D s Likhachev ቅጽ እና ይዘት. ሊካቼቭ, ቭላድሚር አሌክሳንድሮቪች - የቅርጽ ትውስታ ውጤት

ስለ ብልህነት ንግግር ዙሪያ

ትምህርት ከእውቀት ጋር መምታታት የለበትም። ትምህርት የሚኖረው በአሮጌው ይዘት ላይ ነው፣ ብልህነት የሚኖረው አዲስ ሲፈጠር እና አሮጌውን እንደ አዲስ ማወቅ ነው። ከዚህም በላይ ... አንድን ሰው ሙሉ እውቀቱን ፣ ትምህርቱን ፣ ትውስታውን ያሳጣው ፣ ግን ይህ ሁሉ ከሆነ ፣ ለእውቀት እሴቶች ተጋላጭነትን ፣ እውቀትን ለማግኘት ፍቅር ፣ የታሪክ ፍላጎት ፣ የጥበብ ጣዕም ፣ ያለፈውን ባህል ማክበር ፣ የተማረ ሰው ችሎታ ፣ የሞራል ጉዳዮችን የመፍታት ሃላፊነት እና የቋንቋው ብልጽግና እና ትክክለኛነት - በንግግር እና በጽሑፍ - ይህ ብልህነት ይሆናል። እርግጥ ነው, ትምህርት ከብልህነት ጋር መምታታት አይቻልም, ነገር ግን ለአንድ ሰው የማሰብ ችሎታ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ትምህርት ነው. አንድ ሰው የበለጠ አስተዋይ በሆነ መጠን የትምህርት ፍላጎቱ ይጨምራል። እና እዚህ አንድ አስፈላጊ የትምህርት ባህሪ ትኩረትን ይስባል-አንድ ሰው የበለጠ እውቀት ያለው ፣ አዳዲሶችን ለማግኘት ቀላል ይሆንለታል። አዲስ እውቀት በቀላሉ ወደ አሮጌዎች ክምችት "ይገባል", ይታወሳል እና ቦታውን ያገኛል.

ወደ አእምሮህ የሚመጡትን የመጀመሪያ ምሳሌዎችን ልስጥ። በሃያዎቹ ዓመታት ከአርቲስቱ ኬሴኒያ ፖሎቭሴቫ ጋር ተዋውቄ ነበር። በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ከነበሩት ከብዙ ታዋቂ ሰዎች ጋር የምታውቀው ነገር አስደንቆኛል። Polovtsevs ሀብታም እንደነበሩ አውቅ ነበር ፣ ግን የዚህን ቤተሰብ ታሪክ ፣ ከሀብቱ አስደናቂ ታሪክ ጋር ፣ ምን ያህል አስደሳች እና አስፈላጊ ነገሮችን ከእርሷ መማር እንደምችል ትንሽ ጠንቅቄ ብታወቅ። ለመለየት እና ለማስታወስ የተዘጋጀ "ጥቅል" ይኖረኝ ነበር። ወይም በተመሳሳይ ጊዜ ምሳሌ. በሃያዎቹ ውስጥ፣ የI.I ንብረት የሆኑ በጣም ብርቅዬ መጻሕፍት ቤተ መጻሕፍት ነበረን። አዮኖቭ አንድ ጊዜ ስለ እሱ ጽፌ ነበር። በዛን ጊዜ ስለ መጽሃፍቶች ቢያንስ ትንሽ ባውቅ ኖሮ ስለ መጽሐፍት ምን ያህል አዲስ እውቀት ማግኘት እችል ነበር። አንድ ሰው ባወቀ ቁጥር አዲስ እውቀት ለማግኘት ቀላል ይሆናል። እውቀት የተጨናነቀ እና የእውቀት ክበብ በተወሰነ ትውስታ የተገደበ ነው ብለው ያስባሉ። በጣም ተቃራኒው፡ አንድ ሰው የበለጠ እውቀት ሲኖረው አዳዲሶችን ማግኘት ቀላል ይሆናል። እውቀትን የማግኘት ችሎታም ብልህነት ነው።

እና በተጨማሪ፣ ምሁር የ"ልዩ መታጠፊያ" ሰው ነው፡ ታጋሽ፣ በአዕምሮአዊ የግንኙነት መስክ ቀላል፣ ለጭፍን ጥላቻ የማይጋለጥ፣ የጭፍን ተፈጥሮን ጨምሮ። ብዙ ሰዎች አንድ ጊዜ የማሰብ ችሎታ ካገኙ በኋላ ለሕይወት እንደሚቆዩ ያስባሉ. ቅዠት! የእውቀት ብልጭታ መጠበቅ አለበት። ማንበብና ማንበብ በምርጫ ማንበብ፡ ብቸኛው ባይሆንም ዋናው የእውቀት አስተማሪ እና ዋናው “ነዳጅ” ነው። "መንፈስን አታጥፉ!" አሥረኛውን የውጭ ቋንቋ መማር ከሦስተኛው በጣም ቀላል ነው, ሦስተኛው ደግሞ ከመጀመሪያው ቀላል ነው. እውቀትን የማግኘት ችሎታ እና ለእውቀት ያለው ፍላጎት በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ያድጋል። እንደ አለመታደል ሆኖ በህብረተሰቡ ውስጥ በአጠቃላይ አጠቃላይ ትምህርት እየቀነሰ እና የማሰብ ችሎታ ያለው ቦታ በከፊል ብልህነት እየተተካ ነው።

በ "ኡዝኪ" ሳሎን ውስጥ ከኔ ምናባዊ ተቃዋሚ-አካዳሚክ ጋር "በቀጥታ" ምናባዊ ውይይት. እሱ፡ " አንተ የማሰብ ችሎታን ታከብራለህ ነገር ግን በቴሌቪዥን በተላለፈው ስብሰባህ ምን እንደሆነ በትክክል ለመግለጽ ፍቃደኛ አልነበርክም።" እኔ፡ “አዎ፣ ግን ከፊል ብልህነት ምን እንደሆነ ማሳየት እችላለሁ። ብዙ ጊዜ ወደ ኡዝኮይ ትሄዳለህ?” እሱ ብዙ ጊዜ ". እኔ፡ “እባክህ ንገረኝ፡ የእነዚህ የ18ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕሎች አርቲስቶች እነማን ናቸው?” እሱ፡ "አይ፣ ያንን አላውቅም።" እኔ፡ "በእርግጥ ከባድ ነው። ደህና, የእነዚህ ሥዕሎች ሴራዎች ምንድን ናቸው? ምክንያቱም ቀላል ነው." እሱ፡- “አይ፣ አላውቅም፡ አንድ ዓይነት አፈ ታሪክ። እኔ፡ "ይህ በዙሪያው ባሉት ባህላዊ እሴቶች ላይ ያለ ፍላጎት ማጣት የማሰብ ችሎታ ነው."

የባህል ፈጣንነት እና የፈጣን ባህል። ባህል ሁል ጊዜ ቅን ነው። በንግግሯ ቅን ነች። እና የሰለጠነ ሰው ማስመሰል የኪነጥበብ ስራ አካል ካልሆነ በስተቀር (ትያትር፣ ለምሳሌ ፣ ግን የራሱ አፋጣኝ መሆን አለበት) ካልሆነ በስተቀር አንድ ነገር እና ሰው መስሎ አይታይም። ከዚሁ ጋር ደግሞ ድንገተኛነት እና ቅንነት ወደ ተመልካች፣ አድማጭ፣ አንባቢ ፊት ለውስጥ ወደ ውጭ በመዞር ወደ ቂልነት ሳይሆን ወደ ቂምነትነት መዞር ባህል ዓይነት ሊኖራቸው ይገባል። ማንኛውም አይነት የጥበብ ስራ ለሌሎች ነው የሚሰራው ነገር ግን በስራው ውስጥ ያለ እውነተኛ አርቲስት ስለእነዚህ "ሌሎች" ይረሳል። እሱ "ንጉሥ" እና "ብቻውን ይኖራል". በጣም ጠቃሚ ከሆኑት የሰዎች ባሕርያት አንዱ ግለሰባዊነት ነው. ከውልደት የተገኘ፣ “በዕጣ የተሰጠ” እና በቅንነት የሚዳብር፡ በሁሉም ነገር እራስን ለመሆን - ሙያን ከመምረጥ እስከ መናገር እና መራመድ። ቅንነት በራሱ ሊዳብር ይችላል።

ደብዳቤ ለኤን.ቪ. ሞርዱኩኮቫ

ውድ ኖና ቪክቶሮቭና!
በጽሕፈት መኪና ላይ ስለጻፍኩልህ ይቅርታ አድርግልኝ፡ የእጅ ጽሑፉ በጣም ተበላሽቷል። ደብዳቤህ ታላቅ ደስታን አምጥቶልኛል። ብዙ ደብዳቤዎች ቢደርሰኝም ከአንተ ደብዳቤ መቀበል ለእኔ ትልቅ ትርጉም ነበረው። ይህ ደግሞ መድረክ ላይ ልይዘው የምችለው እውቅና ነው! በእርግጥም ተአምር ደረሰብኝ። እኔ ሙሉ በሙሉ ደክሞት መድረክ ላይ ወጣ: በባቡር ላይ አንድ ምሽት, ከዚያም ሆቴል ውስጥ የተወሰነ ጊዜ አሳልፈዋል, አልፎ አልፎ ምግብ, Ostankino ለድርድር ለመድረስ አንድ ሰዓት ተኩል, ብርሃን መጫን; እና እኔ 80 ነኝ, እና ከዚያ በፊት በሆስፒታል ውስጥ ስድስት ወር. ግን ከአስራ አምስት ደቂቃ በኋላ አዳራሹ "መገበኝ"። ድካሙ የት ሄደ? ከዚህ በፊት ሙሉ በሙሉ ሞቶ የነበረው ድምጽ በድንገት ወጣ - የሶስት ሰአት ተኩል ንግግር! (በፕሮግራሙ ውስጥ አንድ ተኩል ነበር የቀረው።) አዳራሹ የሚገኝበት ቦታ ምን እንደተሰማኝ አልገባኝም። አሁን ስለ "ቁንጫዎች". እነዚህ "ቁንጫዎች" አይደሉም, ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር. እና ይህን በጣም አስፈላጊ ነገር እንዴት ያዙት?!

በመጀመሪያ ፣ ስለ ብልህነት። "ብልህነት ምንድን ነው?" ለሚለው ጥያቄ መልሱን ሆን ብዬ ተውኩት። እውነታው ግን በሌኒንግራድ ቴሌቪዥን (እንዲሁም አንድ ሰዓት ተኩል) ላይ ከወጣቶች ቤተመንግስት የተላለፈ ስርጭት ነበረኝ እና እዚያ ስለ ብልህነት ብዙ አውርቻለሁ። ይህ ፕሮግራም በሞስኮ ቲቪ ሰራተኞች ታይቷል ፣ ይመስላል ፣ ይህንን ጥያቄ የደገሙት እነሱ ነበሩ ፣ ግን ራሴን መድገም አልፈለግሁም ፣ ማለትም ፣ ተመሳሳይ ተመልካቾች በሌኒንግራድ ውስጥ የሞስኮን ፕሮግራም ይመለከታሉ። እራስዎን መድገም አይችሉም - ይህ መንፈሳዊ ድህነት ነው. በሰሜን በፖሞርስ አቅራቢያ የትምህርት ቤት ተማሪ ነበርኩ። በአስተዋይነታቸው፣ በልዩ የባህል ባህላቸው፣ በብሔራዊ ቋንቋ ባህላቸው፣ በልዩ የእጅ ጽሑፍ (የድሮ አማኞች)፣ እንግዳ የመቀበል ሥነ-ሥርዓት፣ የምግብ ሥርዓት፣ የሥራ ባህል፣ ጣፋጭ ምግብ፣ ወዘተ ... ወዘተ ቃላት አላገኘሁም። ለእነሱ ያለኝን አድናቆት ግለጽ። በቀድሞው ኦርዮል እና ቱላ አውራጃዎች ገበሬዎች ላይ የከፋ ነገር ደረሰባቸው: እዚያ የተጨቆኑ እና መሃይምነት ከሴርፍ, ፍላጎት.

እና ፖሞሮች የራሳቸው ክብር ስሜት ነበራቸው። እያሰቡ ነበር። አሁንም ድረስ የቤተሰቡ ራስ, ጠንካራ ፖሞር, ስለ ባህር, በባህር ላይ መደነቅ (እንደ ህይወት ያለው ፍጡር ህክምና) ታሪክ እና አድናቆት አስታውሳለሁ. ቶልስቶይ በመካከላቸው ቢሆን ኖሮ መግባባት እና መተማመን ወዲያው ይፈጠር እንደነበር እርግጠኛ ነኝ። ፖሞሮች ብልህ ብቻ አልነበሩም - ጥበበኞች ነበሩ። እና አንዳቸውም ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መሄድ አይፈልጉም. ነገር ግን ጴጥሮስ እንደ መርከበኛ ሲወስዳቸው, ሁሉንም የባህር ኃይል ድል አደረጉለት. እና በሜዲትራኒያን, ጥቁር, አድሪያቲክ, አዞቭ, ካስፒያን, ኤጂያን, ባልቲክ ... አሸንፈዋል - ሙሉውን XVIII ክፍለ ዘመን! ሰሜኑ ያልተቋረጠ ማንበብና መጻፍ ያለባት ሀገር ነበረች እና እነሱ (በአጠቃላይ ሰሜናዊው ሰሜናዊ) የሲቪል ፕሬስ ለማንበብ ፈቃደኛ ባለመሆናቸው መሃይም ተብለው ተመዝግበዋል ። ለከፍተኛ ባህላቸው ምስጋና ይግባውና አፈ ታሪኮችንም ጠብቀዋል። ሙሁራን ደግሞ ሙሉ ምሁር ለመሆን በሚፈልጉ ከፊል ምሁራን ይጠላሉ።

ከፊል-ምሁራን በጣም አስፈሪ የሰዎች ምድብ ናቸው. ሁሉንም ነገር እንደሚያውቁ፣ ሁሉን ሊፈርዱ እንደሚችሉ፣ ማስተዳደር እንደሚችሉ፣ እጣ ፈንታቸውን እንደሚወስኑ፣ ወዘተ... ማንንም አይጠይቁም፣ አይማክሩም፣ አይሰሙም (ደንቆሮ እና ሞራላዊ) ብለው ያስባሉ። ለእነሱ ሁሉም ነገር ቀላል ነው. እውነተኛ ምሁር የእውቀቱን ዋጋ ያውቃል። ይህ የእሱ ዋና "ዕውቀት" ነው. ስለዚህም ለሌሎች ያለው አክብሮት፣ ጥንቃቄ፣ ጨዋነት፣ የሌሎችን እጣ ፈንታ በመወሰን ረገድ ጠንቃቃ እና ጠንካራ ፍላጎት የሞራል መርሆችን ለመጠበቅ (ደካማ ነርቮች ያለው ሰው ብቻ፣ ስለትክክለኛነቱ እርግጠኛ ያልሆነ፣ ጠረጴዛውን በጡጫ ያንኳኳል)።

አሁን ስለ ቶልስቶይ መኳንንቶች አለመውደድ። እዚህ ላይ በደንብ አላብራራሁም። በሁሉም ጽሑፎቹ ውስጥ ቶልስቶይ "የቅርጽ አሳፋሪነት" ነበረው ፣ ለውጫዊ አንጸባራቂ ፣ ለ Vronskys አለመውደድ። እሱ ግን እውነተኛ የመንፈስ መሪ ነበር። ተመሳሳይ Dostoevsky. የባላባትነትን መልክ ጠላ። ነገር ግን ማይሽኪንን ልዑል አደረገው። ግሩሼንካ አልዮሻ ካራማዞቭን ልዑል ብሎ ይጠራዋል። ባላባት መንፈስ አላቸው። የተወለወለ, የተጠናቀቀ ቅፅ በሩሲያ ጸሐፊዎች ይጠላል. የፑሽኪን ግጥም እንኳን ለቀላል ፕሮሴስ ይጣጣራል - ቀላል ፣ አጭር ፣ ያለ ጌጣጌጥ። Flauberts በሩስያ ዘይቤ ውስጥ አይደሉም. ግን ይህ ትልቅ ርዕስ ነው. ስነ-ጽሁፍ - እውነታ - ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ ትንሽ አለኝ. የሚገርመው: ቶልስቶይ ኦፔራ አልወደደም, ግን የታወቀ ሲኒማ. አመስግኑት! በሲኒማ ውስጥ የበለጠ የህይወት ቀላልነት እና እውነት አለ። ቶልስቶይ በጣም አውቅዎ ነበር። በዚህ ደስተኛ ትሆናለህ? እና ሚናን ከተዋናይ ጋር ግራ አላጋባም። ቀድሞውኑ ከደብዳቤህ እና ስለ ሚናዎችህ ግንዛቤ ለእኔ ግልጽ ሆኖልኛል፡ አንተ ውስጣዊ መኳንንት እና ብልህነት ተሰጥተሃል።

አመሰግናለሁ!
የእርስዎ ዲ ሊካቼቭ.

ብልህነትን የማይቆጥር ህዝብ መጥፋት አለበት። ዝቅተኛው የማህበራዊ እና የባህል እድገት ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች ከኦክስፎርድ ወይም ካምብሪጅ ከተመረቁ ሰዎች ጋር አንድ አይነት አንጎል አላቸው። ግን ሙሉ በሙሉ "አልተጫነም". ተግባሩ ለሁሉም ሰዎች ለባህል ልማት ሙሉ እድል መስጠት ነው. "ያልተያዘ" አእምሮ ያላቸውን ሰዎች አትተዉ። ለክፉ ተግባር ወንጀሎች በዚህ የአንጎል ክፍል ውስጥ ተደብቀዋል። እና ደግሞ የሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም በሁሉም የባህል ፈጠራ ውስጥ ስለሚገኝ ነው። ግስጋሴው ብዙውን ጊዜ በልዩነት እና በተወሰኑ ክስተቶች (ህያው አካል ፣ ባህል ፣ ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ፣ ወዘተ) ውስጥ ያለውን ልዩነት ያካትታል ። ፍጡር ወይም ስርአቱ ከፍ ባለ መጠን በእድገት ደረጃዎች ላይ ይቆማል ፣ ጅምር አንድ የሚያደርጋቸው ከፍ ያለ ነው። በከፍተኛ ፍጥረታት ውስጥ, አንድነት ያለው መርህ የነርቭ ሥርዓት ነው. በባህላዊ ፍጥረታት ውስጥም ተመሳሳይ ነው-የአንድነት መርህ ከፍተኛ የባህል ዓይነቶች ነው። የሩሲያ ባህል አንድነት መርህ ፑሽኪን, ሌርሞንቶቭ, ዴርዛቪን, ዶስቶየቭስኪ, ቶልስቶይ, ግሊንካ, ሙሶርስኪ, ወዘተ ናቸው. ነገር ግን ሰዎች, ጥበበኞች ብቻ ሳይሆን ድንቅ ስራዎችም ተይዘዋል (ይህ በተለይ ለጥንታዊ የሩሲያ ባህል አስፈላጊ ነው).

