የሥራው ዘውግ ችግር. የዘውግ መዋቅሮች

ዘውግ የሥነ ጽሑፍ ሥራ ዓይነት ነው። ግጥሞች፣ ግጥሞች፣ ድራማዊ ዘውጎች አሉ። የላይሮፒክ ዘውጎችም ተለይተዋል. ዘውጎች እንዲሁ በትልቅ (ሩም እና ኢፒክ ልቦለድ ጨምሮ) ፣ መካከለኛ (“መካከለኛ መጠን” ያላቸው የስነ-ጽሑፍ ሥራዎች - ልቦለዶች እና ግጥሞች) ፣ ትንሽ (ታሪክ ፣ አጭር ልቦለድ ፣ ድርሰት) በድምጽ ይከፈላሉ ። ዘውጎች እና ቲማቲክ ክፍፍሎች አሏቸው፡ ጀብዱ ልቦለድ፣ ስነ ልቦናዊ ልቦለድ፣ ስሜታዊ፣ ፍልስፍና፣ ወዘተ. ዋናው ክፍል ከሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ጋር የተያያዘ ነው. በሠንጠረዡ ውስጥ ያሉትን የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች ለእርስዎ ትኩረት እናቀርባለን.

የዘውጎች ጭብጥ ክፍፍል ሁኔታዊ ነው። የዘውጎችን በርዕስ ጥብቅ ምደባ የለም። ለምሳሌ፣ ስለ ግጥሞች ዘውግ-ጭብጥ ልዩነት ከተናገሩ፣ አብዛኛውን ጊዜ ፍቅርን፣ ፍልስፍናዊ፣ የመሬት አቀማመጥ ግጥሞችን ይለያሉ። ነገር ግን፣ እርስዎ እንደተረዱት፣ የተለያዩ ግጥሞች በዚህ ስብስብ አልደከሙም።

የሥነ ጽሑፍን ንድፈ ሐሳብ ለማጥናት ከወሰኑ የዘውግ ቡድኖችን ማወቅ ጠቃሚ ነው-

• ኢፒክ፣ ማለትም፣ የስድ ዘውጎች (አስደናቂ ልብወለድ፣ ልቦለድ፣ ታሪክ፣ አጭር ልቦለድ፣ አጭር ልቦለድ፣ ምሳሌ፣ ተረት);
• ግጥማዊ፣ ማለትም፣ የግጥም ዘውጎች (ግጥም፣ ኤሌጂ፣ መልእክት፣ ኦዴ፣ ኢፒግራም፣ ኤፒታፍ)፣
• ድራማዊ - የጨዋታ ዓይነቶች (አስቂኝ ፣ አሳዛኝ ፣ ድራማ ፣ አሳዛኝ)
• የግጥም ግጥም (ባላድ ፣ ግጥም)።

በጠረጴዛዎች ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች

ኢፒክ ዘውጎች

• ኢፒክ ልቦለድ

  ኢፒክ ልቦለድ- የህዝባዊ ሕይወትን ወሳኝ በሆኑ ታሪካዊ ዘመናት ውስጥ የሚያሳይ ልብ ወለድ። "ጦርነት እና ሰላም" በቶልስቶይ, "ጸጥታ የሚፈሰው ዶን" በሾሎክሆቭ.

• ልብ ወለድ

  ልብ ወለድ- አንድን ሰው በምስረታ እና በእድገቱ ሂደት ውስጥ የሚያሳይ ባለብዙ ችግር ሥራ። በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ድርጊት በውጫዊ ወይም ውስጣዊ ግጭቶች የተሞላ ነው. በርዕሰ ጉዳዩ፣ ታሪካዊ፣ ሳቲራዊ፣ ድንቅ፣ ፍልስፍናዊ፣ ወዘተ... በመዋቅር፡ በግጥም የተጻፈ ልብ ወለድ፣ ድርሰት ልቦለድ፣ ወዘተ.

• ተረት

  ተረት- በተፈጥሮ ቅደም ተከተላቸው ውስጥ በክስተቶች ትረካ መልክ የተገነባ መካከለኛ ወይም ትልቅ ቅርፅ ያለው አስደናቂ ሥራ። እንደ ልብ ወለድ ሳይሆን በፒ. ቁሱ ስር የሰደደ ነው, ምንም የሰላ ሴራ የለም, የቁምፊዎች ስሜት ሰማያዊ ትንታኔ የለም. P. ዓለም አቀፋዊ ታሪካዊ ተፈጥሮ ተግባራትን አያመጣም.

• ታሪክ

  ታሪክ- ትንሽ ኤፒክ ቅጽ ፣ የተወሰኑ ቁምፊዎች ያለው ትንሽ ሥራ። R. ብዙ ጊዜ አንድ ችግር ይፈጥራል ወይም አንድ ክስተት ይገልጻል። አጭር ልቦለዱ ከአር. ባልተጠበቀ ፍፃሜ ይለያል።

• ምሳሌ

  ምሳሌ- የሞራል ትምህርት በምሳሌያዊ መልክ። ምሳሌ ከተረት የሚለየው ጥበባዊ ቁሳቁሱን ከሰው ሕይወት በመውጣቱ ነው። ምሳሌ፡- የወንጌል ምሳሌዎች፣ የጻድቃን ምድር ምሳሌ፣ ሉቃስ በ‹‹ታች›› በተሰኘው ተውኔት የተናገረው ነው።

የግጥም ዘውጎች

• የግጥም ግጥም

  የግጥም ግጥም- በደራሲው ስም ወይም በልብ ወለድ ግጥማዊ ጀግና ስም የተፃፈ ትንሽ የግጥም ዓይነት። የግጥም ጀግና ውስጣዊ ዓለም መግለጫ, ስሜቱ, ስሜቱ.

• Elegy

  Elegy- በሀዘን እና በሀዘን ስሜት የተሞላ ግጥም። እንደ አንድ ደንብ, የ elegies ይዘት የፍልስፍና ነጸብራቅ, አሳዛኝ ነጸብራቅ, ሀዘን ነው.

• መልእክት

  መልእክት- ለአንድ ሰው የተላከ የግጥም ደብዳቤ. በመልእክቱ ይዘት መሰረት ወዳጃዊ፣ ግጥሞች፣ ቀልዶች፣ ወዘተ... መልእክቱ ሊሆን ይችላል። ለአንድ ሰው ወይም የሰዎች ቡድን የተላከ.

• ኤፒግራም

  ኤፒግራም- በአንድ የተወሰነ ሰው ላይ የሚያሾፍ ግጥም. የባህርይ ባህሪያት ጥበባዊ እና አጭር ናቸው.

• አዎን

  አዎን- ግጥም ፣ በይዘት ዘይቤ እና በይዘት ጨዋነት የሚለይ። ውዳሴ በግጥም.

• ሶኔት

  ሶኔት- ጠንካራ የግጥም ቅርጽ ፣ ብዙውን ጊዜ 14 ግጥሞችን (መስመሮችን) ያቀፈ ነው-2 ኳትሬይን-ኳትሬይን (ለ 2 ግጥሞች) እና 2 ባለ ሶስት መስመር ቴሴቶች።

ድራማዊ ዘውጎች

• አስቂኝ

  አስቂኝ- ገጸ-ባህሪያት ፣ ሁኔታዎች እና ድርጊቶች በአስቂኝ ቅርጾች የሚቀርቡበት ወይም በኮሚክ የተሞላበት ድራማ አይነት። አስቂኝ ቀልዶች ("Undergrowth", "ኢንስፔክተር ጄኔራል"), ከፍተኛ ("ዋይ ከዊት") እና ግጥሞች ("የቼሪ ኦርቻርድ") አሉ.

• አሳዛኝ

  አሳዛኝ- የማይታረቅ የህይወት ግጭት ላይ የተመሰረተ ስራ ለጀግኖች ስቃይ እና ሞት የሚያደርስ። የዊልያም ሼክስፒር ጨዋታ Hamlet.

• ድራማ

  ድራማ- ከአሳዛኙ በተቃራኒ ፣ ከፍ ያለ ፣ የበለጠ መደበኛ ያልሆነ ፣ ተራ እና በሆነ መንገድ ያልተፈታ ፣ ስለታም ግጭት ያለው ጨዋታ። ድራማው ከጥንታዊ ነገሮች ይልቅ በዘመናዊነት የተገነባ እና በሁኔታዎች ላይ ያመፀ አዲስ ጀግናን አቋቋመ።

የግጥም ዘውጎች

(በግጥም እና በግጥም መካከል መካከለኛ)

• ግጥም

  ግጥም- አማካኝ ግጥማዊ-ኤፒክ ቅፅ ፣ ከሴራ-ትረካ ድርጅት ጋር አንድ ሥራ ፣ አንድ ሳይሆን አጠቃላይ ተከታታይ ልምዶች። ባህሪዎች-የዝርዝር ሴራ መኖር እና በተመሳሳይ ጊዜ የግጥም ጀግና ውስጣዊ ዓለምን ትኩረት ይስጡ - ወይም የተትረፈረፈ የግጥም ምኞቶች። ግጥሙ "የሞቱ ነፍሳት" በ N.V. ጎጎል

• ባላድ

  ባላድ- አማካኝ ግጥማዊ-ኤፒክ ቅጽ ፣ ያልተለመደ ፣ ውጥረት ያለበት ሴራ ያለው ሥራ። ይህ በቁጥር ውስጥ ያለ ታሪክ ነው። በግጥም፣ በታሪክ፣ በአፈ ታሪክ ወይም በጀግንነት የተነገረ ታሪክ። የባላድ ሴራ ብዙውን ጊዜ የሚወሰደው ከሕዝብ ታሪክ ነው። ባላድስ "ስቬትላና", "ሉድሚላ" V.A. Zhukovsky

ግንየስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ስራ ትንተና

የሥነ ጥበብ ሥራን በሚተነተንበት ጊዜ, አንድ ሰው በርዕዮተ ዓለም ይዘት እና በሥነ ጥበብ ቅርፅ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አለበት.

ግን የሃሳብ ይዘትያካትታል፡-

1) ዋናው ቁም ነገርስራዎች - በፀሐፊው የተመረጡ ማህበራዊ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት በግንኙነታቸው ውስጥ;

2) ጉዳዮች- ቀደም ሲል የተንፀባረቁ ገጸ-ባህሪያት ባህሪያት እና ገፅታዎች ደራሲው በጣም አስፈላጊው, በሥነ-ጥበባት ምስል ውስጥ በእሱ ጎልቶ እና የተሻሻለ;

3) pathosሥራዎች - የጸሐፊው ርዕዮተ ዓለም እና ስሜታዊ አመለካከት ለተገለጹት ማህበራዊ ገፀ-ባህሪያት (ጀግንነት ፣ አሳዛኝ ፣ ድራማ ፣ ፌዝ ፣ ቀልድ ፣ ፍቅር እና ስሜታዊነት)።

መንገድ- የጸሐፊውን ሕይወት ከፍተኛው ርዕዮተ ዓለም እና ስሜታዊ ግምገማ ፣ በሥራው ውስጥ ተገለጠ። የአንድ ግለሰብ ጀግና ወይም አጠቃላይ ቡድን ታላቅነት መግለጫ የጀግንነት ጎዳናዎች መግለጫ ነው ፣ እናም የጀግና ወይም የቡድን ተግባራት በነጻ ተነሳሽነት ተለይተው የሚታወቁ እና ከፍተኛ የሰብአዊ መርሆዎችን ተግባራዊ ለማድረግ የታለሙ ናቸው። ለጀግናው በልብ ወለድ የሚያስፈልገው ቅድመ ሁኔታ የእውነታው ጀግንነት፣ ከተፈጥሮ አካላት ጋር የሚደረግ ትግል፣ ለሀገር ነፃነትና ነፃነት፣ ለሰዎች ነፃ ጉልበት፣ ለሰላም የሚደረግ ትግል ነው።

ደራሲው ከፍ ያለ ሀሳብ ፍላጎት እና እሱን ለማሳካት መሰረታዊ የማይቻል በጥልቅ እና ሊወገድ በማይችል ቅራኔ ተለይተው የሚታወቁትን የሰዎች ድርጊቶች እና ልምዶች ሲያረጋግጡ ፣ ከዚያ በኋላ አሳዛኝ ችግሮች ያጋጥሙናል። የአሰቃቂው ቅርጾች በጣም የተለያዩ እና በታሪክ ሊለወጡ የሚችሉ ናቸው. ድራማዊ ፓቶስ የሚለየው አንድ ሰው ግላዊ ያልሆኑ የጥላቻ ሁኔታዎችን በመቃወም መሰረታዊ ተፈጥሮ ባለመኖሩ ነው። አሳዛኙ ገፀ ባህሪ ሁልጊዜ በልዩ የሞራል ልዕልና እና ጠቀሜታ ተለይቶ ይታወቃል። በነጎድጓድ አውሎ ንፋስ እና ላሪሳ በኦስትሮቭስኪ ጥሎሽ ውስጥ የካትሪና ገፀ-ባህሪያት ልዩነቶች የእነዚህን የፓቶስ ዓይነቶች ልዩነት በግልፅ ያሳያሉ።

በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ውስጥ ሮማንቲክ ፓቶዎች ትልቅ ጠቀሜታ አግኝተዋል, በእሱ እርዳታ የግለሰቡን በስሜታዊነት ለሚጠበቀው ሁሉን አቀፍ ተስማሚነት የመሞከር አስፈላጊነት ተረጋግጧል. ምንም እንኳን ክልሉ በቤተሰብ እና በዕለት ተዕለት ገጸ-ባህሪያት እና በፀሐፊው ስሜት መገለጥ የተገደበ ቢሆንም ስሜታዊ ስሜቶች ለሮማንቲክ ቅርብ ነው። እነዚህ ሁሉ የፓቶሎጂ ዓይነቶች ይሸከማሉ አዎንታዊ ጅምርእና የላቀውን እንደ ዋና እና በጣም አጠቃላይ የውበት ምድብ ይገንዘቡ።

የአሉታዊ ዝንባሌዎችን የመቃወም አጠቃላይ ውበት ምድብ የአስቂኝ ምድብ ነው። አስቂኝ- ይህ ወሳኝ ነው የሚል የህይወት አይነት ነው፣ ግን በታሪክ አወንታዊ ይዘቱን ያለፈ እና በዚህም ሳቅን ያስከትላል። አስቂኝ ቅራኔዎች እንደ ተጨባጭ የሳቅ ምንጭ በቀልድ ወይም በቀልድ ሊታወቁ ይችላሉ። በማህበራዊ አደገኛ የሆኑ የቀልድ ክስተቶችን በቁጣ መካድ የሳይት በሽታ አምጪ ህዝባዊ ተፈጥሮን ይወስናል። በሰው ግንኙነት ሥነ ምግባራዊ እና የቤት ውስጥ ቀልዶች ላይ መሳለቂያ ለሥዕሉ አስቂኝ አመለካከት ያስከትላል። መሳለቂያ ሁለቱንም መካድ እና የሚታየውን ተቃርኖ ማረጋገጥ ሊሆን ይችላል። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሳቅ ፣ ልክ እንደ ሕይወት ፣ በመገለጫው ውስጥ እጅግ በጣም የተለያየ ነው-ፈገግታ ፣ ፌዝ ፣ ስላቅ ፣ አስቂኝ ፣ የሰርዶኒክ ፈገግታ ፣ የሆሜሪክ ሳቅ።

ለ. የጥበብ ቅርጽያካትታል፡-

1) የርዕሰ-ጉዳዩ ምሳሌያዊነት ዝርዝሮችየቁም ሥዕል፣ የገጸ-ባሕሪያት ድርጊቶች፣ ልምዶቻቸው እና ንግግራቸው (አንድ ነጠላ ንግግሮች እና ንግግሮች)፣ የዕለት ተዕለት አካባቢ፣ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ፣ ሴራ (በጊዜ እና በቦታ ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት ውጫዊ እና ውስጣዊ ድርጊቶች ቅደም ተከተል እና መስተጋብር);

2) ጥምር ዝርዝሮች፡-ቅደም ተከተል, ዘዴ እና ተነሳሽነት, የተገለፀው ህይወት ትረካዎች እና መግለጫዎች, የደራሲው ሀሳብ, ዳይሬሽኖች, የተጨመሩ ክፍሎች, ክፈፎች (የምስል ቅንብር - የርዕሰ ጉዳይ ዝርዝሮች ሬሾ እና አቀማመጥ በተለየ ምስል ውስጥ);

3) የቅጥ ዝርዝሮች፡የጸሐፊው ንግግር ምሳሌያዊ እና ገላጭ ዝርዝሮች፣ አጠቃላይ የግጥም ንግግር ብሄራዊ-አገባብ እና ምት-ስትሮፊክ ባህሪዎች።

የስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ስራ ትንተና እቅድ.

1. የፍጥረት ታሪክ.

2. ርዕሰ ጉዳይ.

3. ጉዳዮች.

4. የሥራው ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ እና ስሜታዊ መንገዶቹ.

5. የዘውግ አመጣጥ.

6. በስርዓታቸው እና በውስጣዊ ግንኙነቶቻቸው ውስጥ ዋናው የጥበብ ምስሎች.

7. ማዕከላዊ ቁምፊዎች.

8. የግጭቱ አወቃቀሩ ሴራ እና ገፅታዎች.

9. የመሬት ገጽታ, የቁም ምስል, ንግግሮች እና የገጸ-ባህሪያት ነጠላ ቃላት, ውስጣዊ, የእርምጃው አቀማመጥ.

11. የሴራው እና የግለሰቦች ምስሎች, እንዲሁም የሥራው አጠቃላይ አርክቴክቶች.

12. በፀሐፊው ሥራ ውስጥ የሥራው ቦታ.

13. በሩሲያ እና በአለም ስነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የስራ ቦታ.

ስለ ፀሐፊው ስራ አስፈላጊነት ለጥያቄው መልስ ለመስጠት አጠቃላይ እቅድ.

ሀ - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ የጸሐፊው ቦታ።

ለ. በአውሮፓ (ዓለም) ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ የጸሐፊው ቦታ።

1. የዘመኑ ዋነኛ ችግሮች እና የጸሐፊው አመለካከት ለእነሱ.

2. በመስኩ ላይ የጸሐፊው ወጎች እና ፈጠራዎች፡-

ለ) ርዕሰ ጉዳዮች, ችግሮች;

ሐ) የፈጠራ ዘዴ እና ዘይቤ;

ሠ) የንግግር ዘይቤ.

ለ. የጸሐፊውን ሥራ በሥነ ጽሑፍ አንጋፋዎች መገምገም፣ ነቀፌታ።

ጥበባዊ ምስል-ባህሪን ለመለየት ግምታዊ እቅድ።

መግቢያ።በስራው ምስሎች ስርዓት ውስጥ የባህሪው ቦታ.

ዋናው ክፍል.የአንድን ገፀ ባህሪ ባህሪ እንደ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ አይነት።

1. ማህበራዊ እና የገንዘብ ሁኔታ.

2. መልክ.

3. የዓለም እይታ እና የዓለም እይታ ልዩነት ፣ የአዕምሮ ፍላጎቶች ፣ ዝንባሌዎች እና ልምዶች ብዛት

ሀ) የእንቅስቃሴው ተፈጥሮ እና ዋና የህይወት ምኞቶች;

ለ) በሌሎች ላይ ተጽእኖ (ዋና አካባቢ, አይነት እና ተፅእኖ ዓይነቶች).

4. የስሜቶች አካባቢ;

ሀ) ከሌሎች ጋር ያለው ግንኙነት ዓይነት;

ለ) የውስጥ ልምዶች ገፅታዎች.

6. በስራው ውስጥ የጀግናው የባህርይ መገለጫዎች ምንድ ናቸው-

ሐ) በሌሎች ተዋናዮች ባህሪያት;

መ) ከበስተጀርባ ወይም የህይወት ታሪክ እርዳታ;

ሠ) በድርጊት ሰንሰለት;

ሠ) በንግግር ባህሪያት;

ሰ) ከሌሎች ገጸ-ባህሪያት ጋር "በጎረቤት" በኩል;

ሸ) በአከባቢው በኩል.

ማጠቃለያደራሲው ይህንን ምስል እንዲፈጥር ያደረገው ምን ዓይነት ማህበራዊ ችግር ነው.

የግጥም ግጥሞችን ለመተንተን ያቅዱ።

I. የተፃፈበት ቀን.

II.እውነተኛ-ባዮግራፊያዊ እና እውነታዊ አስተያየት።

III.የዘውግ አመጣጥ።

IV.የሃሳብ ይዘት፡-

1. መሪ ጭብጥ.

2. መሰረታዊ ሀሳብ.

3. በተለዋዋጭነታቸው ወይም በስታቲስቲክስ ውስጥ በግጥም የተገለጹ ስሜቶች ስሜታዊ ቀለም።

4. ለእሱ ውጫዊ ስሜት እና ውስጣዊ ምላሽ.

5. የህዝብ ወይም የግል ኢንቶኔሽን የበላይነት።

V. የግጥሙ መዋቅር፡-

1. ዋና የቃል ምስሎችን ማወዳደር እና ማዳበር፡-

ሀ) በተመሳሳይነት;

ለ) በተቃራኒው;

ሐ) በአጎራባችነት;

መ) በማህበር;

መ) በማጣቀሻነት.

2. በጸሐፊው ጥቅም ላይ የዋለው ዋና ዘይቤያዊ ዘይቤዎች-ዘይቤ, ዘይቤ, ንጽጽር, ምሳሌያዊ, ምልክት, ሃይፐርቦል, ሊቶት, ምጸታዊ (እንደ ትሮፕ), ስላቅ, ሐረግ.

3. የንግግር ባህሪያት ከሀገራዊ-አገባብ አሃዞች አንፃር፡- ኤፒተት፣ ድግግሞሽ፣ ፀረ-ቲሲስ፣ ተገላቢጦሽ፣ ሞላላ፣ ትይዩነት፣ የአጻጻፍ ጥያቄ፣ ይግባኝ እና አጋኖ።

4. የ rhythm ዋና ዋና ባህሪያት:

ሀ) ቶኒክ ፣ ሲላቢክ ፣ ሲላቦ-ቶኒክ ፣ ዶልኒክ ፣ ነፃ ጥቅስ;

ለ) iambic, trochee, pyrrhic, sponde, dactyl, amphibrach, anapaest.

5. ግጥም (ተባዕታይ, አንስታይ, ዳክቲክ, ትክክለኛ, ትክክለኛ ያልሆነ, ሀብታም; ቀላል, ድብልቅ) እና የአጻጻፍ ዘዴዎች (ጥንድ, መስቀል, ቀለበት), የግጥም ጨዋታ.

6. ስትሮፊክ (ድርብ መስመር፣ ባለ ሶስት መስመር፣ ባለ አምስት መስመር፣ ኳትራይን፣ ሴክስቲን፣ ሰባተኛ፣ ኦክታቭ፣ ሶኔት፣ ኦኔጂን ስታንዛ)።

7. Euphony (euphony) እና የድምጽ ቀረጻ (alliteration, assonance), የድምጽ መሣሪያ ሌሎች አይነቶች.

ያነበብካቸውን መጽሃፎች አጭር መዝገብ እንዴት እንደሚይዝ።

2. የሥራው ትክክለኛ ርዕስ. በህትመት ውስጥ የተፈጠሩ እና የታዩበት ቀናት።

3. በስራው ውስጥ የተገለጸው ጊዜ, እና ዋና ዋና ክስተቶች ቦታ. የማህበራዊ አካባቢ, ተወካዮች (መኳንንት, ጭሰኞች, የከተማ bourgeoisie, ፍልስጤማውያን, raznochintsy, intelligentsia, ሠራተኞች) ውስጥ ደራሲው ይታያል.

4. ኢፖክ ስራው የተፃፈበት ጊዜ ባህሪያት (ከኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ፍላጎቶች እና የዘመኑ ምኞቶች ጎን).

5. የይዘቱ አጭር መግለጫ።

የአንድ ወይም የሌላ ዝርያ ሥራ ባለቤትነት በመተንተን ሂደት ላይ የራሱን አሻራ ይተዋል ፣ የተወሰኑ ዘዴዎችን ይደነግጋል ፣ ምንም እንኳን አጠቃላይ የአሰራር መርሆዎችን ባይነካም። በሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች መካከል ያለው ልዩነት በሥነ-ጥበባዊ ይዘት ትንተና ላይ ምንም ተጽእኖ አይኖረውም, ነገር ግን ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የቅጹን ትንተና በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይነካል.

ከሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች መካከል፣ ኢፒክ እጅግ የላቀ ሥዕላዊ እድሎች እና እጅግ የበለፀገ እና በጣም የዳበረ የቅርጽ መዋቅር አለው። ስለዚህ, ቀደም ባሉት ምዕራፎች (በተለይ "የሥነ ጥበብ ሥራ መዋቅር እና ትንታኔዎች") በሚለው ክፍል ውስጥ, ኤግዚቢሽኑ በዋነኛነት የተከናወነው ከግጥም ዘውግ ጋር በተገናኘ ነው. እስቲ አሁን የድራማ፣ የግጥም እና የግጥም ታሪኮችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በትንተናው ውስጥ ምን ለውጦች መደረግ እንዳለባቸው እንመልከት።

ድራማ

ድራማው በብዙ መልኩ ከኤፒክ ጋር ይመሳሰላል፣ስለዚህ መሰረታዊ የትንተና ዘዴዎች ተመሳሳይ ናቸው። ነገር ግን በድራማው ውስጥ ከኤፒክ በተለየ መልኩ ምንም አይነት የትረካ ንግግር አለመኖሩን መዘንጋት የለብንም ይህም በታሪኩ ውስጥ ያሉትን የብዙ ጥበባዊ እድሎች ድራማ ያሳጣዋል። ይህ በከፊል የሚካካሰው ድራማው በዋናነት በመድረክ ላይ እንዲታይ ታስቦ ሲሆን ከተዋናይ እና ዳይሬክተር ጥበብ ጋር ወደ ውህደት በመግባት ተጨማሪ ስዕላዊ እና ገላጭ እድሎችን በማግኘቱ ነው። በድራማው ትክክለኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ላይ አጽንዖቱ ወደ ገፀ ባህሪያቱ እና ንግግራቸው ተግባር ይሸጋገራል; በዚህ መሠረት ድራማው እንደ ሴራ እና ሄትሮግላሲያ ያሉ የቅጥ ገዥዎች ዝንባሌ አለው። ከአስደናቂው ታሪክ ጋር ሲነጻጸር፣ ድራማው ከቲያትር ድርጊት ጋር በተዛመደ ጥበባዊ ተለምዷዊ ደረጃም ተለይቷል። የድራማው ተለምዷዊነት እንደ “አራተኛው ግድግዳ” ቅዠት ፣ “ወደ ጎን” ቅጂዎች ፣ የገጸ-ባህሪያት ነጠላ ዜማዎች ብቻቸውን ከራሳቸው ጋር እንዲሁም የንግግር እና የምልክት-አስመሳይ ባህሪን የመሳሰሉ ባህሪያትን ያካትታል ።

የምስሉ አለም ግንባታም በድራማ ልዩ ነው። ስለ እሱ ሁሉንም መረጃ ከገጸ ባህሪያቱ ንግግሮች እና ከደራሲው አስተያየት እናገኛለን። በዚህ መሰረት ድራማው ከአንባቢው ብዙ የቅዠት ስራዎችን፣ የገጸ ባህሪያቱን ገጽታ፣ ተጨባጭ አለምን፣ መልክአ ምድሩን፣ ወዘተ ... ትርጉም ያላቸውን ፍንጮች ተጠቅሞ ማሰብ መቻልን ይጠይቃል። በነሱ ውስጥ አንድ ተጨባጭ አካል የማስተዋወቅ አዝማሚያም አለ (ለምሳሌ ፣ በሦስተኛው የተጫዋች “በታችኛው ክፍል” ላይ ባለው አስተያየት ፣ ጎርኪ በስሜት የሚገመገም ቃልን አስተዋውቋል-“በመሬት አቅራቢያ ባለው መስኮት ውስጥ - ኤሪሲፔላስቡብኖቭ”)፣ የሥፍራው አጠቃላይ ስሜታዊ ድምፅ አመላካች አለ (በቼኾቭ ዘ ቼሪ ኦርቻርድ ውስጥ የተሰበረ ሕብረቁምፊ አሳዛኝ ድምፅ)፣ አንዳንድ ጊዜ የመግቢያ ንግግሮች ወደ ትረካ ነጠላ ቃላት (በቢ ሻው ተውኔቶች) ተዘርግተዋል። የገጸ ባህሪው ምስል ከኤፒክ ይልቅ ቆጣቢ በሆነ መልኩ ይሳላል፣ ግን ደግሞ በብሩህ፣ በጠንካራ መንገድ። የጀግናው ባህሪ ጎልቶ ይወጣል በሴራው ፣ በድርጊት ፣ እና የጀግኖች ተግባር እና ቃላቶች ሁል ጊዜ በሥነ-ልቦና የተሞሉ እና ስለሆነም ባህሪያዊ ናቸው። የገጸ-ባህሪን ምስል ለመፍጠር ሌላ መሪ ዘዴ የንግግር ባህሪው ፣ የንግግር ዘይቤ ነው። ረዳት ቴክኒኮች የቁም ሥዕል ፣ የጀግናው ራስን መግለጽ እና በሌሎች ገጸ-ባሕሪያት ንግግር ውስጥ ያለው ባሕርይ ነው። የጸሐፊውን ግምገማ ለመግለጽ, ባህሪው በዋነኝነት ጥቅም ላይ የሚውለው በሴራው እና በግለሰብ አነጋገር ነው.

በድራማ እና በስነ-ልቦና ውስጥ ልዩ። እንደ የጸሐፊው ሥነ-ልቦናዊ ትረካ ፣ የውስጥ ነጠላ ቃላት ፣ የነፍስ ዘይቤ እና የንቃተ ህሊና ፍሰት ካሉ እንደዚህ ያሉ ቅርጾች የሉትም። የውስጣዊው ነጠላ ዜማ ወደ ውጭ ይወጣል ፣ በውጫዊ ንግግር ውስጥ ቅርፅ ይይዛል ፣ እና ስለሆነም የባህሪው ሥነ-ልቦናዊ ዓለም እራሱ በድራማው ውስጥ ከቅጽበታዊው የበለጠ ቀላል እና ምክንያታዊ ሆኖ ይወጣል። በአጠቃላይ ድራማው በዋነኛነት ወደ ብሩህ እና ማራኪ መንገዶች ጠንካራ እና ደማቅ መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን ያሳያል። በድራማ ውስጥ ትልቁ ችግር የተወሳሰቡ ስሜታዊ ሁኔታዎች ጥበባዊ እድገት ፣ የውስጣዊው ዓለም ጥልቀት ሽግግር ፣ ግልጽ ያልሆነ እና ግራ የተጋባ ሀሳቦች እና ስሜቶች ፣ የንቃተ ህሊና ሉል ፣ ወዘተ ነው ። ፀሐፊዎች ይህንን ችግር ለመቋቋም የተማሩት እስከ መጨረሻው ድረስ ብቻ ነው ። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን; የ Hauptmann, Maeterlinck, Ibsen, Chekhov, Gorky እና ሌሎች የስነ-ልቦና ተውኔቶች እዚህ ላይ አመላካች ናቸው.

በድራማው ውስጥ ያለው ዋናው ነገር ድርጊቱ፣ የመነሻ ቦታውን ማዳበር እና ድርጊቱ በግጭቱ ምክንያት የሚዳብር በመሆኑ የድራማ ስራውን ከግጭቱ ፍቺ ጋር በማጥናት እንቅስቃሴውን በመከታተል መጀመር ይመረጣል። ወደፊት. አስደናቂው ጥንቅር ለግጭቱ እድገት ተገዥ ነው. ግጭቱ በሴራው ውስጥ ወይም በተቀነባበረ ተቃዋሚዎች ስርዓት ውስጥ የተካተተ ነው. በግጭቱ መልክ መልክ, አስደናቂ ስራዎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ ድርጊት ይጫወታል(Fonvizin, Griboyedov, Ostrovsky), ስሜት ይጫወታል(Maeterlinck, Hauptmann, Chekhov) እና የውይይት ጨዋታዎች(ኢብሰን፣ ጎርኪ፣ ሻው) በጨዋታው ዓይነት ላይ በመመስረት ልዩ ትንታኔም ይንቀሳቀሳል.

ስለዚህ, በኦስትሮቭስኪ ድራማ "ነጎድጓድ" ውስጥ ግጭቱ በድርጊት እና በክስተቶች ስርዓት ውስጥ ማለትም በወጥኑ ውስጥ ተካቷል. የሁለት-አውሮፕላን ጨዋታ ግጭት በአንድ በኩል, እነዚህ በገዥዎች (ዱር, ካባኒካ) እና በበታቾቹ (ካትሪና, ቫርቫራ, ቦሪስ, ኩሊጊን, ወዘተ) መካከል ያሉ ተቃርኖዎች ናቸው - ይህ የውጭ ግጭት ነው. በሌላ በኩል, እርምጃ Katerina ውስጣዊ, ሥነ ልቦናዊ ግጭት ምክንያት ይንቀሳቀሳል: እሷ በጋለ ስሜት መኖር, መውደድ, ነጻ መሆን ይፈልጋል, በግልጽ ይህ ሁሉ ነፍስ ሞት የሚያደርስ ኃጢአት መሆኑን በተመሳሳይ ጊዜ በመገንዘብ. አስደናቂው ድርጊት በድርጊቶች ሰንሰለት ፣ በቪክቶስ ፣ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የመነሻ ሁኔታን ይለውጣል-ቲኮን ቅጠሎች ፣ ካትሪና ከቦሪስ ጋር ለመገናኘት ወሰነች ፣ በይፋ ንስሐ ገብታ በመጨረሻ ወደ ቮልጋ በፍጥነት ገባች። የተመልካቹ አስገራሚ ውጥረት እና ትኩረት በሴራው ልማት ውስጥ ባለው ፍላጎት የተደገፈ ነው-ከዚህ በኋላ ምን እንደሚሆን ፣ ጀግናው እንዴት እንደሚሰራ። የሴራው አካላት በግልጽ የሚታዩ ናቸው: ሴራው (በመጀመሪያው ድርጊት በካቴሪና እና ካባኒክ ውይይት ውስጥ የውጭ ግጭት ተገኝቷል, በካትሪና እና ቫርቫራ ውይይት ውስጥ - ውስጣዊ), ተከታታይ ቁንጮዎች (በመጨረሻው መጨረሻ ላይ). ሁለተኛው ፣ ሦስተኛው እና አራተኛው ድርጊቶች እና በመጨረሻም ፣ በካትሪና የመጨረሻ ነጠላ ዜማ በአምስተኛው ድርጊት) እና ውግዘት (የካትሪን ራስን ማጥፋት)።

በወጥኑ ውስጥ, የሥራው ይዘትም በዋናነት የተገነዘበ ነው. ማህበረ-ባህላዊ ጉዳዮች በድርጊት ይገለጣሉ፣ እና ድርጊቶች የሚወሰኑት በአካባቢው ባሉ ነባራዊ ሞራሎች፣ አመለካከቶች እና የስነምግባር መርሆዎች ነው። ሴራው የጨዋታውን አሳዛኝ ጎዳናዎች ይገልፃል, የካትሪና ራስን ማጥፋት ግጭቱን በተሳካ ሁኔታ ለመፍታት የማይቻል መሆኑን ያጎላል.

የስሜት ጨዋታዎች በተወሰነ መልኩ የተገነቡ ናቸው። በነሱ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, የድራማ እርምጃው መሠረት የጀግናው ግጭት ከእሱ ጋር በጠላትነት የተሞላ, ወደ ሥነ ልቦናዊ ግጭት በመለወጥ, በገጸ ባህሪያቱ ውስጣዊ መታወክ, በመንፈሳዊ ስሜት ውስጥ ይገለጻል. አለመመቸት እንደ ደንቡ ፣ ይህ ስሜት ለአንድ ሰው አይደለም ፣ ግን ለብዙ ገጸ-ባህሪያት ፣ እያንዳንዱም ከህይወት ጋር የራሱን ግጭት ያዳብራል ፣ ስለሆነም በስሜት ተውኔቶች ውስጥ ዋና ገጸ-ባህሪያትን መለየት አስቸጋሪ ነው። የመድረክ ድርጊት እንቅስቃሴ በሴራው ጠማማ እና መዞር ላይ ያተኮረ አይደለም, ነገር ግን በስሜታዊ ድምጽ ለውጥ ውስጥ, የክስተቶች ሰንሰለት ይህንን ወይም ያንን ስሜት ብቻ ይጨምራል. እንደነዚህ ያሉት ተውኔቶች ብዙውን ጊዜ ሥነ ልቦናዊነት ከስታሊስቲክ አውራ ገዥዎች አንዱ ነው። ግጭቱ የሚፈጠረው በሴራ ሳይሆን በተቀነባበረ ተቃዋሚዎች ውስጥ ነው። የአጻጻፉ ማመሳከሪያ ነጥቦች የሴራው አካላት አይደሉም, ነገር ግን የስነ-ልቦናዊ ሁኔታዎች መደምደሚያ, እንደ አንድ ደንብ, በእያንዳንዱ ድርጊት መጨረሻ ላይ የሚከሰቱ ናቸው. ከሴራ ይልቅ - የአንዳንድ የመጀመሪያ ስሜት ፣ የግጭት ሥነ-ልቦናዊ ሁኔታ ግኝት። ከማስተባበል ይልቅ, በመጨረሻው ላይ የስሜት ቀውስ አለ, እሱም እንደ አንድ ደንብ, ተቃርኖዎችን አይፈታም.

ስለዚህ፣ በቼኮቭ “ሦስት እህቶች” ተውኔት ውስጥ በተከታታይ ክንውኖች በተግባር የለም፣ ነገር ግን ሁሉም ትዕይንቶች እና ትዕይንቶች በጋራ ስሜት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው - ይልቁንስ ከባድ እና ተስፋ የለሽ። እና በመጀመሪያው ተግባር የብሩህ ተስፋ ስሜት አሁንም እየበራ ከሄደ (የኢሪና ነጠላ ቃል “ዛሬ ከእንቅልፌ ስነቃ…”)፣ ከዚያ በመድረክ እርምጃው ተጨማሪ እድገት ውስጥ በጭንቀት ፣ ናፍቆት እና ስቃይ ወድቋል። የእርምጃው እርምጃ በገጸ ባህሪያቱ ልምዶች ጥልቀት ላይ የተመሰረተ ነው, እያንዳንዳቸው ቀስ በቀስ የደስታን ህልም በመተው ላይ ናቸው. የሶስቱ እህቶች ውጫዊ እጣ ፈንታ ወንድማቸው አንድሬ ፣ ቨርሺኒን ፣ ቱዘንባክ ፣ ቼቡቲኪን አይጨምሩም ፣ ክፍለ ጦር ከተማዋን ለቅቆ ወጣ ፣ ብልግና በፕሮዞሮቭስ ቤት ውስጥ ባለው “ሻካራ እንስሳ” ናታሻ ፊት ለፊት እና ሦስቱ ድል አደረጉ ። እህቶች በምኞት ሞስኮ ውስጥ አይሆኑም ... ከጓደኛዎ ጋር እርስ በርስ የማይዛመዱ ሁሉም ክስተቶች, የአካል ጉዳተኝነት, የመሆን መዛባት አጠቃላይ ግንዛቤን ለማጠናከር ዓላማ አላቸው.

በተፈጥሮ ፣ በስሜት ተውኔቶች ፣ ሳይኮሎጂዝም በቅጡ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል ፣ ግን ሳይኮሎጂዝም ልዩ ፣ ንዑስ ጽሑፍ ነው። ቼኮቭ ራሱ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለሜየርሆልድ ጻፍኩኝ እና በደብዳቤው ላይ የነርቭ ሰውን ለማሳየት ጨካኝ መሆን እንደሌለበት አሳስቤያለሁ። ደግሞም አብዛኛው ሰው በጭንቀት ይዋጣል፣አብዛኞቹ ይሠቃያሉ፣ጥቂቶቹ ደግሞ አጣዳፊ ሕመም ይሰማቸዋል፣ነገር ግን የት - በመንገድ ላይ እና በቤቶች ውስጥ - ሰዎች ሲሯሯጡ፣ ሲዘሉ፣ ጭንቅላታቸውን ሲይዙ ታያላችሁ? መከራ በህይወት ውስጥ እንደተገለጸው ማለትም በእግር ወይም በእጅ ሳይሆን በድምፅ, በመልክ መገለጽ አለበት; በምልክት ሳይሆን ጸጋ. የማሰብ ችሎታ ባላቸው ሰዎች ውስጥ ያሉ ስውር መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች በውስጥ መንገድ መገለጽ አለባቸው። ትላለህ፡ ትእይንት ሁኔታዎች። ምንም አይነት ሁኔታ ውሸትን አይፈቅዱም ”(ጥር 2 ቀን 1900 ለOL Knipper የተጻፈ ደብዳቤ)። በእሱ ተውኔቶች እና በተለይም በሦስቱ እህቶች ውስጥ, የመድረክ ሳይኮሎጂዝም በዚህ መርህ ላይ በትክክል ይመሰረታል. የገጸ-ባህሪያቱ የመንፈስ ጭንቀት፣ የጭንቀት ስሜት፣ ስቃይ፣ ገፀ ባህሪው ልምዶቹን “በሚያወጣበት” ቅጂዎቻቸው እና ነጠላ ዜማዎች ውስጥ በከፊል ብቻ ይገለጻል። እኩል የሆነ ጠቃሚ የስነ-ልቦና ቴክኒክ በውጫዊ እና ውስጣዊ መካከል ያለው ልዩነት - መንፈሳዊ ምቾት ትርጉም በሌለው ሐረጎች ("በሉኮሞርዬ ላይ አረንጓዴ ኦክ አለ" በማሻ "ባልዛክ በበርዲቼቭ አገባ" በ Chebutykin, ወዘተ) ይገለጻል. ምክንያት በሌለው ሳቅና እንባ፣ በዝምታ፣ ወዘተ... “ብቻውን ተወ፣ ናፈቀ፣” “በፍርሃት”፣ “በእንባ”፣ “በእንባ” ወዘተ የሚለውን ሐረግ ስሜታዊ ቃና በማጉላት የጸሐፊው አስተያየት ጠቃሚ ሚና ይጫወታል። .

ሦስተኛው ዓይነት የውይይት ጨዋታ ነው። እዚህ ያለው ግጭት ጥልቅ ነው, በአለም አተያይ የአመለካከት ልዩነት ላይ የተመሰረተ ነው, ችግሮቹ, እንደ አንድ ደንብ, ፍልስፍናዊ ወይም ርዕዮተ ዓለም እና ሞራላዊ ናቸው. ቢ.ሻው እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በአዲሶቹ ተውኔቶች ላይ ድራማዊው ግጭት የተገነባው በአንድ ሰው ብልግና ዝንባሌ፣ ስግብግብነት ወይም ልግስና፣ ቂም እና ምኞት፣ አለመግባባቶች እና አደጋዎች እንዲሁም በሌሎች ነገሮች ላይ አይደለም፤ ይህ በራሱ አይሰጥም። ወደ ሥነ ምግባራዊ ችግሮች መነሳት ፣ ግን በተለያዩ ሀሳቦች ግጭት ዙሪያ ። ድራማዊ ድርጊት በግጭቶች ውስጥ ተገልጿል, የግለሰብ መግለጫዎች ስብጥር ተቃውሞ ውስጥ, ስለዚህ, ትንተና ውስጥ ከፍተኛ ትኩረት heteroglossia መሰጠት አለበት. ብዙ ገፀ-ባህሪያት ብዙውን ጊዜ ወደ ግጭት ይሳባሉ ፣ እያንዳንዳቸው በህይወታቸው ውስጥ የራሳቸው አቋም አላቸው ፣ ስለሆነም በዚህ የጨዋታ አይነት ውስጥ አወንታዊ እና አሉታዊ ገጸ-ባህሪያትን ለመለየት አስቸጋሪ እንደሆነ ሁሉ ዋና እና ሁለተኛ ደረጃ ገጸ-ባህሪያትን ለመለየት አስቸጋሪ ነው። ሸዋን እንደገና እንጥቀስ፡ “ግጭቱ “…” በቀኝ እና በደለኛ መካከል አይደለም፡ እዚህ ያለው ወራዳ ልክ እንደ ጀግናው ህሊና ቢስ ሊሆን ይችላል፣ ካልሆነም የበለጠ። እንደውም ተውኔቱን “...” የሚያሰኘው ችግር ጀግናው ማን እንደሆነ እና ማን እንደሆነ ማጣራት ነው። ወይም በሌላ አነጋገር ወራዳ ወይም ጀግኖች እዚህ የሉም። የክስተቶች ሰንሰለት በዋናነት ለገጸ ባህሪያቱ መግለጫዎች እንደ ምክንያት ሆኖ ያገለግላል እና ያበሳጫቸዋል።

በእነዚህ መርሆዎች ላይ በተለይም የ M. Gorky ጨዋታ "በታችኛው ክፍል" ተገንብቷል. እዚህ ያለው ግጭት በሰው ተፈጥሮ ላይ ፣ በውሸት እና በእውነቱ ላይ የተለያዩ አመለካከቶች ግጭት ውስጥ ነው ። በጥቅሉ ሲታይ, ይህ የከፍተኛው ግጭት ነው, ግን ከእውነታው የራቀ, ከመሠረቱ እውነተኛ ጋር; የፍልስፍና ችግር. በመጀመርያው ድርጊት, ይህ ግጭት ታስሯል, ምንም እንኳን ከሴራው እይታ አንጻር ሲታይ ከማሳየት ያለፈ አይደለም. ምንም እንኳን በመጀመሪያው ድርጊት ውስጥ ምንም አስፈላጊ ክስተቶች ባይኖሩም, አስደናቂው እድገት ቀድሞውኑ ተጀምሯል, ጨካኝ እውነት እና ታላቅ ውሸት ቀድሞውኑ ግጭት ውስጥ ገብቷል. በመጀመሪያው ገጽ ላይ ይህ ቁልፍ ቃል "እውነት" ይሰማል (የ Kvashnya አስተያየት "አህ! እውነትን መቆም አትችልም!"). እዚህ ላይ ሳቲን የሚያስተጋባውን "የሰው ቃላትን" ከሚስሉ ግን ትርጉም የለሽ "organon", "sicambre", "macrobiotic" ወዘተ ጋር በማነፃፀር እዚህ Nastya "Fatal Love" አነበበ, ተዋናዩ ሼክስፒርን ያስታውሳል, ባሮን - በአልጋ ላይ ቡና, እና ሁሉም. ይህ ከአንድ ክፍል ቤት የዕለት ተዕለት ኑሮ ጋር በእጅጉ ተቃራኒ ነው። በመጀመሪያው ድርጊት, ከህይወት እና ከእውነት ጋር በተያያዙ ቦታዎች አንዱ በበቂ ሁኔታ እራሱን በበቂ ሁኔታ አሳይቷል - የጨዋታውን ደራሲ ተከትሎ ምን ሊባል ይችላል, "የእውነታው እውነት." ይህ አቋሙ ተሳዳቢ እና ኢሰብአዊ በሆነ መልኩ በጨዋታው ውስጥ በቡብኖቭ የቀረበ ሲሆን በእርጋታ የማይታበል ነገር እና ልክ እንደ ቀዝቃዛ (“ጩኸት ለሞት እንቅፋት አይደለም”) ፣ በፔፔል የፍቅር ሀረጎች (“እና ክሮች) በጥርጣሬ እየሳቀ። የበሰበሱ ናቸው!”)፣ በህይወቱ ውይይት ላይ ያለውን አቋም በመግለጽ። በመጀመርያው ተግባር የቡብኖቭ ሉካ መከላከያ ነፍስ አልባ የሆነውን የተኩላ ህይወትን በመቃወም ለጎረቤት ባለው ፍቅር እና ርህራሄ ፍልስፍና በመቃወም ፣ ምንም ይሁን ምን (“በእኔ አስተያየት አይደለም) ነጠላ ቁንጫ መጥፎ ነው፡ ሁሉም ሰው ጥቁር ነው፣ ሁሉም ይዘላል…”)፣ የታችኛውን ሰዎች የሚያጽናና እና የሚያበረታታ ነው። ወደፊት, ይህ ግጭት እያደገ, ወደ ድራማዊ ድርጊት ይበልጥ እና ተጨማሪ አዳዲስ እይታዎች, ክርክሮች, ምክንያት, ምሳሌዎች, ወዘተ, አንዳንድ ጊዜ - የቅንብር ማመሳከሪያ ነጥቦች ላይ - ቀጥተኛ ክርክር ውስጥ መፍሰስ. ግጭቱ በአራተኛው ድርጊት ይጠናቀቃል, እሱም ስለ ሉቃስ እና ስለ ፍልስፍናው አስቀድሞ ግልጽ ውይይት ነው, በተግባር ከሴራው ጋር ያልተገናኘ, ስለ ህግ, እውነት, ስለ ሰው መረዳት ወደ ክርክር በመቀየር. የመጨረሻው እርምጃ የሚከናወነው ሴራው ከተጠናቀቀ በኋላ እና በጨዋታው ውስጥ ረዳት ተፈጥሮ የሆነውን የውጭ ግጭትን (የ Kostylev ግድያ) ውድቅ ከተደረገ በኋላ ነው የሚለውን እውነታ ትኩረት እንስጥ. የተጫዋቹ መጨረሻም የሴራ ክህደት አይደለም። እሱ ስለ እውነት እና ሰው ከሚደረገው ውይይት ጋር የተያያዘ ነው፣ እና ተዋናዩ ራስን ማጥፋት በሃሳቦች ውይይት ውስጥ እንደ አንድ ተጨማሪ ምልክት ሆኖ ያገለግላል። በተመሳሳይ ጊዜ, የመጨረሻው ክፍት ነው, በመድረክ ላይ ያለውን የፍልስፍና አለመግባባት ለመፍታት የታሰበ አይደለም, ነገር ግን እንደ ሁኔታው, አንባቢው እና ተመልካቾች እራሳቸውን እንዲያደርጉ ይጋብዛል, ይህም የማይቋቋመውን ሀሳብ ብቻ ያረጋግጣል. ያለ ሃሳባዊ ሕይወት።

ግጥሞች

ግጥሞች እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ኢፒክ እና ድራማዊነትን ይቃወማሉ፣ ስለዚህ፣ ሲተነተን አንድ ሰው አጠቃላይ ልዩነቱን በከፍተኛ ደረጃ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። ግጥሙ እና ድራማው የሰው ልጅን ሕልውና፣የሕይወትን ተጨባጭ ገጽታ፣ከዚያም ግጥሞቹ -የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና፣ተጨባጭ ጊዜ። ኢፖስ እና ድራማ ግጥሞችን ያሳያሉ። የግጥም ግጥም ከግጥም እና ድራማዊነት ፍፁም የተለየ የጥበብ ቡድን ነው ማለት ይቻላል - ለሥዕላዊ ሳይሆን ገላጭ። ስለዚህ ብዙ የግጥምና ድራማዊ ስራዎችን የመተንተን ዘዴዎች በግጥም ስራ ላይ ተፈጻሚነት የላቸውም በተለይም ከቅርጹ ጋር በተያያዘ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ለግጥሞች ትንተና የራሱን ዘዴዎች እና አቀራረቦች አዘጋጅቷል።

