራዊ ሀገር የመፍጠር ትልቅ ስራ ነበር።

የኮርኔል ጀግኖች በድርጊታቸው የፍላጎት መንገዶችን አረጋግጠዋል ፣ ፍላጎቶችን በማሸነፍ እና ለማመዛዘን አስገዙ።

ነገር ግን የማሰብ ችሎታ በስሜት ላይ የተቀዳጀው በደረቅ ሥነ ምግባራዊነት ሳይሆን ግልጽ ባልሆነ የነፍስ ግፊቶች ላይ በስሜታዊነት የተረጋገጠ ድል ነው። በኮርኔል አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ, ድርጊት እና ቃል በጥብቅ አንድነት ውስጥ ናቸው - ድርጊቱ ፈጽሞ ትርጉም የለሽ ነው, እና ቃሉ ንቁ አይደለም. ምርጥ የኮርኔል ጀግኖች ድንገተኛ ድርጊቶችንም ሆነ ባዶ ሥነ ምግባራዊ ንግግሮችን አያውቁም። እነሱ በሃሳባቸው በጣም መንፈሳዊ ስለሆኑ ሀሳቦች ፍላጎታቸው ይሆናሉ; ስለዚህ የሮድሪጎ, ጂሜና እና ሆራስ ታማኝነት እና የፈቃደኝነት እንቅስቃሴ. የግል ዓላማዎችን ለሕዝብ ሥራ በማስገዛት፣ የራስ ወዳድነት ፍላጎቶችን ውስንነት በማሸነፍ የዜግነት ራስን አለመቻል ውስጥ ይገባሉ። ነገር ግን ይህን የመሰለ ድንቅ ተግባር ለማከናወን ትልቅ ፈቃድ ያስፈልግ ነበር። ጠንካራ ፍላጎት ያለው ሰው በወቅቱ ተስማሚ ነበር. ዴካርትስ ትሬቲዝ ኦን ዘ ፓስሽን በተሰኘው መጽሃፉ ላይ “እራሳችንን የማክበር መብትን ሊሰጠን የሚችል አንድ ነገር ብቻ ነው የማየው፤ ይህም በፍላጎታችን ላይ ነፃ ምርጫን እና ስልጣንን መጠቀም ነው።

በትልቁ የፍላጎት ጥረት ጀግኖች ከራስ ወዳድነት ፍላጎት በላይ የዜግነት መርህን ድል በማድረጋቸው ተሳክቶላቸዋል። የግል ደስታ ሁል ጊዜ ለአንድ ሀሳብ ይከፈላል ። ነገር ግን ይህ መስዋዕትነት ማህበራዊ ትርጉም ባለው የተከናወነው ተግባር ኩሩ ንቃተ ህሊና ይካሳል። በኮርኔል አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ርእሱን የወሰደው በጠባብ የዕለት ተዕለት ስሜት ሳይሆን በፖለቲካ እና በሥነ ምግባራዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ላይ ስለሆነ እውነተኛ የህይወት አሳማኝነት አልነበረም። ኮርኔይል በድራማቲክ ሥራዎች ላይ በተዘጋጀው ዲስኩርስ ላይ “ስሜታዊነትን በእጅጉ የሚያናድዱ እና የአዕምሮ ማዕበሎቻቸውን ከግዴታ ህግጋት ወይም ከደም ድምጽ ጋር የሚቃወሙ ጉልህ ሴራዎች ሁል ጊዜ ከአሳማኝ በላይ መሄድ አለባቸው” ሲል ጽፏል።

ገጣሚው ከፍጥረቱ ውስጥ ተራ ክስተቶችን ካባረረ ፣ ከዚያ በተራ ገጸ-ባህሪያት እና በስሜታዊ ስሜቶች ተመሳሳይ አደረገ። “የአሳዛኙ ታላቅነት”፣ በተመሳሳዩ “ንግግሮች” ውስጥ እናነባለን፣ “አንድ ዓይነት ታላቅ የመንግስት ፍላጎት እና አንዳንድ የበለጠ ክቡር እና ሌሎችም ይፈልጋል። ከፍቅር ይልቅ ድፍረት የተሞላበት ስሜት ለምሳሌ ለስልጣን መሻት ወይም በቀል፣ እና እመቤትን ከማጣት ይልቅ በጠንካራ እድሎች ማስፈራራት ይፈልጋል።

የኮርኔል ጀግኖች ሁል ጊዜ ተዋጊዎች ወይም ገዥዎች ናቸው ፣ የህዝቡ እጣ ፈንታ በፍላጎታቸው እና በፍላጎታቸው ላይ የተመሰረተ ነው ፣ ስለሆነም ግጭቶች ፣ ምንም እንኳን በቤተሰብ ደረጃ ቢወሰዱም ፣ ወደ ማህበራዊ አሳዛኝ ሁኔታዎች አደጉ። የድሮውን “ኃይል ሰውን ይገልጣል” የሚለውን ቃል ተከትሎ ኮርኔይ ሕይወትን በሚቆጣጠሩ ሰዎች ላይ የሰውን ተፈጥሮ መግለጥ በጣም ቀላል እንደሆነ ያምን ነበር ፣ እና በታማኝነት ለእሱ ተገዥ አይደሉም። በግል ጥቅሙ የተገደበ፣ ቡርጂው ወይም ቤተ መንግስት የፖለቲካ አሳዛኝ ጀግኖች ሊሆኑ አይችሉም። ምንም እንኳን ውጫዊ አሳማኝነታቸው ቢኖራቸውም ፣ የታሪክ ውስጣዊ ምንጭ የሆኑትን የሰው ማህበረሰብ ግጭቶችን ለማሳየት አልቻሉም ። በዚህ ረገድ ገዥዎቹ ከእለት ተእለት ኑሮአቸው ሙሉ በሙሉ ቢራቁም፣ በእውነታው የሲቪል እና የራስ ወዳድነት ዝንባሌዎች መካከል ያለው ግጭት በፈቃዳቸው እና በፍላጎታቸው ትግል ውስጥ ስለሚንፀባረቅ የህዝቡን እጣ ፈንታ ቁልጭ አድርገው የሚናገሩ ነበሩ። ግርማ ሞገስ ያለው ጀግና ከተራ ሰው የበለጠ ሰው ነበር፡ የመጀመሪያው የህዝብ ጭብጥን ያቀፈ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በግል ህይወቱ ፍላጎቶች ብቻ የተገደበ መሆን ነበረበት።

ሙሉ ለሙሉ ለአንድ ፍቅር አሳልፈው የሰጡ የኮርኔል ጀግኖች በእርግጥ አንድ ወገን ነበሩ። ነገር ግን ይህ የአንድ ወገን አመለካከት በርዕዮተ ዓለም እና በጠንካራ ፍላጎት ዓላማዊነታቸው ተወስኗል። ጀግናው ለአንድ ነጠላ ሀሳብ ያደረ ከሆነ ፣ ሁሉም ስሜቶቹ እና ተግባሮቹ እሱን ለሚያነቃቃው ለአንድ ፍላጎት ተገዥ ነበሩ።

የኮርኔል አሳዛኝ ግጭቶች ምንም እንኳን ከስሜታዊነት ግጭት የተወለዱ ቢሆኑም የኮርኔል ጀግኖች ፍላጎት ሁል ጊዜ ምክንያታዊ ትርጉም እስኪያገኝ ድረስ ምሁራዊ ነበሩ። በግጭቶቹ ውስጥ ምንም ድንገተኛ ነገር አልነበረም. ገጣሚው አንድ ሴራ ሲመርጥ ስለ verisimilitude ግድ የማይሰጠው ከሆነ በሴራው ልማት ውስጥ አሳማኝነትን አሳይቷል ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ በገፀ-ባህሪያቱ ገጸ-ባህሪያት እና አመለካከቶች ትግል ፣ ለአደጋው አስገዳጅ ሁኔታ የሚወሰነው። የውስጥ እንቅስቃሴው በፍላጎትና በስሜት ትግል፣ በውጫዊው - በራስ ወዳድነት ፍላጎት እና በማህበራዊ ግዴታ ግጭት የተነሳ ነበር። ሴራው ውስጣዊ አመክንዮ ነበረው። ስለዚህ የኮርኔል ጀግኖች ብዙ ጊዜ እና እንደዚህ ባሉ ዝርዝሮች ውስጣዊ ሁኔታቸውን ይገልጻሉ እና ብዙውን ጊዜ ከተዋናዮች ወደ አንደበተ ርቱዕ ተናጋሪዎች ይለውጣሉ, ስለራሳቸው ልምድ ይወያዩ. ይህ የኮርኔሌቭ አሳዛኝ ክስተት በተለይ በገጣሚው ሥራ መጨረሻ ላይ ተጠናክሯል ፣ አሳዛኝ ጭብጡ ትክክለኛውን መሠረት ባጣ ጊዜ ፣ ​​​​እና ኮርኔል ከአሳዛኝ ወደ አሳዛኝ ሁኔታ መዝሙሩን ቀጠለ ፣ የሞቱ ጀግኖቹ ስለ ፍቅር እና ክብር ደጋግመው እንዲናገሩ አስገደዳቸው ። ስለ ፈቃድ እና ግዴታ.

ኮርኔይ ለጀግኖቹ በጣም ያደረ ነበር፣ ህዝባዊ ግልበጣዎቻቸውን እና መጥፎ ስነ ምግባራቸውን በጣም ይወድ ነበር እና በግትርነት ሀሳቦቹን መተው አልፈለገም። ነገር ግን እነዚህ ሀሳቦች በአስፈሪው የሪቼሊዩ ዘመን የነበራቸውን አንጻራዊ ተአማኒነት ከረዥም ጊዜ ጀምሮ አጥተዋል።

ኮርኔል ሕይወት ፍጹም የተለየ መሆኑን፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የዜግነት አስተሳሰብ ያላቸው ሰብዓዊ አስተሳሰብ እውነተኛ ትርጉማቸውን አጥተው ወደ ግብዝነት ሐረጎች ገብተው አሳፋሪ የሆነውን የፍጹምነት ጸረ-ሕዝብ ፖለቲካን ለመሸፋፈን እንዳልተቀየረ ለመገንዘብ እልከኛ ነበር። ገጣሚው በግልፅ ህይወትን ችላ ብሏል። ነገር ግን ህይወት ቸልተኝነትን ፈጽሞ ይቅር አትልም, ጥበብን ያለ ርህራሄ በመተው የበቀል እርምጃ ይወስዳል.