ጥያቄው ከፍ ያለ ቅርጾች ከዝቅተኛዎች እንዴት ሊነሱ እንደሚችሉ ነው. ከሁሉም በላይ, ክስተቱ ከፍ ባለ መጠን, በእሱ ውስጥ አነስተኛ የአጋጣሚዎች አካላት. ስርዓት ከስርዓተ-አልባ? የሕግ ደረጃዎች: አካላዊ, ከአካላዊ በላይ - ባዮሎጂካል, እንዲያውም ከፍ ያለ - ሶሺዮሎጂካል, ከፍተኛ - ባህላዊ. የሁሉም ነገር መሠረት በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ውስጥ ነው, የአንድነት ኃይል በባህላዊ ደረጃ ነው. የሩስያ የማሰብ ችሎታ ታሪክ የሩስያ አስተሳሰብ ታሪክ ነው. ግን ምንም ሀሳብ አይደለም! አስተዋዮችም የሞራል ምድብ ነው። በሩሲያ የማሰብ ችሎታ ታሪክ ውስጥ ማንም ሰው Pobedonostsev, Konstantin Leontiev ን ማካተት የማይቻል ነው. ግን Leontiev ቢያንስ በሩሲያ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ መካተት አለበት። የሩስያ ኢንተለጀንቶችም አንዳንድ እምነቶች አሏቸው. ከምንም በላይ ደግሞ፡ ብሔርተኛ አልነበረም እና ከ‹‹የጋራ ሕዝብ››፣ ከ‹‹ሕዝብ›› (በዘመናዊው የትርጉም ጥላ) የበላይነቱ ምንም ስሜት አልነበረውም።

- በጣም ጥሩ የሩሲያ ባህል ተከላካይ። የእሱ የሞራል ምስል እና የህይወት መንገድ ለከፍተኛ ሀሳቦች ትግል ምሳሌ ነው. ምሁር-ፊሎሎጂስት እና የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪ የሆኑት ሊካቼቭ የልጆችን ታዳሚዎች አነጋግረዋል። ዛሬ ከሊካቼቭ "ስለ ጥሩ እና ቆንጆው ደብዳቤዎች" - ለትውልድ እና ለዘመናት ሁሉ ድንቅ መጽሃፍ ጥቅሶችን እያተምን ነው.

ለወጣት አንባቢዎች ደብዳቤዎች

ከአንባቢው ጋር ላደረኩት ንግግሮች የፊደሎችን መልክ መርጫለሁ። ይህ በእርግጥ, ሁኔታዊ ቅርጽ ነው. በደብዳቤዎቼ አንባቢዎች ውስጥ, ጓደኞችን አስባለሁ. ለጓደኞቼ የሚላኩ ደብዳቤዎች በቀላሉ እንድጽፍ ያስችሉኛል።

ደብዳቤዎቼን ለምን በዚህ መንገድ አዘጋጀሁ? በመጀመሪያ ፣ በደብዳቤዎቼ ውስጥ ስለ ሕይወት ዓላማ እና ትርጉም ፣ ስለ ባህሪ ውበት እጽፋለሁ ፣ ከዚያም በዙሪያችን ስላለው ዓለም ውበት ፣ በሥነ ጥበብ ሥራዎች ውስጥ ወደሚከፍት ውበት እመለሳለሁ ። ይህን አደርጋለሁ ምክንያቱም የአካባቢን ውበት ለመገንዘብ አንድ ሰው እራሱ በመንፈሳዊ ቆንጆ, ጥልቅ, በህይወት ውስጥ በትክክለኛው ቦታ ላይ መቆም አለበት. በሚንቀጠቀጡ እጆች ውስጥ ቢኖክዮላሮችን ለመያዝ ይሞክሩ - ምንም ነገር አያዩም።

የመጀመሪያ ደብዳቤ. በትንሹ ትልቅ

በቁሳዊው ዓለም ትልቁ በጥቃቅን ውስጥ ሊገባ አይችልም። ነገር ግን በመንፈሳዊ እሴቶች ሉል ውስጥ, እንደዚያ አይደለም: ብዙ ተጨማሪ በጥቃቅን ውስጥ ሊጣጣሙ ይችላሉ, እና ትንሹን በትልቁ ውስጥ ለመገጣጠም ከሞከሩ, ትልቁ በቀላሉ መኖሩን ያቆማል.

አንድ ሰው ትልቅ ግብ ካለው, በሁሉም ነገር እራሱን ማሳየት አለበት - በጣም ቀላል በሚመስለው. በማይታወቅ እና በአጋጣሚ ሐቀኛ መሆን አለብህ፡ ያኔ ብቻ ታላቅ ግዴታህን ለመወጣት ሐቀኛ ትሆናለህ። አንድ ታላቅ ግብ መላውን ሰው ያጠቃልላል, በእያንዳንዱ ድርጊት ውስጥ ይንጸባረቃል, እናም አንድ ሰው ጥሩ ግብ በመጥፎ መንገድ ሊደረስበት ይችላል ብሎ ማሰብ አይችልም.

"ፍጻሜው ያጸድቃል" የሚለው አባባል አጥፊ እና ብልግና ነው። Dostoevsky በወንጀል እና በቅጣት ውስጥ ይህንን በደንብ አሳይቷል. የዚህ ሥራ ዋና ገፀ ባህሪ ፣ ሮድዮን ራስኮልኒኮቭ ፣ አስጸያፊውን አሮጌ አራጣን በመግደል ገንዘብ እንደሚያገኝ አስቦ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ ታላቅ ግቦችን ማሳካት እና ለሰው ልጅ ጥቅም ሊሰጥ ይችላል ፣ ግን ውስጣዊ ውድቀት ያጋጥመዋል። ግቡ ሩቅ እና የማይተገበር ነው, ነገር ግን ወንጀሉ እውነት ነው; በጣም አስፈሪ ነው በምንም ሊጸድቅ አይችልም። በዝቅተኛ ዘዴዎች ለከፍተኛ ግብ መጣር የማይቻል ነው. በትልቁም በትልቁም እኩል ታማኝ መሆን አለብን።

አጠቃላይ ህግ - በትናንሽ ውስጥ ትልቅን ለመመልከት - አስፈላጊ ነው, በተለይም በሳይንስ. ሳይንሳዊ እውነት ከሁሉም በላይ የተወደደ ነው, እና በሁሉም የሳይንስ ምርምር ዝርዝሮች እና በሳይንቲስቶች ህይወት ውስጥ መከተል አለበት. ይሁን እንጂ አንድ ሰው ለ "ትንንሽ" ግቦች በሳይንስ ውስጥ ቢሞክር - በ "ጥንካሬ" ለማረጋገጥ, ከእውነታዎች ጋር የሚቃረኑ, የመደምደሚያዎች "ፍላጎት", ውጤታማነታቸው ወይም ማንኛውንም ራስን ማስተዋወቅ, ከዚያም ሳይንቲስቱ ያደርጋል. አለመሳካቱ አይቀርም። ምናልባት ወዲያውኑ ላይሆን ይችላል, ግን በመጨረሻ! የምርምር ውጤቶቹ ከተጋነኑ አልፎ ተርፎም ትንንሽ እውነታዎችን መጨቃጨቅ እና ሳይንሳዊ እውነት ወደ ዳራ ሲገፉ ሳይንስ መኖሩ ያቆማል እና ሳይንቲስቱ ራሱ ይዋል ይደር እንጂ ሳይንቲስት መሆን ያቆማል።

ታላቁን በሁሉም ነገር በቆራጥነት መመልከት ያስፈልጋል። ከዚያ ሁሉም ነገር ቀላል እና ቀላል ነው.

ሁለተኛ ደብዳቤ. ወጣትነት ሁሉም ህይወት ነው።

ስለዚህ ወጣቶችን እስከ እርጅና ድረስ ይንከባከቡ. በወጣትነትህ ያገኙትን መልካም ነገሮች ሁሉ አድንቀው የወጣትነትን ሀብት አታባክኑ። በወጣትነት የተገኘ ምንም ነገር ሳይስተዋል አይቀርም። በወጣትነት ውስጥ የተገነቡ ልማዶች በሕይወት ዘመናቸው ይቆያሉ። የስራ ልምዶችም እንዲሁ። ለመስራት ተላመዱ - እና ስራ ሁል ጊዜ ደስታን ያመጣል። እና ለሰው ልጅ ደስታ ምን ያህል አስፈላጊ ነው! ሁል ጊዜ ጉልበትንና ጉልበትን ከሚርቅ ሰነፍ ሰው የበለጠ ደስተኛ ያልሆነ ነገር የለም...

ሁለቱም በወጣትነት እና በእርጅና. የወጣትነት ጥሩ ልምዶች ህይወትን ቀላል ያደርገዋል, መጥፎ ልምዶች ያወሳስበዋል እና የበለጠ አስቸጋሪ ያደርገዋል. እና ተጨማሪ። አንድ የሩሲያ አባባል አለ: "ከልጅነት ጀምሮ ክብርን ይንከባከቡ." በወጣትነት የተፈጸሙ ድርጊቶች ሁሉ በማስታወስ ውስጥ ይቀራሉ. ጥሩዎቹ ይደሰታሉ, መጥፎዎቹ እንዲተኛ አይፈቅዱም!

ሦስተኛው ደብዳቤ. በጣም ትልቁ

ትልቁ የህይወት አላማ ምንድን ነው? በአካባቢያችን ያለውን መልካም ነገር ለመጨመር አስባለሁ. መልካምነት ደግሞ ከሰዎች ሁሉ ደስታ በላይ ነው። ከብዙ ነገሮች የተዋቀረ ነው, እና በእያንዳንዱ ጊዜ ህይወት ለአንድ ሰው አንድ ስራ ባዘጋጀችበት ጊዜ ሁሉ, ይህም መፍታት መቻል አስፈላጊ ነው. በጥቃቅን ነገሮች ለሰው መልካም ልታደርግ ትችላለህ፣ ስለትልቅ ነገር ማሰብ ትችላለህ ትንሽ እና ትልቅ ነገር ግን አይነጣጠሉም። ብዙ፣ ቀደም ብዬ እንዳልኩት፣ በጥቃቅን ነገሮች ይጀምራል፣ በልጅነት እና በሚወዷቸው ሰዎች ይወለዳሉ።

አንድ ልጅ እናቱን እና አባቱን፣ ወንድሞቹን እና እህቶቹን፣ ቤተሰቡን፣ ቤቱን ይወዳል። ፍቅሩ ቀስ በቀስ እየሰፋ ወደ ትምህርት ቤት፣ መንደር፣ ከተማ፣ ሁሉም አገሩ ይደርሳል። እናም ይህ ቀድሞውኑ በጣም ትልቅ እና ጥልቅ ስሜት ነው, ምንም እንኳን አንድ ሰው እዚያ ማቆም ባይችልም እና አንድ ሰው በአንድ ሰው ውስጥ መውደድ አለበት.

አገር ወዳድ እንጂ ብሔርተኛ መሆን አይጠበቅብህም። የራሳችሁን ስለምትወዱ እያንዳንዱን ቤተሰብ መጥላት የለባችሁም። ሀገር ወዳድ ስለሆንክ ሌሎችን ብሄር መጥላት አያስፈልግም። በአገር ፍቅርና በብሔርተኝነት መካከል ትልቅ ልዩነት አለ። በመጀመሪያ - ለአገር ፍቅር, በሁለተኛው - ለሌሎች ሁሉ ጥላቻ.

“ታላቁ የደግነት ግብ የሚጀምረው በትንንሽ ነው - ለምትወዷቸው ሰዎች መልካም ከመሻት፣ ነገር ግን እየሰፋ፣ ሰፋ ያሉ ጉዳዮችን ይይዛል። በውሃ ላይ እንደ ክበቦች ነው. ነገር ግን በውሃው ላይ ያሉት ክበቦች እየተስፋፉ, ደካማ እየሆኑ መጥተዋል. ፍቅር እና ጓደኝነት, ማደግ እና ወደ ብዙ ነገሮች መስፋፋት, አዲስ ጥንካሬን ያገኛሉ, ከፍ ያለ እና ከፍ ያለ ይሆናሉ, እና ሰውዬው, ማዕከላቸው, ጠቢብ ነው.

ፍቅር ተጠያቂነት የሌለበት መሆን የለበትም, ብልህ መሆን አለበት. ይህ ማለት ድክመቶችን የማየት ችሎታ ፣ ድክመቶችን ለመቋቋም - በሚወዱት ሰው እና በአካባቢዎ ካሉ ሰዎች ጋር መቀላቀል አለበት ። ከጥበብ ጋር ተጣምሮ አስፈላጊ የሆነውን ከባዶ እና ከውሸት የመለየት ችሎታ ያለው መሆን አለበት. ዓይነ ስውር መሆን የለባትም። የዓይነ ስውራን ደስታ (ፍቅር ብለው ሊጠሩት አይችሉም) ወደ አስከፊ መዘዞች ሊመራ ይችላል. ሁሉንም ነገር የምታደንቅ እና ልጇን በሁሉም ነገር የምታበረታታ እናት የሞራል ጭራቅ ሊያመጣ ይችላል. ለጀርመን ዓይነ ስውር አድናቆት ("ጀርመን ከሁሉም በላይ ናት" - የጀርመናዊው የጀብዱ ዘፈን ቃላት) ወደ ናዚዝም, ለጣሊያን ጭፍን አድናቆት - ወደ ፋሺዝም.

ጥበብ ከደግነት ጋር ተደምሮ ብልህነት ነው። ደግነት ከሌለው ብልህነት ተንኮለኛ ነው። ተንኮለኛው ግን ቀስ በቀስ እየደከመ ይሄዳል እና ይዋል ይደር እንጂ ተንኮለኛውን ይቃወማል። ስለዚህ, ዘዴው ለመደበቅ ይገደዳል. ጥበብ ክፍት እና አስተማማኝ ነው. እሷ ሌሎችን አታታልልም, ​​እና ከሁሉም የበለጠ ጥበበኛ ሰው. ጥበብ ለጠቢብ ሰው መልካም ስም እና ዘላቂ ደስታን ያመጣል, አስተማማኝ, ረጅም ጊዜ ደስታን እና የተረጋጋ ህሊናን ያመጣል, ይህም በእርጅና ጊዜ በጣም ዋጋ ያለው ነው.

በሶስት አቀማመጦቼ መካከል ያለውን የተለመደ ነገር እንዴት መግለጽ ይቻላል: "ትልቅ በትንሹ", "ወጣትነት ሁልጊዜ" እና "ትልቁ"? በአንድ ቃል ውስጥ ሊገለጽ ይችላል, እሱም መፈክር ሊሆን ይችላል: "ታማኝነት". አንድ ሰው በትልልቅ እና በትናንሽ ነገሮች ሊመራባቸው ለሚገቡት ለእነዚያ ታላላቅ መርሆዎች ታማኝነት ፣ እንከን የለሽ ወጣትነቱ ታማኝነት ፣ የትውልድ አገሩ በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ሰፊ እና ጠባብ ፣ ለቤተሰብ ፣ ለጓደኞች ፣ ለከተማ ፣ ለሀገር ፣ ለሕዝብ ታማኝ መሆን ። በመጨረሻም ታማኝነት ለእውነት ታማኝ መሆን ነው - እውነት - እውነት እና እውነት - ፍትህ።

ደብዳቤ አምስት. የሕይወት ስሜት ምንድን ነው

የመኖርህን አላማ በተለያየ መንገድ መግለፅ ትችላለህ ነገር ግን አላማ መኖር አለበት - ያለበለዚያ ህይወት ሳይሆን እፅዋት ነው።

በህይወት ውስጥ መርሆዎች ሊኖሩዎት ይገባል. እነሱን በማስታወሻ ደብተር ውስጥ እንኳን መግለጽ ጥሩ ነው ፣ ግን ማስታወሻ ደብተር “እውነተኛ” እንዲሆን ለማንም ማሳየት አይችሉም - ለራስዎ ብቻ ይፃፉ ።

እያንዳንዱ ሰው በህይወቱ፣ በህይወቱ ግብ፣ በህይወቱ መርሆች፣ በባህሪው አንድ ህግ ሊኖረው ይገባል፡ አንድ ሰው ለማስታወስ እንዳያፍር በክብር መኖር አለበት።
ክብር ደግነት፣ ልግስና፣ ጠባብ ራስ ወዳድ ላለመሆን፣ እውነተኞች ለመሆን፣ ጥሩ ጓደኛ፣ ሌሎችን በመርዳት ደስታን ለማግኘት መቻልን ይጠይቃል።

ለሕይወት ክብር ሲባል አንድ ሰው ትናንሽ ደስታዎችን እና ትልቅ ደስታን መቃወም መቻል አለበት ... ይቅርታ ለመጠየቅ ፣ ስህተትን ለሌሎች አምኖ መቀበል ከመጫወት እና ከመዋሸት ይሻላል።
አንድ ሰው ሲያታልል በመጀመሪያ እራሱን ያታልላል ምክንያቱም በተሳካ ሁኔታ እንደዋሸ ስለሚያስብ ሰዎች ግን ተረድተው ከጣፋጭነት የተነሳ ዝም አሉ።

ፊደል ስምንት. አስቂኝ ሁን ግን አስቂኝ አትሁን

ይዘቱ ቅጹን እንደሚወስን ይነገራል. ይህ እውነት ነው, ግን ተቃራኒው ደግሞ እውነት ነው, ይዘቱ በቅጹ ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖረው ታዋቂው አሜሪካዊ የሥነ ልቦና ባለሙያ ዲ. ጄምስ “የምናለቅሰው ስለምናዝን ነው፤ ስለምናለቅስ ግን አዝነናል” በማለት ጽፏል። ስለዚህ፣ ስለ ባህሪያችን ቅርፅ፣ ልማዳችን ምን መሆን እንዳለበት እና የውስጣችን ይዘት ሊሆን ስለሚገባው ነገር እንነጋገር።

አንድ ጊዜ መጥፎ ነገር እንደደረሰብህ፣ በሐዘን ላይ እንዳለህ በሙሉ ገጽታህ ማሳየት እንደ ጨዋነት ይቆጠር ነበር። አንድ ሰው የመንፈስ ጭንቀት ያለበትን ሁኔታ በሌሎች ላይ መጫን የለበትም. በሀዘን ውስጥ እንኳን ክብርን መጠበቅ, ከሁሉም ሰው ጋር እኩል መሆን, ወደ እራሱ ውስጥ ላለመግባት እና በተቻለ መጠን ወዳጃዊ እና ደስተኛ ሆኖ ለመቆየት አስፈላጊ ነበር. ክብርን የመጠበቅ ችሎታ ፣ ሀዘንን በሌሎች ላይ ላለመጫን ፣ የሌሎችን ስሜት ላለማበላሸት ፣ ከሰዎች ጋር ሁል ጊዜም ቢሆን ፣ ሁል ጊዜ ወዳጃዊ እና ደስተኛ መሆን - ይህ ለመኖር የሚረዳ ታላቅ እና እውነተኛ ጥበብ ነው። ማህበረሰቡ እና ማህበረሰቡ ራሱ።

ግን ምን ያህል አስደሳች መሆን አለብዎት? ጫጫታ እና ከልክ ያለፈ መዝናኛ ለሌሎች አድካሚ ነው። ሁልጊዜ ጠንቋዮችን "የሚፈሰው" ወጣት ለባህሪው ብቁ እንደሆነ መገንዘቡን ያቆማል. እሱ ቀልድ ይሆናል። እና ይህ በህብረተሰብ ውስጥ በአንድ ሰው ላይ ሊደርስ የሚችለው በጣም የከፋ ነገር ነው, እና በመጨረሻም ቀልድ ማጣት ማለት ነው.

