የሰዎች አስተሳሰብ. ሕዝባዊ አስተሳሰብ ጦርነት እና የሰላም ጦርነት እና የሰላም ሕዝባዊ ሥሪት

"የህዝቡን ታሪክ ለመጻፍ ሞከርኩ," የኤል.ኤን. ቶልስቶይ ስለ ጦርነት እና ሰላም ልብ ወለድ። ይህ ሀረግ ብቻ አይደለም፡ ታላቁ ፀሃፊ በእውነቱ በስራው ውስጥ የተገለጸው ብዙ ጀግኖችን ሳይሆን መላውን ህዝብ ነው። “የሰዎች አስተሳሰብ” በልቦለዱ ውስጥ ሁለቱንም የቶልስቶይ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች፣ እና የታሪካዊ ክስተቶችን ምስል፣ የተወሰኑ ታሪካዊ ግለሰቦችን እና የገጸ ባህሪያቱን ድርጊት የሞራል ግምገማ ይወስናል።
"ጦርነት እና ሰላም", እንደ ዩ.ቪ. ሌቤዴቭ "ይህ በሩሲያ ታሪካዊ ሕይወት ውስጥ ስለ ተለያዩ ደረጃዎች የተዘጋጀ መጽሐፍ ነው." “ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ መጀመሪያ ላይ በቤተሰብ፣ በግዛት እና በአገር ደረጃ በሰዎች መካከል መለያየት አለ። ቶልስቶይ በሮስቶቭ-ቦልኮንስኪ ቤተሰብ ውስጥ እና በ 1805 ጦርነት ውስጥ በሩሲያውያን የጠፋው እንዲህ ዓይነቱ ግራ መጋባት የሚያስከትለውን አሳዛኝ ውጤት ያሳያል ። ከዚያም በሩሲያ ውስጥ ሌላ ታሪካዊ መድረክ ይከፈታል, ቶልስቶይ እንደገለጸው, በ 1812, የሰዎች አንድነት ሲያሸንፍ, "የሰዎች ሀሳብ." "ጦርነት እና ሰላም" የብዝሃ-አካል እና ወሳኝ ትረካ ነው, ስለ ራስ ወዳድነት እና መለያየት ጅማሬ እንዴት ወደ ጥፋት እንደሚመራ, ነገር ግን ከሰዎች ሩሲያ ጥልቀት ውስጥ ከሚነሱት "ሰላም" እና "አንድነት" አካላት ተቃውሞ ገጥሟቸዋል. ቶልስቶይ "ንጉሶችን, ሚኒስትሮችን እና ጄኔራሎችን ብቻቸውን እንዲተዉ" እና የሰዎችን ታሪክ እንዲያጠና "በማይታወቁ ጥቃቅን ነገሮች" እንዲማሩ አሳስቧል, ምክንያቱም በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ. ብሄረሰቦችን የሚያንቀሳቅስ ሃይል ምንድን ነው? የታሪክ ፈጣሪ ማን ነው - ግለሰብ ወይስ ሕዝብ? ጸሃፊው እንደዚህ አይነት ጥያቄዎችን በልቦለዱ መጀመሪያ ላይ ጠይቆ በታሪኩ በሙሉ መልስ ለመስጠት ይሞክራል።
ታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ በዚያን ጊዜ በሩሲያ እና በውጭ አገር በጣም ተስፋፍቶ በነበረው አስደናቂ ታሪካዊ ስብዕና አምልኮ ልብ ወለድ ውስጥ ይከራከራሉ። ይህ የአምልኮ ሥርዓት በጀርመናዊው ፈላስፋ በሄግል አስተምህሮ ላይ የተመሰረተ ነበር። እንደ ሄግል የሕዝቦችና የአገሮች እጣ ፈንታ የሚወስነው የዓለም ምክንያት የቅርብ መሪዎች፣ ለእነሱ ብቻ እንዲረዱ የተሰጣቸውን ለመገመት ቀዳሚ የሆኑና የሰውን ብዛት፣ ተገብሮ ለመረዳት ያልተሰጣቸው ታላላቅ ሰዎች ናቸው። የታሪክ ቁሳቁስ. እነዚህ የሄግል አመለካከቶች በሮዲዮን ራስኮልኒኮቭ ("ወንጀል እና ቅጣት") ኢሰብአዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በቀጥታ ተንጸባርቀዋል, እሱም ሁሉንም ሰዎች ወደ "ገዥዎች" እና "የሚንቀጠቀጡ ፍጥረታት" በማለት ከፋፍሏል. ሊዮ ቶልስቶይ፣ ልክ እንደ ዶስቶየቭስኪ፣ “በዚህ ትምህርት አምላክ የለሽ የሆነ ኢሰብአዊ የሆነ ነገር ተመልክቷል፣ በመሠረቱ ከሩሲያ የሥነ ምግባር አቋም ጋር የሚቃረን። ቶልስቶይ ለየት ያለ ስብዕና የለውም ፣ ግን የህዝቡ አጠቃላይ ሕይወት ለታሪካዊ እንቅስቃሴው ድብቅ ትርጉም ምላሽ የሚሰጥ በጣም ስሜታዊ አካል ሆኖ ተገኝቷል። የታላቅ ሰው ጥሪ የብዙሃኑን ፍላጎት ለማዳመጥ፣ ለታሪክ “የጋራ ጉዳይ”፣ ለሕዝብ ሕይወት ነው።
ስለዚህ የጸሐፊው ትኩረት በዋነኝነት የሚስበው በሰዎች ሕይወት ነው-ገበሬዎች ፣ ወታደሮች ፣ መኮንኖች - የመሠረቱን መሠረት ያደረጉ ። ቶልስቶይ "በጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ሰዎችን በጠንካራ, በጥንት ጊዜ የቆዩ ባህላዊ ወጎች ላይ የተመሰረተ የሰዎች አጠቃላይ መንፈሳዊ አንድነት እንደሆነ ይገምታል ... የአንድ ሰው ታላቅነት የሚወሰነው ከኦርጋኒክ ህይወት ጋር ባለው ግንኙነት ጥልቀት ላይ ነው. ሰዎች."
ሊዮ ቶልስቶይ በልቦለዱ ገፆች ላይ እንደሚያሳየው ታሪካዊ ሂደቱ በአንድ ሰው ፍላጎት ወይም መጥፎ ስሜት ላይ የተመካ አይደለም. የታሪክ ክንውኖች በሁሉም ሰው ላይ የተመሰረቱ ስለሆኑ በተለይም ማንም ስለሌለ መተንበይም ሆነ አቅጣጫ መቀየር አይቻልም።
የጦር አዛዡ ፍላጎት የውጊያውን ውጤት አይጎዳውም ማለት ይቻላል አንድም አዛዥ በአስር እና በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን መምራት አይችልም ነገር ግን እጣ ፈንታውን የሚወስኑት ወታደሮቹ እራሳቸው (ማለትም ህዝቡ) ናቸው። ውጊያው ። “የጦርነቱ እጣ ፈንታ የሚወሰነው በዋና አዛዡ ትእዛዝ አይደለም፣ ወታደሮቹ የቆሙበት ቦታ፣ በጠመንጃ ብዛት እና ሰውን በገደሉበት ሳይሆን በዚያ የመንፈስ መንፈስ ተብሎ በሚጠራው የማይታወቅ ሃይል ነው። ጦር” ሲል ቶልስቶይ ጽፏል። ስለዚህ ናፖሊዮን የቦሮዲኖን ጦርነት አላሸነፈም ወይም ኩቱዞቭ አሸንፏል ነገር ግን የሩሲያ ህዝብ በዚህ ጦርነት አሸንፏል, ምክንያቱም የሩሲያ ሠራዊት "መንፈስ" ከፈረንሳይኛ ከፍ ያለ ነበር.
ቶልስቶይ ኩቱዞቭ "የህዝቡን የክስተቶች ትርጉም በትክክል መገመት" እንደቻለ ጽፏል, ማለትም. የታሪካዊ ክስተቶችን አጠቃላይ ንድፍ "ገምት"። የዚህ ብሩህ ማስተዋል ምንጭ ደግሞ ታላቁ አዛዥ በነፍሱ የተሸከመው “የሕዝብ ስሜት” ነበር። ቶልስቶይ እንዳለው ኩቱዞቭ የቦሮዲኖን ጦርነት ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ወታደራዊ ዘመቻውን እንዲያሸንፍ እና ተልእኮውን እንዲፈጽም ያስቻለው የታሪካዊ ሂደቶችን ተወዳጅነት ግንዛቤ ነበር - ሩሲያን ከናፖሊዮን ወረራ ለማዳን።
ቶልስቶይ ናፖሊዮንን የተቃወመው የሩስያ ጦር ብቻ ሳይሆን ነበር። "በእያንዳንዱ ሰው ነፍስ ውስጥ ያለው የበቀል ስሜት" እና መላው የሩስያ ህዝብ የሽምቅ ጦርነት አስነሳ. “ሽምቅ ተዋጊዎቹ ታላቁን ጦር በከፊል አወደሙ። ትናንሽ፣ ተገጣጣሚ፣ የእግርና የፈረስ ድግሶች ነበሩ፣ ለማንም የማያውቀው የገበሬ እና የመሬት ባለቤት ፓርቲዎች ነበሩ። በወር ብዙ መቶ እስረኞችን የሚወስድ ዲያቆን የፓርቲው መሪ ነበር። መቶ ፈረንሳውያንን የደበደበ ቫሲሊሳ የሚባል ሽማግሌ ነበር። ወረራ ሙሉ በሙሉ እስኪሞት ድረስ “የሕዝብ ጦርነት ክለብ” በፈረንሳዮች ጭንቅላት ላይ ተነሳ።
ይህ የህዝብ ጦርነት የሩስያ ወታደሮች ከስሞልንስክ ከወጡ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በሩሲያ ጦርነቱ እስኪያበቃ ድረስ ቀጠለ። ናፖሊዮን በእሣት እና በገበሬ ሹካ እንጂ የተገዙ ከተማዎችን ቁልፍ የያዘ ደማቅ አቀባበል አልጠበቀም። "የተደበቀ የአርበኝነት ሙቀት" በነፍስ ውስጥ እንደ ነጋዴው ፌራፖንቶቭ ወይም ቲኮን ሽቸርባቲ የመሳሰሉ የሰዎች ተወካዮች ብቻ ሳይሆን በናታሻ ሮስቶቫ, ፔትያ, አንድሬ ቦልኮንስኪ, ልዕልት ማሪያ, ፒየር ቤዙክሆቭ, ዴኒሶቭ, ዶሎኮቭ ነፍስ ውስጥ ነበሩ. ሁሉም፣ በአስፈሪው የፍርድ ጊዜ፣ ከህዝቡ ጋር በመንፈሳዊ ቅርብ ሆነው፣ እና ከእነሱ ጋር በመሆን በ1812 ጦርነት ድልን አረጋገጡ።
እናም በማጠቃለያው የቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" ተራ ልቦለድ ሳይሆን የሰው ልጅ እጣ ፈንታ እና የህዝቡን እጣ ፈንታ የሚያንፀባርቅ ድንቅ ልቦለድ መሆኑን ደግሜ ላሰምርበት እወዳለሁ ይህም ለህዝቡ ዋነኛ የጥናት ቁምነገር ሆኖ ቆይቷል። በዚህ ታላቅ ሥራ ውስጥ ጸሐፊ.

