" ባለጠጋ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል። እንነጋገርበት? መርፌ ዓይን

24.ደግሞ እላችኋለሁ፥ ባለጠጋ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል። ( ማር. 10:24, 25፣ ሉቃስ 18:25 ) እንደ ማርቆስ ገለጻ፣ አዳኙ ለሀብታሞች ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመግባት አስቸጋሪ ስለ ሆነ፣ ደቀ መዛሙርቱ “በጣም ፈርተው ነበር” የሚለውን አባባል በመጀመሪያ ደገመው።

11. ሀብታም ሰው ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት ከባድ ነው የሚለውን የኢየሱስ ክርስቶስን ሐረግ እንዴት መረዳት ይቻላል? ማን ሊድን ይችላል?

11. ሀብታም ሰው ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት ከባድ ነው የሚለውን የኢየሱስ ክርስቶስን ሐረግ እንዴት መረዳት ይቻላል? ማን ሊድን ይችላል? ጥያቄ፡- ክርስቶስ ለሀብታም ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት ከባድ ነው ብሎ በተናገረ ጊዜ ግመል በመርፌ ቀዳዳ እንደመግባት ከባድ ነው ሲል ደቀ መዛሙርቱ ፈርተው ነበር

ምሳሌያዊ ትርጉሙ በህይወት ውስጥ ኃጢአት የሠራ ሰው በተግባሩ ክብደት ተጭኖበታል, በምሳሌያዊ አነጋገር, እንደ ግመል ጉብታ ከኋላው ተጣብቀው ጣልቃ ይገባሉ. በእንደዚህ ዓይነት ሻንጣዎች ውስጥ መጨናነቅ ሳይሆን የገነትን ደጆች ማለፍ አይቻልም.

ነገር ግን ይህ እውነት የሚሆነው ሀብት በመሰብሰብ ረገድ ስኬታማ ከሆኑ ሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ለሁሉም ሰው፣ ለድሆችም ጭምር ነው።

ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ኃጢአቱ አለበት፣ ምንም እንኳን አንዳንዶች ጥቂት ወይም ምንም ኃጢአት ቢኖራቸውም።

ምናልባት ግመል የሚለው ቃል; በዚህ አገላለጽ ከግራ መጋባት የተነሳ ተስተካክሏል ምክንያቱም በግሪክ ቋንቋ rope, አንዱ , ተብሎ ተጽፏል; ሌላ

የፊደል አጻጻፍ ወይም የትርጉም ስህተት ያለ ይመስላል። ሙሉ ጥቅሱ እንዲህ ይላል። *ነገር ግን ባለ ጠጋ ወደ ሰማይ ከሚሄድ ግመል በመርፌ ቀዳዳ በኩል ያልፋል።ግመሎች ግን ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። ቃላቶቹ ግመል;እና ወፍራም ገመድ;ይህ አባባል በተተረጎመበት ቋንቋ ከሞላ ጎደል አንድ ዓይነት ይመስላል። እስማማለሁ ፣ ስለ ወፍራም ገመድ የበለጠ ምክንያታዊ ይሆናል።

* ሐረጉም ሀብታሞች በገንዘባቸው እንጂ በእግዚአብሔር አያምኑም በራሳቸውም አያምኑም ማለት ነው። ስለዚህ, ወደ ሰማይ መድረስ ለእነሱ አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም. ሁሉም ነገር ተገዝቶ እንደሚሸጥ እርግጠኛ ናቸው።

በኢየሩሳሌም ውስጥ የመርፌ ዓይንquot ; የሚባል ጠባብ መተላለፊያ ያለበት ቅጥር አለ.

ግመል ትንሽ ከሆነ እና ሁሉም ሻንጣዎች ከተወገዱ በኋላ ወደዚህ መተላለፊያ ውስጥ ሊገባ ይችላል። መጽሐፍ ቅዱስ የኢየሱስ ክርስቶስን ቃል ይጠቅሳል፡-

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ክርስቶስ ባለጠጎች ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ለመግባት እና ነፍስን ከሚጫኑ መጥፎ ድርጊቶች.

ስለ ገመዱ ስሪት ውስጥ የሆነ ነገር አይታመንም.

ሙሉ ሐረጉ፡- ባለጠጋ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል። ይህን ያህል ሀብታም ለመሆን ብዙ ኃጢአት መሥራት እንደሚያስፈልግ እና ውጤቱም ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት እንደማይችል ተረድቷል ... እንደዚህ ያለ ነገር ...

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐረጎችን ማብራራት አልችልም ... ለመረዳት ቀላል ናቸው, በቃላት ለመግለጽ አስቸጋሪ ናቸው, ሊሰማዎት ይገባል ...

በዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ፣ ከቅዱስ ወንጌል፣ ዋናው ክፍል ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ስለማይችል ባለጸጋ ሰው ሁለተኛው ክፍል ነው። ግመል በመርፌ አይን ውስጥ ከሚያልፍ ግመል ጋር ማነፃፀር ሚዛኑን ለመረዳት ተሰጥቷል። ግመል በከሰል አይን ውስጥ እንደማይጨምቅ ለማንም ግልፅ ነው። እና እንደዚህ ባለው ንጽጽር, የአንድ ሀብታም ሰው እጣ ፈንታ የበለጠ አስከፊ እና ገዳይ ነው. የመጀመሪያው ክስተት የመከሰት እድሉ ዜሮ ነው። ከዚያ የሁለተኛው ክስተት ዕድል ፍጹም ዜሮ ነው።

እና አሁን ስለ አንድ ሀብታም ሰው እንዲህ ዓይነቱ አገላለጽ ፍቺው ምን ማለት እንደሆነ. አንድ ሰው ስለ ቁሳዊ ሀብት ያለማቋረጥ በማሰብ የተሸከመ ሰው በግል ተግባራቱ ወደ መንግሥተ ሰማያት መንገዱን ያቋርጣል። ለድርጊቱ ተጠያቂው ከራሱ በቀር ማንም የለም። የእግዚአብሔር መንግሥት በኃይል ተወስዷል። እነዚህ ቃላቶች የሚያመለክቱት የሰማይ ቅዱስ ቤቶችን ለማግኘት አንድ ሰው መንፈሳዊ ጥረቱን፣ የልቡን ጥረት፣ ከልብ ፍቅር ለማመንጨት የመጠቀም ግዴታ አለበት። እና ከልብ የመነጨ ፍቅር እና ማሞን, ቁሳዊ ሀብትን ማግኘት - ነገሮች አይጣጣሙም. በሁለት ወንበሮች ላይ ተቀምጠህ እግዚአብሔርን እና ማሞንን ማገልገል አትችልም። ሌላ ታላቅ አባባል አለ፡- ‹ሀብትህ ባለበት ልብህ በዚያ አለ›። ሀብትም በንግድ ባንክ ውስጥ ባለው የመቋቋሚያ ሒሳብ ላይ ከሆነ፣ ልብ ያለው በማከማቻ ሣጥን ውስጥ እንጂ በእግዚአብሔር ዘንድ አይደለም። ከዚያም ለእንዲህ ዓይነቱ ሰው የጀነት በሮች ይዘጋሉ። እሱ ራሱ በድርጊቶቹ ለራሱ ዘጋባቸው።

እንኳን ደስ አለህ ወንድም እንድርያስ!

በአንደኛው እትም መሠረት በኢየሩሳሌም ለመንገደኞች የታሰቡ ጠባብ በሮች ነበሩ ፣ ሰዎች ብቻ የሚያልፉበት ፣ ግን እንስሳትን አያጭኑ ፣ እና የበለጠ ሠረገላዎች ። እነዚህ በሮች የታሰቡት ወይ ለጉምሩክ ዓላማ፣ ወይም ዘግይተው ለሌሊት ተጓዦች፣ ወይም በጦርነት ጊዜ በሚስጥር ለመግባትና ለመውጣት ነው። በመጀመሪያው መቶ ዘመን ኢየሩሳሌም ሙሉ በሙሉ ስለጠፋችና ቁርጥራጭ የሆኑ የታሪክ መዛግብት ሁል ጊዜ የማያልቁ ስለሆኑ ዛሬ ይህን ለማለት ያስቸግራል። ቢሆንም፣ በዚያው እትም መሠረት፣ በዚህ በር፣ በመርፌ አይን እየተባለ በሚጠራው በር፣ ግመል አሁንም ሊሳበ ይችል ነበር፣ ይህም ለእሱ እጅግ ከባድ ነበር።

ይህ ሁሉ በእርግጥ እንደዚያ ከሆነ፣ ኢየሱስ ማለቱ የአንድን ተራ መርፌ ዓይን፣ ያረጀና ትልቅ ቢሆንም፣ ድንኳን ወይም ክር የተሰፋበት፣ ነገር ግን በትክክል እነዚህ ትንንሽ ጠባብ በሮች ማለቱ ካልሆነ፣ ይህ ማለት አይቻልም ማለት አይደለም። ነገር ግን ሁሉንም ምቾቶች በመተው ሸክሙን አውልቀህ ተንበርክከህ መጣል የሚያስፈልግህ ችግር ብቻ ነው። አንድ ሀብታም ሰው አንዳንድ ጊዜ የሚጎድለው ይህ ነው - የሀብቱን ሸክም ለመጣል ፣ እራሱን ዝቅ ለማድረግ ፣ ለሌሎች ለመንበርከክ ፣ ምድራዊ በረከቶችን ፣ ምቾትን እና የህይወትን ምቾትን መስዋእት ማድረግ ።

