የከተማ ፕሮስ 50 80 ዓመታት ገጽታዎች. የሞስኮ ስቴት የህትመት ጥበባት ዩኒቨርሲቲ

እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “የከተማ ፕሮዝ” ተብሎ የሚጠራ አዲስ ክስተት ተፈጠረ ። ቃሉ የዩሪ ትሪፎኖቭ ታሪኮችን ከማተም እና ሰፊ እውቅና ጋር ተያይዞ ተነስቷል. M. Chulaki, S. Esin, V. Tokareva, I. Shtemler, A. Bitov, Strugatsky ወንድሞች, V. Makanin, D. Granin እና ሌሎችም በከተማ ፕሮሴስ ዘውግ ውስጥ ሰርተዋል. በከተማ የፕሮስ ደራሲዎች ስራዎች ውስጥ ጀግኖች በዕለት ተዕለት ኑሮ የተሸከሙ, የሞራል እና የስነ-ልቦና ችግሮች, ከሌሎች ነገሮች ጋር የተፈጠሩ, በከተማ ህይወት ከፍተኛ ፍጥነት የተሞሉ ዜጎች ነበሩ. በቴሪ ፍልስጤም ከፍተኛ ትምህርት የተሸፈነው በህዝቡ ውስጥ ያለው ግለሰብ የብቸኝነት ችግር ተወስዷል. የከተማ ፕሮሴስ ስራዎች በጥልቅ ስነ-ልቦና ተለይተው ይታወቃሉ, በወቅቱ ለነበሩት ምሁራዊ, ርዕዮተ ዓለም እና ፍልስፍናዊ ችግሮች, ለ "ዘላለማዊ" ጥያቄዎች መልስ ፍለጋ. ደራሲዎቹ የህዝቡን intelligentsia stratum ይመረምራሉ, በ "የዕለት ተዕለት ኑሮ ድንጋጤ" ውስጥ ሰምጠው.
የዩሪ ትሪፎኖቭ የፈጠራ እንቅስቃሴ በድህረ-ጦርነት ዓመታት ላይ ይወድቃል። የተማሪ ህይወት ግንዛቤዎች በጸሐፊው የመጀመሪያ ልቦለዱ "ተማሪዎች" ውስጥ ተንጸባርቀዋል, እሱም የመንግስት ሽልማትን አግኝቷል. በሃያ አምስት ዓመቱ ትሪፎኖቭ ታዋቂ ሆነ. ደራሲው ራሱ ግን በዚህ ሥራ ውስጥ ድክመቶችን ጠቁሟል.
እ.ኤ.አ. በ 1959 በቱርክሜኒስታን የመስኖ ቦይ ግንባታ ላይ የተከሰቱት የአጫጭር ልቦለዶች ስብስብ "ከፀሐይ በታች" እና "ጥማትን ማጥፋት" ልብ ወለድ ታትሟል ። ጸሐፊው ስለ መንፈሳዊ ጥማት ቀድሞ ተናግሯል።
ከሃያ ዓመታት በላይ ትሪፎኖቭ እንደ ስፖርት ዘጋቢ ሆኖ ሠርቷል ፣ በስፖርት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብዙ ታሪኮችን ጻፈ-“በመሸ ጊዜ ጨዋታዎች” ፣ “በወቅቱ መጨረሻ” ፣ ለባህሪ ፊልሞች እና ዘጋቢ ፊልሞች ስክሪፕቶችን ፈጠረ ።
ተረቶች "ልውውጥ", "የመጀመሪያ ውጤቶች", "ረጅም ስንብት", "ሌላ ሕይወት" "ሞስኮ" ወይም "ከተማ" የሚባሉትን ዑደት ፈጠሩ. ትሪፎኖቭ አንድን ሰው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስለገለፀው እና የዚያን ጊዜ አስተዋዮች ተወካዮችን ጀግኖች ስላደረጉ ወዲያውኑ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አስደናቂ ክስተት ተባሉ። ጸሃፊው "ትንሽ" ብለው የከሰሱትን ተቺዎች ጥቃት ተቋቁሟል። በተለይ የርዕሱ ምርጫ በወቅቱ ከነበሩት የከበሩ ሥራዎች ፣የጉልበት ሥራ ውጤቶች ፣ጀግኖቻቸው በሐሳብ ደረጃ አዎንታዊ ፣አላማ ያላቸው እና የማይናወጡ መጻሕፍት ዳራ ላይ ሆኖ የርዕሱ ምርጫ ነበር። ጸሃፊው የበርካታ ሙሁራንን የሞራል ባህሪ ውስጣዊ ለውጥ ለመግለጥ የደፈረ፣ በነፍሳቸው ውስጥ ከፍተኛ ተነሳሽነት፣ ቅንነት እና ጨዋነት አለመኖሩን መግለጹ ለብዙ ተቺዎች አደገኛ ስድብ መስሎ ነበር። በአጠቃላይ ትሪፎኖቭ የማሰብ ችሎታ ምን እንደሆነ እና እኛ የማሰብ ችሎታ አለን የሚለውን ጥያቄ ያነሳል።
ብዙ የትሪፎኖቭ ጀግኖች ፣ በመደበኛ ፣ በትምህርት ፣ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፣ በመንፈሳዊ እድገት ረገድ አስተዋይ ሰዎች አልነበሩም። ዲፕሎማ አላቸው፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የሰለጠነ ሰው ሚና ይጫወታሉ፣ ነገር ግን በእለት ተእለት ህይወት፣ ቤት ውስጥ፣ ማስመሰል በማይፈልጉበት፣ መንፈሳዊ ደካሞች፣ ትርፍ ጥማት፣ አንዳንዴ የወንጀል እጦት፣ የሞራል ዝቅጠት ይጋለጣሉ። ራስን የመግለጽ ቴክኒኮችን በመጠቀም ፣ በውስጣዊ ነጠላ ዘይቤዎች ውስጥ ያለው ጸሐፊ የገጸ-ባህሪያቱን እውነተኛ ይዘት ያሳያል-ሁኔታዎችን መቋቋም አለመቻል ፣ የአንድን ሰው አስተያየት መከላከል ፣ የአእምሮ ድንቁርና ወይም ጠበኛ በራስ መተማመን። የታሪኮቹን ገጸ-ባህሪያት ስናውቅ የሶቪየት ሰዎች የአእምሮ ሁኔታ እና የማሰብ ችሎታ የሞራል መመዘኛዎች እውነተኛ ምስል በፊታችን ይወጣል.
የትሪፎኖቭ ፕሮሴው በሀሳቦች እና በስሜቶች መካከል ከፍተኛ ትኩረትን የሚስብ ነው ፣ በጽሑፍ “ትፍገት” ዓይነት ፣ ይህም ደራሲው በየቀኑ ከሚመስሉ በስተጀርባ ባሉት መስመሮች መካከል ብዙ እንዲናገር ያስችለዋል ፣ አልፎ ተርፎም banal ሴራዎች።
በ "Long Goodbye" ውስጥ አንዲት ወጣት ተዋናይ እራሷን በማሸነፍ ከአንድ ታዋቂ ጸሀፌ ተውኔት ጋር መጠናናት መቀጠል አለባት ወይም አለመሆኗን ታስባለች። በቅድመ ውጤቶች, ተርጓሚው Gennady Sergeevich በጥፋተኝነት ንቃተ ህሊና ይሰቃያል, ሚስቱን እና የጎልማሳ ልጁን ትቶ ለረጅም ጊዜ መንፈሳዊ እንግዳዎች ሆነዋል. ኢንጂነር ዲሚትሪቭ ከተሰኘው ታሪክ "ልውውጡ" በተሰኘው የበላይ ባለቤታቸው ግፊት, ዶክተሮች አሮጊቷ ሴት ካንሰር እንዳለባት ከነገሯት በኋላ የገዛ እናታቸውን "ከእነርሱ ጋር" እንድትገባ ማሳመን አለባት. እናትየው እራሷ ምንም ነገር ሳትጠራጠር፣ በምራቷ ላይ ባጋጠማት ድንገተኛ የጋለ ስሜት እጅግ በጣም ተገርማለች። እዚህ ላይ የስነምግባር መለኪያው ባዶ የመኖሪያ ቦታ ነው. ትሪፎኖቭ አንባቢውን “ምን ታደርጋለህ?” ብሎ እየጠየቀ ይመስላል።
የትሪፎኖቭ ስራዎች አንባቢዎች እራሳቸውን በቅርበት እንዲመለከቱ ያደርጋቸዋል, ዋናውን ነገር ከላዩ, ከአፍታ እንዲለዩ ያስተምራሉ, የሕሊና ህጎችን ችላ በማለት የሚያስከትለውን ቅጣት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ ያሳያሉ.

100 rየመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የሥራውን ዓይነት ምረጥ የምረቃ ሥራ የጊዜ ወረቀት አጭር የማስተርስ ተሲስ በተግባር ላይ ሪፖርት አድርግ ጽሑፍ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ሥራ ሞኖግራፍ ችግር መፍታት የንግድ ሥራ ዕቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ሥራ ድርሰት ሥዕል ጥንቅሮች የትርጉም ማቅረቢያዎች መተየብ ሌላ የጽሑፉን ልዩነት ማሳደግ የእጩ ተሲስ የላብራቶሪ ሥራ እገዛ ላይ- መስመር

ዋጋ ይጠይቁ

የ 1960 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፍ በቀድሞው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ አስፈላጊ እና ተፈጥሯዊ ቀጣይነት ያለው ነው። ከዚሁ ጎን ለጎን ወደ አዲስ የዕድገቷ ምዕራፍ የገባች አገር በባህሪያቸው በማህበራዊና ሞራላዊ ሕጎች መሠረት እያደገ ነው። የ 20 ኛው የ CPSU ኮንግረስ ከፍተኛ ጠቀሜታ ያለው ሲሆን በሀገሪቱ የተጓዘበት መንገድ ውጤቶች ተጠቃለዋል እና የወደፊት እቅዶች ተዘርዝረዋል. በኮንግሬሱ ላይ ለርዕዮተ ዓለም ጥያቄዎች ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል። በ20ኛው ኮንግረስ፣ የስታሊን ስብዕና አምልኮ ተችቷል እና በአንፃራዊነት ዲሞክራሲያዊ የአመራር ደንቦች ተመልሰዋል። እንደ A. Akhmatova, M. Zoshchenko, A. Platonov, M. Bulgakov እና ሌሎችም ቀደም ሲል የአንድ ወገን ትችት ሲሰነዘርባቸው የነበሩት ሰዎች ስም ተመልሷል, በትችት ውስጥ ያለው የጥናት ቃና ተወግዟል, ስሞች ተወግዘዋል. ለብዙ ዓመታት ከቆዩት በርካታ ጸሐፊዎች መካከል አልተጠቀሱም. የእነዚያ ዓመታት ሥነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ ዜና መዋዕል የበርካታ ከጦርነቱ በኋላ ያሉ ትውልዶችን አስተሳሰብ እና ስሜታዊ ዓለምን በመቅረጽ ረገድ ትልቅ ጠቀሜታ ባላቸው ክስተቶች የተሞላ ነው። ለዚህም ትልቁን ሚና የተጫወተው ሁለተኛው የደራሲያን ኮንግረስ ነው። ሁለተኛው የደራሲያን ኮንግረስ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ማኅበራዊ ክስተት የሆነው ከሃያ ዓመታት ዕረፍት በኋላ በመገናኘቱ ብቻ ሳይሆን በዋነኛነት የሾሎክሆቭ ብሩህ እና ደፋር ንግግር በጸሐፊዎች ድርጅት ታሪክ ውስጥ እውነተኛ የለውጥ ምዕራፍ ሆነ።

በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ በሩሲያኛ ፕሮሴስ ውስጥ አዳዲስ የቲማቲክ ዘውጎች ታዩ-

1. የመንደር ፕሮስ - ኒሊን, ሶልዠኒትሲን ("ማትሬን ዲቮር"), ሹክሺን ("ገጸ-ባህሪያት", "የገጠር ሰዎች"), ፎሜንኮ ("የምድር ትውስታ" ልብ ወለድ), ፕሮስኩረን ("መራራ ዕፅዋት"), አሌክሴቭ ("ቼሪ"). ፑል") , Abramov ("Pryasliny") - የሩሲያ መንደር ዕጣ ፈንታ ተከታትሏል, ብዙ ቁምፊዎች ጋር, ደራሲያን ሰፊ ፓኖራማ ለማሳየት አስችሏል;

2. ወታደራዊ ፕሮሴስ (የሌተናዎች ትውልድ) - ቦንዳሬቭ ("ሞቃት በረዶ"), Bykov ("ሦስተኛው ሮኬት"), ቮሮቢዮቭ, አስታፊዬቭ, ቦጎሞሎቭ, ኦኩድዛቫ. ትኩረቱ በክስተቶች አከባቢ (የተገደበ ጊዜ, ቦታ, ገጸ-ባህሪያት) ላይ ያተኮረ ነው - ከጉድጓዱ ውስጥ የሚታየው ጦርነት (ታሪኮች እና ልብ ወለዶች), ሲሞኖቭ (ትሪዮሎጂ "ሕያው እና ሙታን" - ትልቁ ሥራ);

4. ግጥማዊ ፕሮሴስ - ሶሎክሂን ("ዲውድሮፕስ"), ካዛኮቭ ("ሰሜናዊ ዳይሪ", "ቴዲ") - በእውነቱ, ምንም ሴራ የለውም, ሴራ-ልምድ ተብሎ የሚጠራው (የሚሽከረከሩ ስሜቶች) አለ;

5. የካምፕ ፕሮዝ - Solzhenitsyn ("በኢቫን ቫሲሊቪች ህይወት ውስጥ አንድ ቀን"), ሻላሞቭ.

የ "ማቅለጫ" ጊዜ ካለቀ በኋላ, ጊዜው የሚጀምረው ሊዮኒድ ብሬዥኔቭ ወደ ስልጣን ሲመጣ ነው. በዚህ ጊዜ፣ ፕሮሴስ ዘውግ እና ጭብጥ ስፔክትረምን የበለጠ ያሰፋል፡-

1. የመንደር ፕሮሴስ እየሰፋ ነው - Rasputin, Astafiev, Mozhaev ("ሕያው", "ወንዶች እና ሴቶች"), ቤሎቭ ("ዶክተር ስፖክ እንደሚለው ትምህርት"), አንቶኖቭ ("ቫስካ"), ታንድሪያኮቭ ("አንድ ጥንድ የባህር ወሽመጥ). ");

2. የከተማ ፕሮሴስ ይታያል - ትሪፎኖቭ ("ልውውጥ", "የመጀመሪያ ውጤቶች", "ሌላ ሕይወት", "ጊዜ እና ቦታ" ልብ ወለድ), ካሌቢን, ኩራቭ, ሞታኒን, ፖሊያኮቭ, ፒትሱን, ፔትሩሼቭስካያ;

3. ወታደራዊ ፕሮሴስ, በተራው, መከፋፈል ጀመረ: ሀ) ዶክመንተሪ ፕሮሴ (አውቶባዮግራፊ) - ሜድቬድቭ, ፌዶሮቭ; ለ) ልብ ወለድ ዘጋቢ ፊልም - Fadeev, Polevoy, Biryukova ("The Seagul"), Odamovich ("የሚቀጣው"), ግራኒን እና ኦዳሞቪች ("የብሎኬት መጽሐፍ"), ክሮን ("የባህር ካፒቴን"). በስራው ውስጥ ያነሱ እና ያነሱ ወታደራዊ እውነታዎች አሉ, ድርጊቱ በግንባሩ ላይ አይከናወንም;

4. ስለ ሩሲያ ታሪክ ስነ-ጽሁፍ - ታሪካዊ ፕሮሴስ - ባላሾቭ, ሹክሺን ("ነጻነት ልሰጥህ መጣሁ"), ትሪፎኖቭ, ዳቪዶቭ, ቻቬሊኪን, ኦኩድዝሃቫ ("የዲሌትታንት መንገድ"), ሶልዠኒትሲን ("ቀይ ጎማ"), ፒኩል ("ቀይ ጎማ"). "ብዕር እና ሰይፍ");

5. የካምፕ ፕሮዝ - ጂንስበርግ ("ቁልቁል መንገድ"), ቮልኮቭ ("በጨለማ ውስጥ መጥለቅ"), Solzhenitsyn ("የጉላግ ደሴቶች", "በመጀመሪያው ክበብ"), ግላዲሞቭ, ራባኮቭ ("የአርባት ልጆች"). ;

6. ሳይንሳዊ ፕሮስ - ስለ ሳይንቲስቶች እና የሳይንስ ችግሮች ልብ ወለድ መጻሕፍት - ZhZL ዑደት - ዳኒን, ግራኒን ("ጎሽ", "ይህ እንግዳ ሕይወት"); የሳይንሳዊ ፍለጋ ችግሮች - ግሬኮቫ ("ክፍል"), ክሮን ("እንቅልፍ ማጣት"). , Dudintsev.

7. ድንቅ ፕሮስ - ኤፍሬሞቭ, ዩሪዬቭ, ቡሊቼቭ, የስትሩጋትስኪ ወንድሞች.

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ህዝባዊነት በሰፊው ተሻሽሏል። የጋዜጦች እና የመጽሔት መጣጥፎች በማህበራዊ ህይወት ወሳኝ ጉዳዮች፣ ታሪካዊ እጣ ፈንታ፣ የታሪክ "ባዶ ቦታዎች" ላይ ተወያይተው ለቅርብ እና ሩቅ ያለፈው ክስተት አዲስ ትርጓሜ ይሰጣሉ። በአጠቃላይ በዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የቃሉን አርቲስቶች የመጠየቅ ትኩረት ወደ ዘመናቸው መንፈሳዊ ዓለም ጥናት ፣ ወደ ሥነ ምግባራዊ ባህሪያቱ ፣ የሕይወት አቋሙ ፍቺ ዞሯል ።

የገጠር ፕሮሰሲስን በተመለከተ የተቃራኒው ምሰሶ የከተማ ፕሮስ ነው. ስለ ገጠር የጻፈ ሁሉ መንደርተኛ እንዳልነበር ሁሉ ስለ ከተማዋ የጻፈ ሁሉ የከተማ ፕሮሴስ ተወካይ አልነበረም። ከአለመስማማት አንፃር ሕይወትን የሸፈኑ ደራሲያን ያካትታል። የባህርይ መገለጫዎች Trifonov, Bitov, Makanin, Kim, Kireev, Orlov እና አንዳንድ ሌሎች ናቸው. ዩሪ ትሪፎኖቭ (1925-1981) መደበኛ ያልሆነ የከተማ ፕሮስ መሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በሞስኮ ተወለደ በባሕርይ አምልኮ ዓመታት ("የቦንፋየር ግላሬ" የሕይወት ታሪክ መጽሐፍ) በተጨቆነ በታዋቂው ወታደራዊ መሪ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። በተመሳሳይ ጊዜ የሕዝቡ ጠላት ሚስት እንደመሆኗ መጠን የትሪፎኖቭ እናት እንዲሁ ተጨቆነች። በልጅነት እና በጉርምስና ወቅት, ልጁ ያደገው እና ​​ያደገው በአስቸጋሪ አካባቢ ነው. የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቱን እንደጨረሰ በአውሮፕላን ፋብሪካ ውስጥ ሰርቷል። በፊዲን ሴሚናር ውስጥ (1945-49) ወደ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም ለመግባት ችሏል ። “ተማሪዎች” (1950) የተሰኘው ልብ ወለድ የስታሊን ሽልማት ተሸልሟል። ለወደፊቱ ፣ ትሪፎኖቭ በዚህ የመጀመሪያ ልብ ወለድ ልቦለዱ በጣም አፍሮ ነበር ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ በፕሮፓጋንዳ ያምናል እና በኦፊሴላዊ መንፈስ ውስጥ መጽሐፍ ፈጠረ ፣ ይህም ከኮስሞፖሊታኖች ጋር የሚደረገውን ትግል የሚባሉትን ክፍሎች ያሳያል ። እሱ የፈጠራ ቀውስ አለበት ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በስልሳዎቹ ስሜት ተሞልቷል ፣ የዓለም እይታው ይለወጣል። ትሪፎኖቭ በሞስኮ ተረቶች ዑደት ውስጥ እንደ ከባድ ፣ አሳቢ አርቲስት ትኩረትን ይስባል-ልውውጥ (1969) ፣ የመጀመሪያ ውጤቶች (1970) ፣ ረጅም ደህና ሁኚ (1971) ፣ ሌላ ሕይወት (1975) ፣ በግንብ ላይ ያለ ቤት። እዚህ ትሪፎኖቭ ፣ ከውስጥ ሆነው ፣ በጀግኖች ዐይን ፣ ለሥነ-ሥርዓት መበላሸት አስተዋጽኦ የሚያደርጉትን ምክንያቶች እና ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በዕለት ተዕለት የሕይወት ፍሰት (ከወታደራዊ ፕሮሴስ ተወካዮች በተቃራኒ) በሰው ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ በሥነ-ጥበባት ማሰስ ። ምሁራዊ ወደ ተራ ሰው? - የብሬዥኔቭ ዘመን ዓይነተኛ አዝማሚያ። የትሪፎኖቭ የእጅ ጽሑፍ ባህሪይ ባህሪያት በመጀመሪያው ታሪክ "ልውውጡ" ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