ከላይ የተገለጹት ጉዳዮች፣ በመጀመሪያ፣ በሥዕላዊ መግለጫው ዓለም፣ በግጥሙ ውስጥ ከግጥም እና ድራማ ፈጽሞ በተለየ መንገድ የተገነባው። ግጥሞቹ የሚስቡበት የስታሊስቲክ የበላይነት፣ ስነ ልቦና ነው፣ ስነ ልቦና ግን ልዩ ነው። በአስደናቂው እና በከፊል በድራማው ውስጥ, ከውስጥ የጀግናው ዓለም ምስል ጋር እየተገናኘን ነው, ከውጭ እንደሚታየው, በግጥሙ ውስጥ, ሳይኮሎጂዝም ገላጭ ነው, የአረፍተ ነገሩ ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ምስል ነገር ነው. መገጣጠም በውጤቱም ፣ ግጥሞቹ የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም በልዩ እይታ ይዳስሳሉ-የተሞክሮ ፣ የስሜቶች ፣ የስሜቶች ሉል ይጠቀማል እና ይገልጣል ፣ እንደ ደንቡ ፣ በቋሚ ፣ ግን በ ውስጥ ከሚደረገው የበለጠ በጥልቀት እና በግልፅ። ኢፒክ። በግጥሞች እና በአስተሳሰብ ሉል ላይ ተገዢ; ብዙ የግጥም ስራዎች የተገነቡት በተሞክሮ ሳይሆን በማንፀባረቅ (ሁልጊዜ በአንድ ወይም በሌላ ስሜት የሚቀባ ቢሆንም) ነው። እንደዚህ ያሉ ግጥሞች (“በጩኸት ጎዳናዎች እጓዛለሁ…?” በፑሽኪን ፣ “ዱማ” በሌርሞንቶቭ ፣ “ሞገድ እና ሀሳብ” በቲትቼቭ ፣ ወዘተ) ይባላሉ። ማሰላሰል.ግን በማንኛውም ሁኔታ ፣ የግጥም ሥራው የተገለጠው ዓለም ፣ በመጀመሪያ ፣ ሥነ-ልቦናዊ ዓለም ነው። ይህ ሁኔታ በተለይ በግጥሞች ውስጥ ሊገኙ የሚችሉ ግለሰባዊ ስዕላዊ መግለጫዎችን ("pseudo-pictorial" ብሎ መጥራቱ የበለጠ ትክክል ይሆናል) ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል። በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ የግጥም ሥራ ያለ እነርሱ ሊሠራ እንደሚችል እናስተውላለን - ለምሳሌ, በፑሽኪን ግጥም "እኔ እወድሻለሁ ...", ያለ ምንም ልዩነት, ሁሉም ዝርዝሮች ሳይኮሎጂካል ናቸው, የርዕሰ-ጉዳዩ ዝርዝር ሙሉ በሙሉ የለም. የቁስ-ሥዕላዊ መግለጫዎች ከታዩ የሥነ ልቦና ምስልን ተመሳሳይ ተግባር ያከናውናሉ-በተዘዋዋሪ የሥራውን ስሜታዊ ሁኔታ መፍጠር ወይም የግጥም ጀግና ስሜት ፣ የእሱ ነፀብራቅ ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ፣ በተለይም እንደዚህ ያሉ። , የመሬት ገጽታ ዝርዝሮች ናቸው. ለምሳሌ በ A. Fet ግጥም "ምሽት" አንድ የስነ-ልቦና ዝርዝር ያለ አይመስልም, ነገር ግን የመሬት ገጽታ መግለጫ ብቻ ነው. ግን እዚህ የመሬት ገጽታ ተግባር በዝርዝሮች ምርጫ እርዳታ የሰላም, የመረጋጋት, የዝምታ ስሜት መፍጠር ነው. በሌርሞንቶቭ ግጥም ውስጥ ያለው የመሬት አቀማመጥ “ቢጫ ሜዳው ሲቀሰቀስ…” ነጸብራቅ ነገር ነው ፣ በግጥሙ ጀግና ግንዛቤ ውስጥ ፣ የተፈጥሮ ሥዕሎች የሚለዋወጡት የግጥም ነጸብራቅ ይዘትን ይመሰርታሉ ፣ በስሜታዊ ምሳሌያዊ መደምደሚያ ያበቃል። - አጠቃላይ: "ከዚያ የነፍሴ ጭንቀት እራሱን አዋርዳለች ...". በነገራችን ላይ በሌርሞንቶቭ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በኤፒክ ውስጥ ካለው የመሬት ገጽታ ትክክለኛነት የሚፈለግ አለመሆኑን እናስተውላለን-የሸለቆው ሊሊ ፣ ፕለም እና ቢጫ የበቆሎ ሜዳ በተፈጥሮ ውስጥ ሊኖሩ አይችሉም ፣ ምክንያቱም እነሱ የተለያዩ ወቅቶች ስለሆኑ ፣ ግጥሞች፣ በእውነቱ፣ እንደዚያው መልክዓ ምድር ሳይሆን፣ የግጥም ጀግና ስሜት ብቻ ነው።

ስለ የቁም ሥዕሉ ዝርዝሮች እና በግጥም ሥራዎች ውስጥ ስላሉት ነገሮች ዓለም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል - በግጥሞች ውስጥ ልዩ ሥነ-ልቦናዊ ተግባርን ያከናውናሉ። ስለዚህ፣ “ቀይ ቱሊፕ፣ ቱሊፕ በአዝራር ጉድጓድህ ውስጥ አለ” በ A. Akhmatova ግጥም ውስጥ “ግራ መጋባት” በግጥም ልምዱ ያለውን ጥንካሬ በተዘዋዋሪ የሚያመለክት የግጥም ልምዷን ቁልጭ አድርጎ ያሳያል። "የመጨረሻው ስብሰባ ዘፈን" በሚለው ግጥሟ ውስጥ, ተጨባጭ ዝርዝር ("ከግራ እጄ በቀኝ እጄ ላይ ጓንት አደረግሁ") የስሜታዊ ሁኔታን ቀጥተኛ ያልሆነ መግለጫ ሆኖ ያገለግላል.

ለመተንተን በጣም አስቸጋሪው ነገር ከአንዳንድ ሴራ እና የገጸ-ባህሪያት ስርዓት ጋር የተገናኘንባቸው እነዚህ የግጥም ስራዎች ናቸው። እዚህ በግጥሙ ውስጥ ያሉትን ተጓዳኝ ክስተቶች የመተንተን መርሆዎችን እና ዘዴዎችን ወደ ግጥሙ ለማስተላለፍ ፈተና አለ ፣ ይህም በመሠረቱ ስህተት ነው ፣ ምክንያቱም በግጥሙ ውስጥ ያሉት “ሐሰተኛ ሴራ” እና “ሐሰተኛ ገጸ-ባህሪያት” ስላላቸው ፍጹም የተለየ ተፈጥሮ እና የተለየ ተግባር - በመጀመሪያ ደረጃ, እንደገና, ሳይኮሎጂካል. ስለዚህ ፣ በሌርሞንቶቭ “ለማኙ” ግጥም ውስጥ የተወሰነ ማህበራዊ ደረጃ ፣ መልክ ፣ ዕድሜ ፣ ማለትም ፣ የህልውና እርግጠኝነት ምልክቶች ያለው የአንድ ገፀ ባህሪ ምስል የሚነሳ ይመስላል ፣ ይህም ለኤፒክ እና ለድራማ የተለመደ ነው። ሆኖም ፣ በእውነቱ ፣ የዚህ “ጀግና” መኖር ጥገኛ ፣ ምናባዊ ነው-ምስሉ የዝርዝር ንፅፅር አካል ብቻ ሆኖ ይወጣል ፣ ስለሆነም የበለጠ አሳማኝ እና ግልጽ በሆነ መልኩ የስራውን ስሜታዊ ጥንካሬ ለማስተላለፍ ያገለግላል። ለማኝ እንደ እውነቱ ከሆነ እዚህ የለም, ውድቅ የሆነ ስሜት ብቻ ነው, በምሳሌያዊ እርዳታ ይገለጻል.

በፑሽኪን "አሪዮን" ግጥም ውስጥ እንደ ሴራ ያለ ነገር ይታያል, አንዳንድ አይነት ተለዋዋጭ ድርጊቶች እና ክስተቶች ተዘርዝረዋል. ነገር ግን በዚህ “ሴራ” ውስጥ የሴራ ነጥቦችን ፣ ቁንጮዎችን እና ስምምነቶችን መፈለግ ፣ በውስጡ የተገለፀውን ግጭት ፣ ወዘተ መፈለግ ትርጉም የለሽ እና አልፎ ተርፎም ዘበት ነው። ያለፈ, በምሳሌያዊ መልክ የተሰጠ; ከፊት ለፊት እዚህ ድርጊቶች እና ክስተቶች አይደሉም, ነገር ግን ይህ "ሴራ" የተወሰነ የስሜት ቀለም አለው. ስለዚህ በግጥሙ ውስጥ ያለው ሴራ እንደዚህ የለም ፣ ግን እንደ ሥነ ልቦናዊ ገላጭነት ብቻ ነው የሚሰራው።

ስለዚህ, በግጥም ሥራ ውስጥ, ሴራውን, ገጸ-ባህሪያትን, ወይም የርዕሰ-ጉዳይ ዝርዝሮችን ከሥነ-ልቦና ተግባራቸው ውጭ አንመረምርም, ማለትም, በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በመሠረታዊነት አስፈላጊ የሆነውን ትኩረት አንሰጥም. ነገር ግን በግጥሙ ውስጥ የግጥም ጀግና ትንታኔ መሠረታዊ ጠቀሜታ ያገኛል። የግጥም ጀግና -ይህ በግጥሙ ውስጥ የአንድ ሰው ምስል ነው ፣ በግጥም ሥራ ልምድ ያለው። እንደማንኛውም ምስል ፣ የግጥም ጀግና ልዩ እና የማይታለፉ የባህርይ ባህሪዎችን ብቻ ሳይሆን የተወሰነ አጠቃላይ ባህሪን ይይዛል ፣ ስለሆነም ከእውነተኛ ደራሲ ጋር መታወቂያው ተቀባይነት የለውም። ብዙውን ጊዜ ግጥማዊው ጀግና በባህሪው ፣ በተሞክሮዎች ተፈጥሮ ከፀሐፊው ጋር በጣም ቅርብ ነው ፣ ግን በመካከላቸው ያለው ልዩነት መሠረታዊ እና በሁሉም ጉዳዮች ላይ ይቆያል ፣ ምክንያቱም በእያንዳንዱ ልዩ ሥራ ደራሲው የእሱን ስብዕና የተወሰነ ክፍል በ. ግጥማዊ ጀግና፣ የግጥም ገጠመኞችን መተየብ እና ማጠቃለል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንባቢው እራሱን ከግጥሙ ጀግና ጋር በቀላሉ ይለያል. ግጥሙ ጀግና ደራሲ ብቻ ሳይሆን ይህንን ስራ አንብቦ እንደ ገጣሚው ጀግና ተመሳሳይ ገጠመኞችና ስሜቶች ያጋጠመው ሰው ነው ማለት ይቻላል። በበርካታ አጋጣሚዎች, ግጥማዊው ጀግና ከእውነተኛው ደራሲ ጋር በጣም ደካማ በሆነ መጠን ብቻ ይዛመዳል, የዚህን ምስል ከፍተኛ መደበኛነት ያሳያል. ስለዚህ, በTardardovsky ግጥም ውስጥ "በ Rzhev አቅራቢያ ተገድያለሁ ..." የግጥም ትረካው የሚካሄደው በወደቀው ወታደር ወክሎ ነው. አልፎ አልፎ, የግጥም ጀግናው የጸሐፊውን ፀረ-ንጥረ-ነገር ("Moral Man" በ Nekrasov) እንኳን ሳይቀር ይታያል. እንደ አንድ አስደናቂ ወይም አስደናቂ ሥራ ገጸ-ባህሪያት ፣ የግጥም ጀግና ፣ እንደ ደንቡ ፣ የሕልውና እርግጠኝነት የለውም-ስም ፣ ዕድሜ ፣ የቁም ገጽታ የለውም ፣ አንዳንድ ጊዜ የወንዱ አባል መሆን አለመሆኑ ግልፅ አይደለም ። የሴት ወሲብ. ግጥማዊው ጀግና ሁል ጊዜ ከተራ ጊዜ እና ቦታ ውጭ ይኖራል፡ ልምዶቹ "በሁሉም ቦታ" እና "ሁልጊዜ" ይፈስሳሉ።

ግጥሞቹ ወደ ትንሽ መጠን እና፣ በውጤቱም፣ ወደ ውጥረት እና ውስብስብ ቅንብር ይሳባሉ። በግጥሞች ውስጥ፣ ከግጥም እና ድራማ ብዙ ጊዜ፣ የመደጋገም፣ የተቃውሞ፣ የማጉላት እና የሞንታጅ ቅንብር ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ። በግጥም ሥራ ስብጥር ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ የምስሎች መስተጋብር ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ባለ ሁለት ገጽታ እና ባለ ብዙ ሽፋን ጥበባዊ ትርጉም ይፈጥራል። ስለዚህ የየሴኒን ግጥም "እኔ የመንደሩ የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ ..." የቅንብር ውጥረት ተፈጥሯል, በመጀመሪያ, በቀለም ምስሎች ንፅፅር:

በመንገዱ ላይ ሰማያዊመስኮች
የብረት እንግዳ በቅርቡ ይመጣል።
ጎህ ሲቀድ የፈሰሰ ኦትሜል፣
ይሰበስባል ጥቁርአንድ እፍኝ የ.

በሁለተኛ ደረጃ, የማጉላት ዘዴ ትኩረትን ይስባል: ከሞት ጋር የተያያዙ ምስሎች ያለማቋረጥ ይደጋገማሉ. በሶስተኛ ደረጃ ፣ የግጥም ጀግናው “የብረት እንግዳ” ተቃውሞ በአፃፃፍ ጉልህ ነው። በመጨረሻም ፣ የተፈጥሮን ስብዕና ማቋረጫ መርህ የግለሰብ የመሬት አቀማመጥ ምስሎችን ያገናኛል። ይህ ሁሉ በአንድ ላይ በስራው ውስጥ በጣም የተወሳሰበ ምሳሌያዊ እና የትርጉም መዋቅር ይፈጥራል።

የግጥም ሥራው አጻጻፍ ዋናው የማጣቀሻ ነጥብ በመጨረሻው ላይ ነው, በተለይም በትንሽ መጠን ስራዎች ውስጥ ይሰማል. ለምሳሌ ፣ በቲትቼቭ ድንክዬ ውስጥ “ሩሲያ በአእምሮ ሊገባት አይችልም…” አጠቃላይ ጽሑፉ ለመጨረሻው ቃል እንደ ዝግጅት ሆኖ ያገለግላል ፣ እሱም የሥራውን ሀሳብ ይይዛል። ነገር ግን ይበልጥ voluminous ፍጥረት ውስጥ እንኳ, ይህ መርህ ብዙውን ጊዜ ጠብቆ ነው - ፑሽኪን "መታሰቢያ ሐውልት" እንደ ምሳሌ እንጥቀስ, Lermontov "የቢጫ መስክ ሲናደድ ...", Blok "በባቡር ላይ" - ግጥሞች አጻጻፉ በቀጥታ ወደ ላይ ሲወጣ. እድገት ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው, የፐርኩስ ስታንዛ.

በሥነ ጥበባዊ ንግግር መስክ የግጥም ዘይቤ ገዥዎች ሞኖሎጂዝም ፣ የንግግር ዘይቤ እና ግጥማዊ ቅርፅ ናቸው። በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ የግጥም ሥራ የሚገነባው የግጥም ጀግና ነጠላ ዜማ ነው ፣ ስለሆነም በውስጡ ያለውን ተራኪ ንግግር ነጥለን ማውጣት አያስፈልገንም (የሌለ ነው) ወይም የገጸ-ባህሪያትን የንግግር ባህሪ ለመስጠት (እነሱ ናቸው) እንዲሁም የለም)። ይሁን እንጂ አንዳንድ የግጥም ስራዎች የተገነቡት በ "ገጸ-ባህሪያት" ንግግር ("በመፅሃፍ ሻጭ እና ገጣሚ መካከል የተደረገ ውይይት", "ከፑሽኪን ፋውስት የመጣ ትዕይንት", "ጋዜጠኛ, አንባቢ እና ጸሐፊ" Lermontov) ነው. በዚህ ሁኔታ, ወደ ውይይት የሚገቡት "ገጸ-ባህሪያት" የተለያዩ የግጥም ንቃተ-ህሊና ገጽታዎችን ያካተቱ ናቸው, ስለዚህም የራሳቸው የንግግር ዘይቤ የላቸውም; የሞኖሎጂ መርህ እዚህም ተጠብቆ ይቆያል. እንደ አንድ ደንብ, የግጥም ጀግና ንግግር በሥነ-ጽሑፋዊ ትክክለኛነት ተለይቶ ይታወቃል, ስለዚህ በልዩ የንግግር ዘይቤ እይታ መተንተን አያስፈልግም.

ግጥማዊ ንግግር ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የግለሰባዊ ቃላትን እና የንግግር አወቃቀሮችን የመግለጽ ችሎታ ያለው ንግግር ነው። በግጥሞች ውስጥ፣ ከግጥም እና ድራማዊ ግጥሞች ጋር ሲነፃፀሩ ከፍተኛ መጠን ያላቸው የትሮፕ እና የአገባብ አሃዞች አሉ፣ነገር ግን ይህ ስርዓተ-ጥለት የሚታየው በአጠቃላይ በሁሉም የግጥም ስራዎች ስብስብ ውስጥ ብቻ ነው። የተለየ የግጥም ግጥሞች፣ በተለይም የ XIX-XX ክፍለ ዘመናት። የአጻጻፍ ዘይቤ, ስም-አልባነት በማይኖርበት ጊዜም ሊለያይ ይችላል. የአጻጻፍ ስልታቸው በተከታታይ ከንግግር የራቀ እና እጩ የመሆን ዝንባሌ ያላቸው ገጣሚዎች አሉ - ፑሽኪን ፣ ቡኒን ፣ ቲቪርድቭስኪ - ይህ ግን ከህጉ የተለየ ነው። እንደ የግጥም ዘይቤው የግለሰባዊ አመጣጥ መግለጫ ያሉ ልዩ ሁኔታዎች ለግዴታ ትንተና የተጋለጡ ናቸው። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ግን ሁለቱንም የግለሰባዊ የንግግር ገላጭ ዘዴዎች እና የንግግር ስርዓትን የማደራጀት አጠቃላይ መርህ ትንተና ያስፈልጋል. ስለዚህ, ለ Blok, አጠቃላይ መርህ ተምሳሌት ይሆናል, ለ Yesenin - ገላጭ ዘይቤ, ለ ማያኮቭስኪ - ማሻሻያ, ወዘተ. በማንኛውም ሁኔታ, የግጥም ቃል በጣም አቅም ያለው ነው, "የተጨመቀ" ስሜታዊ ትርጉም ይይዛል. ለምሳሌ በአኔንስኪ ግጥም ውስጥ "ከዓለማት መካከል" የሚለው ቃል "ኮከብ" የሚለው ቃል ከመዝገበ-ቃላቱ ከፍ ያለ ትርጉም አለው: በካፒታል ፊደል መጻፉ በከንቱ አይደለም. ኮከቡ ስም አለው እና ብዙ ዋጋ ያለው የግጥም ምስል ይፈጥራል ፣ ከኋላው ደግሞ አንድ ገጣሚ ፣ እና ሴቷ ፣ እና ምስጢራዊ ምስጢር ፣ እና ስሜታዊ ተስማሚ ፣ እና ምናልባትም ፣ የተገኙ ሌሎች በርካታ ትርጉሞችን ማየት ይችላል ። ቃሉ በነጻ፣ በጽሑፍ የተመራ፣ የማኅበራት ኮርስ ሂደት ውስጥ ነው።

በግጥም የትርጓሜ ትምህርት “ኮንደንስ” ምክንያት፣ በግጥም ውስጥ ያለው ቃል ከስድ ንባብ ይልቅ በስሜታዊነት የተሞላ በመሆኑ፣ ግጥሞች ወደ ምት አደረጃጀት፣ በግጥም መልክ ይስባሉ። "ግጥም ከስድ ንባብ ጋር ሲወዳደር የሁሉም አካላት አቅም ይጨምራል..." በግጥም ውስጥ ያሉት የቃላቶች እንቅስቃሴ፣ በግጥም እና በሪትም ውስጥ ያለው መስተጋብር እና ንፅፅር፣ የንግግር ድምጽ ጎን በግልፅ መለየት። በግጥም መልክ የተሰጠው ፣ የሪትሚክ እና የአገባብ መዋቅር ግንኙነት እና ወዘተ - ይህ ሁሉ በማይታለፉ የትርጉም እድሎች የተሞላ ነው ፣ እሱም በስድ-ጽሑፍ ፣ በመሰረቱ ፣ “…” የሌለው ብዙ የሚያምሩ ጥቅሶች ፣ ወደ ፕሮሴስ ከተቀየሩ። ትርጉም ከሞላ ጎደል ትርጉም የለሽ ይሆናሉ፣ ምክንያቱም ትርጉማቸው በዋናነት በግጥም መልክ በቃላት መስተጋብር ነው።

ግጥሞቹ በግጥም ሳይሆን በስድ ንባብ (በA. Bertrand, Turgenev, O. Wilde ሥራዎች ውስጥ ግጥሞች የሚባሉት ግጥሞች ዘውግ) ሲጠቀሙበት የግዴታ ጥናትና ትንተና ይጠበቅበታል፣ ይህም ስለሚያመለክት ነው። የግለሰብ ጥበባዊ አመጣጥ. "ግጥም በስድ ንባብ"፣ በግጥም የተደራጀ ባለመሆኑ የግጥሞቹን የተለመዱ ባህሪያት እንደ "ትንሽ መጠን፣ ስሜታዊነት መጨመር፣ አብዛኛውን ጊዜ ሴራ የለሽ ድርሰት፣ አጠቃላይ ግንዛቤን ወይም ልምድን የመግለጽ አመለካከት" ይይዛል።

የግጥም ንግግሮች ግጥማዊ ባህሪያት ትንተና በአብዛኛው ጊዜያዊ እና ምት አደረጃጀቱ ትንተና ነው, ይህም ለግጥም ስራ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ጊዜ-ሪትም በራሱ አንዳንድ ስሜቶችን እና ስሜታዊ ሁኔታዎችን የመቃወም ችሎታ ስላለው እና ከአስፈላጊነቱ ጋር. በአንባቢው ውስጥ እነሱን ለመቀስቀስ. ስለዚህ በግጥም ውስጥ በኤ.ኬ. ቶልስቶይ “የምትወድ ከሆነ ፣ ያለምክንያት…” ባለ አራት እግር ትሮኪ ኃይለኛ እና አስደሳች ምት ይፈጥራል ፣ እሱም በአጠገብ ዘይቤ ፣ በአገባብ ትይዩ እና በአናፋራ በኩል የተስተካከለ ነው ። ዜማው ከግጥሙ አስደሳች ፣ አስደሳች ፣ መጥፎ ስሜት ጋር ይዛመዳል። በኔክራሶቭ ግጥም "በፊት በር ላይ ያሉ ነጸብራቆች" የሶስት እና አራት ጫማ አናፓኢስት ጥምረት ቀስ ብሎ, ከባድ, አሰልቺ ምት ይፈጥራል, ይህም የሥራው ተጓዳኝ ፓቶዎች የተካተቱበት ነው.

በሩሲያኛ አጻጻፍ ውስጥ, iambic tetrameter ብቻ ልዩ ትንታኔ አይፈልግም - ይህ በጣም ተፈጥሯዊ እና በተደጋጋሚ የሚያጋጥመው መጠን ነው. ልዩ ይዘቱ የሚያጠቃልለው ጥቅስ በጊዜአዊ ዜማ፣ በስድ ንባብ መቃረቡ ላይ ቢሆንም፣ ወደ እሱ ሳይቀየር። ሁሉም ሌሎች የግጥም ሜትሮች, ዶልኒክን ሳይጠቅሱ, ገላጭ-ቶኒክ እና ነፃ ጥቅስ, የራሳቸው የሆነ ስሜታዊ ይዘት አላቸው. በአጠቃላይ ፣ የግጥም ሜትሮች እና የስርዓተ-ጥበባት ስርዓቶች ብልጽግና እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-አጫጭር መስመሮች (2-4 ጫማ) በሁለት ክፍለ-ሜትሮች (በተለይ በ chorea) ለቁጥሩ ኃይል ይሰጣሉ ፣ ኃይለኛ ፣ ግልጽ የሆነ ምት ፣ ይግለጹ። , እንደ አንድ ደንብ, ብሩህ ስሜት, አስደሳች ስሜት ("ስቬትላና" በ Zhukovsky, "ክረምት በምክንያት ተቆጥቷል ..." በ Tyutchev, "አረንጓዴ ጫጫታ" በ Nekrasov). ኢምቢክ መስመሮች ወደ አምስት ወይም ከዚያ በላይ ጫማ ወይም ከዚያ በላይ የሚረዝሙ ናቸው, እንደ አንድ ደንብ, የማንጸባረቅ ሂደት, ኢንቶኔሽን በጣም አስደናቂ, የተረጋጋ እና የሚለካ ነው ("ሀውልት" በፑሽኪን, "አስቂኝህን አልወድም ..." Nekrasov, " ወዳጄ ሆይ በጭካኔ ፍርድ አታሰቃየኝ…” Feta) የስፖንዶች መገኘት እና የፒሪሪያ አለመኖሩ ጥቅሱን ይበልጥ ከባድ ያደርገዋል, እና በተቃራኒው - ብዙ ቁጥር ያላቸው ፒሪሪያስ ነፃ ኢንቶኔሽን እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደርጋል, ለቃለ-ምልልስ ቅርብ, ጥቅሱን ቀላል እና euphony ይሰጠዋል. የሶስት-ሲል መጠኖች አጠቃቀም ከግልጽ ፣ ብዙውን ጊዜ ከከባድ ምት (በተለይ ከ 4 እስከ 5 ጫማ መጨመር) ፣ ብዙውን ጊዜ የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ፣ ጥልቅ እና አስቸጋሪ ስሜቶችን ፣ ብዙውን ጊዜ አፍራሽነት ፣ ወዘተ. ስሜት (“ሁለቱም) አሰልቺ እና አሳዛኝ" Lermontov, "ሞገድ እና አስተሳሰብ "Tyutcheva," በዓመቱ ምንም ይሁን ምን - ኃይሎች እየቀነሱ ነው ... "Nekrasova). ዶልኒክ ፣ እንደ ደንቡ ፣ ስሜታዊ ያልሆነ እና የመረበሽ ስሜትን በመግለጽ የነርቭ ፣ የተበጠበጠ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ የሚደነቅ ምት ይሰጣል (“ልጃገረዷ በቤተ ክርስቲያን መዘምራን ውስጥ ዘፈነች…” በብሎክ ፣ “ግራ መጋባት” በአክማቶቫ ፣ “ማንም ሰው ምንም አልወሰደም ...” በ Tsvetaeva)። የአዋጅ-ቶኒክ ስርዓት አጠቃቀም ግልጽ እና በተመሳሳይ ጊዜ ነፃ የሆነ ዘይቤ ይፈጥራል ፣ ኢንቶኔሽኑ ሃይለኛ ፣ “አስከፋ” ፣ ስሜቱ በደንብ ይገለጻል እና እንደ አንድ ደንብ ከፍ ያለ (ማያኮቭስኪ ፣ አሴይቭ ፣ ኪርሳኖቭ)። ነገር ግን የተጠቆሙት የሪትም ግጥሞች ግጥማዊ ትርጉሞች እንደ አዝማሚያዎች ብቻ እንደሚገኙ እና እራሳቸውን በግለሰብ ስራዎች ላይታዩ እንደሚችሉ መታወስ አለበት ፣ እዚህ ብዙ የሚወሰነው በግጥሙ ግለሰባዊ ምት አመጣጥ ላይ ነው።