ሀብታሞች የመዳን እድል አላቸው - አብርሃም በጣም ሀብታም ነበር ፣ እናም የዳዊት እና የሰሎሞን ሀብት ይታወቃል። ሀብትን ከእግዚአብሔር እና ከጎረቤቶች የመለየት ግድግዳ እንዲገነባ አለመፍቀድ ብቻ አስፈላጊ ነው. እና ይህ ለሀብት ብቻ ሳይሆን ለሌሎች ምድቦችም ይሠራል - ትምህርት ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ ፣ ዝና እና ሌሎች ብዙውን ጊዜ ሰዎችን የሚከፋፍሉ እና አንድ ሰው ከሌሎች በላይ እራሱን እንዲያስብ የሚያደርግ። ጌታ አስተምሯል፡ ፊተኛ መሆን የሚፈልግ የመጨረሻውም ሁኖ የሁሉ አገልጋይ ሁን። ስንት ሀብታም፣ የተማረ፣ ታዋቂ ሰዎች ለዚህ አቅም አላቸው? ብዙ አይደሉም, ግን አሉ! ለዛም ነው ለመዳን ቦጎታት ለመግባት አስቸጋሪ የሆነው ነገር ግን አሁንም የሚቻለው።

በረከት!

Vasily Yunak

“ሰማይ፣ መላእክት እና ሰማያት” በሚለው ርዕስ ላይ የበለጠ አንብብ።

Rodion Chasovnikov, የሩሲያ የጋዜጠኞች ማህበር አባል

“ሀብታም ወደ መንግሥተ ሰማያት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል” የሚለውን አባባል ሁላችንም ሰምተናል። ይህ የጥንት ምሳሌ ብቻ ሳይሆን የወንጌል ቃል እንደሆነ ብዙዎቻችን እናውቃለን (የማቴዎስ ወንጌል፣ ምዕ. 19፣ አንቀጽ 24፣ የሉቃስ ወንጌል፣ ምዕ. 18፣ አንቀጽ 25)።

አንዳንድ ተርጓሚዎች የመጠን ልዩነት በጥቂቱ ሊቀንስ እንደሚችል ያምናሉ. ስለዚህም አንዳንዶች "የመርፌ ቀዳዳ" የተጫነው ግመል ማለፍ የማይችልበት ጠባብ የኢየሩሳሌም በሮች እንደሆነ መረዳት አለበት ይላሉ። ሌሎች ደግሞ "ግመል" ከሚለው ቃል ይልቅ ትክክለኛው ትርጉም "ወፍራም ገመድ" ወይም "ገመድ" የሚሉት ቃላት እንደሚሆን ያምናሉ. እኛ በእርግጠኝነት ቢያንስ አንዳንድ ተስፋዎችን ወይም ቅዠቶችን ማቆየት እንፈልጋለን ፣ ማንሸራተት ፣ የማይመቹ ህጎችን እና ቅጦችን ማለፍ። "ደህና፣ ምናልባት" ያንሱ" እና "ጭምቁ"፣ ምናልባት ሁሉም ነገር በጣም ጥብቅ እና ገዳይ ላይሆን ይችላል…

የጽሁፉ አቅራቢ ታሪካዊ እውነታዎችን እና ሳይንሳዊ መረጃዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን ትርጓሜ በምንም መንገድ አይቃወምም። ነገር ግን ከላይ በተጠቀሱት የተያዙ ቦታዎች እና ትርጓሜዎች እንኳን, ዋናው ነገር ሳይለወጥ ይቆያል-የሀብት ግኝት, እንደ አንድ ደንብ, ከአዳኝ, ሐቀኝነት የጎደለው, ምሕረት የለሽ ድርጊቶች ጋር የተያያዘ ነው. ከሀብትና ከቅንጦት ጋር መያያዝ ብዙውን ጊዜ የአንድን ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ይገድላል ፣ የሞራል ኮር ፣ ርህራሄ ፣ ለሀሳብ መጣር ... ልዩ ሁኔታዎች ሊኖሩ ይችላሉ ፣ ግን አሁን የምንነጋገረው ስለ የበለጠ የተለመደ እና ስፍር ቁጥር በሌላቸው የታሪክ ምሳሌዎች የተረጋገጠ ነው ። እና የእኛ ህይወት.

በአይሁዶች ዘንድ፣ ሐዋርያው ​​ያለ አግባብ ሀብታቸውን ካፈሩት እንደ አንዱ ይቆጠር ነበር፣ እና - ከሐዋርያነቱ በፊት፣ ገና የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ባልነበረበት ጊዜ። እሱ እንደምታውቁት ያኔ ቀራጭ ማለትም ቀረጥ ሰብሳቢ ነበር። በሮማውያን እንደተቆጣጠሩት አገሮች ሁሉ፣ ይሁዳም ለሮም ታክስ ይከፈል ነበር። ቀራጮች ይህን ግብር ይሰበስቡ ነበር, እና ብዙ ጊዜ, ለመበልጸግ ሲሉ, የባለስልጣኖችን ጥበቃ በመጠቀም ህዝቡን ከሚገባው በላይ ያስከፍሉ ነበር. ቀራጮች እንደ ዘራፊዎች፣ ልብ የሌላቸው እና ስግብግብ ሰዎች፣ ንቀት ያላቸው (ከአይሁዶች መካከል) የጠላት አረማዊ ኃይል ተደርገው ይታዩ ነበር።