ትሪፎኖቭ የሄሚንግዌይን ታላቅ ተፅእኖ አስተውሏል-ሁሉም ነገር በግልፅ ጽሑፍ ውስጥ አልተነገረም ፣ የንዑስ ጽሑፍ ሚና ትልቅ ነው። ደራሲው በሞስኮ ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወት ምልክቶችን እንደገና በማባዛት እና ከስምምነት በኋላ ስምምነትን የሚያደርግ ሰው (ከዚህ ውስጥ ብዙ እና የበለጠ የሚከማች) በመጨረሻ እንዴት እንደማንኛውም ሰው ለመኖር ፣ ተስማምቶ ለመኖር እንደሚገደድ ያሳያል ። የዲሚትሪቭ ባህሪ ዝግመተ ለውጥ እንደዚህ ነው። እሱ በሁለት ቤተሰቦች መካከል መቆየቱን ያሳያል-ዲሚትሪቭስ እና ሉክያኖቭስ (የባለቤቱ ወላጆች)። የመጀመሪያዎቹ በጥቅምት አብዮት ውስጥ ተሳታፊዎች ናቸው, የኋለኛው ደግሞ የህይወት ቁስ አካልን ብቻ የሚስቡ ፍልስጤማውያን ናቸው. ጀግናው በሚስቱ ተጽእኖ, ያመነታል, እና እውነተኛ እሴቶች በጥቃቅን, ራስ ወዳድነት, ተግባቢዎች ይለወጣሉ. ዋናውን ባህሪ በተመለከተ, ይህ ከአፓርትማው ልውውጥ ጋር በተገናኘው መስመር ውስጥ ይገለጣል. የዲሚትሪቭ እናት በጠና ታምማለች, እና የመኖሪያ ቦታን ለመቆጠብ ከእሷ ጋር መሄድ አስፈላጊ ነው. ነገር ግን የዲሚትሪቭ እናት እና ሚስቱ በኦርጋኒክነት እርስበርስ መቆም የማይችሉ ሰዎች ናቸው. ሁሉም ነገር የሚሆነው ሉካያኖቭስ በፈለጉት መንገድ ነው። ደራሲው የውስጣዊው ዳግም መወለድ ለዲሚትሪቭ ብቻ እንዳልተሰጠ, የአዕምሯዊ ባህሪያትን እንደያዘ እና የእናቱን ሞት ከባድ አድርጎታል. ተመሳሳይ የእውቀት አይነት፣ ወደ ተራ ሰው፣ ተስማሚ፣ ሸማችነት፣ በሌሎች ጽሑፎችም በትሪፎኖቭ ይታያል። ተለውጧል፣ ደራሲውን፣ የሕብረተሰቡን መንፈስ ያሳያል።

ከአሁኑ በተጨማሪ ትሪፎኖቭ ወደ ታሪክ ዞሮ "ትዕግስት ማጣት" የሚለውን ልብ ወለድ ይጽፋል. በብሉይ ሰው፣ ዘመናዊ እና ታሪካዊ መስመሮች ወደ አንድ ይዋሃዳሉ። እንደ ቦንዳሬቭ የዲያክሮኒ መርህ ጥቅም ላይ ይውላል። ልብ ወለድ የታሪክ-አብዮታዊ ምርምር ባህሪያትን እና የስነ-ልቦና ቤተሰብ-ቤተሰብ ልብ ወለድን ያጣምራል። በአብዮቱ ላይ ባሉት ምዕራፎች ውስጥ ድርጊቱ በጣም የተወጠረ፣ ማዕበል የተሞላበት፣ ተለዋዋጭ ነው። ክንውኖች አንዱ በሌላው ላይ ተደራራቢ ናቸው፣ አብዮቱ ከላቫ ማምለጥ ጋር ይመሳሰላል፣ ይህም እየሆነ ያለውን ነገር ድንገተኛነት ያሳያል። የቦልሼቪኮች በአንድ በኩል የላቫን መበስበስን የሚያንቀሳቅሰው ኢንዛይም ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ፍሰቱን በትክክለኛው አቅጣጫ ለመምራት ሲሞክሩ ቀርበዋል. ፀሐፊው አፅንዖት የሰጠው ኮሙኒዝም በሰዎች የተቀበለው እንደ ሳይንሳዊ አስተምህሮ ሳይሆን እንደ አዲስ ሃይማኖት ነው። እና እያንዳንዱ ሃይማኖት የተቀደሰ ክስተት ነው። የብዙ አብዮቱ ደጋፊዎች ለኮሙኒዝም ያላቸው አመለካከት እንዲህ ነበር። በዚህ አቅም ውስጥ፣ የሩሲያ ኮሙኒዝም በጣም ያልተለመደ አክራሪነትና አለመቻቻል አሳይቷል። ይህ የተገለፀው ሁሉም "የማያምኑት" ተራማጅ ሳይቀሩ በመናፍቃን ተፈርጀው ያለርህራሄ በመጥፋታቸው ነው። ትሪፎኖቭ በሶቪየት የስልጣን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ ከተቃዋሚዎች ጋር የሚደረገው ውጊያ ምን ያህል ጭካኔ እንደነበረ ያሳያል ። የኮማንደር ሚጉሊን እጣ ፈንታ፡- በመጀመሪያ እራሱን ከርስ በርስ ጦርነት ጀግኖች አንዱ አድርጎ ያቀረበ፣ነገር ግን የዲኮሳክዜሽን ፖሊሲን በመቃወም የሶቪዬት መንግስት ጠላት ተብሎ የተፈረጀ እና የተጨቆነ ሰው፣ ምንም እንኳን ለሶቪየት መንግስት ብዙ ቢሰራም . ርዕዮተ ዓለማዊ አክራሪነት እና አለመቻቻል በሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ ጠቅላይ ግዛት እንዲሆን በትሪፎኖቭ እንደ ቅድመ ሁኔታ ይቆጠራሉ። ወደ ኮሙኒዝም የሚዘዋወሩ ኢሰብአዊ ዘዴዎች፣ ተጎጂዎቹ ሚሊዮኖች ሆነዋል፣ ወደ ተቃራኒው - ብስጭት አስከትሏል፡ አንድ ነገር እየተረጋገጠ ነው፣ ሌላውም እየተሰራ ነው። እና ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ ውስጥ ፣ ሚጉሊንን መልሶ ለማቋቋም ብዙ ያደረገው የአብዮቱ ተሳታፊ ሌቱኖቭ በህብረተሰቡ ውስጥ ምን እየተከሰተ እንዳለ ሊረዳ አይችልም-ለምን ማህበራዊ ቂኒዝም እና ማህበራዊ ግድየለሽነት በጣም ጠንካራ የሆነው ለምንድነው ፣ ለምንድነው ብዙ ሰዎች በእውነቱ ማመንን ያቆማሉ። የኮሚኒዝም ጽንሰ-ሀሳቦች? ይህ ሁኔታ ያልተለመደ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. ምንም ነገር እንዳልተከሰተ ሁሉ የህብረተሰቡ ህይወት የቆመ ይመስላል። ትራይፎኖቭ እንደ መቆንጠጥ የመሰለ ክስተት ምሳሌያዊ አቻ ይሰጣል። እና ሚጉሊን እና ሌቱኖቭ ለአብዮቱ ምክንያት ከተዋጉ ፣ የሌቱኖቭ ጎልማሳ ልጆች በበጋ ጎጆ ውስጥ ለተለቀቀ ቤት እየተዋጉ ነው ፣ እና ያኔም ያለ ተነሳሽነት በዝግታ እየተዋጉ ነው። ለሕዝብ ጥቅም ከመጨነቅ ሙሉ በሙሉ ተነጥሎ "ፔቲ-ቡርጂዮ ደስታ" ወደ ፊት መጣ።

ሌቱኖቭ የእራሱን ልጆች የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ባዶ, ትርጉም የለሽ ሆኖ ያገኘዋል. የቼኮቭ ናፍቆት ህይወት እርስዎ በፈለጋችሁት መንገድ እየሄደች ባለመሆኑ ገፀ ባህሪያቱ ግን ምን ማድረግ እንዳለባቸው አያውቁም። Nuance: የቼኮቭ ገጸ-ባህሪያት አሁንም ወደፊት ስለሚያምኑ እና አንድ ቀን ሰማይን በአልማዝ ለማየት ተስፋ ካደረጉ, የትሪፎኖቭ ገጸ-ባህሪያት እንደዚህ አይነት ተስፋ የላቸውም. ስለዚህ, ዘ ኦልድ ሰው በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ, ትሪፎኖቭ ቀደም ሲል የነበሩትን ህልሞች በማሸነፍ በብሬዥኔቭ ዘመን የነበረውን ህብረተሰብ ትክክለኛ ማህበራዊ ምርመራ ሰጠ. በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባሩ የታመመ ህብረተሰብ ፈውስ እንደሚያስፈልገው አሳይቷል. "መጀመሪያ እውነቱን ነው።" (የእነዚህ ዓመታት ይፋዊ ፕሮፓጋንዳ ፍጹም ውሸት ነበር።)