መግቢያ

"የሰዎች ጦርነት" ጽንሰ-ሐሳብ ዋናውን የቃላት አገባብ - "ሰዎች" ያካትታል. ህዝቡ ደግሞ ጭሰኞች፣ ገበሬዎች፣ የከፍተኛ መደብ አባል ያልሆኑ ሰዎች ማለት ነው። ይኸውም ህዝባዊ ጦርነት ጄኔራሎች እና ኮሎኔሎች ሳይሳተፉበት፣ የተወሰኑ በግልፅ የታቀዱ ድርጊቶች ሳይፈጸሙ (ብዙውን ጊዜ እነዚህ ድንገተኛ ውሳኔዎች) ሳይሆኑ የተለየ ሀሳብ የሌሉበት የብዙሃኑ ትግል ነው። ነገር ግን የሰዎች ጦርነት በቶልስቶይ ኤል.ኤን "ጦርነት እና ሰላም" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ. ይህ ጦርነት የአንድ ህዝብ ሳይሆን የመላው ህዝብ ጦርነት ነው። እዚህ መኳንንት፣ የገበሬ ፓርቲ አባላት፣ መኮንኖች እና ሚሊሻዎች አብረው ይጮኻሉ። ቶልስቶይ ሁሉንም ሰው በአንድ ግብ ያሳያል - በማንኛውም ወጪ የፈረንሳይ ወታደሮችን ለማሸነፍ።

የህዝብ ጦርነት ጀግኖች

የሊዮ ቶልስቶይ ልቦለድ “ጦርነት እና ሰላም” በጦርነቱ ወቅት የጦር አዛዦች፣ መኮንኖች እና ተራ ወታደሮች የሚያደርጉትን ድርጊት በበቂ ሁኔታ ይገልፃል። ጠላት እንዴት እንደሚንቀሳቀስ ፣የጥይት ጩኸት እንሰማለን ፣ከመድፉ ውስጥ የሚበሩትን የመድፍ ኳሶች ጭስ እየሸተተን ማየት እንችላለን። ሁሉም ሰው በ 1812 የአርበኞች ጦርነት ውስጥ ይሳተፋል. "በሕዝቡ ሁሉ ላይ መቆለል ይፈልጋሉ; አንድ ቃል - ሞስኮ. አንድ ፍጻሜ መፍጠር ይፈልጋሉ” ሲል የልቦለዱ ጀግኖች አንዱ ለፒየር ቤዙክሆቭ ተናግሯል።

በጦር ሜዳ ላይ የሩሲያ ጦር ሠራዊት ዋና አዛዥ - ሚካሂል ኢላሪዮኖቪች ኩቱዞቭ ፣ ልዑል አንድሬ ቦልኮንስኪ ፣ ቆጠራ ኒኮላይ ሮስቶቭ ፣ ትንሽ ፔትያ ሮስቶቭ ፣ የባግሬሽን ወታደሮች አዛዦች ፣ ባርክሌይ ዴ ቶሌ ፣ ካፒቴን ቱሺን ፣ ዴኒሶቭ እና ብዙ እናያለን ። ሌሎች ወታደራዊ ሰዎች. የፓርቲ ክፍሎች ከነሱ ጋር የተገናኙ ናቸው ፣ አንዳንድ ጊዜ በገበሬ ገበሬዎች እራሳቸውን ችለው ይመሰረታሉ። ከነሱ ቀጥሎ ግን የማይታየው ግንባር ሰዎች እየተዋጉ ነው። እነዚህ ናታሻ ሮስቶቫ, ልዕልት ማሪያ ቦልኮንስካያ, የሞስኮ ነዋሪዎች ከተማዋን ለቀው የወጡት የፈረንሣይ ንጉሠ ነገሥት ነጋዴ ፌራፖንቶቭን መታዘዝ ስላልፈለጉ ብቻ ነው, እሱም ንብረቱን ሁሉ ለወታደሮቹ የሰጠው: "ጎትት, አለበለዚያ ሁሉንም ነገር አቃጥያለሁ. እኔ ራሴ! ...” አሁን ግን ኤል ኤን ቶልስቶይ የህዝቡን ጦርነት “ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ እንደገለፀው በልበ ሙሉነት መናገር እንችላለን። ሁሉም በአንድ ላይ ብቻ, በጋራ ጥረቶች, ሀሳቦች, ስሜቶች, የሩሲያ ህዝብ የማይበገር ሆኖ ቆየ.

የህዝብ ጦርነት ፓርቲያዊ ንቅናቄ

እንደ ሊዮ ቶልስቶይ የፓርቲያዊ እንቅስቃሴ ልዩ ሚና ተጫውቷል, አንድ ሰው እንኳን ዋናውን ሊናገር ይችላል. ሞስኮን ለቀው ከወጡ በኋላ ፈረንሳዮች በማፈግፈግ መንገዶች ላይ በታላቅ ጦር ተንቀሳቅሰዋል። ነገር ግን በየእለቱ ሠራዊታቸው በብርድ፣ በረሃብና በበሽታ ብቻ ሳይሆን እየቀለጠ ነበር፣ ለነሱም በጣም አስፈሪው ነገር በዚያን ጊዜ ንቁ እንቅስቃሴዎችን የጀመሩ ወገኖቻችን ነበሩ። በየቦታው ጠብቀው ነበር, እና በመጨረሻ, የፈረንሳይ ጦር ሙሉ በሙሉ ተሸነፈ. አስከፊው የጠላት ቅሪት (በአጠቃላይ ወደ 10,000 ወታደሮች) ተማረከ። ፓርቲዎቹ ስራቸውን በአግባቡ ሰርተዋል። የሩሲያ ሠራዊት እንዲቆም ረድተዋል, ቦታቸውን እንዲይዙ, ጠላትን ለማሸነፍ ረድተዋል.

የፓርቲዎቹ አባላት የተለያዩ ነበሩ፡- “የሠራዊቱን ዘዴዎች በሙሉ፣ በእግረኛ ጦር፣ በመድፍ፣ በዋና መሥሪያ ቤት፣ ለሕይወት ምቹ ሁኔታዎችን የተከተሉ ወገኖች ነበሩ፤ ኮሳክ, ፈረሰኞች ብቻ ነበሩ; ትንንሽ፣ ተገጣጣሚ፣ እግርና ፈረስ፣ ገበሬዎች እና አከራዮች ነበሩ ... ዲያቆን ነበር ... ብዙ መቶ እስረኞችን የወሰደ። በመቶዎች የሚቆጠሩ ፈረንሳውያንን ያሸነፈ ቫሲሊሳ የሚባል ሽማግሌ ነበር…” ቶልስቶይ አንድ ላይ ያገናኛቸዋል። አዎን, የተለያዩ ናቸው, ግን አንድ ግብ አላቸው - የሩስያን መሬት ለማዳን, እና በዚህ ውስጥ ሁሉም አንድ ላይ ናቸው. በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ በጦርነት ውስጥ ያሉ ሰዎች አንድ ነጠላ የአገር ፍቅር ስሜት, ማሸነፍ የሚፈልግ የሩስያ ሰው ስሜት ይሰማቸዋል.