የግጥም ሥርዓተ-ፆታ ልዩነትም ትርጉም ባለው ትንታኔ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. ከግጥም ግጥሞች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ በመጀመሪያ ደረጃ የእሱን መንስኤዎች መረዳት, መሪ ስሜታዊ ስሜትን ለመያዝ እና ለመወሰን አስፈላጊ ነው. ብዙውን ጊዜ የፓቶስ ትክክለኛ ፍቺ የቀረውን የኪነ-ጥበባዊ ይዘቶች ክፍሎች በተለይም ሀሳቡን ብዙውን ጊዜ በፓቶስ ውስጥ የሚሟሟ እና ገለልተኛ ሕልውና የሌለውን ለመተንተን አላስፈላጊ ያደርገዋል-አበራ ... "- የፍቅር ምልክቶች , በብሎክ ግጥም "እኔ Hamlet ነኝ; ደሙ ይቀዘቅዛል… ”- የአደጋ መንገዶች። በነዚህ ጉዳዮች ላይ የሃሳቡ አፈጣጠር አላስፈላጊ እና በተግባር የማይቻል ይሆናል (ስሜታዊው ጎን በምክንያታዊነት ይበልጣል) እና የይዘቱ ሌሎች ገጽታዎች (ጭብጦች እና ችግሮች በመጀመሪያ ደረጃ) ትርጓሜ አማራጭ እና ረዳት ነው።

ሊሮፒክ

የሊሪካል-ኤፒክ ስራዎች፣ ስሙ እንደሚያመለክተው፣ የግጥም እና የግጥም መርሆዎች ውህደት ናቸው። ከሥነ-ተዋፅኦ፣ ሊሮ-ኤፒክ ትረካ፣ ሴራ (የተዳከመ ቢሆንም)፣ የገጸ-ባሕሪያት ሥርዓት (ከሥነ-ሥርዓት ያነሰ የዳበረ) እና የዓላማው ዓለም መባዛትን ይይዛል። ከግጥሞች - የርዕሰ-ጉዳይ ልምድ መግለጫ ፣ የግጥም ጀግና መገኘት (በአንድ ሰው ውስጥ ካለው ተራኪ ጋር) ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ ድምጽ እና ግጥማዊ ንግግር መሳብ ፣ ብዙውን ጊዜ ሳይኮሎጂ። በግጥም-ግጥም ​​ስራዎች ትንተና ውስጥ ልዩ ትኩረት መደረግ ያለበት በግጥም እና በግጥም መርሆዎች መካከል ያለውን ልዩነት አይደለም (ይህ የመተንተን የመጀመሪያ ደረጃ ነው) ፣ ግን በአንድ ጥበባዊ ዓለም ማዕቀፍ ውስጥ ያላቸውን ውህደት። ለዚህም የግጥም ጀግና-ተራኪ ምስል ትንተና መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው. ስለዚህ ፣ በዬሴኒን ግጥም “አና Snegina” ውስጥ የግጥም እና የግጥም ቁርጥራጮች በትክክል ተለያይተዋል-በምናነብበት ጊዜ ፣ ​​ሴራ እና ገላጭ ክፍሎችን በቀላሉ እንለያለን ፣ በአንድ በኩል ፣ እና በስነ-ልቦና የተሞሉ የግጥም ዘይቤዎች (“ጦርነቱ ነፍሴን በሙሉ በላ . .."፣ "ጨረቃ ሳቀች፣ ልክ እንደ ሹራብ..."፣ "የዋህ እናት አገራችን ድሃ ነች..." ወዘተ)። የትረካ ንግግር በቀላሉ እና በማይታይ ሁኔታ ወደ ገላጭ-ግጥም ንግግር ይቀየራል፣ ተራኪው እና ግጥሙ ጀግና የማይነጣጠሉ የአንድ ምስል ገጽታዎች ናቸው። ስለዚህ - እና ይህ በጣም አስፈላጊ ነው - የነገሮች ትረካ ፣ ሰዎች ፣ ክስተቶች እንዲሁ በግጥም ተሞልተዋል ፣ በማንኛውም የግጥሙ የጽሑፍ ቁራጭ ውስጥ የግጥም ጀግና ድምቀት ይሰማናል። እናም በጀግናዋ እና በጀግናዋ መካከል የተደረገው የውይይት አስደናቂ ስርጭት በመስመሮች ይጠናቀቃል፡- “ርቀቱ ተወፈረ፣ ጭጋጋማ ሆነ… ለምን ጓንቷን እና ሻውልዋን እንደነካሁ አላውቅም”፣ እዚህ ላይ ታሪኩ በቅጽበት እና በማይታወቅ ሁኔታ ይጀምራል። ወደ ግጥም ይቀየራል። ውጫዊ የሚመስለውን ነገር ሲገልጹ፣ የግጥም ቃላቶች እና ተጨባጭ ገላጭ መግለጫ በድንገት ብቅ ይላሉ፡- “ደርሰናል። ሜዛኒን ያለው ቤት በግንባሩ ላይ በትንሹ ተጨምቆ። የጃስሚን በአስደሳች ይሸታል የእሱ wicker palisade. እና የርእሰ-ጉዳይ ስሜት ቅኝት በአስደናቂው ትረካ ውስጥ ይንሸራተታል፡- “ወደ ምሽት ሄዱ። የት? የት እንደሆነ አላውቅም፣ ወይም፡ “ከባድ፣ አስፈሪ ዓመታት! ግን ሁሉንም ነገር መግለጽ ይቻላል?

በግጥም ትረካ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ የግጥም ርዕሰ-ጉዳይ ዘልቆ ለመተንተን በጣም ከባድ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የግጥም እና የግጥም ጅምር ውህደት በጣም አስደሳች ጉዳይ ነው። የግጥም ኢንቶኔሽን እና የተደበቀውን የግጥም ጀግና ለማየት በመጀመሪያ በጨረፍታ በግላጭ በሆነ ጽሑፍ ውስጥ መማር ያስፈልጋል። ለምሳሌ በዲ. ኬድሪን ግጥሙ “አርክቴክቶች” እንደዚህ አይነት የግጥም ነጠላ ዜማዎች የሉም ፣ ግን የግጥም ጀግና ምስል ግን “እንደገና ሊገነባ” ይችላል - እሱ እራሱን በዋነኛነት በግጥም ደስታ እና በሥነ-ጥበባዊ ንግግር ፣ በፍቅር ስሜት ያሳያል ። እና ስለ ቤተ ክርስቲያን እና ስለ ግንበኞች ልባዊ ገለጻ፣ በስሜታዊ የበለጸገ የመጨረሻ ኮርድ ውስጥ፣ ከሴራው እይታ አንጻር ሲታይ ብዙም የማይፈለግ፣ ግን የግጥም ልምድ ለመፍጠር አስፈላጊ ነው። የግጥሙ ግጥም የሚገለጠው ታዋቂ የሆነ ታሪካዊ ታሪክ በሚነገርበት መንገድ ነው ማለት ይቻላል። በጽሁፉ ውስጥ ልዩ የግጥም ውጥረት ያለባቸው ቦታዎች አሉ፣ በእነዚህ ቁርጥራጮች ውስጥ የስሜታዊነት ጥንካሬ እና የግጥም ጀግና መገኘት - የታሪኩ ርዕሰ ጉዳይ - በተለይ በግልጽ ይሰማል። ለምሳሌ:

እና ከዚህ ሁሉ ነውር በላይ
ያ ቤተ ክርስቲያን ነበረች።
እንደ ሙሽሪት!
እና ከእሱ ምንጣፉ ጋር ፣
በአፌ ውስጥ የቱርኩይዝ ቀለበት ይዤ
ብልግና ሴት ልጅ
ማስፈጸሚያው ላይ ቆመ
እና ይደነቁ
እንደ ተረት
ያንን ውበት ስናይ...

ከዚያም ሉዓላዊው
እነዚህን አርክቴክቶች እንዲታወሩ አዘዘ።
ስለዚህ በአገሩ
ቤተ ክርስቲያን
እንደዚህ ያለ አንድ ነበር
ስለዚህ በሱዝዳል አገሮች ውስጥ
እና በራያዛን ምድር
እና ሌሎችም።
የተሻለ ቤተ መቅደስ አላስቀመጡም ፣
ከምልጃው ቤተክርስቲያን ይልቅ!

የግጥም ኢንቶኔሽን እና የስሜታዊነት ስሜትን ለመግለፅ ውጫዊ መንገዶችን ትኩረት እንስጥ - መስመሩን ወደ ምት ክፍልፋዮች ፣ ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶች ፣ ወዘተ. በተጨማሪም ግጥሙ የተጻፈው በጣም አልፎ አልፎ - ባለ አምስት ጫማ አናፓስት - ክብረ በዓል መሆኑን እናስተውላለን ። እና ጥልቀት ወደ ኢንቶኔሽን. በውጤቱም ፣ ስለ አንድ አስደናቂ ክስተት የግጥም ታሪክ አለን።

ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች

በሥነ ጥበብ ሥራ ትንተና ውስጥ የዘውግ ምድብ ከሥርዓተ-ፆታ ምድብ በጥቂቱ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች, ስለ ሥራው ዘውግ ተፈጥሮ እውቀት በመተንተን ውስጥ ሊረዳ ይችላል, የትኞቹ ገጽታዎች ትኩረት ሊሰጣቸው እንደሚገባ ይጠቁማሉ. በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ፣ ዘውጎች በሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ውስጥ ያሉ፣ በጋራ መደበኛ፣ ትርጉም ያለው ወይም ተግባራዊ ባህሪያት የተዋሃዱ የሥራ ቡድኖች ናቸው። ሁሉም ስራዎች ግልጽ የሆነ የዘውግ ባህሪ እንዳልሆኑ ወዲያውኑ መናገር አለበት. ስለዚህ የፑሽኪን ግጥም "በጆርጂያ ኮረብታዎች ላይ የሌሊት ጨለማ ነው ..." ፣ የሌርሞንቶቭ "ነቢይ" ፣ በቼኮቭ እና ጎርኪ ተጫውቷል ፣ "Vasily Terkin" በ Tvardovsky እና ሌሎች ብዙ ስራዎች በዘውግ ትርጉም ውስጥ ሊገለጹ የማይችሉ ናቸው። ነገር ግን ዘውግ በጣም በማያሻማ ሁኔታ ሊገለጽ በሚችልባቸው ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ፣ የዘውግ አወቃቀሮች ብዙውን ጊዜ የይዘት እና የቅርጽ ልዩ አመጣጥ በማይፈጥር በሁለተኛ ደረጃ ተለይተው ስለሚታወቁ እንዲህ ዓይነቱ ፍቺ ሁል ጊዜ ትንታኔውን አያግዝም። ይህ በዋነኝነት የሚሠራው እንደ elegy፣ ode፣ message፣ epigram፣ sonnet፣ ወዘተ ባሉ የግጥም ዘውጎች ላይ ነው።ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ የዘውግ ምድብ ጉዳዮችን ወደ ይዘቱ ወይም መደበኛ የበላይነቱን በመጠቆም፣ የችግሩ አንዳንድ ገፅታዎች፣ ፓቶስ፣ ግጥሞች።

በአስደናቂ ዘውጎች፣ በዋናነት የዘውጎች ተቃውሞ ከድምፃቸው አንፃር አስፈላጊ ነው። እዚህ ላይ የተመሰረተው የስነ-ጽሑፍ ወግ የአንድ ትልቅ ዘውጎችን ይለያል (ልብ ወለድ፣ ታሪክ)መካከለኛ (ታሪክ)እና ትንሽ (ታሪክ)ጥራዝ ግን፣ በቲፖሎጂ፣ ታሪኩ ራሱን የቻለ ዘውግ ስላልሆነ፣ በታሪኩ (“የቤልኪን ተረት” በፑሽኪን) ወይም በልቦለዱ (የእሱ “የካፒቴን ሴት ልጅ) መካከል ያለው ልዩነት እውነተኛ ነው። ”) ግን እዚህ በትልቅ እና በትንሽ መጠን መካከል ያለው ልዩነት አስፈላጊ ይመስላል, እና ከሁሉም በላይ ለትንሽ ዘውግ ትንተና - ታሪክ. ዩ.ኤን. ቲንያኖቭ በትክክል እንዲህ ሲል ጽፏል: "ለትልቅ ቅርጽ ያለው ስሌት ከትንሽ ጋር አንድ አይነት አይደለም." የታሪኩ ትንሽ መጠን የግጥም መርሆችን ፣ የተወሰኑ የጥበብ ቴክኒኮችን ያዛል። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በአጻጻፍ ውክልና ባህሪያት ውስጥ ይንጸባረቃል. ታሪኩ የ "ኢኮኖሚ ሁነታ" በጣም ባህሪይ ነው, ረጅም መግለጫዎች ሊኖረው አይችልም, ስለዚህ በዝርዝሮች-ዝርዝሮች ሳይሆን በዝርዝሮች-ምልክቶች, በተለይም የመሬት ገጽታ, የቁም ምስል, ውስጣዊ መግለጫዎች. እንዲህ ዓይነቱ ዝርዝር ከፍ ያለ ገላጭነትን ያገኛል እና እንደ አንድ ደንብ, የአንባቢውን የፈጠራ ምናብ ያመለክታል, አብሮ መፍጠርን, ግምቶችን ይጠቁማል. በዚህ መርህ መሰረት, ቼኮቭ የእሱን መግለጫዎች, በተለይም የኪነጥበብ ዝርዝር ዋና ጌታን ገንብቷል; ለምሳሌ የጨረቃ ምሽትን የሚያሳይ የመማሪያ መጽሃፉን እናስታውስ፡- “ተፈጥሮን ሲገልጹ ትንንሽ ዝርዝሮችን በመመልከት እነሱን በማቧደን ካነበቡ በኋላ አይኖችዎን ሲጨፍኑ ስዕል ይሳሉ። ለምሳሌ፣ በወፍጮ ግድቡ ላይ አንድ ብርጭቆ ከተሰበረ ጠርሙስ ላይ እንደ ደማቅ ኮከብ ብልጭ ድርግም የሚል እና የውሻ ወይም የተኩላ ጥቁር ጥላ በኳስ ውስጥ እንደሚንከባለል ከፃፉ የጨረቃ ምሽት ታገኛላችሁ ”(ደብዳቤ ወደ አል ፒ. ቼኮቭ በግንቦት 10 ቀን 1886 ዓ.ም.) እዚህ ላይ የመሬት ገጽታ ዝርዝሮች በአንባቢው የሚገመቱት አንድ ወይም ሁለት ዋና ዋና ተምሳሌታዊ ዝርዝሮችን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። በስነ-ልቦና መስክ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል-ለፀሐፊው, የአዕምሮ ሂደቱን ሙሉ በሙሉ ለማንፀባረቅ ሳይሆን ዋናውን ስሜታዊ ድምጽ እንደገና ለመፍጠር, የጀግናው ውስጣዊ ህይወት በአሁኑ ጊዜ. የእንደዚህ አይነት የስነ-ልቦና ታሪክ ጌቶች Maupassant, Chekhov, Gorky, Bunin, Hemingway እና ሌሎችም ነበሩ.

በታሪኩ አጻጻፍ ውስጥ, እንደ ማንኛውም አጭር ቅርጽ, መጨረሻው በጣም አስፈላጊ ነው, ይህም በሴራ ውግዘት ወይም በስሜታዊ ፍጻሜ ውስጥ ነው. ግጭቱን የማይፈቱት ፣ ግን የማይፈታ መሆኑን የሚያሳዩ መጨረሻዎች ትኩረት የሚስቡ ናቸው ። በቼኮቭ "ከውሻ ጋር ያለችው እመቤት" እንደ "ክፍት" የሚባሉት የመጨረሻ ፍጻሜዎች።

ከታሪኩ ዘውግ ዓይነቶች አንዱ ነው። አጭር ታሪክአጭር ልቦለድ በድርጊት የታጨቀ ትረካ ነው፣ በውስጡ ያለው ተግባር በፍጥነት፣ በተለዋዋጭነት፣ ለክብር ይተጋል፣ ይህም የተነገረውን ሙሉ ትርጉም የያዘ ነው፡ በመጀመሪያ ደረጃ፣ በእሱ እርዳታ ደራሲው የህይወትን ግንዛቤ ይሰጣል። ሁኔታ, ለተገለጹት ገጸ ባህሪያት "ዓረፍተ ነገር" ያደርጋል. በአጫጭር ታሪኮች ውስጥ, ሴራው ተጨምቆበታል, ድርጊቱ የተጠናከረ ነው. ፈጣን-ፈጣን ሴራ በጣም ኢኮኖሚያዊ በሆነ የገጸ-ባህሪያት ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል፡ ድርጊቱ ያለማቋረጥ እንዲዳብር አብዛኛው ጊዜ በቂ ብቻ ነው። የካሜኦ ገፀ-ባህሪያት የሚተዋወቁት (በፍፁም የሚተዋወቁ ከሆነ) የታሪኩን ተግባር ለመጀመር እና ወዲያውኑ ይጠፋሉ ። በአጭር ታሪክ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ምንም የጎን ታሪኮች የሉም, የደራሲው ዳይሬሽኖች; ግጭቱን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ብቻ እና ሴራው ከገጸ-ባህሪያቱ ካለፉት ጊዜያት ሪፖርት ተደርጓል። ድርጊቱን የማያራምዱ ገላጭ አካላት በትንሹ ይቀመጣሉ እና ከሞላ ጎደል መጀመሪያ ላይ ይታያሉ፤ ከዚያም እስከ መጨረሻው ድረስ ጣልቃ ይገባሉ፣ የእርምጃውን እድገት ያቀዘቅዛሉ እና ትኩረትን ይሰርዛሉ።

እነዚህ ሁሉ ዝንባሌዎች ወደ አመክንዮአዊ ፍጻሜያቸው ሲደርሱ፣ አጭር ልቦለዱ ከሁሉም ዋና ዋና ባህሪያቶቹ ጋር ግልጽ የሆነ የታሪክ መዋቅር ያገኛል፡- በጣም ትንሽ መጠን፣ ያልተጠበቀ፣ አያዎ (ፓራዶክሲካል) “ድንጋጤ” መጨረሻ፣ ለድርጊቶች አነስተኛ የስነ-ልቦና ተነሳሽነት፣ ገላጭ ጊዜዎች አለመኖር። , ወዘተ በሌስኮቭ, ቀደምት ቼኮቭ, ማውፓስታንት, ኦሄንሪ, ዲ. ሎንደን, ዞሽቼንኮ እና ሌሎች ብዙ ልብ ወለዶች ይጠቀማሉ.

ኖቬላ, እንደ አንድ ደንብ, በውጫዊ ግጭቶች ላይ የተመሰረተ ነው, ተቃርኖዎች በሚጋጩበት (ሴራው), በማዳበር እና በልማት እና በትግል ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ከደረሱ (ቁንጮው), ብዙ ወይም ያነሰ በፍጥነት መፍትሄ ያገኛሉ. ከዚህም በላይ በጣም አስፈላጊው ነገር ያጋጠሙት ተቃርኖዎች በድርጊቱ እድገት ሂደት ውስጥ መፍታት አለባቸው እና ሊፈቱ ይችላሉ. ለዚህ ደግሞ ተቃርኖዎቹ በበቂ ሁኔታ የተረጋገጡ እና የሚገለጡ መሆን አለባቸው፣ ገፀ ባህሪያቱ ግጭቱን ለመፍታት ማንኛውንም ወጪ ለመታገል አንዳንድ ስነ ልቦናዊ እንቅስቃሴዎች ሊኖራቸው ይገባል እና ግጭቱ እራሱ ቢያንስ በመርህ ደረጃ አፋጣኝ መፍትሄ ማግኘት አለበት።

ከዚህ አንፃር የ V. Shukshin "The Hunt to Live" ታሪክን አስቡበት። አንድ ወጣት የከተማ ሰው ወደ ጫካው ኒኪቲች ወደ ጎጆው መጣ። ሰውዬው ከእስር ቤት አምልጧል። በድንገት የዲስትሪክቱ ባለስልጣናት ለማደን ወደ ኒኪቲች መጡ ፣ ኒኪቲች ሰውዬው እንደተኛ አስመስሎ እንዲናገር ነገረው ፣ እንግዶቹን አስቀምጦ እራሱ እንቅልፍ ወሰደው እና ከእንቅልፉ ሲነቃ “ኮሊያ ፕሮፌሰሩ” እንደሄደ አወቀ ፣ የኒኪቲች ሽጉጡን እና የእሱን ወሰደ ። ከእሱ ጋር የትምባሆ ቦርሳ. ኒኪቲች ከኋላው ፈጥኖ በመሄድ ሰውየውን ደረሰበት እና ሽጉጡን ከእሱ ወሰደ። ነገር ግን በአጠቃላይ ኒኪቲች ሰውየውን ይወዳታል, ያንን ሰው በመተው ይቅርታ, በክረምት, ለታይጋው ያልተለመደ እና ያለ ሽጉጥ. ሽማግሌው ሰውየውን ሽጉጥ ይተዋል, ስለዚህም ወደ መንደሩ ሲደርስ, ለኒኪቲች አባት አባት ያስረክበዋል. ነገር ግን እያንዳንዳቸው ወደ ራሳቸው አቅጣጫ ሲሄዱ ሰውዬው ኒኪቲች ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በጥይት ይመታል ፣ ምክንያቱም “ይሻላል ፣ አባት። የበለጠ አስተማማኝ."

በዚህ ልቦለድ ግጭት ውስጥ የገጸ-ባህሪያት ግጭት በጣም ስለታም እና ግልጽ ነው። አለመጣጣም, የኒኪቲች የሥነ ምግባር መርሆዎች ተቃራኒ - በደግነት እና በሰዎች ላይ እምነት ላይ የተመሰረቱ መርሆዎች - እና "የኮሊ-ፕሮፌሰር" የሞራል ደረጃዎች ለራሱ "መኖር የሚፈልግ", "የተሻለ እና የበለጠ አስተማማኝ" - እንዲሁም ለራሱ, - የእነዚህ የሞራል አመለካከቶች አለመጣጣም በድርጊት ሂደት ውስጥ እየጠነከረ ይሄዳል እና በአሳዛኝ, ነገር ግን በገጸ ባህሪያቱ አመክንዮ መሰረት የማይቀር ውግዘት ውስጥ ተካቷል. የክብሩን ልዩ ጠቀሜታ እናስተውላለን-የሴራው ድርጊት በመደበኛነት ማጠናቀቅ ብቻ ሳይሆን ግጭቱን ያሟጥጣል. ስለ ገጸ-ባህሪያት የጸሐፊው ግምገማ, የጸሐፊው የግጭት ግንዛቤ በትክክል በሥዕሉ ላይ ያተኮረ ነው.

የኤፒክ ዋና ዓይነቶች- ልብወለድእና ኢፒክ -በዋናነት ከችግሮች አንፃር በይዘታቸው ይለያያሉ። በአስደናቂው ውስጥ ዋነኛው ይዘት ሀገራዊ ነው, እና በልብ ወለድ - ልብ ወለድ (ጀብደኛ ወይም ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ምግባራዊ) ችግሮች. ለልብ ወለድ, በዚህ መሠረት, ከሁለቱ ዓይነቶች መካከል የትኛው እንደሆነ መወሰን እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. የበላይ ባለው የዘውግ ይዘት ላይ በመመስረት፣ የልቦለዱ ግጥሞች እና ግጥሞችም ይገነባሉ። ኢፒክ ወደ ማሴር ያዘነብላል፣ በውስጡ ያለው የጀግናው ምስል በሰዎች፣ በጎሳ፣ በመደብ፣ በመሳሰሉት ውስጥ እንደ ዓይነተኛ ባህሪያት ተገንብቷል፣ በጀብዱ ልብ ወለድ ውስጥ፣ ሴራውም በግልፅ ያሸንፋል፣ ነገር ግን የጀግናው ምስል በተለየ መንገድ ይገነባል: እሱ ከክፍል, ከድርጅት እና ከሌሎች አከባቢዎች ጋር ከተፈጠሩት ግንኙነቶች በአፅንኦት ነፃ ነው. በርዕዮተ ዓለም እና በሥነ ምግባራዊ ልብ ወለድ ውስጥ ፣ የስታሊስቲክ ገዢዎች ሁል ጊዜ ሥነ-ልቦና እና ሄትሮግሎሲያ ይሆናሉ።

ባለፈው ምዕተ-አመት ተኩል ውስጥ በኤፒክ ውስጥ ትልቅ መጠን ያለው አዲስ ዘውግ ተፈጥሯል - የ Epic ልብ ወለድ , እሱም የእነዚህን ሁለት ዘውጎች ባህሪያት ያጣምራል. ይህ የዘውግ ወግ እንደ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም", የሾሎኮቭ "ጸጥታ የሚፈሰው ዶን", ሀ. ኢፒክ ልቦለድ በአገራዊ እና በርዕዮተ ዓለም እና በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ ተጣምሮ ይገለጻል, ነገር ግን ቀላል ማጠቃለያ አይደለም, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ውህደት የአንድን ሰው ርዕዮተ ዓለም እና ሞራላዊ ፍለጋ በዋነኛነት ከህዝቡ እውነት ጋር የተያያዘ ነው. የ Epic ልቦለድ ችግር በፑሽኪን አባባል "የሰው ልጅ እና የሰዎች እጣ ፈንታ" በአንድነት እና እርስ በርስ መደጋገፍ ይሆናል; ለመላው ብሔረሰቦች ወሳኝ የሆኑ ክስተቶች ለጀግናው ፍልስፍናዊ ፍለጋ ልዩ አስቸኳይ እና አስፈላጊነት ይሰጣሉ, ጀግናው በዓለም ላይ ብቻ ሳይሆን በብሔራዊ ታሪክ ውስጥ ያለውን ቦታ የመወሰን አስፈላጊነት ገጥሞታል. በግጥም ዘርፍ፣ የኢፒክ ልቦለድ ሥነ ልቦና ከሴራ ጋር በማጣመር፣ የአጠቃላይ፣ የመካከለኛና የቅርብ ዕቅዶች ቅንጅት፣ የበርካታ ታሪኮች ገለጻዎች መኖራቸውና የእነርሱ ጥልፍልፍ፣ የደራሲ ዳይሬሽን ነው።

ተረት ዘውግ በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን እውነተኛ ታሪካዊ ህልውናቸውን ከጠበቁት ጥቂት ቀኖናዊ ዘውጎች አንዱ ነው። አንዳንድ የፋብል ዘውግ ገፅታዎች ለመተንተን ተስፋ ሰጪ አቅጣጫዎችን ሊጠቁሙ ይችላሉ። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, ትልቅ ደረጃ ያለው የተለመደ እና ሌላው ቀርቶ የምሳሌያዊ ስርዓቱ ቀጥተኛ ድንቅነት ነው. ሴራው በተረት ውስጥ ሁኔታዊ ነው, ስለዚህ, በንጥረ ነገሮች ሊተነተን ቢችልም, እንዲህ ዓይነቱ ትንታኔ ምንም አስደሳች ነገር አይሰጥም. የተረት ተረት ምሳሌያዊ ስርዓት በአምሳያ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው ፣ ገፀ ባህሪያቱ አንዳንድ ረቂቅ ሀሳቦችን ያመለክታሉ - ኃይል ፣ ፍትህ ፣ ድንቁርና ፣ ወዘተ. በሃሳቦች ተቃውሞ ውስጥ: ለምሳሌ, " Wolf and Lamb "Krylov, ግጭቱ በዎልፍ እና በበጉ መካከል አይደለም, ነገር ግን በጥንካሬ እና በፍትህ ሀሳቦች መካከል; ሴራው የተንቀሳቀሰው በቮልፍ ለመመገብ ባለው ፍላጎት ሳይሆን ለዚህ ጉዳይ "ሕጋዊ መልክ እና ስሜት" ለመስጠት ባለው ፍላጎት ነው.