በ1960ዎቹ እና 1970ዎቹ መገባደጃ ላይ በተፈጠሩት በርካታ የአንድሬ ቢቶቭ ስራዎች ላይ ከትሪፎኖቭ ጋር የታወቁ አስተጋባዎችን እናገኛለን፡ የስብዕና መጥፋት ችግር በግንባር ቀደምትነት የታየባቸው ስራዎቹ። ቢቶቭ የተወለደው እ.ኤ.አ. በ 1937 በሌኒንግራድ ነበር ፣ በታሪኮች መጽሐፍት ወደ ራሱ ስቧል ፣ በዚህ ውስጥ የስነ-ልቦና ጥበብን ረቂቅ አሳይቷል። 1962 - 1976 - "በራሪ መነኮሳት" በሚለው ልብ ወለድ ላይ መሥራት. ቢቶቭ ራሱ እንደሚለው, ይህ "ነጥብ ልብ ወለድ" ነው. ስለዚህ, Bitov አጽንዖት ይሰጣል, ምንም የተሟላ የዘመን ቅደም ተከተል ቅደም ተከተል የለም, የተለዩ ክፍሎች ብቻ ቀርበዋል, እነዚህም በሸፍጥ የተጠናቀቁ ታሪኮች እና ልብ ወለዶች (በተናጥል የታተሙ) ይሰጣሉ. ደራሲው የጀግናውን ዝግመተ ለውጥ ለመረዳት ወሳኝ የሆኑትን የህይወቱን ቁልፍ ጊዜያት እና እጣ ፈንታ ይመርጣል። ቢቶቭ ለግለሰብ እና ለህብረተሰብ እድገት በጣም እና ትንሽ ምቹ ለሆኑ የሞራል ህጎች ፍላጎት አለው። ከጀግናው እጣ ፈንታ በስተጀርባ የጸሐፊው የሕይወት ትርጉም ነጸብራቅ ነው። ቢቶቭ ዓለምን ለማስጌጥ ወደ ዓለም የመጣ ሰው ቀስ በቀስ እንዴት እንደሚዋረድ እና በዙሪያው ላሉ ሰዎች መጥፎ ምንጭ እንደሚሆን ያሳያል። በበሩ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ፣ ገና ሙሉ በሙሉ እንደ ሰው ካልተፈጠረ ፣ ከዋናው ገፀ-ባህሪ ፣ ከማይታወቅ ልጅ ጋር እናስተዋውቃለን። ጀግናው በፍቅር ይታያል, ይህ የመጀመሪያው ፍቅር ነው, እና ቢቶቭ ይህን ስሜት በዘዴ ይደግማል. ፍቅር ጥላቻን እና ለዚህ ጥላቻ እራስን ለመርገም ፈቃደኛነትን ጨምሮ አጠቃላይ ጥላዎችን እንደሚያካትት ግልፅ ያደርገዋል። ደራሲው የተመሰቃቀለ ውስጣዊ ነጠላ ቃላትን ይጠቀማል። ባልተለመደ ሁኔታ ልጁ በጣም ትልቅ ከሆነች ሴት ጋር ፍቅር አለው. ከኛ በፊት ሮማንቲክ አለ፣ ሃሳባዊ፣ ምንም ያህል በዙሪያቸው ሲስቁ፣ ለፍቅሩ እውነተኛ ነው። የበሩን ምስል በጀግናው እና በከተማው ነዋሪዎች መካከል እንደ ክፍፍል ነው. የትኛውም "የጓሮ በር" ሥነ-ምግባር የጀግናውን እምነት የሚያናውጥ የለም፣ በራሱ ውስጥ ያለውን ጥሩ ነገር አሳልፎ የማይሰጥ። ሁለተኛው ምዕራፍ "የአትክልት ስፍራው" ስለ ጀግናው እድገት ይናገራል, እሱም አሌክሲ የሚለውን ስም አግኝቷል, እና በነፍሱ ውስጥ ስለጀመረው ቀስ በቀስ በነፍሱ ውስጥ መከፋፈል. ይህ በፍቅር እና በራስ ወዳድነት መካከል መከፋፈል ነው, Bitov እንደሚያሳየው ፍቅርን መጨፍለቅ ብቻ ሳይሆን የጀግናውን እጣ ፈንታም ያዛባል. አሌክሲ በፍቅር የቁሳቁስ እና የቤት ውስጥ መታወክ ፈተናን አያልፍም። ቤተሰቡን የሚያስተዳድር ነገር የለውም። በንድፈ ሀሳብ, አንድ ሰው ማጥናት እና መስራት ይችላል (ተማሪ ነው), ነገር ግን አሌክሲ ለዚህ ጥቅም ላይ አልዋለም. አንድ ሰው የሚደግፈውን እውነታ ይጠቀማል, በእርጋታ ያጠናል, እራሱን ከመጠን በላይ አይሠራም, በእያንዳንዱ ምሽት ከአሳ ጋር ይገናኛል. ግን ዓመታት ያልፋሉ። አስያ የፍላጎት እጦቱን አይቶ ይህ ለእሷ ምንም ላይሆን እንደሚችል ተረድታለች። በጀግናው ነፍስ ውስጥ በፍቅር እና በራስ ወዳድነት መካከል ትግል አለ ። ነገር ግን የቱንም ያህል ቢሰቃይም አሁንም የራስ ወዳድነቱን ማሸነፍ አይችልም። ጀግናው ደህንነትን እና ውስጣዊ ምቾትን አይሠዋም. አንዳንድ ጊዜ ለአሌሴይ ይመስላል ፣ ቢቶቭ አፅንዖት ይሰጣል ፣ እሱ ማንነትን የማያሳውቅ ልዑል ነው ፣ እና ይህንን ማንም የሚያውቀው የለም። "እና ቢያውቁ ኖሮ በዙሪያዬ ይሮጡ ነበር." ከልብ ወለድ ጀምሮ የእያንዳንዱ ሰው ፍቅር ከራሱ ጋር አንድ አይነት እንደሆነ ግልጽ ነው. በእውነተኛ ፍቅር የአንዱ ነፍስ የሌላውን ሞኝ ያጠቃልላል እና በዚህም ይሰፋል። ይህ ካልሆነ ነፍሱ ትንሽ ትሆናለች. የቢቶቭ የሞራል እና የፍልስፍና ነጸብራቅ ነፍስ አንድ ብቻ ሳይሆን ብዙ ነፍሳትን ሊይዝ እንደሚችል ይመሰክራሉ። ይህ በአሌክስ አይከሰትም. በምዕራፉ "ሦስተኛው ታሪክ" ውስጥ አንድ ትልቅ ሰው አገኘን, ምንም እንኳን አንድ ወጣት አሌክሲ ሞናኮቭ, ከተቋሙ የተመረቀ እና ጥሩ ስራ አለው. በነፍሱ ውስጥ ቀድሞውኑ ብዙ የሳይኒዝም አለ ፣ እሱ የወጣትነቱን ሃሳባዊነት ያወግዛል። ወጣት ስሜቶች ሲጠፉ, ቢቶቭ እንደሚያሳየው, ጀግናው አሰልቺ ይሆናል, እና አስቀድሞ ካገባ በኋላ ሴትን በሴት ይለውጣል. “እውነተኛ ልብ ወለድ ነበር ፣ በእውነቱ ብቻ ፣ እና አልተነበበም” - ከአሳ ጋር ስላለው ታሪክ። ጀግናው የሰውን ህይወት እርስ በርስ ይሰብራል, እሱ ራሱ ግን በጣም ደስተኛ አይደለም. ህይወቱ ባዶ ፣ ደብዛዛ ነው። አራተኛው ምዕራፍ "ደን" የሚለው ታሪክ ነው. ከፊት ለፊት, ቢቶቭ ጀግናው የሚመጣበትን የሞራል ሞት እንደገና ይፈጥራል. ደራሲው የአሌሴይ ሞናኮቭን ሕይወት ውጫዊ ገጽታ በጣም የበለፀገ መሆኑን አልደበቀም ፣ ግን እሱ ሕይወት ከእሱ ጋር የሚጋፈጥበት ፣ ያለምንም ልዩነት ለሁሉም ሰዎች ግድየለሽ እንደሆነ ይሰማዋል ። በሜካኒካዊ መንገድ አለ. ወደ ታሽከንት በሚደረግ የንግድ ጉዞ ላይ ሞናኮቭ በድንገት የወጣትነቱን መንትያ ወጣት ገጣሚ ሊዮኔችካ አገኘ እና በጣም መቅናት ይጀምራል ምክንያቱም ሊዮኔክካ (አሁንም) እውነተኛ እና ሙሉ ደም ያለው ህይወት ይኖራል። ሞናኮቭ ስለ ህይወቱ በጥልቀት ማሰብ ጀመረ፡ “ሞቻለሁ ወይስ ምን? ለምን ማንንም አልወድም?" ጀግናው ከአባቱ ጋር የተነጋገረውን አንዱን ያስታውሳል፡ የአባቱን የጫካ ታሪክ። አባቴ እንዳለው ጫካው የምናየው ከመሬት በላይ በከፊል ብቻ ነው, ነገር ግን ከመሬት በታች ዛፎቹ ከሥሮቻቸው ጋር የተያያዙ ናቸው. አባታችን ሁሉም ነገር ከሁሉም ነገር ጋር የተቆራኘበት የሰው ልጅ ማህበረሰብ ምሳሌ መሆኑን ፍንጭ ሰጥተዋል። እና አንድ (በመጀመሪያ ብሩህ ተስፋ ሰጭ) ሰው ካዋረደ እና መበስበስ, ይህ መላውን ህብረተሰብ ይነካል. ቢቶቭ አንድ ሰው የራሱን ሀሳብ እንደ አንድ ነጠላ ሙሉ አካል እንዲያዳብር ፣ በምድር ላይ ብቻውን እንዳልሆነ እንዲገነዘብ ፣ ሌሎች በደግነት እና በጥንቃቄ መታከም አለባቸው ፣ ምክንያቱም ብዙ ክፋት በ ውስጥ ተከማችቷል ። ዓለም. “የአንድ ሙሉ ንቃተ ህሊና ወደ ውስጥ ሲገባ። .. ያኔ እሱ ራሱ እውነተኛ ይሆናል። በምንም አይነት ሁኔታ ደራሲው የሀገሪቱን ሁኔታ፣ ወይም ይህ ሁኔታ ከሰዎች ጋር የሚያመጣውን ነገር - በመጨረሻም አካል ጉዳተኞችን አይስማማም።

በአሮጌው ትውልድ (ትሪፎኖቭ ፣ ቢቶቭ) ተጽዕኖ ስር “የአርባ ዓመት ዕድሜ ያላቸው ልጆች” (በቦንዳሬንኮ የተተቸ ቃል) በከተማ ፕሮሰስ ውስጥ ይታያል። በጣም ጥሩ ተወካዮች ቭላድሚር ማካኒን, ሩስላን ኪሬቭ, አናቶሊ ኪም, ቭላድሚር ኦርሎቭ ናቸው. ቭላድሚር ማካኒን "የአርባ አመት እድሜ ያላቸው" መደበኛ ያልሆነ መሪ ተደርጎ ይቆጠራል. እ.ኤ.አ. 1970ዎቹን የዳበረ የሶሻሊዝም ዘመን ሳይሆን የቁልቁለት ዘመን አድርገው ከገለጹት ውስጥ አንዱ ነበሩ። አርባዎቹ የ"መቀዛቀዝ" ጥበባዊ ጥናት አካሂደዋል። ማካኒን "መካከለኛው ሰው" ተብሎ በሚጠራው ዓይነት ላይ ፍላጎት አለው. መካከለኛው ሰው ማካኒን የሁኔታው ሰው ነው. የእሱ ባህሪ የማህበራዊ ሁኔታን ስሜታዊ ጠቋሚ ነው. ባህሪው, ልክ እንደ, አካባቢን ይገለብጣል. የመቅለጥ ዘመን ነበር - እና ገጸ ባህሪው በቅን ልቦና የጋራ መፈክሮችን ደገመ። የቶታታሪያን ጊዜ መጥቷል - እና ባህሪው በማይታወቅ ሁኔታ ፣ ቀስ በቀስ አዳዲስ መርሆዎችን ተቀበለ። የማካኒን ጀግና ልዩ ባህሪ የማህበራዊ ሚናው እርግጠኝነት ነው (አንድ ሰው በራሱ ምርጫ ራሱን የቻለ አይደለም) ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ በርዕሶች ውስጥ ይንጸባረቃል። ከመካከላቸው አንዱ "የሬቲኑ ሰው" ነው. የዚያን ጊዜ የሶቪየት ማህበረሰብ ባህሪ ፣ የበጎ ፈቃደኝነት ሰርፍ። ሻንጣዎችን ለመሸከም ዝግጁ ሆኖ ከባለሥልጣናት አጠገብ ያለማቋረጥ ያሻግራል። ሰርፍዶም በባህሪው ደስታን እና ደስታን ያመጣል, ምክንያቱም ሰውዬው እራሱን ከባለስልጣኖች ጋር ቅርበት አድርጎ ስለሚቆጥረው, እሱ በእውነት ይወደዋል እና ያሞግሳል. አለቃው ጀግናውን ከራሱ ሲያርቀው, ይህ ለሞራል ባሪያ እውነተኛ አሳዛኝ ነገር ነው.