ጸሃፊው ስለ አንዳንድ ወገኖች ዝርዝር መግለጫ ይሰጠናል, ለምሳሌ, Tikhon Shcherbaty. የዴኒሶቭን ክፍል ከተቀላቀለ ቲኮን ንቁ የሆነ የፓርቲያዊ እንቅስቃሴን መርቷል። በዲፓርትመንት ውስጥ "በጣም የሚፈለግ ሰው" ነበር። የእሱ ተንኮለኛነት ፣ ብልህነት ፣ ብልህነት ፣ ፍርሃት ማጣት ፣ ጥሩ የአካል ጥንካሬ ፣ የተቀመጡትን ግቦች ለማሳካት ትክክለኛነት ለሩሲያ ጦር ሰራዊት ውጤት አስገኝቷል። ግን እንደ ቲኮን ያሉ ብዙ ነበሩ። ቶልስቶይ እነሱን በአጭሩ ይገልፃቸዋል, ወይም በቀላሉ ምንም መግለጫ አይሰጥም. ይህ አስፈላጊ አይደለም, ሌላ አስፈላጊ ነገር ነው: የሁሉም ሰዎች አንድነት ስሜት, የትኛው ማህበራዊ ክፍል ውስጥ አልነበሩም.

ስለ "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ስላሉት ሰዎች

"በሙከራ ጊዜ ውስጥ ሌሎች በህጉ መሰረት እንዴት እርምጃ እንደወሰዱ ሳይጠይቁ በቀላሉ እና በቀላል ሁኔታ የመጀመሪያውን ክለብ በማንሳት የስድብ እና የበቀል ስሜት እስኪሰማቸው ድረስ በምስማር የሚስማር ለዚያ ጥሩ ነው ። በነፍሳቸው ውስጥ በንቀት እና በአዘኔታ ተተክቷል ፣ "ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እራሱን በልብ ወለድ ውስጥ ገልጿል። ፀሐፊው በጀግኖቹ በኩል ለሩስያ ህዝብ ልባዊ አመለካከትን ያሳያል. ዋና አዛዥ ኩቱዞቭ “ግሩም ፣ ወደር የለሽ ሰዎች!” ብለው ጮኹ። ከሰዎች ጋር ያለው አንድነት በቶልስቶይ በባህሪው አፅንዖት ተሰጥቶታል, ለወታደሮቹ ባለው የአባታዊ አመለካከት, በእንባ, ኩቱዞቭ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ብዙ ጊዜ የሰጠው.

ኒኮላይ ሮስቶቭ የ "ሩሲያ ህዝባችን" ጥንካሬን ይገነዘባል, ያለ እሱ እራሱን መገመት አይችልም. አንድሬ ቦልኮንስኪ የውትድርና ዘመቻ ስኬት በምን ላይ እንደሚመሰረት ለቤዙክሆቭ ሲገልጽ፡- “ስኬት መቼም ቢሆን የተመካው በቦታ ወይም በጦር መሣሪያ ወይም በቁጥር ላይ ብቻ የተመካ አይደለም፤ እና ከሁሉም ያነሰ ከቦታው ... በእኔ ውስጥ ካለው ስሜት, በእሱ ውስጥ, በእያንዳንዱ ወታደር ውስጥ. እናም ይህ የእውነተኛ የሀገር ፍቅር ስሜት እና የ "የሱ ቱሎን" ስሜት ሳይሆን (ልዑል አንድሬ በመጀመሪያ ያስባል) ወደ ቦልኮንስኪ የሚመጣው የሰዎችን ጥንካሬ ፣ በሰዎች ላይ ያለው እምነት ፣ ከህዝቡ ጋር ያለውን አንድነት በመረዳት ነው።

ማጠቃለያ

ሊዮ ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ “የሕዝብ ጦርነት” በሚል ርዕስ ባቀረብኩት ፅሑፍ የሩስያ ሕዝብ በአንድነት ጠንካራ ነው የሚለውን ሃሳብ ገልጿል፣ እናም ይህ አንድነት ነበር በ1812 የአርበኝነት ጦርነትን ለማሸነፍ የረዳው። ይህ በታላቅ ሥራው - "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ተረጋግጧል.

የጥበብ ስራ ሙከራ

ቶልስቶይ አንድ ሥራ ጥሩ ሊሆን የሚችለው ጸሐፊው በእሱ ውስጥ ያለውን ዋና ሐሳብ ሲወድ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር. በጦርነት እና ሰላም, ፀሐፊው, በራሱ ተቀባይነት, ተወደደ "የሰዎች ሀሳብ". ህዝቡ በራሱ ምስል፣ አኗኗሩ ላይ ብቻ ሳይሆን ሁሉም አዎንታዊ የልቦለዱ ጀግኖች በመጨረሻ እጣ ፈንታውን ከአገሪቱ እጣ ፈንታ ጋር በማገናኘት ላይ ነው።

የናፖሊዮን ወታደሮች በፍጥነት ወደ ሩሲያ ጥልቅ መግባታቸው በሀገሪቱ ያለው ቀውስ ሁኔታ በሰዎች ውስጥ ያላቸውን ምርጥ ባሕርያት በመግለጽ ቀደም ሲል በመኳንንት ብቻ የተገነዘቡትን ያንን ገበሬ በጥልቀት ለመመልከት አስችሏል ። እጣው ከባድ የገበሬ ጉልበት የሆነበት የመሬት ባለቤት ንብረት የግዴታ ባህሪ። በራሺያ ላይ ከባድ የባርነት ዛቻ ተንጠልጥሎ በነበረበት ወቅት ገበሬዎቹ የወታደር ካፖርት ለብሰው ለረጅም ጊዜ የቆዩትን ሀዘናቸውን እና ቅሬታቸውን ረስተው ከ"ጌቶች" ጋር በመሆን በድፍረት እና በቆራጥነት የትውልድ አገራቸውን ከኃያል ጠላት ጠበቁ። ክፍለ ጦርን ሲያዝ አንድሬይ ቦልኮንስኪ ለአባት ሀገር ሲሉ ለመሞት የተዘጋጁ አርበኞችን ለመጀመሪያ ጊዜ በሰርፍ ውስጥ ተመለከተ። እነዚህ ዋና ዋና የሰዎች እሴቶች, በ "ቀላልነት, ጥሩነት እና እውነት" መንፈስ, እንደ ቶልስቶይ ገለጻ, "የሰዎችን ሀሳብ" ይወክላሉ, እሱም የልቦለድ ነፍስ እና ዋና ትርጉሙ. አርሶ አደሩን ከምርጥ ባላባት ጋር በአንድ ግብ አንድ ያደረገችው - ለአባት ሀገር የነጻነት ትግል። የገበሬው ቡድን የፓርቲዎችን ቡድን በማደራጀት የፈረንሳይን ጦር ያለ ፍርሃት ከኋላ በማጥፋት ለጠላት የመጨረሻ ውድመት ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

ቶልስቶይ “ሰዎች” በሚለው ቃል ገበሬውን፣ የከተማውን ድሆች፣ ባላባቶችን እና የነጋዴውን ክፍል ጨምሮ መላውን የሩሲያ አርበኞች ማለት ነው። ደራሲው የሰዎችን ቀላልነት ፣ ደግነት ፣ ሥነ ምግባር ፣ ከውሸት ፣ የዓለም ግብዝነት ጋር ያነፃፅራል። ቶልስቶይ የገበሬውን ድርብ ሳይኮሎጂ በሁለት ዓይነተኛ ተወካዮች ማለትም ቲኮን ሽቸርባቲ እና ፕላቶን ካራቴቭን ምሳሌ ያሳያል።

ቲኮን ሽቸርባቲ በዴኒሶቭ ቡድን ውስጥ ባልተለመደ ችሎታው ፣ ብልህነቱ እና ተስፋ የቆረጠ ድፍረቱ ጎልቶ ይታያል። በመጀመሪያ በትውልድ መንደራቸው ውስጥ ከ "ዓለም መሪዎች" ጋር ብቻውን የተዋጋው ይህ ገበሬ, እራሱን ከዴኒሶቭ ፓርቲያዊ ቡድን ጋር በማያያዝ, ብዙም ሳይቆይ በእሱ ውስጥ ባለው ክፍል ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሰው ሆነ. ቶልስቶይ በዚህ ጀግና ውስጥ ያተኮረ ነበር የሩስያ ባህላዊ ባህሪ ዓይነተኛ ባህሪያት. የፕላቶን ካራቴቭ ምስል የተለየ የሩሲያ ገበሬዎችን ያሳያል. በሰብአዊነቱ ፣ በደግነቱ ፣ በቀላልነቱ ፣ ለችግሮች ግድየለሽነት ፣ የስብስብነት ስሜት ፣ ይህ የማይታይ “ንፁህ” ገበሬ በግዞት ወደነበረው ፒየር ቤዙኮቭ ፣ በሰዎች ላይ እምነት ፣ በጎነት ፣ ፍቅር ፣ ፍትህ መመለስ ችሏል ። የእሱ መንፈሳዊ ባህሪያት የከፍተኛው የሴንት ፒተርስበርግ ማህበረሰብ እብሪተኝነት, ራስ ወዳድነት እና ሙያዊነት ይቃወማሉ. ፕላቶን ካራታቭቭ ለፒየር በጣም ውድ የሆነውን ትውስታን “የሩሲያኛ ፣ ደግ እና ክብ ሁሉ ስብዕና” ሆኖ ቆይቷል።