እጅግ በጣም ፈሪሃ አምላክ የሌላቸው እና ኃጢአተኛ ከሆኑ ከህብረተሰቡ የተገለሉ ሰዎች ጋር መበላት እንደተለመደው ሁሉ ከቀራጩ ጋር በአንድ ገበታ ላይ መቀመጥ የተለመደ አልነበረም። በዘመናዊው ዓለም ሁሉም ነገር የተለየ ነው፡ ብዙዎች ኢፍትሐዊ በሆነ መንገድ ራሳቸውን ካበለጸጉት ጋር በተለይም እነዚህ ሀብቶች የማይነገሩ ከሆነ ምግብ መብላት እንደ ክብር ይቆጥሩታል። እና እንደዚህ ባለው ምግብ ላይ አንድ ሰው ብዙ የህሊና ፣ የምህረት ሀብትን ለባለቤቱ ያስታውሰዋል? አንዳንድ ሰው ከጋዜጠኞች እና ከካሜራ ባለሙያዎች ጋር በመሆን የአፍሪካ ስደተኞችን "ችግር" ለመፍታት" በግል አይሮፕላን ሲበር ወይም አንድ መቶ ሚሊየነሮች ለብዙ አመታት አብረው ሲሄዱ "የበጎ አድራጎት" ጸያፍ ጨዋታዎችን በምሕረት አታምታቱት። በመጀመሪያ ከተራ ሰዎች በተደረጉ ልከኛ ልገሳዎች የተገነባውን አንድ ቤተመቅደስ ወደነበረበት መመለስ።

ግን አልፎ አልፎ ፣ ከዘመናችን አንዱ መንገዶችን እንዲለውጥ ፣ ዘላለማዊነትን ለማስታወስ በ oligarch ገበታ ላይ ይቀመጣል…

በዚያ ሩቅ ዘመን፣ ሰዎች ክርስቶስን ከማቴዎስ ጋር ሲያዩት ሲደነቁ፡- “ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር እንዴት ይበላል፣ ይጠጣል?” ሲል ጌታ መለሰ፡-

ሐኪም የሚያስፈልጋቸው ጤነኞች አይደሉም, ግን በሽተኞች ናቸው. ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ እንጂ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁም። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ማቴዎስ ንብረቱን ሁሉ ትቶ ክርስቶስን ተከተለ (የሉቃስ ወንጌል ምዕ. 5፣ st.28)።

ስለዚህ ሐዋርያና ወንጌላዊ ማቴዎስ ክርስቶስን ከመከተል በፊት ሕይወቱን በገንዘብ የተቆራኘ ከዚህ ዓለም ከንቱና ምናባዊ በረከቶች ጋር የተቆራኘ ቅዱስ ነው። ሀብቱንና የቀራጩን ንግድ በመስዋዕትነት ከፍሎ፣ በዚያን ጊዜ ትርፋማ የነበረውን የደቀ መዝሙርን መንገድ፣ የክርስቶስን ተከታይ፣ የትሕትናን፣ የድህነትን፣ የሰማዕታትን መንገድን መረጠ። ወደ ላይኛው መኖሪያ የሚወስደውን መንገድ መረጠ።

“አንድ ሰው ሀብትን ሳይተው የመንገዱን ቅንነት ይጠብቃል?” የሚለውን ጥያቄ አሁን ለመመለስ አንሞክርም። በዘጠናዎቹ ዓመታት ውስጥ የተገኘው የዘመናችን ሀብት በቀራጭ ማቴዎስ ከተሰበሰበው የበለጠ ንፁህ ሊሆን እንደማይችል ብቻ እናስታውሳለን።

በሐዋርያው ​​ማቴዎስ ምርጫ ለግንዛቤ የሚሆን ምስል ተገልጦልናል - እውነተኛው ግብ የት አለ፣ እና ምናባዊው የት አለ፣ ጥሪያችን የት ነው፣ ውጤቱን የምናስገኝበት መንገድ የት ብቻ ነው።

በአሁኑ ጊዜ በቁሳዊ ነገሮች ብዙ ማግኘት የቻሉ ሰዎች ብዙውን ጊዜ በአንዳንድ የበላይነታቸው ይኮራሉ። ችሎታው፣ ወይም ምክንያት፣ ወይም አእምሮው አነስተኛ ገቢ ካላቸው ሰዎች በጣም እንደሚበልጥ እርግጠኛ ነው። እና እንደዚህ አይነት ሰው ሰዎችን በገንዘብ "ተመን" ይለካል. በሌላ አገላለጽ እርሱ ከሱ ከሚበልጡት እና ከሀብታሞች ሁሉ የበላይ ነው።

በየቀኑ ይህንን አካሄድ እንጋፈጣለን. የዚህ ዓለም ኃያላን ብዙውን ጊዜ እንደ መደበኛ ይቆጥሩታል። ግን ፣ ያለምንም ጥርጥር ፣ ይህ በጣም የተሳሳተ አካሄድ ነው። እና ጌታ ለደህንነታችን ስለማይመሰገን ብቻ አይደለም። ሌላ ነገር የበለጠ አስፈላጊ ነው. ከድሆች በላይ ከፍ ከፍ ያሉት፣ እራሳቸው የእጣ ፈንታቸው ዳኛ እንደሆኑ እየተሰማቸው፣ ውሳኔ ለማድረግ ወይም ሰዎችን ችላ ለማለት ነጻ ሆነው፣ የገንዘብ አስተዳዳሪዎች ከጨዋታቸው በስተጀርባ ያለውን ሰው እና የመዳን እድላቸውን ማየት ያቆማሉ።