ሌላው የማካኒን ዓይነት "የሸሸ ዜጋ" ነው, ለድርጊቶቹ ኃላፊነት የተጣለበት. በእያንዳንዱ አዲስ ከተማ ውስጥ ያለው ጀግና አዲስ ሴት አግኝቶ ልጁ እስኪወለድ ድረስ በእሷ መለያ ይኖራል. በመላ አገሪቱ, ከሚስቶቹ, ከልጆቹ, ከኃላፊነት, በመጨረሻም - በተፈጥሮ ውስጥ ከተቀመጠው ምርጥ ነገር እየሸሸ ነው. "ፀረ-መሪ" የሚለው ታሪክም ትኩረትን ይስባል. እየተነጋገርን ያለነው ስለ የብሬዥኔቭ ዘመን ባህሪ በአሉታዊ አቅጣጫ የሚመራ ኃይል ስላለው አንድ ዓይነት ሰው ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ አብዛኛው ታንቆ፣ታሰረ፣እና የተቃውሞ ሃይሉ በአንድ ሰው ውስጥ እየፈላ በዝቅተኛ ደረጃ እና ጠብ ውስጥ እንዲፈጠር ነው። ጸረ-መሪ ለፍላፊ ተመሳሳይ ቃል ነው (ትርጓሜው በጣም ቀላል አይደለም? - የአርታዒ ማስታወሻ)።

ይሁን እንጂ በ 1970 ዎቹ ውስጥ ብዙ ሰዎች በሰዎች ሕይወት ውስጥ መታየት ጀመሩ, ስለ እያንዳንዳቸው አንድ ሰው "ምንም" እንዳልሆነ ሊናገር ይችላል. የማካኒን የፈጠራ መንገድ እየተቀየረ ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ስሜት ለማሳየት ተምሳሌታዊነት እና አርኪታይፕስ መጠቀም ይጀምራል። ለሶቪየት ማህበረሰብ ያልተለመደ የብቸኝነት ችግር በሚነሳበት "አንድ እና አንድ" ለሚለው ታሪክ ትኩረት ይሰጣል. የምዕራባውያን ጸሐፊዎች ቀደም ብለው የተናገሩት የግንኙነት ችሎታዎች እጥረት ወደ ዩኤስኤስአርም መጣ። ችግሩ ማካኒን እራሱን ግራ ያጋባል, እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል, መልስ አይሰጥም.

ሌላው አርኪታይፕ “ስትራግለር” ነው፣ ከህልም እና ከተስፋ ጋር አብሮ መኖርን የቀጠለ ፣ብዙዎቹ እምነት ያጡበት። የማይገባው ሞኝ አድርገው ያዩታል። አንድ ሰው ህብረተሰቡን ከልብ ይመኛል, ነገር ግን ለእውነታው በቂ አይደለም.

"ኪሳራ" የሚለው ስም ምሳሌያዊ ነው፡ እሱም ሥሩን ስለ መጥፋት ነው, ይህም አንድ ሰው በህይወት ውስጥ እውነተኛ መንፈሳዊ ድጋፍ እንዳይኖረው ያደርጋል. ጀግናው ካረጀ በኋላ ብቻ እሱ ራሱ ከሌሎች ሰዎች ጋር ለመቀራረብ ምንም ነገር አድርጎ ስለማያውቅ ማንም የሚቀርበው እንደሌለ በድንገት የተገነዘበው። ጀግናው እራሱን ያወግዛል እና ምን ደረጃ ላይ ነው egocentrism እሱን እንደያዘ ለመረዳት ይሞክራል። ወደ መቃብሩ ማንም እንዳይመጣ ይፈራል። ማካኒን በተዘዋዋሪ የካቶሊካዊነት ሃሳብን ይጠይቃል።

አስደሳች ልብ ወለድ በሩስላን ኪሬቭ “አሸናፊው” (1984)። የአምቢቫለንት ጀግና አይነት ይታያል. አሻሚ ጀግና ማለት በመልካም እና በክፉ መካከል "የሚወዛወዝ" ሰው ነው። እሱ ተንኮለኛ እና ተንኮለኛ አይደለም, ነገር ግን በሥነ ምግባር መርሆዎች የተረጋጋ ሰው አይደለም. ጀግናው እንደየሁኔታው ጥሩም ሆነ መጥፎ ማድረግ ይችላል። ደራሲው ራሱ በአንድ ሰው ላይ በጣም ከፍተኛ የሞራል ፍላጎቶችን ያቀርባል እና በዝግታ ሁኔታዎች ውስጥ የሞራል ስብዕና ባህሪያትን የያዘውን ገጸ ባህሪ (ስታኒላቭ ራያቦቭ) ያሳያል። ነገር ግን፣ ደራሲው እንደሚያሳየው እነሱን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥረት ማድረግ ያስፈልጋል። ጀግናው ሥነ ምግባር የጎደለው ባህሪን ከባለሥልጣናት ይቀበላል። ራያቦቭ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ነው, ነገር ግን ውስጣዊ ትግል አወንታዊ ውጤትን ይሰጣል. ስታኒስላቭ ራያቦቭ በነፍሱ ውስጥ እራሱን ፣ ፈሪነትን ፣ ፈሪነትን እና መስማማትን አሸነፈ።

ኪሬቭ እና ማካኒን እንደ ጸሃፊዎች ፣ ምንም እንኳን አዳዲስ ገጸ-ባህሪያትን እና ዓይነቶችን በስድ ንባብ ውስጥ ቢያስተዋውቁም በባህላዊው እውነታ ማዕቀፍ ውስጥ ይቆያሉ ። [የአምስት ደቂቃው የትምህርቱ መጨረሻ አልተጠናቀቀም። በአናቶሊ ኪም "Squirrel" የተሰኘው ልቦለድ ገለጻ ተሰጥቶት በአስደናቂ እውነታነት ወግ ውስጥ ተጽፏል። ኪም እንደ ሰዎች (አርቲስት ሆሮሹቲን፣ አርታኢ ክራፒቫ) ወይም እንስሳት (ቫምፓየር፣ ግዙፍ ውሻ፣ የዱር አሳማ፣ ጦጣ) አቅርቧል፣ ይህ “እንስሳ” ሪኢንካርኔሽን የገጸ ባህሪያቱን እውነተኛ ይዘት ያሳያል። ኪም እንዲሁ በጠቅላይ ገዥው አካል ወደ አውሮፕላኑ ውስጥ የተጨመቁ "ሁለት-ልኬት" ሰዎች እንደዚህ ያለ ምስል አላቸው። “ስኩዊርል” በሚለው ልብ ወለድ ዓለም ውስጥ አንድ ሰው ወደ እንስሳ እንደገና መወለድ እና የተገላቢጦሽ ሜታሞፎሲስ (በዶልፊን ይከሰታል)።]

በታሪኩ መሃል የአንድ ሰው-ጊንጥ ምስል አለ። በአንድ በኩል, ሽኮኮ ምንም ጉዳት የሌለው ፍጡር ነው. ነገር ግን, በሌላ በኩል, የእንስሳት ባህሪያት አሉት. ሁል ጊዜ የስራው ጀግና ልክ እንደ መንኮራኩር ጊንጥ ለህብረተሰቡ ደስታና ጥቅም በማይሰጡ ከንቱ ስራ ይሽከረከራል። ሽኩቻው ሰው ሙሉ ሰው ያለመሆኑን እውነታ በሚያሳዝን ሁኔታ ያጋጥመዋል. ደራሲው ሁኔታዊ ዘዴን በመጠቀም አንድ ሽኮኮ ሰው የቅርብ ጓደኞቹን ፣በሥነ ጥበብ ትምህርት ቤት ውስጥ የቀድሞ የክፍል ጓደኞቹን ፣ ጎበዝ ወጣቶችን ሚትያ አኩቲን ፣ ዞራ አዝኑሪያን እና ኢንኖከንቲ ሉፔቲንን ዕጣ ፈንታ “ሲሞክር” ነው። ደራሲው የእያንዳንዳቸውን የፈጠራ መንገድ፣ የእያንዳንዳቸውን እጣ ፈንታ፣ በውስጣቸው እንደ ሪኢንካርኔሽን በዝርዝር ገልጿል። የሦስቱም እጣ ፈንታ አሳዛኝ ነው። አንዱ በቀጥታ ተገደለ፣ ሌላው - በግርግር፣ ሶስተኛው - ተስፋ በሌለው የመንደር በረሃ አብዷል። ስኩዊር-ሰው እንደ ጓደኞች መሆን ይፈልጋል, ነገር ግን አሁንም እንዲህ ዓይነቱ ዕጣ ፈንታ እንደሚጠብቀው በመፍራት የእሱን ተስማምቶ አያሸንፍም. ግን፣ ኪም፣ አሁንም እውነተኛ ሰዎች አሉ። “ለእኔ ግን እንደዚህ ያለ ነገር አልተሰጠም” ይላል ጀግናው። የሆረስ የሕይወት ምስል፡- ኪም እንደሚለው፣ ለሰው ልጅ ብዙ ባደረጉት እና ከሞት በኋላም በዓለም እጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩን በሚቀጥሉት ድምጾች የተዋቀረ ነው። አንድ ሰው እግሩን ካጣ፣ ኪም ይህን መዘምራን ለመስማት እና እሱን ለመቀላቀል ይሞክሩ። በዚህ ሁኔታ አንድ ትልቅ ኃይል ከአንድ ሰው በስተጀርባ ይሆናል, ይህም በእግሩ ላይ ለመቆየት እና እንደ እውነተኛ ሰው ሆኖ እንዲቆይ ይረዳል.

ልቦለድ “Squirrels” በተፈጥሮ እንስሳዊ ነው። በቭላድሚር ኦርሎቭ ልቦለድ ቫዮሊስት ዳኒሎቭ፣ ደራሲው የሥነ ምግባር ችግሮችን ለመፍታት ወደ ቅዠት ዞሯል፣ ግን በተለየ ሁኔታ የተለወጠ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮችን ይጠቀማል። እሱ ሁለት ዓለሞችን እንደገና ይፈጥራል-የ 1970 ዎቹ እና የ 80 ዎቹ እውነተኛው ዓለም እና “ሌላ ዓለም” (ወይም “ዘጠኝ ሉሎች”) ፣ እሱም በክፋት መናፍስት ውስጥ የሚኖር እና ሁሉንም የምድር ማህበረሰብ መጥፎ ድርጊቶችን በተጠናከረ መልኩ የሚያንፀባርቅ ነው። በ "ሌላው ዓለም" ምስል ውስጥ, ደራሲው በሀሰት እውነቶች ላይ የተመሰረተውን የአስተሳሰብ የግድ የተጫነውን ዶግማቲዝም ያሳያል; የቢሮክራሲያዊ መዋቅር; ማህበራዊ እኩልነት; ከስታሊን በኋላ ሙሉ በሙሉ ያልሞተውን የውግዘት ሥርዓት ያወግዛል። "በሌላኛው አለም" ውስጥ ክፋት የተለመደ ነው, እና "የሌላው ዓለም" የአጋንንት ወጣት ትውልድ እንደ መደበኛው የክፋት አመለካከት እየፈጠረ ነው. “ሌላው ዓለም” የአንድ አምባገነን ማህበረሰብ ጥበባዊ ሞዴል ሆኖ ይታያል። በተፈጥሮ፣ አምባገነንነት ምድርን ጨምሮ በሁሉም ፕላኔቶች ላይ ያሉትን ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች ለመገዛት ይፈልጋል። በዚህ ተልእኮ ዳኒሎቭ ወደ ምድር ተላከ። ወደ ምድር ሲመጣ በመጀመሪያ የውበት (ሙዚቃ) መገለጫዎችን አጋጥሞታል እና እራሱ ሙዚቀኛ እና አቀናባሪ፣ የፈጠራ ሙዚቃ ደራሲ ይሆናል። ደራሲው ሌሎች የከተማ ፕሮስ ተወካዮች በልቦለዶቻቸው ላይ የሚያሳዩትን ተቃራኒ ያሳያል፡ የመልካምነት መገለጫዎች በዳኒሎቭ ነፍስ ውስጥ ቀስ በቀስ እየጨመሩ ይሄዳሉ። እርግጥ ነው, ዳኒሎቭ የተፈጥሮ ክፋትን ማስወገድ አይችልም. ነገር ግን የክፋትን መገለጫዎች መኮረጅ ይማራል እና ቀስ በቀስ ሰው, ሥነ ምግባራዊ ፍጡር ይሆናል. ተጠርጥረው ወደ ቀጣዩ አለም ተጠርተው ሪፖርት እንዲያቀርቡ ተጠርተዋል። ቫዮሊስት ዳኒሎቭ ፈርቷል. በአንድ ዓይነት ምርመራ ወቅት, በእሱ ውስጥ ሊያበሩ ሲቃረቡ, ቫዮሊስት ዳኒሎቭ, እውነተኛውን መልካም ባህሪውን ላለማወቅ, በሙዚቃ "ተደበቀ". ዞሮ ዞሮ አልተወገዘም ነገር ግን በጥብቅ አስጠንቅቋል። የኦርሎቭ ጀግና እነዚህን ሁኔታዎች ይቀበላል, እሱም "የሌላውን ዓለም" አጠቃላይ ስርዓት በጣቱ ዙሪያ ማዞር እንደሚችል ተስፋ አድርጎታል. ቆንጆውን እና የላቀውን ለመተው ምንም ሀሳብ የለውም.