በቲኮን ሽቸርባቲ እና በፕላቶን ካራቴቭ ምስሎች ውስጥ ቶልስቶይ በወታደር ፣ በፓርቲዎች ፣ በግቢዎች ፣ በገበሬዎች እና በከተማ ድሆች ውስጥ በልብ ወለድ ውስጥ የሚታየውን የሩሲያ ህዝብ ዋና ዋና ባህሪዎችን አተኩሯል ። ሁለቱም ጀግኖች ለጸሐፊው ልብ ውድ ናቸው: ፕላቶ እንደ "ሁሉም ሩሲያዊ, ደግ እና ክብ" ተምሳሌት, ጸሃፊው በሩሲያ ገበሬዎች ውስጥ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠውን ሁሉም ባህሪያት (የፓትርያርክነት, የዋህነት, ትህትና, አለመቃወም, ሃይማኖታዊነት); ቲኮን - ለመዋጋት የተነሱ የጀግንነት ሰዎች መገለጫ ፣ ግን ለሀገሪቱ ወሳኝ ፣ ልዩ በሆነ ጊዜ (የ 1812 የአርበኞች ጦርነት)። ቶልስቶይ የቲኮን አመጸኛ ስሜቶች በሰላም ጊዜ በውግዘት ይይዛቸዋል።

ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. በ 1812 የአርበኞች ግንባር ተፈጥሮን እና ግቦችን በትክክል ገምግሟል ፣ ህዝቡ አገራቸውን ከውጭ ወራሪዎች በመከላከል በጦርነቱ ውስጥ ያለውን ወሳኝ ሚና በጥልቀት ተረድቷል ፣ የ 1812 ጦርነት ኦፊሴላዊ ግምገማዎችን እንደ የሁለት ንጉሠ ነገሥት ጦርነት - አሌክሳንደር እና ናፖሊዮን . በልቦለዱ ገፆች ላይ እና በተለይም በቃለ-ምልልሱ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ቶልስቶይ እስከ አሁን ድረስ ታሪኩ በሙሉ እንደ ግለሰቦች ታሪክ ተጽፏል, እንደ ደንብ, አምባገነኖች, ነገሥታት, እና ማንም ስለ ምን እንደሆነ አላሰበም ይላል. የታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይል. እንደ ቶልስቶይ ገለፃ ይህ “የመንጋ መርህ” ተብሎ የሚጠራው ፣ የአንድ ሰው ሳይሆን የሀገሪቱ አጠቃላይ መንፈስ እና ፈቃድ ፣ እና የህዝቡ መንፈስ እና ፍላጎት ምን ያህል ጠንካራ እንደሆነ ፣ አንዳንድ ታሪካዊ ክስተቶች እንዲሁ ሊሆኑ ይችላሉ። . በቶልስቶይ የአርበኝነት ጦርነት ሁለት ኑዛዜዎች ተፋጠጡ-የፈረንሳይ ወታደሮች ፍላጎት እና የመላው የሩሲያ ህዝብ ፍላጎት። ይህ ጦርነት ለሩሲያውያን ፍትሃዊ ነበር፣ ለትውልድ አገራቸው ተዋግተዋል፣ ስለዚህ መንፈሳቸው እና የማሸነፍ ፍላጎታቸው ከፈረንሳይ መንፈስ እና ፈቃድ የበለጠ ጠንካራ ሆነ። ስለዚህ ሩሲያ በፈረንሳይ ላይ ያሸነፈችው ድል አስቀድሞ ተወስኗል።

ዋናው ሀሳብ የሥራውን ጥበባዊ ቅርፅ ብቻ ሳይሆን ገጸ-ባህሪያትን, የጀግኖቹን ግምገማ ጭምር ወስኗል. እ.ኤ.አ. የ 1812 ጦርነት ወሳኝ ምዕራፍ ሆነ ፣ በልብ ወለድ ውስጥ ላሉት ሁሉም አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት ፈተና: ከቦሮዲኖ ጦርነት በፊት ያልተለመደ መነሳት የተሰማው ልዑል አንድሬ ፣ በድል ያምናል ። ለ Pierre Bezukhov, ሁሉም ሀሳቦቻቸው ወራሪዎችን ለማስወጣት ለመርዳት የታለሙ ናቸው; ለቆሰሉት ጋሪዎችን ለሰጠችው ናታሻ, ምክንያቱም እነርሱን ላለመስጠት የማይቻል ስለሆነ, መልሰው አለመስጠት አሳፋሪ እና አስጸያፊ ነበር; ለፔትያ ሮስቶቭ, በፓርቲያዊ ቡድን ውስጥ በጠላትነት የሚሳተፍ እና ከጠላት ጋር በሚደረገው ውጊያ ይሞታል; ለዴኒሶቭ, ዶሎኮቭ, አናቶል ኩራጊን እንኳን. እነዚህ ሁሉ ሰዎች ፣ ሁሉንም ነገር ግላዊ ከጣሉ ፣ አንድ ሙሉ ይሆናሉ ፣ ለማሸነፍ ፈቃድ ምስረታ ውስጥ ይሳተፋሉ።

የሽምቅ ውጊያ ጭብጥ በልብ ወለድ ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል። ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. የ1812 ጦርነት በእርግጥም የህዝብ ጦርነት እንደነበር አበክሮ ተናግሯል ምክንያቱም ህዝቡ እራሱ ወራሪዎቹን ለመዋጋት ተነሳ። የሽማግሌው ቫሲሊሳ ኮዝሂና እና ዴኒስ ዳቪዶቭ ክፍሎች ቀድሞውኑ ንቁ ነበሩ እና የልቦለዱ ጀግኖች ቫሲሊ ዴኒሶቭ እና ዶሎኮሆቭ የራሳቸውን ቡድን እየፈጠሩ ነው። ቶልስቶይ ጨካኙን የሕይወት እና የሞት ጦርነትን "የሕዝብ ጦርነት ክለብ" ብሎ ይጠራዋል: "የህዝቡ ጦርነት ክለብ በአስደናቂው እና ግርማ ሞገስ ያለው ጥንካሬው ተነሳ, እናም የማንንም ጣዕም እና ህግጋት ሳይጠይቅ, በሞኝነት ቀላልነት, ግን በጥቅም ፣ ምንም ሳይተነተን ፣ ተነሳ ፣ ወድቆ ፈረንሣይቱን ቸነከረ ፣ ወረራ ሁሉ እስኪሞት ድረስ። እ.ኤ.አ. በ 1812 የፓርቲያን ዲታክተሮች ድርጊቶች ፣ ቶልስቶይ በሰዎች እና በሠራዊቱ መካከል ከፍተኛውን አንድነት ተመለከተ ፣ ይህም ለጦርነቱ ያለውን አመለካከት ለውጦታል።

ቶልስቶይ "የህዝቡን ጦርነት ክለብ" ያወድሳል, በጠላት ላይ ያነሳውን ህዝብ ያከብራል. "ካርፒ እና ቭላሲ" ለፈረንሣይኛ ጥሩ ገንዘብ እንኳን ሳይቀር ድርቆሽ አልሸጡም ፣ ግን አቃጥለውታል ፣ በዚህም የጠላት ጦርን አፈረሰ። ትንሹ ነጋዴ ፌራፖንቶቭ, ፈረንሳዮች ወደ ስሞልንስክ ከመግባታቸው በፊት, ወታደሮቹ እቃውን በነፃ እንዲወስዱ ጠየቀ, ምክንያቱም "ራሴያ ከወሰነ" ሁሉንም ነገር እራሱ ያቃጥላል. የሞስኮ እና የስሞልንስክ ነዋሪዎች ወደ ጠላት እንዳይደርሱ ቤታቸውን በማቃጠል ተመሳሳይ ነገር አደረጉ. ሮስቶቭስ ከሞስኮ ለቀው የቆሰሉትን ሰዎች ለማስወገድ ጋሪዎቻቸውን ሁሉ ትተው ጥፋታቸውን አጠናቀቁ። ፒየር ቤዙክሆቭ የጠላትን ጭንቅላት ለመንቀል ናፖሊዮንን ለመግደል በማሰብ ሞስኮ ውስጥ ሲቆይ ለክፍለ ጦር ሰራዊት ምስረታ ከፍተኛ መጠን ያለው ገንዘብ አፍስሷል።

በ1813 እንደ ፈረንሣይ ሳይሆን በሁሉም የሥነ ጥበብ ሕጎች መሠረት ሰላምታ ሰጥቶ ሰይፉን ከትከሻው ጋር ካዞረ በኋላ፣ በጸጋ እና በትሕትና ለጋስ አሳልፎ የሰጠው ሌቭ ኒኮላይቪች “የዚያ ሕዝብ ጥቅም” ሲል ጽፏል። አሸናፊ፣ ነገር ግን የዚያ ሰዎች ጥቅም፣ በሙከራ ጊዜ፣ ሌሎች በሕጉ መሠረት በተመሳሳይ ጉዳዮች እንዴት እንደሚሠሩ ሳይጠይቅ፣ በቀላል እና በቀላል አነጋገር የመጀመሪያውን ክለብ አንሥቶ በነፍሱ ውስጥ እስኪስማር ድረስ ቸነከረ። የስድብ እና የበቀል ስሜት በንቀት እና በአዘኔታ ይተካል.