በተረት ድርሰት ውስጥ ፣ ሁለት ክፍሎች ብዙውን ጊዜ በግልፅ ተለይተዋል - ሴራው (ብዙውን ጊዜ በገጸ-ባሕሪያት ንግግር መልክ ይገለጻል) እና ሥነ ምግባር ተብሎ የሚጠራው - የጸሐፊው ግምገማ እና የተገለጸው ግንዛቤ ፣ በሁለቱም ሊቀመጥ ይችላል ። በስራው መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ, ግን በጭራሽ መሃል. ሞራል የሌላቸው ተረቶች አሉ። የሩስያ የግጥም ተረት ተረት የተጻፈው ባለብዙ እግር (ነጻ) iambic ነው፣ ይህም የተረት ተረት አገራዊ ንድፍን ወደ ቃላዊ ንግግር ለማቅረብ ያስችላል። እንደ ክላሲዝም የግጥም ሥነ-ሥርዓቶች መሠረት ፣ ተረት “ዝቅተኛ” ዘውጎች ነው (ከክላሲኮች መካከል ከዘውግ ጋር በተያያዘ “ዝቅተኛ” የሚለው ቃል ስድብ ማለት ሳይሆን የዘውግውን ቦታ በ ውስጥ ብቻ እንዳቋቋመ እናስተውላለን) የውበት ተዋረድ እና የጥንታዊው ቀኖና በጣም አስፈላጊ ባህሪዎችን ያዘጋጃል) ስለሆነም በሰፊው ሄትሮግሎሲያ እና በተለይም በአፍ መፍቻ ቋንቋ ይገኛል ፣ ይህም የተረት የንግግር ቅርፅን ወደ የንግግር ቋንቋ የበለጠ ያመጣል ። በተረት ውስጥ፣ ብዙውን ጊዜ ከማህበራዊ ባህላዊ ጉዳዮች ጋር እንገናኛለን፣ አንዳንድ ጊዜ ከፍልስፍና ("ፈላስፋው”፣ “ሁለት ርግቦች” በ Krylov) እና በጣም አልፎ አልፎ ከሀገራዊ ጉዳዮች ጋር (“The Wolf in the Kennel” by Krylov)። በተረት ውስጥ ያለው የሃሳቡ ዓለም ልዩነት ንጥረ ነገሮቹ እንደ አንድ ደንብ በቀጥታ እንዲገለጹ እና በትርጉም ላይ ችግር እንዳይፈጥሩ ነው። ይሁን እንጂ ሁል ጊዜ የሃሳብን ግልጽነት በተረት ሥነ ምግባር ውስጥ መፈለግ ስህተት ነው - ይህ እውነት ከሆነ ለምሳሌ "ዝንጀሮው እና ብርጭቆዎች" ከሚለው ተረት ጋር በተያያዘ, ከዚያም በ "ቮልፍ እና ቮልፍ" ውስጥ. በግ” ሥነ ምግባሩ ጭብጥ እንጂ ሃሳብ አይቀርጽም (“ኃያሉ ሁል ጊዜ ደካማውን ይወቅሳሉ”)።

የባላድ ግጥማዊ-ግጥም ዘውግ እንዲሁ ቀኖናዊ ዘውግ ነው ፣ ግን ቀድሞውኑ ከጥንታዊ ሥነ-ሥርዓት ሳይሆን ከሮማንቲሲዝም ሥነ-ሥርዓት ነው። ሴራ (ብዙውን ጊዜ ቀላል, አንድ-መስመር) መኖሩን እና እንደ አንድ ደንብ, በግጥም ጀግና ስሜታዊ መረዳቱን ያስባል. የንግግር አደረጃጀት ቅፅ ግጥማዊ ነው, መጠኑ የዘፈቀደ ነው. የባላድ አስፈላጊ መደበኛ ባህሪ የውይይት መኖር ነው። በባላድ ውስጥ ብዙውን ጊዜ እንቆቅልሽ ፣ እንቆቅልሽ አለ ፣ እሱም ከተለመዱት ድንቅ ምስሎች (ዙኩኮቭስኪ) መከሰት ጋር ተያይዞ; ብዙውን ጊዜ የእድል ተነሳሽነት ፣ እጣ ፈንታ (“የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” በፑሽኪን ፣ “የጭስ ሰረገላ ባላድ” በኤ. Kochetkov)። በባላድ ውስጥ ያሉ በሽታዎች እጅግ በጣም ጥሩ ናቸው (አሳዛኝ ፣ ሮማንቲክ ፣ ብዙ ጊዜ ጀግንነት)።

ባለፉት መቶ ዓመታት ውስጥ በድራማ - አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት የዘውግ ድንበሮች ደብዝዘዋል ፣ እና ብዙ ተውኔቶች በዘውግ (ኢብሰን ፣ ቼኮቭ ፣ ጎርኪ ፣ ሾው ፣ ወዘተ) ሊገለጹ የማይችሉ ሆነዋል። ሆኖም ግን, ከዘውግ-አሞርፊክ ግንባታዎች ጋር, ብዙ ወይም ያነሰ ንጹህ ዘውጎችም አሉ. አሳዛኝእና ኮሜዲሁለቱም ዘውጎች በአመራር መንገዶቻቸው ይገለፃሉ። ለአሳዛኝ ሁኔታ, ስለዚህ, የግጭቱ ባህሪ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, በመተንተን ውስጥ, ይህንን ለማድረግ የገጸ-ባህሪያቱ ንቁ ሙከራዎች ቢደረጉም, መሟሟቱን ማሳየት ያስፈልጋል. በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ያለው ግጭት ብዙውን ጊዜ ዘርፈ-ብዙ መሆኑን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለበት ፣ እና ላይ ላዩን አሳዛኝ ግጭት በገፀ-ባህሪያት መካከል ግጭት ሆኖ ከታየ ፣ ከዚያ በጥልቅ ደረጃ ሁል ጊዜ ሥነ-ልቦናዊ ግጭት ፣ የጀግናው ሁለትነት አሳዛኝ ነው። ስለዚህ, በፑሽኪን አሳዛኝ ሁኔታ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" ዋናው የመድረክ እርምጃ በውጫዊ ግጭቶች ላይ የተመሰረተ ነው: ቦሪስ - አስመሳይ, ቦሪስ - ሹይስኪ, ወዘተ የግጭቱ ጥልቅ ገጽታዎች በሕዝብ ትዕይንቶች እና በተለይም በቦሪስ ከ ቅዱስ ሞኝ - ይህ በዛር እና በህዝቡ መካከል ግጭት ነው. እና በመጨረሻም, በጣም ጥልቅ የሆነ ግጭት በቦሪስ ነፍስ ውስጥ, ከራሱ ህሊና ጋር ያለው ትግል ነው. የቦሪስን አቋም እና እጣ ፈንታ አሳዛኝ የሚያደርገው ይህ የመጨረሻው ግጭት ነው። በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ይህንን ጥልቅ ግጭት የሚገልጥበት መንገድ የስነ-ልቦና ዓይነት ነው ፣ እሱም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው ፣ በምርጫ ትንታኔ ፣ ከፍተኛ የስነ-ልቦና ይዘት እና ስሜታዊ ጥንካሬ ባላቸው ትዕይንቶች ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው - ለምሳሌ ፣ ቦሪስ Godunov ፣ እንደዚህ ያለ ማጣቀሻ። የቅንብር ነጥቦች Shuisky ስለ ዲሚትሪ ሞት ፣ ከቅዱስ ሞኝ ጋር ያለው ትዕይንት ፣ የቦሪስ ውስጣዊ ሞኖሎጅስ ታሪክ ይሆናል ።

በቀልድ ውስጥ ፣ የሳይት ወይም ቀልድ ፣ ብዙውን ጊዜ አስቂኝ ፣ ዋነኛው ይዘት ይሆናል ። ችግሮች በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ, ግን አብዛኛውን ጊዜ ማህበራዊ-ባህላዊ. በቅጥ መስክ ፣ እንደ ሄትሮግላሲያ ፣ ሴራ ፣ የባህላዊ ባህሪዎች መጨመር አስፈላጊ እና ለመተንተን የተጋለጡ ይሆናሉ። በመሠረቱ, የቅጹ ትንተና ይህ ወይም ያኛው ገጸ ባህሪ, ክፍል, ትዕይንት, ቅጂ ለምን አስቂኝ, አስቂኝ እንደሆነ ለማብራራት ያለመ መሆን አለበት; የአስቂኝ ውጤት ለማግኘት ቅጾች እና ዘዴዎች ላይ. ስለዚህ በጎጎል ዘ ኢንስፔክተር ጀነራል ቀልድ ውስጥ አንድ ሰው መሆን ያለበት እና ባለው መካከል ያለውን ቅራኔ ያቀፈ ውስጣዊ እና ጥልቅ ቀልድ በሚታይባቸው ትዕይንቶች ላይ በዝርዝር መቀመጥ አለበት። የመጀመርያው ድርጊት፣ በመሠረቱ ዝርዝር ማብራሪያ፣ ለመተንተን እጅግ በጣም ብዙ ጽሑፍን ያቀርባል፣ ምክንያቱም ከባለሥልጣናት ጋር ግልጽ በሆነ ውይይት፣ የከተማው ተጨባጭ ሁኔታ ስለሚገለጥ፣ ይህም መሆን ካለበት ጋር የማይጣጣም ነው፡ ዳኛው ጉቦ ይወስዳል። ከግራጫ ቡችላዎች ጋር ይህ ኃጢአት አይደለም በሚል የዋህነት እምነት፣ ለቤተ ክርስቲያን የተመደበው የመንግሥት ገንዘብ ተዘርፏል፣ ለባለሥልጣናቱ ሪፖርት ቀርቦ “ቤተክርስቲያኑ መገንባት ተጀመረ፣ ግን ተቃጥሏል”፣ “በመጠጥ ቤት ውስጥ የሚገኝ መጠጥ ቤት ከተማ፣ ርኩሰት፣ ወዘተ... ድርጊቱ እየዳበረ ሲመጣ ኮሜዲው ይበልጥ እየጠነከረ ይሄዳል፣ከዚህም ባለፈ ልዩ ትኩረት ሊሰጣቸው የሚገቡ ሁሉም የማይረቡ ነገሮች፣ አለመመጣጠኖች እና አመለካከቶች በሚታዩባቸው ትዕይንቶች እና ክፍሎች ላይ ነው። ቀልደኛን ከግምት ውስጥ በማስገባት ውበት ያለው ትንታኔ ከችግር እና ከትርጉም በላይ ሊገዛ ይገባል ፣ ይህም ከባህላዊው የማስተማር ልምምድ በተቃራኒ።

በአንዳንድ ሁኔታዎች የጸሐፊውን ዘውግ የትርጉም ጽሑፎችን ለመተንተን አስቸጋሪ ነው, ይህም ስለ አንድ የተለየ ዘውግ ከዘመናዊ ሀሳቦች ጋር ሙሉ በሙሉ አይጣጣምም. በዚህ ሁኔታ የጸሐፊውን ዓላማ በትክክል ለመረዳት የተሰጠው ዘውግ በጸሐፊው እና በዘመኑ ሰዎች እንዴት እንደተገነዘበ ማወቅ ያስፈልጋል። ለምሳሌ, በማስተማር ልምምድ ውስጥ, "ዋይ ከዊት" የተሰኘው የግሪቦዶቭ ጨዋታ ዘውግ ብዙ ጊዜ ግራ የሚያጋባ ነው. ምን አይነት ኮሜዲ ነው ዋናው ግጭት ድራማዊ ከሆነ፣ ለሳቅ የተለየ ቦታ ከሌለ፣ ሲያነቡ ወይም ሲመለከቱ፣ ስሜቱ በጭራሽ አስቂኝ ሳይሆን የዋና ገፀ ባህሪ እና በአጠቃላይ ለአሳዛኝ ቅርብ ነው? ዘውጉን ለመረዳት ግሪቦይዶቭ በሠራበት እና የድራማውን ዘውግ የማያውቅ ፣ ግን አሳዛኝ ወይም አስቂኝ ብቻ ወደሚለው የእውቀት ውበት መዞር አለበት። ኮሜዲ (ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ “ከፍተኛ ኮሜዲ”፣ ከፋሬስ በተቃራኒ) የሳቅን አስገዳጅ መቼት አያመለክትም። በአጠቃላይ ፣ ድራማዊ ስራዎች የህብረተሰቡን ምግባሮች ምስል በመስጠት እና መጥፎ ባህሪያቱን በመግለጥ የዚህ ዘውግ ነበሩ ፣ ክስ እና አስተማሪ ስሜታዊ ዝንባሌ አስገዳጅ ነበር ፣ ግን የግድ አስቂኝ አይደለም ። በኮሜዲው ላይ በሳምባው አናት ላይ መሳቅ አልነበረበትም, ነገር ግን ማንጸባረቅ ነበረበት. ስለዚህ ፣ በ Griboyedov ኮሜዲ ውስጥ ፣ አንድ ሰው በሳትሪ ጎዳናዎች ላይ ልዩ ትኩረት መስጠት የለበትም ፣ የግጥም ተጓዳኝ ዘዴዎች ፣ ይልቁንም አንድ ሰው በእሱ ውስጥ እንደ መሪ ስሜታዊ ቃና መፈለግ አለበት። ይህ - ከባድ - pathos ከግጭቱ ድራማም ሆነ ከዋና ገፀ ባህሪይ ጋር አይቃረንም።

ሌላው ምሳሌ የጸሐፊው ዘውግ ስያሜ "የሞቱ ነፍሳት" - ግጥም ነው. በግጥም የግጥም-ግጥም ​​ሥራን እንረዳለን፣ስለዚህ የጎጎል ዘውግ ቁልፍ ብዙውን ጊዜ በጸሐፊው ገለጻ ውስጥ ይፈለጋል፣ ይህም ለሥራው ተገዥነት፣ ግጥማዊነት ይሰጣል። ነገር ግን ዋናው ቁም ነገር ይህ አይደለም፣ ጎጎል የግጥሙን ዘውግ ከኛ በተለየ መልኩ ተረድቶታል። ለእሱ ያለው ግጥም "ትንሽ ዓይነት ኢፒክ" ነበር, ማለትም, የቅርጹን ገፅታዎች አይደለም, ነገር ግን የችግሩ ተፈጥሮ እዚህ እንደ ዘውግ ምልክት ተወስዷል. ግጥም ከልቦለድ በተለየ መልኩ ሀገራዊ ችግር ያለበት ስራ ሲሆን በተለይ ስለ አጠቃላይ ሳይሆን ስለግለሰቦች እጣ ፈንታ ሳይሆን ስለ ህዝብ፣ ስለ እናት ሀገር፣ ስለ መንግስት የሚናገር ስራ ነው። በዚህ የዘውግ ግንዛቤ፣ የጎጎል ሥራ የግጥም ገጽታዎችም ይዛመዳሉ፡ የተትረፈረፈ ተጨማሪ ሴራ፣ ዋና ገፀ ባህሪን መለየት አለመቻል፣ የትረካው አዝጋሚነት፣ ወዘተ።

ሌላው ምሳሌ የኦስትሮቭስኪ ድራማ "ነጎድጓድ" ነው, እሱም በግጭቱ ተፈጥሮ, በመፍታት እና በመምራት ስሜታዊ መንገዶች, በእርግጥ, አሳዛኝ ነው. እውነታው ግን በኦስትሮቭስኪ ዘመን በአስደናቂው የአሰቃቂ ሁኔታ ላይ የተመሰረተው በግጭት እና በበሽታዎች ተፈጥሮ ሳይሆን በችግር-ገጽታ ባህሪ ነው. ታዋቂ የታሪክ ሰዎችን የሚገልጽ፣ ብዙ ጊዜ ለታሪካዊው ታሪክ የተሰጠ፣ በችግሮቹ ውስጥ ሀገራዊ ታሪካዊ እና በምስሉ ላይ ከፍ ያለ ቦታ ያለው ሥራ ብቻ አሳዛኝ ሊባል ይችላል። ከነጋዴዎች፣ ፍልስጤማውያን እና የከተማው ነዋሪዎች ህይወት ውስጥ የተሰሩ ስራዎች ከግጭቱ አሳዛኝ ሁኔታ አንጻር ድራማ ተብለው ሊጠሩ የሚችሉት።

እነዚህ ከዘውግ እና ዘውግ ጋር በተገናኘ የሥራውን ትንተና ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው.

? የፈተና ጥያቄዎች፡-

1. የድራማ ባህሪያት እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ምን ምን ናቸው? በድርጊት ተውኔቶች፣ በስሜት ተውኔቶች እና በውይይት ተውኔቶች መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

2. ግጥሞች እንደ ጽሑፋዊ ዘውግ ልዩነታቸው ምንድን ነው? ይህ ልዩ ሁኔታ በስራው ትንተና ላይ ምን መስፈርቶችን ያስገድዳል?

3. በግጥም ሥራ ዓለም ውስጥ ምን መተንተን የለበትም? ግጥማዊ ጀግና ምንድነው? በግጥሙ ውስጥ ቴምፖ ማለት ምን ማለት ነው?

4. የግጥም-ግጥም ​​ስራ ምንድን ነው እና የትንታኔ ዋና መርሆች ምንድን ናቸው?

5. በየትኛው ሁኔታዎች እና ከየትኞቹ ዘውጎች ጋር በተዛመደ የሥራውን የዘውግ ገፅታዎች መተንተን ያስፈልጋል? ለሥራው ይዘት ወይም ቅርጽ አስፈላጊ የሆኑትን ምን ዓይነት የሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ያውቃሉ?

መልመጃዎች

1. የተሰጡትን ስራዎች እርስ በርስ ያወዳድሩ እና በእያንዳንዳቸው ውስጥ የአስተያየቶችን ልዩ ተግባር ይወስኑ.

ኤን.ቪ. ጎጎልትዳር፣

አ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ.የበረዶው ልጃገረድ,

ኤ. ፒ. ቼኮቭ.አጎቴ ኢቫን,

ኤም. ጎርኪ.ሽማግሌ።

2. በአጫዋች ዓይነት ፍቺ ላይ ያሉ ስህተቶችን ያስተካክሉ (ሁሉም ትርጓሜዎች የተሳሳቱ አይደሉም)።

አ.ኤስ. ፑሽኪንቦሪስ Godunov - ስሜት ጨዋታ,

ኤን.ቪ. ጎጎልተጫዋቾቹ የተግባር ጨዋታ ናቸው።

በላዩ ላይ. ኦስትሮቭስኪ.ጥሎሽ - የጨዋታ ውይይት ፣

በላዩ ላይ. ኦስትሮቭስኪ.እብድ ገንዘብ የስሜት ጨዋታ ነው።

ኤል.ኤን. ቶልስቶይየጨለማው ኃይል የጨዋታ ክርክር ነው ፣

ኤ. ፒ. ቼኮቭ.ኢቫኖቭ - የስሜት ጨዋታ;

ኤ.ፒ. ቼኮቭሲጋል የተግባር ጨዋታ ነው

ኤም. ጎርኪ.ሽማግሌው የተግባር ጨዋታ ነው።

ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ.የተርቢኖች ቀናት - የጨዋታ ውይይት ፣

አ.ቪ. ቫምፒሎቭ.ዳክዬ አደን የስሜት ጨዋታ ነው።

3. በሚከተሉት ስራዎች የግጥም ጀግናውን ምስል በአጭሩ ግለጽ።

ኤም.ዩ Lermontov.ነቢይ፣

በላዩ ላይ. ኔክራሶቭምፀታዊነትህን አልወድም...

አ.አ. አግድኦህ ጸደይ ማለቂያ የሌለው እና ያለ ጠርዝ ...,

ኤ.ቲ. ቲቪርድቭስኪ.በትልቅ ዩቶፒያ ጉዳይ...

4. የግጥም መጠኑን እና በሚከተሉት ስራዎች ውስጥ የሚፈጥረውን ጊዜ ይወስኑ;

አ.ኤስ. ፑሽኪንጊዜው ነው, ወዳጄ, ጊዜው ነው! እረፍት ልብ ይጠይቃል ...

አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ.ጭጋጋማ ጥዋት፣ ግራጫማ ጥዋት...

በላዩ ላይ. ኔክራሶቭበመግቢያው በር ላይ ነጸብራቆች

አ.አ. አግድእንግዳ ፣

አይ.ኤ. ቡኒንብቸኝነት፣

ኤስ.ኤ. ዬሴኒንእኔ የመንደሬው የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ...፣

ቪ.ቪ. ማያኮቭስኪ.ስለ ግጥም ከፋይናንስ ተቆጣጣሪው ጋር የተደረገ ውይይት፣

ኤም.ኤ. ስቬትሎቭ.ግሪንዳዳ.

የመጨረሻ ተግባር

ከታች ባሉት ስራዎች ውስጥ ለመተንተን አስፈላጊ የሆኑትን አጠቃላይ እና የዘውግ ባህሪያትን አስተውል እና ተንትናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ የሥራው አጠቃላይ እና ዘውግ ትስስር በመተንተን ላይ ምንም ተጽእኖ በማይኖርበት ጊዜ እነዚያን ጉዳዮች ልብ ይበሉ።

ለመተንተን ጽሑፎች

ግን፡- አ.ኤስ. ፑሽኪንበወረርሽኙ ጊዜ በዓል ፣

ኤም.ዩ Lermontov.ማስኬራድ፣

ኤን.ቪ. ጎጎልኦዲተር፣

አ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ.ተኩላዎች እና በጎች

ኤል.ኤን. ቶልስቶይሕያው ሙታን፣

ኤ. ፒ. ቼኮቭ.ኢቫኖቭ,

ኤም. ጎርኪ.ቫሳ ዘሌዝኖቫ,

ኤል. አንድሬቭ.የሰው ሕይወት.

ለ፡ ኬ.ኤን. ባቲዩሽኮቭ.የእኔ ሊቅ

V.A. Zhukovsky.ላርክ

አ.ኤስ. ፑሽኪን Elegy (የእብድ ዓመታት አስደሳች ጊዜ ጠፉ…)

ኤም.ዩ Lermontov.ጀልባ

ኤፍ.አይ. ታይትቼቭእነዚህ ምስኪን መንደሮች...

አይ.ኤፍ. አኔንስኪ.ምኞት፣

አ.አ. አግድስለ ጀግንነት፣ ስለ ብዝበዛ፣ ስለ ክብር...፣

V. V. ማያኮቭስኪ.ሰርጌይ ዬሴኒን,

ኤን.ኤስ. ጉሚሌቭምርጫ።

አት፡ ቪ.ኤ. Zhukovsky.የዊሎው ክሬኖች ፣

አ.ኤስ. ፑሽኪንሙሽራ፣

በላዩ ላይ. ኔክራሶቭባቡር፣

አ.አ. አግድአስራ ሁለት,

ኤስ.ኤ ዬሴኒንጥቁር ሰው.

አገባቡን ማሰስ

አውድ እና አይነቶቹ

የሥነ ጽሑፍ ሥራ በአንድ በኩል ራሱን የቻለ እና በራሱ የተዘጋ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ከጽሑፋዊ ውጪያዊ እውነታ ጋር በተለያየ መንገድ ይገናኛል - አውድ.በሰፊው የቃላት አገባብ ውስጥ ያለው ዐውደ-ጽሑፍ ከሥነ-ጥበብ ሥራ ጽሑፍ ጋር የተቆራኘው አጠቃላይ የክስተቶች ስብስብ እንደሆነ ተረድቷል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሱ ውጭ። የአጻጻፍ አውድ አለ - ሥራን በፀሐፊው ሥራ ውስጥ ማካተት, በአጻጻፍ አዝማሚያዎች እና አዝማሚያዎች ስርዓት ውስጥ; ታሪካዊ - ሥራው በሚፈጠርበት ጊዜ ውስጥ ያለው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ; ባዮግራፊያዊ-በየቀኑ - የፀሐፊው የሕይወት ታሪክ እውነታዎች, የዘመኑ የዕለት ተዕለት የአኗኗር ዘይቤዎች እውነታዎች, ይህ ደግሞ የጸሐፊውን ሥራ (የጽሑፉ ታሪክ) እና የኪነ-ጥበብ ያልሆኑ መግለጫዎችን ያካትታል.