ቀልደኛ አትሁን።
አስቂኝ አለመሆን ባህሪን ብቻ ሳይሆን የማሰብ ችሎታ ምልክትም ነው.

በአለባበስ ሁኔታም ቢሆን በሁሉም ነገር አስቂኝ መሆን ይችላሉ. አንድ ሰው በጥንቃቄ ከሸሚዝ ጋር ክራባት, ሸሚዝ ከሱት ጋር ቢመሳሰል, እሱ አስቂኝ ነው. ለአንድ ሰው ገጽታ ከመጠን በላይ መጨነቅ ወዲያውኑ ይታያል. በአግባቡ ለመልበስ ጥንቃቄ መደረግ አለበት, ነገር ግን ይህ በወንዶች ላይ ያለው ጥንቃቄ ከተወሰነ ገደብ ማለፍ የለበትም. ስለ ቁመናው በጣም የሚያስብ ሰው ደስ የማይል ነው። ሴት ሌላ ጉዳይ ነው. ወንዶች በልብሳቸው ውስጥ የፋሽን ፍንጭ ብቻ ሊኖራቸው ይገባል. ፍጹም ንጹህ ሸሚዝ፣ ንጹህ ጫማ እና አዲስ ነገር ግን በጣም ደማቅ ያልሆነ ማሰሪያ በቂ ነው። ቀሚሱ ያረጀ ሊሆን ይችላል, ዝም ብሎ መሆን የለበትም.
ከሌሎች ጋር በሚደረግ ውይይት, እንዴት ማዳመጥ እንዳለብዎት, እንዴት ዝም ማለት እንደሚችሉ ይወቁ, እንዴት እንደሚቀልዱ ይወቁ, ግን አልፎ አልፎ እና በጊዜ. በተቻለ መጠን ትንሽ ቦታ ይውሰዱ. ስለዚህ በእራት ጊዜ ጎረቤትዎን በማሳፈር ክርኖችዎን በጠረጴዛው ላይ አያስቀምጡ, ነገር ግን "የህብረተሰብ ነፍስ" ለመሆን ብዙ ጥረት አያድርጉ. በሁሉም ነገር መለኪያውን ይከታተሉ, በወዳጅነት ስሜትዎ እንኳን ጣልቃ አይግቡ.

ካለህ ድክመቶችህ አትሰቃይ። ከተንተባተብክ በጣም መጥፎ ነው ብለህ አታስብ። ተንታኞች የሚናገሩትን እያንዳንዱን ቃል ግምት ውስጥ በማስገባት ጥሩ ተናጋሪዎች ናቸው። የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ምርጥ አስተማሪ, በአንደበተ ርቱዕ ፕሮፌሰሮች ታዋቂው, የታሪክ ምሁር ቪ.ኦ. Klyuchevsky ተንተባተበ። ትንሽ strabismus ለፊት ፣ ላምነት - ለእንቅስቃሴዎች ትርጉም ሊሰጥ ይችላል። ዓይን አፋር ከሆንክ ግን አትፍራው። በዓይናፋርነትህ አትፈር፡ ዓይን አፋርነት በጣም ጣፋጭ እንጂ አስቂኝ አይደለም። እሱን ለማሸነፍ ብዙ ጥረት ካደረግክ እና በሱ የምታፍር ከሆነ ብቻ አስቂኝ ይሆናል። ቀላል እና ለድክመቶችዎ ንቁ ይሁኑ። ከነሱ አትሰቃዩ. በአንድ ሰው ውስጥ "የበታችነት ውስብስብነት" ሲፈጠር ምንም የከፋ ነገር የለም, እና በእሱ ቁጣ, በሌሎች ሰዎች ላይ ጥላቻ, ምቀኝነት. አንድ ሰው በእሱ ውስጥ የተሻለውን ያጣል - ደግነት.

ከዝምታ፣ ከተራራ ፀጥታ፣ ከጫካ ዝምታ የተሻለ ሙዚቃ የለም። በመጀመሪያ ደረጃ ወደ ፊት ከመቅረብ ሳይሆን ከትህትና እና ዝም ከማለት የተሻለ “ሙዚቃ በሰው ውስጥ” የለም። በአንድ ሰው መልክ እና ባህሪ ውስጥ ከሥነ-ሥርዓት ወይም ጩኸት የበለጠ ደስ የማይል እና ደደብ የለም; በአንድ ሰው ውስጥ ለሱሱ እና ለፀጉር ከመጠን በላይ መጨነቅ ፣ የተሰላ እንቅስቃሴዎች እና “የጠንቋዮች ምንጭ” እና ቀልዶች በተለይም ከተደጋገሙ የበለጠ አስቂኝ ነገር የለም ።

በባህሪ፣ ቀልደኛ ለመሆን ይፍሩ እና ልከኛ፣ ጸጥተኛ ለመሆን ይሞክሩ።
ፍፁም አትፈታ፣ ሁሌም ከሰዎች ጋር እኩል ሁን፣ በዙሪያህ ያሉትን ሰዎች አክብር።

ሁለተኛ ስለሚመስለው አንዳንድ ጠቃሚ ምክሮች እዚህ አሉ - ስለ ባህሪዎ ፣ ስለ ቁመናዎ ፣ ግን ስለ ውስጣዊው ዓለምዎ-ስለ አካላዊ ድክመቶችዎ አይፍሩ። እነሱን በክብር ይንከባከቧቸው እና እርስዎ የሚያምር ይሆናሉ.

ትንሽ ቸልተኛ የሆነ ጓደኛ አለኝ። እንደ እውነቱ ከሆነ በመክፈቻ ቀናት በሙዚየሞች ሳገኛት በእነዚያ ብርቅዬ አጋጣሚዎች ፀጋዋን ሳደንቅ አይሰለቸኝም (ሁሉም እዚያ ይገናኛሉ - ለዛ ነው የባህል በዓላት የሆኑት)።

እና አንድ ተጨማሪ ነገር, እና ምናልባትም በጣም አስፈላጊው: እውነተኛ ሁን. ሌሎችን ማታለል የሚፈልግ በመጀመሪያ ራሱን ያታልላል። እርሱን አምነውበታል ብሎ በዋህነት ያስባል፣ እና በዙሪያው ያሉት ደግሞ ጨዋዎች ነበሩ። ግን ውሸቱ ሁል ጊዜ እራሱን አሳልፎ ይሰጣል ፣ ውሸቱ ሁል ጊዜ “የተሰማ ነው” እና እርስዎ አስጸያፊ ብቻ አይደሉም ፣ የከፋ - አስቂኝ ነዎት።

መሳቂያ እንዳትሆን! ምንም እንኳን ከዚህ በፊት በማንኛውም አጋጣሚ እንዳታለልክ ብታምን እውነትነት ያምራል እና ለምን እንደሰራህ አስረዳ። ይህ ሁኔታውን ያስተካክላል. ትከበራለህ እና አስተዋይነትህን ታሳያለህ።

በአንድ ሰው ውስጥ ቀላልነት እና "ዝምታ", እውነተኝነት, በልብስ እና በባህሪው ውስጥ የማስመሰል እጥረት - ይህ በአንድ ሰው ውስጥ በጣም ማራኪ "ቅርጽ" ነው, እሱም የእሱ በጣም የሚያምር "ይዘት" ይሆናል.

ደብዳቤ ዘጠኝ. መቼ ነው መከፋት ያለብህ?

ሊናደዱህ ሲፈልጉ ብቻ ነው የሚናደዱት። የማይፈልጉ ከሆነ እና የቂም መንስኤ ድንገተኛ ከሆነ ታዲያ ለምን ተናደዱ?
ሳትናደድ፣ አለመግባባቱን አጽዳ - እና ያ ነው።
ደህና፣ ማሰናከል ቢፈልጉስ? ለስድብ በስድብ ምላሽ ከመስጠትዎ በፊት ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው-አንድ ሰው ወደ ስድብ ማጎንበስ አለበት? ደግሞም ቂም ብዙውን ጊዜ ዝቅተኛ ቦታ ላይ ነው እና እሱን ለማንሳት ወደ እሱ ጎንበስ ማለት አለብህ።

አሁንም ቅር ለመሰኘት ከወሰኑ በመጀመሪያ አንዳንድ የሂሳብ እርምጃዎችን ያከናውኑ - መቀነስ ፣ መከፋፈል ፣ ወዘተ ። እርስዎ በከፊል ተጠያቂ በሚሆኑበት አንድ ነገር ተሰድበዋል እንበል። በአንተ ላይ የማይሰራውን ሁሉ ከቂም ስሜትህ ቀንስ። ከመልካም ዓላማዎች ተቆጥተህ ነበር እንበል - ስሜትህን ወደ መልካም ዓላማዎች በመከፋፈል የስድብ አስተያየትን ወደ ፈጠረ ወዘተ. በአእምሮህ ውስጥ አንዳንድ አስፈላጊ የሂሳብ ስራዎችን ከሰራህ በኋላ ለስድብ ታላቅ ክብር ምላሽ መስጠት ትችላለህ, ይህም ይሆናል. በቁጭት ላይ ከአንተ ያነሰ ጠቀሜታ ከማስያዝ በላይ የተከበረ። በእርግጥ ፣ ለተወሰኑ ገደቦች።

በአጠቃላይ ከመጠን በላይ መነካካት የማሰብ ችሎታ ማጣት ወይም አንዳንድ ዓይነት ውስብስቦች ምልክት ነው። ብልጥ ሁን.

ጥሩ የእንግሊዘኛ ህግ አለ፡ ሊያሰናክሉህ ሲፈልጉ ብቻ ለመናደድ፣ ሆን ብለው ያሰናክሉሃል። በቀላል ትኩረት ማጣት, በመርሳት (አንዳንድ ጊዜ የአንድ የተወሰነ ሰው ባህሪ በእድሜ ምክንያት, በአንዳንድ የስነ-ልቦና ጉድለቶች ምክንያት) መበሳጨት አያስፈልግም. በተቃራኒው እንዲህ ላለው "የተረሳ" ሰው ልዩ ትኩረት ስጥ - ቆንጆ እና ክቡር ይሆናል.

ይህ እነሱ "ቢያሰናከሉ" ነው, ግን እርስዎ እራስዎ ሌላውን ማሰናከል ከቻሉስ? ከተነካካ ሰዎች ጋር በተያያዘ አንድ ሰው በተለይ ጥንቃቄ ማድረግ አለበት. ቂም በጣም የሚያሠቃይ የባህርይ ባህሪ ነው።

ደብዳቤ አሥራ አምስት. ስለ ቅናት

አንድ ከባድ ሚዛን በክብደት ማንሳት አዲስ ክብረ ወሰን ቢያስቀምጥ ይቀኑበታል? የጂምናስቲክ ባለሙያስ? እና ከግንብ ወደ ውሃ ውስጥ በመጥለቅ አሸናፊው ከሆነ?

የምታውቀውን እና የምትቀናውን ሁሉ መዘርዘር ጀምር፡ ወደ ስራህ፣ ልዩ ሙያህ፣ ህይወትህ በቀረበ ቁጥር የቅናት ቅርበት እየጠነከረ እንደሚሄድ ታስተውላለህ። ልክ በጨዋታ ውስጥ ነው - ቀዝቃዛ ፣ ሙቅ ፣ የበለጠ ሞቃት ፣ ሙቅ ፣ የተቃጠለ!

በመጨረሻው ላይ፣ ዐይን ተሸፍኖ ሳለ በሌሎች ተጫዋቾች የተደበቀ ነገር አግኝተዋል። በምቀኝነትም ያው ነው። የሌላው ስኬት ወደ እርስዎ ልዩ ባለሙያነት ፣ ለፍላጎትዎ ፣ የበለጠ የሚቃጠል የቅናት አደጋ ይጨምራል።

የሚያስቀና ሰው በመጀመሪያ የሚሠቃይበት አስፈሪ ስሜት።
አሁን በጣም የሚያሠቃየውን የምቀኝነት ስሜት እንዴት ማስወገድ እንደሚችሉ ይገነዘባሉ-የእራስዎን የግል ዝንባሌዎች ፣ በዙሪያዎ ባለው ዓለም ውስጥ የራስዎን ልዩነት ያዳብሩ ፣ እራስዎ ይሁኑ እና በጭራሽ አይቀኑም ። ምቀኝነት በዋነኝነት የሚያድገው ለራስህ እንግዳ በምትሆንበት ቦታ ነው። ምቀኝነት በዋነኛነት የሚፈጠረው እራስዎን ከሌላው በማይለይበት ቦታ ነው። ቅናት ማለት እራስህን አላገኘህም ማለት ነው።

ደብዳቤ ሃያ ሁለት. ማንበብ ይወዳሉ!

እያንዳንዱ ሰው የአእምሮ እድገታቸውን የመንከባከብ ግዴታ አለበት (አፅንዖት እሰጣለሁ - ግዴታ)። ይህ ለሚኖርበት ማህበረሰብ እና ለራሱ ያለው ግዴታ ነው.

ዋናው (ግን በእርግጥ ብቸኛው አይደለም) የአንድ ሰው የአእምሮ እድገት መንገድ ማንበብ ነው።

ማንበብ በዘፈቀደ መሆን የለበትም። ይህ ትልቅ የጊዜ ብክነት ነው፣ እና ጊዜ በጥቃቅን ነገሮች የማይጠፋ ትልቁ እሴት ነው። በፕሮግራሙ መሰረት ማንበብ አለብህ, በእርግጠኝነት, በጥብቅ ሳንከተል, ለአንባቢው ተጨማሪ ፍላጎቶች ካሉበት ቦታ ራቅ. ነገር ግን, ከመጀመሪያው ፕሮግራም ሁሉም ልዩነቶች, የተገኙትን አዲስ ፍላጎቶች ግምት ውስጥ በማስገባት አዲስ ለእራስዎ መሳል አስፈላጊ ነው.

ንባብ ውጤታማ ለመሆን አንባቢን መሳብ አለበት። በአጠቃላይ ወይም በአንዳንድ የባህል ቅርንጫፎች የማንበብ ፍላጎት በራሱ መጎልበት አለበት። ፍላጎት በአብዛኛው ራስን የማስተማር ውጤት ሊሆን ይችላል.

የንባብ ፕሮግራሞችን ለራስዎ ማዘጋጀት በጣም ቀላል አይደለም, እና ይህ በእውቀት ሰዎች ምክር, አሁን ባሉት የተለያዩ አይነት የማጣቀሻ መጽሃፍቶች መደረግ አለበት.
የማንበብ አደጋ በራሱ እድገት (ያወቀ ወይም ሳያውቅ) ጽሑፎችን “ሰያፍ” የመመልከት ዝንባሌ ወይም የተለያዩ ዓይነቶች የፍጥነት ንባብ ዘዴዎች።

"የፍጥነት ንባብ" የእውቀትን ገጽታ ይፈጥራል. በአንዳንድ ዓይነት ሙያዎች ውስጥ ብቻ ሊፈቀድ ይችላል, በራሱ ውስጥ የፍጥነት ንባብ ልማድን ላለመፍጠር ጥንቃቄ በማድረግ, ትኩረትን ወደሚያመጣ በሽታ ይመራዋል.

በተረጋጋ፣ ባልተቸኮለ እና ባልተቸኮለ አካባቢ፣ ለምሳሌ በእረፍት ጊዜ ወይም አንዳንድ በጣም ያልተወሳሰቡ እና ትኩረትን በማይከፋፍሉ በሽታዎች ውስጥ የሚነበቡ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ምን ያህል ታላቅ ስሜት እንደሚፈጥሩ አስተውለሃል?