ለእናት ሀገር ያለው እውነተኛ የፍቅር ስሜት ከሮስቶፕቺን አስመሳይ ፣ የውሸት አርበኝነት ጋር ተቃርኖ ነው ፣ እሱ ግዴታውን ከመወጣት ይልቅ - ዋጋ ያለው ነገር ሁሉ ከሞስኮ ማውጣት - ህዝቡን እንደወደደው በመሳሪያ እና በፖስተሮች ስርጭት ያስደሰተ። "የህዝብ ስሜት መሪ ቆንጆ ሚና." ለሩሲያ በጣም አስፈላጊ በሆነ ጊዜ ይህ የውሸት አርበኛ "የጀግንነት ውጤት" ብቻ አልሟል. እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች የትውልድ አገራቸውን ለማዳን ሕይወታቸውን ሲሠዉ, የፒተርስበርግ መኳንንት ለራሳቸው አንድ ነገር ብቻ ይፈልጋሉ: ጥቅሞች እና ደስታዎች. የሙያ መሰላልን ለመውጣት በችሎታ እና በቅንነት ግንኙነቶችን ፣ የሰዎችን ልባዊ በጎ ፈቃድ ፣ አርበኛ መስሎ የተጠቀመው ቦሪስ ድሩቤስኮይ ምስል ውስጥ ብሩህ ዓይነት ሙያተኛ ተሰጥቷል ። በጸሐፊው የቀረበው የእውነተኛ እና የውሸት የአገር ፍቅር ችግር ስለ ወታደራዊ የዕለት ተዕለት ሕይወት ሰፊ እና አጠቃላይ ሥዕል እንዲሰጥ አስችሎታል ፣ ለጦርነቱ ያለውን አመለካከት ይገልፃል።

ጨካኝ፣ አዳኝ ጦርነት ለቶልስቶይ አስጸያፊ እና አስጸያፊ ነበር፣ ነገር ግን ከሰዎች እይታ አንጻር፣ ፍትሃዊ፣ ነጻ አውጭ ነበር። የጸሐፊው አስተያየት በደም፣ ሞት እና ስቃይ በተሞሉ በተጨባጭ ሥዕሎች ላይ እና በተቃራኒው የተፈጥሮን ዘላለማዊ ስምምነት ከሰዎች እርስበርስ ከሚገዳደሉ እብደት ጋር በማነፃፀር ተገልጧል። ቶልስቶይ ብዙ ጊዜ ስለ ጦርነቱ የራሱን ሃሳቦች በሚወዷቸው ጀግኖች አፍ ውስጥ ያስቀምጣል. አንድሬይ ቦልኮንስኪ ይጠላታል, ምክንያቱም ዋናው ግቧ ግድያ መሆኑን ስለሚረዳ, ይህም ከአገር ክህደት, ስርቆት, ዝርፊያ እና ስካር ጋር ነው.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ሀሳብ የሰዎች ንቃተ-ህሊና ፍለጋ እና ማብራሪያ ነበር። በተፈጥሮ ፣ ሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ በዚህ ችግር ላይ ፍላጎት ሊያድርበት አልቻለም። ስለዚህ "የሰዎች ሀሳብ" በሊዮ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ውስጥ.

በልብ ወለድ ውስጥ ሁለት የንቃተ ህሊና ዓይነቶች አሉ, እነዚህም: ምሁራዊ እና ይህ ነገር, የሰዎች ንቃተ-ህሊና ናቸው. የመጀመሪያው የንቃተ ህሊና ተወካይ ለምሳሌ አንድሬ ቦልኮንስኪ ነበር. እሱ ሁል ጊዜ “ለምን?” የሚለውን ጥያቄ ይጠይቅ ነበር፣ ይህንን ዓለም በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የመፍጠር ፍላጎት እያቃጠለ ነበር። የህዝቡ ንቃተ-ህሊና ተወካይ ፕላቶን ካራታቭ (በምሳሌዎች እንኳን ተናግሯል) እና ከዚያ ፒየር ቤዙኮቭ (ከተመሳሳይ ቦይለር ወታደሮች ጋር ለመመገብ አልናቀም ፣ ግን ቦልኮንስኪ ከሁሉም ጋር መዋኘት አልቻለም ፣ ለሰዎች አልወደደም) ። እሱ ራሱ ነበር)። ፕላቶ ፒየርን የፈረንሳይ እስረኛ ሆኖ አገኘው። ከዚህ ስብሰባ በፊት ፒየር በአእምሮ ቀውስ ውስጥ ነበር.

በምስሎች ስርዓት ውስጥ ፕላቶ ምን ቦታ ይይዛል? እሱ የመንጋው መዋቅር ተወካይ ስለሆነ ምንም ልዩ ባህሪያት የሉትም. Karataev ልዩ የሆነ የጋራ ምስል ነው። የእሱ መግለጫ በክብ ባህሪያት የተሞላ ነው. ክበቡ የሙሉነት እና የፍጽምና ምልክት ነው, እንዲሁም ክብ ቀላል ምስል ነው. ይህ ቀላልነት በእውነቱ በፕላቶ ውስጥ ይኖራል። እሱ ሕይወትን እንደ ሁኔታው ​​ይቀበላል, ለእሱ ሁሉም ጉዳዮች መጀመሪያ ላይ ተፈትተዋል. ቶልስቶይ ራሱ መንጋ ንቃተ ህሊና ከእውቀት ንቃተ ህሊና የተሻለ እንደሆነ ያምን ነበር። ፕላቶን ካራቴቭ ሞትን አይፈራም, ምክንያቱም ለእሱ ተፈጥሯዊ ነው ... የተለመደ የተፈጥሮ ክስተት. ውሻው ይህን ነፃ ፍቅር ይሰማዋል, ስለዚህ ወደ ፕላቶ ይሳባል.

በግዞት ውስጥ የፒየር ቤዙክሆቭን ህልም ማየት አስደሳች ነው። ጠብታዎችን ያቀፈ ኳስ ያልማል፣ እናም አንድ ጠብታ ይታያል፣ እሱም ወደ ውጭ ይወጣል፣ ከዚያም ወደ ጥልቁ ይመለሳል። አንድ ሰው አንድን ነገር ለመረዳትም ይነሳል, ነገር ግን መመለስ ወይም መለያየት እዚህ የማይቀር ነው. በዚህ ሁኔታ, ቤተሰብ እና ቀላልነት ብቻ ይመለሳሉ, ይህ የመሳብ ዋስትና ነው (ይህ መስህብ በፒየር ቤዙክሆቭ ውስጥም ይታያል, አንድሬ ቦልኮንስኪ ግን አልነበረውም). ብትገነጠል ሞት።

የአዕምሯዊ ንቃተ ህሊና እና የሰዎች ንቃተ-ህሊና እንዴት እንደሚገናኙ እናስብ። ቶልስቶይ አብዛኛውን ጊዜ ገጸ-ባህሪያትን እና ጉዳዮችን አይመረምርም, እሱ ብቻ ያብራራቸዋል. ግን ሁሉም ጥያቄዎች በቶልስቶይ አልተመለሱም። ደራሲው አሁንም የህዝቡን ሃሳብ ማብራራት አልቻለም። ቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ጽሑፎችን ወደ ethnophilosophy ክፍል ወሰዱ ፣ ግን ማንም ከዚያ በላይ አልተከተላቸውም።

የህዝቡ ሀሳብ፡-

1) ብሄራዊ ባህሪ;

2) የሰዎች ነፍስ.

ሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ በፕላቶን ካራታቭ ምስል ውስጥ የአንድን ሀገር ሀሳብ ያጠቃልላል። ይህ ሀሳብ የህዝቡ ንቃተ ህሊና በጦርነት እና በሰላም ሀሳብ መካከል ተቃውሞ አለመሆኑን ያሳያል ፣ ይህ ሀሳብ በቀላሉ ከሌላው ውጭ ነው። ይህ ግጭት አይደለም. ፕላቶ ሲሞት እንኳን ማንም ወደ ኋላ የተመለሰ የለም ምክንያቱም በአንድ ሰው ሞት ምክንያት ምንም ነገር አይከሰትም (እንደ መንጋው ንቃተ-ህሊና)። ምንም አላስፈላጊ ስቃይ እና ጭንቀቶች ሊኖሩ አይገባም. ስለዚህ, የልቦለዱን እቅድ ወደ ባናል ትሪያንግል (ናፖሊዮን-ኩቱዞቭ-ፕላቶን ካራታቭ) ለማቃለል የማይቻል ነው.

ቶልስቶይ "በጥሩ ሁኔታ የሚያበቃ ሁሉም ነገር ደህና ነው" የሚለውን ስም የለወጠው በአጋጣሚ አይደለም. ምንም እንደማያልቅ ተረዳ። እነዚህ ጀግኖች የታሪክ አገናኝ ብቻ ናቸው ... የዚህ ታዋቂ ንቃተ ህሊና አካል ናቸው።

ሕዝብን መውደድ ማለት በጎነቱንና ጉድለቱን፣ ታላቅነቱንና ትንሽነቱን፣ ውጣ ውረዱን በሚገባ ማየት ማለት ነው። ለሰዎች መጻፍ ማለት ጥንካሬያቸውን እና ድክመቶቻቸውን እንዲረዱ መርዳት ማለት ነው.
ኤፍ.ኤ.አብራሞቭ

ከዘውግ አንፃር "ጦርነት እና ሰላም" የዘመናችን ታሪክ ነው, ማለትም, የጥንታዊ ግጥሞችን ባህሪያት ያጣምራል, የእሱ ሞዴል የሆሜር ኢሊያድ ሞዴል እና በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ ልቦለድ ስኬቶች. . በሥነ-ሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ ያለው የሥዕላዊ መግለጫው ርዕሰ-ጉዳይ ብሔራዊ ባህሪ ነው, በሌላ አነጋገር, ሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው, ለዓለም እና ለሰው አመለካከት, ለመልካም እና ለክፉዎች, ለጭፍን ጥላቻ እና ለማታለል, በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ባህሪያቸው.