በሥነ ጥበብ ሥራ ትንተና ውስጥ የዐውደ-ጽሑፉን መረጃ የማካተት ጉዳይ አሻሚ በሆነ መልኩ ተፈቷል። በአንዳንድ ሁኔታዎች, ከዐውደ-ጽሑፉ ውጭ, በአጠቃላይ የስነ-ጽሑፋዊ ስራን ለመረዳት የማይቻል ነው (ለምሳሌ, የፑሽኪን ኢፒግራም "ወደ ሁለት አሌክሳንደር ፓቭሎቪች" የታሪካዊ አውድ የግዴታ ዕውቀትን ይጠይቃል - የአሌክሳንደር I እንቅስቃሴዎች, እና የህይወት ታሪክ እውቀት - እውቀት. ሊሲየም አሌክሳንደር ፓቭሎቪች ዜርኖቭ); በሌሎች ሁኔታዎች, የዐውደ-ጽሑፉ መረጃ ተሳትፎ አማራጭ ነው, እና አንዳንድ ጊዜ, ከሚከተሉት ውስጥ እንደሚታየው, እንዲያውም የማይፈለግ ነው. ብዙውን ጊዜ ጽሑፉ ራሱ ለትክክለኛው ግንዛቤ ምን ዓይነት አውድ መጠቀስ እንዳለበት በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የሚጠቁሙ ምልክቶችን ይዟል፡- ለምሳሌ በቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ዘ ማስተር እና ማርጋሪታ የ"ሞስኮ" ምዕራፎች እውነታዎች የዕለት ተዕለት አገባብ፣ ኤፒግራፍ እና "" ወንጌላዊ” ምዕራፎች ጽሑፋዊ አውድ ይወስናሉ፣ ወዘተ.

ታሪካዊ አውድ

የታሪካዊ አውድ ጥናት ለእኛ የበለጠ የታወቀ ተግባር ነው። የትምህርት ቤቱ ልጅ እና ተማሪው ከተፈጠረበት ጊዜ ጀምሮ በመንገድ እና ተገቢ ባልሆነ መንገድ ስለ ሥራው ማንኛውንም ውይይት እንዲጀምሩ ወደ አስገዳጅ አብነትነት ተለውጧል። ይህ በእንዲህ እንዳለ, የታሪክ አውድ ጥናት ሁልጊዜ አስፈላጊ አይደለም.

የጥበብ ሥራን ሲገነዘቡ ፣ አንዳንድ ዓይነት ፣ በጣም ግምታዊ እና አጠቃላይ ታሪካዊ አውድ ሁል ጊዜ ሁል ጊዜ እንደሚገኙ ልብ ሊባል ይገባል - ስለዚህ ፣ ፑሽኪን በሩሲያ ውስጥ በዘመኑ ምን እንዳደረገ የማያውቅ አንባቢ መገመት ከባድ ነው ። በ 1812 የአርበኞች ጦርነት ድል ከተቀዳጀ በኋላ ፣ የዲሴምብሪስቶች ፣ በራስ-ሰር ሰርፍ ስርዓት ፣ ወዘተ ፣ ማለትም ፣ ስለ ፑሽኪን ዘመን ግልፅ ሀሳብ እንኳን አይኖረውም ። ዊሊ-ኒሊ የማንኛውም ሥራ ግንዛቤ የሚከናወነው ከተወሰነ አውድ ዳራ አንጻር ነው። ስለዚህ ጥያቄው ስለ ሥራው በቂ ግንዛቤ እንዲኖረን ይህንን የዐውደ-ጽሑፍ ዳራ ዕውቀት ማስፋፋት እና ጥልቅ ማድረግ አስፈላጊ ነው ወይ የሚለው ነው። የዚህ ጥያቄ መፍትሄ በራሱ በጽሑፉ እና ከሁሉም በላይ በይዘቱ ይነሳሳል. የጠራ ዘላለማዊ፣ ዘመን የማይሽረው ጭብጥ ያለው ሥራ ሲኖረን የታሪክ አውድ ተሳትፎ ከንቱ እና አላስፈላጊ አንዳንዴም ጎጂ ይሆናል፣ የኪነ ጥበብ ፈጠራን እውነተኛ ከታሪካዊው ዘመን ጋር ያለውን ትስስር ስለሚያዛባ ነው። ስለዚህ በተለይ ገጣሚው በማህበራዊ መነቃቃት ዘመን ውስጥ በመኖሩ እና የሌርሞንቶቭ የቅርብ ግጥሞች አፍራሽ አመለካከት የፑሽኪን የቅርብ ግጥሞችን ብሩህ ተስፋ ማስረዳት (እና ይህ አንዳንድ ጊዜ ይከናወናል) ማብራራት በቀጥታ ስህተት ነው - የዘመን ቀውስ እና ምላሽ. በዚህ ጉዳይ ላይ የዐውደ-ጽሑፉ መረጃ ተሳትፎ ለሥራው ትንተና እና ግንዛቤ ምንም አይሰጥም. በተቃራኒው፣ በአንድ ሥራ ጉዳይ ላይ የተወሰኑ ታሪካዊ ገጽታዎች አስፈላጊ ሲሆኑ፣ ታሪካዊውን ሁኔታ መጥቀስ አስፈላጊ ሊሆን ይችላል።

እንዲህ ዓይነቱ ይግባኝ, እንደ አንድ ደንብ, እንዲሁም ስለ ጸሐፊው የዓለም አተያይ የተሻለ ግንዛቤ, እና የእሱ ስራዎች ችግሮች እና axiomatics. ስለዚህ, የጎለመሱ ቼኮቭን የዓለም አተያይ ለመረዳት, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተጠናከረውን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. በፍልስፍና እና በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ያሉ ቁሳዊ ነገሮች ዝንባሌዎች ፣ የቶልስቶይ ትምህርቶች እና በእሱ ዙሪያ ያለው ውዝግብ ፣ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የሾፕንሃወር ሰፊ ርዕሰ-ጉዳይ-idealistic ፍልስፍና ፣ የፖፕሊዝም ርዕዮተ ዓለም እና ልምምድ ቀውስ እና ሌሎች በርካታ ማህበራዊ-ታሪካዊ ምክንያቶች። የእነሱ ጥናት በበርካታ ጉዳዮች ላይ የቼኮቭን አወንታዊ መርሃ ግብር በሥነ ምግባር መስክ እና በሥነ ምግባሩ መርሆዎች ላይ የበለጠ ለመረዳት ይረዳል ። ግን ፣ በሌላ በኩል ፣ የዚህ ዓይነቱ መረጃ ተሳትፎ በጥብቅ አስፈላጊ አይደለም-ከሁሉም በኋላ ፣ የቼኮቭ የዓለም አተያይ በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራዎቹ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተንፀባርቋል ፣ እና በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ንባብ የቼኮቭን አሲዮማቲክስ እና ችግሮችን ለመረዳት ሁሉንም አስፈላጊ ነገሮች ያቀርባል። .

ያም ሆነ ይህ፣ ሊያውቁት እና ሊጠነቀቁዋቸው የሚገቡ የአውድ ታሪካዊ መረጃዎችን ከመጠቀም ጋር የተያያዙ በርካታ አደጋዎች አሉ።

በመጀመሪያ፣ የሥነ ጽሑፍ ሥራው ጥናት በራሱ ታሪካዊ ሁኔታን በማጥናት ሊተካ አይችልም። የጥበብ ስራ የውበት ልዩነቱን ሀሳብ በማጣት የታሪካዊ ሂደቶች ምሳሌ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ስለዚህ በተግባር የታሪክ አውድ ተሳትፎ እጅግ በጣም መካከለኛ እና ለግንዛቤ ፍፁም አስፈላጊ በሆነው የስራ ማዕቀፍ የተገደበ መሆን አለበት። በሐሳብ ደረጃ፣ የታሪክ መረጃ ይግባኝ መከሰት ያለበት አንድ ወይም ሌላ የጽሑፉ ክፍል ያለ እንደዚህ ያለ ይግባኝ መረዳት በማይቻልበት ጊዜ ብቻ ነው። ለምሳሌ, በፑሽኪን "Eugene Onegin" ን በሚያነቡበት ጊዜ, በአጠቃላይ የሴሬድ ስርዓት ስርዓት, በኮርቪዬ እና በክፍያ መካከል ያለውን ልዩነት, የገበሬውን አቀማመጥ, ወዘተ የመሳሰሉትን ማሰብ አለበት. የጎጎልን "የሞቱ ነፍሳት" ሲተነትኑ ስለ ማሻሻያ ተረቶች ቅደም ተከተል ማወቅ አለብዎት, የማያኮቭስኪን "ምስጢር-ቢፍ" ን በሚያነቡበት ጊዜ - የፖለቲካ ፍንጮችን መለየት መቻል, ወዘተ. በማንኛውም ሁኔታ የታሪካዊ አውድ መረጃን በመጠቀም ማስታወስ አለብዎት. በጽሑፉ ላይ የትንታኔ ሥራን አይተካም, ግን ረዳት ዘዴ ነው.

በሁለተኛ ደረጃ፣ በእያንዳንዱ ጊዜ ውስጥ ያለውን የታሪክ ሂደት ውስብስብ እና አንዳንዴም የተለያዩ አወቃቀሮችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ታሪካዊ አውድ በበቂ ሁኔታ መቅረብ አለበት። ስለዚህ, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ 30 ዎቹ ዘመንን ሲያጠና. ይህ የኒኮላይቭ ምላሽ ፣ ቀውስ እና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የመቀዛቀዝ ጊዜ መሆኑን ለማመልከት ሙሉ በሙሉ በቂ አይደለም ። በተለይም ይህ በፑሽኪን, ጎጎል, ሌርሞንቶቭ, ቤሊንስኪ, ስታንኬቪች, ቻዳዬቭ እና ሌሎች በርካታ ስሞች የተወከለው የሩስያ ባህል እያደገ የመጣበት ዘመን መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን. በተለምዶ የአብዮታዊ ዲሞክራሲያዊ ባህል ከፍተኛ ዘመን እንደሆነ የምንቆጥረው የ 60 ዎቹ ዘመን ፣ በካትኮቭ ፣ ቱርጄኔቭ ፣ ቶልስቶይ ፣ ዶስቶየቭስኪ ፣ ኤ ግሪጎሪየቭ እና ሌሎች ተግባራት እና ስራዎች ውስጥ የተገለጡ ሌሎች መርሆችንም ይዞ ነበር ። የዚህ አይነት ምሳሌዎች ሊባዙ ይችላሉ .

እና በእርግጥ፣ ሁሉም በአውቶክራሲያዊው ሰርፍ ስርዓት ውስጥ የኖሩት ታላላቅ ፀሃፊዎች ከራስ ገዝ አስተዳደር እና ከሴራዶም ጋር የተፋለሙበትን አመለካከቶች በቆራጥነት ልንቀበለው ይገባል።

በሶስተኛ ደረጃ, በአጠቃላይ ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ, አንድ ሰው በዋነኛነት በሥነ ጽሑፍ ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ያላቸውን ገጽታዎች እንደ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ማየት አለበት. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ መሰረት አይደለም እና የፖለቲካ ልዕለ-ሕንፃ አይደለም, እሱም በማስተማር ልምምድ ውስጥ የአንድ ዘመን ሀሳብ ብዙ ጊዜ ይቀንሳል, ነገር ግን የባህል እና የማህበራዊ አስተሳሰብ ሁኔታ. ስለዚህ የዶስቶየቭስኪን ሥራ ለመረዳት በመጀመሪያ ደረጃ የእሱ ዘመን በሩሲያ የነፃነት ንቅናቄ ሁለተኛ ደረጃ ላይ መውደቁ ሳይሆን የፊውዳሉ ሥርዓት ቀውስ እና ቀስ በቀስ ወደ ካፒታሊዝም ግንኙነት መሸጋገሩ ሳይሆን የንጉሣዊ ሥርዓት መልክ አይደለም ። መንግሥት, ነገር ግን በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያለው ውዝግብ, የውበት ውይይቶች, የፑሽኪን እና የጎጎል አዝማሚያዎች ትግል, በሩሲያ እና በምዕራቡ ዓለም የሃይማኖት አቋም, የፍልስፍና እና የስነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ሁኔታ, ወዘተ.

ስለዚህ በሥነ ጥበብ ሥራ ጥናት ውስጥ የታሪካዊ አውድ ተሳትፎ ረዳት እና ሁልጊዜ አስፈላጊ ዘዴ አይደለም ፣ ግን በምንም መንገድ የእሱ ዘዴ መርህ።

ባዮግራፊያዊ አውድ

ስለ ባዮግራፊያዊ አውድ ተመሳሳይ ነው፣ እና እንዲያውም የበለጠ ምክንያታዊ ነው። በጣም አልፎ አልፎ ብቻ ስራውን መረዳት ያስፈልጋል (በግጥም ዘውጎች በተግባራዊ አቅጣጫ - ኢፒግራም ፣ በመልእክቶች ውስጥ ብዙ ጊዜ)። በሌሎች ሁኔታዎች, የባዮግራፊያዊ አውድ ተሳትፎ ምንም ፋይዳ የሌለው ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ ጎጂ ነው, ምክንያቱም ጥበባዊ ምስልን ወደ አንድ የተወሰነ እውነታ ስለሚቀንስ እና አጠቃላይ ትርጉምን ስለሚያሳጣው. ስለዚህ የፑሽኪንን ግጥም ለመተንተን "እወድሻለሁ ..." ይህ መልእክት ለየትኛው ሴት እንደተላከ እና እውነተኛው ደራሲ ከእሷ ጋር ምን አይነት ግንኙነት እንደነበረው ማወቅ አያስፈልገንም, ምክንያቱም የፑሽኪን ስራ አጠቃላይ ነው. ምስልየብርሃን እና የሚያነቃቃ ስሜት. የባዮግራፊያዊ አውድ ማበልጸግ ላይሆን ይችላል ነገር ግን የጸሐፊውን ሥራ ሀሳብ ያዳክማል-ለምሳሌ ፣ የፑሽኪን ዜግነት በአንድ የሕይወት ታሪክ - የአሪና ሮዲዮኖቭና ዘፈኖች እና ተረት ተረት - እሷም በቀጥታ የተወለደችው የሕዝባዊ ሕይወት ምልከታ ፣ የባህሎቿ ፣ ወጎች ፣ ሥነ ምግባራዊ እና የውበት ደንቦች ፣ የሩሲያ ተፈጥሮን በማሰላሰል ፣ በ 1812 የአርበኞች ጦርነት ልምድ ፣ ከአውሮፓ ባህል ጋር በመተዋወቅ ፣ ወዘተ. እና ስለሆነም በጣም የተወሳሰበ ነበር ። እና ጥልቅ ክስተት.

ስለዚህ የስነ-ጽሑፋዊ ገጸ-ባህሪያትን እውነተኛ የሕይወት ምሳሌዎችን ማቋቋም እና የበለጠ ሥነ-ጽሑፋዊ ገጸ-ባህሪያትን ወደ ምሳሌዎቻቸው መቀነስ አማራጭ እና ብዙውን ጊዜ የማይፈለግ ነው - ይህ ጥበባዊ ምስልን ያዳክማል ፣ አጠቃላይ ይዘትን ያሳጣው ፣ የጽሑፉን ሀሳብ ያቃልላል። በሥነ-ጽሑፋዊ ትችታችን ውስጥ ብዙ ጊዜ ግምት ውስጥ ስለገባ ፣ የፈጠራ ሂደት እና የጸሐፊውን እውነታ በጭራሽ አይመሰክርም። ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ዓመታት ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሐሳብ ሊታወቅ የሚገባው ኤ.ፒ. ስካፍቲሞቭ የኪነጥበብን ውበት በባዮግራፊያዊ አውድ ውስጥ የመፍታትን አደጋ አስጠንቅቋል እና በግልፅ እንዲህ ሲል ጽፏል-“የሥራ ውበት ግንዛቤን በተመለከተ ውስጣዊ ምስሎቹን “ፕሮቶታይፕ” ከሚባሉት ጋር ማነፃፀር እንኳን ያነሰ አስፈላጊ ነው ። በአንዱ እና በሌላው መካከል ያለው ግንኙነት ምንም ያህል አስተማማኝ ቢሆንም. የፕሮቶታይፕ ባህሪያት ቢያንስ በተዛማጅ ገጸ ባህሪ ውስጥ በጸሐፊው የታቀዱ የተወሰኑ ባህሪያት ውስጣዊ ትርጓሜ ውስጥ እንደ ድጋፍ ሆነው ሊያገለግሉ አይችሉም።

ባዮግራፊያዊ አውድ የአርቲስቱ "የፈጠራ ላቦራቶሪ" ተብሎ የሚጠራውን ሊያካትት ይችላል, በጽሁፉ ላይ ያለውን ሥራ ማጥናት: ረቂቆች, የመጀመሪያ ክለሳዎች, ወዘተ. የዚህ ዓይነቱ መረጃ ተሳትፎም ለመተንተን አስፈላጊ አይደለም (በነገራችን ላይ). , እነሱ በቀላሉ ላይሆኑ ይችላሉ), ነገር ግን በሥነ-ዘዴ ያልተገባ አጠቃቀም ጉዳቱን ብቻ ያመጣል. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የስነ-ጽሑፍ አስተማሪዎች አመክንዮ ሁሉንም ነገር እዚህ ይለውጠዋል-የመጨረሻው እትም እውነታ በረቂቅ እውነታ ተተክቷል እና እንደ አንድ ነገር ለማረጋገጥ ተጠርቷል ። ስለዚህ, ለብዙ አስተማሪዎች, የ Griboedov አስቂኝ የመጀመሪያ ርዕስ "ዋይ ዋይ ዋይት" የበለጠ ገላጭ ይመስላል. በዚህ ርዕስ መንፈስ ውስጥ የሥራው ርዕዮተ ዓለም ትርጉም ተተርጉሟል-ስማርት ቻትስኪ በፋሙስ ሞስኮ ታድኖ ነበር። ግን ከሁሉም በኋላ ፣ የሥራውን የፈጠራ ታሪክ እውነታዎች ሲጠቀሙ አመክንዮው ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ መሆን አለበት-የመጀመሪያው ርዕስ ተጥሏል ፣ ይህ ማለት ግሪቦዶቭን የማይስማማው ፣ ያልተሳካ ይመስላል። ለምን? - አዎ ፣ በግልጽ ፣ በትክክል ፣ በቻትስኪ እና በፋሞሶቭስኪ ማህበረሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት እውነተኛ ዘይቤ የማያንፀባርቅ በትክክለኛነቱ ፣ ጥርትነቱ። በመጨረሻው ርዕስ ላይ በጥሩ ሁኔታ የተገለጸው ይህ ዘዬ ነው-ለአእምሮ ወዮ አይደለም ፣ ግን ለአእምሮ ተሸካሚው ፣ እራሱን በውሸት እና በአስቂኝ ሁኔታ ውስጥ ያስገባ ፣ ሰይፉ ፣ ፑሽኪን እንዳስቀመጠው ፣ በ Repetilovs ፊት ዶቃዎች , እናም ይቀጥላል. በአጠቃላይ ተመሳሳይ ስካፊቲሞቭ በመጨረሻው ጽሑፍ እና በፈጠራ ባዮግራፊያዊ አውድ መካከል ስላለው ግንኙነት ጥሩ ተናግሯል-“የረቂቅ ቁሳቁሶችን ፣ እቅዶችን ፣ ተከታታይ የአርትኦት ለውጦችን ፣ ወዘተ ጥናትን በተመለከተ ፣ ይህ የጥናት መስክ ያለ ቲዎሬቲካል ትንተና እንኳን አይችልም ። የመጨረሻውን ጽሑፍ ወደ ውበት ግንዛቤ ይመራል። የረቂቁ እውነታዎች በመጨረሻው እትም ላይ ካሉት እውነታዎች ጋር በምንም መልኩ እኩል አይደሉም። በአንድ ወይም በሌላ ገፀ-ባህሪያቱ ውስጥ የጸሐፊው ዓላማ ፣ ለምሳሌ ፣ በተለያዩ የሥራ ጊዜያት ሊለዋወጥ ይችላል ፣ እና ሀሳቡ በተመሳሳይ መስመር ሊቀርብ አይችልም ፣ እናም ረቂቅ ቁርጥራጮችን ትርጉም ለማስተላለፍ እንኳን የማይመች ይሆናል ። ግልጽነት ካላቸው, ወደ መጨረሻው ጽሑፍ "..." ለማዛወር ስራው ብቻ ነው የሚናገረው. የትንታኔው ሂደት እና መደምደሚያዎቹ በሙሉ ከሥራው ውስጥ በትክክል ማደግ አለባቸው. ደራሲው ራሱ ሁሉንም ጫፎች እና መጀመሪያዎች ይዟል. ወደ ረቂቅ የእጅ ጽሑፎች ወይም ባዮግራፊያዊ ማጣቀሻዎች የሚደረግ ማንኛውም ማፈግፈግ የሥራውን ንጥረ ነገሮች የጥራት እና የመጠን ጥምርታ የመቀየር እና የማዛባት አደጋን ያስፈራራዋል እናም በዚህ ምክንያት ይህ የመጨረሻውን ዓላማ በማብራራት ላይ ተጽዕኖ ይኖረዋል " ..." በረቂቅ ላይ የተመሰረቱ ፍርዶች ስራው ምን መሆን እንዳለበት ወይም ምን ሊሆን ይችላል የሚለውን ውሳኔ ነው, ነገር ግን ምን እንደ ሆነ እና አሁን በመጨረሻው ደረጃ ላይ በጸሐፊው የተቀደሰ አይደለም.

የሥነ ጽሑፍ ምሁሩ ገጣሚው ያስተጋባ ይመስላል; ለእኛ ፍላጎት ባለው ርዕሰ ጉዳይ ላይ ቲቪርድቭስኪ የፃፈው ይህ ነው-“ምንም “ቀደምት” እና ሌሎች ሥራዎችን ፣ “ተለዋዋጮችን” አታውቁም - እና በጸሐፊው ታዋቂ እና በአጠቃላይ ጉልህ ሥራዎች ላይ ይፃፉ ። በጣም አስፈላጊ እና በጣም አስፈላጊ" (ኤፕሪል 21, 1959 ለ P. S. Vykhodtsev የተጻፈ ደብዳቤ).

ውስብስብ እና አወዛጋቢ የሆኑ የትርጉም ጉዳዮችን ለመፍታት የሥነ ጽሑፍ ባለሙያዎች እና በተለይም የሥነ ጽሑፍ አስተማሪዎች ብዙውን ጊዜ ስለ ሥራው ደራሲው የራሱን ውሳኔ ወደመውሰድ ያቀናሉ እና ይህ መከራከሪያ ያለምንም ጥርጥር ወሳኝ ጠቀሜታ ተሰጥቶታል (“ደራሲው ራሱ ተናግሯል…”)። ለምሳሌ ፣ በቱርጌኔቭ ባዛሮቭ ትርጓሜ ፣ ከቱርጌኔቭ ደብዳቤ ውስጥ ያለው ሐረግ እንደዚህ ያለ ክርክር ይሆናል-“... ኒሂሊስት ከተባለ ፣ ከዚያ መነበብ አለበት-አብዮታዊ” (ለኬ.ኬ. ስሉቼቭስኪ ሚያዝያ 14, 1862 የተጻፈ ደብዳቤ) . ትኩረት እንስጥ, ነገር ግን, ይህ ፍቺ በጽሑፉ ውስጥ የማይሰማ እና በእርግጠኝነት ሳንሱርን በመፍራት ሳይሆን በመሠረቱ ላይ: ስለ ባዛሮቭ እንደ አብዮታዊ, ማለትም እንደ አብዮታዊ, አንድም የባህርይ ባህሪ አይናገርም. ማያኮቭስኪ , ስለ አንድ ሰው "የሚቀጥሉትን መቶ ዘመናት በመረዳት ወይም በመገመት, ለእነሱ ይዋጋል እና የሰው ልጅን ወደ እነርሱ ይመራል." እናም ባላባቶችን መጥላት፣ እግዚአብሔርን አለማመን እና ለአብዮተኛ የተከበረ ባህልን መካድ ብቻ በቂ እንዳልሆነ ግልጽ ነው።

ሌላው ምሳሌ ጎርኪ የሉካን ምስል ከ "በታች" ከተሰኘው ተውኔት የተረጎመ ነው. ጎርኪ ቀደም ሲል በሶቪየት የግዛት ዘመን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “... አሁንም በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው አጽናኞች በቅሬታቸው እንዳይሰለቹ፣ ሁሉንም ነገር በጽናት የተቀበለች የቀዝቃዛ ነፍስ የተለመደውን ሰላም እንዳይረብሹ ብቻ የሚያጽናኑ አሉ። ለእነሱ በጣም ውድ ነገር ይህ ሰላም ነው, ይህ የተረጋጋ ስሜታቸው እና አስተሳሰባቸው. ከዚያም የራሳቸው የኪስ ቦርሳ፣ የራሳቸው የሻይ ማሰሮ እና የማብሰያ ድስት ለእነሱ በጣም የተወደዱ ናቸው “…” የዚህ አይነት አፅናኞች በጣም ብልህ፣ እውቀት ያላቸው እና አንደበተ ርቱዕ ናቸው። ለዚህም ነው በጣም ጎጂ የሆኑት. ሉካ “በታቹ” በተሰኘው ተውኔት ውስጥ እንደዚህ አይነት አጽናኝ መሆን ነበረበት፣ነገር ግን እንደዚያ ላደርገው አልቻልኩም ይመስላል።

በዚህ አረፍተ ነገር ላይ ነበር ለብዙ አመታት የበላይነት የነበረው ተውኔቱ ግንዛቤ "አጽናኝ ውሸት" በማውገዝ እና "ጎጂውን ሽማግሌ" በማጣጣል የተመሰረተ ነው. ግን እንደገና ፣ የጨዋታው ተጨባጭ ትርጉም እንዲህ ዓይነቱን ትርጓሜ ይቃወማል-ጎርኪ የሉካን ምስል የትም አያጣጥልም። ጥበባዊማለት - በሴራው ውስጥም ሆነ በሚወዷቸው ገጸ-ባህሪያት መግለጫዎች ውስጥ አይደለም. በተቃራኒው ፣ የተበሳጩ ሲኒኮች ብቻ በተንኮል ያፌዙበታል - ቡብኖቭ ፣ ባሮን እና በከፊል ክሌሽች ። ሉቃስንም ሆነ ፍልስፍናውን Kostylev አይቀበልም። “የሕይወትን ነፍስ” ያቆዩ - ናስታያ ፣ አና ፣ ተዋናይ ፣ ታታር - በእውነቱ የሚያስፈልጋቸውን እውነት በእሱ ውስጥ ይሰማቸዋል - የተሳትፎ እና ለአንድ ሰው ርኅራኄ እውነት። የሉካ ርዕዮተ ዓለም ባላንጣ መሆን አለበት የተባለው ሳቲን እንኳ፣ “ዱብዬ ... ስለ ሽማግሌው ዝም በል! አሮጌው ሰው ቻርላታን አይደለም. እውነት ምንድን ነው? ሰው እውነት ነው! ይህን ተረድቶታል... ብልህ ነው!... አሮጌና ቆሻሻ ሳንቲም ላይ እንዳለ አሲድ አደረገብኝ...። እና በሴራው ውስጥ ሉካ እራሱን ከምርጥ ጎን ብቻ ያሳያል-ከሟች አና ጋር በሰው ይናገራል ፣ ተዋናዩን እና አመድን ለማዳን ይሞክራል ፣ Nastya ያዳምጣል ፣ ወዘተ. መደምደሚያው ከጠቅላላው የጨዋታው መዋቅር የማይቀር ነው ። ለሰው ያለው ሰብአዊ አመለካከት ተሸካሚ ፣ እና የእሱ ውሸቶች አንዳንድ ጊዜ ከአዋራጅ እውነት ይልቅ ለሰዎች በጣም አስፈላጊ ናቸው።

በጽሁፉ ተጨባጭ ትርጉም እና በጸሐፊው አተረጓጎም መካከል የዚህ ዓይነቱ ልዩነት ሌሎች ምሳሌዎችን መጥቀስ ይቻላል። ስለዚህ ምን, ደራሲዎቹ ምን እንደሚሠሩ አያውቁም? እንደዚህ ያሉ ልዩነቶች እንዴት ሊገለጹ ይችላሉ? ብዙ ምክንያቶች.

