የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XI-XV ክፍለ ዘመናት
መልሱ ይቀራል እንግዳ
በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ሐዋርያው ጳውሎስ በአቴና ከኤፊቆሮስ እና ኢስጦኢኮች ፈላስፎች ጋር ያደረገው ስብሰባ የተገለጸበት ክፍል አለ፡- “ይህ የምትሰብከው አዲስ ትምህርት ምንድር ነው? ብለው ጠየቁ። “ጳውሎስም በአርዮስፋጎስ መካከል ቆሞ፡— የአቴና ሰዎች ሆይ! ከሁሉም ነገር የማየው አንተ በተለይ ፈሪሃ ትመስላለህ። መቅደሶቻችሁን ሳልፍ ስመረምር "ለማይታወቅ አምላክ" ተብሎ የተጻፈበትን መሠዊያም አግኝቻለሁና። ይህን ሳታውቁ የምታከብረውን እኔ እሰብካችኋለሁ” (ሐዋ. 17፡22-23)። ብሉይ ኪዳን “የክርስቶስ ትምህርት መምህር” እንደነበረው ሁሉ ጥንታዊ ፍልስፍና ከሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች፣ ከአጽናፈ ሰማይ ጋር ያለው አመለካከት፣ ቁሳዊ እና ተስማሚ መርሆች ያለው፣ ለክርስቲያናዊ አስተምህሮ ግንዛቤ የዝግጅት ዓይነት ነበር። አንዳንድ ጥንታዊ ፈላስፎች፣ ለምሳሌ፣ ፕላቶ፣ ሶቅራጥስ፣ ዜኖ የክርስቲያን የሃይማኖት ሊቃውንት ግንባር ቀደም ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በሞስኮ ክሬምሊን የሊቀ መላእክት ካቴድራል ውስጥ ከቤተክርስቲያኑ አባቶች እና ከታላላቅ ቅዱሳን ጋር ከሃሎዎች ጋር ተመስለዋል ። የመካከለኛው ዘመን ባህል መወለድ ፣ አስፈሪ እና ቆንጆ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በሜዲትራኒያን ሄለኒስቲክስ ውድቀት ሂደት ውስጥ ተካሂዷል። ዓለም፣ የሚሞተው ጥንታዊነት እና አረመኔያዊ አረማዊነት ግጭቶች። ጊዜው የጦርነት፣ የፖለቲካ አለመረጋጋት፣ የባህል ውድቀት ወቅት ነበር። የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ - V ክፍለ ዘመን. በዚህ ጊዜ, የክርስትና ዋና ዋና ቀኖናዎች, የቤተክርስቲያን ወጎች ተቀርፀዋል, በቤተክርስቲያን ጉባኤዎች ላይ ሥነ-መለኮታዊ ዶግማዎች ተቀበሉ. ይህ ጊዜ ኒኮላስ አስደናቂው የሜይራ ሰራተኛ ፣ ጆን ክሪሶስተም ፣ ታላቁ ባሲል ፣ ግሪጎሪ የቲዎሎጂ ምሁር ፣ ብፁዕ አቡነ ኦገስቲን ፣ ቦናቨንቸር ፣ ቦቲየስ - የክርስትና ታላላቅ ቅዱሳን እና ፈላስፎች (የቤተክርስቲያን አባቶች) የኖሩበት ጊዜ ነው ። በ 395 - ከንጉሠ ነገሥት ሞት ጋር ታላቁ ቴዎዶስዮስ (379-395) የሮም ግዛት ወደ ምሥራቃዊ እና ምዕራባዊ ክፍል የመጨረሻው ክፍፍል ነበር. የምስራቃዊው ኢምፓየር ራሱን ችሎ መኖር ቀጠለ (ከምዕራባውያን ውድቀት በኋላ በ 476) እና የራሱን የመጀመሪያ የባይዛንታይን ታሪክ አልጀመረም። ባይዛንቲየም የጥንት ባህልን እስከ 1453 ድረስ አራዝሞ ነበር ፣ እሱ ራሱ በቱርኮች ተቆጣጠረ ። የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓን ባህል እንመልከት። በመካከለኛው ዘመን ሰዎች ቁሳዊ ደህንነት ላይ እርግጠኛ አለመሆን በመንፈሳዊ እርግጠኛ አለመሆን ፣ በወደፊት ህይወት ውስጥ እርግጠኛ አለመሆን ፣ ደስታ ለማንም ዋስትና ስላልሆነ። የአንድ ምዕራባዊ አውሮፓ ሰው አስተሳሰብ, ስሜት, ባህሪ በዋነኝነት የተመሰረተው ራስን ከመጽናናት ፍላጎት ጋር በማያያዝ ነው. ስለዚህ የሥልጣን ልዩ ጠቀሜታ. ከፍተኛው ባለሥልጣን የቤተክርስቲያን አባቶች ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። ባለስልጣናት ከራሳቸው አመለካከት ጋር እስካልተቃረኑ ድረስ እርምጃ ወስደዋል። "ስልጣን የሰም አፍንጫ አለው፣ እና ቅርፁ በማንኛውም አቅጣጫ ሊቀየር ይችላል" የሚለው የዝነኛው የሃይማኖት ምሁር ኮን ንግግር ነው። 12 ኛው ክፍለ ዘመን የሊል አላን. ቤተክርስቲያን እንደ ኃጢአት የሚታዩትን ፈጠራዎች ለማውገዝ ፈጣን ነበረች። ፈጠራ እንደ ብልግና ይቆጠር ነበር። የመካከለኛው ዘመን ሥነ ምግባር በሥነ ምግባር ጠበብቶች እና ሰባኪዎች ሳይታክት በሚደጋገሙ በተዛባ ታሪኮች ተሰጥቷል እና ይሰበካል። እነዚህ የምሳሌዎች ስብስቦች (አብነት) የመካከለኛው ዘመን ሥነ ምግባራዊ ጽሑፎችን ይመሰርታሉ። በስልጣን መረጋገጥ በተአምር ተጨምሮበታል። የመካከለኛው ዘመን ሰው ያልተለመዱ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ እና ያልተለመዱ ነገሮችን ሁሉ ይስብ ነበር። በሌላ በኩል ሳይንስ በፈቃዱ ልዩ የሆነ ተአምራዊ ነገር እንደ ርዕሰ ጉዳዩ መረጠ፣ ለምሳሌ ግርዶሽ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ።
ቅድመ እይታ፡
የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት: አዲስ አድማሶች
1. የትምህርት ዓላማዎች፡-
ግን) ትምህርታዊ
የ "ህዳሴ" ("ህዳሴ"), "ሰብአዊነት", "ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሐሳቦችን ለማጥናት.