በዚህ ጊዜም ሆነ።

ፍፁም ንጉሳዊ ስርዓት እንደ ሥልጣኔ ማእከል ፣ የብሔራዊ አንድነት መስራች - የ 15 ኛው መጨረሻ (የሉዊ አሥራ 11ኛ የግዛት ዘመን) - 16 ኛው ክፍለዘመን። (ቻርለስ ስምንተኛ፣ ሉዊስ XII፣ ፍራንሲስ 1) የፈረንሳይ ህዳሴ መጀመሪያ. የፈረንሳይ ባላባቶች እና የጣሊያን ከተሞች ባህል. የሕዳሴው ዘመን ታላላቅ ጸሐፊዎች - ቦናቬንቸር ዴፐርየር, ፍራንሷ ራቤሌይስ, ሚሼል ሞንታይን. የ XVII ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ። የፍጹምነት መነሳት እና የብሔራዊ ባህል እና የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ምስረታ። ፒየር ሮንሳርድ እና የፕሌይድ ገጣሚዎች። ፍራንሷ ደ ማልኸርቤ የአዲሱ የጥበብ አቅጣጫ ድንቅ ገጣሚ እና ቲዎሪስት ነው።

ቲያትር "ማሬ" (1629) በፓሪስ (1634), መሪው ጊዮም ሞንዶሪ (1594-1651) - የኮርኔል ድራማ ዳይሬክተር, ድንቅ ተዋናይ. የቲያትር ቤቱ አሳዛኝ ተዋናይ "ማሬ" (ከ 1640 ጀምሮ) ፍሎሪዶር (1608-1671) - ጂ ሞንዶሪ ከመድረክ ከለቀቀ በኋላ በፒ ኮርኔል አሳዛኝ ክስተቶች ውስጥ ዋና ሚናዎችን ያከናወነው. በቡርገንዲ ሆቴል ዘይቤ (ከ 1643 ጀምሮ) አስተዋወቀ እና የ Montfleury ፣ Belrose እና የሌሎችን ስሜት እና ስሜታዊነት የሚቃወመው አዲሱን አሰቃቂ ሁኔታ የማከናወን ዘዴ። የብፁዕ ካርዲናል ሪቼሌዩ ለማራስ ቲያትር። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ጥበብ ውስጥ ግንባር ቀደም አዝማሚያ እንደ ክላሲዝም ምስረታ. የዴካርት ክላሲዝም እና ምክንያታዊነት። የግለሰብ ነፃነት የህዳሴ መርሆዎችን አለመቀበል. የፍፁምነት ፍላጎቶችን በመግለጽ የምክንያታዊ እና የግዴታ ህጎች ለግለሰቡ ህሊናዊ ተገዢነት። የክላሲዝም ውበት ፣ መደበኛ እና የንብረት ባህሪው። ወደ ዘላለማዊ እሴቶች እና ጥንታዊ ናሙናዎች አቅጣጫ። "የተከበረ ተፈጥሮ", እውነት, ምክንያት - የአዲሱ አቅጣጫ ውበት መስፈርት. የክላሲዝም ግጥሞች። የዘውግ ንድፈ ሐሳብ. የሶስት ማህበራት ህግ. በአስደናቂ ስራ ጊዜ እና ቦታ ላይ የእርምጃዎች ትኩረት. ክላሲስት ቲያትር እንደ የሃሳብ እና የቃል ቲያትር ፣ እንደ ምሁራዊ ቲያትር። የክላሲዝም ዋና ደረጃዎች ፣ የፓን-አውሮፓውያን ጠቀሜታ።

ፒየር ኮርኔይ (1606-1684) - በፈረንሣይ ውስጥ የጥንታዊው አሳዛኝ ክስተት መስራች ። የህይወት ታሪክ

መጀመሪያ፡ ኮሜዲ በቁጥር "ሜሊታ" (1629፣ ፓሪስ፣ ትሮፕ ሞንዶሪ)፣ በካርዲናል ሪቼሊዩ የጸደቀ። የግጥም ኮሜዲዎች ዑደት ("Subretka", 1633; "Royal Square", 1634); ለጥንታዊ ጉዳዮች ይግባኝ ("ሜዲያ", 1634); በትወና ሙያ ላይ ማሰላሰል ("Illusion", 1636). ክላሲዝም ምስረታ እንደ ኮርኔል ፈጠራ ዘዴ። አሳዛኝ "ሲድ" (1636, ቲያትር "ማሬ" በፓሪስ) የመጀመሪያው ብሔራዊ ክላሲዝም አሳዛኝ ክስተት ነው, የክላሲዝም ዋና ግጭት በስሜት እና በግዴታ መካከል እንደ ትግል, የግል እና የህዝብ ግጭት, የግለሰብ እና የግል ፍላጎቶች. ሁኔታ.

የ "ሆራስ" እና "ሲና, ወይም የአውግስጦስ ምህረት" (ሁለቱም በ 1640 ቲያትር "ማሬ") የተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች የክላሲዝም አስተምህሮ, የኮርኔይል "የመጀመሪያው መንገድ" ሥራ ነው. የደራሲው ይግባኝ ለፖለቲካዊ, ማህበራዊ ጉዳዮች በሮማን ታሪክ ቁሳቁስ ላይ - የተለያዩ ወቅቶች. የመንግስት ስልጣንን ወደ መሃል ለማሸጋገር የሚደረገው ትግል ምስል፣ ሰውን ከግለሰባዊ ዝንባሌዎች እና ስሜታዊነት በመተው በጋራ ጥቅም ስም፣ በምክንያታዊነት ስም።

በ Fronde እንቅስቃሴ (1648-1653) ተጽዕኖ ስር የኮርኔይል ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች ለውጥ ፣ በኮርኔይል አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ የእነሱ ነፀብራቅ በ “ሁለተኛ መንገድ” - “Rodogune” (1647) እና “Nycomede” (1651)።

የካርቴሲያኒዝም ቀውስ. በኮርኔል ሥራ ውስጥ የባሮክ ዘይቤ ባህሪዎች-የሴራው ውስብስብነት ፣ የጋለ ስሜት እና የስሜታዊነት ስሜት ፣ ያጌጡ የስነ-ልቦና ባህሪዎች። አዲስ የነቁ ጀግኖች እንደ ባለሥልጣን እና አምባገነኖች ሽፋን። ለስልጣን የሚደረገው ትግል፣ መፈንቅለ መንግስት፣ ተንኮል፣ ሴራ፣ ወንጀል፣ ሞት የአደጋ ዋና መንስኤዎች ናቸው። በህይወት እና በሰው ምክንያታዊ መርሆች ላይ ያለው የኮርኔል አመለካከት እያደገ ያለው ተስፋ አስቆራጭነት።

ያለፈው ጊዜ የፈጠራ ችሎታ ውድቀት እና ውድቀት። የኮርኔል ቲዎሬቲካል እይታዎች - "ስለ ድራማዊ ግጥም ንግግሮች" እና ከቃላቶች በኋላ ለተውኔቶች። በ A.S. Pushkin ግምገማ ውስጥ "የድሮው ኮርኔል ጥብቅ ሙዝ" ኮርኔል በሩሲያ ውስጥ.

ዣን ራሲን (1639-1699) - የፍቅር-ሥነ-ልቦናዊ አሳዛኝ ክስተት ፈጣሪ እንደ ክላሲስት ድራማነት ፍጹም ሥራ። የአንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ምስል ፣ በ Racine ሥራ ውስጥ እንደ አዲስ የጥንታዊ እድገት ደረጃ ፣ የኮርኔልን አስከፊ ጀግንነት እና ግርማ ሞገስን በመቃወም በ Racine ሥራ ውስጥ ጠንካራ እና ጠንካራ ስሜት። የሬሲን የሕይወት ታሪክ። ጥልቅ ትምህርት እና ሃይማኖታዊነት (የጃንሴኒስት ትምህርት በፖርት-ሮያል) ከደስታ ፣ ጥልቅ ስሜት ካለው ተፈጥሮ ጋር ጥምረት።

ራሲን ለግጥም ፈጠራ፣ ለቲያትር ፍቅር እና ለጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ያለው ፍላጎት። የመጀመሪያው ስራዎች: አሳዛኝ ክስተቶች "Thebaid" (1664) እና "አሌክሳንደር ታላቁ" (1665) ለሞሊየር ቡድን. "Andromache" (1667, "Burgundy Hotel") በጥንታዊ ሴራ (ሆሜር, ዩሪፒድስ, ቨርጂል) ላይ የተመሰረተ የተለመደ የሬሲን አሳዛኝ ክስተት ነው. የሬሲን ተስፋ አስቆራጭ እና ጭቆናን አለመቀበል። የ Andromache ምስል. ለሥራ ታማኝነት ፣ የጀግናዋ የሞራል ጥንካሬ የአንድ ሰው ከፍተኛ መስፈርት ነው። የግዴታ እና ምክንያታዊ ሰው ከፍላጎት ጀግኖች እና ራስ ወዳድ ምኞቶች (ፒርሩስ) ፣ ገዳይ ፍላጎቶች (ኦሬቴስ) ጋር ግጭት። የንጹሐን ሰማዕታት (አንድሮማቼ) እና የጨቋኙ ሴት (ሄርሚዮን) በተጻራሪ ተቃውሞአቸው እንደ ሁለት ዋና ዋና የሬሲን ጀግኖች ምስሎች። አንዳንዶቹ ወደ እብደት, ወንጀል, ሞት ይሳባሉ; ሌሎች - ለሥነ ምግባር ድል።

"ብሪታኒያ" (1669), በሮማውያን ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው አሳዛኝ ሁኔታ, የጥሩ ንጉሠ ነገሥት ችግር እና ለተገዢዎቹ ያለው ግዴታዎች.

"Berenice" (1670), Racine በጣም የግጥም አሳዛኝ ያለውን ከፍተኛ ሰብአዊነት. የሮም ንጉሠ ነገሥት ቲቶ የአይሁድ ንግሥት Berenice ያለውን ፍቅር ስሜት እና ከእሷ መለያየት አስፈላጊነት መካከል ያለውን ትግል, ስሜትን የመተው አስፈላጊነት.