“ፍላጎት የለኝም” ግን አስደሳች ንባብ አንድ ሰው ሥነ ጽሑፍን እንዲወድ የሚያደርግ እና የአስተሳሰብ አድማሱን የሚያሰፋ ነው።

“ፍላጎት የለኝም” ንባብ በትምህርት ቤት በሥነ ጽሑፍ አስተማሪዬ አስተምሮኛል። መምህራን ብዙ ጊዜ ከክፍል እንዲቀሩ በሚገደዱባቸው ዓመታት ውስጥ አጥንቻለሁ - ወይ በሌኒንግራድ አካባቢ ጉድጓዶች ቆፍረው ወይም ፋብሪካን መርዳት ነበረባቸው ወይም በቀላሉ ታመዋል። ሊዮኒድ ቭላዲሚሮቪች (የሥነ ጽሑፍ መምህሬ ስም ነው) ብዙውን ጊዜ ሌላው አስተማሪ በማይኖርበት ጊዜ ወደ ክፍል ይመጣ ነበር, በመምህሩ ጠረጴዛ ላይ በቀላሉ ተቀምጧል እና መጽሃፎችን ከፖርትፎሊዮው አውጥቶ እናነባለን. እንዴት ማንበብ እንደሚያውቅ፣ ያነበበውን እንዴት እንደሚያብራራ፣ ከእኛ ጋር እንደሚስቅ፣ አንድን ነገር እንደሚያደንቅ፣ በጸሐፊው ጥበብ መደነቅና ወደፊትም መደሰትን እንዴት እንደሚያውቅ አውቀናል። ስለዚህ ብዙ ቦታዎችን ከጦርነት እና ሰላም አዳመጥን ፣የካፒቴን ሴት ልጅ ፣በርካታ ታሪኮች የ Maupassant ፣ስለ ናይቲንጌል ቡዲሚሮቪች ታሪክ ፣ስለ ዶብሪንያ ኒኪቲች ሌላ ታሪክ ፣ስለ ዋይ-መጥፎ ታሪክ ፣የክሪሎቭ ተረት ፣የዴርዛቪን ኦዴስ እና ሌሎች ብዙ። ገና በልጅነቴ ያዳመጥኩትን እወዳለሁ። እና በቤት ውስጥ, አባት እና እናት በምሽት ማንበብ ይወዳሉ. እነሱ ለራሳቸው አንብበዋል, እና አንዳንድ የሚወዷቸውን ምንባቦች ለእኛ ያንብቡ. Leskov, Mamin-Sibiryak, ታሪካዊ ልብ ወለዶችን አነበቡ - የወደዷቸውን እና ቀስ በቀስ መውደድ የጀመርነውን ሁሉ.

ለምንድነው ቲቪ አሁን መጽሐፉን በከፊል የሚተካው? አዎ፣ ቴሌቪዥኑ ቀስ ብሎ የሆነ አይነት ፕሮግራም እንዲመለከቱ ስለሚያደርግ፣ ምንም ነገር እንዳያስቸግርዎት፣ ከጭንቀት እንዲከፋፍልዎት፣ እንዴት እንደሚመለከቱ እና ምን እንደሚመለከቱ ይጠቁማል። ነገር ግን የሚወዱትን መጽሐፍ ለመምረጥ ይሞክሩ ፣ በዓለም ላይ ካሉት ነገሮች ሁሉ ለተወሰነ ጊዜ እረፍት ይውሰዱ ፣ መጽሃፍ ይዘው በምቾት ይቀመጡ ፣ እና ያለሱ መኖር የማይችሉ ብዙ መጽሃፎች እንዳሉ ይረዳሉ ፣ እነሱም የበለጠ ጠቃሚ እና አስደሳች ናቸው ። ብዙ ፕሮግራሞች. ቲቪ ማየት አቁም እያልኩ አይደለም። እኔ ግን እላለሁ፡ በምርጫ ተመልከት። ለዚህ ብክነት ተገቢ በሆነ ነገር ላይ ጊዜህን አሳልፍ። የበለጠ ያንብቡ እና በትልቁ ምርጫ ያንብቡ። የመረጥከው መጽሃፍ አንጋፋ ለመሆን በሰው ባህል ታሪክ ውስጥ ባገኘው ሚና መሰረት ምርጫህን ራስህ ወስን። ይህ ማለት በውስጡ ጉልህ የሆነ ነገር አለ ማለት ነው. ወይም ይህ ለሰው ልጅ ባህል አስፈላጊ የሆነው ለእርስዎ አስፈላጊ ሊሆን ይችላል?

ክላሲክ በጊዜ ፈተና የቆመ ነው። ከእሱ ጋር ጊዜህን አታባክንም። ግን አንጋፋዎቹ የዛሬውን ሁሉንም ጥያቄዎች መመለስ አይችሉም። ስለዚህ, ዘመናዊ ጽሑፎችን ማንበብ ያስፈልጋል. በእያንዳንዱ ወቅታዊ መጽሐፍ ላይ ብቻ አይዝለሉ። አትበሳጭ። ዓለማዊነት አንድ ሰው ያለውን ትልቁን እና እጅግ ውድ የሆነውን ካፒታል በግዴለሽነት እንዲያጠፋ ያደርገዋል - ጊዜውን።

ደብዳቤ አርባ. ስለ ትውስታ

የማስታወስ ችሎታ ከማንኛውም ፍጡር ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ ነው-ቁሳዊ ፣ መንፈሳዊ ፣ ሰው…
ወረቀት. ጨምቀው ቀጥ አድርገው። ሽክርክሪቶች በላዩ ላይ ይቀራሉ ፣ እና ለሁለተኛ ጊዜ ከጨመቁት ፣ አንዳንድ እጥፎች በቀደሙት እጥፎች ላይ ይወድቃሉ-ወረቀት “ማስታወሻ አለው”…

የማስታወስ ችሎታ በግለሰብ እፅዋት፣ ድንጋይ፣ በበረዶ ዘመን የመነጨው እና የእንቅስቃሴው ምልክቶች የሚቀሩበት፣ ብርጭቆ፣ ውሃ፣ ወዘተ.
የእንጨት ትውስታ በቅርቡ የአርኪኦሎጂ ጥናት አብዮት አድርጓል በጣም ትክክለኛ ልዩ የአርኪኦሎጂ ተግሣጽ መሠረት ነው - እንጨት የሚገኝበት - dendrochronology ( "dendros" በግሪክ "ዛፍ" ውስጥ dendrochronology - አንድ ዛፍ ጊዜ የሚወስን ሳይንስ).

ወፎች በጣም ውስብስብ የሆኑ የጎሳ ትውስታ ዓይነቶች አሏቸው, ይህም አዲስ የወፍ ትውልዶች በትክክለኛው አቅጣጫ ወደ ትክክለኛው ቦታ እንዲበሩ ያስችላቸዋል. እነዚህን በረራዎች በማብራራት, ወፎች የሚጠቀሙባቸውን "የአሰሳ ዘዴዎች እና ዘዴዎች" ብቻ ማጥናት በቂ አይደለም. ከሁሉም በላይ, ለክረምት ሩብ እና ለበጋው ክፍል እንዲፈልጉ የሚያደርጋቸው ትውስታ ሁልጊዜ ተመሳሳይ ነው.

እና ስለ "ጄኔቲክ ማህደረ ትውስታ" ምን ማለት እንችላለን - ለዘመናት የተቀመጠ ትውስታ, ከአንድ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ወደ ሌላ ትውልድ የሚሸጋገር ትውስታ.
ሆኖም ግን, ማህደረ ትውስታ በጭራሽ ሜካኒካል አይደለም. ይህ በጣም አስፈላጊው የፈጠራ ሂደት ነው: ሂደቱ እና ፈጠራ ነው. የሚያስፈልገው ነገር ይታወሳል; በማስታወስ ጥሩ ልምድ ይከማቻል፣ ወግ ይመሰረታል፣ የእለት ተእለት ችሎታ፣ የቤተሰብ ችሎታ፣ የስራ ችሎታ፣ ማህበራዊ ተቋማት ይፈጠራሉ...

ጊዜን ወደ ቀድሞው ፣ አሁን እና ወደፊት መከፋፈል የተለመደ ነው። ነገር ግን ለትውስታ ምስጋና ይግባውና ያለፈው ወደ አሁኑ ጊዜ ውስጥ ይገባል, እናም መጪው ጊዜ እንደ ቀድሞው አስቀድሞ ታይቷል, ካለፈው ጋር አንድ ሆኗል.

ትውስታ - ጊዜን ማሸነፍ, ሞትን ማሸነፍ.
ይህ የማስታወስ ትልቁ የሞራል ጠቀሜታ ነው. "መርሳት" በመጀመሪያ ደረጃ, ምስጋና ቢስ, ኃላፊነት የጎደለው ሰው ነው, ስለዚህም መልካም, ፍላጎት የሌላቸው ተግባራትን ማከናወን የማይችል ነው.

ተጠያቂነት የጎደለው ነገር ከንቃተ ህሊና እጦት ይወለዳል, ምንም ነገር አሻራ ሳይተዉ አያልፉም. ደግነት የጎደለው ድርጊት የፈፀመ ሰው ይህ ድርጊት በራሱ ትውስታ እና በዙሪያው ባሉት ሰዎች ትውስታ ውስጥ እንደማይቀመጥ ያስባል. እሱ ራሱ, ያለፉትን ትውስታዎች ለመንከባከብ, ለቅድመ አያቶቹ, ለሥራቸው, ለጭንቀታቸው ምስጋና ለመሰማት አይጠቀምም, እና ስለዚህ ሁሉም ነገር ስለ እሱ እንደሚረሳ ያስባል.

ሕሊና በመሠረቱ ትውስታ ነው, እሱም የተደረገውን የሞራል ግምገማ ይጨምራል. ነገር ግን ፍጹምው በማህደረ ትውስታ ውስጥ ካልተከማቸ, ከዚያ ምንም ግምገማ ሊኖር አይችልም. ትውስታ ከሌለ ሕሊና የለም።

ለዚህም ነው በማስታወስ ሥነ ምግባራዊ የአየር ሁኔታ ውስጥ ማሳደግ በጣም አስፈላጊ የሆነው: የቤተሰብ ትውስታ, ብሔራዊ ትውስታ, ባህላዊ ትውስታ. የቤተሰብ ፎቶዎች ለህፃናት እና ለአዋቂዎች የስነ-ምግባር ትምህርት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት "የእይታ እርዳታዎች" አንዱ ናቸው. ለቅድመ አያቶቻችን ሥራ, ለጉልበት ወጎች, ለመሳሪያዎቻቸው, ለልማዶቻቸው, ለዘፈኖቻቸው እና ለመዝናኛዎቻቸው ማክበር. ይህ ሁሉ ለኛ ውድ ነው። እና ለአባቶች መቃብር ክብር ብቻ። አስታውስ ፑሽኪን:

ሁለት ስሜቶች በሚያስደንቅ ሁኔታ ወደ እኛ ቅርብ ናቸው -
በእነሱ ውስጥ ልብ ምግብ ያገኛል -
ለትውልድ ሀገር ፍቅር
ለአባት የሬሳ ሣጥን ፍቅር።
ሕያው ቤተመቅደስ!
ያለ እነርሱ ምድር ሞታለች።.

የፑሽኪን ግጥም ጠቢብ ነው። በግጥሞቹ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ቃል ማሰላሰል ያስፈልገዋል. ንቃተ ህሊናችን የአባቶችን ታቦት ሳትወድ፣ ለአገሬው አመድ ፍቅር ከሌለች ምድር ሞታለች የሚለውን ሀሳብ ወዲያውኑ ሊለምድ አይችልም። ሁለት የሞት ምልክቶች እና በድንገት - "ሕይወት ሰጪ ቤተመቅደስ"! በጣም ብዙ ጊዜ ግድየለሾች ወይም አልፎ ተርፎም ለሚጠፉት የመቃብር ስፍራዎች እና አመድ ጠላቶች እንቆያለን - ሁለቱ የኛ በጣም ጥበበኛ ጨለማ ሀሳቦች እና ከመጠን በላይ ከባድ ስሜቶች። ልክ የአንድ ሰው የግል ትውስታ ሕሊናውን እንደሚፈጥር ፣ ለግል ቅድመ አያቶቹ እና ለዘመዶቹ ያለው ህሊናዊ አመለካከት - ዘመዶች እና ጓደኞች ፣ የድሮ ጓደኞች ፣ ማለትም ፣ በጣም ታማኝ ፣ በጋራ ትውስታዎች የተገናኘ - ስለዚህ ታሪካዊ ትውስታ ሰዎች ሰዎች የሚኖሩበትን የሞራል ሁኔታ ይመሰርታሉ። ምናልባት አንድ ሰው ሥነ-ምግባርን በሌላ ነገር ላይ ለመገንባት ያስባል-ያለፈውን አንዳንድ ጊዜ ከስህተቶቹ እና ከአሰቃቂ ትዝታዎቹ ጋር ሙሉ በሙሉ ችላ ይበሉ እና ሙሉ በሙሉ ወደ ወደፊቱ ይመራሉ ፣ ይህንን የወደፊት ጊዜ በራሳቸው “ምክንያታዊ ምክንያቶች” ላይ ይገንቡ ፣ ያለፈውን ታሪክ በጨለማው ይረሳሉ ። እና የብርሃን ጎኖች.

ይህ አላስፈላጊ ብቻ ሳይሆን የማይቻልም ነው. ያለፈው ትውስታ በዋነኝነት "ብሩህ" (የፑሽኪን አገላለጽ), ግጥም ነው. በውበት ታስተምራለች።
የሰው ልጅ ባጠቃላይ የማስታወስ ችሎታ ብቻ ሳይሆን የማስታወስ ችሎታም አለው። የሰው ልጅ ባህል የሰው ልጅ ንቁ ትውስታ ነው, ወደ ዘመናዊነት በንቃት ይተዋወቃል.

በታሪክ ውስጥ፣ እያንዳንዱ የባህል መነቃቃት በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ካለፈው ይግባኝ ጋር የተያያዘ ነበር። የሰው ልጅ ለምሳሌ ወደ አንቲኩቲስ ስንት ጊዜ ዞሯል? በቻርለማኝ ሥር፣ በባይዛንቲየም በፓላዮሎጎስ ሥርወ መንግሥት ሥር፣ በሕዳሴ ዘመን፣ እና እንደገና በ18ኛው መጨረሻ እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቢያንስ አራት ዋና ዋና፣ ዘመን-አመጣጥ ለውጦች ነበሩ። እና በጥንት ዘመን ምን ያህል የባህል “ትናንሽ” ማጣቀሻዎች በተመሳሳይ የመካከለኛው ዘመን ነበሩ ፣ እሱም ለረጅም ጊዜ እንደ “ጨለማ” ይቆጠር ነበር (እንግሊዞች አሁንም ስለ መካከለኛው ዘመን - ጨለማ ዘመን ይናገራሉ)። እያንዳንዱ ያለፈው ይግባኝ “አብዮታዊ” ነበር፣ ማለትም የአሁኑን ያበለፀገ ነው፣ እናም እያንዳንዱ ይግባኝ ያለፈውን ጊዜ በራሱ መንገድ ተረድቶ ወደፊት ለመራመድ የሚያስፈልገውን ካለፈው ወሰደ። እኔ እያወራሁ ያለሁት ወደ አንቲኩቲስ ዞሮ ዞሮ ነው፤ ግን እያንዳንዱ ህዝብ ወደ ቀድሞው ሀገራዊ ታሪክ ምን አዞረ? በብሔርተኝነት ካልተመራ፣ ራሱን ከሌሎች ሕዝቦች የማግለል ጠባብ ፍላጎትና የባህል ልምዳቸው ፍሬያማ ነበር፣ የሕዝቡን ባህል ያበለፀገ፣ ያስፋፋ፣ ያሰፋው፣ ለሥነ-ውበት የተጋለጠ ነው። ደግሞም በአዲሱ ሁኔታዎች ውስጥ ለአሮጌው ሁሉም ይግባኝ ሁልጊዜ አዲስ ነበር.

በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን የ Carolingian ህዳሴ እንደ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ህዳሴ አይደለም, የጣሊያን ህዳሴ እንደ ሰሜን አውሮፓውያን አይደለም. በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፖምፔ ግኝቶች እና በዊንኬልማን ስራዎች ተጽእኖ የተነሳ የተከሰተው, ስለ አንቲኩቲስ, ወዘተ ካለን ግንዛቤ ይለያል.

ለጥንቷ ሩሲያ እና ድህረ-ፔትሪን ሩሲያ ብዙ አቤቱታዎችን ታውቅ ነበር። ለዚህ ይግባኝ የተለያዩ ጎኖች ነበሩ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ ሥነ ሕንፃ እና አዶዎች መገኘት በአብዛኛው ጠባብ ብሔርተኝነት የሌለበት እና ለአዲሱ ጥበብ በጣም ፍሬያማ ነበር.

በፑሽኪን የግጥም ምሳሌ ላይ የማስታወስ ውበት እና ሞራላዊ ሚና ማሳየት እፈልጋለሁ።
በፑሽኪን ውስጥ ትውስታ በግጥም ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የትዝታዎች ግጥማዊ ሚና ከፑሽኪን የልጅነት እና የወጣት ግጥሞች ውስጥ ሊገኝ ይችላል ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው "ትዝታዎች በ Tsarskoye Selo" ነው ፣ ግን በኋላ ላይ የማስታወስ ሚና በፑሽኪን ግጥሞች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በግጥም ውስጥም እንኳን በጣም ትልቅ ነው ። ዩጂን Onegin".

ፑሽኪን የግጥም ነገር ማስተዋወቅ ሲፈልግ ብዙውን ጊዜ ወደ ትውስታዎች ይሄዳል። እንደሚታወቀው ፑሽኪን በ 1824 ጎርፍ ወቅት በሴንት ፒተርስበርግ አልነበረም ነገር ግን በነሐስ ፈረሰኛ ውስጥ ጎርፉ በማስታወሻ ቀለም ተሞልቷል.

"በጣም አስከፊ ጊዜ ነበር, ትዝታው ትኩስ ነው..."

ፑሽኪን የታሪካዊ ስራዎቹን ከግላዊ እና ከቅድመ አያቶች ትውስታ ድርሻ ጋር ቀለም ቀባ። ያስታውሱ: በ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" ቅድመ አያቱ ፑሽኪን, "በታላቁ ፒተር ሙር" ውስጥ - እንዲሁም ቅድመ አያት ሃኒባል.

ትዝታ የህሊና እና የሞራል መሰረት ነው፣ ትዝታ የባህል መሰረት ነው፣ የባህል “ክምችት”፣ ትዝታ የግጥም መሰረቱ አንዱ ነው - የባህል እሴቶችን ውበት ያለው ግንዛቤ። ትውስታን መጠበቅ ፣ማስታወስን መጠበቅ ለራሳችን እና ለልጆቻችን የሞራል ግዴታችን ነው። ትውስታ ሀብታችን ነው።

ደብዳቤ አርባ ስድስት. የደግነት መንገዶች

የመጨረሻው ደብዳቤ ይኸውና. ተጨማሪ ፊደሎች ሊኖሩ ይችላሉ, ግን ለማጠቃለል ጊዜው ነው. መፃፍ በማቆም አዝናለሁ። አንባቢው የፊደሎቹ ርእሶች ቀስ በቀስ እንዴት ውስብስብ እንደሆኑ አስተዋለ። ደረጃውን በመውጣት ከአንባቢው ጋር ሄድን። አለበለዚያ ሊሆን አይችልም ነበር: ለምን ከዚያም ጻፍ, አንተ በተመሳሳይ ደረጃ ላይ ከቆየሽ, ቀስ በቀስ ወደ የልምድ ደረጃዎች ሳይወጡ - የሞራል እና የውበት ልምድ. ህይወት ውስብስብ ነገሮችን ይጠይቃል.

ምናልባትም አንባቢው ሁሉንም ሰው እና ሁሉንም ነገር ለማስተማር የሚሞክር እብሪተኛ ሰው ስለ ደብዳቤው ጸሐፊ ሀሳብ አለው. ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም. በደብዳቤዎች, እኔ "ማስተማር" ብቻ ሳይሆን አጠናሁ. በትክክል ማስተማር የቻልኩት በተመሳሳይ ጊዜ እየተማርኩ ስለነበር ነው፡ ከልምዴ እየተማርኩ ነበር፣ ይህም ለማጠቃለል እየሞከርኩ ነበር። ስጽፍ ብዙ ወደ አእምሮዬ መጣ። ልምዴን ብቻ ሳይሆን ልምዴንም ተረድቻለሁ። መልእክቶቼ የሚያስተምሩ ናቸው፥ በማስተማር ግን እኔ ራሴ ተምሬአለሁ። እኔና አንባቢው የእኔን ልምድ ብቻ ሳይሆን የብዙ ሰዎችን ልምድ አብረን የልምድ ደረጃዎችን ወጥተናል። አንባቢዎች እራሳቸው ደብዳቤ እንድጽፍ ረድተውኛል - በማይሰማ ሁኔታ አወሩኝ።

"በህይወት ውስጥ፣ የራስህ አገልግሎት ሊኖርህ ይገባል - ለተወሰነ ምክንያት አገልግሎት። ይህ ነገር ትንሽ ይሁን, ለእሱ ታማኝ ከሆንክ ትልቅ ይሆናል.

በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ምንድን ነው? ዋናው ነገር በጥላዎች ውስጥ ሊሆን ይችላል, እያንዳንዱ የራሱ የሆነ, ልዩ አለው. ግን አሁንም ዋናው ነገር ለእያንዳንዱ ሰው መሆን አለበት. ሕይወት ወደ ጥቃቅን ነገሮች መፈራረስ የለባትም ፣ በዕለት ተዕለት ጭንቀቶች ውስጥ መሟሟት።
እና ግን, በጣም አስፈላጊው ነገር: ዋናው ነገር, ለእያንዳንዱ ሰው ምንም ያህል ግለሰብ ቢሆንም, ደግ እና ጉልህ መሆን አለበት.

አንድ ሰው መነሳት ብቻ ሳይሆን ከራሱ በላይ ከፍ ብሎ፣ ከግል የዕለት ተዕለት ጭንቀቱ በላይ እና የህይወቱን ትርጉም ማሰብ መቻል አለበት - ያለፈውን ወደኋላ በመመልከት የወደፊቱን ይመልከቱ።

ለራስህ ብቻ የምትኖር ከሆነ፣ ስለራስህ ደህንነት በሚያሳስብህ ትንሽ ጭንቀት፣ የኖርክበት ምንም አይነት አሻራ አይኖርም። ለሌሎች ከኖርክ ሌሎች ያገለገሉትን፣ ጉልበታቸውን የሰጡትን ያድናሉ።

በህይወት ውስጥ መጥፎ እና ጥቃቅን ነገሮች ሁሉ በፍጥነት እንደሚረሱ አንባቢው አስተውሏል? አሁንም ሰዎች በመጥፎ እና ራስ ወዳድ ሰው, በሰራቸው መጥፎ ነገሮች ይበሳጫሉ, ነገር ግን ሰውዬው ራሱ አሁን አይታወስም, ከማስታወስ ተሰርዟል. ለማንም ደንታ የሌላቸው ሰዎች ከትዝታ የወደቁ ይመስላሉ።

ሌሎችን ያገለገሉ፣ በጥበብ ያገለገሉ፣ መልካም እና ጉልህ የህይወት ግብ የነበራቸው ሰዎች ለረጅም ጊዜ ይታወሳሉ። ንግግራቸውን፣ ተግባራቸውን፣ መልካቸውን፣ ቀልዶቻቸውን እና አንዳንዴም ግርዶቻቸውን ያስታውሳሉ። ስለእነሱ ይነገራቸዋል. ብዙ ጊዜ ያነሰ እና, በእርግጥ, ደግነት የጎደለው ስሜት, ስለ ክፉ ሰዎች ይናገራሉ.

በህይወት ውስጥ, ደግነት በጣም ዋጋ ያለው ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ደግነት ብልህ, ዓላማ ያለው ነው. ብልህ ደግነት በአንድ ሰው ውስጥ በጣም ዋጋ ያለው ነገር ነው ፣ ለእሱ በጣም ተስማሚ እና በመጨረሻም ወደ የግል ደስታ በሚወስደው መንገድ ላይ እውነተኛ ነው።

ደስታ የሚገኘው ሌሎችን ለማስደሰት በሚጥሩ እና ቢያንስ ለተወሰነ ጊዜ ስለ ራሳቸው ስለ ጥቅሞቻቸው መርሳት በሚችሉ ሰዎች ነው። ይህ "የማይለወጥ ሩብል" ነው.
ይህንን ማወቅ, ይህንን በማንኛውም ጊዜ ማስታወስ እና የደግነት መንገድን መከተል በጣም በጣም አስፈላጊ ነው. እመነኝ!

የሕፃናት ሥነ ጽሑፍ, ሞስኮ, 1989

ዘጋቢ ፊልም "በራሱ የተነገረው የዲሚትሪ ሊካቼቭ ዘመን"

ዘጋቢ ፊልም "በሜዳ ውስጥ ተዋጊ. የአካዳሚክ ሊቅ ሊካቼቭ"

ሩሲያ, 2006
ዳይሬክተር: Oleg Morofeev

ዘጋቢ ፊልም “የግል ዜና መዋዕል። ዲ ሊካቼቭ»

ሩሲያ, 2006
ዳይሬክተር: Maxim Emk (ካትቱሽኪን)

የዘጋቢ ፊልሞች ዑደት "የዲሚትሪ ሊካቼቭ ቁልቁል መንገዶች"

ሩሲያ, 2006
ዳይሬክተር: Bella Kurkova
ፊልም 1ኛ. "የሰባት መቶ ዘመናት ጥንታዊ ቅርሶች"

ፊልም 2. "የተሳሳተ የትምህርት ሊቅ"

ፊልም 3ኛ. "የቅድመ አያቶች ሣጥን"

የአካዳሚክ ሊቅ ዲሚትሪ ሰርጌቪች ሊካቼቭ ሳይንሳዊ የሕይወት ታሪክ በተማሪው ዓመታት ጀመረ። በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ የማህበራዊ ሳይንስ ፋኩልቲ የቋንቋ እና ሥነ-ጽሑፍ ዲፓርትመንት ዲፓርትመንት እና ሥነ ጽሑፍ ክፍል ውስጥ በአንድ ጊዜ ሮማኖ-ጀርመንኛ (በእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ ላይ ልዩ) እና ስላቪክ-ሩሲያኛን በአንድ ጊዜ አጥንቷል። በፕሮፌሰር V.E. Evgeniev-Maksimov "Nekrasov Seminar" ውስጥ የዲ.ኤስ.ኤስ ተሳትፎ የመጀመሪያ ደረጃ ምንጮችን በጥልቀት ለማጥናት እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል, ይህም የሳይንስ የወደፊት መንገዱን በሙሉ ይወስናል. ዲሚትሪ ሰርጌቪች ራሱ "የብራና ጽሑፎችን እንዳትፈራ" ያስተማረው V.E. Evgeniev-Maksimov መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል, በማህደር እና የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች ውስጥ እንዲሰራ. ስለዚህ, ቀድሞውኑ በ 1924-1927. በ Nekrasov የተረሱ ጽሑፎች ላይ ጥናት አዘጋጅቷል-በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ዓመታት ውስጥ በበርካታ ህትመቶች ውስጥ የታተሙ ወደ ሠላሳ የሚጠጉ ከዚህ ቀደም የማይታወቁ ፊውሊቶን ፣ ግምገማዎች እና መጣጥፎችን አግኝቷል እናም የኔክራሶቭን ንብረት አቋቋመ ። ከወጣቱ ተመራማሪ ቁጥጥር ውጭ በሆኑ ሁኔታዎች ምክንያት ይህ ሥራ አልታተመም (የዚህ ሥራ ማጣቀሻዎች በ D.S. Likhachev በ N. Vyvodtsev "Nekrasov - ሃያሲ እና ገምጋሚ" (Nekrasov N.A. Sobr. Op. / የተስተካከለው በአንቀጽ ውስጥ ተካትቷል) V E. Evgeniev-Maksimov እና K. Chukovsky, Moscow, Leningrad, 1930, ጥራዝ 3, ገጽ 369, 370).

በእነዚያ ተመሳሳይ ዓመታት ዲ.ኤስ.ኤስ ከፕሮፌሰር ዲ አብራሞቪች ጋር በሴሚናር ውስጥ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን አጥንቷል። በኋለኛው መሪነት, በትንሽ-የተጠኑ የፓትርያርክ ኒኮን ተረቶች ላይ የእሱን ተሲስ (ኦፊሴላዊ ያልሆነ) ጻፈ. በሮማኖ-ጀርመን ልዩ ባለሙያ የዲኤስ ኦፊሴላዊ ዲፕሎማ ሥራ "በሩሲያ ውስጥ ሼክስፒር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን" ጥናት ነበር.

ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ወዲያውኑ ጥንካሬውን እና እውቀቱን በሳይንሳዊ ስራ ላይ ማተኮር አልቻለም, ከ 10 አመታት በኋላ የዩኤስኤስ አር ኤስ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም (ፑሽኪን ሃውስ) የድሮ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ሰራተኛን ተቀላቀለ. የሳይንስ አካዳሚ. ይሁን እንጂ ዲ.ኤስ.ኤስ በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት ሌኒንግራድ ቅርንጫፍ ውስጥ የታተሙትን እትሞችን በማስተካከል ከዚህ ዘርፍ ሥራ ጋር የቅርብ ግንኙነት ፈጠረ ። እ.ኤ.አ. በ 1937 ሴክተሩ የድህረ-ሞት እትም አዘጋጅቷል ሰፊ ሥራ Academician A. A. Shakhmatov "የ XIV-XVI ክፍለ ዘመን የሩስያ ዜና መዋዕል ክለሳ." “ይህ የእጅ ጽሑፍ በጣም ማረከኝ” ሲል ያስታውሳል ዲሚትሪ ሰርጌቪች፣ የማተሚያ ቤቱ አዘጋጅ እንደመሆኑ መጠን ለጽሕፈት ሥራ ዝግጁ መሆኑን በጥንቃቄ መመርመር ነበረበት። በውጤቱም, በ A. A. Shakhmatov እና ከዚያም ከጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል ታሪክ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ለሌሎች ስራዎች ፍላጎት አሳይቷል. በዚህ በጥልቀት በታሰበበት ጭብጥ ነው ወደ “ጥንታዊ” ሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች (1938) ውስጥ የሚገባው። በዚህ አካባቢ ምርምር ለእጩነት (1941) ዲግሪ ያመጣል, ከዚያም - የፊሎሎጂ ዶክተር (1947). ዲ.ኤስ.ኤስ የድሮ ሩሲያ ዜና መዋዕልን ለማጥናት ተዘጋጅቶ የነበረው የቀድሞዎቹ የቀድሞዎቹን ሥራዎች በተለይም የአካዳሚክ ሊቅ ኤ.ኤ. ሻክማቶቭን በርካታ ሥራዎችን በጥልቀት በማጥናት ነበር። ዲሚትሪ ሰርጌቪች የዚህን ድንቅ ሳይንቲስት የቴክኖሎጅ ዘዴ ሁሉንም ጥንካሬዎች የተቆጣጠሩት, የመቀጠል አስፈላጊነትን እና በአንዳንድ ሁኔታዎች የኋለኛውን መደምደሚያ በሁለት አቅጣጫዎች መከለስ እንዳለበት ያውቃል. የ A. A. Shakhmatovን "ታሪካዊ ዘዴ" በከፍተኛ ሁኔታ ማጠናከር አስፈላጊ ነበር. አንድ ትልቅ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ችግር ተከታዩ ነበር፡ የታሪክ መዝገብ አጻጻፍ ስልት በሁሉም የታሪክ ደረጃዎች ላይ ለኤ.ኤ. ሻክማቶቭ ምንም ለውጥ ያልነበረው መስሎ ነበር። D.S. Likhachev ወደ ዜና መዋዕል የቀረበው እንደ ታሪክ ጸሐፊ ብቻ ሳይሆን እንደ ሥነ ጽሑፍ ሐያሲም ነው። የታሪክ መዝገብ አጻጻፍ ስልቶችን እድገት እና ለውጥ አጥንቷል ፣ በሩሲያ ታሪካዊ ሂደት ልዩ ሁኔታ ምክንያት ሁኔታቸው። ይህ የዲ.ኤስ. ሥራ ሁሉ ባሕርይ ለጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ ችሎታ ችግር ጥልቅ ፍላጎት አሳይቷል ፣ እናም የስነ-ጽሑፍ እና የጥበብ ዘይቤን የጥበብ ንቃተ ህሊና አንድነት መገለጫ አድርጎ ይቆጥረዋል።

የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የመጀመሪያዎቹ ስራዎች ለኖቭጎሮድ ጥንታዊ ታሪኮች ያደሩ ናቸው. ያለፈው ዘመን ታሪክ ቅድመ ታሪክ ወደነበረበት ለመመለስ የዚህ የክሮኒክል ጽሑፍ ቅርንጫፍ አስፈላጊነት ቀደም ሲል በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ ጥናቶች ውስጥ ተገልጿል. በተመሳሳይ ጊዜ የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ኦሪጅናል ዘይቤ ወደ እኛ ከመጡ ዝርዝሮች ሁሉ እጅግ ጥንታዊ በሆነው ተጠብቆ - የመጀመሪያው ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ሲኖዶሳዊ ቅጂ - እንደ ሥነ ጽሑፍ ለማጥናት ወሰን ከፍቷል ። የመታሰቢያ ሐውልት. ስለዚህ የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ሳይንቲስቶች እና ከዚያም በ 12 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የኖቭጎሮድ ሥነ-ጽሑፍ እና የኖቭጎሮድ ጥሩ ጥበቦች ሳይንቲስቶች ጀመሩ። ይህ ርዕስ የ 40 ዎቹ ሥራዎቹ ዑደት ላይ ያተኮረ ነው, እሱም ወዲያውኑ በአሰራር ዘዴው ጥብቅነት, የመደምደሚያዎቹ ትክክለኛነት እና ትክክለኛነት አንባቢዎችን ይስባል.

የ XII ክፍለ ዘመን የኖቭጎሮድ ታሪክ ጥናት. ዲ.ኤስ. ወደ መደምደሚያው መርቷል, የዚህ ዜና መዋዕል ልዩ ዘይቤ እና ማህበራዊ አዝማሚያው በ 1136 መፈንቅለ መንግስት በኖቭጎሮድ ውስጥ "የሪፐብሊካን" የፖለቲካ ስርዓት መመስረት ተብራርቷል. በኖቭጎሮድ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በ XII-XVII ክፍለ-ዘመን ሥዕል እና ሥነ ሕንፃ ውስጥ ገለልተኛ ምርምር ላይ የተመሠረተ። በጠቅላላው ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ (1945) ሁለተኛ ጥራዝ ላይ ብዙ መረጃ ሰጭ ፣ ሙሉ በሙሉ ኦሪጅናል ጽሑፎችን አሳትመዋል ። በመካከለኛው ዘመን ኖቭጎሮድ ባህል እድገት ውስጥ በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ አንድ የተወሰነ አጠቃላይ ንድፍ በግልፅ አሳይተዋል። የእነዚህ ምርመራዎች ውጤቶችም ኖቭጎሮድ ታላቁ (1945) በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ተንጸባርቀዋል።

እነዚህ ሥራዎች የሳይንስ ሊቃውንት ሌላ ጠቃሚ ጥራት እንዲያገኙ አስችለዋል - ሳይንሳዊ ምልከታዎቹን ሰፊ የአንባቢዎችን ክበብ በሚስቡበት መንገድ የማቅረብ ችሎታ - ልዩ ያልሆኑ። ለአንባቢው የሚሰጠው ትኩረት ፣ ለትውልድ አገራችን ላለፉት ጊዜያት በፍላጎት እና በአክብሮት እሱን ለማነሳሳት ያለው ፍላጎት የዲ ኤስ ሊካቼቭን ሥራ ሁሉ ያሰራጫል ፣ የእሱ ታዋቂ የሳይንስ መጽሃፎች የዚህ ዘውግ ምርጥ ምሳሌዎች ናቸው።

ዲሚትሪ ሰርጌቪች ስለ ዜና መዋዕል ታሪክ የተመለከተውን ወሰን በማስፋት ከ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የኪየቫን ዜና መዋዕል ጽሑፍን በሚመለከት በርካታ ጽሑፎችን ጻፈ፡- “የቃል ዜና መዋዕል” እንደ “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” (1945) አካል የ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አምባሳደር ባህል። (1946) በመጨረሻም፣ ከመነሻው እስከ 17ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የታሪክ ድርሳናት ስልታዊ ታሪክ የመገንባት ስራ እራሱን አዘጋጀ። የእሱ ሰፊ የዶክትሬት ዲግሪ የተወለደበት መንገድ በዚህ መንገድ ነው, እሱም በሚያሳዝን ሁኔታ, በጣም በተጠረጠረ መልኩ ታትሟል. የዲ ኤስ ሊካቼቭ መጽሐፍ "የሩሲያ ዜና መዋዕል እና ባህላዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ" (1947) ለሳይንስ ጠቃሚ አስተዋፅዖ ሆነ ፣ በመሠረቱ አዳዲስ መደምደሚያዎቹ በሁለቱም የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች እና የታሪክ ምሁራን ተቀባይነት አግኝተዋል።