በዚህ ህይወት ውስጥ ያለ አንድ ሰው ዳካ እና ውድ መኪናዎችን አግኝቷል, አንድ ሰው ጥሩ ልብ አለው, አንድ ሰው ጥበብ አለው, አንድ ሰው ድህነት አለው (ፈተናውም በክብር ማለፍ አለበት).

ነገር ግን ማንኛውም ንብረት በመጀመሪያ ደረጃ የፈጣሪ ሃላፊነት ነው። መልካም ነገር ሁሉ ጥሪያችንን ለመፈጸም የተሰጠ የእግዚአብሔር ስጦታ ነውና። እና ያለን ሁሉ መጥፎ የሆነ ነገር በእርግጠኝነት ለኩራት ምክንያት አይደለም.

ምሕረትን ላለመቀበል የሚደረገው እያንዳንዱ ሙከራ ከወንጌል እውነት እና ከሕሊና ጋር የተያያዘ እንጂ ከአንድ ሰው የውሸት እውነት ጋር የተያያዘ መሆን የለበትም። ከችኮላ፣ ከንግድ ወይም ከፖለቲካዊ ጥቅም ጋር ባለው ግንኙነት የተስተካከለ “መለኪያ” አይደለም።

ለሀብት የተለመደው ምላሽ ከትላልቅ መብቶች ይልቅ የኃላፊነት ግንዛቤ ነው። ከአንተ ጋር ወደ መቃብር ለመውሰድ ወይም ለራስህ ከፍተኛ ደስታን ለመስጠት ወይም የሌላውን ሰው ፈቃድ በራስህ ፈቃድ ለመጣል በፍጹም አልተሰጠም...

ሌላው የሚነሳው የችግሩ አስፈላጊ ገጽታ እራሱን ኦርቶዶክስ አድርጎ የሚቆጥር ባለጸጋ ለቤተክርስቲያን በጎ አድራጎት ያለው አመለካከት ነው።

ስለዚህ ለቤተ መቅደሱ ገንዘብ ለመለገስ ወሰነ. መሥዋዕቱ የወንጌል መበለት እንደ ሆነች በልቡ እያየ ያያልን? ምን አሳልፎ ሰጠ፣ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ - የታዘዘውን አስራት ወይም የመዳብ ሳንቲም። የእሷ ሳንቲም በጣም ጥሩ ነበር - እና ይህ ገንዘብ, ምናልባትም, ምንም ዋጋ የለውም. ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር በየትኛው ዓላማ ነው, ለየትኛው ውስጣዊ ዓላማ መስዋዕትነት ተከፍሏል. በአንድም ሆነ በሌላ፣ እነዚህን ሁሉ የተለመዱ እውነቶች በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በሚደረጉ ስብከቶች ውስጥ እንሰማለን፣ በአባቶች መመሪያ ውስጥ እናያቸዋለን፣ እርስ በርሳችን እንነጋገራለን፣ ነገር ግን ደጋግመን በግል ማንሳት እንረሳለን።

ለምንድነው የምለግሰው - የቅዱሱን ቦታ እና የነፍሴን መነቃቃት ለመርዳት ወይም ለጓደኞቼ ለመንገር: - "ደወሎችን እዚህ ሰቅያለሁ እና መስቀሎችን አስጌጥኩ" ። ለየትኛው ቤተ መቅደስ ነው የማበረክተው - ከሌሎች የበለጠ የሚፈልገው፣ መንፈሳዊው ሕይወት የሚያብለጨልጭበት፣ ወይንስ "የተከበረ ፓርቲ" ያለበት? መልካም ስራዬን ረሳሁት ወይንስ አሁን በህይወት ያሉት ሁሉ እና ዘሮቻቸው ሊከበሩ ይገባል?

እና አንድ ሰው ብዙ እያለቀሰ ለካህኑ ወይም ለአረጋዊው አለቃ ወይም ለድሃው ትንሽ ልመና ውድቅ ሲያደርግ ልቡ በታላቅ ኩራት አይሞላምን? እና በየትኛውም ቦታ የተዘረዘረው አንድ ቢሊዮን, እንደ ፍላጎቱ ቸልተኝነት, በጌታ ፊት ለዚህ ተጠያቂነት ይለቃል?