ቫዮሊስት ዳኒሎቭ የተፃፈው በመምህር እና ማርጋሪታ ተጽዕኖ ስር ነው።

የከተማ እና የገጠር ፕሮሴክን ንፅፅር ካደረግን ፣ በቁስ እና በአተረጓጎም ባህሪ ብቻ ሳይሆን በጥበብ ፈጠራዎች የበለጠ ንቁ አጠቃቀም እንደሚለያይ እናያለን። እነዚህ ስራዎች ከፍተኛ ተወዳጅነት በማግኘታቸው እና ለደራሲያን ዝና ማግኘታቸው ምንም አያስደንቅም።

ከታው በኋላ ባሉት ሃያ ዓመታት ውስጥ የኦፊሴላዊ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ኦፊሴላዊ ሥነ ጽሑፍን በመፍጠር ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም። ብዙ ደራሲዎች የእውነታውን ክስተት ግምገማቸውን በቀጥታ እና በእውነተኛነት መግለጽ ይፈልጋሉ እና ወደ መደበኛ ያልሆኑ ጽሑፎች ገብተዋል። የተወካዮቹ ሥራ የተቃዋሚዎችን ሥራ (Solzhenitsyn, Shalamov, Voinovich, A. Zinoviev) እና እጣ ፈንታቸውን ከመሬት በታች (Prigov, ሁለቱም ኢሮፊቫ, ቪ ኔክራሶቭ, ማምሌቭ) ጋር ያገናኙ ደራሲያንን ያካትታል.

ፕሮዝ 1960-1980

የከተማ ፕሮሴ

በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ በስነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ በተወሰነ ደረጃ ፣ “የከተማ ፕሮስ” ተብሎ የሚጠራ አንድ ክስተት ተፈጠረ ። ይህ ቃል በ Y. Trifonov በተረት እና ልብ ወለድ ህትመት ውስጥ ስርጭትን አግኝቷል። አዲሱ ክስተት ከጂ ሴሜኖቭ, ኤም ቹላኪ, ቪ. ሴሚን, ኤስ. ያሲን, ዩ ክሬሊን, ኤን. ባራንስካያ, I. Shtemler, I. Grekova, V. Tokareva እና ሌሎች ስሞች ጋር ተያይዟል. የገጠር ፕሮሰስን በቆራጥነት ይቃወማል፣ ምንም እንኳን ሁልጊዜ ለዚህ ምክንያቶች ባይኖሩም በተሰየመው የዘውግ እና የአጻጻፍ ስልቶች ድንበሮች እና አንዳንድ በከተማው እና በገጠር መካከል ያለው የመስመሮች ብዥታ።

በ"ከተማ ፕሮስ" አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ የተዋሃዱ ስራዎች ገጽታዎች ምንድ ናቸው?

በመጀመሪያ፣ ገፀ ባህሪያቱን በሚኖሩበት እና በሚሰሩበት ከተማ እና እርስ በእርሳቸው ውስብስብ ግንኙነታቸው የሚዳብርበት የተወሰነ ትስስር ያሳያሉ።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ አንድን ሰው “ይሸፍናሉ” ፣ ከበቡ ፣ ብዙውን ጊዜ በ “እቅፍ” ውስጥ በጽናት ያዙት ፣ የሕይወትን ሙላት ይጨምራሉ ። ስለዚህ፣ በተሰየሙ ደራሲዎች ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ውስጥ፣ ውስጣዊ ነገሮች በነገሮች የተዘበራረቁ፣ የጥቃቅን ነገሮች መግለጫዎች እና ዝርዝሮች።

በሦስተኛ ደረጃ፣ የከተማ ፕሮሴስ በተለይ ለሕዝብ ሥነ ምግባር ችግር ትኩረት የሚሰጥ እና በገጸ-ባሕርያቱ ልዩ መኖሪያ ከተፈጠሩ አጠቃላይ የሞራል ችግሮች ጋር የተቆራኘ ነው። በተለይም የእነዚህ ደራሲዎች ስራዎች ብዙውን ጊዜ ጥንካሬን ይዳስሳሉ

በከተማ ህይወት ውስጥ ለማደስ ልዩ እድል የሚቀበለው ፊሊስቲኒዝም.

በአራተኛ ደረጃ ፣ የዚህ ዘውግ እና የስታቲስቲክስ ሥነ-ጽሑፍ በሩስያ ክላሲኮች በተለይም በኤፍኤም ዶስቶየቭስኪ “የከተማ” ልብ ወለዶች ላይ በመመርኮዝ በጥልቀት ሳይኮሎጂዝም (የሰው ውስብስብ መንፈሳዊ ሕይወት ጥናት) ተለይቶ ይታወቃል።

የነዚህ ደራሲዎች ንግግሮች በጊዜው የነበሩ ጠቃሚ ምሁራዊ፣ ርዕዮተ ዓለማዊ እና ፍልስፍናዊ ችግሮችን የሚዳስሱ ሲሆን ከዕለት ተዕለት ኑሮ ወደ መኖር ለማደግ ይጣጣራሉ፣ ምንም እንኳን በዚህ የመውጣት መንገድ ላይ ብዙ መሰናክሎች፣ ስህተቶች እና የተሳሳቱ ስሌቶች አሉ። በዚህ ረገድ በጣም ደስ የሚሉ መጻሕፍት የ A. Bitov, V. Dudintsev, M. Kuraev, Strugatsky ወንድሞች ስራዎች ነበሩ. የከተማ ወጣቶችን ወደ ሚመለከቱ ችግሮች መዞር ተፈጥሯዊ ይሆናል, እና ስለ አንድ ወጣት ጀግና (V. Makanin, V. Popov, R. Kireev) ታሪክ እንኳን በዘውግ አንጀት ውስጥ ጎልቶ ይታያል.

የከተማ ፕሮፕ አንዱ ገፅታ የስነ-ሕዝብ ችግሮችን መረዳቱ፣ የገጠር ነዋሪዎች ወደ ትላልቅ ከተሞች ፍልሰት እና የከተሜነት ውስብስብነት ነው። እውነት ነው፣ እነዚህ ጥያቄዎች የመንደር ፕሮሰስን አርቲስቶችን በእጅጉ ያሳስባሉ፣ እናም በዚህ መሠረት በሁለቱ የትረካ ጽሑፎች ቅርንጫፎች መካከል የቅርብ ግንኙነት ታይቷል። የኋለኛው በራሱ ጊዜ ውስጥ በጣም ትንሽ አጋልጧል እውነታ ቢሆንም, የከተማ prose ያለውን specificity ደግሞ ሳይንሳዊ እና የኢንዱስትሪ ርዕሶች (D. Granin) ላይ በተደጋጋሚ ማጣቀሻ የሚወሰን ነው. በመጨረሻም፣ ይህ የኪነ ጥበብ ዘርፍ በአንድ በኩል ከባህላዊ ቅርሶች ጋር በመተዋወቅ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ለ‹‹ብዙኃን ባህል›› ካለው ፍቅር ጋር በተያያዙ ችግሮች ይገለጻል ይህም በዋናነት በዘመናዊ ከተሞች ውስጥ ያልተገደበ ልማት አግኝቷል። .

የተብራራው ፕሮሰስ ብዙውን ጊዜ የከተማውን ህዝብ ብልህነት ይዳስሳል ፣ ግን እንደ ደንቡ ፣ ትኩረቱ የሚስበው በልዩ ልዩ ሳይሆን “በአማካይ” ፣ የዚህ ክበብ ተራ ባህሪ ነው ፣ እና እሱ በዕለት ተዕለት ከባቢ አየር ውስጥ ይገለጻል ። ህይወት, የዕለት ተዕለት ኑሮ, እና አንዳንድ ጊዜ - በ "የዕለት ተዕለት ኑሮ ድንጋጤ" ውስጥ መስጠም .

የመንደር ፕሮስየዘመናዊ መንደር ሕይወትን ለማሳየት ከባህላዊ እሴቶች ይግባኝ ጋር ተያይዞ በ 1960 ዎቹ-1980 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ የሶቪዬት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው አዝማሚያ።

የጋራ እርሻ ልምድን በጥልቀት የሚያንፀባርቁ የግለሰብ ሥራዎች መታየት የጀመሩት እ.ኤ.አ. በ1950ዎቹ መጀመሪያ ላይ (በቫለንቲን ኦቭችኪን፣ አሌክሳንደር ያሺን፣ ዬፊም ዶሮሽ ድርሰቶች) ቢሆንም፣ “የመንደር ፕሮስ” እንዲህ ዓይነት የሥነ ጥበብ ደረጃ ላይ የደረሰው እስከ 60ዎቹ አጋማሽ ድረስ አልነበረም። በተለየ አቅጣጫ ለመቅረጽ (የ Solzhenitsyn ታሪክ "Matryonin's Dvor" ለዚህ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ከዚያም ቃሉ ራሱ ተነሳ.