የዲሚትሪ ሰርጌቪች ምርመራዎች በመጨረሻ የሩስያ ዜና መዋዕል አመጣጥን ከባይዛንታይን ወይም ከዌስት ስላቪክ ምንጮች ለማብራራት የተደረጉ ሙከራዎችን ያስወግዳሉ, በእውነቱ በእሱ ውስጥ በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ብቻ ተንጸባርቀዋል. በአዲስ መንገድ የ XI-XII ምዕተ-አመት ዜና መዋዕል ግንኙነትን ያቀርባል. በሕዝባዊ ግጥም እና ሕያው ሩሲያኛ; በ XII-XIII ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል ውስጥ. "የፊውዳል ወንጀሎች ተረቶች" ልዩ ዘውግ ያሳያል; በሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ ከኩሊኮቮ ድል በኋላ የጥንታዊው ሩሲያ ግዛት ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ቅርስ ልዩ መነቃቃትን ያስታውሳል ። የ XV-XVI ምዕተ-አመት የሩስያ ባህል የግለሰብ ዘርፎችን ግንኙነት ያሳያል. በወቅቱ ከነበረው ታሪካዊ ሁኔታ ጋር እና የተማከለ የሩሲያ ግዛት ለመገንባት በሚደረገው ትግል.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የኪዬቭ ዜና መዋዕል የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ጥልቅ ጥናት። ክላሲክ ሐውልት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል - “የያለፉት ዓመታት ተረት” ፣ በ “ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች” (1950) ተከታታይ ውስጥ የታተመውን የዲ ኤስ ሊካቼቭ ባለ ሁለት ጥራዝ ሥራ ያሳያል ። በጥንታዊ መልኩ የተረጋገጠው የአለፉት ዓመታት ተረት ጽሑፍ በዚህ ሥራ ላይ በጥንቃቄ እና በትክክል በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ (ከቢኤ ሮማኖቭ ጋር) ወደ ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ የተተረጎመ ሲሆን ይህም የመጀመሪያውን የንግግር መዋቅር ጠብቆ ነበር. ጽሑፉ ጥልቅ እና አጠቃላይ ጥናትን ያካሄደ ሲሆን በዚህ ወቅት የአሳታሚው እና የተንታኙ አድካሚ ሥራ ከሰፊ ታሪካዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ጋር ተጣምሮ ነበር። በዚህ ጥናት ውስጥ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ ለአንባቢው እንደ ውስብስብ ድርሰት እና ስነ-ጽሑፋዊ ንድፍ የስነ-ጽሑፍ ስራ እና በ 10 ኛው - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ጥንቷ ሩሲያ ግዛት የፖለቲካ ሕይወት እና ባህል ጠቃሚ የታሪካዊ መረጃ ምንጭ ሆኖ ይታያል። ይህ እትም በአሁኑ ጊዜ ተመራማሪዎች ስለ ተረት ታሪክ ልዩ ጥያቄዎችን እንዲሁም ለትምህርታዊ እና ታዋቂ የሳይንስ ጽሑፎች በኪየቫን ሩስ ባህል እና ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ላይ ለማዳበር መሠረት ነው።

D.S. Likhachev ለሩሲያኛ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ያደረው የሥራ ዑደት ዋጋ ያለው ነው ምክንያቱም በመጀመሪያ ደረጃ በተለያዩ የዕድገቱ ደረጃዎች ላይ የክሮኒክል ጽሑፍን ጥበባዊ አካላት ለማጥናት ትክክለኛውን አቅጣጫ ስለሰጡ ነው ። በመጨረሻም በታሪካዊ ዘውግ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች መካከል የክብር ቦታን ለታሪክ መጽደቅ አፅድቀዋል ። በተጨማሪም ፣ ስለ ወታደራዊ እና ቭቼ ንግግሮች ፣ ስለ ወታደራዊ እና የቪቼ ንግግሮች ፣ ስለ ሥነ-ምግባር ምልክቶች ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስለሚከሰተው ሥነ-ምግባር ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ስለ ሥነ-ምግባር ምልክቶች ፣ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ጉዳዮችን በተመለከተ ጥልቅ ጥናት ፣ ግን በሥነ-ጽሑፍ በራሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል። በአንድ ቃል ፣ ስነ-ጽሑፍ በፊታችን የሚገለጠው እንደ ነጸብራቅ ብቻ ሳይሆን እንደ የእውነታው መገለጫ አይነት ነው ፣ እና ይህ ተግባር በሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ላይ የተወሰነ አሻራ ትቶ ፣ የተለየ ሀገራዊ ጣዕም ይሰጠዋል ።

የሩሲያ ክሮኒክል ጽሑፍ ታሪክ ጥናት እንደ ታሪካዊ ክስተቶች እና አኃዞች ትረካ ጥበባዊ ባህሪያት ላይ ለውጥ, በተፈጥሮ አጠቃላይ ታሪካዊ ሂደት ጋር የተያያዘ ለውጥ እና በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የሩሲያ ባህል ልማት ጋር የተያያዘ ለውጥ, ተሳታፊ. በዲ.ኤስ. ምርምር ክበብ ውስጥ ተዛማጅ የጽሑፍ ሐውልቶች. በፊቱ በተለይም የሕዝብ ቅኔ በተለያዩ የታሪክ ትረካዎች እድገት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ በተመለከተ ጥያቄዎችን አስነስቷል። በውጤቱም, "በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት ውስጥ የጋሊሲያን ስነ-ጽሑፍ ወግ" (1947) በአስተያየቶች ረገድ እጅግ በጣም አዲስ የሆነው መጣጥፍ ታትሟል. በውስጡም ይህ የሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ የስነ-ጽሑፍ ሐውልት ከዳንኒል ጋሊትስኪ የሕይወት ታሪክ ጋር የተቆራኘ እና እንደዚህ ዓይነት ግንኙነት ሊፈጠር የሚችልባቸው ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ጋር የተቆራኘ ነው ። በትልቁ በእጅ የተጻፈ ጽሑፍ ላይ ፣ “የኒኮል ዛራዝስኪ ታሪክ” ምሳሌያዊ የጽሑፍ ጥናት ተፈጥሯል ፣ በ 1961 እና 1963 መጣጥፎች ውስጥ የቀጠለ ፣ ለዚህ ​​ዑደት ሥራ ለአንዱ የተወሰነ - “የጥፋት ታሪክ ራያዛን በባቱ።

ከ 1950 ጀምሮ D.S. Likhachev የኢጎር ዘመቻ ተረት ተመራማሪዎች መካከል ግንባር ቀደም ቦታዎችን ተቆጣጠረ ። እስካሁን ድረስ ጽሑፎቹ "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ ጸሐፊ ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ አድማስ" እና "የኢጎር ዘመቻ ተረት የስነጥበብ ስርዓት የቃል አመጣጥ" (1950) ጠቀሜታቸውን አላጡም. በመጀመሪያው ጽሑፍ ውስጥ የዚህን ሥራ ርዕዮተ ዓለም ትርጉም ከግምት ውስጥ በማስገባት ሳይንቲስቱ የጸሐፊው የዓለም አተያይ የተፈጠረው በሩሲያ እውነታ ተጽዕኖ ሥር መሆኑን አረጋግጧል. በሁለተኛው አንቀጽ ላይ፣ የሌይ ምሳሌያዊ ሥርዓት፣ ከታሪካዊ እውነታ ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተፈጠረ፣ በጊዜው በነበሩት የፊውዳል ወታደራዊ እና የጉልበት ምልክቶች ላይ መፈጠሩን በተጨባጭ ቁስ ላይ አሳይቷል።

በሌይ ላይ የበርካታ ዓመታት ሥራ ውጤቶች በ 1950 በሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ተከታታይ ውስጥ በ "ኢዮቤልዩ" ለሌይ ላይ በታተመው የኢጎር ዘመቻ ታሪክ በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ተንፀባርቋል ። ከኢጎር ዘመቻ ታሪክ የመጀመሪያ እትም ጋር የተዛመዱ በርካታ ጉዳዮችን ማሻሻያ በዚህ አዲስ መጽሐፍ ውስጥ ጽሑፉን የማተም ዘዴ ፣ “ጨለማ” ቦታዎችን መተርጎም ፣ የሌይን ምት አወቃቀሩን በመግለጥ እንዲሁም በመተርጎም ላይ ወስኗል ። ጽሑፉ ወደ ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፣ እሱም እራሱን የዋናውን ሪትም እንደገና ለማባዛት ያደርገዋል። ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ከህትመቱ ጋር ተያይዞ በወጣው መጣጥፍ እና በሌይ ፅሑፍ ላይ ባቀረበው የበለፀገ አስተያየት የመታሰቢያ ሐውልቱን ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ይዘቶች በማይነጣጠሉ ትስስራቸው ውስጥ በመመልከት የቅርጹንና የይዘቱን ዲያሌክቲካዊ አንድነት ያሳያል።

በ XI-XIII ክፍለ ዘመን በትልቁ የስነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ላይ ታላቅ የምርምር ሥራ። የ D.S. Likhachev አጠቃላይ ጽሑፍ "ሥነ-ጽሑፍ" መሠረት ፈጠረ, እሱም የዚህን ጊዜ ሥነ ጽሑፍ እድገትን የሚያሳይ ምስል ይሰጣል. "የጥንቷ ሩሲያ ባህል ታሪክ" በሚለው የጋራ ሥራ ላይ ታትሟል. የዩኤስኤስ አር ስቴት ሽልማት ያገኘው የቅድመ-ሞንጎልያ ጊዜ, ጥራዝ 2 (1951).

ከቀደምቶቹ በተቃራኒ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የኪየቫን ሩስ ሥነ-ጽሑፍን "ታሪካዊነት" አፅንዖት ይሰጣል, ለሁሉም የፖለቲካ ክስተቶች ምላሽ ለመስጠት እና በህብረተሰቡ ውስጥ እየታዩ ያሉትን ለውጦች ለማንፀባረቅ ያለውን ፍላጎት. ደራሲው ይህንን ታሪካዊነት ለ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ነፃነት እና አመጣጥ መሠረት አድርጎ ይገነዘባል። የፊውዳል ግንኙነቶች ለውጦችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴን እና በውስጡ ያለውን ትግል በተለያዩ ማህበራዊ እና ጥበባዊ ዝንባሌዎች ያሳያል ፣ የአገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤቶችን ዲዛይን ይከታተላል ፣ ከሕዝባዊ ሥነ-ግጥም ጋር ያለው ግንኙነት ፣ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ እድገት ፣ እና በተጨማሪም በዚህ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ እና "ማህበራዊ ልምድ" መካከል የማይነጣጠል ትስስር ይፈጥራል, ከታሪካዊ ሂደት ጋር.

ቀደም ሲል ባደረገው ምርምር ላይ በመመስረት ፣ ሳይንቲስቱ የጥንት የስነ-ጽሑፍ ሐውልቶች በተፈጠሩበት ጊዜ የሩስያ ቋንቋን ሁኔታ በግልፅ ይገልፃል እና የ 11 ኛው ሥነ-ጽሑፍ በትክክል የሩሲያ ቋንቋ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ፈጣን እድገቱ እዳ ነበረበት። ደራሲው የሩስያ-ባይዛንታይን ስነ-ጽሑፋዊ ግንኙነቶችን ጉዳይ በአዲስ መንገድ ያበራል, አንዳንድ የባይዛንታይን ጽሑፎችን ወደ ሩሲያኛ ማዛወሩ በሩሲያ ህይወት ፍላጎቶች ተወስኗል, ፊውዳሊዝምን ያዳብራል. የእነዚህ ስራዎች ውህደት ፈጠራ ነበር, የወቅቱን አዝማሚያዎች እና የኪየቫን ግዛት ባህል የተለመዱ ባህሪያትን ያንጸባርቃል.

እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የሁሉም በጣም አስፈላጊ የስነ-ጽሑፍ ሐውልቶች አጭር ግን ገላጭ ባህሪዎች። አካታች የተፈቀደ ዲ.ኤስ.የተጠናውን ጊዜ የስነ-ጽሁፍ ሂደት ዋና ዋና ባህሪያትን እንዲያቀርብ ይፈቀድለታል. “የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መነሻውን ከቅድመ-ጽሑፍ ፣ የቃል ሥነ-ጽሑፍ እና ፎክሎር በመውሰድ ፣ የተተረጎመ ሥነ-ጽሑፍን ኃይለኛ እንቅስቃሴን በመያዝ ፣ እንደገና በመስራት ፣ የሩሲያን ፍላጎቶች በዋነኝነት የሚያሟላውን እየመረጠ እና ወደ ፊት እየታገለ በራሱ ገለልተኛ ቻናል እየተንቀሳቀሰ ነው። ቀስ በቀስ የመከማቸት የእውነታው ክፍል፣ ከቤተክርስቲያን እምነት ነፃ ለመውጣት። በዚህ ኃይለኛ ወቅታዊ፣ ተራማጅ ኃይሎች ከወግ አጥባቂ ኃይሎች፣ ከማይነቃነቅ ሃሳባዊ ሥነ-መለኮታዊ ሥርዓት ጋር ማኅበራዊ ልምድን፣ ብሔራዊ አካላትን፣ በሩሲያ ሕይወት ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ላይ በጥብቅ የተመሰረቱ፣ በቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ወጎች ይታገላሉ። ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. ሥነ ጽሑፍ // የጥንቷ ሩሲያ ባህል ታሪክ። T. 2. የቅድመ-ሞንጎል ጊዜ. ኤም.; ኤል., 1951. ኤስ. 176-177).

እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት (1952) በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ተብራርተዋል. በዚህ ጥናት ውስጥ ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ፣ ​​በጥንታዊው የፊውዳል ጥንታዊ የሩሲያ ግዛት ሁኔታ ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ ለመፈጠር የታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች ጥያቄ በሰፊው ተነስቷል። ተመራማሪው የቃል ግጥሞችን በማዳበር ምክንያት የስነ-ጽሁፍን አመጣጥ እና እድገትን የሚወስኑትን ውስጣዊ ፍላጎቶችን ያሳያል, ነፃነቱን እና ከፍተኛ የአቀራረብ ደረጃን ያሳያል. በተመሳሳይ ጊዜ በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል እድገት ውስጥ የተተረጎሙ ጽሑፎችን አስፈላጊነት ያብራራል ፣ የተተረጎሙትን ሐውልቶች ከሰዎች ታሪክ ጋር በቅርበት ከተነሱት ተመሳሳይ ውስጣዊ ፍላጎቶች ጋር በማገናኘት ።

የ XI-XIII ክፍለ ዘመናት የስነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ. በዲ ኤስ ሊካቼቭ በሰፊው የጋራ ሥራው ክፍል ውስጥ “የሩሲያ ባሕላዊ የግጥም ሥነ-ጥበባት” (1953) - “የቀድሞው የሩሲያ የቀድሞ ፊውዳል ግዛት (X-XI ክፍለ ዘመን) የሃይዴይ ባሕላዊ ሥነ-ጥበባት ለአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እንደገና በሚያስደንቅ ሁኔታ ጥቅም ላይ ውሏል። "እና" የሩሲያ የፊውዳል ክፍፍል ዓመታት ውስጥ - የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በፊት (XII - የ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ዓመታት ውስጥ folk የግጥም ፈጠራ. በ XI-XIII ምዕተ-አመታት የስነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ላይ በተንፀባረቁበት ላይ የተመሰረተ. ባህላዊ ተረቶች ፣ ምሳሌዎች ፣ ሥርዓቶች እና ልማዶች ፣ ዲ.ኤስ. በመጀመሪያ ፣ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ያንን በእርግጠኝነት ያፀናል ። "እያንዳንዱ ክፍል የቃል ፈጠራ የራሱ ባህሪያት አለው. እነዚህ ባህሪያት የሚወሰኑት በግለሰብ ክፍሎች ርዕዮተ ዓለም ልዩነት, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ልዩነት, የቃል ፈጠራ አስፈላጊነት ደረጃ ላይ ነው" ( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. የጥንታዊው ሩሲያ ቀደምት የፊውዳል ግዛት (X-XI ክፍለ ዘመን) // የሩሲያ ባሕላዊ የግጥም ፈጠራ የበልግ ዘመን ፎልክ ግጥማዊ ፈጠራ። T. 1. የ X - የ XVIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ባሕላዊ ግጥም ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ኤም.; ኤል., 1953. ኤስ. 146).

በአዲሱ የጋራ ሥራ "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" (1958) ዲሚትሪ ሰርጌቪች ከ 1951 በፊት ስለ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ታሪክ የበለጠ ዝርዝር ንድፍ አሳትሞ ከ 1951 ጀምሮ "መግቢያ" እና "ማጠቃለያ" ሰጠ. ለ X-XVII ምዕተ-ዓመታት ሥነ-ጽሑፍ የተዘጋጀው የመጀመሪያው ጥራዝ።

ሳይንቲስቱ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን አስፈላጊነት የሚወስነው በዚህ መንገድ ቀጣይነት ላይ የሥነ ጽሑፍን እድገት የሚቆጣጠሩት “ውስብስብ ዘይቤዎች” በሚለው ሀሳብ ላይ ነው-“የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ሳያጠና በትክክል መሥራት አይቻልም። በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ እድገትን ታሪካዊ ሂደት አስቡ .. አንድ ቀጥተኛ አንባቢ ለእሱ ያለው አመለካከት ሁልጊዜ ስለ ጥቅሞቹ ግልጽ የሆነ ንቃተ-ህሊና ማምጣት ካልቻለ, ለእሱ ያለው ታሪካዊ አመለካከት ታላላቅ እሴቶችን በግልፅ መገንዘብ ያስችላል. እንዳለው"( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. መግቢያ // የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. ኤም.; ኤል., 1958. ቲ. 1. ኤስ. 15-16). የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እድገት አጠቃላይ ውጤት በፀሐፊው የተቀረፀው "የሕይወትን እውነት የመቃረብ መንገድ" ነው. "መደምደሚያ" በሶቪየት ስነ-ጽሑፋዊ ትችት በአጠቃላይ የተደረጉትን ሁሉንም ጉልህ ምልከታዎች, እንዲሁም የዲ.ኤስ. ራሱ ምርምር ያንፀባርቃል. የኋለኛው ደግሞ የ 10 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን ጽሑፎችን ይዘት ያሳያል. እና ልዩ ጥበባዊ ስልቶቹ፣ እሱም ቀስ በቀስ ቅርጽ ሲይዝ፣ የጥበብ ውክልና፣ አጠቃላይ የመሆን እድሎችን ያሰፋል።

የግለሰቦችን ጸሐፊዎች እና አጠቃላይ የሥራ ቡድኖች ወይም የተወሰኑ ጊዜያት በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ካለው የስነ-ጽሑፍ ችሎታ ትንተና ፣ ዲ.ኤስ. የዚህን ችግር አስፈላጊነት በሚከተለው መንገድ ገልጿል, "የኪየቫን ሩስ የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የኪየቫን ሩስ አርቲስቲክ ፕሮሴስ ኦቭ ዘ XI-XIII ክፍለ ዘመን" (1957) በተሰኘው መጽሐፍ መቅድም ላይ ሰፊ የአንባቢያን ክበብ በመጥቀስ "የእ.ኤ.አ. የጥንቷ ሩሲያ ጥበባዊ ዘዴ የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ፣ ዘላቂ የውበት እሴቶቹን መረዳት ማለት ነው። ነገር ግን የጥበብ ዘዴ ፀሐፊው እራሱን ካስቀመጣቸው ጥበባዊ ተግባራት እና የዘመኑ አንባቢ በሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ከሚፈልጉት እሴቶች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.የኪየቫን ሩስ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች // የኪየቫን ሩስ XI-XIII ክፍለ-ዘመን ጥበባዊ ፕሮሴ። ኤም., 1957. ኤስ. IV).