ከህዳሴው ዋና ዋና ግኝቶች እና ግኝቶች ጋር እራስዎን ይወቁ
የቅድመ ህዳሴ እና ቀደምት ህዳሴ የአውሮፓ ጥበብን እንመልከት
ለ) ማደግ
የትንታኔ እና ሎጂካዊ አስተሳሰብን ይፍጠሩ
ነጠላ የንግግር ችሎታዎችን ለመፍጠር
የመማሪያ መጽሐፍ ክህሎቶችን ማዳበር
ለ) ትምህርታዊ
ለሰው ልጅ ባህላዊ ቅርስ ክብርን ከፍ ማድረግ
"ሰብአዊነት" አመለካከቶችን እና እሴቶችን ይፍጠሩ
2. መሰረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦችህዳሴ, ሰብአዊነት
3. ዋና ስብዕናዎችተዋናዮች፡ ዮሃንስ ጉተንበርግ፣ ዳንቴ አሊጊሪ፣ ጆቶ ዲ ቦንዶኔ፣ ፍራንቸስኮ ፔትራርካ፣ ጆቫኒ ቦካቺዮ፣ ሳንድሮ ቦቲሲሊ
4. የርእሰ ጉዳይ ግንኙነቶች: ፍልስፍና ፣ የስነጥበብ ትችት።
5. መሳሪያዎች : ሰሌዳ, ኮምፒውተር, ፕሮጀክተር
6. የትምህርት ሂደት
የትምህርት ደረጃ | እንቅስቃሴ |
|
Orgmoment | የአስተማሪ ሰላምታ፣ መቅረት ዳሰሳ |
|
የድሮ ቁሳቁስ መደጋገም። | የፊት ቅኝት ጥያቄዎች፡- ሀ) በ ‹XV› ክፍለ ዘመን ውስጥ በየትኛው ሀገር ውስጥ። በንጉሱ እና በእምቢተኛው ቫሳል መካከል ትግል ነበረን? ለ) በዚህ ትግል ሉዊ 11ኛ ድል ያደረበት ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ሐ) የቀይ እና ነጭ ሮዝስ ጦርነት መንስኤዎች እና ገጽታዎች ምንድ ናቸው? መ) የስፔን ውህደት አስፈላጊነት ምንድነው? መ) በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በአውሮፓ ውስጥ ምን አዲስ ዓይነት መንግሥት ታየ? ስለዚህ, በአውሮፓ ውስጥ በዚህ ጊዜ ውስጥ የተማከለ ግዛቶች አሉ. እንደነዚህ ያሉት ካርዲናል የፖለቲካ ለውጦች ከአውሮፓ አገሮች ባህል ለውጦች ጋር ይዛመዳሉ። በዛሬው ትምህርት እነዚህን ለውጦች እንመለከታለን። የትምህርቱን ርዕስ ይፃፉ - "የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV - XV ክፍለ ዘመን" (ስላይድ 1). |
|
አዲስ ቁሳቁስ መማር | ዛሬ በትምህርቱ ውስጥ ዋናውን ጥያቄ መመለስ አለብን-በ XIV-XV ምዕተ ዓመታት ውስጥ የዓለም ምስል በሰዎች አእምሮ ውስጥ እንዴት ተለውጧል? ማለትም ፣ ሰዎች ዓለምን በአዲስ መንገድ እንዴት መገመት እንደጀመሩ እና ለምን እነዚህ ለውጦች እንደተከሰቱ እናጠናለን።ስላይድ 2). በመጀመሪያ የዓለምን ምስል በመካከለኛው ዘመን ባህል እንይ (ስላይድ 3 ). ዓለምን የሚወክል ክብ እንሳል በዚህ ክበብ መሃል ደግሞ "እግዚአብሔር" የሚለውን ቃል እንጽፋለን. ይህ ሥዕላዊ መግለጫ ምን ማለት ነው? በመካከለኛው ዘመን, እንደ መካከለኛው ዘመን ሰው, እግዚአብሔር ነበር የሚለው እውነታ (በእርግጥ, እንደዚያ መሆን አለበት!). በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ ጠቃሚ ለውጦች ተካሂደዋል. ዘመኑ ይጀምራልህዳሴ (በፈረንሳይኛ -ህዳሴ) (ስላይድ 4). ትርጉሙን እንፃፍ፡ ህዳሴ (ህዳሴ) በአውሮፓውያን የ XIV - XVI ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ ያለ ዘመን ነው፡ እሱም በሚከተሉት ባህሪያት ይታወቃል፡
የህዳሴው ዘመን በበርካታ ጠቃሚ ቴክኒካዊ ግኝቶች ተለይቶ ይታወቃል. እናስተውላቸው። በመጀመሪያ ፣ ይህ የቁም ምስል ነው ፣ እና ሁለተኛ ፣ የህትመት ፈጠራ (ስላይድ 6) የቁም ሥዕል የመካከለኛው ዘመን የሰዎችን ሥዕል ተክቶታል። በአንጻሩ የቁም ሥዕሉ ወደ ተወሰኑ ሰዎች ስሜትና አስተሳሰብ ትኩረት ስቧል። የአዲሱ አቀራረብ ምሳሌ የሳንድሮ ቦትቲሴሊ የሲሞኔትታ ቬስፑቺ ምስል ነው (ስላይድ 7) የሕትመት ፈጠራ የመጽሐፎችን ወጪ በመቀነስ በብዛት እንዲታተም አስችሏል፤ ይህም ማንበብና መጻፍ በሚችሉ ሰዎች መካከል ፈጣን የእውቀት ስርጭት እንዲኖር አስችሏል። ጀርመናዊው ዮሃንስ ጉተንበርግ የመፅሃፍ ማተሚያውን በ1445 ፈለሰፈ። የእሱን ምስል በስክሪኑ ላይ ማየት እንችላለን (ስላይድ 8) አሁን ህዳሴ የትና ለምን እንደጀመረ ለማወቅ እንሞክራለን። ህዳሴው የተጀመረው በጣሊያን ነው። ፍሎረንስ እንደ መቀመጫዋ ይቆጠራል. በዋናነት በህዳሴው ዘመን የተገነቡ ሕንፃዎች ያሉት የፍሎረንስ ዘመናዊ እይታ በስክሪኑ ላይ ባለው ፎቶግራፍ ላይ ይታያል (ስላይድ 9) ለህዳሴው ምክንያቶች ምን እንደነበሩ ለማወቅ, በመማሪያ መጽሃፉ ውስጥ እንስራ. በገጽ 220 ላይ አንቀጽ 3 ን ከፍተን አንቀጹን በማንበብ በጣሊያን የጀመረበትን ምክንያት በንግግር እናሳያለን። አሁን የሕዳሴውን ምክንያቶች እንጻፍ።
የህዳሴ ሰዎች ልዩ የዓለም እይታ አዳብረዋል. ስያሜውን አግኝቷልሰብአዊነት እና ደጋፊዎቹሰዋውያን . እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ከላቲን ቃል የሰው - ሰው, ሰብአዊ ናቸው. ትርጉሙን እንፃፍ።ሰብአዊነት ልዩ የዓለም እይታ ነው ፣ በመካከላቸው አንድ ሰው አለ (ስላይድ 11) አሁን ስለ ህዳሴ ጥበብ እናውራ። ከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ህዳሴ ባህል በተሸጋገረበት ወቅት ብዙ ታላላቅ አርቲስቶች እና ገጣሚዎች ኖረዋል እና ሰርተዋል። ከነሱ በጣም ዝነኛ የሆኑት ዳንቴ፣ ጆቶ፣ ፍራንቸስኮ ፔትራርካ፣ ጆቫኒ ቦካቺዮ (ስላይድ 12 ). ስለእነሱ የበለጠ ለማወቅ፣ ሪፖርቶቹን እናዳምጥ። አንድ ተማሪ ሪፖርት እያነበበ ሳለ, ሌሎች በዚህ ጊዜ እየሰሩ እና "የህዳሴ አሃዞች" ሰንጠረዡን እየሞሉ ነው.