እያደገ ያለው የሬሲን ስራዎች ስኬት: "Bayazet" (1672), የሃረም ስሜቶች አሳዛኝ ክስተት, "ሚትሪዳቴስ" (1673), የሉዊስ XIV ተወዳጅ ጨዋታ; "Iphigenia in Aulis" (1674)፣ የአፈ ታሪክ የመጀመሪያ ስሪት እንደ ሙሉ የቤተሰብ ድራማ በአደጋው ​​መሃል ላይ ከክሊቴኒስትራ እና ኢፊጌኒያ ምስሎች ጋር።

"Phaedra" (1677), Racine ሥራ ጫፍ, የአደጋው ምንጮች, የጥንታዊ ሴራ ሰብአዊነት. የፋድራ ምስል ትርጓሜ አመጣጥ. ጀግናዋን ​​የወሰደችው የእንጀራ ልጅዋ ሂፖሊተስ የጭፍን ፍቅር ሞት ሞት. በስሜታዊነት እና በህሊና መካከል ግጭት ነው ። በፊዳራ ምስል ውስጥ የሁለት ዓይነት "የሬሲን ሴቶች" የራሲን የተራቀቀ ሥነ-ልቦና የጀግኖችን ዓለም አሳዛኝ ግራ መጋባት በማሳየት የነፍሳቸውን ውስጣዊ አለመግባባት ለማሳየት ።

የ Racine ፈጠራ መሰረታዊ መርሆች. የምክንያታዊነት አካላት፣ የፍርድ ቤት ጋለሪነት፣ የክፍል ጨዋነት።

የኒኮላስ ቦይሌው (1636-1711) “ግጥም ጥበብ” (1674) የግጥም ድርሰት የፈረንሳይ ክላሲዝም (ኤ.ኤስ. ፑሽኪን) “ቁርአን” ነው። ለድራማ ደራሲ ፣ ገጣሚ ፣ ተዋናይ የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት መሰረታዊ መርሆዎች እና መስፈርቶች።

ራሲን የተዋናዮች ዳይሬክተር እና አስተማሪ ነው። አዲስ የአሳዛኝ ንባብ ዘዴ። Racine እና Molière. በቡርገንዲ ሆቴል ውድድር። የአደጋው ክላሲስት አፈፃፀም ጥበባዊ ቀኖና። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አሳዛኝ ተዋናዮች እና ተዋናዮች። የሬሲን የመጀመሪያ ተማሪ Thérèse Duparc (እ.ኤ.አ. 1635-1668) እንደ አንድሮማቼ። ማሪ ቻንሜሌት (1641-1698) በ Racine's tragedies (ሄርሚዮን፣ በረኒሴ፣ ኢፊጌኒያ፣ ፋድራ፣ ወዘተ)። ፍሎሪዶር (1608-1671). ሞንትፍሉሪ (1610-1667)።

Molière (Poquelin) ዣን-ባፕቲስት (1622-1673)፣ በፈረንሳይ ባሕላዊ ቲያትር እና በህዳሴ ጥበብ ወጎች ላይ የተመሰረተ የከፍተኛ አስቂኝ ዘውግ ፈጣሪ። የአዲሱ ዘውግ ልዩነት "... ከፍተኛ አስቂኝ በሳቅ ላይ ብቻ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን በገጸ-ባህሪያት እድገት ላይ ... ብዙውን ጊዜ ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ይቀርባል" (ኤ.ኤስ. ፑሽኪን). የአዲሱ አስቂኝ ዘመናዊ ይዘት. የሞሊየር አስቂኝነት በአሪስቶክራሲያዊ “ትክክለኛነት” አድራሻ ውስጥ። በቤተሰብ ጨካኝ እና ቡርጂዮስ የአባቶች ሥነ ምግባር ላይ የጠነከረ ሳቅ። በዘመናዊው ህብረተሰብ ብልግና ላይ ያለ ፌዝ። አእምሮን፣ ጉልበትን፣ ደስታን የሚያካትት የሰው ገፀ-ባህሪያት መፈጠር። ሞሊየር ክላሲዝም. የክፍል ገደቦችን ማሸነፍ እና, በከፊል, መደበኛ ውበት.

ወደ ከፍተኛ አስቂኝ መንገድ ("አስቂኝ ኮከሬልስ", 1659; "የባሎች ትምህርት ቤት", 1661; "የሚስቶች ትምህርት ቤት", 1662). በድራማ እና በቲያትር ውስጥ የአዲሱ አቅጣጫ መርሃ ግብር (“የሚስቶች ትምህርት ቤት” ትችት ፣ “ቬርሳይ ኢምፕሮምፕቱ” (1663) “ደስተኛውን ከጠቃሚው ጋር በማደባለቅ” (ቨርጂል) ውስጥ ያለው ትችት ማፅደቁ ከተዋናዮቹ ጋር የፈጠራ ድብድብ። የ “ቡርገንዲ ሆቴል” ፣ የገጸ-ባህሪያትን ግለሰባዊነት ፣ የፍልስፍና ጥልቀት እና አስቂኝ ፌዝ ፣ ምሁራዊ ፈጠራ እና የመድረክ ቅፅ ቁልጭ ቲያትር ሞሊየር - ተዋናይ እና የአመራር ዘዴዎች።የክልሉ ስፋት። ሚናዎች። የትወና ማሻሻያ፣ የመልበስ ፍላጎት፣ የመድረክ ንግግር ዘዴ

የሞሊየር ታላላቅ ኮሜዲዎች: "ታርቱፌ", "ዶን ጁዋን", "ሚሳንትሮፕ", "ሚሰር" - የሞሊየር ስራ ቁንጮ.

"ታርቱፌ" (1664-1669) - "የቅዱሳን ባርነት" (ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ) መካከል ያለው የሳትሪካል ፍሬስኮ. በሳቅ ፣ እንደ አስከፊ ማህበራዊ ክፋት ርዕዮተ ዓለም እግዚአብሔርን መምሰል እና አስማታዊ በጎነት እንደ ታርቱፍ የማይበገር “አለባበስ” አስቂኝ የአስቂኝ ግርዶሽ እና መጨረሻው የታርቱፍ ምሳሌ የሞሊየር ከባድ ተጋድሎ ከቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ጋር “ታርቱፌ” (ሦስት እትሞች እትም) ጨዋታው)።

"ዶን ሁዋን" (1665) ስለ ሴቪል አሳሳች የሚናገረውን የሩጫ ታሪክ ወደ ፈረንሣይ "ክፉ መኳንንት" ታሪክ መለወጥ ። የሞሊየር የአስቂኝ ማዕከላዊ ምስል ትርጓሜ ውስብስብነት ። ብሩህ አእምሮ ፣ ድፍረትን ጥምረት። የማይገታ የጀግናው መስህብነት በ"ተኩላ ያዝ"።የባላባታዊ ፍቃደኝነት ጥቁር ምክትል (እንደ ዶን ሁዋን አለማመን የተገላቢጦሽ ጎን) በሚያብረቀርቅ "ማሸጊያ" - ባላባት ምርጫ - የሞሊየር አዲስ እና አስፈሪ ኢላማ። ድብልቅ ኮሚክ እና አሳዛኝ፣ ከክላሲዝም ቀኖና የወጡ ልዩነቶች፡ የሼክስፒርን ዘዴዎች የጨዋታውን ቅንብር፣ የዶን ህዋን እና የስጋናሬል ገፀ-ባህሪያትን ለመገንባት ፍላጎት ያላቸው። ወደ ስፓኒሽ ኮሜዲ አወቃቀር ቅርበት።

"The Misanthrope" (1665) የከፍተኛ ኮሜዲ ምሳሌ ነው። የ"ተፈጥሮአዊ" ሰው ግጭት "ሰው ሰራሽ" ሰዎች እና ብልሹ ማህበረሰብ ብቻ እና ዋና እሴቶቹ ማበልፀግ ፣ ስራ። አልሴስቴ ፣ የእሱ ኩዊኮቲዝም ፣ ግትርነት ፣ በመኳንንት እና በፍቅር ላይ ያለው እምነት - የእድሎች ምንጭ ፣ የሰው ልጅ ሁሉ ቀስ በቀስ አለመተማመን ። የአስቂኙ ምሬት ፣ የጨዋታው ጨለማ የአእምሮ ቀልድ ። “ወርቃማው አማካኝ” ፍልስፍና የምስሉ ምስል ነው። ቅሬታ አቅራቢው ፊሊንጦስ ከአልሴስቴ በተቃራኒ የእሱ እኩይ ተግባር።

"አሳዛኙ" (1668) በሞሊዬር ውስጥ የቀልድ መሠረት ሆኖ የማጠራቀም አክራሪነት ። የሃርፓጎን ሕይወት ፍቅር ፣ አስፈሪ ስስታምነቱ ፣ “አባቶች እና ልጆች” ፣ አንድ ሰው ከልጆቹ ጋር ያለው ግንኙነት ቀልድ እና ብልሹነት። , ቤተሰቦች, አገልጋዮች, ስስትነት አፖቲኦሲስ ሲደርስ, ትንሽ የእብደት አይነት, የከፍተኛ እና ዝቅተኛነት ግጭት, ጨዋነት የጎደለው ቀልድ እና አስጸያፊ ማስጠንቀቂያዎች, የሞሊየር ፌዝ, ቀልዶች, ፓራዶክስ.