በጥንታዊ ሩሲያውያን ፀሐፊዎች ጥበባዊ ዘዴ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ አንድን ሰው - ባህሪውን እና ውስጣዊውን ዓለምን የሚያሳዩ መንገዶችን በዋነኝነት ይስብ ነበር. በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የእሱ ስራዎች ዑደት "በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በታሪካዊ ስራዎች ውስጥ የባህሪ ችግር" በሚለው ርዕስ ይከፈታል. (1951) እንደምናየው, ሳይንቲስቱ የዚህን ችግር ጥናት ከመጨረሻው ጀምሮ - ያንን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ክፍል ካጠናቀቀበት ጊዜ ጀምሮ, በአጠቃላይ "ጥንታዊ" ተብሎ የሚጠራው, ከ "አዲሱ" ጊዜ ጋር በመቃወም ነው. . ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በ XVII ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ የሚገነቡት በርካታ አዳዲስ ባህሪዎች መታየት ፣ የመለወጥ ነጥብ በግልፅ ተዘርዝሯል ። ከእነዚህ ምልክቶች መካከል, ዲ.ኤስ.ኤስ በተለይ የአንድን ሰው ምስል, የውስጣዊውን ዓለም አዲስ አመለካከት ለይቷል.

ቀድሞውኑ በ XVI ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ትረካ ውስጥ. በታሪካዊ ሰዎች ላይ የፍላጎት ጉልህ ጭማሪ አለ ፣ ግን ባህሪያቸው አሁንም በባህላዊው ስርዓት መሠረት የተገነቡ ናቸው-የገዥ ፣ አዛዥ ፣ ጠላትን ሀሳብ ያንፀባርቃሉ ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተከሰቱት ሁከት ክስተቶች "በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ በማህበራዊ ትግል ውስጥ ትልቅ ልምድ እንዲከማች" አስተዋጽኦ ያበረከቱት, በተደጋጋሚ "ስለዚህ ወይም ስለ ዙፋኑ አስመሳይ ጥቅም አለመግባባቶች", - ይህ ዋናው ምክንያት ነው, እንደ ተመራማሪው ገለጻ, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ስነ-ጽሑፍ የሰዎችን ገጸ-ባህሪያት በጥልቀት መግለጽ የጀመረው, ውስብስብነታቸውን እና አለመመጣጠንን ለማስተዋል, ስለእነሱ "መርህ ያላቸው ፍርዶች" ለመግለጽ ነው. በዚህ አዲስ አመለካከት ውስጥ ሰውን በታሪካዊ ጽሑፎች ውስጥ የመግለጽ ተግባር ፣ የጸሐፊዎች ማህበራዊ ልምድ ተጎድቷል ፣ ግን ቅጹ አሁንም ያረጀ ነበር።

ስለዚህ, ዲ.ኤስ.ኤስ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተገኘውን ውጤት አሳይቷል. ታሪካዊ ትረካ፣ የሰውን ባህሪ ለማሳየት አዳዲስ ተግባራትን ያስቀመጠ። አሁን ተመራማሪው የችግሮቹን ጊዜ ክስተቶች በሚገልጹ እና የተሳታፊዎቻቸውን ገጸ-ባህሪያት በሚገልጹ ታሪካዊ ጽሑፎች ላይ ወደ ተጠናቀቀው የዚያ ረጅም ጉዞ መጀመሪያ ተመለሰ። "በ XII-XIII ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ የሰዎች ምስል" (1954) በህትመት ውስጥ ታየ.

በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በዚህ ጊዜ ውስጥ ለነበረው ዜና መዋዕል ጽሑፍ በተዘጋጁ ብዙ ሥራዎች ውስጥ ፣ ዜና መዋዕል የዚያን ጊዜ መሪ ዘውግ ሆኖ ይታያል-“ሰዎችን ለማሳየት የተወሰኑ ጥበባዊ ዘዴዎች በጣም የተቋቋሙት” በዚህ ውስጥ ነበር ። እነዚህ ጥበባዊ ዘዴዎች እና ጸሐፊዎች የግለሰቦችን ባህሪያት ለመፍጠር የሄዱበት አቅጣጫ, ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ከሰዎች ሥዕላዊ ምስሎች ስርዓት ጋር በተያያዘ ይዳስሳል. የ XII-XIII ክፍለ-ዘመን ታሪኮች የስነ-ጽሑፋዊ ምስሎች ትንተና. ወደሚከተለው መደምደሚያ ይመራዋል-“በሰዎች ሥዕላዊ መግለጫ ፣ የ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለዘመን ሥነ ጽሑፍ። ይከተላል ... የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ደረጃ ተወካይ ምን መሆን እንዳለበት ፣ ፊውዳል ግንኙነቶች እራሳቸው ምን መሆን እንዳለባቸው ፊውዳል ሀሳቦች ፣ እና በመሠረቱ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተካተቱት ሁሉም ነገሮች ላይ የገዥው መደብ ኦፊሴላዊ እይታን ይይዛል ”( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.በ XII-XIII ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ የሰዎች ምስል // ት. ዲፕ የድሮ ሩሲያኛ በርቷል ። 1954. V. 10. S. 40). የተመሰለው ሰው ውስጣዊ ህይወት, በግልጽ የሚታይ, "የ XII-XIII ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች ትኩረት የሚስበው በውጫዊ ድርጊቶች, በተወሰነ የባህሪ መስመር ላይ ብቻ ነው" (ibid., p. 41). ሆኖም ፣ ይህ የምስል ስርዓት ፣ ለፊውዳል የባህሪ ሃሳባዊነት ሙሉ በሙሉ ተገዥ ፣ አንዳንድ ጊዜ በድንገት ወደ ግለሰባዊ የሰዎች ተስማሚ አካላት ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ፣ የንድፍ ምስሉን በመጣስ እውነታውን በትክክል ለማባዛት ይሞክራል። ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ጥሰቶች አሁንም ያልተለመዱ ሁኔታዎች ነበሩ ፣ በዋናው ስርዓቱ ተቆጣጥሯል። እሷ ምስሎችን ፈጠረች ፣ እና ይህ “የአንድን ሰው ሀሳብ” አልነበረም ፣ ግን “የእሱን ማህበራዊ አቋም - ያ በቆመበት የፊውዳል ማህበረሰብ ተዋረድ” (ibid. ፣ ገጽ 8) ነበር ። ይህንን መደምደሚያ D.S. Likhachev በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ስራዎች ላይ አንድ ሰው የሚገለጽበትን መንገድ ሲተነተን ካመጣቸው ውጤቶች ጋር በማነፃፀር, ተመራማሪው ስለ አጠቃላይ "የባህሪ ችግር" ተጨማሪ ጥናት መንገድ እንደወሰነ እናያለን. ሙሉ። አሁን ከሌሎች የስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ቁሳቁሶችን መሳል እና ሁሉንም የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ደረጃዎች ከመነሻው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ መሸፈን አስፈላጊ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1958 ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ" የሚለውን መጽሐፍ አሳተመ (ሁለተኛው እትም በ 1970 ታትሟል)። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ "የባህሪ ችግር" በታሪካዊ ዘውጎች ላይ ብቻ ሳይሆን ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ተዳሷል. hagiography ይሳተፋል; በዚህ ችግር ልማት ውስጥ ያለው "አዲሱ" በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በተለያዩ የዴሞክራሲ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች ውስጥ በሰፊው ይታያል. እና ባሮክ ቅጥ. በተፈጥሮ, ደራሲው በአንድ ጥናት ውስጥ ሁሉንም የስነ-ጽሑፋዊ ምንጮች ማሟጠጥ አልቻለም, ነገር ግን, በተጠናው ቁሳቁስ ገደብ ውስጥ, እንደ ባህሪ, አይነት, ስነ-ጽሑፋዊ ልቦለድ የመሳሰሉ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ታሪካዊ እድገትን አንጸባርቋል.

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ደራሲው በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የሚያልፍ የታሪካዊ እድገትን ሕያው ክር ይጠቁማል። ከፍተኛ መጠን ያለው ተጨባጭ ቁሳቁስ ጥናት ላይ በመመርኮዝ, ዲ.ኤስ. በርካታ መንገዶችን ይዘረዝራል - "ቅጦች" - አንድን ሰው በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ማሳየት, እርስ በርስ መተካት ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ዘውጎች ውስጥ አብሮ መኖር; እሱ የአሰራር ምርጫን ከፀሐፊው ጋር ካለው ተግባር ጋር ያገናኛል. ሳይንቲስቱ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የ "ጥበብ እና የግንዛቤ" ግኝቶችን በቅርበት ይከታተላል. ሁለቱንም በታሪካዊ ታሪክ ውስጥ ያሉትን የታሪክ ሰዎች ገፀ-ባህሪያትን ለማሳየት እና ለመጀመሪያዎቹ የማህበራዊ ቡድን ምስሎች በዲሞክራሲያዊ አሽሙር ወደ መጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ያመራል። ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በተጨባጭ ሁኔታ ውስጥ እነዚህን "ግኝቶች" ለማመልከት በጭራሽ እንደማይጎትቱ ትኩረት የሚስብ ነው. እና በተመሳሳይ ጊዜ መንገዳቸው ወደ ክምችት አቅጣጫ እንደሄደ ያሳያል - ገና በመጠን - የእውነታውን ተጨባጭ መግለጫ ልምድ። አንድን ሰው በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመግለጽ የግለሰባዊ ዘይቤዎች ባህሪዎች ከጥንቷ ሩሲያ የጥበብ ጥበብ ቴክኒኮች ጋር ሲነፃፀሩ የበለጠ አሳማኝ ናቸው። ተመራማሪው በታሪካዊ ወደተመሠረተው አመጣጥ በጥልቀት ዘልቆ በመግባት ሥነ ጽሑፍ እና ሥነጥበብ እንዴት የአንድን ሰው ተስማሚ ምስል ለመፍጠር (XII ክፍለ ዘመን) በተመሳሳይ መንገድ እንዴት እንደሄዱ በዘዴ በማሳየት የውስጣዊውን ዓለም ለማንፀባረቅ ችሎታ ከሥነ ጽሑፍ ቀድሟል። አንድ ሰው (XIV-XV ክፍለ ዘመናት).

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበብን ለማጥናት ታሪካዊ አቀራረብ በ 11 ኛው-17 ኛው ክፍለዘመን የመጀመሪያ ግጥሞች ሌሎች ጉዳዮች በ D. S. Likhachev የተቀረፀውን ባህሪ ያሳያል ። "በሩሲያኛ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች አመጣጥ ጥያቄ" (1958) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ, መደምደሚያውን በአጠቃላይ አነጋገር ያረጋግጣል-የሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ይታያሉ, "የሥነ-ጽሑፍን ክፍል ወደ ሥነ-ጽሑፍ በማስተካከል. የገዥው አካል እና የዴሞክራሲ ዝቅተኛ መደቦች። በዚህ ስልተ-ቀመር በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ከፍተኛ ልዩነት ተፈጠረ ፣ የተለያዩ ጥበባዊ ዘዴዎች ይታያሉ ፣ ጥበባዊ ዘዴን የመምረጥ እድሉ ተፈጠረ ፣ በውበት መስክ ውስጥ አለመግባባቶች ይነሳሉ ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ትችት አካላት ይነሳሉ ፣ የመጀመሪያዎቹ ሙያዊ ፀሃፊዎች ታዩ ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ማረጋጋት ይሠራል - ይህ ሁሉ አስፈላጊ ሁኔታዎችን ፈጥሯል እና ለሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች ፍላጎት ነበረው" ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአጻጻፍ አዝማሚያዎች አመጣጥ ለሚለው ጥያቄ // ሩስ. በርቷል ። 1958. ቁጥር 2. S. 13). ይህ መደምደሚያ ችግሩን በጥቅሉ የሚያጠና አጠቃላይ ፕሮግራም ነው፡- “በጣም ውስብስብ ነው” ሲሉ ዲ ኤስ ሊካቼቭ ጽፈዋል፣ “ጥናትና ምርምር ይጠይቃል። ይህ ይግባኝ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ተቺዎችን ትኩረት በ XI-XVII ምዕተ-ዓመት ታሪክ እና ሥነ-ጽሑፍ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ወደ አንዱ ያልተፈቱ ጉዳዮችን በመምራት የዚህ ጽሑፍ ዋና አስፈላጊነት ነው።

ልዩ የስነ-ጽሑፍ ግንኙነቶችን እንደ ባህል አካል ከታሪካዊ እውነታ ጋር በማጥናት መንገዱን በመከተል ፣ ዲ.ኤስ. "ቋሚ ቀመሮች" የሚባሉት ከጥንት የሩሲያ ግጥሞች ባህሪያት ውስጥ አንዱ እንደሆነ ቆይተዋል. መገኘታቸውን ሳይክድ ዲ.ኤስ. ፊውዳሊዝም ካዳበረው “እጅግ የተወሳሰቡ የአምልኮ ሥርዓቶች - ቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ” ጋር በተያያዘ እነዚህን ቀመሮች እንዲያጠኑ ሐሳብ አቅርበዋል፡- “የሰዎች በመካከላቸው ያለው ግንኙነትና ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ግንኙነት ሥነ ሥርዓትን፣ ወግን፣ ልማድን፣ ሥነ ሥርዓትን፣ ያዳበረውን እና ያዳበረውን እና ራሳቸውን ዘልቀው በመግባት በተወሰነ ደረጃ የሰውን የዓለም አተያይና አስተሳሰብ እስከ ያዙ ድረስ ጨካኞች። ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር (ወደ ጥናት ችግር) // ት. ዲፕ የድሮ ሩሲያኛ በርቷል ። 1961. ቲ. 17. S. 5). ይህ “ሥነ ምግባር” እንዲሁ ከቋሚ የቃል አገላለጽ ዓይነቶች ጋር ይዛመዳል፣ ይህም ዲ.ኤስ. “የሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር እና በእሱ የተገነቡት ሥነ-ጽሑፋዊ ቀኖናዎች በይዘት እና ቅርፅ መካከል በጣም የተለመደው የመካከለኛው ዘመን ሁኔታዊ መደበኛ ግንኙነት ናቸው” (ibid. ገጽ 6)።

ሆኖም “የሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር ሥርዓት” ሆኖም “የሥነ-ጽሑፍን እድገት አዝጋሚ ነበር ፣ ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ ባይገዛውም ፣ አንዳንድ የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ችሎታዎችን አስከተለ። ጥሰቶቹ ነበሩ፣ ነገር ግን በ16ኛውም ሆነ በ17ኛው መቶ ዘመን፣ ግን በ18ኛው መቶ ዘመን [ሙሉ በሙሉ] አልጠፋም። በከፊል በሌላ ተተካ” (ኢቢድ. ገጽ. 17)። ከመነሻው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የ "ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር" ታሪክን በአጠቃላይ አገላለጽ በመዘርዘር ፣ ዲ.ኤስ.