በመጀመሪያ ፣ በዓላማ እና በአፈፃፀም መካከል ያለው የዓላማ ልዩነት ፣ ደራሲው ብዙውን ጊዜ እራሱን ሳያስተውል ፣ እሱ የሚናገረውን በትክክል አይናገርም። ይህ የሚሆነው በአጠቃላይ በአጠቃላይ እና አሁንም ለእኛ የስነጥበብ ፍጥረት ህግ ግልጽ አይደለም፡ አንድ ስራ ሁልጊዜ ከዋናው ሀሳብ የበለጠ ትርጉም ያለው ነው. ዶብሮሊዩቦቭ ይህንን ህግ ለመረዳት በጣም ቀርቦ ነበር፡- “አይ፣ በጸሐፊው ላይ ምንም ነገር አንጫንም፣ ለምን ዓላማ እንደማናውቅ አስቀድመን እንናገራለን፣ በምን ዓይነት ቅድመ-ግምገማዎች ምክንያት የመጽሐፉን ይዘት የሚያጠቃልለውን ታሪክ እንደገለጸው ታሪክ "በዋዜማው" ለእኛ በጣም አስፈላጊ አይደለም የሚፈለግምን ያህል ለጸሐፊው ይንገሩ ተነካእነርሱ፣ ሳያውቁም እንኳ፣ በቀላሉ የሕይወትን እውነታዎች በእውነተኛ መባዛት ምክንያት” (“እውነተኛው ቀን መቼ ይመጣል?”)።

በሁለተኛ ደረጃ, አንድ ሥራን በመፍጠር እና ስለ እሱ በሚሰጠው መግለጫ መካከል, የጸሐፊው ልምድ, የዓለም አተያይ, መውደዶች እና አለመውደዶች, የፈጠራ እና የሥነ ምግባር መርሆዎች, ወዘተ የሚለወጡበት ጉልህ ጊዜ ሊኖር ይችላል. ጎርኪ ከላይ በተጠቀሰው ጉዳይ ላይ እና እንዲያውም ቀደም ብሎ ከጎጎል ጋር ነበር, እሱም በህይወቱ መጨረሻ ላይ ለኢንስፔክተር ጄኔራል ሞራል አተረጓጎም የሰጠው, እሱም ከዋነኛው የዓላማ ትርጉሙ ጋር በትክክል አልተጣመረም. አንዳንድ ጊዜ አንድ ጸሐፊ በሥራው ላይ በሚሰነዘረው ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት (እንደ ተከሰተ ፣ ለምሳሌ ፣ “አባቶች እና ልጆች” ከተለቀቀ በኋላ ከቱርጄኔቭ ጋር) ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል ፣ ይህ ደግሞ የእሱን ፍጥረት እንደገና “ለማረም” ፍላጎት ያስከትላል።

ነገር ግን በሥነ ጥበባዊ ትርጉሙ እና በጸሐፊው አተረጓጎም መካከል ላለው ልዩነት ዋነኛው ምክንያት በሥነ-ጥበባዊው የዓለም አተያይ እና በፀሐፊው ንድፈ-ሀሳባዊ የዓለም እይታ መካከል ያለው ልዩነት ነው ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ የሚጋጭ እና በጭራሽ የማይገናኝ ነው። የዓለም እይታ በምክንያታዊ እና በፅንሰ-ሀሳብ የታዘዘ ነው ፣ የአለም እይታ በአርቲስቱ ቀጥተኛ ስሜት ላይ የተመሠረተ ፣ ስሜታዊ ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ ፣ አንድ ሰው በቀላሉ ሊገነዘበው የማይችለውን ንቃተ-ህሊናን ያጠቃልላል። ይህ ድንገተኛ እና በአብዛኛው ከቁጥጥር ውጭ የሆነ የአለም እና ሰው ጽንሰ-ሀሳብ የኪነጥበብ ስራ መሰረት ነው, የጸሐፊው ስነ-ጥበባዊ ያልሆኑ መግለጫዎች ግን በምክንያታዊነት የታዘዘ የአለም እይታ ነው. ይህ ስለ አፈጣጠራቸው የጸሐፊዎች “የኅሊና ቅዠቶች” ዋና ምንጭ ነው።

የቲዎሬቲካል ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ከረጅም ጊዜ በፊት የተገነዘበው የጸሐፊውን ከሥነ ጥበብ ውጪ የሆኑ መግለጫዎችን በመጥቀስ የሥራውን ትርጉም ለመረዳት ነው። ከላይ የተጠቀሰውን የዶብሮሊዩቦቭን "እውነተኛ ትችት" መርህ በማስታወስ ወደ ስካፍቲሞቭ ጽሑፍ እንደገና እንሸጋገር-"የፀሐፊው የሶስተኛ ወገን ምስክርነት, ከሥራው ወሰን በላይ የሚሄድ, የሚጠቁም እሴት ብቻ ሊኖረው ይችላል እና እውቅና ለማግኘት. ፣ በንድፈ ሃሳባዊ የትንታኔ ዘዴዎች ማረጋገጥን ይጠይቃል። ጸሃፊዎቹ እራሳቸው የራሳቸው ትርጓሜዎች የማይቻል, ጥቅም የሌላቸው ወይም ጎጂ መሆናቸውን ብዙ ጊዜ ያውቃሉ. ስለዚህም ብሎክ የጸሐፊው ግጥሙን ዓላማ አስመልክቶ አስተያየት ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም “አሥራ ሁለቱ”። ቶልስቶይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በል ወለድ ልገልጸው ያሰብኩትን ሁሉንም ነገር በቃላት መናገር ከፈለግኩ መጀመሪያ የጻፍኩትን ተመሳሳይ ልብ ወለድ መጻፍ ነበረብኝ” (ለ N.N. Strakhov ደብዳቤ 23 እና 26, 1876 G.) . ታዋቂው የዘመኑ ጸሐፊ ዩ.ኢኮ የበለጠ ጠንከር ያለ ሁኔታ ተናግሯል፡- “ደራሲው ሥራውን መተርጎም የለበትም። ወይም ልቦለድ መፃፍ አልነበረበትም፣ በትርጉም የትርጓሜ ማሽን “…” ደራሲው መጽሐፉን ከጨረሰ በኋላ መሞት ነበረበት። በጽሁፉ መንገድ ላይ ላለመግባት.

በአጠቃላይ ብዙ ጊዜ ጸሃፊዎች ከኪነጥበብ ቅርሶቻቸው በተጨማሪ የፍልስፍና፣ የጋዜጠኝነት፣ የስነ-ፅሁፍ-ሂሳዊ፣ የታሪክ ድርሳናት እና የመሳሰሉትን ትተዋል መባል አለበት። ጥናታቸው በሥነ ጥበብ ሥራ ትንተና ላይ ምን ያህል ይረዳል? የዚህ ጥያቄ መልስ አሻሚ ነው. በሐሳብ ደረጃ፣ የሥነ-ጽሑፍ ሃያሲ ስለ አንድ ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ የተሟላ ትንታኔ የመስጠት ግዴታ አለበት ፣ ሙሉ በሙሉ ወደ ተጨማሪ-ጽሑፋዊ መረጃ ሳይጠቀም ፣ በማንኛውም ሁኔታ ረዳት ነው። ነገር ግን፣ በብዙ አጋጣሚዎች፣ ለጸሐፊው ልቦለድ ያልሆኑ መግለጫዎች ይግባኝ ማለት ጠቃሚ ሊሆን ይችላል፣ በዋናነት ግጥሞችን ከማጥናት አንፃር። በሥነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ ወይም በሥነ-ጽሑፍ ቅርስ ውስጥ, በጸሐፊው በራሱ የተቀረጹ የውበት መርሆዎች ሊገኙ ይችላሉ, ይህም ለሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ትንተና መተግበሩ አወንታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. ስለዚህም የቶልስቶይ ልቦለዶች ውስብስብ አንድነት ቁልፍ የሆነው ቶልስቶይ በሚከተለው መግለጫ ተሰጥቶናል፡- “በሁሉም ነገር፣ በጻፍኩት ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል፣ እራሴን ለመግለፅ በአንድነት የተሳሰሩ ሃሳቦችን የመሰብሰብ አስፈላጊነት ተመርቻለሁ። ነገር ግን እያንዳንዱ ሃሳብ, በተናጠል በቃላት የተገለፀው, ትርጉሙን ያጣል, አንድ ሰው ካለበት ክላቹ ሲወሰድ በጣም ይቀንሳል. ግንኙነቱ በራሱ የተቀናበረው በሀሳብ አይደለም (እንደማስበው) ፣ ግን በሌላ ነገር ነው ፣ እናም የዚህን ትስስር መሠረት በቃላት መግለጽ አይቻልም ፣ ግን በተዘዋዋሪ ብቻ - ምስሎችን ፣ ድርጊቶችን ፣ አቀማመጦችን በቃላት ይገልፃል ”(ደብዳቤ ለ N.N. Strakhov በ 23 እና ኤፕሪል 26, 1876). የቼኮቭን የጸሐፊውን ርእሰ ጉዳይ የመግለጽ መርሆች መረዳቱ ለሱቮሪን በጻፈው ደብዳቤ አመቻችቷል፤ በዚህ ውስጥ አንዱ የቼኾቭ የግጥም መርሆች ሲቀረጽ፡- “ስጽፍ፣ ርዕሰ ጉዳዩን እንደሚጨምር በማመን ሙሉ በሙሉ በአንባቢው ላይ እተማመናለሁ። በታሪኩ ውስጥ የጠፉ አካላት” (ለኤ.ኤስ. ሱቮሪን ደብዳቤ እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 1, 1890)። የማያኮቭስኪን ግጥሞች ለመረዳት የንድፈ ሃሳባዊ እና ጽሑፋዊ ጽሑፉ "ግጥም እንዴት እንደሚሰራ" ብዙ ይሰጣል. የአጠቃላይ ተፈጥሮን እንደዚህ ያሉ እና ተመሳሳይ ቁሳቁሶችን መሳብ ለመተንተን ጥቅም ካልሆነ በስተቀር ምንም አያመጣም.

የጸሐፊውን ስነ-ጥበባዊ ያልሆኑ መግለጫዎች ላይ በመሳል የስነ ጥበብ ስራን ይዘት ለማብራራት በሚደረጉ ሙከራዎች ሁኔታው ​​​​ይበልጥ የተወሳሰበ ነው. እዚህ ሁል ጊዜ በአደጋ ውስጥ ነን, ይህም ከላይ ተብራርቷል - እንደ አንድ ደንብ, ከሥነ-ጥበባዊ ያልሆኑ መግለጫዎች የጸሐፊውን የዓለም እይታ እንደገና መገንባት ይቻላል, ግን የእሱ ጥበባዊ የዓለም እይታ አይደለም. የእነሱ ልዩነት በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ የሚከሰት እና የተሟጠጠ እና አልፎ ተርፎም የተዛባ የስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፉን ግንዛቤ ሊያስከትል ይችላል. የጸሐፊው የዓለም አተያይ እና የዓለም አተያይ በመሠረታዊ ቃላቶች ውስጥ ከተጣመሩ እና የፈጠራ ሰው በጠንካራነት ፣ በታማኝነት (ፑሽኪን ፣ ዶስቶየቭስኪ ፣ ቼኮቭ) የሚለይ ከሆነ በዚህ አቅጣጫ ላይ ያለው የአውድ ትንተና ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። የጸሐፊው ንቃተ-ህሊና ከውስጥ ጋር የሚጋጭ ሲሆን እና የንድፈ ሃሳቡ አመለካከቶች ከሥነ ጥበብ ልምምድ (ጎጎል, ኦስትሮቭስኪ, ቶልስቶይ, ጎርኪ) ሲለያዩ, የዓለምን እይታ በአለም እይታ የመተካት እና የስራውን ይዘት የማዛባት አደጋ በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል. ያም ሆነ ይህ, ማንኛውም ተጨማሪ-ጽሑፋዊ መረጃ ተሳትፎ ጠቃሚ ሊሆን የሚችለው የማይተካውን ትንታኔ ሲያሟላ ብቻ እንደሆነ መታወስ አለበት.

ሥነ-ጽሑፋዊ አውድ

ስነ-ጽሑፋዊ ይዘትን በተመለከተ፣ ወደ ትንተናው ማምጣት በጭራሽ ምንም ጉዳት የለውም። በተለይ በጥናት ላይ ያለውን ስራ ከሌሎች ተመሳሳይ ደራሲ ስራዎች ጋር ማነጻጸር ጠቃሚ ነው፡ ምክንያቱም ብዙሃኑ በአጠቃላይ የጸሃፊውን ስራ ውስጥ ያሉትን ንድፎች፣ ለተወሰኑ ችግሮች ያለውን ዝንባሌ፣ የአጻጻፍ ዘይቤን ወዘተ በግልፅ ስለሚያሳይ ነው። ይህ መንገድ በግለሰብ ሥራ ትንተና ውስጥ ከአጠቃላይ ወደ ልዩነቱ እንዲሄዱ የሚያስችልዎ ጠቀሜታ አለው. ስለዚህ የፑሽኪን ሥራ ሙሉ በሙሉ ማጥናት በግለሰብ ስራዎች ውስጥ ወዲያውኑ የማይታወቅ ችግርን ያሳያል - "የአንድ ሰው ነፃነት" ችግር, ውስጣዊ ነፃነት, የመሆንን ዘለአለማዊ መርሆች የመሆን ስሜት ላይ የተመሰረተ, ብሔራዊ. ወግ እና የዓለም ባህል. ስለዚህ የዶስቶየቭስኪን "ወንጀል እና ቅጣት" ግጥሞች ከ "አጋንንት" እና "ወንድሞች ካራማዞቭ" ጋር ማነፃፀር ለዶስቶየቭስኪ - "በሕሊና ላይ ያለ ደም" የተለመደ የችግር ሁኔታን ለመለየት ያስችላል. አንዳንድ ጊዜ የስነ-ጽሑፋዊ አውድ ተሳትፎ ለአንድ ነጠላ የጥበብ ሥራ ትክክለኛ ግንዛቤ አስፈላጊ ሁኔታ ነው ፣ ይህም የቼኮቭን ሥራ በህይወት ዘመን ትችት በምሳሌነት ሊገለጽ ይችላል። በጋዜጦች ላይ አንድ በአንድ በመታየት የጸሐፊው የመጀመሪያ ታሪኮች የቅርብ ትኩረትን አልሳቡም, ምንም ጠቃሚ ነገር አይመስሉም. በቼኮቭ ላይ ያለው አመለካከት በመምጣቱ ይለወጣል ስብስቦችታሪኮቹ-አንድ ላይ ተሰብስበው በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ እውነታ ሆነ ፣ የመጀመሪያ ችግር ያለባቸው ይዘታቸው እና ጥበባዊ አመጣጥ የበለጠ በግልፅ ተገለጡ። ስለ ግጥም ስራዎች ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል-እነሱ በሆነ መንገድ ብቻቸውን "አይታዩም", ተፈጥሯዊ አመለካከታቸው በክምችት ውስጥ, የመጽሔት ምርጫ, የሥራ ስብስብ, የግለሰብ ጥበባዊ ፈጠራዎች እርስ በርስ ሲበራከቱ እና እርስ በርስ ሲደጋገፉ.

ሰፋ ያለ ስነ-ጽሑፋዊ አውድ ማካተት፣ ማለትም፣ የአንድ ደራሲ የቀድሞ መሪዎች እና የዘመኑ ሰዎች ስራ፣ በአጠቃላይ ተፈላጊ እና ጠቃሚ ቢሆንም፣ ምንም እንኳን አስፈላጊ ባይሆንም። የዚህ ዓይነቱ መረጃ ተሳትፎ የንፅፅርን ፣ የንፅፅርን ዓላማ ያገለግላል ፣ ይህም ስለ ደራሲው ይዘት እና ዘይቤ አመጣጥ የበለጠ አሳማኝ በሆነ መንገድ ለመናገር ያስችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, ተቃራኒ ጥበባዊ ስርዓቶችን (ፑሽኪን ከ Lermontov, Dostoevsky ከ Chekhov, Mayakovsky with Pasternak) ወይም በተቃራኒው, ተመሳሳይ, ነገር ግን በአስፈላጊ ንዑሳን (Fonvizin - Griboyedov, Lafontaine - Krylov, Annensky) ማወዳደር ለመተንተን በጣም ጠቃሚ ነው. - ብሎክ)። በተጨማሪም, የስነ-ጽሑፋዊው ሁኔታ ተፈጥሯዊ እና ለሥነ ጥበብ ሥራ ቅርብ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል.

ከጊዜ ወደ ጊዜ ሁኔታው ​​​​ይለዋወጣል

ያለፈው ዘመን አንባቢዎች በጣም ተራ የሆኑ እውነታዎች ፣ ልማዶች ፣ የተረጋጋ የንግግር ቀመሮች ሀሳብ ስለሆነ ፣ ትልቁ ችግር በቀጣዮቹ ዘመናት የስነ-ጽሑፍ ሥራን በማስተዋል ሂደት ውስጥ ያለው ታሪካዊ ለውጥ ነው ፣ ግን ለቀጣዮቹ ትውልዶች አንባቢ ሙሉ ለሙሉ የማይታወቅ, ጠፍቷል, በዚህ ምክንያት ያለፈቃድ ድህነት ይከሰታል, እና ሌላው ቀርቶ የሥራውን ትርጉም ማዛባት. የዐውደ-ጽሑፉ መጥፋት ትርጓሜውን በእጅጉ ሊጎዳ ይችላል፣ስለዚህ ከእኛ የራቁን ባሕሎች ሥራዎች ሲተነተን፣ እውነተኛ አስተያየት የሚባል፣ አንዳንዴም በጣም ዝርዝር ያስፈልጋል። እዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በፑሽኪን ዘመን ዩ.ኤም. ሎተማን, በ "Eugene Onegin" ላይ ያለው አስተያየት ደራሲ: "ኢኮኖሚ እና የንብረት ሁኔታ" ... "የመኳንንቱ ትምህርት እና አገልግሎት" ... "የአንዲት የተከበረች ሴት ፍላጎቶች እና ስራዎች" ... " የተከበረ መኖሪያ እና አካባቢው በከተማ እና በንብረት ውስጥ "..." የአንድ ዓለማዊ ሰው ቀን. መዝናኛ “…” ኳስ “…” ዱል “…” ተሽከርካሪዎች። መንገድ" እና ይህ በግለሰብ መስመሮች, ስሞች, የንግግር ቀመሮች, ወዘተ ላይ በጣም ዝርዝር የሆነውን አስተያየት አይቆጠርም.

ከተነገረው ሊወሰድ የሚችለው አጠቃላይ ድምዳሜው እንደሚከተለው ነው። ዐውደ-ጽሑፋዊ ትንተና፣ በምንም መልኩ፣ በምንም መልኩ የማይሆን ​​ትንታኔን የማይተካ የግል ረዳት መሣሪያ ነው። ለሥራው ትክክለኛ ግንዛቤ የተለየ አውድ አስፈላጊነት በጽሑፉ አደረጃጀት በራሱ ይገለጻል.

? የፈተና ጥያቄዎች፡-

1. አውድ ምንድን ነው?

2. ምን አይነት አውዶችን ያውቃሉ?

3. ለምንድነው ሁልጊዜ የዐውደ-ጽሑፍ መረጃዎችን መጠቀም እና አንዳንዴም ለሥነ-ጽሑፋዊ ትንታኔ ጎጂ ነው?

4. አንዳንድ ዐውደ-ጽሑፋዊ መረጃዎችን ማካተት እንዳለብን የሚያሳየን ምንድን ነው?

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ

ከዚህ በታች ያሉትን ሥራዎች በተመለከተ እያንዳንዱን የዐውደ-ጽሑፍ ዓይነት በትንተናቸው ውስጥ የማካተትን አስፈላጊነት በሚከተለው የደረጃ አሰጣጥ ሚዛን መሠረት ያድርጉ፡- ሀ) ተሳትፎ አስፈላጊ ነው፣ ለ) ተቀባይነት ያለው፣ ሐ) ተገቢ ያልሆነ፣ መ) ጎጂ።

ለመተንተን ጽሑፎች፡-

አ.ኤስ. ፑሽኪንሞዛርት እና ሳሊሪ

ኤም.ዩ Lermontov.የዘመናችን ጀግና

ኤን.ቪ. ጎጎልታራስ ቡልባ፣ የሞቱ ነፍሳት፣

ኤፍ.ኤም. Dostoevsky.ጎረምሳ፣ አጋንንት፣

ኤ. ፒ. ቼኮቭ.ተማሪ፣

ኤም.ኤ. ሾሎኮቭ.ጸጥ ያለ ዶን,

አ.አ. Akhmatova.በጨለማ መሸፈኛ ስር እጆቿን አጣበቀች ... ፣ ሬኪዬም ፣

ኤ.ቲ. ቲቪርድቭስኪ.ቴርኪን በሌላው ዓለም.

የመጨረሻ ተግባር

ከዚህ በታች ባሉት ፅሁፎች ውስጥ አንድ ወይም ሌላ ዓይነት አውድ መረጃን የመጠቀምን ተገቢነት ይወስኑ እና በዚህ መሠረት አውድ ትንተና ያካሂዱ። የዐውደ-ጽሑፍ አጠቃቀም ለጽሑፉ የተሟላ እና ጥልቅ ግንዛቤ እንዴት እንደሚያበረክት አሳይ።

ለመተንተን ጽሑፎች

አ.ኤስ. ፑሽኪንአርዮን፣

ኤም.ዩ Lermontov.ደህና ሁን ፣ ያልታጠበች ሩሲያ ... ፣

ኤል.ኤን. ቶልስቶይልጅነት፣

ኤፍ.ኤም. Dostoevsky.ድሆች ሰዎች

ኤን.ኤስ. ሌስኮቭ.ተዋጊ፣

ኤ. ፒ. ቼኮቭ.ቻሜሊዮን፣

ትውስታዎች የኤ.ቲ. ቲቪርድቭስኪ. ኤም., 1978. ኤስ 234.

ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ.ሶብር ሲት፡ ቪ 12 ቲ.ኤም.፣ 1958. ቲ. 12. ኤስ 339።

ጎርኪ ኤም.ሶብር ሲት፡ ቪ 30 ቲ.ኤም.፣ 1953. ቲ. 26. ኤስ 425።

ዶብሮሊዩቦቭ ኤን.ኤ.ሶብር ሲት፡ V 3 t.M., 1952. ቲ. 3. ኤስ.29.

ስካፍቲሞቭ ኤ.ፒ.አዋጅ። ኦፕ. ከ 173-174.

ቶልስቶይ ኤል.ኤን.ሙሉ ኮል ሲት፡ ቪ 90 ቲ.ኤም.፣ 1953. ቲ. 62. S. 268.

ኢኮ ደብሊውየጽጌረዳው ስም. ኤም., 1989. ኤስ 428-430.

ቶልስቶይ ኤል.ኤን.ሙሉ ኮል ሲት፡ V 90 v.T. 62. S. 268.

ቼኮቭ ኤ.ፒ.ሙሉ ኮል ኦፕ. እና ደብዳቤዎች: በ 30 ቶን ደብዳቤዎች. ተ.4.ኤስ.54.

ሎጥማን ዩ.ኤም.ሮማን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "Eugene Onegin". አስተያየት: የአስተማሪ መመሪያ. ኤል, 1980. ኤስ 416.

በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ከ 8 ኛ ክፍል ጀምሮ ፣ በስነ-ጽሑፍ ትምህርቶች ፣ ትልቅ እና ጉልህ ስራን ሲያጠና ተማሪዎች ለአንድ ታሪክ ፣ ልብ ወለድ ፣ ጨዋታ ወይም ግጥም እንኳን ትንታኔ እንዲጽፉ ይጠየቃሉ። ትንታኔን በትክክል ለመጻፍ እና ከእሱ ጠቃሚ የሆነ ነገር ለማግኘት, የትንታኔ እቅድ በትክክል እንዴት ማዘጋጀት እንዳለቦት ማወቅ ያስፈልግዎታል. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ እንነጋገራለን እና በዚህ እቅድ መሰረት በዡኮቭስኪ የተጻፈውን "ባህሩ" የሚለውን ግጥም እንመረምራለን.

የሥራው አፈጣጠር ታሪክ

የሥራ አፈጣጠር ታሪክ በመተንተን ውስጥ አስፈላጊ አካል ነው, ስለዚህ የትንታኔ እቅዱን ከዚህ እንጀምራለን. በዚህ አንቀፅ ውስጥ ስራው መቼ እንደተፃፈ ማለትም እንደተጀመረ እና እንዳጠናቀቀ (ዓመት እና ከታወቀ ደግሞ ቀኖች) መጠቆም አለብን። በመቀጠል, ደራሲው በዚህ ስራ ላይ በትክክል እንዴት እንደሰራ, በየትኛው ቦታ, በህይወቱ ወቅት በትክክል መፈለግ አለብዎት. ይህ የትንታኔው በጣም አስፈላጊ አካል ነው.