የመንደር ጸሐፊዎች ከፊል ኦፊሴላዊ አካል የእኛ ኮንቴምፖራሪ መጽሔት ነበር። የፔሬስትሮይካ ጅማሬ በሕዝብ ፍላጎት ፍንዳታ ታይቷል በጣም ታዋቂ በሆኑት አዳዲስ ሥራዎች ("እሳት" Rasputin ፣ "አሳዛኝ መርማሪ" በአስታፊዬቭ ፣ በቤሎቭ "ሁሉም ነገር ወደፊት") ፣ ግን በ ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የስበት ማእከል ወደ ሌሎች ክስተቶች እንዲሸጋገር እና የገጠር ፕሮሴስ ከዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ወድቋል።

በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ "የመንደር ፕሮዝ" በተለይ በፍጥነት ተፈጠረ. እየጨመሩ, ጸሃፊዎች የተበላሹ ስብዕናዎችን ያሳያሉ. ፣ የሞራል መመሪያዎች ተጎድተዋል ፣ ነፍስ አልባ። ይህ ዘውግ ከሌሎቹ ዘውጎች ሁሉ በእጅጉ የተለየ ነው። የዚህ ዘውግ ወሰን ኤፍ አብራሞቭ ስለ መንደር ሕይወት ከሰጠው መግለጫ ጋር ላይስማማ ይችላል።

የ V. Belov ልማድ ንግድ ታሪክ

እ.ኤ.አ. በ 1964 በሞስኮ ከሚገኘው የስነ-ጽሑፍ ተቋም የተመረቀው ቫሲሊ ኢቫኖቪች ቤሎቭ ፣ በቲሞኒካ ቮሎዳዳ መንደር ውስጥ ያደገው ፣ በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ ስለ መንደሩ የሚናገሩት ፅሁፎች ሁሉ አንድ ጀግና እንደሚጎድላቸው ጠንቅቆ ያውቅ ነበር-የምድር ሰው። ፣ ተራ ገበሬ። እና ተራ የገበሬ ህይወት የሚኖር። ይህ ክፍተት የተሞላው "የልማዳዊ ንግድ" በሚለው ታሪክ ነው, ይህም አሳዛኝ ንግግሮች በግልጽ ይሰማቸዋል. የተለመደ ንግድ የገበሬ ሕይወት ዘይቤ ነው። የተለመደው ነገር የገበሬውን ጎጆ, ቤትዎን, "የጥድ ግንብ" ን ማምለክ እና በቤተሰብ ውስጥ ያለውን የህይወት ትርጉም በመውለድ, ማየት ነው. የተለመደው ነገር እስከ ላብ ድረስ ሰርቶ በድህነት ውስጥ መኖር፣ በቀን ለሁለት ሰዓታት መተኛት እና በድብቅ ሌሊት በጫካ ውስጥ ሣር ማጨድ ላም ነርስ የሚበላው እንዲኖራት; አንድ የተለመደ ነገር - በኋላ ይህ ድርቆሽ ሲወረስ እና በሆነ መንገድ ኑሮን ለማሟላት, ባለቤቱ ወደ ሥራ ለመሄድ ሲገደድ እና በጠና የታመመ ሚስቱ እራሷን አጨዳ እና በደረሰባት ድብደባ ሞተች. እና ዘጠኝ ልጆች ወላጅ አልባ ሆነዋል። አንድ የተለመደ ነገር የኢቫን አፍሪካኖቪች ሁለተኛ የአጎት ልጅ, በርህራሄ እና ምህረት, ልጆቹን ሲንከባከብ ነው. ታሪኩ "የተለመደው ንግድ" በድምፅ ትልቅ አይደለም, ከገጸ-ባህሪያት ስብጥር አንጻር ቀላል አይደለም - ይህ የገበሬው ኢቫን አፍሪካኖቪች Drynov እና ሚስቱ ትልቅ ቤተሰብ ነው - ካትሪና, የወተት ሰራተኛ, ጎረቤቶቻቸው, ጓደኞች. ላም ነርስ ሮጉል፣ ፈረስ ፓርመን፣ በባህሪው ተከታታይ ውስጥ እንደ እኩል የቤተሰብ አባላት ተካትቷል። በኢቫን አፍሪካኖቪች ዙሪያ ያሉ ነገሮች - የውኃ ጉድጓድ, መታጠቢያ ቤት, ምንጭ, እና በመጨረሻም, ውድ የሆነ ጫካ - እንዲሁም የቤተሰቡ አባላት ናቸው. እነዚህ ቤተመቅደሶች, የእሱ ድጋፍ, ለመዳን የሚረዱ ናቸው. በታሪኩ ውስጥ ጥቂት ክስተቶች አሉ-የካትሪና ሥራ, ኢቫን አፍሪካኖቪች ወደ ከተማው ጉዞ በሽንኩርት ከረጢት ጋር ቤተሰቡን ለማዳን, ገንዘብ ለማግኘት. አንባቢው ባለትዳሮች ከፍተኛ ስሜትን በመግለጽ በጣም አሳፋሪ በሆነ ሰው ይገናኛል።

የታሪኩ ቋንቋ ልዩ ነው። ሚስቱ በመቃብርዋ ላይ በሞተች በ40ኛው ቀን የተናገረውን የኢቫን አፍሪካኖቪች ነጠላ ዜማ እናንብብ፡- “እኔ ግን ሞኝ ነበርኩ፣ ለአንተ መጥፎ ነበር፣ አንተ እራስህን ታውቃለህ ... አሁን አንድ ነው ... እራመዳለሁ እሳት ፣ በአንተ ላይ እራመዳለሁ ፣ አዝናለሁ ... ያለእርስዎ ለእኔ መጥፎ ነው ፣ አታስቅስ ፣ ካትያ። በጣም መጥፎ ነው፣ ካንተ በኋላ አሰብኩ… ግን ተሻልኩ… ግን ድምጽህን አስታውሳለሁ። እና ሁላችሁም, ካትሪና, ያንን አስታውሳለሁ ... አዎ. አንተ እንግዲህ ለዘረፋው ምንም አታስብም። ይነሳል። እዚህ ትንሹ ቫንዩሽካ, ቃላትን ይናገራል ... እሱ በጣም አስተዋይ ነው እና ዓይኖቹ በአንተ ውስጥ ናቸው. እኔ በእውነት… አዎ። ወደ አንተ እሄዳለሁ, እና አንዳንድ ጊዜ ትጠብቀኛለህ ... ካትያ ... አንቺ, ካትያ, የሆነ ነገር የት አለ? ውዴ ፣ ብሩህ ፣ ለእኔ የሆነ ነገር ... ለእኔ የሆነ ነገር ... ደህና ... አሁን ... የተራራ አመድ አመጣሁህ ... ካትያ ፣ ውዴ። ከላይ በተጠቀሰው ቁርሾ ላይ በተለመደው የገበሬ ሽክርክሪቶች ("ለእኔ መጥፎ ነው", "መጥፎ ነው" ከ "መጥፎ", "ያመኛል"), በአረማዊ ስሜት የማይነጣጠሉ የመሆን ስሜት, በህይወት እና በሞት መካከል ያለውን ድንበር በማደብዘዝ. , ከስንት አንዴ የፓቶስ ጋር የተጠላለፈ (“የእኔ ውድ ፣ ብሩህ”) የ V. Belov ለሕዝብ ንግግር ብርቅዬ ጆሮ ፣ የጥበብ ባሕሪውን ለመላመድ በግልጽ ይሰማናል።

ይህ “ተግባቢ” የተባለው የቪ.ቤሎቭ ጀግና ደጋግሞ ለአለም ርህራሄን፣ ለመንደሩ ምህረትን በንቃት ይማጸናል፣ ለቤቱ፣ ለቤተሰቡ እቶን፣ የበለጸገ፣ የደስታ የመኖር መብቱ አሳማሚ ትግል ያደርጋል። ሥርዓታማ ሕይወት.

V. ራስፑቲን "ማቲዮራ ስንብት"- በትውልዶች መካከል አጣዳፊ የግንኙነት ችግሮች አሉ ፣ ታሪካዊ። የማስታወስ ችሎታ, የተለመዱ ሰዎች. እሴቶች, ጥሩ እና ክፉ ከፍተኛ እውነት, ሰዎች. እና ተፈጥሮ. ወጣቱ ትውልድ ወደ አዲስ ቦታ በመሄዱ ይደሰታል, አሮጌዎቹ ሰዎች ያዝናሉ, ሊጠገን የማይችል ኪሳራ ይገነዘባሉ. ወጣቶች እንደማያስፈልጋቸው አድርገው ያስባሉ. በኢስት. ማህደረ ትውስታ, ከአገሬው ተወላጅ ቦታዎች ጋር መያያዝ. በትውልዶች መካከል ያለው ግንኙነት ከመጥፋቱ ጋር, ሥነ ምግባርም ወድሟል, ማህበራዊ ይወለዳል. እና የቤተሰብ ተጠያቂነት. ጸሐፊው የዚህን ውስብስብ ሶሺዮ-ሳይኮሎጂ ሁሉንም ገጽታዎች ይመረምራል. ከመልካም እና ከክፉ አንፃር ሁኔታዎች ። ተፈጥሮን ማጥፋት, ሰዎች. ክፉ ማድረግ, ድመት. በእርሱ ላይ ዞሯል. የሚሠሩትን ያልተረዱ ነፍስ የሌላቸው፣ ኃላፊነት የማይሰማቸው ትውልድ እያደጉ ነው። ጸሐፊው በ schichelov ጥበቃ ስር ይወስዳል. እሴቶች, ምኞቶች ወደ ፍጥረት, የተፈጥሮ ዓለምን ለመጠበቅ ፍላጎት.

V. Shukshin- በዚህ ተከታታይ ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል. ይህ የሕዝብ ቃል አዋቂ፣ የትውልድ አገሩ ቅን አድናቂ ነው።ስለ “ፍሪክስ”፣ ታሪኮች፣ ተውኔቶች እና ስክሪን ተውኔቶች፣ በብዙ ደመቅ ገፀ-ባሕርያት የሚኖሩ ታሪኮቹ፣ በመልካምነት ያላቸው የዋህነት እምነት ይራራላቸዋል። በትክክለኛው ቃል ምክንያት. በከተማ ኑሮ አካባቢ እነዚህ ሰዎች - የትናንት "የመንደር ነዋሪዎች" - አለመተማመን ይሰማቸዋል. ከገበሬው ዓለም ርቀዋል፣ ነገር ግን የከተማ ነዋሪ ሆነው አያውቁም። ብዙውን ጊዜ እነዚህ በህይወት ዳር የቆዩ ግለሰቦች ናቸው. እራሳቸውን ማረጋገጥ ይፈልጋሉ, ትኩረትን ይስባሉ, ቢያንስ ለአጭር ጊዜ ክብር ያገኛሉ.

A. Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"ተያዘ የእሱ ቲቪ-ve ውስጥ ልዩ ቦታ. የ 50 ዎቹ የድሆች መንደር ፣ እና ስግብግብነት ፣ የባለቤትነት ክፋት በጥቁር ጢሙ ፋዴያ እና ማትሪዮና እህቶች ... ማትሪዮና እራሷ ፣ ፍላጎት አልነበራትም ፣ ሁል ጊዜ ለኤፍ ትኖር ነበር ፣ መከራን ተቀበለች ፣ ለአንድ ዓይነት ግዴታ ትኖራለች። ተራኪው ለእሷ ያለው መንፈሳዊ ቅድመ-ዝንባሌ ልክ እንደ ጎድጓዳ ሳህን ጫፍ ላይ ይፈሳል፣ በእነዚህ ገፆች በሚያሳዝን እገታ እና በሚያሳምም ይዘት።

"የመንደር ፕሮዝ" በአጠቃላይ የህይወት ዋና ዋና ክፍሎች እንደ አንዱ ከፍ ያለ መንፈስ አረጋግጧል.