"በመኳንንት ውስጥ ያለው ነጋዴ" (1670, የቻምቦርድ እና የቬርሳይ ንጉሣዊ ቤተ መንግስት) አስቂኝ-ባሌት ወደ ጄ ቢ ሉሊ ሙዚቃ. ሙዚቃ እና ድራማዊ ድርጊት መካከል ያለውን ግንኙነት, recitative እና ቃላት, ዳንስ እና aria ("ጆርጅ Dandin, ወይም ተሞኝ ባል፣ 1668፣ “ምናባዊ ታማሚ”፣ 1673) በፈረንሣይ የሙዚቃ ቲያትር ውስጥ የኦፔራ ዘውግ ገጽታን ባዘጋጀው በሞሊየር ኮሜዲ-ባሌቶች ውስጥ።

ፋሬስ "የመለኪያ ዘዴዎች" (1671) የሞሊየር በጣም በተደጋጋሚ የተከናወነው ጨዋታ ነው። የፈረንሳይ ፋሬስ እና የጣሊያን ኮሜዲያ dell'arte በእድገቱ ውስጥ ቴክኒኮች። የሴራው ምንጭ የቴሬንስ ኮሜዲ "ፎርም" ነው። ጥምረት "Terence with Tabarin". የስካለን ምስል - ደስተኛ ዘራፊ ፣ ቀልጣፋ ፣ አስተዋይ አገልጋይ። በሞሊዬር በሌሎች አስቂኝ የአገልጋዮች እና የሴቶች ምስሎች። የ Molière የዓለም ጠቀሜታ።

በፓሪስ ውስጥ "Comédie Francaise" (1680) ቲያትር መሠረት. ሚሼል ባሮን እና አድሪያን ሌኮቭር.

ርዕስ 7. የ XVIII ክፍለ ዘመን ቲያትር.

ቲያትር ቤቱን ለመዝጋት የፓርላማ አዋጅ (1672) ለ 60 ዓመታት ያህል እየደበዘዘ የቲያትር ሕይወት። የቲያትር ቤቱን (Devenant) ለማደስ ሙከራዎች. የተሃድሶ ጊዜ የእንግሊዝኛ ቲያትር. እ.ኤ.አ. በ 1682 ፣ በቻርለስ II ስቱዋርት ትእዛዝ ፣ የንጉሣዊው ቲያትር ቤት ለመክፈት የፈጠራ ባለቤትነት ተሰጥቷል ። ድሩሪ ሌን ስቱዋርትስ ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላ በአዲስ መልክ የተደራጀ የመጀመሪያው ቲያትር ነው።

ሕክምና በጄ. ኮሊየር “የእንግሊዝኛ ደረጃ ብልግና እና ብልግና አጭር ግምገማ” (1698)። ቲያትርን ለማሻሻል ሀሳቦች.

በጆርጅ ሊሎ (1693-1739) "እንባ ያፈሰሰ" አስቂኝ እና የፍልስጤም ድራማ "የለንደን ነጋዴ" - በባለቤቱ እና በፀሐፊው መካከል ያለው ግንኙነት ጭብጥ. ለንግድ ይቅርታ ጠየቀ, እንግሊዛዊው ቡርጂዮይስ. ሥነ ምግባር. ከሥነ-ምግባር ማነስ ቅጣት የሞራል ደረጃዎች እና የቡርጆዎች ፍላጎቶች.

አንቲፑሪታን የትምህርት አቅጣጫ. ጆን ጌይ (1685-1732). አስቂኝ አስቂኝ “የለማኙ ኦፔራ” (1728)። የኦፔራ ፓሮዲ እንደ የመኳንንት ጥበብ መግለጫ። የጃርጎን እና የመንገድ ዘፈኖች አጠቃቀም። ማጠቃለያ እና ትክክለኛ ማህበራዊ ዝንባሌ።

ድራማተርጊ በሄንሪ ፊልዲንግ (1707-1754)። ወደ ፋሬስ ተመለስ። ፀረ-ሞራላዊ ዝንባሌዎች. ግርዶሽ የመብት መብት ማረጋገጫ። የፖለቲካ ፌዝ ፍላጎት (“ዶን ኪኾቴ በእንግሊዝ”፣ “Pasquin”፣ “Historical Commentary for 1736”)። የሳንሱር ሕግ (1737) በሳቲራዊ ድራማ ላይ ምናባዊ እገዳ። የፊልዲንግ ከቲያትር ቤት መነሳት። ቲያትሮች "Drury Lane", "Covent Garden".

ድራማተርጊ በኦሊቨር ጎልድስሚዝ (1728-1774)። "ፕቼላ" የተሰኘው መጽሔት ህትመት, ስለ ስነ-ጥበብ ታሪክ, ስነ-ጽሑፍ መጻሕፍት. በጎልድሰሚዝ የመገለጥ ቀውስ ሥራ ውስጥ ነጸብራቅ። የምክንያት አምልኮን በአገልግሎት አምልኮ መተካት። የተፈጥሮ ሰው (አስቂኝ "ጥሩ ተፈጥሮ ያለው ሰው") የእውቀት ብርሃን ጽንሰ-ሐሳብ ትችት. የቡርጂዮ እድገትን መተቸት, የአባቶችን ሕይወት መምራት. ለቀልድ ቀልድ ፍቅር። የቡርጂዮይስ ግብዝነት፣ ጨዋነት የጎደለው በጎነት መካድ። አስቂኝ "የስህተት ምሽት" ("እራሷን ለማሸነፍ እራሷን አዋርዳለች, ወይም የአንድ ምሽት ስህተቶች", 1773). በዚህ ወቅት ካሉት በጣም አስቂኝ የእንግሊዝኛ ኮሜዲዎች አንዱ። ፀረ-ፑሪታን ጅምር. የ "ጥሩ እንግሊዝ" ሃሳባዊነት. የእንግሊዘኛ ሚትሮፋኑሽካ (ቶኒ ሎምኬንስ) ጭብጥ። የአስቂኝ ማስታወሻዎች, ማህበራዊ ትችቶች አለመኖር. የነፃ ስሜት መከላከያ ጭብጥ.

የሪቻርድ ፕሪንስ ሸሪዳን ድራማ እና የቲያትር እንቅስቃሴ (1751-1816)። ስኬትን ያመጡ የመጀመሪያዎቹ ተውኔቶች፡- “የቅዱስ ፓትሪክ ቀን”፣ “ዱና”፣ “ተቀናቃኞች”። በስሜታዊ-ንፁህ ጥበብ ላይ ንግግር. "የቅሌት ትምህርት ቤት" (1777) - የሸሪዳን ድራማ ቁንጮ.

ከታላቁ ጋሪክ የባለቤትነት መብትን ሲቀበል Sheridan የድሬውሪ ሌን ቲያትር ዳይሬክተር ሆኖ ያሳለፈው አስር አመታት።

ዴቪድ ጋሪክ (1717-1779) - እንግሊዛዊ ተዋናይ ፣ የቲያትር ሰው ፣ የቲያትር ባለሙያ እና የእንግሊዝ መድረክ ሃያሲ-ተሃድሶ ፣ በአውሮፓ ውስጥ የመድረክ እውነታ መስራቾች አንዱ። እንደ ፀሐፌ ተውኔት እና ሃያሲ ጅምር (1770)፡ The Waters of Lethe፣ በድሩሪ ሌን ላይ የተሰራ ኮሜዲ።

የዲ ጋሪክን ማስተዋወቅ በእንግሊዝ ውስጥ ካሉ ምርጥ ተዋናዮች ደረጃ (በ 1741 የሪቻርድ III ሚና በመጫወት ላይ)። በሼክስፒር ተውኔቶች ውስጥ የመሪነት ሚናዎች፡ ኪንግ ሊር፣ ሃምሌት (1742)፣ ማክቤዝ (1744)፣ ኦቴሎ (1745)፣ ብዙ አድዶ ስለ ምንም ነገር (1748)፣ ሮሜዮ እና ጁልየት (1750)። በቤን ጆንሰን "ዘ አልኬሚስት" በተሰኘው ተውኔት ውስጥ የአቤል ድሬገር ሚና።

ጋሪክ የሼክስፒርን ስራ በአውሮፓ እንዲስፋፋ አስተዋፅኦ ካደረጉ ታላላቅ ተዋናዮች አንዱ ሲሆን የሼክስፒር ፌስቲቫል አዘጋጅ የሆነው ገጣሚ ድራማ 200ኛ አመት ነው።

ጋሪክ የድሩሪ ሌን ቲያትር ስራ ፈጣሪ እና ጥበባዊ ዳይሬክተር ነው። የቡድን ችግር. የሚናውን ጠባብነት ትግል። የመልመጃው ሂደት ቆይታ. በቲያትር ውስጥ ያሉ ፈጠራዎች-በመድረኩ ላይ የተመልካቾችን አለመቀበል ፣ የሻንደሮችን መተካት ፣ በሥነ-ልቦና ላይ የተመሠረተ አልባሳት ፍላጎት ፣ ምንም እንኳን ታሪካዊ ትክክለኛነት ባይኖርም።

በእውቀት እድገት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ - እስከ 1751; የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ). ድራማተርጊ በዣን ፍራንሷ ሬናርድ (1655-1709)። ኮሜዲው "ብቸኛው ወራሽ" - የአገልጋዩ ፍላጎት የባለቤቱን ጉዳዮች ብቻ ሳይሆን ጌታው ራሱ ለመሆንም ጭምር ነው.

Alain Rene Lesage (1668-1744)። አስቂኝ "Krispen - የጌታው ተቀናቃኝ." በታክስ-ገበሬዎች, በፋይናንሺዎች ("ቱርካሬ") ላይ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ባለ ሽፋን ላይ አዳኝ ተግባራዊነትን ማጋለጥ. በፍትሃዊ ቲያትሮች ውስጥ የሌሴጅ እንቅስቃሴ።

Dramaturgy በ ፒየር Merivaux (1688-1763). አስቂኝ "የፍቅር እና ዕድል ጨዋታ".

ቮልቴር (ማሪ ፍራንሷ አሮውት ፣ 1694-1778) - ፀሐፊ ፣ ፀሐፊ እና ህዝባዊ ሰው ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቁ አሳቢ ፣ “የቮልቴር ዘመን” ተብሎ የሚጠራው ፣ የፊውዳል ትዕዛዞችን እና ቅሪቶችን የሚዋጋ ፣ የሃይማኖት አባቶች ፣ የሃይማኖት አክራሪነት ፣ ደጋፊ deism. በአንድ በኩል, በቲያትር ውስጥ የፈረንሳይ ክላሲዝም የመጨረሻ ተወካዮች አንዱ, እና በሌላ በኩል, የእውቀት እውነታ መስራቾች አንዱ. ቮልቴር የፒ. ኮርኔይል እና የጄ.ሬሲን ወጎች ተተኪ ነው, የሃምሳ ሁለት ተውኔቶች ደራሲ (ከመካከላቸው ሃያ ሁለቱ አሳዛኝ ናቸው).