ስላይድ 13) የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት ህዳሴ በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ አስፈላጊ ለውጦች አሉ. ህዳሴ ይጀምራል (በፈረንሳይኛ - ህዳሴ). ሪቫይቫል ምንድን ነው? መነቃቃት (ህዳሴ) በ XIV-XVI ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ባህል ታሪክ ውስጥ ያለ ዘመን ነው ፣ እሱም ተለይቶ የሚታወቀው በሰው ስብዕና ውስጥ የፍላጎት እድገት ፣ የጥንት (የግሪክ-ሮማን) ቅርስ መነቃቃት ነው። የህዳሴ የቁም ሥዕላዊ መግለጫ ዋና ፈጠራዎች የቁም ሥዕል የሰዎችን ሁኔታዊ ሥዕል የመካከለኛው ዘመን ዘይቤ ተክቷል። በአንጻሩ የቁም ሥዕሉ ወደ ተወሰኑ ሰዎች ስሜትና አስተሳሰብ ትኩረት ስቧል። የሳንድሮ ቦቲሴሊ የሲሞኔትታ ቬስፑቺ ፎቶ የጽሑፍ ጽሑፍ የሕትመት ፈጠራ የመጻሕፍትን ወጪ በመቀነስ በቁጥር እንዲታተም አስችሏል፤ ይህም ማንበብና መጻፍ በሚችሉ ሰዎች መካከል የእውቀት ፍጥነት እንዲስፋፋ አድርጓል። ጀርመናዊው ዮሃንስ ጉተንበርግ የመፅሃፍ ማተሚያውን በ1445 ፈለሰፈ። የጆሃንስ ጉተንበርግ ፎቶ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል ህዳሴ የት እና ለምን ተጀመረ? ህዳሴው የተጀመረው በጣሊያን ነው። ፍሎረንስ እንደ መቀመጫዋ ይቆጠራል. የዘመናዊው ፍሎረንስ እይታ የሕዳሴው ዘመን መንስኤዎች የበለጸጉ እና የበለጸጉ ከተሞች መኖራቸው ነዋሪዎቻቸው ልዩ ባህሪያት መኖራቸው: አስተዋይነት, ኢንተርፕራይዝ, ስለ ዓለም ሰፊ እውቀት በጣሊያን ውስጥ ጠንካራ የንጉሣዊ ኃይል አለመኖር በጥንቷ ሮም ምድር ላይ ጉልህ የሆነ ጥንታዊ ቅርስ መጠበቅ. የሰብአዊነት ህዳሴ ሰዎች ልዩ የዓለም እይታ አዳብረዋል. ሰብአዊነት ተብሎ ይጠራ ነበር, እና ደጋፊዎቹ ሰብአዊነት አራማጆች ናቸው. እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ከላቲን ቃል የሰው - ሰው, ሰብአዊ ናቸው. ሰብአዊነት ልዩ የዓለም አተያይ ነው, በመካከላቸው አንድ ሰው ነው. የጥንቱ ህዳሴ ጥበብ ከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ህዳሴው ባህል በተሸጋገረበት ወቅት ብዙ ታላላቅ አርቲስቶች እና ገጣሚዎች ኖረዋል እና ሰርተዋል። ከነሱ መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት ዳንቴ, ጂዮቶ, ፍራንቼስኮ ፔትራርካ, ጆቫኒ ቦካቺዮ ናቸው. የህዳሴ ሥዕሎች የሥዕሉ ስም ታዋቂ እንዲሆን ያደረገው ምንድን ነው? ዳንቴ አሊጊሪ ጊዮቶ ዲ ቦንዶኔ ፍራንቸስኮ ፔትራች ዳንቴ አሊጊየሪ ገጣሚው በሞት በኋላ ያለውን የሕይወት ጉዞ የሚገልጽ የመለኮታዊ ኮሜዲ ደራሲ ታላቁ ጣሊያናዊ ገጣሚ። የዳንቴ አሊጊሪ የሳንድሮ ቦቲሴሊ የቁም ሥዕል Giotto di Bondone በወንጌል ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ስዕሎችን የሳል እና በሰው ላይ አዲስ ግንዛቤን ያሳየ ታላቁ ሰአሊ። ጊዮቶ ዲ ቦንዶኔ የይሁዳ መሳም። ቁርጥራጭ ፍራንቸስኮ ፔትራርካ በጣም ጥሩ ገጣሚ እና አሳቢ፣ የመዝሙሮች መጽሐፍ ደራሲ፣ ስለ ውዷ ላውራ የዘመረበት የግጥም ስብስብ። የፍራንቸስኮ ፔትራች ፎቶ፣ ሐ. 1450 ሳንድሮ ቦቲሴሊ የዚህ ታላቅ ጣሊያናዊ አርቲስት ስራ የጥንታዊ ህዳሴ ጥበብ ቁንጮ ተደርጎ መወሰድ አለበት። ሳንድሮ Botticelli የቬነስ ልደት የትምህርቱ ዋና ጥያቄ በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በሰዎች አእምሮ ውስጥ የዓለም ምስል እንዴት ተለውጧል? የአለም ምስል በመካከለኛው ዘመን ባህል እግዚአብሔር በህዳሴው የሰው ልጅ የአለም ምስል የመካከለኛው ዘመን ባህል የአለም አቀፍ የባህል እድገት የማይነጣጠል እና ተፈጥሯዊ አካል ነው, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ የሆነ ጥልቅ የሆነ የመጀመሪያ ይዘት እና የመጀመሪያ ገጽታ አለው. የ 11 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ባህል የጥንታዊ ቅርጾችን የሚያገኙበት ጊዜ ይሆናል. ፍልስፍና።በ XIV ክፍለ ዘመን. የኦርቶዶክስ ምሁርነት፣ በመጀመሪያ ራዕይ ተገዥነት ላይ በመመስረት ምክንያትን እና እምነትን ማስታረቅ እንደሚቻል ያረጋገጠው፣ በስም አቋሞች ላይ ጥብቅና የቆሙ ጽንፈኛ ፈላስፎች (ዱንስ ስኮተስ እና ኦክሃም ዊልያም) ተችተዋል። ዱንስ ስኮተስ፣ እና ከዚያም ኦካም እና ተማሪዎቹ፣ በእምነት እና በምክንያት፣ በስነ-መለኮት እና በፍልስፍና መካከል ወሳኝ የሆነ ልዩነት ጠየቁ። ኦክሃም ስለ እንቅስቃሴ እና ጊዜ ዘላለማዊነት ተናግሯል ፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የለውም ፣ የልምድ ትምህርትን እንደ የእውቀት መሠረት እና ምንጭ አዘጋጀ። ኦካሚዝም በቤተ ክርስቲያን ተወገዘ፣ የኦካም መጻሕፍት ተቃጠሉ። በ15ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ፀረ ኦካሚዝም ትግል ለልማቱ አስተዋጾ አድርጓል። የእሱ ሌላ አቅጣጫ - መደበኛ ሎጂካዊ, በምልክቶች ጥናት - "ውሎች" እንደ ገለልተኛ የሎጂክ ምድቦች. በህዳሴው የተፈጥሮ ፍልስፍና ምስረታ ላይ ተጽእኖ ያሳደረ ትልቁ አሳቢ ከጀርመን የመጣው ኒኮላስ ኦቭ ኩሳ (1401-1464) ነው። በዲያሌክቲካል-ፓንታቲስቲክ ትርጓሜ ላይ በመመርኮዝ ስለ ዓለም መርሆዎች እና ስለ አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር አጠቃላይ ግንዛቤን ለማዳበር ሞክሯል። የኩሳ ኒኮላስ ምክንያታዊ እውቀትን (የተፈጥሮን ጥናት) ከሥነ-መለኮት ለመለየት አጥብቆ ጠየቀ. ትምህርትበላቲን ትምህርት ቤቶች, በ XIV ክፍለ ዘመን ብቻ. በብሔራዊ ቋንቋዎች የሚያስተምሩ ትምህርት ቤቶች ነበሩ። በይዘትም ሆነ በቅርጽ ሃይማኖታዊ ትምህርት የቃል እና የአነጋገር ተፈጥሮ ነበር። የሂሳብ እና የተፈጥሮ ሳይንሶች ጅምር በተቆራረጡ ፣ ገላጭ ቃላት ተብራርተዋል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የእደ ጥበብ ችሎታን ለማስተማር ማዕከላት. ወርክሾፖች ይሆናሉ። ዩኒቨርሲቲው የሕግ፣ የአስተዳደር፣ የፋይናንስ ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ነበረው። ውጫዊ ነፃነት ከውስጣዊ ህይወት ጥብቅ ቁጥጥር እና ተግሣጽ ጋር ተጣምሯል. ዩኒቨርሲቲው በፋኩልቲ ተከፋፍሎ ነበር። ጁኒየር ፋኩልቲ, አስገዳጅ, ጥበባዊ ነበር (ከላቲ. አርቴስ - አርት), "ሰባቱ ነጻ ጥበቦች" ሙሉ በሙሉ, ከዚያም ህጋዊ, ህክምና, ሥነ-መለኮታዊ (የኋለኛው በሁሉም ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የለም) ያጠኑ ነበር. ትልቁ ዩኒቨርሲቲ ፓሪስ ነበር። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. የዩኒቨርሲቲዎች ጂኦግራፊ እየሰፋ ነው። ልማት ያግኙ ኮሌጆች(ስለዚህ ኮሌጆች) መጀመሪያ ላይ ይህ የተማሪዎቹ ማደሪያ ስም ነበር፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ኮሌጂየሞች ወደ ክፍሎች፣ ንግግሮች እና ክርክሮች ማዕከልነት ይለወጣሉ። በ 1257 በፈረንሣይ ንጉሥ ተናዛዥ ሮበርት ደ ሶርቦን የተመሰረተው ኮሌጅ ሶርቦኔ ተብሎ የሚጠራው ኮሌጅ ቀስ በቀስ እያደገ እና ሥልጣኑን በማጠናከር የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ በሙሉ በእሱ ስም መጠራት ጀመረ. ዩንቨርስቲዎች ሴኩላር ኢንተለጀንቶችን የማጠፍ ሂደትን አፋጥነዋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ተማሪዎች፣ አስተማሪዎች (ማስተሮች) እና ፕሮፌሰሮች ከልዩ ልዩ የህብረተሰብ ክፍሎች የመጡ ናቸው። በ XII-XV ክፍለ ዘመናት. በዩኒቨርሲቲዎች፣ በንጉሣዊ ፍርድ ቤቶች፣ በትልልቅ ፊውዳል ገዥዎች፣ በሃይማኖት አባቶች እና ሀብታም ዜጎች ላይ በርካታ ቤተ መጻሕፍት ታይተዋል። መጽሐፍ እና ሥነ ጽሑፍ።በትምህርት ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች እድገት ፣የመፃህፍት ፍላጎት እየሰፋ ነው። መጀመሪያ ላይ የቅንጦት ዕቃ ነበር, በእጅ የተሰራ. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ወረቀት መጽሐፍትን ለማምረት በሰፊው ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ዓመታት ውስጥ በጀርመናዊው መምህር ዮሃንስ ጉተንበርግ) ጽሑፍ ። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በተጓዦች የተሠሩ የተለያዩ መሬቶች በጣም ብዙ መግለጫዎች ይታያሉ ፣ ካርታዎች ተሻሽለዋል ፣ ጂኦግራፊያዊ አትላሶች ተሰብስበዋል ። ይህ ሁሉ ለ VGO ዝግጅት ትንሽ ጠቀሜታ አልነበረውም. በ XIV ክፍለ ዘመን. የመጻሕፍቱ ሴራዎች የበለጠ አስደናቂ እና የማይታወቁ ሆኑ ፣ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ተባብሰዋል ። የቺቫሊካዊ ፍቅርን በጀግንነት መንገድ ለማደስ የተደረገ ሙከራ የእንግሊዛዊው ባላባት ቶማስ ማሎሪ ነው (“የአርተር ሞት” የ15ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ ፕሮሴስ ድንቅ ሀውልት ነው።) በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ የከተማ ሥነ ጽሑፍ እድገት. - የበርገር ማህበራዊ ራስን ግንዛቤ እድገት. የከተማ ግጥም (ፍራንኮይስ ቪሎን)፣ ድራማ እና በዚያን ጊዜ የተነሳው የስድ ፅሁፍ ልቦለድ (Eustache Duchen and Alain Chartier)። በብዙ የጀርመን ከተሞች የተካሄዱት የሜይስተርሲንገር የፈጠራ ውድድሮች በጣም ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል። ቲያትር. በ XIII ክፍለ ዘመን. የከተማ የቲያትር ጥበብ መወለድ. ከከተሞች እድገት ጋር በተያያዙ አዳዲስ አዝማሚያዎች ተጽእኖ ስር, የቤተክርስቲያን ምስጢሮች ብሩህ እና የበለጠ ካርኒቫል እየሆኑ መጥተዋል. ዓለማዊ ንጥረ ነገሮች ዘልቀው ይገባቸዋል። ሴራዎቹ ከህይወት ተበድረዋል ("የሮቢን እና የማሪዮን ጨዋታ" (XIII ክፍለ ዘመን) ፣ የወጣት እረኛ እና የእረኛዋ ቀላል ታሪክ)። ትርኢቶቹ በትክክል በከተማው አደባባዮች ላይ ተካሂደዋል, አሁን ያሉት ዜጎች ተሳትፈዋል. በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በስፋት ተቀብሏል ፋሬስ- የከተማው ነዋሪዎች ሕይወት በእውነቱ የተገለጠባቸው አስቂኝ ትዕይንቶች። የትላልቅ የቲያትር ትርኢቶች አደረጃጀት - ምስጢራት - ከሃይማኖት አባቶች ወደ የእጅ ሥራ አውደ ጥናቶች እና የንግድ ኮርፖሬሽኖች እየተሸጋገረ ነው። XIV-XV ክፍለ ዘመናት - የመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ዘመን የሲቪል አርክቴክቸር.ለሀብታም ዜጎች ትልልቅ ውብ ቤቶች እየተገነቡ ነው። የፊውዳሉ ገዥዎች ቤተመንግስቶችም ምቹ እየሆኑ መጥተዋል፣ ቀስ በቀስ የውትድርና ምሽጎችን አስፈላጊነት እያጡ ወደ አገር መኖሪያነት እየተቀየሩ ነው። የቤተመንግስት ውስጠኛው ክፍል እየተቀየረ ነው፣ በንጣፎች፣ በተግባራዊ ጥበብ እቃዎች እና በሚያማምሩ እቃዎች ያጌጡ ናቸው። በማደግ ላይ የጌጣጌጥ ጥበብ, የቅንጦት ዕቃዎችን ማምረት. የመኳንንቶች ብቻ ሳይሆን የበለጸጉ ዜጎች ልብሶች የበለጠ የተለያዩ, ሀብታም እና ብሩህ ይሆናሉ. የመጪው ዘመን ጥሪ በሌሎች የ XIV ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ሥራ ውስጥም ይሰማል። (Juan Manuel "Count Lucanor", Boccaccio "Decameron"). የካንቴበሪ ተረቶች በጂኦፍሪ ቻውሰር (1340-1400)። የህዝቡን የእኩልነት ምኞት፣ የዓመፀኛ መንፈሱን የሚያንፀባርቁት የከተማ ሥነ-ጽሑፍ አዳዲስ አዝማሚያዎች የገበሬው ምስል በውስጡ የሚያገኘው አስፈላጊነት ይመሰክራል። (“Peasant Helmbrecht”፣ በ XIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቨርነር አትክልተኛ፣ XIV ክፍለ ዘመን ዊልያም ላንግላንድ “የዊሊያም የፒተር ዘ ፕሎማን ራዕይ”)። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በምዕራብ አውሮፓ ታዋቂ ባህል እና አስተሳሰብ ላይ ትልቅ ለውጦች አሉ። የሕብረተሰቡ ሴኩላሪዝም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ ከቤተ ክርስቲያን ጠባቂነት ነፃ የመውጣት ፍላጎቱ እየተረጋገጠ ነው። አስማት, አጋንንት, ጥንቆላ, የአሴቲዝም ሀሳቦች, ራስን ማሰቃየት እየተስፋፋ ነው. እነዚህ ሐሳቦች በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበባት ውስጥ ከ Fortune መንኮራኩር ምስሎች ጋር ይዛመዳሉ ፣ የሞት ክብ ዳንስ ፣ የሁሉም ክፍሎች ተወካዮች ሞት ያስከትላል። ኃጢያተኞችን የሚቀጣ የተናደደ እና አስፈሪ ዳኛ ገፅታዎች በክርስቲያን አምላክ አምሳል እንደገና መጎልበት በመጀመራቸው በህብረተሰቡ ውስጥ እንዲህ ያሉ የአመለካከት ለውጦች ተንጸባርቀዋል። ሞት የካርኒቫል እና ምስጢራት ዋና ገፀ-ባህሪያት አንዱ ይሆናል። ጠቃሚ ባህሪ መንፈሳዊ ሕይወት XIV-XV ክፍለ ዘመናት ነበሩ። የአውሮፓ ህዝቦች ብሔራዊ ማንነት ማደግ እና ማጠናከር እና ስለ ህብረተሰብ አዳዲስ ሀሳቦች መፈጠር,እንደ ድንበር ፣ ህዝብ - ሀገር ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች ተስተካክለዋል ። የአገር ፍቅር ስሜት ይበልጥ ጥልቅ እና የበለጠ ግላዊ ይሆናል. ከጣሊያን በተቃራኒ በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ. የሕዳሴው ባህል አዳብሯል ፣ በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ፣ ምንም እንኳን ተጽዕኖው ቢሰማውም ፣ የመካከለኛው ዘመን የባህል ዓይነቶች ባህሪዎች ፣ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ አሁንም አሸንፏል። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በሥነ ሕንፃ ውስጥ-የጎቲክ ቅጥ ("የሚቀጣጠል" - በዲዛይኖች ውስጥ ውስብስብነት, በጌጣጌጥ ውስጥ ከመጠን በላይ ውስብስብነት, የቅርጻ ቅርጾችን ልዩ መግለጫዎች). ጎቲክ ቅርጻቅርጽ. በእነሱ አማካኝነት የሰው ስቃይ፣ መንጻት እና ከፍ ከፍ ማለቱ (የተሰቀለው ክርስቶስ፣ እግዚአብሔር፣ በፍጥረቱ የተቀጠቀጠ እና ስለ እርሱ የሚያዝን መከራ የሚያሳይ)። በጀርመን የሚገኘው የናኡምበርግ ካቴድራል ቅርጻ ቅርጾች በባህሪያዊ ባህሪያት የተሞሉ ናቸው, የማርግራቪን ኡታ ሐውልት, የኖትር ዴም ካቴድራል ሐውልቶች በአስደናቂ ውበት የተሞሉ ናቸው. በ XIV መጨረሻ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በርገንዲ ከአውሮፓውያን ትልቁ የጥበብ ማዕከላት አንዱ ይሆናል። የዱክ ፊሊፕ ዘ ቦልድ የፍርድ ቤት ጌታ የኔዘርላንድ ተወላጅ ክላውስ ስሉተር ድንቅ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ነበር። የሥራው ቁንጮው በዲጆ ውስጥ "የነቢያት ጉድጓድ" ነው. ሥዕልበጎቲክ ካቴድራሎች, የመሠዊያ ሥዕል. ነገር ግን፣ የትንንሽ ሥዕሎች እውነተኛ ጋለሪዎች በቀለማት ያሸበረቁ እና የሚያማምሩ ጥቃቅን ነገሮች ያሏቸው የመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፎች ናቸው። በ XIV ክፍለ ዘመን. በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ውስጥ ይታያል easel የቁም ሥዕል፣ ዓለማዊ ሐውልት ሥዕል እየሠራ ነው። በስፔን አካባቢዎች - ሞሪሽ ጥበብ. (የአልሃምብራ ስብስብ በግራናዳ)። ጽንፈኝነት እና ህይወትን የሚያረጋግጥ ታዋቂ አመለካከት፣ ሚስጥራዊ ከፍ ከፍ ማድረግ እና ምክንያታዊ ምክንያታዊነት፣ ፍፁም እና ጥልቅ ፍቅር ለፍጡር ለቁሳዊው ወገን መጣር በውስጡ በምናብ የተዋሃዱ ናቸው። ከሁሉም ልዩነት ጋር, የመካከለኛው ዘመን ባህል, ውስጣዊ ቅራኔዎች የተሞላ, ስብስብ, ርዕዮተ ዓለም, መንፈሳዊ እና ጥበባዊ ቅንነት ይመሰርታል. የመካከለኛው ዘመን ባህል በ 11 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. እሱ የህብረተሰቡን ከፍተኛ ደረጃ የመለየት ደረጃን የሚያንፀባርቅ እጅግ በጣም ብዙ-ንብርብር ይሆናል። በተመሳሳይም መላው ህብረተሰብ ከባህላዊ ባህላዊ ወግ ጋር የጠበቀ ግንኙነት አለው. የዚህ ዘመን ሰዎች የዓለም አተያይ ጠቃሚ ባህሪ፣ ምንም አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ቢኖራቸውም፣ የክርስትና እምነት፣ በአእምሮ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ፣ በሁሉም የመንፈሳዊ ህይወት እና የፈጠራ ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ የሚገባ የክርስትና እምነት ነው። የጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ በአጠቃላይ የመዋሃድ ፍላጎት ፣ ለዓለም ያለው አመለካከት እንደ አጽናፈ ሰማይ ፣ የተፀነሰ እና የተተገበረው በፈጣሪ ነጠላ እቅድ መሠረት ነው ፣ እግዚአብሔር ፣ ተፈጥሮ እና ሰው በአንድ ስምምነት ውስጥ ይኖራሉ ። ግንኙነት. ስለ አምላክነት ምንነት እና ስለ ዓለም ምንነት ከፍተኛ ፍልስፍናዊ ውይይት የተደረገበት ጊዜ ነበር። እነዚህ ችግሮች ማዕከላዊ ሆነው ስለቀጠሉ፣ ፍልስፍና በተግባር በሥነ-መለኮት ብቻ የተገደበ ነበር፣ ነገር ግን በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ እንኳን ለነፃ አስተሳሰብ እድገት በቂ ቦታ ነበረው፣ በተለይም በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን፣ የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክዝም (በትክክል “የትምህርት ቤት ሳይንስ”) አሁንም በነበረበት ወቅት። ተለዋዋጭነት ያለው ዲሲፕሊን። ስለ ሥነ-መለኮታዊ እውነቶች ቢሆንም እንኳ በምክንያታዊ አስተሳሰብ ህጎች እና በሎጂካዊ ማረጋገጫዎች ስርዓት ላይ በመመስረት ጥንታዊ መሳሪያዎችን ተጠቀመች። በ XII ክፍለ ዘመን. ይህ አዝማሚያ የተጠናከረው ከአረብ ምስራቅ የመጡት በአሪስቶቴሊያኒዝም እና በኒዮፕላቶኒዝም ስርጭት ነው። የዚያን ጊዜ በጣም ሞቃት ውይይቶች በአጠቃላይ - ሁለንተናዊ እና ልዩ - አደጋዎች መካከል ባለው ግንኙነት ችግር ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። ሳይንሳዊው ዓለም በእውነታዎች የተከፋፈለ ነበር - አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ምድቦች በእውነቱ ከተወሰኑ ነገሮች እና መገለጫዎች ውጭ አሉ ብለው የሚያምኑ - እና ዓለም አቀፋዊ ነገሮች “ስሞች” ብቻ ናቸው ብለው የሚያምኑ ፣ በንቃተ ህሊናችን የተገነቡ ቃላት ነጠላ ክስተቶችን እና ዕቃዎችን ለመሰየም። በሁለቱም ካምፖች ውስጥ ብዙ ተሰጥኦ ያላቸው አሳቢዎች ነበሩ - የሻምፔው ቻምፔው እና የካንተርበሪው አንሴልም ፣ እጩዎቹ - ቤሬንጋር ኦቭ ቱርስ እና ፒየር አቤላርድ ፣ በጊዜው ከነበሩት በጣም ገለልተኛ ፈላስፎች አንዱ የሆነው “የፈረንሣይ ሶቅራጥስ” ፣ ሁሉም ነገር እንዳለበት ያስተማረው ። ተጠራጣሪ መሆን እና መለኮታዊ እውነቶችን ከምክንያታዊነት አንፃር መመርመር እንደሚቻል ተከራክረዋል, "ለማመን ተረዱ." በ XIII ክፍለ ዘመን. የፍልስፍና እና የተፈጥሮ ሳይንሶችን ጠቅለል አድርጎ የመመልከት ፍላጎት እንደ አልበርት ታላቁ እና የቲኦሎጂ ድምር ደራሲ ቶማስ አኩዊናስ ያሉ አስደናቂ የኢንሳይክሎፔዲክ ሳይንቲስቶችን አስገኝቷል። ይሁን እንጂ በ XIV ክፍለ ዘመን. ስኮላስቲክዊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ከፊል-ኦፊሴላዊ እና ግምታዊ ሳይንስ እየተለወጠ ነው። ከተሞች ለመካከለኛው ዘመን ባህል እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አበርክተዋል። ትምህርት ፣ የቋንቋዎች ፣ የእንቅስቃሴ እና የድርጅት ዕውቀት ዋጋ የተሰጣቸው በከተማው ውስጥ ልዩ ድባብ ተፈጠረ ። እዚህ ከጊዜ ጋር አዲስ ግንኙነት ተከሰተ ፣ የበለጠ ተለዋዋጭ የሕይወት ዘይቤ። የከተማው ርስት ከአስፈሪ ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ጋር የሚጋጩ የሥነ ምግባር አስተሳሰቦች ተሸካሚ ነበር። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የአእምሯዊ ህይወት ማእከሎች ገዳማት ከሆኑ አሁን ወደ ከተማዎች ተዛውረዋል, የማያቋርጥ የትምህርት ፍላጎት ወደነበረበት, ብዙ ትምህርት ቤቶች እና የግል ማስተር መምህራን ነበሩ. በ XII ክፍለ ዘመን. በከተሞች ውስጥ ዩንቨርስቲዎች ብቅ አሉ፣ እነሱም የራስ ገዝ አስተዳደርን የሚጠቀሙ የተማሪዎች እና የመምህራን ኮርፖሬሽን ነበሩ እና ርዕሰ መስተዳድርን የመረጡ። እንደ ደንቡ ዩኒቨርሲቲዎች በሳይንቲስቶች የጋራ ቋንቋ ምክንያት የተግባቦት ችግር ያላጋጠማቸው የተለያየ ብሔረሰቦች ተማሪዎችን አንድ አድርጓል - ላቲን ፣ ሆኖም ግን ወዳጆች - ብሔረሰቦችን አቋቋሙ። አብዛኞቹ ተማሪዎች የሃይማኖት አባቶች ነበሩ እና ለመንፈሳዊ ሥራ እየተዘጋጁ ነበር። የየትኛውም ዩኒቨርሲቲ ሥርዓተ ትምህርት የሰባቱን ሊበራል ጥበቦች - ሰዋሰው፣ ንግግሮች፣ ዲያሌክቲክስ፣ ሒሳብ፣ ጂኦሜትሪ፣ ሙዚቃ እና አስትሮኖሚ የተካነ ነው። ከዚያ በኋላ, በከፍተኛ ደረጃ ከሚገኙት ፋኩልቲዎች በአንዱ - ሥነ-መለኮት, ህግ እና ህክምና ማጥናት መቀጠል ተችሏል. በአውሮፓ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑት የፓሪስ ፣ ቦሎኛ ፣ ኦክስፎርድ ፣ ሞንትፔሊየር ፣ ቪሴንዛ ፣ ፓዱዋ ፣ ካምብሪጅ ፣ ሳማንካ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። ቀስ በቀስ, ልዩነታቸው ተዘርዝሯል-በቦሎኛ ውስጥ ጠንካራ የማስተማር ወጎች ነበሩ, በሶርቦኔ (ፓሪስ) እና ኦክስፎርድ - በሥነ-መለኮት, በሳላማንካ - በሕክምና. በተማሪው አካባቢ ፣ ልዩ የፈጠራ ዓይነቶች ተወለዱ - የቫጋንቴስ የላቲን ግጥሞች - ተጓዥ ምሁራን ፣ ከእውቀት ጋር ፣ የህይወት ደስታን እና ዓለማዊ ተድላዎችን አከበሩ። በእውነቱ የከተማ ሥነ ጽሑፍም የተለየ ዓለማዊ ባህሪ ነበረው። ጤናማ አስተሳሰብ፣ ምፀታዊነት፣ ርህራሄ እና የጥላቻ ስሜት የከተማው ህዝብ በቀልድ ጥቅሶች እና ተረት ተንጸባርቋል (schwanki in Germany፣ Fablio in France)። በቺቫሊው እና በቀሳውስቱ ማኅበራዊ እኩይ ተግባር፣ በገበሬው ድንቁርና ላይ ተሳለቁ፣ ነገር ግን የራሳቸው የከተማውን ሰው ጉድለት - ቺካኒሪ እና ገንዘብ ነጣቂዎችን ችላ አላለም። የከተማ ሣይት እንዲሁ በግጥም መልክ ያዘ፡ የፎክስ ፍቅር እጅግ በጣም ተወዳጅ ነበር፣ በዚህ ውስጥ፣ በእንስሳት ሽፋን፣ ዘመናዊ የማህበራዊ አይነቶች ተፈጥረዋል - ፎክስ-ታውንስማን፣ ቮልፍ-ባላባት፣ ድብ-ትልቅ ፊውዳል ጌታ። በሌላ በኩል፣ የከተማው የፍቅር ግንኙነት በጄን ደ ሜዩን እንደ ታዋቂው የሮዝ ሮማንስ ምሳሌያዊ መልክ ሊሰጥ ይችላል። ሁለቱም የግጥም ግጥሞች እና ተጨባጭ ፕሮሴስ አጫጭር ልቦለዶች በከተማ መሬት ላይ ተፈጥረዋል። የመካከለኛው ዘመን ከተሞች ብዙ ጊዜ የፌስቲቫሎች፣ የሰልፎች፣ የጨዋታዎች እና የስፖርት ትእይንቶች ሆነዋል። በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. ቲያትር