ከቅዱሳን አባቶች እና ከራሳችን ትንሽ ልምድ እንደምንረዳው፣ ጌታ በልባችን ጥልቅ ውስጥ ተንጸባርቆ ሀሳባችንን ይመለከታል። እና የትኛውም የግብይት መፍትሄ በሁለት ደረጃዎች የሚኖረውን ሰው ንጹሕ አቋም አይመልስም።

ከሰኞ እስከ አርብ ተኩላ መሆን አይችሉም እና ቅዳሜ እና እሁድ ክርስቲያን ይሁኑ። በራስ ንፋስ መሰረት በራስ ወዳድነት የእጣ ፈንታ ዳኛ ሆኖ አንድ ሰው ከሌለ የትህትና እና የታዛዥነት ልምድ ማግኘት አይችልም።

እናም ትህትናን, መንፈሳዊ ሃላፊነትን እና ቀላልነትን የማያውቅ "ኦርቶዶክስ" ነጋዴ አስፈሪ ጊዜ ወደ ቤተመቅደስ የሚመጣበት ቀን አስራት ሊሆን ይችላል, እና ጌታ አይቀበለውም.

ሮማን ማካንኮቭ, ቭላድሚር ጉርቦሊኮቭ

በወንጌል ውስጥ የዘመኑን ሰው ግራ የሚያጋቡ የክርስቶስ ቃላት አሉ - "ሀብታም ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይሻለዋል።" በመጀመሪያ ሲታይ ይህ ማለት አንድ ነገር ብቻ ነው - ግመል በመርፌ ቀዳዳ ውስጥ መግባት እንደማይቻል ሁሉ ሀብታም ሰውም ክርስቲያን ሊሆን አይችልም, ከእግዚአብሔር ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር ሊኖረው አይችልም. ሆኖም ፣ ሁሉም ነገር በጣም ቀላል ነው?

ክርስቶስ ይህንን ሐረግ የተናገረው እንደ ረቂቅ የሞራል ትምህርት አይደለም። ወዲያውኑ ከእሱ በፊት የነበረውን እናስታውስ. አንድ ሀብታም አይሁዳዊ ወጣት ወደ ኢየሱስ ቀርቦ፣ “ጌታ ሆይ! የዘላለም ሕይወትን ለማግኘት ምን ጥሩ ነገር ማድረግ እችላለሁ? ክርስቶስም “ትእዛዛትን ታውቃለህ አታመንዝር፣ አትግደል፣ አትስረቅ፣ በሐሰት አትመስክር፣ አትከፋ፣ አባትህንና እናትህን አክብር” ሲል መለሰ። አጠቃላይ የአይሁድ ሕዝብ ሃይማኖታዊ እና ሲቪል ሕይወት የታነጹበትን የሙሴን ሕግ አሥርቱን ትእዛዛት እዚህ ይዘረዝራል። ወጣቱ ሊያውቃቸው አልቻለም። በእርግጥም ለኢየሱስ “ይህን ሁሉ ከሕፃንነቴ ጀምሬ ጠብቄአለሁ” ሲል መለሰለት። ከዚያም ክርስቶስ “አንድ ነገር ጐደለህ፤ ሂድና ያለህን ሁሉ ሽጠህ ለድሆች ስጥ፣ በሰማይም መዝገብ ታገኛለህ” ብሏል። መጥተህ ተከተለኝ አለው። ወንጌሉ ወጣቱ ለእነዚህ ቃላት የሰጠውን ምላሽ አስመልክቶ እንዲህ ይላል:- “ወጣቱም ይህን ቃል በሰማ ጊዜ ብዙ ንብረት ነበረውና እያዘነ ሄደ።

የተበሳጨው ወጣት ሄደና ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ብሏቸዋል:- “ለሀብታም ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ይከብደዋል። ደግሜ እላችኋለሁ፥ ባለጠጋ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል አለ።

ይህ ክፍል በዚህ መንገድ ለመተርጎም በጣም ቀላል ነው። በመጀመሪያ ሀብታም ሰው እውነተኛ ክርስቲያን ሊሆን አይችልም። ሁለተኛ ደግሞ እውነተኛ እውነተኛ ክርስቲያን - የክርስቶስ ተከታይ ለመሆን ድሀ መሆን አለበት ንብረቱን ሁሉ ትቶ "ሁሉን ሽጦ ለድሆች አከፋፍል።" (በነገራችን ላይ፣ እነዚህ የኢየሱስ ቃላት ራሳቸውን ክርስቲያን ብለው በሚጠሩት በብዙ ድርጅቶች ውስጥ የሚነበቡት፣ ወደ ወንጌላውያን አስተሳሰቦች ንፅህና እንዲመለሱ የሚጠራ ነው። ከዚህም በላይ የእነዚህ የሃይማኖት ድርጅቶች መሪዎች)።

ክርስቶስ ለምን እንዲህ ዓይነቱን ፈርጅካዊ ፍላጎት ከማግኘታችን በፊት ስለ "ግመል እና ስለ መርፌ ዓይን" እንነጋገር ። የአዲስ ኪዳን ተርጓሚዎች “የመርፌ ቀዳዳ” በድንጋይ ግንብ ውስጥ ያለች ጠባብ በር እንደሆነች ደጋግመው ሲናገሩ ግመል በታላቅ ችግር ሊያልፍበት ይችላል። ይሁን እንጂ የእነዚህ በሮች መኖር ግምታዊ ይመስላል.