የሥራው አቅጣጫ, ዓይነት እና ዘውግ

ይህ ነጥብ ቀድሞውኑ እንደ ሥራው ትንታኔ ነው. የጥበብ ስራን የመተንተን እቅድ የግድ የስራውን አቅጣጫ፣ አይነት እና ዘውግ የሚወስን መሆን አለበት።

በአጠቃላይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ 3 አቅጣጫዎች አሉ-ክላሲዝም ሥራውን ማንበብ እና ከየትኛው ጋር እንደሚዛመድ መወሰን ያስፈልጋል (ሁለት አቅጣጫዎችም ሊኖሩ ይችላሉ)።

የመተንተን እቅድም የሥራውን ዓይነት ለመወሰን ያካትታል. በአጠቃላይ 3 አይነት ስራዎች አሉ፡- epic, lyrics and drama. ኢፒክ የጀግና ታሪክ ወይም ታሪክ ደራሲውን የማይመለከቱ ክስተቶች ታሪክ ነው። ግጥሞች በከፍተኛ ስሜት የሚተላለፉ ናቸው። ድራማ ሁሉም ስራዎች በንግግር መልክ የተገነቡ ናቸው።

መግለጽ አስፈላጊ አይደለም, ምክንያቱም እሱ በራሱ ሥራ መጀመሪያ ላይ ይጠቁማል. ብዙዎቹ አሉ, ግን በጣም ተወዳጅ የሆኑት ልብ ወለድ, ኢፒክ, ወዘተ ናቸው.

የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ገጽታዎች እና ችግሮች

የሥራውን ትንተና የማጠናቀር እቅድ እንደ ርዕሰ ጉዳዩ እና ችግሮች ያሉ አስፈላጊ ባህሪያት ከሌሉ የተሟላ አይደለም. የአንድ ቁራጭ ጭብጥ ስለ ቁርጥራጭ ነው. እዚህ የሥራውን ዋና ጭብጦች መግለጽ አለብዎት. ጉዳዩ በዋናው ችግር ፍቺ ላይ የተመሰረተ ነው.

ፓፎስ እና ሀሳብ

ሀሳቡ የሥራው ዋና ሀሳብ ፍቺ ነው ፣ ማለትም ፣ በእውነቱ ፣ የተጻፈበት። ደራሲው በስራው ሊናገር ከፈለገው በተጨማሪ ጀግኖቹን እንዴት እንደሚይዝ ልብ ሊባል ይገባል። ፓፎስ የደራሲው ራሱ ዋና ስሜታዊ ስሜት ነው ፣ ይህም በጠቅላላው ሥራ ውስጥ መታየት አለበት። ደራሲው አንዳንድ ክስተቶችን, ጀግኖችን, ድርጊቶቻቸውን በሚገልጹ ስሜቶች መጻፍ አስፈላጊ ነው.

ዋና ጀግኖች

ስራውን የመተንተን እቅድም ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያቱን መግለጫ ይሰጣል. ስለ ሁለተኛ ደረጃ ቁምፊዎች ቢያንስ ትንሽ መናገር ያስፈልጋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ዋና ዋናዎቹን በዝርዝር ይግለጹ. ባህሪው, ባህሪው, የደራሲው አመለካከት, የእያንዳንዱ ገጸ ባህሪ አስፈላጊነት - ይህ ነው መባል ያለበት.

በግጥሙ ውስጥ የግጥም ጀግናውን መግለጽ ያስፈልግዎታል.

የጥበብ ስራ ሴራ እና ቅንብር

በወጥኑ, ሁሉም ነገር በጣም ቀላል ነው: በጥቂት ዓረፍተ ነገሮች ውስጥ, በስራው ውስጥ የተከሰቱትን ዋና ዋና እና ዋና ዋና ክስተቶችን በአጭሩ ብቻ መግለፅ ያስፈልግዎታል.

ቅንብር ስራው ራሱ እንዴት እንደሚገነባ ነው. እሱ ሴራውን ​​(የድርጊቱን መጀመሪያ) ፣ የድርጊቱን እድገት (ዋና ዋናዎቹ ክስተቶች ማደግ ሲጀምሩ) ፣ ቁንጮው (በማንኛውም ታሪክ ወይም ልብ ወለድ ውስጥ በጣም አስደሳች ክፍል ፣ የድርጊቱ ከፍተኛ ውጥረት ይከሰታል) ፣ ጥፋት (የድርጊቱ መጨረሻ)።

ጥበባዊ አመጣጥ

የሥራውን ባህሪያት, ልዩ ባህሪያቱን, ባህሪያቱን ማለትም ከሌላው የሚለየውን መግለፅ አስፈላጊ ነው. በሚጽፉበት ጊዜ የጸሐፊው አንዳንድ ባህሪያት ሊኖሩ ይችላሉ.

የሥራው ትርጉም

የማንኛውም ሥራ የትንታኔ እቅድ ለትርጉሙ ገለጻ እና እንዲሁም አንባቢው ለእሱ ያለውን አመለካከት በመግለጽ ማለቅ አለበት. እዚህ በህብረተሰቡ ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደረ ፣ ለሰዎች ምን እንደሚያስተላልፍ ፣ እንደ አንባቢ ወደውታል ፣ እርስዎ እራስዎ ከእሱ ምን እንዳወጡት መናገር ያስፈልግዎታል ። የምርቱ ዋጋ በእቅዱ መጨረሻ ላይ እንደ ትንሽ መደምደሚያ ነው.

የግጥሙ ትንተና ባህሪያት

ለግጥም ግጥሞች, ከላይ ከተጠቀሱት ሁሉ በተጨማሪ, የግጥም መጠኖቻቸውን መጻፍ, የስታንዳዎችን ብዛት, እንዲሁም የግጥም ባህሪያትን መወሰን ያስፈልጋል.

ዡኮቭስኪ "ባህሩ" የተሰኘው ግጥም ትንተና

ቁሳቁሱን ለማጠናከር እና የሥራው ትንተና እንዴት እንደሚከናወን ለማስታወስ, ከላይ በተሰጠው እቅድ መሰረት የዙኩቭስኪን ግጥም ትንተና እንጽፋለን.

1. ይህ ግጥም በ 1822 ዡኮቭስኪ ተፃፈ። "ባህር" የሚለው ግጥም ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው "ሰሜናዊ አበቦች ለ 1829" በተሰኘው ስብስብ ውስጥ ነው.
2. ግጥሙ የተጻፈው በጥንት ሮማንቲሲዝም መንፈስ ነው። በዚህ መንፈስ ብዙ ሥራዎች መቆየታቸው አይዘነጋም። ደራሲው ራሱ ይህ መመሪያ በጣም ማራኪ እና አስደሳች እንደሆነ ያምን ነበር. ስራው የግጥሙ ነው። ይህ ግጥም የ elegy ዘውግ ነው።
3. በዚህ ግጥም ቫሲሊ ዡኮቭስኪ ባሕሩ ብቻ ሳይሆን የነፍስ እውነተኛ ገጽታ, ብሩህ እና ማራኪ, ተፈጥሯል. ነገር ግን የግጥሙ አስፈላጊነት ፀሐፊው እውነተኛ የስነ-ልቦና ገጽታ በመፍጠር እና ባህሩን ሲገልጹ የአንድን ሰው ስሜት እና ስሜት በመግለጽ ላይ ብቻ አይደለም. የግጥሙ እውነተኛ ባህሪ ባሕሩ ለአንድ ሰው ፣ ለአንባቢ ፣ ሕያው ነፍስ እና እውነተኛ የሥራው ጀግና ይሆናል ።
4. ስራው 3 ክፍሎችን ያቀፈ ነው. የመጀመሪያው ክፍል መግቢያ ነው, ትልቁ እና በጣም መረጃ ሰጭ ነው. "የዝምታ ባህር" ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ምክንያቱም ዡኮቭስኪ እራሱ በዚህ የግጥም ክፍል ውስጥ ባሕሩን እንደዚያ ብሎ ይጠራዋል. ከዚያም በኃይለኛ ስሜቶች የሚታወቀው እና "አውሎ ነፋሱ" ተብሎ የሚጠራውን ሁለተኛው ክፍል ይከተላል. ሦስተኛው ክፍል ገና ይጀምራል, ግጥሙ ሲያልቅ - ይህ "ሰላም" ነው.
5. የግጥሙ ጥበባዊ አመጣጥ በብዙ ትዕይንቶች (ብርሃን ሰማይ፣ ጥቁር ደመና፣ ጠበኛ ጭጋግ፣ ወዘተ) ይገለጻል።
6. ይህ ግጥም በሩሲያ ግጥም ውስጥ ሳይስተዋል አልቀረም. ይህን ደራሲ ተከትሎ ሌሎች ገጣሚዎች በግጥሞቻቸው የባህርን ምስል ይሳሉ ጀመር።

በዚህ ትንታኔ እቅድ መሰረት "ባህር" የተሰኘው ግጥም ትንተና የኪነ ጥበብ ስራን በቀላሉ እና በፍጥነት ለመበተን ይረዳል.

በሥነ ጥበብ ሥራ ትንተና ውስጥ የዘውግ ምድብ ከሥርዓተ-ፆታ ምድብ በጥቂቱ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች, ስለ ሥራው ዘውግ ተፈጥሮ እውቀት በመተንተን ውስጥ ሊረዳ ይችላል, የትኞቹ ገጽታዎች ትኩረት ሊሰጣቸው እንደሚገባ ይጠቁማሉ.

በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ፣ ዘውጎች በሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ውስጥ ያሉ፣ በጋራ መደበኛ፣ ትርጉም ያለው ወይም ተግባራዊ ባህሪያት የተዋሃዱ የሥራ ቡድኖች ናቸው።

ሁሉም ስራዎች ግልጽ የሆነ የዘውግ ባህሪ እንዳልሆኑ ወዲያውኑ መናገር አለበት. ስለዚህ የፑሽኪን ግጥም "በጆርጂያ ኮረብታ ላይ የሌሊት ጨለማ ነው ..." ፣ የሌርሞንቶቭ "ነቢይ" ፣ በቼኮቭ እና ጎርኪ ተጫውቷል ፣ በቲቪርድቭስኪ "Vasily Terkin" እና ሌሎች በርካታ ስራዎች በዘውግ ውስጥ ሊገለጹ የማይችሉ ናቸው።

ነገር ግን ዘውግ በጣም በማያሻማ ሁኔታ ሊገለጽ በሚችልባቸው ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ፣ የዘውግ አወቃቀሮች ብዙውን ጊዜ የይዘት እና የቅርጽ ልዩ አመጣጥ በማይፈጥር በሁለተኛ ደረጃ ተለይተው ስለሚታወቁ እንዲህ ዓይነቱ ፍቺ ሁል ጊዜ ትንታኔውን አያግዝም። ይህ በዋነኝነት የሚሠራው እንደ elegy፣ ode፣ ደብዳቤ፣ ኢፒግራም፣ ሶኔት፣ ወዘተ ባሉ የግጥም ዘውጎች ላይ ነው።

በአስደናቂ ዘውጎች፣ በዋናነት የዘውጎች ተቃውሞ ከድምፃቸው አንፃር አስፈላጊ ነው። የተቋቋመው የስነ-ጽሁፍ ትውፊት እዚህ ላይ ትልቅ (ልቦለድ፣ ኢፒክ)፣ መካከለኛ (ታሪክ) እና ትንሽ (ታሪክ) ጥራዝ ዘውጎችን ይለያል፣ነገር ግን በቲፖሎጂ፣ ታሪኩ ራሱን የቻለ ዘውግ ስላልሆነ በሁለት አቋሞች መካከል ያለውን ልዩነት ብቻ መለየት ምክንያታዊ ነው። , በተግባር ወይም በታሪኩ ላይ ስበት ("የቤልኪን ተረቶች "ፑሽኪን), ወይም ልብ ወለድ (የራሱ "የካፒቴን ሴት ልጅ").

ግን እዚህ በትልቅ እና በትንሽ መጠን መካከል ያለው ልዩነት አስፈላጊ ይመስላል, እና ከሁሉም በላይ ለትንሽ ዘውግ ትንተና - ታሪክ. ዩ.ኤን. ቲንያኖቭ በትክክል እንዲህ ሲል ጽፏል: "ለትልቅ ቅርጽ ያለው ስሌት ከትንሽ ጋር አንድ አይነት አይደለም." የታሪኩ ትንሽ መጠን የግጥም መርሆችን ፣ የተወሰኑ የጥበብ ቴክኒኮችን ያዛል። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በአጻጻፍ ውክልና ባህሪያት ውስጥ ይንጸባረቃል.

ታሪኩ የ "ኢኮኖሚ ሁነታ" በጣም ባህሪይ ነው, ረጅም መግለጫዎች ሊኖረው አይችልም, ስለዚህ በዝርዝሮች-ዝርዝሮች ሳይሆን በዝርዝሮች-ምልክቶች, በተለይም የመሬት ገጽታ, የቁም ምስል, ውስጣዊ መግለጫዎች. እንዲህ ዓይነቱ ዝርዝር ከፍ ያለ ገላጭነትን ያገኛል እና እንደ አንድ ደንብ, የአንባቢውን የፈጠራ ምናብ ያመለክታል, አብሮ መፍጠርን, ግምቶችን ይጠቁማል.

በዚህ መርህ መሰረት, ቼኮቭ የእሱን መግለጫዎች, በተለይም የኪነጥበብ ዝርዝር ዋና ጌታን ገንብቷል; ለምሳሌ የጨረቃ ምሽትን የሚያሳይ የመማሪያ መጽሃፉን እናስታውስ፡- “ተፈጥሮን ሲገልጹ ትንንሽ ዝርዝሮችን በመመልከት እነሱን በማቧደን ካነበቡ በኋላ አይኖችዎን ሲጨፍኑ ስዕል ይሳሉ።

ለምሳሌ፣ በወፍጮ ግድብ ላይ አንድ ብርጭቆ ከተሰበረ ጠርሙስ ላይ እንደ ደማቅ ኮከብ ብልጭ ድርግም የሚል እና የውሻ ወይም የተኩላ ጥቁር ጥላ በኳስ ውስጥ ተንከባሎ እንደ ሆነ ከፃፉ የጨረቃ ምሽት ታገኛላችሁ ”(ደብዳቤ ለአ.ፒ. ቼኮቭ በግንቦት 10 ቀን 1886 ዓ.ም.) እዚህ ላይ የመሬት ገጽታ ዝርዝሮች በአንባቢው የሚገመቱት አንድ ወይም ሁለት ዋና ዋና ተምሳሌታዊ ዝርዝሮችን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው።

በስነ-ልቦና መስክ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል-ለፀሐፊው, የአዕምሮ ሂደቱን ሙሉ በሙሉ ለማንፀባረቅ ሳይሆን ዋናውን ስሜታዊ ድምጽ እንደገና ለመፍጠር, የጀግናው ውስጣዊ ህይወት በአሁኑ ጊዜ. የእንደዚህ አይነት የስነ-ልቦና ታሪክ ጌቶች Maupassant, Chekhov, Gorky, Bunin, Hemingway እና ሌሎችም ነበሩ.

በታሪኩ አጻጻፍ ውስጥ, እንደ ማንኛውም አጭር ቅርጽ, መጨረሻው በጣም አስፈላጊ ነው, ይህም በሴራ ውግዘት ወይም በስሜታዊ ፍጻሜ ውስጥ ነው. ግጭቱን የማይፈቱት ፣ ግን የማይፈታ መሆኑን የሚያሳዩ መጨረሻዎች ትኩረት የሚስቡ ናቸው ። በቼኮቭ "ከውሻ ጋር ያለችው እመቤት" እንደ "ክፍት" የሚባሉት የመጨረሻ ፍጻሜዎች።

ከታሪኩ ዘውግ ዓይነቶች አንዱ አጭር ልቦለድ ነው። አጭር ልቦለድ በድርጊት የታጨቀ ትረካ ነው፣ በውስጡ ያለው ተግባር በፍጥነት፣ በተለዋዋጭነት፣ ለክብር ይተጋል፣ ይህም የተነገረውን ሙሉ ትርጉም የያዘ ነው፡ በመጀመሪያ ደረጃ፣ በእሱ እርዳታ ደራሲው የህይወትን ግንዛቤ ይሰጣል። ሁኔታ, ለተገለጹት ገጸ ባህሪያት "ዓረፍተ ነገር" ያደርጋል.

በአጫጭር ታሪኮች ውስጥ, ሴራው ተጨምቆበታል, ድርጊቱ የተጠናከረ ነው. ፈጣን-ፈጣን ሴራ በጣም ኢኮኖሚያዊ በሆነ የገጸ-ባህሪያት ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል፡ ድርጊቱ ያለማቋረጥ እንዲዳብር አብዛኛው ጊዜ በቂ ብቻ ነው። የካሜኦ ገፀ-ባህሪያት የሚተዋወቁት (በፍፁም የሚተዋወቁ ከሆነ) የታሪኩን ተግባር ለመጀመር እና ወዲያውኑ ይጠፋሉ ።

በአጭር ታሪክ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ምንም የጎን ታሪኮች የሉም, የደራሲው ዳይሬሽኖች; ግጭቱን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ብቻ እና ሴራው ከገጸ-ባህሪያቱ ካለፉት ጊዜያት ሪፖርት ተደርጓል። ድርጊቱን የማያራምዱ ገላጭ አካላት በትንሹ ይቀመጣሉ እና ከሞላ ጎደል መጀመሪያ ላይ ይታያሉ፤ ከዚያም እስከ መጨረሻው ድረስ ጣልቃ ይገባሉ፣ የእርምጃውን እድገት ያቀዘቅዛሉ እና ትኩረትን ይሰርዛሉ።

እነዚህ ሁሉ ዝንባሌዎች ወደ አመክንዮአዊ ፍጻሜያቸው ሲደርሱ፣ አጭር ልቦለዱ ከሁሉም ዋና ዋና ባህሪያቶቹ ጋር ግልጽ የሆነ የታሪክ መዋቅር ያገኛል፡- በጣም ትንሽ መጠን፣ ያልተጠበቀ፣ አያዎ (ፓራዶክሲካል) “ድንጋጤ” መጨረሻ፣ ለድርጊቶች አነስተኛ የስነ-ልቦና ተነሳሽነት፣ ገላጭ ጊዜዎች አለመኖር። ወዘተ. የታሪኩ ታሪክ በሌስኮቭ፣ በቀድሞው ቼኮቭ፣ ማውፓስታንት፣ ኦሄንሪ፣ ዲ. ሎንደን፣ ዞሽቼንኮ እና ሌሎች በርካታ ልብ ወለዶች በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል።

ኖቬላ, እንደ አንድ ደንብ, በውጫዊ ግጭቶች ላይ የተመሰረተ ነው, ተቃርኖዎች በሚጋጩበት (ሴራው), በማዳበር እና በልማት እና በትግል ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ከደረሱ (ቁንጮው), ብዙ ወይም ያነሰ በፍጥነት መፍትሄ ያገኛሉ. ከዚህም በላይ በጣም አስፈላጊው ነገር ያጋጠሙት ተቃርኖዎች በድርጊቱ እድገት ሂደት ውስጥ መፍታት አለባቸው እና ሊፈቱ ይችላሉ.

ለዚህ ደግሞ ተቃርኖዎቹ በበቂ ሁኔታ የተረጋገጡ እና የሚገለጡ መሆን አለባቸው፣ ገፀ ባህሪያቱ ግጭቱን ለመፍታት ማንኛውንም ወጪ ለመታገል አንዳንድ ስነ ልቦናዊ እንቅስቃሴዎች ሊኖራቸው ይገባል እና ግጭቱ እራሱ ቢያንስ በመርህ ደረጃ አፋጣኝ መፍትሄ ማግኘት አለበት።

ከዚህ አንፃር የ V. Shukshin "The Hunt to Live" ታሪክን አስቡበት። አንድ ወጣት የከተማ ሰው ወደ ጫካው ኒኪቲች ወደ ጎጆው መጣ። ሰውዬው ከእስር ቤት አምልጧል።

በድንገት የዲስትሪክቱ ባለስልጣናት ለማደን ወደ ኒኪቲች መጡ ፣ ኒኪቲች ሰውዬው እንደተኛ አስመስሎ እንዲናገር ነገረው ፣ እንግዶቹን አስቀምጦ እራሱ እንቅልፍ ወሰደው እና ከእንቅልፉ ሲነቃ “ኮሊያ ፕሮፌሰሩ” እንደሄደ አወቀ ፣ የኒኪቲች ሽጉጡን እና የእሱን ወሰደ ። ከእሱ ጋር የትምባሆ ቦርሳ. ኒኪቲች ከኋላው ፈጥኖ በመሄድ ሰውየውን ደረሰበት እና ሽጉጡን ከእሱ ወሰደ። ነገር ግን በአጠቃላይ ኒኪቲች ሰውየውን ይወዳታል, ያንን ሰው በመተው ይቅርታ, በክረምት, ለታይጋው ያልተለመደ እና ያለ ሽጉጥ.

ሽማግሌው ሰውየውን ሽጉጥ ይተዋል, ስለዚህም ወደ መንደሩ ሲደርስ, ለኒኪቲች አባት አባት ያስረክበዋል. ነገር ግን እያንዳንዳቸው ወደ ራሳቸው አቅጣጫ ሲሄዱ ሰውዬው ኒኪቲች ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በጥይት ይመታል ፣ ምክንያቱም “ይሻላል ፣ አባት። የበለጠ አስተማማኝ."

በዚህ ልቦለድ ግጭት ውስጥ የገጸ-ባህሪያት ግጭት በጣም ስለታም እና ግልጽ ነው። አለመጣጣም, የኒኪቲች የሥነ ምግባር መርሆዎች ተቃራኒ - በደግነት እና በሰዎች ላይ እምነት ላይ የተመሰረቱ መርሆዎች - እና "የኮሊ-ፕሮፌሰር" የሞራል ደረጃዎች ለራሱ "መኖር የሚፈልግ", "የተሻለ እና የበለጠ አስተማማኝ" - እንዲሁም ለራሱ, - የእነዚህ የሞራል አመለካከቶች አለመጣጣም በድርጊት ሂደት ውስጥ እየጠነከረ ይሄዳል እና በአሳዛኝ, ነገር ግን በገጸ ባህሪያቱ አመክንዮ መሰረት የማይቀር ውግዘት ውስጥ ተካቷል.

የክብሩን ልዩ ጠቀሜታ እናስተውላለን-የሴራው ድርጊት በመደበኛነት ማጠናቀቅ ብቻ ሳይሆን ግጭቱን ያሟጥጣል. ስለ ገጸ-ባህሪያት የጸሐፊው ግምገማ, የጸሐፊው የግጭት ግንዛቤ በትክክል በሥዕሉ ላይ ያተኮረ ነው.

የኢፒክ ዋና ዋና ዘውጎች - ልብ ወለድ እና ኢፒክ - በይዘታቸው ይለያያሉ ፣ በዋነኝነት ከችግሮች አንፃር። በአስደናቂው ውስጥ ዋነኛው ይዘት ሀገራዊ ነው, እና በልብ ወለድ - ልብ ወለድ (ጀብደኛ ወይም ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ምግባራዊ) ችግሮች.

ለልብ ወለድ, በዚህ መሠረት, ከሁለቱ ዓይነቶች መካከል የትኛው እንደሆነ መወሰን እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. የበላይ ባለው የዘውግ ይዘት ላይ በመመስረት፣ የልቦለዱ ግጥሞች እና ግጥሞችም ይገነባሉ። ኢፒክ ወደ ማሴር ያዘነብላል፣ በውስጡ ያለው የጀግናው ምስል በሰዎች፣ በጎሳ፣ በመደብ፣ ወዘተ ውስጥ ያሉ ዓይነተኛ ባህሪያት ዋና ይዘት ሆኖ ተገንብቷል።

በጀብዱ ልብ ወለድ ውስጥ ፣ ሴራው በግልፅ የበላይ ነው ፣ ግን የጀግናው ምስል በተለየ መንገድ ተገንብቷል-ከክፍል ፣ ከድርጅት እና ከተወለደበት አካባቢ ጋር ከሌሎች ግንኙነቶች ጋር በአፅንኦት ነፃ ነው ። በርዕዮተ ዓለም እና በሥነ ምግባራዊ ልብ ወለድ ውስጥ ፣ የስታሊስቲክ ገዢዎች ሁል ጊዜ ሥነ-ልቦና እና ሄትሮግሎሲያ ይሆናሉ።

ባለፈው ምዕተ-አመት ተኩል ውስጥ በኤፒክ ውስጥ ትልቅ መጠን ያለው አዲስ ዘውግ ተፈጥሯል - የ Epic ልብ ወለድ , እሱም የእነዚህን ሁለት ዘውጎች ባህሪያት ያጣምራል. ይህ የዘውግ ወግ እንደ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም", የሾሎኮቭ "ጸጥታ የሚፈሰው ዶን", ሀ.

ኢፒክ ልቦለድ በአገራዊ እና በርዕዮተ ዓለም እና በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ ተጣምሮ ይገለጻል, ነገር ግን ቀላል ማጠቃለያ አይደለም, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ውህደት የአንድን ሰው ርዕዮተ ዓለም እና ሞራላዊ ፍለጋ በዋነኛነት ከህዝቡ እውነት ጋር የተያያዘ ነው.

የ Epic ልቦለድ ችግር በፑሽኪን አባባል "የሰው ልጅ እና የሰዎች እጣ ፈንታ" በአንድነት እና እርስ በርስ መደጋገፍ ይሆናል; ለመላው ብሔረሰቦች ወሳኝ የሆኑ ክስተቶች ለጀግናው ፍልስፍናዊ ፍለጋ ልዩ አስቸኳይ እና አስፈላጊነት ይሰጣሉ, ጀግናው በዓለም ላይ ብቻ ሳይሆን በብሔራዊ ታሪክ ውስጥ ያለውን ቦታ የመወሰን አስፈላጊነት ገጥሞታል.

በግጥም ዘርፍ፣ የኢፒክ ልቦለድ ሥነ ልቦና ከሴራ ጋር በማጣመር፣ የአጠቃላይ፣ የመካከለኛና የቅርብ ዕቅዶች ቅንጅት፣ የበርካታ ታሪኮች ገለጻዎች መኖራቸውና የእነርሱ ጥልፍልፍ፣ የደራሲ ዳይሬሽን ነው።

ኢሲን አ.ቢ. የስነ-ጽሑፋዊ ስራ ትንተና መርሆዎች እና ዘዴዎች. - ኤም., 1998