የፊዮዶር አብራሞቭ ታሪኮች - "የእንጨት ፈረሶች", "ፔላጌያ" እና "አልካ" - በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል ተጠናቅቀዋል - በ 1969 እና 1971. ጸሐፊው ልዩ ትርጉም ሰጥቷቸዋል. እነዚህ ታሪኮች የሩስያ መንደር ታሪክን, የገበሬዎችን ረጅም ትዕግስት እና, ከሁሉም በላይ, ሩሲያዊቷ ሴትን ያካትታሉ. የሶስትዮሽ ትምህርት የሚጀምረው "የእንጨት ፈረሶች" በሚለው ታሪክ ነው. ስለ ሩሲያዊቷ ገበሬ ሴት ስለ ሚሊንቴቭና ሕይወት ይናገራል። ስለ ህይወቷ የምንማረው ከ Evgenia, Milentievna ምራት ከሆነው ታሪኮች ነው. እና ይህ ሕይወት ከቀላል በጣም የራቀ ነበር። በአሥራ ስድስት ዓመቷ ሚሊንቴቭና ትዳር ለመመሥረት ተገደደች። ከንጋት እስከ ምሽት ድረስ - ከኋላ የሚሰብር ሥራ, የቤት ውስጥ ሥራ. በጦርነቱ ሁለት ወንድ ልጆች ተገድለዋል. ነገር ግን ሚሊንቲየቭና በሕይወት ተረፈ, ሁሉንም ችግሮች ተቋቁሟል. እና አሁን እንኳን, እርጅና ቢኖረውም, ያለ ስራ መቀመጥ አልቻለችም. ሁልጊዜ ጠዋት እንጉዳዮችን ለማግኘት ወደ ጫካው እሄድ ነበር. እሷ በህይወት ኖራ ተመለሰች, ነገር ግን ለድካም, ለደካማ እና ለእድሜ መገዛት አልፈለገችም. (እና ሚሌንቲየቭና ቀድሞውኑ በሰባዎቹ ውስጥ ነበር።) አንድ ቀን በጠና ታመመች እና ወደ መኝታዋ ወሰደች። ነገር ግን ከሁለት ቀናት በኋላ ወደ ቤቷ መሄድ አለባት (ከወንድ ልጇ አንዱን እየጎበኘች ነበር), ለልጅ ልጇ "በትምህርት ቀን" እንደሚመጣ ቃል እንደገባላት. እናም ህመሟ፣ በመስኮት ውጭ ያለው ዝናብና ጭቃ፣ ልጇ ባይመጣላትም፣ በእግሯ ሄደች፣ ጭቃው ውስጥ ወድቃ፣ ከነፋስ ንፋስ እና ከድካም የተነሳ እየተወዛወዘች። ለልጅ ልጇ የገባችውን ቃል ከመጠበቅ ምንም የሚያግዳት ነገር የለም። "ፔላጌያ" የሚለው ታሪክ ስለ ሌላ ሴት ዕጣ ፈንታ ይነግረናል. የተለየ, ግን ያነሰ ከባድ አይደለም. Pelageya Amosova በዳቦ መጋገሪያዋ ውስጥ ከንጋት እስከ ምሽት ድረስ የምትሰራ ዳቦ ጋጋሪ ነች። ይህ ግን የሚያሳስባት ብቻ አይደለም፡ አሁንም የቤት ውስጥ ስራን ማስተዳደር እና ግቢውን ማስተካከል እና ሳር ማጨድ እና የታመመ ባሏን መንከባከብ አለባት። ነፍሷ ለሴት ልጇ ያለማቋረጥ ይጎዳል - አልካ. ቁጭ ብሎ መቀመጥ የማይችለው ይህ ፊሽካ ለቀናት እና ለሊት በፓርቲዎች ላይ ይጠፋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እሷ እራሷ ትምህርቷን አልጨረሰችም ... የፔላጌያ መላ ሕይወት ከመጠን በላይ በሥራ ላይ እያለፉ ተከታታይ ተመሳሳይ ቀናት ናቸው። Pelageya የአንድ ቀን እረፍት እንኳን መግዛት አትችልም: ሁሉም ስራ በእሷ ላይ ነው. እና ያለ ዳቦ መጋገሪያዋ መኖር አልቻለችም። “በሕይወቴ ሁሉ አሰብኩ፡ ከባድ የጉልበት ሥራ፣ በአንገቴ ላይ ያለ የድንጋይ ወፍጮ - ይህ ዳቦ ቤት ማለት ነው። ነገር ግን ያለዚህ ከባድ የጉልበት ሥራ እና ያለ ይህ የወፍጮ ድንጋይ ምንም የምትተነፍሰው የላትም። ከኋላ ሰባሪ ሥራ በተጨማሪ ሌሎች ችግሮች በፔላጌያ ላይ ተከማችተዋል-የባሏ ከባድ ህመም እና ሞት ፣ ሴት ልጇ ከአንድ መኮንን ጋር ወደ ከተማዋ በረራ ። ጥንካሬዋ ቀስ በቀስ ጥሏታል። በጣም ሊቋቋሙት የማይችሉት ነገር መሥራት አለመቻል ነበር. "ፔላጌያ እንዴት እንደሚታመም አያውቅም ነበር." እሷ እንደ ቀድሞው አይነት አለመሆኑ ልትስማማ አልቻለችም። እና ሕይወት አስቀድሞ ለታመመች ሴት የበለጠ እና ተጨማሪ ድብደባዎችን እያዘጋጀች ነው: ከሴት ልጅዋ ምንም ዜና የለም ፣ የዳቦ መጋገሪያው ፣ የራሷ ዳቦ ቤት እየሮጠች ነው ፣ በመደብሩ ውስጥ ተታለለች ፣ ከፋሽን ፕላስ ውስት ወጣች ። በእያንዳንዱ አዲስ ምት, ፔላጌያ ከህይወት ኋላ እንደቀረች ይገነዘባል. "አዎ እዚህ እንዴት መኖር ይቻላል?" - መልስ ትፈልጋለች እና አላገኘችም። ስለዚህ ፔላጌያ ሞተ ፣ የህይወት አዲስ ግብ አላየም ፣ መስራት ካልቻልክ እና ጥንካሬህ ሲተውህ እንዴት መኖር እንደምትችል ባለመረዳት። የሶስትዮሽ የመጨረሻው ታሪክ "አልካ" ነው. የእሷ ጀግና - አልካ - የፔላጌያ ሴት ልጅ ናት, ነገር ግን ህይወቷ ፍጹም የተለየ ነው, ነፃ ነው, ከመጠን በላይ ስራ በብረት መያዣ ውስጥ በሰንሰለት አልተያዘም. አልካ በከተማ ውስጥ ይኖራል እና እንደ አገልጋይ ይሠራል. በመንደሩ ውስጥ ያለው ሕይወት ለእርሷ አይደለም, እንደ እናት መኖር አትፈልግም, ሁሉንም ነገር በትጋት በማሳካት. አልካ ስራዋን ከሌሎች የባሰ እንዳልሆነ ትቆጥራለች እና በከተማ ውስጥ, በምግብ ቤት ውስጥ በመስራት እና ብዙ ገንዘብ በማግኘቷ ኩራት ይሰማታል. ለወደፊቱ, የበረራ አስተናጋጅ መሆን ትፈልጋለች (እና አንድ ትሆናለች). አልካ ከእናቷ ፈጽሞ የተለየ ሰው ነው. ከልጅነቷ ጀምሮ በመስክ ላይ ጠንክሮ መሥራት አልለመደችም ፣ የመንደር ሕይወት ሁሉ ለእሷ እንግዳ ነው። አልካ በመንደሩ ውስጥ ለመቆየት ዝግጁ የሆነበት ጊዜ ነበር. በመጨረሻው ጉዞዋ እናቷን ለማየት እንዳልመጣች በህይወት ዘመኗን ሁሉ ለአልካ ስትሰራ የሞተችውን እናቷን ታስታውሳለች። እና ስለዚህ በአልካ ነፍስ ውስጥ መራራ ይሆናል. በዚህ ጊዜ እሷ በመንደሩ ውስጥ ለመቆየት ወሰነች ፣ ሮጣ እንኳን እና ስለዚህ ጉዳይ ለአክስቴ አኒሲያ ነገረቻት። ወደ ከተማው መሄድ ብቻ ያስፈልግዎታል, አምስት መቶ ሩብሎች, "የተሸጠው የወላጅ ንብረት ቅሪቶች." ሁሉንም ነገር የሚቀይረው ግን ይህ ጉዞ ነው። እንደገና ወደ ከተማ ሕይወት ከገባች በኋላ፣ ወደ መንደሩ አትደርስም። ከከተማ ኑሮ ጋር ሲወዳደር ምን አይነት ሀገር ህይወት ነው! አዎን, እና አልካ እራሱን ለዘላለም እና ለዘላለም በመንደሩ ውስጥ ለመቅበር እንደዚህ አይነት ሰው አይደለም. ዛሬ ወይም ነገ ሳይሆን መለያየት አስፈላጊ ለሆነ ለዚህ ሁሉ ግርማ አሳዛኝ ነገር ሆኗል ። በሦስትዮሽ ውስጥ በሠላሳዎቹ እና በሰባዎቹ ውስጥ ያሉ የሩስያ ሴቶች ዓይነቶች በጣም በግልጽ እና በግልጽ ይታያሉ. ይህ ዓይነቱ ቀስ በቀስ ከትውልድ ወደ ትውልድ እንዴት እንደተለወጠ ማየት እንችላለን. መጀመሪያ ላይ ሴትየዋ ከቤቱ ጋር ብቻ "ተያይዛ" እና መሬት ላይ ትሰራለች, ነገር ግን ቀስ በቀስ ሌሎች እድሎች ለእሷ ይታያሉ. Pelageya ቀድሞውንም ከምድር ጋር ከሚሊንቲየቭና ያነሰ ትስስር አላት። አልካ, ከልጅነት ጀምሮ, ወደ ገጠር ሥራ አልተሳበም, እና ስለዚህ በእርጋታ መንደሩን ለቅቋል. ትራይሎጅ ለአንባቢው ትኩረት የሚስበው በዋና ገጸ-ባህሪያት ብቻ ሳይሆን በሁለተኛ ደረጃ ላይ ነው, ግን ያነሰ ብሩህ አይደለም. በምን ህያውነት ፣ ለምሳሌ ፣ የቢግ ማኒ እና የትንሽ ማኒ ምስሎች - ሁለት ጡረታ የወጡ የሴት ጓደኞች - ወይም አክስቴ አኒሲያ ተጽፈዋል። የፌዮዶር አብራሞቭን ታሪኮች በማንበብ የመንደሩን ሕይወት ሥዕሎች ፣ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ። የፊዮዶር አብርሞቭን ትሪሎሎጂ በጣም ወድጄዋለሁ። የተፃፈው በብሩህ ፣ ሕያው እና በተመሳሳይ ጊዜ ቀላል ቋንቋ ነው። የታሪኮቹ ውጫዊ ቀላልነት ቢኖራቸውም, የሩስያ ሴትን ረጅም ትዕግስት እጣ ፈንታ በጥልቅ ያሳያሉ. እነዚህ ታሪኮች ስለ መንደሩ ብቻ አይደሉም. በማንኛውም ሁኔታ ሰው ሆኖ መቆየት ስላለበት ሰው ናቸው።