በተጨማሪም ጽሑፉ መጀመሪያ ላይ "ካሜሎስ" የሚለውን ቃል አልያዘም, ግመል, ነገር ግን ከእሱ ጋር በጣም ተመሳሳይ የሆነ "ካሜሎስ", ገመድ (በተለይ በመካከለኛው ዘመን አጠራር ውስጥ ስለተገጣጠሙ) የሚል ግምት አለ. በጣም ቀጭን ገመድ እና በጣም ትልቅ መርፌ ከወሰዱ ምናልባት አሁንም ሊሠራ ይችላል? ግን እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ እንዲሁ የማይቻል ነው-የብራና ጽሑፎች ሲዛቡ ፣ የበለጠ “አስቸጋሪ” ንባብ አንዳንድ ጊዜ “በቀላል” ይተካል ፣ የበለጠ ለመረዳት የሚቻል ነው ፣ ግን በተቃራኒው አይደለም። ስለዚህ በዋናው ላይ “ግመል” እንዳለ ይመስላል።

ነገር ግን አሁንም፣ የወንጌል ቋንቋ በጣም ዘይቤያዊ መሆኑን መዘንጋት የለበትም። እናም ክርስቶስ በእውነተኛ ግመል እና በእውነተኛው የመርፌ ቀዳዳ ዓይን በአእምሮው ነበረው። እውነታው ግን ግመል በምስራቅ ትልቁ እንስሳ ነው. በነገራችን ላይ በባቢሎናዊው ታልሙድ ውስጥ ተመሳሳይ ቃላት አሉ, ግን ስለ ግመል ሳይሆን ስለ ዝሆን ነው.

በዘመናዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች ውስጥ የዚህ ክፍል አጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጓሜ የለም። ነገር ግን አንድ ሰው የሚቀበለው ምንም ዓይነት ትርጓሜ, ክርስቶስ እዚህ ላይ አንድ ሀብታም ሰው ለመዳን ምን ያህል ከባድ እንደሆነ እያሳየ እንደሆነ ግልጽ ነው. እርግጥ ነው፣ ኦርቶዶክሳዊነት ከላይ ከተጠቀሰው የመጽሐፍ ቅዱስ ኑፋቄ ንባብ እጅግ በጣም የራቀ ነው። ሆኖም፣ እኛ በቤተክርስቲያን ውስጥ ድሆች ሰዎች ከሀብታሞች ይልቅ በዓይኑ የከበሩ፣ ወደ እግዚአብሔር እንደሚቀርቡ ጠንካራ አስተያየት አለን። በወንጌል ውስጥ ፣ ሀብት በክርስቶስ ላይ ላለ እምነት ፣ ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ከባድ እንቅፋት ነው የሚለው ሀሳብ እንደ ቀይ ክር ይሠራል። ይሁን እንጂ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንዲህ የሚል አንድም ቦታ የለም። በራሱሀብት ሰውን ለመኮነን ምክንያት ነው, እና ድህነት በራሷማስረዳት የሚችል። መጽሐፍ ቅዱስ በብዙ ቦታዎች፣ በተለያዩ ትርጓሜዎች፣ እንዲህ ይላል፡- እግዚአብሔር ፊትን አይመለከትም፣ የሰዎችን ማኅበራዊ አቋም ሳይሆን ልቡን ነው። በሌላ አነጋገር አንድ ሰው ምን ያህል ገንዘብ እንዳለው ምንም ለውጥ አያመጣም. በመንፈስም በሥጋም - በወርቅ እና በጥቂት ሳንቲሞች - ሌፕታ ላይ መድረቅ ይቻላል።

ክርስቶስ የመበለቲቱን ሁለቱን ሳንቲሞች (እና “ሌፕታ” በእስራኤል ውስጥ ትንሹ ሳንቲም ነበረች) ከሌሎቹ፣ በኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ባለው የቤተክርስቲያን ኩባያ ውስጥ ከተቀመጠው ከሌሎቹ፣ ከትልቅ እና የበለጸጉ መዋጮዎች ሁሉ የበለጠ ውድ እንደሆነ አድርጎ መመልከቱ ምንም አያስደንቅም። እና፣ በሌላ በኩል፣ ክርስቶስ ንስሃ የገባውን የቀረጥ ሰብሳቢውን ትልቅ የገንዘብ መስዋዕት ተቀበለ - ዘኬዎስ (የሉቃስ ወንጌል፣ ምዕራፍ 19፣ ከቁጥር 1-10)። ንጉሥ ዳዊት “መሥዋዕትን አትፈልግም፤ እኔ እሰጥሃለሁ” በማለት ወደ አምላክ ሲጸልይ የነበረው በከንቱ አልነበረም። አንተ ግን በሚቃጠለው መሥዋዕት ደስ አይልህም። ለእግዚአብሔር የሚሠዋው የተዋረደና የተዋረደ ልብ ነው” (መዝ. 50፡18-19)።