እንደ ቶልስቶይ ገለጻ ህዝቡ በልብ ወለድ ውስጥ የሚሰሩ ገበሬዎች እና ወታደሮች ብቻ ሳይሆኑ ለአለም እና ለመንፈሳዊ እሴቶች የሰዎች አመለካከት ያላቸው መኳንንት ናቸው። ስለዚህ ህዝቡ በአንድ ታሪክ፣ ቋንቋ፣ ባህል፣ በአንድ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ህዝቦች ናቸው። የካፒቴን ሴት ልጅ በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ፑሽኪን እንደተናገሩት ተራ ሰዎች እና መኳንንት በሩሲያ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ በጣም የተከፋፈሉ በመሆናቸው አንዳቸው የሌላውን ምኞት ሊረዱ አይችሉም ። "ጦርነት እና ሰላም" በተሰኘው ድንቅ ልቦለድ ውስጥ ቶልስቶይ እጅግ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ታሪካዊ ወቅቶች ህዝቦች እና ምርጥ መኳንንት እርስ በእርሳቸው እንደማይቃወሙ ይከራከራሉ, ነገር ግን በኮንሰርት ይሠራሉ: በአርበኞች ጦርነት ወቅት መኳንንት ቦልኮንስኪ, ፒየር ቤዙኮቭ, ሮስቶቭ. ልክ እንደ ተራ ሰዎች እና ወታደሮች በራሳቸው ውስጥ ተመሳሳይ "የአገር ፍቅር ስሜት" ይሰማቸዋል. ከዚህም በላይ የግለሰቡ የዕድገት ትርጉም እንደ ቶልስቶይ ገለጻ ግለሰቡ ከሰዎች ጋር የተፈጥሮ ውህደትን በመፈለግ ላይ ነው. ምርጥ መኳንንት እና ህዝቦች በአንድነት ለአባት ሀገር ሲሉ ከፍተኛ መስዋዕትነትን እና ድሎችን ለመክፈል የማይችሉትን ገዥውን ቢሮክራሲያዊ እና ወታደራዊ ክበቦችን ይቃወማሉ ፣ ግን በሁሉም ድርጊቶች በራስ ወዳድነት አስተሳሰብ ይመራሉ ።

ጦርነት እና ሰላም በሰላማዊ ጊዜ እና በጦርነት ጊዜ የሰዎችን ሕይወት በሰፊው ያሳያል። የብሔራዊ ባህሪው በጣም አስፈላጊው ክስተት-ፈተና የ 1812 የአርበኞች ጦርነት ነው ፣ የሩስያ ህዝብ ሙሉ በሙሉ ጽኑነታቸውን ፣ የማይታመን (ውስጣዊ) አርበኝነት እና ልግስና አሳይተዋል። ሆኖም ፣ የሕዝባዊ ትዕይንቶች እና የግለሰቦች ጀግኖች ገለፃ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ጥራዞች ውስጥ ቀድሞውኑ ይታያል ፣ ማለትም ፣ አንድ ሰው ማለት ይቻላል ፣ ለታሪኩ ዋና ታሪካዊ ክስተቶች ትልቅ ማሳያ።

የመጀመርያው እና ሁለተኛ ጥራዞች የጅምላ ትዕይንቶች አሳዛኝ ስሜት ይፈጥራሉ። ፀሐፊው የሩስያ ወታደሮችን ለውጭ ዘመቻዎች, የሩስያ ጦር ሠራዊት የመተባበር ግዴታውን ሲወጣ ያሳያል. ለተራ ወታደሮች, ይህ ግዴታ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው: በውጭ መሬት ላይ ለውጭ ፍላጎቶች ይዋጋሉ. ስለዚህ ሰራዊቱ በትንሹም ቢሆን ወደ መተማመኛነት የሚቀየር ፊት የሌለው ተገዥ ህዝብ ነው። ይህንንም በኦስተርሊትዝ ትእይንት አረጋግጧል፡- “... በቸልታ የተፈራ ድምፅ (...) “ደህና ወንድሞች፣ ሰንበት!” ብሎ ጮኸ። እና ይህ ድምጽ ትእዛዝ እንደሆነ. በዚህ ድምፅ ሁሉም ነገር ለመሮጥ ቸኩሏል። የተቀላቀሉ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ሕዝብ ከአምስት ደቂቃ በፊት በንጉሠ ነገሥቱ በኩል ወደ አለፈበት ቦታ ሸሽቷል ”(1፣ 3፣ XVI)።

በተባበሩት ኃይሎች ውስጥ ፍጹም ግራ መጋባት ነግሷል። ኦስትሪያውያን ቃል የተገባውን ምግብ ስለማያቀርቡ የሩሲያ ጦር በእርግጥ በረሃብ ላይ ይገኛል። የቫሲሊ ዴኒሶቭ ሁሳርስ አንዳንድ የሚበሉትን ሥሮች ከመሬት ውስጥ አውጥተው በሉ ፣ ይህም የሁሉንም ሰው ሆድ ይጎዳል። ዴኒሶቭ እንደ ታማኝ መኮንን ይህንን ውርደት በእርጋታ አይቶ በደል ላይ ወስኗል-ከሌላ ክፍለ ጦር (1, 2, XV, XVI) የአቅርቦቹን ክፍል በግዳጅ መልሶ ወሰደ. ይህ ድርጊት በወታደራዊ ስራው ላይ መጥፎ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ ዴኒሶቭ በዘፈቀደ ፍርድ ቀርቦ ነበር (2, 2, XX). የሩስያ ወታደሮች በኦስትሪያውያን ሞኝነት ወይም ክህደት ምክንያት እራሳቸውን በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ያጋጥሟቸዋል. ስለዚህ ለምሳሌ በሸንግራበን አካባቢ ጄኔራል ኖስቲትስ ከሠራዊቱ ጋር በመሆን የሰላምን ንግግር በማመን ቦታውን ለቀው ከባግሬሽን አራት ሺህ ክፍለ ጦርን ያለ ሽፋን ትተው አሁን ከሙራት መቶ ሺህ የፈረንሳይ ጦር (1, 2, XIV) ጋር ፊት ለፊት ተፋጠዋል. ). ነገር ግን በሼንግራበን ስር የሩሲያ ወታደሮች አይሸሹም, ነገር ግን በእርጋታ, በችሎታ ይዋጋሉ, ምክንያቱም የሩሲያ ጦር ሰራዊት ማፈግፈግ እንደሚሸፍኑ ስለሚያውቁ ነው.

በመጀመሪያዎቹ ሁለት ጥራዞች ገጾች ላይ ቶልስቶይ የወታደር ምስሎችን ይፈጥራል-Lavrushka, Denisov's rogue batman (2, 2, XVI); የፈረንሳይ ንግግርን (1,2, XV) በብልሃት የሚመስለው ደስተኛው ወታደር ሲዶሮቭ; በቲልሲት ሰላም ቦታ (2, 2, XXI) ውስጥ ከናፖሊዮን የክብር ሌጌዎን ትዕዛዝ የተቀበለው ትራንስፊጉሬሽን ላዛርቭ. ይሁን እንጂ ከሕዝብ የተውጣጡ ብዙ ጀግኖች ሰላማዊ በሆነ ሁኔታ ይታያሉ. ቶልስቶይ የሰርፍዶምን አስቸጋሪነት አይገልጽም ፣ ምንም እንኳን እሱ ሐቀኛ አርቲስት ቢሆንም ይህንን ርዕስ ሙሉ በሙሉ ማለፍ ባይችልም። ጸሃፊው ፒየር በንብረቶቹ ውስጥ እየዞረ ለሰርፊስ ህይወትን ቀላል ለማድረግ ወሰነ, ነገር ግን ምንም አልመጣም, ምክንያቱም ዋና ሥራ አስኪያጁ በቀላሉ የማይረባውን Count Bezukhov (2, 1, X) ያታልላሉ. ወይም ሌላ ምሳሌ፡- አሮጌው ቦልኮንስኪ ፊልጶስን የቡና ቤት አሳላፊውን ወደ ወታደሮቹ ላከ ምክንያቱም የልዑሉን ትእዛዝ ረስቷል እና እንደ አሮጌው ልማድ መጀመሪያ ቡናን ለልዕልት ማሪያ አቀረበ እና ከዚያም ለጓደኛዋ ቡሬን (2, 5, II) አቀረበ. .