አሳዛኝ "ኦዲፐስ" (1718). ፀረ-ክሊኒካዊ አቅጣጫ. በኮሜዲ ፍራንሴይስ የመጀመሪያ ደረጃ።

የቤት ቲያትሮች መፈጠር. የቮልቴር ተግባራት እንደ ፀሐፌ ተውኔት፣ ተዋናይ እና ዳይሬክተር። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በትልቁ የፈረንሳይ ተዋናዮች (ኤም. Dumesnil, Clairon, A. L. Leken) ላይ በስራው ላይ መታመን. የ 30-40 ዎቹ ምርጥ አሳዛኝ ሁኔታዎች: "ብሩቱስ" (1730), "ዛየር" (1732), "የቄሳር ሞት" (1731), "አልዚራ" (1736), "መሐመድ" (1742), "ሜሮፓ" ( 1743))

ለሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ግጭቶች የተነደፈ የህዝብ-ታሪክ አሳዛኝ ሴራ ፍለጋ። የመካከለኛው ዘመን እና እንግዳ የሆኑ ርዕሰ ጉዳዮችን ከጥንት ነገሮች ጋር መጠቀም. ዛየር (1732) ከቮልቴር ድንቅ ስራዎች አንዱ ነው። የትምህርት ባህሪ. የሼክስፒር ጨዋታ "ኦቴሎ" በቮልቴር ድራማ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ።

የፍልስፍና አሳዛኝ ዘውግ ፍለጋ ("የቻይና ግንብ") ፣ የኮንፊሽየስ ሥነ ምግባርን መረዳት ፣ ለብርሃን ቅርበት።

የ"ድብልቅ ዘውግ" ጨዋታዎች ("አባካኙ ልጅ", "ናኒና"). በፍቅር, በጋብቻ, በቤተሰብ ውስጥ የነጻ ምርጫ ችግሮች. የጥቃቅን-ቡርዥ ድራማን ዘውግ መቅረብ። አስቂኝ ዘውግ በመፈለግ ላይ። የስነምግባር እና የገጸ-ባህሪያት ምስል ከሥነ-ምግባራዊ አካላት ጋር። “የማይታወቅ” (1724)፣ “ምቀኝነት” (1738)፣ “Eccentric, or Gentleman from Cape Verde” (1732)

በ V. Alfieri (ጣሊያን)፣ J.F. Schiller፣ J.W. Goethe (ጀርመን)፣ ጄ.ጂ. ባይሮን (እንግሊዝ) ላይ የቮልቴር አሳዛኝ ክስተቶች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ።

ዴኒስ ዲዴሮት (1713-1784). “የፍልስጤም ድራማ” (ከባድ ኮሜዲ) ዘውግ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ማረጋገጫዎች። "Bastard ልጅ" (1757). መቅድም - ስለ "መጥፎ ልጅ" ውይይቶች, ስለ ድራማዊ ግጥሞች.

ቲያትር ቤቱን ከክፉ ድርጊቶች ጋር ለመዋጋት እንደ መድረክ መረዳት። የግለሰቡ ጥሩ የሥነ ምግባር መርሆዎች ማረጋገጫ. ተፈጥሮ የመጀመሪያው የጥበብ ሞዴል ነው። የሥነ ምግባር እና ውበት አንድነት. በመድረክ ላይ የተዋናይ ንግግር ተፈጥሯዊነት መስፈርት. የተግባር ፈጠራ ንድፈ ሃሳብ ("ፓራዶክስ ስለ ተዋናዩ", 1770-1778).

"ጋርሪክ - እንግሊዛዊ ተዋናይ" በሚለው ሥራ ዙሪያ ያለው ውዝግብ. በመድረክ ላይ ተራ ታማኝነትን የሚቃወም ንግግር። በግጥም ውስጥ ሃይፐርቦል. በመድረክ ላይ ባለው የተዋናይ ስሜት ተፈጥሮ መስክ ውስጥ የዲ ዲዲሮት ግኝት አስፈላጊነት። የተዋናይው መስፈርት የአፈፃፀሙን ውጤት ማክበር ነው. የውክልና ትምህርት ቤት የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫ መስራች እንደ Diderot ተመራማሪዎች የተገደበ ግንዛቤ። በተዋናይ ሥራ ውስጥ የአዕምሯዊ መርህ ማረጋገጫ የዲዴሮት ድንጋጌዎች አስፈላጊነት።

የጄን ዣክ ሩሶ (1712-1778) ለቲያትር ቤቱ ትልቅ ጠቀሜታ በነበረው የእውቀት ውበት እድገት ውስጥ ያለው ሚና። የክላሲዝም ምክንያታዊ ግጥሞችን መካድ ፣ የህይወት እውነት ጥበብ ውስጥ ነጸብራቅ መሟገት ፣ የስሜቶች ነፃነት። ረሱል (ሰ. የገዢው መደብ ተወካዮች የሞራል ዝቅጠት የሚያንፀባርቅ የቲያትር ቤቱ ወቅታዊ ሁኔታ ትችት (“ደብዳቤ ለዲ አልምበርት ስለ መነጽር”፣ 1758፣ “New Eloise”)።

የቲያትር ቤቱን ከእውነታው የመለየቱ ተቀባይነት የሌለው ፣ የጀግኖች ሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ የሥርዓት ዝግመት እና የአሠራር ዘይቤዎች ፣ በክላሲስት ክሊችዎች የሚለዩት ።

ዋናውን ተግባር የማይፈጽመው የፈረንሳይ አሰቃቂ ንግግር እና የአጻጻፍ ስልት መካድ እና የአስቂኝ "ሥነ ምግባር ብልግና" - በጎነትን ማረጋገጥ.

የአዎንታዊ ጅምር ፍለጋ ፣ የዚያ ተሸካሚው ህዝብ ነው። ህዝቡ ጀግናው እና የቲያትሩ ዋና ተመልካች ነው። በአገር አቀፍ አማተር፣ ግዙፍ ቲያትር ላይ ውርርድ። የቲያትር ቤቱን ሥር ነቀል መልሶ ማዋቀር አስፈላጊነት።

የቤአማርቻይስ እጣ ፈንታ (ፒየር ኦገስቲን ካሮን፣ 1732-1799)፣ እንደ ሰው መመስረቱ እና ፀሐፌ ተውኔት በቡርዥዮ አብዮት ዋዜማ የአዲሱ ስብዕና ትየባ ነጸብራቅ ነው። ትሑት ከሆነው ሰው፣ የአባቱን ሙያ የተካነ የሰዓት ሰሪ ልጅ፣ ወደ ሕይወት ሊቃውንት (የመኳንንት ማዕረግን፣ የፍርድ ቤት ቦታዎችን፣ የገንዘብና የዲፕሎማትነት ማዕረግን አግኝቷል) የሚወስደው መንገድ።

የቤአማርቻይስ የመጀመሪያ ድራማዎች ዩጂን (1767) እና ሁለት ጓደኛሞች (1770) የተፃፉት ስሜታዊ በሆነ የፍልስጤም ድራማ መንፈስ ነው። የዲዴሮት ተጽእኖ. የ "Eugenia" መግቢያ - "በከባድ ድራማ ዘውግ ላይ ያለ ልምድ". ድራማን በመደገፍ የአስቂኝ እና አሳዛኝ ዘውጎችን አለመቀበል, ዓላማው በስሜት እና በርህራሄ እርዳታ ማሳመን ነው. የክላሲዝም ትችት. Beaumarchais የዲዴሮት የእውነተኛ ቲያትር ፅንሰ-ሀሳብ ለሦስተኛ ርስት ("ነጋዴው ዘውድ ከጫነው ይልቅ ወደ እኛ ቅርብ ነው")) ተተኪ ነው።

የግል ንግዱን የፈረንሳይ ንግድ ማድረግ የቻለው የBeaumarchais እጣ እና ስራ ውስጥ ስለታም መታጠፍ (ከሙከራው በኋላ)። "በአማካሪ ጌዝማን ላይ ያሉ ትዝታዎች" - በነባሩ አገዛዝ ላይ የተደረገ ንግግር, የህግ ሂደቶችን በማጋለጥ. የሳትሪካል ጥበብ ስጦታ፣ የአጻጻፍ ተለዋዋጭነት።

የሴቪል ባርበር ጽንሰ-ሐሳብ. ፕሪሚየር በኮሜዲ ፍራንሴይስ (1775)። የዝግጅቱ ትልቅ ስኬት። በራስ የመተማመን አዲስ ጀግና ብቅ ማለት. በአገልጋይነት ቦታ ለመቆየት ፈቃደኛ አለመሆኑ። ግቡ ሀብትን ማግኘት እና ወደ ህዝብ መውጣት ነው። ድርጊቶች በግል እምነት እና በግል ጥቅም ላይ የተመሰረቱ ናቸው (“የእኔ ጥቅም የአንተ ዋስትና ነው”)። የችሎታዎች መገለጫ ፣ የ‹ተሰጥኦ ፕሌቢያን› አእምሮ። የጉቦ ጉዳይ፣ የስድብ መጋለጥ። የ Figaro ተጨባጭ ሐቀኝነት። በደስታ የተሞላ ብሩህ ተስፋ። በኦፔራ ውስጥ ያለው የመነሻ ምንጭ ይዘት በጂ.ሮሲኒ ማዛባት።

Beaumarchais በዓለም አቀፍ ደረጃ ታዋቂነትን ያመጣውን “የእብድ ቀን ወይም የ Figaro ጋብቻ” (1779) በተሰኘው የሶስትዮሽ ክፍል ሁለተኛ ክፍል ውስጥ የሳትሪካል ተሰጥኦን ይፋ ማድረግ።

የዋናው ግጭት ማህበራዊ ዳራ እና አጣዳፊነት። የጥንታዊ ቀኖናዎች ጥፋት። በዕለት ተዕለት ሕይወት ነጸብራቅ ውስጥ ተጨባጭ አካላት። የምስሎች ጥራዝ የስነ-ልቦና ባህሪያት, የንግግር ግለሰባዊነት. አወንታዊው ጀግና የፊውዳል- absolutist ስርዓትን ደካማነት ለመገንዘብ የሚረዳው የሶስተኛው ንብረት ተወካይ ነው. በፊውዳሉ ፍርድ ቤት ላይ ያለ ፌዝ። "የፊጋሮ ጋብቻ" በተግባር ላይ ያለ አብዮት ነው (ናፖሊዮን).

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ መታየት. ተዋናዮች-አብርሆች, ስራቸው በአስተሳሰብ እና በፈጠራ ተለይተው ይታወቃሉ. የቲያትር ቤት ምስረታ "ኮሜዲ ፍራንሴይስ" (1680). በድርጊት ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎች (በክላሲዝም ክሊቼስ መንፈስ ውስጥ የማስመሰል ቅሪቶች ፣ በሞሊየር መንፈስ ውስጥ በመድረክ ላይ የተፈጥሮ ባህሪ ፍላጎት)።

የሞሊየር ተማሪ - ሚሼል ባሮን (1653-1729) እና በአደጋዎች ውስጥ ያለው ሚና. የሥራውን ሥነ ልቦናዊ ትክክለኛነት ፍለጋ. የተከበረ ሃሳባዊ ጀግና ምስል ለመፍጠር ሙከራዎች። አሳዛኝ ሁኔታዎችን በማስተላለፍ የስሜታዊ ብልጽግና ፍላጎት.

Adrienne Lecouvreur (1692-1730). ከባሮን ጋር በዱት ውድድር ለመጀመሪያ ጊዜ። ለሥነ-ልቦና ስብስብ ትግል እና በመድረክ ላይ ያሉ ስሜቶች እውነት። Baron እና Lecouvreur - የመገለጫ የመጀመሪያ ደረጃ የመድረክ ጥበብ ተሐድሶዎች።

የማሪ ዱሜስኒል ሥራ (1713-1802)። ክላሲክ ትምህርት ቤት ያላለፈች ታላቅ ድንገተኛ ችሎታ ያለው ተዋናይ። እንደ ክላይተምኔስትራ ለመጀመሪያ ጊዜ ("Iphigenia in Aulis" በ Racine)። በፋድራ ሚና (የሬሲን አሳዛኝ ክስተት) ትልቅ ስኬት። በቲያትር ውስጥ የመሪነት ቦታ. ቮልቴር፡- “ባሮን ክቡር ነው ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። Lecouvreur - ጸጋ, ቀላልነት, እውነተኝነት, ነገር ግን በዱሜስኒል ውስጥ ብቻ ታላቁን የድርጊት መንገዶች አይተናል.

ፈጠራ ክሌሮን (1723-1803). በፈጠራ ግለሰባዊነት - የዱሜስኒል ተቃራኒ. ለፈጠራ ብልህ አቀራረብ። በቲያትር ውስጥ ለትምህርታዊ ማሻሻያ በንቃተ-ህሊና መቅረብ። በተዋናይ ውጫዊ ቴክኒክ ውስጥ ልዩ ፍላጎት (በድምጽ ፣ መዝገበ-ቃላት ፣ እንቅስቃሴ ፣ የሙዚቃ ችሎታዎች እድገት) ላይ። የጀግናውን ስሜት ተፈጥሮ ከተፈጥሮው ይዘት ጋር ያገናኛል። በመድረክ ባህሪ ውስጥ የእውነተኛነት ባህሪያት. የተዋናይቱ ምርጥ ፈጠራዎች: Rodogune ("Rodogune" Corneille), Hermione, Roxana, Monima ("Andromache", "Bayazet", "Mithridates" Racine), Electra ("Orest" Voltaire). የመታደስ ሀሳቦችን ወደ ክላሲክ ሚና የማምጣት ፍላጎት።

የሄንሪ ሉዊስ ሌከስኔ (1729-1778) ሥራ። የ Cleron ምክንያታዊ የፈጠራ ችሎታ እና የዱሜስኒል ግንዛቤ ባህሪያትን በማጣመር። በቲያትር ውስጥ የክላሲዝም አዝማሚያዎች መታደስ. በሌኬን ሥራ ውስጥ ዝንባሌ እና ህዝባዊነት። ከቮልቴር ጋር መተዋወቅ እና የፈጠራ ህብረት. መሐመድ ("መሐመድ" በቮልቴር)። ውጤታማ የአፈፃፀም ውጤት እና ሚና ለማግኘት መጣር። የባህሪ ልማት መንገዶች ፣ ወደ ጥሩ ተፈጥሮ አቅጣጫ። የስብዕና ጀግንነት።

ጎትሆልድ ኤፍሬም ሌሲንግ (1729-1781) - ከጀርመን ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ መስራቾች አንዱ፣ የማስታወቂያ ባለሙያ፣ የጀርመን መገለጥ ርዕዮተ ዓለም፣ የሥነ ጽሑፍ ሐያሲ፣ ጸሐፌ ተውኔት። በድራማ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች። የቲያትር ኮሜዲዎች በ K. Neuber: "Damon", "Misogynist" (1747), "The Old Maid" (1778), "ወጣት ሳይንቲስት" (1748).

የጥንት እና የፈረንሣይ "አለቃ ኮሜዲ" ንድፎችን በመከተል. ኮሜዲዎች፡- “አይሁዶች”፣ “ፍሪአስተንከር”፣ “ውድ ሀብት”። በቲያትር ትችት መስክ ውስጥ ያሉ እንቅስቃሴዎች. መጽሔቶች: "የቲያትር ታሪክ እና ግንዛቤ ቁሳቁሶች" (1749-1750), "የቲያትር ቤተ መጻሕፍት" (1754-1758), "የበርሊን ጋዜጣ" ማሟያ - "የጥበብ አገር የቅርብ ጊዜ ዜና" (1751) . በጥንታዊ ክሊቸስ (I. Gottsched) መቀለድ።

የቲያትር አቀማመጥ ፣ ህዝብ በቋንቋ እና በመንፈስ ፣ ለሰፊ ዲሞክራሲያዊ የህብረተሰብ ክፍሎች ተደራሽ። ለጀርመን ብሔራዊ ውህደት አስተዋፅዖ የሚያደርገው "የኪነ-ጥበብ የህዝብ" ቲያትር ሀሳብ. የፊውዳሊዝም ቅሪት ላይ ንግግር። የሰዎች የሞራል እና የውበት ትምህርት ፕሮግራም። በቲያትር ውስጥ የብሔራዊ ማንነት ትግል እና የእውነታ ነጸብራቅ። የንጉሣዊ ኃይልን የሚያወድስ የፈረንሳይ ክላሲዝምን የሚቃወም ንግግር።

የሦስተኛው ዓይነት ድራማዊ ጥበብ መሠረት - ድራማ. "በሚያለቅስ ወይም ልብ የሚነካ አስቂኝ ነጸብራቅ" በጀርመን አስቂኝ ውስጥ የስሜታዊነት እና ብልግና ትችት። ከበርገር ቤተሰብ የተገኘች ሴት ልጅ በአንድ መኳንንት ስለተታለለች እና ስለተተወች አስደናቂ እጣ ፈንታ የሚናገረው የመጀመሪያው የጀርመን ማህበራዊ ድራማ “ሚስ ሳራ ሳምፕሰን” (1755) መፈጠር።

"ላኦኮን, ወይም በሥዕል እና በግጥም ወሰን" (1766) መጽሐፍ ማጠናቀቅ. ከአርስቶትል ግጥሞች ጋር በሚመሳሰል መልኩ የሥራው መጠን፣ በቀጣይ ወሳኝ እና ውበት ስነ-ጽሁፍ ላይ ያለው ተጽእኖ።

የሌሲንግ ኮሜዲ "ሚና ቮን ባርንሄልም" (1767) የመጀመሪያው የጀርመን ዕለታዊ ኮሜዲ ነው። የጀግኖቹ ዜግነት። የሌሲንግ ግብዣ በ 1767 ወደ ሃምቡርግ ብሔራዊ ቲያትር እንደ ቋሚ ጸሃፊ እና ተቺ። "የሃምቡርግ ድራማ" (1767-1769) - የቲያትር ማኒፌስቶ የጀርመን መገለጥ (ድራማ, ትወና እና አጠቃላይ የውበት ችግሮች ላይ 104 ጽሑፎች).

አሳዛኝ "ኤሚሊያ ጋሎቲ" (1772). የችግሩ አምባገነናዊ አቅጣጫ። የብርሀን የበርገር አሳዛኝ ገፅታዎች። “ጥበበኛው ናታን” (1779) ለድራማ ግጥም በዘውግ የቀረበ የመጨረሻው ድራማ ነው። የፍልስፍና እና የሃይማኖት ችግሮች። የሃይማኖታዊ መቻቻል እና የሰብአዊነት ሀሳቦችን መቀበል ፣ የክርስቲያን ቀኖናዊነትን ማውገዝ። በበርሊን (1842) ውስጥ ምርት. በናታን ሚና - ሴይድልማን. በቻምበር ቲያትር በM. Reinhard (1911) ተዘጋጅቷል። የሌሲንግ ሥራ ለተከታዮቹ አስፈላጊነት - I.W. Goethe እና F. Schiller.

ጆሃን ቮልፍጋንግ ጎተ (1749-1832) - በጀርመን ውስጥ የላቀ የእውቀት ብርሃን ተወካይ ፣ ታላቅ ብሄራዊ ገጣሚ ፣ ፀሐፊ ፣ አሳቢ ፣ ሁለገብ ሳይንቲስት ፣ የዘመናዊው የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ መስራቾች አንዱ።

የፈረንሣይ ክላሲዝም ገደቦችን እና ስምምነቶችን የሚቃወም ንግግር። በጎቴ የፈረንሣይ መገለጥ ፍልስፍናዊ እና ውበት እይታዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል - ቮልቴር ፣ ጄ. ሩሶ። ዲ ዲዴሮት. ለሞሊየር ሥራ ከፍተኛ አድናቆት። የሕዝባዊ ጥበብ ማረጋገጫ የጥበብ ሁሉ መሠረት ነው ፣ እና የህይወት እውነት የጥበብ ዋና ግብ ነው።

በ Sturm und Drang ጊዜ የ Goethe ስራ። ከ I. Herder, R. Wagner ጋር መቀራረብ, በቲያትር ቤቱ ውስጥ የአምባገነን አሳዛኝ ዘውግ, በማዕከሉ ውስጥ ጠንካራ ስብዕና ያለው በህብረተሰብ ህጎች ላይ የሚያምፅ ነው. የ "ፕሮሜቲየስ" ሰብአዊነት መንገዶች. ድራማ "ክላቪጎ" (1774). "Getz von Berlichingen" (1771-1773) - የመጀመሪያው የጀርመን ማኅበራዊ-ታሪካዊ ድራማ. የመገለጥ ሀሳቦች እና የሰዎች የመብት እጦት እና የተቃውሞ ሥዕሎች። “የነፃነት ባላባት” ጌትስ ስለግለሰብ ነፃነት እና ነፃነት መብት “ማዕበል” የሚለው ሀሳብ ስብዕና ነው። “ጠንካራ ስብዕና”ን ለማቃለል ምክንያቶች።

"ኢግሞንት" (1775-1787) - ለነፃነት ፍቅር ጭብጥ, ብሔራዊ ጭቆናን አለመቀበል.የኤግሞንት እና የተወደደው ክላራ ምስሎች የመኳንንት እና ለህዝብ ፍቅር መገለጫዎች ናቸው. የብሄራዊ ማንነት ማረጋገጫ, የዜጎች ነፃነት, ውድቅ መሆን. አብዮታዊ ጥቃት.