ድህነትን በተመለከተ፣ የጳውሎስ መልእክት ለቆሮንቶስ ሰዎች የጻፈው መልእክት በእግዚአብሔር ፊት ድህነት ያለውን ዋጋ ለሚለው ጥያቄ ግልጽ መልስ አለው። ሐዋርያው ​​እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ያለኝን ሁሉ ባካፍል ፍቅር ግን ከሌለኝ ምንም አይጠቅመኝም” ()። ይኸውም ድህነት ለእግዚአብሔር እውነተኛ ዋጋ ያለው ለእግዚአብሔርና ለጎረቤት ባለው ፍቅር ላይ ሲቆም ብቻ ነው። አንድ ሰው በመዋጮ ማቅ ውስጥ የሚያስቀምጠው ለእግዚአብሔር ምንም እንዳልሆነ ታወቀ። ሌላ አስፈላጊ ነገር - ለእሱ ይህ መስዋዕትነት ምን ነበር? ባዶ ፎርማሊቲ - ወይንስ ከልብ ማንሳት የሚጎዳ ጠቃሚ ነገር? ቃላት: "ልጄ! ልብህን ስጠኝ” (ምሳሌ 23፡26) - ይህ ለእግዚአብሔር የሚቀርበው የእውነተኛ መስዋዕት መስፈርት ነው።

ግን ለምንድን ነው ወንጌል ስለ ሀብት አሉታዊ የሆነው? እዚህ ላይ፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ መጽሐፍ ቅዱስ “ሀብት” ለሚለው ቃል መደበኛውን ፍቺ ፈጽሞ እንደማያውቅ ማስታወስ አለብን። መጽሐፍ ቅዱስ አንድ ሰው ሀብታም ሊቆጠርበት የሚችለውን መጠን አይገልጽም። ወንጌል የሚያወግዘው ሀብት የገንዘብ መጠን ሳይሆን የአንድ ሰው ማህበራዊ ወይም ፖለቲካዊ አቋም ሳይሆን የእሱ ነው። አመለካከትለእነዚህ ሁሉ በረከቶች. ማለትም የሚያገለግለው ማንን ነው፡- እግዚአብሔርን ወይስ የወርቅ ጥጃን? “መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናል” የሚለው የክርስቶስ ቃል ይህንን ኩነኔ ያሳያል።

ከአንድ ሀብታም ወጣት ጋር የወንጌል ክፍልን ሲተረጉሙ፣ ክርስቶስ የተናገረውን ቃል በቃል፣ ዶግማቲክ በሆነ መንገድ የመረዳት አደጋ አለ - ለዚህ የተለየ ሰው። ክርስቶስ አምላክ እንደሆነ እና ስለዚህ ልብን የሚያውቅ መሆኑን መዘንጋት የለብንም. በወጣቱ ጉዳይ ላይ ያለው የአዳኝ ቃል ዘላለማዊ፣ ዘላቂ ትርጉም አንድ እውነተኛ ክርስቲያን ንብረቱን ሁሉ ለድሆች ማከፋፈል በፍፁም አይደለም። አንድ ክርስቲያን ድሃ ወይም ሀብታም ሊሆን ይችላል (በዘመኑ መሥፈርቶች)፣ በቤተ ክርስቲያንም ሆነ በዓለማዊ ድርጅት ውስጥ መሥራት ይችላል። ዋናው ነጥብ እውነተኛ ክርስቲያን መሆን የሚፈልግ ሰው ከሁሉ አስቀድሞ ለእግዚአብሔር መስጠት አለበት። የእኔ ልብ. እመኑት። እና ስለ የገንዘብ ሁኔታዎ ይረጋጉ።

እግዚአብሔርን መታመን ማለት ወዲያውኑ በአቅራቢያው ወደሚገኝ ባቡር ጣቢያ ሄዶ ገንዘቡን ሁሉ ቤት ለሌላቸው ሰዎች መስጠት ማለት አይደለም። ክርስቶስን ካመንን በኋላ ግን እርሱን ለማገልገል በሙሉ ሀብቱና መክሊት በአንድ ሰው ቦታ መትጋት ያስፈልጋል። ይህ ለሁሉም ሰው ይሠራል, ምክንያቱም ሁሉም ሰው በአንድ ነገር ሀብታም ነው: የሌሎችን ፍቅር, ተሰጥኦ, ጥሩ ቤተሰብ ወይም ተመሳሳይ ገንዘብ. ይህ በጣም ከባድ ነው፣ ምክንያቱም ከእነዚህ ሀብቶች ውስጥ ቢያንስ የተወሰነውን ክፍል ለመተው እና ለራስዎ በግል ለመደበቅ ይፈልጋሉ። ነገር ግን "ሀብታሞች" መዳን አሁንም ይቻላል. ዋናው ነገር ክርስቶስ ራሱ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ሁሉንም ነገር ለእኛ እንደሰጠ ማስታወስ ነው-መለኮታዊ ክብሩ እና ሁሉን ቻይነቱ እና ህይወቱ ራሱ። በዚህ መስዋዕትነት ፊት ለኛ የሚሳነን ነገር የለም።