ደራሲው በብልህነት፣ በጥቂት ምቶች ብቻ ጀግኖችን ከህዝቡ፣ ሰላማዊ ህይወታቸውን፣ ስራቸውን፣ ጭንቀታቸውን ይስባል እና እነዚህ ሁሉ ጀግኖች የመኳንንቱ ገፀ-ባህሪያትን እንደሚመስሉ በግልፅ ግለሰባዊ ምስሎችን ይቀበላሉ። የ Counts Rostovs Danila መምጣት ተኩላ በማደን ላይ ይሳተፋል። ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ለአደን አሳልፎ ይሰጣል እና ይህን አስደሳች ነገር ከጌቶቹ ባልተናነሰ ሁኔታ ይገነዘባል። ስለዚህ, ከተኩላው በስተቀር ስለ ሌላ ምንም ሳያስብ, በሩቱ (2,4, IV) ጊዜ "ለመክሰስ" የወሰነውን የድሮውን Count Rostov በቁጣ ወቀሰው. አኒሲያ ፊዮዶሮቭና፣ ባለ ቀይ ቀይ፣ ቆንጆ የቤት ሰራተኛ ከአጎት ሮስቶቭስ ጋር ይኖራል። ፀሐፊዋ የነበራትን መልካም እንግዳ ተቀባይነቷን እና የቤት መሆኗን (እሷ እራሷ ለእንግዶች ባመጣችው ትሪ ላይ ስንት ምግቦች እንደነበሩ!) ፣ ለናታሻ ያላትን ደግ ትኩረት (2፣4፣ VII) አስተውላለች። የቲኮን ምስል, የአሮጌው ቦልኮንስኪ ታማኝ ቫሌት, አስደናቂ ነው: ያለ ቃላቶች አገልጋይ ሽባ የሆነውን ጌታውን ይረዳል (3, 2, VIII). የቦጉቻሮቭ ሽማግሌ ድሮን, ጠንካራ, ጨካኝ ሰው, "ገበሬዎች ከጌታው የበለጠ የሚፈሩት" (3, 2, IX), አስደናቂ ገጸ ባህሪ አለው. አንዳንድ ግልጽ ያልሆኑ ሀሳቦች ፣ ጨለማ ህልሞች ፣ በነፍሱ ውስጥ ይንከራተታሉ ፣ ለራሱም ሆነ ለብሩህ ጌቶቹ ለመረዳት የማይቻል - የቦልኮንስኪ መኳንንት። በሰላም ጊዜ, ምርጥ መኳንንት እና ሰርፎቻቸው የጋራ ህይወት ይኖራሉ, እርስ በርሳቸው ይግባባሉ, ቶልስቶይ በመካከላቸው የማይሟሟ ቅራኔዎችን አያገኝም.

አሁን ግን የአርበኝነት ጦርነት ተጀምሯል፣ እናም የሩሲያ ህዝብ የመንግስትን ነፃነት የማጣት ከባድ አደጋ ተጋርጦበታል። ጸሐፊው ከመጀመሪያዎቹ ሁለት ጥራዞች ለአንባቢው የሚያውቀው ወይም በሦስተኛው ክፍል ውስጥ ብቻ የሚታየው የተለያዩ ቁምፊዎች በአንድ የጋራ ስሜት እንዴት እንደሚዋሃዱ ያሳያል, ይህም ፒየር "የአርበኝነት ውስጣዊ ሙቀት" (3, 2, XXV) ብሎ ይጠራዋል. ይህ ባህሪ ግለሰባዊ ሳይሆን ብሔራዊ ይሆናል ፣ ማለትም ፣ በብዙ የሩሲያ ሰዎች ውስጥ - ገበሬዎች እና መኳንንት ፣ ወታደሮች እና ጄኔራሎች ፣ ነጋዴዎች እና የከተማ ፍልስጤማውያን። እ.ኤ.አ. በ 1812 የተከናወኑት ድርጊቶች የሩስያውያንን መስዋዕትነት ያሳያሉ, ለፈረንሣይ ለመረዳት የማይቻል እና የሩስያውያን ቆራጥነት, ወራሪዎቹ ምንም ማድረግ አይችሉም.

በአርበኞች ጦርነት ወቅት የሩሲያ ጦር በ 1805-1807 ከነበሩት የናፖሊዮን ጦርነቶች ፈጽሞ የተለየ ባህሪ አለው ። ሩሲያውያን ጦርነትን አይጫወቱም, ይህ በተለይ የቦሮዲኖን ጦርነት ሲገልጹ ይስተዋላል. በመጀመሪያው ጥራዝ ልዕልት ማርያም ለጓደኛዋ ጁሊ ካራጊና በጻፈችው ደብዳቤ በ 1805 ለጦርነት ምልምሎችን ስለማየት እናቶች, ሚስቶች, ልጆች, ምልምሎች እራሳቸው እያለቀሱ ነው (1,1, XXII). እናም በቦሮዲኖ ጦርነት ዋዜማ ፒየር የሩሲያ ወታደሮችን የተለየ ስሜት ተመልክቷል፡- “ፈረሰኞቹ ወደ ጦርነት ሄደው የቆሰሉትን ያገኛሉ፣ እና ምን እንደሚጠብቃቸው ለአንድ ደቂቃ አያስቡ፣ ነገር ግን አልፈው ወደ ቆሰሉት ዓይናቸውን ይንኩ። ” (3፣ 2፣ XX)። ሩሲያኛ "ሰዎች በእርጋታ እና ያለምንም ሀሳብ ለሞት እየተዘጋጁ ናቸው" (3, 2, XXV), ነገ ጀምሮ "ለሩሲያ ምድር ይዋጋሉ" (ibid.). የወታደሮቹ ስሜት ልዑል አንድሬ ከፒየር ጋር ባደረገው የመጨረሻ ውይይት “ለኔ ነገ ይህ ነው፡ መቶ ሺህ ሩሲያዊ እና መቶ ሺህ የፈረንሣይ ወታደሮች ለመዋጋት ተሰብስበው ነበር፣ እና ማንም በንዴት የሚዋጋ እና ያነሰ የሚሰማው ለራሱ ይቅርታ ያሸንፋል” (3፣2፣ XXV)። ቲሞኪን እና ሌሎች ጀማሪ መኮንኖች ከኮሎኔሎቻቸው ጋር ይስማማሉ፡- “እነሆ፣ ክቡርነትዎ፣ እውነት፣ እውነት እውነት ነው። ለምን አሁን ለራስህ አዝኛለህ! (ibid.) የልዑል አንድሬይ ቃል እውን ሆነ። በቦሮዲኖ ጦርነት ምሽት ላይ አንድ አማካሪ ወደ ናፖሊዮን መጣ እና በንጉሠ ነገሥቱ ትእዛዝ ሁለት መቶ ጠመንጃዎች በሩሲያ ቦታዎች ላይ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ይተኩሱ ነበር ፣ ግን ሩሲያውያን አልሸሹም ፣ አልሮጡም ፣ ግን “ሁሉም ሰው በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ እንደነበረው አሁንም ቆሟል" (3, 2, XXXVIII).

ቶልስቶይ የገበሬውን ስሜት አለመመጣጠን እና ድንገተኛነት የሚያሳዩ ትዕይንቶችን ህዝቡን አይሳበውም። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የቦጉቻሮቭ አመፅ (3, 2, XI) ገበሬዎች ልዕልት ማርያምን ለንብረቷ ጋሪዎችን ለመስጠት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እና እሷን እንኳን ከንብረቱ እንድትወጣ አልፈቀዱም, ምክንያቱም የፈረንሳይ በራሪ ወረቀቶች (!) ስላሳሰቡት. ላለመሄድ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የቦጉቻሮቭ ገበሬዎች ለሳርና ለምግብነት ሲባል በፈረንሣይ ገንዘብ (ውሸት ፣ በኋላ እንደ ተለወጠ) ተታልለዋል። ገበሬዎቹ ጦርነቱን ሥራ ለመሥራት፣ ቁሳዊ ደህንነትን አልፎ ተርፎም የቤት ውስጥ ምቾትን ለማስገኘት እንደ መሣሪያ አድርገው ከሚመለከቱት ክቡር የሠራተኛ መኮንኖች (እንደ በርግ እና ቦሪስ ድሩቤትስኮይ) ተመሳሳይ ራስ ወዳድነት ያሳያሉ። ይሁን እንጂ በስብሰባ ላይ ከቦጉቻሮቭን ላለመተው ውሳኔ ካደረጉ በኋላ, በሆነ ምክንያት ገበሬዎች ወዲያውኑ ወደ መጠጥ ቤት ሄደው ሰከሩ. እናም ሁሉም የገበሬዎች ስብስብ ለአንድ ወሳኝ ሰው ታዘዙ - ኒኮላይ ሮስቶቭ ፣ ህዝቡን በድብቅ ድምፅ ጮኸ እና ገበሬዎቹ በታዛዥነት የታዘዙትን ቀስቃሽዎችን እንዲያሰሩ አዘዘ ።

ከSmolensk ጀምሮ፣ ለመግለፅ የሚከብድ ዓይነት ስሜት፣ ከፈረንሳዮች አንፃር፣ በሩስያውያን ውስጥ ተነሳ፡- “ሰዎቹ ለጠላት በግዴለሽነት ይጠባበቁ ነበር… እናም ጠላት እንደቀረበ ሁሉም ሀብታሞች ንብረታቸውን ትተው ሄዱ፣ ድሆች ግን ቀርተው የተረፈውን በእሳት አቃጥለው አወደሙ” (3፣ 3፣ V)። የዚህ ምክንያት ምሳሌ በስሞልንስክ ውስጥ ያለው ሁኔታ ነው, ነጋዴው ፌራፖንቶቭ ራሱ ሱቁን እና የዱቄት ጎተራውን በእሳት ሲያቃጥል (3,2, IV). ቶልስቶይ "የብሩህ" አውሮፓውያን እና ሩሲያውያን ባህሪ ያለውን ልዩነት ያስተውላል. ከጥቂት አመታት በፊት በናፖሊዮን የተቆጣጠሩት ኦስትሪያውያን እና ጀርመኖች ከወራሪዎች ጋር ኳሶችን እየጨፈሩ ሙሉ በሙሉ በፈረንሳይ ጋላንትሪ ይወዳሉ። ፈረንሳዮች ጠላቶች መሆናቸውን የረሱ ይመስላሉ፣ ሩሲያውያን ግን ይህን አይረሱም። ለሙስኮባውያን "በሞስኮ ውስጥ በፈረንሣይ ቁጥጥር ስር ጥሩ ወይም መጥፎ ስለመሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም. በፈረንሣይ ቁጥጥር ሥር መሆን የማይቻል ነበር፡ ከሁሉ የከፋው ነበር” (3፣ 3፣ V)።