በግለሰባዊ አመጽ ተስፋ መቁረጥ። በጎተ ሕይወት እና ሥራ ውስጥ የዌይማር ጊዜ። ለጥንት ይግባኝ ፣ የእውቀት ክላሲዝም ሀሳቦች።

ሰዎችን የሚስብ የኪነጥበብ ቲያትር የመፍጠር ሀሳብ። ቲያትር የሞራል ትምህርት ቤት ነው። በድራማ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ባህሪዎች ላይ ከፍተኛ ፍላጎቶች። የዊማር ቲያትር አስተዳደር. ተዋናዮችን በመምራት እና በመሥራት የጥንት ወጎች. "ለተዋንያን ህጎች" (1803)

በታላቅ እና ግርማ ሞገስ ያለው መድረክ ላይ መግለጫ። በድራማ ውስጥ የግጥም መርህ መስፈርቶች. በጨዋታው ላይ ባለው ሥራ ውስጥ "የጠረጴዛ ወቅት" መግቢያ. የተዋንያን የስነምግባር ትምህርት አስፈላጊነት, የባህል እድገቱ.

"Iphigenia in Tauris" (1787) - ከዘመናዊነት ወደ ጥንታዊው ዓለም ወደተስማማው ዓለም ለመሸጋገር የሚደረግ ሙከራ የሰብአዊ ዓላማዎች የማህበራዊ እኩልነት ጭብጥ.

“ፋውስት” (1771-1832) የጎቴ ትልቁ ፍጥረት ነው። የሁለት ክፍለ ዘመን መባቻ የፍልስፍና፣ የውበት፣ የፖለቲካ እና የማህበራዊ አስተሳሰቦች ነጸብራቅ የአደጋው ሴራ ስለ አስማተኛው እና አስማተኛው ፋውስት አፈ ታሪክ ነው። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረ እና በብሔራዊ ትዝታ ውስጥ ትልቅ አሻራ ጥሎ ያለፈው “የሕዝብ መጽሐፍ” ስለ ዶ/ር ፋውስት (1587) ጀግናው የሰው ልጅ የእውቀትና የደስታ መለኪያን ለመሻገር በመሞከር የዘላለም ስቃይ የተፈረደበት ነው። የምክንያትን ሀሳብ በማነፃፀር።

በስራው ውስጥ ፍልስፍናዊ እና ጥበባዊ የአስተሳሰብ ዓይነቶችን የማጣመር ፍላጎት. የሰውን ተፈጥሮ (መለኮታዊ እና አካላዊ) ሁለትነት ለማንፀባረቅ የሚደረግ ሙከራ። የሰው ልጅ የካንቲያን ዓላማዎች የሁለት ዓለማት አፈጣጠር ናቸው-የ"መልክቶች" ዓለም, ተጨባጭ አስፈላጊነት, እና "በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች", የነፃነት ዓለም, የሞራል ህግን እንደሚከተሉ ይገነዘባሉ. የታሪካዊ ድርጊት ጭብጥ እና ያልተጠበቁ መዘዞች ስጋት።

የአደጋው ዋና ጭብጥ የሰው ሙከራ ነው። ኃጢአተኞችን በማሸነፍ ወደ ዘላለማዊ እሴቶች መውጣት። በሰው ውስጥ በዲያብሎስ ላይ መለኮታዊ ድል።

ፍሬድሪክ ሺለር (1759-1805) - ታላቁ ጀርመናዊ ገጣሚ እና ጸሐፌ ተውኔት፣ የሥነ ጥበብ ንድፈ ሐሳብ ባለሙያ። በ "አውሎ ነፋስ እና ድራግ" ጊዜ ውስጥ የኤፍ ሺለር የቲያትር እንቅስቃሴ. የነፃነት ፍቅር ሀሳቦችን መግለፅ ፣ፊውዳላዊ ስርዓት አልበኝነትን መጥላት ፣ አምባገነንነት ፣ የተጨቆኑ ሰዎች ጥበቃ። ከነፍስ-አልባ ምክንያታዊነት ፣የግለሰብ ያልተገደበ የነፃነት አምልኮ የተፈጥሮ ፍላጎቶችን መጋፈጥን መግለፅ።

ሶስት ድራማዎች በሺለር ከSturm und Drang ጊዜ፡ ዘራፊዎች (1781)፣ ተንኮለኛ እና ፍቅር (1784)፣ የፊስኮ ሴራ (1783)። ፀሐፊው በእነዚህ ድራማዎች ውስጥ የማህበራዊ እና የሞራል ጉዳዮችን አድማስ ለማስፋት ያለው ፍላጎት፣ ከ "አውሎ ነፋስ እና ጥቃት" ሀሳቦች ጋር ቅርበት። ሁለንተናዊ ፣ ዘላለማዊ ችግሮች ግንዛቤ። በማንሃይም ቲያትር ውስጥ "ዘራፊዎች". የድራማው ሁለተኛ እትም "በ tyrannos" ("ለጨካኞች!") በሚለው መሪ ቃል.

የሁለት ወንድሞች ምስሎች ድራማ ላይ ተቃውሞ. ካርል ሙር ለተሰደዱ ሰዎች ተከላካይ እና ነፃ አውጪ ነው ፣ በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ፣ በሕገ-ወጥነት ፣ በዲሞክራሲያዊ ሥሪት ውስጥ “የአውሎ ነፋስ” ሀሳቦች ተሸካሚ ነው። ፍራንዝ ሙር የካርል መከላከያ ነው፣ ትርጉም የለሽ የጭካኔ እና የጭቆና ሀሳቦች መገለጫ።

ስለ አመፁ ሥነ ምግባራዊ ትክክለኛነት ፣ በእሱ ውስጥ ያሉ አጠራጣሪ ሰዎች ገጽታ እና ተሳትፎ የማይቀር (Schuferm ፣ Shpilberg) የጥርጣሬ ጭብጥ። በማለቂያዎች እና ዘዴዎች መካከል ያለው ግንኙነት. የመምረጥ ችግር፡- ሥነ-ምግባር ያለመታገል ወይም ያለ ምግባር መታገል። ካርል ሙር ከጦርነቱ እምቢተኝነት. የታሪካዊ ቅድመ-ግምቶች እጣ ፈንታው ነጸብራቅ ፣ የአለም ውጣ ውረድ (የታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ዘመን) ከማይቀር ቅራኔዎቹ እና አስደናቂ ግጭቶች ጋር።

የድራማ ዘይቤ። የድራማ ቋንቋ “ምስረታ” አካላት። ለሃይፐርቦል ፍላጎት።

"የፊስኮ ሴራ" በሺለር እቅድ መሰረት "የሪፐብሊካኖች አሳዛኝ ክስተት" ነው, ጭብጡ የዓመፅ መሪ እንጂ የሥልጣን ጥማት አይደለም, ፊስኮ ሚስቱን የገደለበት ወይን ጠጅ ካባ ጥፋትን የሚያመጣ የኃይል ምልክት ነው.

ስነ ጥበብ, የራሱን የንግድ ስኬት ቸልተኝነት, የጀግንነት ፊስኮ ዓይነት. ፊስኮ የ V. ሁጎ (ኤርናኒ, ዶን ካርሎስ) ጀግኖች ቀዳሚ ነው. በ "ሄለኒዝም" እና "ናዝራዊ" (አስኬቲክ, እኩልነት ዲሞክራሲ) መካከል ያለው ግጭት.

“ተንኮለኛ እና ፍቅር” (በመጀመሪያው “ሉዊዝ ሚለር” የሚል ርዕስ ያለው) በማንሃይም ቲያትር ተዘጋጅቷል (1784)። የእውነተኛ ፍቅር ግጭት ጭብጥ፣ ከክፍል ጭፍን ጥላቻ፣ ነፍስ ከሌላቸው የሥልጣን ጥመኞች “ተንኮለኛ” ጋር፣ የፍርድ ቤት ሙያተኞች፣ የአንድን ወጣት መኳንንት እና ከድሃ ቤተሰብ የመጣች ሴት ልጅን ፍቅር ማጥፋት ባሕላዊው "ስተርመር" ለሰብአዊ ኢሰብአዊ ፕራግማቲዝም የላቀ ትብነት ተቃውሞ።

"የፍልስጤም ድራማ" ወደ "መንግስታዊ ድርጊት" ደረጃ (በተለይ በ 30 ዎቹ ውስጥ በ E. Vakhtangov ምርት ውስጥ አጽንዖት ተሰጥቶታል). የድራማው ያልተለመደ ተወዳጅነት እና የተመልካቾች ምላሽ። የካርል ሙር መስመር መቀጠል - የሉዊዝ ሚለር ምስል. በድራማው መጨረሻ ላይ የእርቅ ጭብጦች፣ ቅናሾች። የጀርመናዊው "Romeo and Juliet" ፍቅር ተሰውቷል።

"ሉዊዝ ሚለር በድህነት, በባርነት ያደገው ብሔራዊ ሰው ነው, ይህም የጀርመን ህይወት ለሁለት መቶ ዓመታት ሙሉ ነበር. ..." (N.B. Terkovsky) የመንፈሳዊ ንጽህና እና የጀግንነት ሐቀኝነት ጭብጥ, መስዋዕትነት ነው. የሉዊዝ ሚለር ምስል ሌላኛው ጎን.