ከተወዳጅ መዝናኛዎች አንዱ እየሆነ ነው። የቲያትር ትርኢቶች የሥርዓተ አምልኮ ድራማ አካል ሆነው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መጡ። በመጀመሪያ እነዚህ ምስጢራት እና ተአምራት ነበሩ - ለቅዱሳን ተአምራት በተሰጡ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ላይ የተመሠረቱ ትርኢቶች። በኋላ፣ ዓለማዊ “መጠላለፍ” በድርጊታቸው መካከል ወረራ ጀመሩ፣ ወደ ገለልተኛ ምርቶች ያደጉ እና ወደ አስቂኝ ፋራሶች እና የሕይወት እውነተኛ ትዕይንቶች ተለውጠዋል። በክላሲካል የመካከለኛው ዘመን ዘመን፣ ከ11-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊውዳል ጠብ፣ ጦርነቶች፣ የመስቀል ጦርነት ወቅት፣ chivalry በማህበራዊ ጠቀሜታው ጫፍ ላይ በደረሰበት ወቅት፣ ከ11-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተቋቋመው የሊቃውንት knightly ባህል አድጓል። የባላባት ሥነ ምግባራዊ ሀሳብ አሁንም የጀርመን ተዋጊውን ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን ያጠቃልላል - ጀግንነት ፣ ሞትን ንቀት ፣ ለጌታ ታማኝነት ፣ ልግስና ፣ ሆኖም ፣ የክርስትና ሀሳብ ለእነሱ አስፈላጊ ተጨማሪ ይሆናል-በንድፈ-ሀሳብ ፣ ባላባቱ ይታሰባል። የክርስቶስ ተዋጊ እንደመሆኖ፣ የላቁ ምግባራትን ተሸካሚ፣ መጠቀሚያዎቹ በክቡር ግቦች የተቀደሱ ናቸው። በተግባር፣ እነዚህ የታወጁ ባሕርያት ከትምክህተኝነት፣ ከፍ ካለ የክብር ስሜት፣ ራስ ወዳድነት እና ጭካኔ ጋር አብረው ይኖራሉ። የጨዋነት ፅንሰ-ሀሳብ፣ ጋላንትሪን፣ በጨዋነት የመግለፅ፣ አዝናኝ ውይይት፣ ዳንስ እና የፍርድ ቤት ሴቶችን ያካተተ፣ የ knightly ስነምግባር አዲስ አካል ሆነ። የፍርድ ቤት ባህሪ በጣም አስፈላጊው የቆንጆ እመቤት አምልኮ ነበር. በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የአክብሮት ፅንሰ-ሀሳብ ተሰርቷል። በደቡብ ፈረንሳይ በፕሮቨንስ ውስጥ ፣ በትንሽ ነገር ግን የተጣራ ፍርድ ቤቶች ፣ በዘመቻዎች ላይ የሄደ ሉዓላዊ በሌለበት ፣ ሚስቱ ብዙ ጊዜ ይገዛ ነበር። የፕሮቨንስ ገጣሚዎች - ትሮባዶር - በግጥም ግጥሞቻቸው የሕይወትን ደስታን ፣ ደስታን እና ፍቅርን እንደ አንድ ከፍተኛ እሴት አከበሩ። በመካከለኛው ዘመን ከነበረው አስማታዊ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ከሴክስፎቢያ የጸዳ በሴቶች ላይ አዲስ አመለካከት ነበራቸው። ሌላው ተወዳጅ የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ ቺቫልሪክ ልቦለድ፣ የደራሲ ሥራ ከአዝናኝ ሴራ ጋር ነው። ለእነሱ ሴራዎች የተሳሉት ከጀርመን እና ከሴልቲክ አፈ ታሪክ ፣ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከምስራቃዊ ተረቶች ነው። የፈረንሣይ ሰሜናዊው የቺቫልሪክ የፍቅር ባህል የራሱን ባህል አዳብሯል - ብሬተን ዑደት ተብሎ የሚጠራው ፣ ለታሪካዊው ንጉስ አርተር እና የክብ ጠረጴዛው ናይትስ ፣ በ Chrétien de Troyes የተጀመረው። ለበርካታ ምዕተ-አመታት የእነዚህ ልብ ወለዶች ጀግኖች ገጽታዎች እና ምስሎች የፍርድ ቤት መዝናኛን ተምሳሌትነት ይወስናሉ ፣ ከእነዚህም መካከል ዋነኛው ቦታ በ jousting ውድድሮች የተያዘው - ለቆንጆ እመቤት ክብር የስፖርት ውድድሮች ፣ በአስደናቂው heraldic ንድፍ እና የቲያትር ጉዞዎች። ተሳታፊዎች. እንደከዚህ ቀደሙ ሁሉ ገጣሚ ግጥሞች ለንባብ የታሰቡ ሳይሆን በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ዘንድ ተወዳጅነትን ጠብቀው ቆይተዋል ነገር ግን በትሮባዶር ወይም በሙያዊ ተዋናዮች እና ሙዚቀኞች ድግስ ላይ ለቃል ትርኢት - ጀግለርስ። በዚህ ጊዜ ብዙ የድሮ አፈ ታሪኮች ተመዝግበዋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ጉልህ ሂደት ያደረጉ (“የኒቤልንግስ ዘፈን”) እና በአንፃራዊነት አዳዲስ ዑደቶች ተፈጥረዋል - “የጎን ዘፈን” ፣ ለሪኮንኲስታ ዘመን የተወሰነ። , "የብርቱካን ጊላም ዘፈን", የቱሉዝ ቆጠራ. እንደ ቺቫልሪክ ሮማንስ ሳይሆን፣ በታሪካዊ ትክክለኛነት ተለይተው ይታወቃሉ። በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን በጣም ታዋቂው ታሪክ የቻርለማኝ ጦር በሮንስቫል ገደል ውስጥ ስላለው ሞት የሚናገረው “የሮላንድ ዘፈን” ነበር። በታዋቂው ባህል ፣ ከክርስቲያን ሀሳቦች ጋር ፣ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጥብቅ የተመሰረቱ ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ የዋህ ሆነው ይቀራሉ እና ከኦፊሴላዊው የቤተክርስቲያን ትምህርት ፣ የድሮ አረማዊ እምነቶች ፣ አጉል እምነቶች እና ልማዶች (ሟርተኞች ፣ የውሃ እና የእሳት አምልኮ ፣ አምልኮ) ጋር የሚጣጣሙ አይደሉም። የሜይፖል) አብረው ኖረዋል። ይህ ሲምባዮሲስ በተለይ ለግብርና ዑደት በተዘጋጁ በዓላት ላይ እራሱን ገልጿል። በዚህ ጊዜ የሳቅ ወግ አሸንፏል, ይህም የስነ-ልቦና ጭንቀትን ለማስወገድ እና ማህበራዊ ተዋረድን ለመርሳት አስችሏል. ይህ ፍላጎት የሁሉንም ነገር እና የሁሉም ሰው ፣ “የሞኞች በዓላት” ወይም “ብጥብጥ” ፣ መደበቅ ፣ በቅዱሱ ላይ መሳለቂያ ፣ ኦፊሴላዊ ክልከላዎችን መጣስ አስከትሏል ። እንደዚህ አይነት መዝናኛዎች, እንደ አንድ ደንብ, ከቤተክርስቲያን በዓላት በፊት - ገና ወይም ፋሲካ. ከረዥም የፋሲካ ጾም በፊት በመካከለኛው ዘመን ከተሞች ካርኒቫል ተካሂዶ ነበር - ለሰባ ምግቦች ስንብት ፣ በቲያትር ትርኢት ፣ በጨዋታዎች ፣ በስብ ካርኔቫል እና በቀጭኑ ጾም መካከል አስቂኝ ውጊያዎች ፣ ጭፈራዎች ፣ ጭምብሎች ፣ ወደ “መርከቦች አደባባይ ጉዞዎች” ሞኞች" በዓሉ የካርኔቫልን ምስል በማቃጠል ተጠናቀቀ። የካርኒቫል ድርጊት የበዓሉ ህዝቦች ባህል ከፍተኛ መገለጫ ነበር። የቁሳቁስ ባህል መጨመር፣የከተማ ዕደ-ጥበብ ማበብ፣የግንባታ ቴክኒኮች እና መሐንዲሶች፣ግንበኝነት፣ጠራቢዎችና አርቲስቶች ችሎታ በ13-15ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ህንፃ እና የጥበብ እድገትን አስገኝቷል። በበሰለ መካከለኛው ዘመን፣ በ X-XI ክፍለ ዘመን ከነበረው የሮማንስክ ዘይቤ ወደ ጎቲክ (XII-XV ክፍለ ዘመን) ከነበረው የሮማንስክ ዘይቤ ፈጣን የስነ-ህንፃ፣ የቅርፃቅርፃ እና የስዕል ለውጥ ታይቷል። የጎቲክ ሕንጻዎች፣ በተለይም ግርማ ሞገስ የተላበሱ ካቴድራሎች፣ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ በዚህ ጊዜ ያስገኘው የምርጦች ሁሉ ውህደት ነበር - መንፈሳዊ ምኞቶች፣ ቴክኒካል ልቀት እና ጥበባዊ ጥበብ። በ 14 ኛው እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ዓለም አቀፋዊ ለውጥ እና ለውጥ አሳይቷል. በፖለቲካው መስክ ውስጥ ዋና ተዋናዮች - እንግሊዝ ፣ ፈረንሳይ ፣ ስፔን ፣ ቡርጋንዲ በፖለቲካ እና በጦርነት ሉዓላዊነታቸውን አረጋግጠዋል ። 14 ኛው ክፍለ ዘመን በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በምዕራብ አውሮፓ የፖለቲካ ካርታ ላይ አንዳንድ ጥቃቅን ለውጦች ይከሰታሉ, ይህም ከ 100 ዓመት ጦርነት በፊት በአህጉሪቱ ያለውን የኃይል ሚዛን ያመለክታሉ. የእንግሊዙ ዙፋን ወራሽ ኤድዋርድ “የዌልስ ልዑል” የሚል ማዕረግ ተቀበለ ፣ ይህ ማለት የዚህች ብሪታንያ ሀገር ነፃነቷን የመጨረሻ ማጥፋት ማለት ነው ። ስኮትላንድ ነፃነቷን ለማጠናከር በአለም ታሪክ ሂደት ላይ ተጽእኖ ያሳደረውን ከፈረንሳይ ጋር የትብብር ውል ለመፈረም ተስማምታለች (በካርቤይል ስምምነት 1326)። እ.ኤ.አ. በ 1305 እና 1337 የፍራንኮ-ካስቲሊያን ወዳጃዊ ግንኙነቶች በጣሊያን ውስጥ ተረጋግጠዋል ፣ የኡሪ ካንቶኖች ተወካዮች ፣ ሽዊዝ ፣ ኡንተርዋልደን የሕብረት ስምምነት ተፈራርመዋል ፣ ይህም የስዊስ ግዛት ምስረታ እውነተኛ እርምጃ ሆነ ። በ1326 አራጎን ሰርዲኒያን ያዘ። እ.ኤ.አ. በ 1337 እንግሊዝ ከፈረንሳይ ጋር ጦርነት ጀመረች (የ 100 ዓመት ጦርነት ተብሎ የሚጠራው ፣ 1337-1453)። ግጭቱ በጣም ንቁ ሆነ እና እስከ 1360 ድረስ በተሳካለት ወታደራዊ ክንዋኔ ምክንያት መላው የፈረንሳይ ደቡብ-ምዕራብ በእንግሊዝ ቁጥጥር ስር ሆነ። በተመሳሳይ ጊዜ ይህ ማለት የእንግሊዝ ንብረቶች ከካስቲል ጋር የጋራ ድንበር ተቀበሉ ማለት ነው ፣ ይህ ደግሞ እሱን እና የተቀሩትን የኢቤሪያ አገሮች ወደ አንግሎ-ፈረንሣይ ግጭቶች አስገባ። ከተከታታይ የውጭ ፖሊሲ ውህደቶች በኋላ፣ በ1381 ሁለት ጥምረቶች ተፈጠሩ፡ ፍራንኮ-ካስቲሊያን እና አንግሎ-ፖርቱጋል። ፍጥጫቸው ፖርቱጋል በስፔን ፊት ለፊት (ያኔ አሁንም ካስቲል) ፊት ለፊት የነጻነት መብቷን ያስጠበቀችበት ተከታታይ ጦርነቶች አስከትሏል። በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ የሦስቱ የስካንዲኔቪያ አገሮች ሥርወ መንግሥት ውህደት ተካሂዷል - ካልማር ዩኒየን (1397)። ብቸኛው የስዊድን፣ የኖርዌይ እና የዴንማርክ ንጉስ የፖሜራኒያው ኤሪክ ሲሆን የዴንማርክ ታላቅ ማርጋሬት የወንድም ልጅ ነበረ፣ እሱም በተመሳሳይ ጊዜ በ 1412 እስከሞተችበት ጊዜ ድረስ ስልጣኑን ጠብቆ ቆይቷል። 15 ኛው ክፍለ ዘመን በ 1453 የ 100 ዓመታት ጦርነት አበቃ. በዚህ ምክንያት ፈረንሳይ ከሞላ ጎደል ሁሉንም ግዛቶች መልሳ አገኘች - ካሌ ብቻ በእንግሊዝ ቁጥጥር ስር ቀረ። የሁለቱ አገሮች ፍጥጫ ግን አላበቃም። እ.ኤ.አ. በ 1475 እንግሊዝ በፈረንሳይ ትልቅ ወታደራዊ ማረፊያ አረፈች። በተመሳሳይ ጊዜ ከቡርጋንዲ ጋር በመተባበር ትመካለች። ነገር ግን የፈረንሣይ ንጉሥ ሉዊስ 9 ከኤድዋርድ 4 ጋር በፔኬግኒ (1475) የሰላም ስምምነት ማድረግ ችሏል፣ ከዚያ በኋላ የእንግሊዝ ጦር ፈረንሳይን ለቆ ወጣ። እ.ኤ.አ. በ 1477 የቡርጎዲው ቻርልስ ደፋር መስፍን ከሞተ በኋላ አገሩ በሁለት ተከፍሎ ነበር። በኔዘርላንድ ውስጥ የቡርጋንዲን መሬቶች ለልጁ ማርያም ተሰጡ (በኋላም ለባሏ ማክስሚሊያን የሀብስበርግ የወደፊት የሮማ ንጉሠ ነገሥት እንደ ጥሎሽ መጡ)። የቡርገንዲ የፈረንሳይ መሬቶች በፈረንሳይ ጦር ተያዙ። በአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ድንበር እና ሥርወ መንግሥት ፖርቹጋልኛ - የካስቲሊያን ግጭቶች በዋነኝነት የተፈቱት በተከታታይ ስምምነቶች (1403, 1411, 1431) ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1479 በካስቲል ንግሥት ኢዛቤላ እና በአራጎን ንጉስ ፈርዲናንድ ሥርወ-መንግሥት ጋብቻ ምክንያት አዲስ የምዕራብ አውሮፓ ሀገር - የስፔን መንግሥት ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1492 ይህች ሀገር የግራናዳ ካሊፋነትን አሸንፋ ግዛቶቿን ተቀላቀለች። ቢሆንም፣ በፖርቱጋል እና በካስቲል መካከል የነበረው አለመግባባት ሙሉ በሙሉ አልጠፋም እናም ከጊዜ በኋላ የፖርቹጋል-ካስቲል ግጭት ወደ ፖርቹጋል-ስፓኒሽ ተለወጠ። በዚህ ጊዜ ግጭቱ የጀመረው በሁለቱም ሀገራት መርከበኞች በተገኙ አዳዲስ መሬቶች ምክንያት ነው። በመጀመሪያ ፣ ዓለምን በአግድም በሚከፋፈለው በዲፕሎማሲያዊ ስምምነት ተፈፀመ - በአይቤሪያ መንግስታት የባህር ማዶ ይዞታ መካከል ያለው ድንበር በካናሪ ደሴቶች ትይዩ ላይ ተወስኗል ፣ ግን በኋላ ላይ እነዚህ ስምምነቶች በብዙ ምክንያቶች ኃይላቸውን አጥተዋል ። |