ከአጥቂው ጋር በተደረገው የማይታረቅ ትግል ሩሲያውያን የሰዎችን የአእምሮ ጤንነት የሚመሰክሩት ከፍተኛ የሰው ልጅ ባሕርያትን ይዘው ቆይተዋል። ቶልስቶይ እንዳሉት የአንድ ሀገር ታላቅነት ሁሉንም አጎራባች ህዝቦች በጦር መሳሪያ በመግዛቱ ሳይሆን አንድ ህዝብ እጅግ በጣም ጨካኝ በሆኑ ጦርነቶችም ቢሆን የፍትህ ስሜትን እንዴት ማቆየት እንዳለበት ስለሚያውቅ ነው ። ከጠላት ጋር በተገናኘ የሰው ልጅ. የሩስያውያንን ለጋስነት የሚያሳየው ትዕይንት ጉረኛውን ካፒቴን ራምባልን እና ባላቡን ሞሬልን ማዳን ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ ራምባል በልቦለዱ ገፆች ላይ ይታያል, የፈረንሳይ ወታደሮች ከቦሮዲን በኋላ ወደ ሞስኮ ሲገቡ. ፒየር ለብዙ ቀናት በኖረበት የፍሪሜሶን ጆሴፍ አሌክሼቪች ባዝዴቭ መበለት ቤት ውስጥ ተቀመጠ እና ፒየር ፈረንሳዊውን ከእብድ አረጋዊው ማካር አሌክሴቪች ባዝዴቭ ጥይት አድኖታል። በምስጋና ፣ ፈረንሳዊው ፒየር አብረው እንዲመገቡ ጋበዙት ፣ በሰላማዊ መንገድ የወይን አቁማዳ እያወሩ ነው ፣ ይህ ጀግና ካፒቴን በአሸናፊው በቀኝ በኩል ፣ ቀድሞውኑ በአንዳንድ የሞስኮ ቤት ውስጥ ወስዶታል ። ተናጋሪው ፈረንሳዊ በቦሮዲኖ መስክ ላይ የሩሲያ ወታደሮችን ድፍረት ያወድሳል, ፈረንሣይ ግን በእሱ አስተያየት አሁንም በጣም ደፋር ተዋጊዎች ናቸው, እና ናፖሊዮን "ባለፉት እና የወደፊቱ መቶ ዘመናት ታላቅ ሰው" (3, 3, XXIX) ነው. ለሁለተኛ ጊዜ ካፒቴን ራምባል በአራተኛው ቅጽ ላይ ታየ ፣ እሱ እና የሌሊት ወታደሩ ፣ በረሃብ ፣ በብርድ የተነጠቁ ፣ በሚወዱት ንጉሠ ነገሥት እጣ ፈንታቸው ጥለው ፣ ከጫካ ወጥተው በቀይ መንደር አቅራቢያ አንድ ወታደር በእሳት ሲቃጠሉ ። ሩሲያውያን ሁለቱንም ይመግቧቸዋል, ከዚያም ራምባል እራሱን ለማሞቅ ወደ መኮንኑ ጎጆ ተወሰደ. የሁለቱም ፈረንሣውያን ተራ ወታደሮች እንዲህ ዓይነት አመለካከት ተነክቶላቸው ነበር፤ እና ካፒቴኑ በሕይወት እያለ፣ “ሰዎቹ እነሆ! ጥሩ ጓደኞቼ ሆይ!" (4፣4፣ IX)።

በአራተኛው ጥራዝ ውስጥ, ቶልስቶይ እንደገለጸው, የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ ተቃራኒ እና ተያያዥነት ያላቸውን ጎኖች የሚያሳዩ ሁለት ጀግኖች ይታያሉ. እነዚህ ፕላቶን ካራታዬቭ ፣ ህልም ያለው ፣ ደግ ወታደር ፣ በየዋህነት ለእጣ ፈንታ የሚገዙ እና ቲኮን ሽቸርባቲ ፣ ንቁ ፣ የተዋጣለት ፣ ቆራጥ እና ደፋር ገበሬ ናቸው ፣ ግን እራሱን ለእጣ የማይተወው ፣ ግን በህይወት ውስጥ በንቃት ጣልቃ ይገባል። ቲኮን ወደ ዴኒሶቭ ቡድን የመጣው በመሬት ባለቤት ወይም በወታደራዊ አዛዥ ትዕዛዝ ሳይሆን በራሱ ተነሳሽነት ነው. በዴኒሶቭ ዲፓርትመንት ውስጥ ከሁሉም በላይ ፈረንሣውያንን ገደለ እና "ቋንቋዎችን" አመጣ. በአርበኞች ጦርነት ውስጥ ፣ ከጽሑፉ ይዘት እንደሚከተለው ፣ የ “ካራቴቭቭ” ጥበበኛ ትዕግስት እና በችግር ጊዜ ትህትና ሚና የተጫወተ ቢሆንም የሩሲያውያን “ሽቸርባቶቭስኪ” ንቁ ገጸ ባህሪ እራሱን የበለጠ አሳይቷል። የሰዎች ራስን መስዋዕትነት, የሠራዊቱ ድፍረት እና ጽናት, ያልተፈቀደ የፓርቲዎች እንቅስቃሴ - ይህ ነው ሩሲያ በፈረንሳይ ላይ ያሸነፈችውን ድል የወሰነው, እና የናፖሊዮን ስህተቶች, ቀዝቃዛው ክረምት, የአሌክሳንደር ሊቅ.

ስለዚህ በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ የህዝብ ትዕይንቶች እና ገፀ-ባህሪያት በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛሉ, እነሱ በግጥም ውስጥ መሆን አለባቸው. ቶልስቶይ የታሪክ ፍልስፍና በሁለተኛው ክፍል ውስጥ እንደገለጸው፣ የትኛውም ክስተት ከጀርባ ያለው አንቀሳቃሽ ኃይል ግለሰብ ታላቅ ሰው (ንጉሥ ወይም ጀግና) ሳይሆን በዝግጅቱ ውስጥ በቀጥታ የሚሳተፉ ሰዎች ናቸው። ሕዝቡ በተመሳሳይ የብሔራዊ አስተሳሰብ መገለጫና የጭፍን ጥላቻ ተሸካሚ ነው፤ የመንግሥት ሕይወት መጀመሪያና መጨረሻ ነው።

ይህንን እውነት የተረዳው በቶልስቶይ ተወዳጅ ጀግና ልዑል አንድሬ ነው። በልቦለዱ መጀመሪያ ላይ አንድ ልዩ ጀግና ከሠራዊቱ ዋና መሥሪያ ቤት ትእዛዝ ወይም አስደናቂ ስኬት ጋር በታሪክ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያምን ነበር ፣ ስለሆነም በ 1805 የውጪ ዘመቻ ወቅት በኩቱዞቭ ዋና መሥሪያ ቤት ውስጥ ለማገልገል ፈለገ እና ቶሎንን በየቦታው ፈለገ። ቦልኮንስኪ በግል የተሳተፈባቸውን ታሪካዊ ክንውኖች ከመረመረ በኋላ ታሪክ በዋናው መሥሪያ ቤት ትዕዛዝ ሳይሆን በክስተቶቹ ውስጥ ቀጥተኛ ተሳታፊዎች ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሷል። ልዑል አንድሬ በቦሮዲኖ ጦርነት ዋዜማ ላይ ስለዚህ ጉዳይ ለፒየር ነገረው፡- “... ማንኛውም ነገር በዋናው መሥሪያ ቤት ትእዛዝ ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ፣ እዚያ ተገኝቼ አዝዣለሁ፣ ግን ይልቁንስ እዚህ የማገልገል ክብር አለኝ። ክፍለ ጦር፣ ከእነዚህ መኳንንት ጋር፣ እና ነገ በእውነቱ በእኛ ላይ የተመካ እንጂ በእነሱ ላይ እንደማይሆን አምናለሁ… ”(3፣ 2፣ XXV)።

ሰዎች ፣ እንደ ቶልስቶይ ፣ ለአለም እና ለሰው በጣም ትክክለኛ እይታ አላቸው ፣ ምክንያቱም የሰዎች አመለካከት በአንዳንድ ጠቢባን በአንድ ጭንቅላት ውስጥ ስላልተፈጠረ ፣ ግን “ማጥራት” ስለሚደረግበት - በብዙ ሰዎች ጭንቅላት ውስጥ ፈተና ። እና ከዚያ በኋላ ብቻ እንደ ብሔራዊ (የጋራ) እይታ የጸደቀው. ደግነት, ቀላልነት, እውነት - እነዚህ በሰዎች ንቃተ-ህሊና የተሰሩ እና የቶልስቶይ ተወዳጅ ጀግኖች የሚጣጣሩባቸው እውነተኛ እውነቶች ናቸው.