ፈርዲናንድ የከፍተኛ ማህበረሰብ ሰው ነው። የአመፅ ሀሳቦች. ከፍተኛ ሥነ ምግባር. የሉዊዝ አሳዛኝ ጥፋተኝነት። የሞራል ቅጣት ጭብጥ፣ የአገሪቱ አሳዛኝ ሁኔታ (የነጻነት ጥማት እና የማይቻልበት ሁኔታ)።

በ 1783 "Rhine Thalia" መጽሔት ላይ ታትሟል. የንግግሩ ጽሑፍ "ቲያትር እንደ ሥነ ምግባራዊ ተቋም." በማንሃይም ቲያትር (1787) ውስጥ "ዶን ካርሎስ" ማምረት. በግጥም የተጻፈው የመጀመሪያው ተውኔት። በመጨረሻው ስሪት - የግጥም እና የፖለቲካ አሳዛኝ.

የ "Sturmer" ነፃነትን በቋንቋ እና በድርሰት አለመቀበል. በ "የፖሳ የማርኪስ ታሪክ" ሴራ ውስጥ የቀድሞ ድራማዎች ዱካዎች, በዘውድ ልዑል እና በንጉሱ በኩል ኔዘርላንድስን ለመደገፍ ያቀደው. ከአሮጌው ዓለም ጋር ለመገናኘት የግል ዘዴዎችን መፈለግ። የአዎንታዊ ጀግናው ማርኪይስ ኦቭ ፖዝ ሀሳብ እና ምስል አለመመጣጠን።

ሽለርን የማዘጋጀት ችግር የአጻጻፍ ልዩነት ከአጠቃላይ መሠረት (ግራፊክስ እንጂ ሥዕል ሳይሆን) ጥምረት ነው። የድራማ ስነ ጥበብ ግጥማዊ ተፈጥሮ።

ሺለር - በጄና ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር (1789). የፈረንሣይ ቡርጂዮ አብዮት ክስተቶች እንደ ታሪካዊ ሁኔታዊ እውነታ ግንዛቤ። በፈረንሳይ ውስጥ የ "ዘራፊዎች" ስኬት. በኮንቬንሽኑ "የፈረንሳይ ሪፐብሊክ የክብር ዜጋ" (1782) ማዕረግ መስጠት. ለአብዮቱ አሻሚ አመለካከት፣ የሽብር ከንቱነት ግንዛቤ። በፈረንሳይ ወታደራዊ አምባገነናዊ አገዛዝ እንደሚመጣ መተንበይ።

አሳዛኝ ክስተት "ሜሪ ስቱዋርት" (1800) የሺለር ጥልቅ እና በጣም የተዋሃዱ ስራዎች አንዱ ነው. በመንፈሳዊ የበለጸገ ስብዕና ከመንግስት ጋር በማነፃፀር። የማርያም መገለል ለግብዝነት እና ለግብዝነት ፣ ለአጥፊ ግልብነት። በማርያም እና በኤልሳቤጥ መካከል ያለው ግጭት የአደጋው ማዕከል ነው። በሰብአዊ መብቶች ላይ የመንግስት ህጋዊነትን መቃወም.

የሺለር ፍላጎት በሚታወቀው ሜሪ ስቱዋርት ድራማ ላይ የማርያምን ደም አፋሳሽ መገደል በተፈጥሮአዊ መልኩ ለማሳየት (ከSturm und Drang ፀሃፊዎች በተቃራኒ) ስሜታዊ ተፅእኖን ለማግኘት። የታሪካዊ እድገትን በካፒታሊዝም ቅርጾች ፣ ፕሮቴስታንት ፣ የቡርጂኦይስ ማህበረሰብ እና የቡርጂኦ ባህል ፕሮሴክ መንፈስ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ “ሜሪ ስቱዋርት” የቡርጂኦ ዓለም ትችት ነው።

ትራይሎጂ "Wallenstein" (1796-1799). Wallenstein እና ጦርነት. የመጨረሻውን ዲሞክራሲያዊ ወጎች ያጣችው የድሮው ጀርመን ውድቀት ነጸብራቅ። የWallenstein's Bonapartism የማህበራዊ እና የሞራል ዝቅጠት ውጤት ነው፣የዚህም ተባባሪ እና ጀማሪ ነው።

"በዋህነት እና በስሜት ግጥሞች ላይ" ሕክምናን ይስጡ። ሁለት አይነት መንፈሳዊ ህይወት ("እውነተኞች" እና "ሀሳቦች")። "የእውነተኞች" የማይነቃነቅ የሕይወት ኃይል አምልኮ። "Idealists" የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳቦች ተሸካሚዎች, ሰብአዊነት, ራስ ወዳድነት. ዋልንስታይን “እውነተኛ” ነው፣ ሜካ እና ቴክላ “ሃሳባዊ” ናቸው፣ ህይወታቸውን በአሳዛኝ ሁኔታ ያበቃል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ክላሲካል የፈረንሳይ አሳዛኝ ሁኔታ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ዓለም የኮርኔል ፣ ራሲኒ እና ሌሎች ታላላቅ ፀሐፊዎችን ልዩ አሳዛኝ ሁኔታዎች ሲያውቅ። የቲያትር ክላሲዝም የራሱ የሆነ የአሳዛኝ ተውኔት ትምህርት ቤቶች ነበረው ልዩ የትወና እና የመድረክ ገላጭ ጨዋታ።

የጥንታዊ የቲያትር ዘይቤ መሰረታዊ መርሆች በፍራንኮይስ ዲ አቢኛክ (1604-1676) የቲያትር ልምምድ በተሰኘው ስራው ተዘርዝረዋል ።የጥሩ አፈፃፀም የሶስቱ አንድነት ህግ የሚከተሉትን አካላት ያጠቃልላል ።

1) የቦታው አንድነት, የመሬት ገጽታ ለውጥ በማይቀበልበት ጊዜ. ለአሳዛኝ ሁኔታዎች, የቤተ መንግሥቶች አዳራሾች ብዙውን ጊዜ ይመረጡ ነበር, ለኮሚዲዎች, ተራ ክፍል ወይም የከተማ አደባባይ;

2) የጊዜ አንድነት ፣ ሁሉም ዓይነት ማስተላለፎች ሳይኖሩ በእውነተኛ ጊዜ ክስተቶች ሲከሰቱ። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች አፈፃፀሙ ከአንድ ቀን በላይ አልሄደም;

3) የተግባር አንድነት ለማሟላት በጣም አስቸጋሪው መስፈርት ነው. የጨዋታው ሴራ የጎን ክፍሎች የሌሉበት አንድ ዋና መስመር እንዲይዝ ነበረበት።
በእንደዚህ ዓይነት የድራማ ደንቦች መሰረት, ለምሳሌ, የራሲኒ ድራማዎች አንድሮማቼ, ብሪታኒካ, ቤሬኒሴ ተጽፈዋል. ከብዙ አመታት በኋላ፣ የፈረንሳይ አካዳሚ አዳዲስ አስገራሚ ደረጃዎችን አዳበረ።

የፍርድ ቤቱ ትርኢት ከአሳዛኝ ሁኔታዎች በተጨማሪ የአስቂኝ ዘውግ ድራማዎችን ይዟል። የቴአትር ፀሐፊዎቹ ኮርኔይል፣ ሲራኖ ዴ ቤርጋራክ እና ስካርሮን የክላሲካል ኮሜዲዎች መስራቾች ተብለው ሊወሰዱ ይችላሉ። በእግረኛው ጫፍ ላይ, ታዋቂው ሞሊየር (ዣን-ባፕቲስት ፖኪሊን, 1622-1673) እራሱን አቋቋመ.

ሞሊየር የፍርድ ቤት ልብስ ሰጭ እና ጌጣጌጥ እና በጣም ተወዳጅ የፈረንሣይ ንጉሥ ሉዊስ አሥራ አራተኛ ፀሐፊ ነበር። ለከፍተኛ ደረጃ ሰው ድጋፍ ምስጋና ይግባውና ፀሐፊው ከአካባቢው ስደት እና ሽንገላዎች መራቅ ችሏል። የሞሊየር ትርኢቶች በብልሃታቸው፣ በታላቅነታቸው እና በሙያዊ መሻሻል ዝነኛ ነበሩ።

አዲስ የቲያትር ዘውግ መስራች የሆነው ሞሊየር ነበር - ኮሜዲ-ባሌት። በፓሪስ ውስጥ አስራ ሶስት ተውኔቶችን ጻፈ, እነሱም እጅግ በጣም ጥሩ በሆኑ ሙዚቃዎች የታጀቡ ናቸው. የሞሊየር ዘመን ሰዎች የደራሲውን ጥረት በጣም አድንቀዋል፣ ሙዚቃን፣ ዳንስ እና ድራማን ወደ አንድ ሙሉ። በተግባር ሁሉም የሙዚቃ ቅንብር ለኮሜዲ-ባሌቶች የተፃፉት በዣን-ባፕቲስት ሉሊ ነው።

ሁሉም የሞሊየር የባሌ ዳንስ ኮሜዲዎች በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ፡ የግጥም ተውኔቶች ("የኤሊስ ልዕልት" እና "ሳይኪ") እና የእለት ተእለት ኮሜዲዎች ("ጆርጅ ዳንደን" እና "ምናባዊ ታማሚ")። አብዛኛዎቹ የሞሊየር ተውኔቶች ከፍተኛ ባህል ያላቸው ስራዎች ብቻ ሳይሆኑ ጠቃሚ ማህበራዊ ጠቀሜታም ነበራቸው።

እርግጥ ነው, በዘመናዊው ዓለም ውስጥ, የሞሊየር ኮሜዲ-ባሌቶች ልክ እንደበፊቱ ተወዳጅ አይደሉም. ለአንድ ነገር አሁን የአርቲስቶች ትሬክ ስቱዲዮ መሠረትከፈረንሳይ XVII የበለጠ አስደናቂ ምርቶችን ይሰራል። ፕሮግራማቸው የእሳት እና የአሸዋ ትርኢት ፣ የጣሊያን እና የቲሮሊያን ጭፈራዎች ፣ የአለባበስ ለውጥ እና ሌሎችንም ያካትታል ።