“ጥያቄውን ለማንሳት” - “የመካከለኛው ዘመን ተምሳሌታዊነት በጥንቷ ሩሲያ ዘይቤያዊ ሥርዓቶች እና እሱን ለማሸነፍ መንገዶች” (1956) የጽሑፉን ተግባር የገለፀው በዚህ መንገድ ነው ፣ እሱም ወደ “የምልክት ምልክቶች እና ባህሪዎች ጥናት ይመራዋል። በማንኛውም ጊዜ ለማሸነፍ መንገዶች።

የዲ ኤስ ሊካቼቭ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ ዝርዝሮች አጠቃላይ ምልከታ “በ 11 ኛው-17 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሥነ-ጥበብ ጥበብ ዘዴዎች ጥናት” ጽሁፉ ነበር። (1964) እና በተለይም "የብሉይ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች" (1967) የተሰኘው መጽሐፍ በ 1969 የዩኤስኤስአር ግዛት ሽልማት ተሸልሟል ("የብሉይ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ግጥሞች" መጽሐፍ በ 1971 እና 1979 እንደገና ታትሟል)። በ D.S. Likhachev ያለው ሞኖግራፍ ከግምት ውስጥ ባሉ የክስተቶች ስፋት እና የአጻጻፍ ውህድነት ተለይቶ ይታወቃል ፣ ይህም ለማገናኘት ያስችለዋል ፣ ይህ በጣም ሩቅ የኪነ-ጥበብ ሕይወት ክስተቶች - ከስታቲስቲክስ ሲሜትሪ ልዩ ባህሪዎች። በጎንቻሮቭ ወይም ዶስቶየቭስኪ ስራዎች ውስጥ በጊዜ ገጣሚዎች ችግሮች ላይ የኪየቫን ሩስ የተተረጎመ ስነ-ጽሑፍ ሐውልቶች. ይህ ውስብስብ የመፅሃፍ ስብስብ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በተከታታይ የተገነባው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው; በእድገታቸው ውስጥ የግጥም ክስተቶች ትንተና መርህ ሁሉንም የሞኖግራፍ ክፍሎች ግንባታ ይወስናል ። ዲ.ኤስ. የሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎችን አመጣጥ እና ዝግመተ ለውጥ ፣ የኪነጥበብ አጠቃላይ ግጥሞችን (በተለየ የመካከለኛው ዘመን ዓይነቶች ፣ እንደ ረቂቅ መርህ ወይም የስነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር ዓይነቶች ዝግመተ ለውጥ) ፣ የጥበብ ዘዴዎች ግጥሞች ፣ ከእነዚህም መካከል ““ ትንታኔ የማስመሰል ገጣሚዎች "በተለይ ጠቃሚ ቦታን ይይዛሉ, ምክንያቱም "ጥንታዊ ሞዴሎችን" መኮረጅ, ማስመሰል, ዘውግ ማላበስ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት ነበሩ. የመጽሐፉ ጉልህ ክፍል ከቅርብ ጊዜ ወዲህ (እና በከፍተኛ ደረጃ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ጥናቶች ተጽዕኖ ሥር) ለነበሩ ችግሮች ልዩ ትኩረት ይሰጣል-እነዚህ የጥበብ ጊዜ እና የጥበብ ቦታ ችግሮች ናቸው (በዚህ ርዕስ ላይ የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የመጀመሪያ መጣጥፍ) "በሩሲያ አፈ ታሪክ ስራዎች ውስጥ ያለው ጊዜ") በ "የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ" መጽሔት በ 1962 (ቁጥር 4) ታትሟል. ዲሚትሪ ሰርጌቪች የኪነጥበብ ጊዜ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ሥራ ዓይነት እና ዘውግ (ወይም የቃል ሥነ-ጥበባት ሥራ ዘውግ) ፣ በሥራው ጥበባዊ ዓላማ እና በሥነ-ጥበባት አቀማመጥ ላይ በመመርኮዝ እንዴት እንደሚለወጥ አሳማኝ በሆነ መንገድ ለማሳየት ችሏል። ደራሲ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, D. S. "በዘመናዊ የስነ-ጥበብ ጊዜን በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለውን ገፅታዎች ለመረዳት አንድ ሰው ያለፈውን ጊዜ መመልከት አለበት. በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው የጥበብ ጊዜ መጠነኛ ሚና በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለዘመን የጥበብ ጊዜን የተለያዩ መገለጫዎች ለመረዳት ይረዳል። ( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች። ኤል., 1967. ኤስ. 223). ይህ መሠረታዊ አስፈላጊ methodological መሣሪያ ያብራራል, ጥበባዊ ጊዜ ቅጾች ዝግመተ ለውጥ ፎክሎር ሐውልቶች ጀምሮ ይቆጠራል ጊዜ, ከዚያም - ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ሐውልቶች ውስጥ, እና በመጨረሻም - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ ክላሲካል የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ.

ከላይ ያለው ሙሉ በሙሉ በ "ጥበባዊ ቦታ" ምድብ ላይ ተፈፃሚነት ይኖረዋል, ይህም ዲ.ኤስ. ስለ ተረት ቁሳቁስ በተወሰነ "የቦታው የላቀ ባህሪ" እና ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ምሳሌዎች ላይ, በተለይም በምሳሌው ላይ ይመለከታል. አናሊስቲክ ትረካ፣ ከወፍ በረራ ጋር ካለው ልዩ አተያይ - ታሪክ ጸሐፊው ምድርን ከሚመለከትበት ቦታ የራቀ ያህል፣ ትኩረቱም ሊሰጣቸው የሚገቡ ክስተቶች በተለያዩ ጫፎች በተመሳሳይ ጊዜ እየተከናወኑ ነው። ይህ ኢቱዴ የ Igor ዘመቻ ተረት “ብርሃን” ቦታን በሚስብ ትንታኔ ያበቃል።

ዲ.ኤስ. መጽሐፋቸውን ሲያጠቃልሉ "በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከተነሱት ጥያቄዎች ውስጥ አንዳቸውም በትክክል ተፈትተዋል" (ibid., ገጽ. 370) በማለት ጽፈዋል. ይህ አረፍተ ነገር ፍትሃዊ አይደለም፡ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ፣ አፈ-ታሪክ ወይም ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞችን ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት ዲ.ኤስ. አንዳንድ እውነታዎችን ብቻ ያስተውላል እና በዘዴ ይመረምራል። በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ታሪካዊ ግጥሞች ታሪክ አጠቃላይ ሁኔታ ውስጥ እነዚህ ክስተቶች እና እውነታዎች የሚነሱበት እና የሚገነዘቡበት ብቸኛው ትክክለኛ አቋም ባገኘ ቁጥር ፣ እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና ወደ ጥልቅ እና አሳማኝ አጠቃላይ መግለጫዎች ይመጣል።

ዲ ኤስ ሊካቼቭ የድሮ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-መለኮታዊ ታሪክን የመፍጠር ሀሳብን ለረጅም ጊዜ ተይዞ ነበር ፣ ይህም የአጻጻፍ ልማት ዋና አዝማሚያዎችን እና ሂደቶችን አጠቃላይ ትንተና የሚፈቅድ ፣ ሥነ ጽሑፍን ከባህላዊ ታሪክ ጋር የቅርብ ትስስርን ያስቡ ፣ ይወስኑ የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከሌሎች የመካከለኛው ዘመን ጽሑፎች ጋር ያለው ውስብስብ ግንኙነት እና በመጨረሻም ፣ የአጻጻፍ ሂደቱን ዋና መንገዶችን ይፈልጉ። እ.ኤ.አ. በ 1950 ዎቹ ሥራዎቹ ውስጥ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ ሂደት እና የእድገቱን የመጀመሪያ ደረጃ በማጥናት ላይ ያተኮረ ከሆነ ፣ ከዚያ በኋላ በተደረጉ ጥናቶች ወደ የታሪክ ቁልፍ ችግሮች ዞሯል ።

በአገራችን እና በውጭ አገር ውስጥ በብዙ ግምገማዎች እና ምላሾች መልክ ሰፊ ሥነ ጽሑፍ እንዲፈጠር ያደረገው በሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተፅእኖ ላይ የእሱ መሠረታዊ ሥራ (እ.ኤ.አ.) ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. በሩሲያ ውስጥ ሁለተኛውን የዩኖስላቭ ተጽእኖ የማጥናት አንዳንድ ተግባራት // በስላቭክ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት እና አፈ ታሪክ ላይ የተደረጉ ጥናቶች: Dokl. ጉጉቶች. በ IV Intern ሳይንቲስቶች. የስላቭስቶች ኮንግረስ. M., 1960. S. 95-151), አንድ ሳይንቲስት እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ክስተቶችን በስፋት ለመሸፈን, ወደ ህይወት ያመጣውን የተለመደ ነገር ለማግኘት እና ለማስረዳት, የተለያዩ የአተገባበር ገጽታዎችን ለማየት የአንድን ሳይንቲስት ችሎታ ይገልፃል. ሁሉንም የመንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎች የሚሸፍነው አቅጣጫ፡- ሥነ ጽሑፍ (ሥነ ጽሑፍ፣ ስታይልስቲክስ መሣሪያዎች)፣ ጥሩ ጥበባት፣ የዓለም አተያይ፣ የአጻጻፍ ቴክኒኮችም ጭምር። የሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ ተብሎ የሚጠራውን የሂደቱን ምንነት ሳይረዱ የሩስያ ቅድመ ህዳሴ ተፈጥሮን በአዲስ መንገድ ለማንሳት የማይቻል ነበር, ይህም በዲ.ኤስ. ሩሲያ በ XIV መገባደጃ ላይ - የ “XV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ” (1967) በዚህ ወቅት በሁሉም የሩሲያ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ የተከሰቱትን አዳዲስ ክስተቶች የሚለይበት እና ለምን “የሩሲያ ቅድመ ህዳሴ” የሚል ጥያቄ አስነስቷል። ወደ እውነተኛ ህዳሴ አልተለወጠም." ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እንዳሉት "መልሱ በሩሲያ ታሪካዊ እድገት አጠቃላይ አመጣጥ መፈለግ አለበት; በ 15 ኛው እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የኢኮኖሚ ልማት በቂ ባልሆነ ሁኔታ ፣ በተፋጠነ የአንድ ማዕከላዊ ግዛት ልማት ፣ የባህል ኃይሎች ፣ የከተማ-ማህበረሰቦች ሞት - ኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ ፣ በ 14 ኛው ውስጥ ያገለገሉ። እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የቅድመ ህዳሴ እንቅስቃሴዎች መሠረት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በቤተክርስቲያኒቱ ድርጅት ጥንካሬ እና ኃይል ውስጥ መናፍቃን እና ፀረ-ቀሳውስት እንቅስቃሴዎችን አፍኗል" ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.በሩሲያ ውስጥ ቅድመ ህዳሴ በ XIV መገባደጃ ላይ - የ XV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ // የህዳሴ ሥነ-ጽሑፍ እና የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ችግሮች። ኤም., 1967. ኤስ. 181.). የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ባህላዊ እድገትን ቁልፍ ችግሮች ግምት ውስጥ በማስገባት. D.S. Likhachev, "በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን" (1969) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ, በዚህ ክፍለ ዘመን ውስጥ "የህዳሴ ክስተቶች በድንገት ዘግይተው ዘግይተዋል" የሚለውን ሀሳብ ያዳብራሉ እና "ያን ሙት የፈጠረው የዘገየ የህዳሴ አበባ ነው" የሚለውን ሀሳብ ያዳብራል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ነው ። ( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. አሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ // XVII ክፍለ ዘመን በዓለም ሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ። ኤም., 1969. ኤስ. 300-301).

የሳይንቲስቱ የብዙ ዓመታት ምርምር ልዩ ውጤት “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ልማት በ X-XVII ክፍለ-ዘመን። ኢፖክስ እና ቅጦች (1973)። በውስጡም ዲ.ኤስ.ኤስ እንደገና እንደ ልዩ የመገናኛ እና የመካከለኛው ዘመን ባህሎች የጋራ ተጽእኖ ወደ "ትራንስፕላንት" ክስተት ትኩረት ይስባል. D.S. ለመካከለኛው ዘመን አንድ ባህል በሌላው ላይ ስላለው ተጽእኖ ሳይሆን ስለ ልዩ ፣ የተለየ ጊዜ ፣ ​​ሂደት ፣ “ሙሉ የባህል ንብርብሮች” ወደ አዲስ አፈር ሲተከል መናገሩ የበለጠ ትክክል ነው ብለዋል ። በአዲሱ ታሪካዊ እውነታ ሁኔታዎች ውስጥ አዲስ የእድገት ዑደት ተጀመረ: ተለውጠዋል, ተስተካክለው, የአካባቢ ባህሪያትን አግኝተዋል, በአዲስ ይዘት የተሞሉ እና አዲስ ቅርጾችን አዳብረዋል. ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. የ X-XVII ክፍለ ዘመናት የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት. ኢፖክስ እና ቅጦች። ኤል., 1973. ኤስ. 22.).

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የቅድመ-ህዳሴ ችግርን የዲ ኤስ ሊካቼቭ መፍትሄ መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው. ዲ.ኤስ. በዚህ ወቅት የባይዛንቲየም እና የደቡብ ስላቭስ የተለመዱ የሰብአዊነት አዝማሚያዎችን ይተነትናል ፣ እነዚህ ሀሳቦች እና ስሜቶች በሩሲያ ምድር ውስጥ እንዲገቡ አስተዋጽኦ ያደረገውን ሁለተኛውን የደቡብ ስላቪክ ተፅእኖ በዝርዝር መርምሯል ፣ እና የቅድመ-ቅድመ-ቅድመ-ቅድመ-ሩሲያውን የሩስያ ሥሪት ልዩ ሁኔታ ያሳያል ። ህዳሴ, በተለይም ወደ "የእነሱ ጥንታዊነት" መለወጥ - የኪየቫን ሩስ ባህል; መጽሐፉ በፍጥነት የሚፈሰው የቅድመ ህዳሴ ወደ "እውነተኛ ህዳሴ" እንዳይሄድ ያደረጉትን ምክንያቶች ይገልጻል።

የሩስያ ህዳሴ እጣ ፈንታ ችግር በዲ.ኤስ. "በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን" በሚለው ርዕስ ውስጥ ከተነሳው የሩስያ ባሮክ ልዩ ጥያቄዎች ጋር የተያያዘ ነው. በመጽሐፉ ውስጥ, ዲ.ኤስ. በዚህ አካባቢ ያደረጋቸውን የብዙ ዓመታት ምርምር ጠቅለል አድርጎ ያጠቃልላል. የሩስያ ባሮክ ገፅታዎች በዋነኝነት የሚወሰኑት ከሌሎች የአውሮፓ ሀገራት ባሮክ በተለየ መልኩ የሩስያ ባሮክ ህዳሴን አልቀየረም, ነገር ግን በአዲስ ትርጓሜ እንደ "የሚያጌጥ ዘይቤ" የመሳሰሉ የመካከለኛው ዘመን ወጎች በአዲስ ትርጓሜ ቀርቧል. የቃላት ሽመና”፣ “የጊዜ ቅደም ተከተል አስተማሪ” (ibid., ገጽ. 24)። ይህ ብቻ አይደለም: በሩሲያ ውስጥ ያለው ባሮክ በተወሰነ ደረጃ የህዳሴውን ተግባራት ወስዷል, እና ይህ "የሩሲያ ባሮክን ደስተኛ, ሰዋዊ እና ብሩህ ባህሪን ማብራራት ይችላል" (ibid., ገጽ 207). በሩሲያ ውስጥ “የራስ” እና “የውጭ” ባሮክ ሬሾ ልዩ ነበር-D.S. እንደሚለው ፣ “አንድ ባሮክ ነበር - ተበድሯል ፣ እሱ የቤት ውስጥ ነው” ምክንያቱም “ባሮክ ፣ በፖላንድ-ዩክሬን-ቤላሩሺያ ተጽዕኖ ወደ እኛ መጣ። , በጣም በመለወጥ እና የአገር ውስጥ ቅርጾችን እና የቤት ውስጥ ይዘቶችን በማግኘቱ የሕዳሴውን ተግባራት ተቆጣጠረ" (ibid., ገጽ. 211).

በተጨማሪም ዲ.ኤስ.ኤስ ወደ ጥንታዊው የሩሲያ "የሳቅ ባህል" ጥናት ዞሯል. በጥንቷ ሩሲያ “ሳቅ ዓለም” (1976) መጽሐፍ ውስጥ (እ.ኤ.አ.) ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.., ፓንቼንኮ ኤ.ኤም. የጥንቷ ሩሲያ "የሳቅ ዓለም" L.: Nauka, 1976. D.S. Likhachev ክፍል "ሳቅ እንደ "የዓለም እይታ" ነው. ሁለተኛውን እትም ይመልከቱ፡- ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.., ፓንቼንኮ ኤ.ኤም., ፖኒርኮ ኤን.ቪ. በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ሳቅ. L .: Nauka, 1984), እሱ በመጀመሪያ የጥንቷ ሩሲያ የሳቅ ባህል ልዩ ልዩ ችግርን አቅርቧል, በዚያን ጊዜ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የሳቅ ሚና ግምት ውስጥ በማስገባት በባህሪው ውስጥ አንዳንድ ባህሪያትን እንዲያጎላ አስችሎታል. የኢቫን አስፈሪው ሥነ-ጽሑፍ ሥራ በአዲስ መንገድ ፣ በሩሲያ ባሕላዊ ሳቲር XVII ክፍለ ዘመን ፣ በአርኪስተር አቭቫኩም ሥራዎች ውስጥ።

በጣም የሚያስደንቀው የዲ ኤስ ሊካቼቭ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ በዚህ መሠረት “በአዲሱ ጥንታዊ” እና በአዲሱ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መካከል ትልቅ ክፍተት ያልነበረው እና ሊሆን አይችልም ፣ ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ። ከመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ወደ ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ የተደረገ ሽግግር ነበር ፣ እና የኋለኛው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በመሠረታዊ ለውጦች ሂደት ውስጥ ከባዶ አልተወለደም ፣ ግን በተፈጥሮው የተከናወነውን ረጅም ፣ መቶ ዘመናትን ያስቆጠረውን ሂደት አጠናቋል ። ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. ይህ እትም በጥንቷ ሩሲያ የጥበብ ቅርስ መጽሐፍ ውስጥ “ለአዲሱ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መንገዶች” በሚለው ክፍል ውስጥ በዲ.ኤስ. ሊካቼቫ ቪ.ዲ., ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. የጥንት ሩሲያ ጥበባዊ ቅርስ እና የአሁኑ. L.: ናውካ, 1971). ሥራው በተለይም ከ 11 ኛው እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ሁሉንም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የእድገት መስመሮችን ይመረምራል-ይህ በ "የነፃነት ዘርፍ" ውስጥ ቀስ በቀስ መጨመር ነው, ማለትም ሴራውን ​​የመምረጥ እና ጥበባዊ ዘዴዎችን ለመምረጥ ነፃነት. በምሳሌነት ፣ ይህ “የግል መርሆ”ን የማሳደግ ሂደት ነው ፣ ማለትም ፣ ደራሲዎች የእነሱን አመለካከቶች ፣ የግለሰባዊ ዘይቤ ፣ የመነሻነት መብትን ቀስ በቀስ መገንዘባቸው የውበት እሴትን የማይጻረር ጥራት ነው ። ሥራ, ግን በተቃራኒው, የእሱ ክብር ነው. በመጨረሻም የሥነ ጽሑፍን ማኅበራዊ አካባቢ የማስፋፋት ሂደት አንድ ዓይነት ነበር፡ ዲሞክራሲያዊ ጀግኖች፣ ምንግዜም ሰፋ ያለ ማኅበራዊ ደረጃዎች ቀስ በቀስ ወደ እይታው መስክ ገቡ። የተለያዩ ክፍሎች እና ግዛቶች ተወካዮች እጣ ፈንታ ቀደም ሲል ለታላቅ ጀግኖች እና በፊውዳል ተዋረድ ከፍተኛ እርከኖች ላይ ለቆሙ ወይም በቤተ ክርስቲያን ክብር በተከበበው ተመሳሳይ አክብሮት ትኩረት መታየት ይጀምራል ።

ሌላው የንድፈ ሃሳባዊ ችግር ዲ ኤስ ሊካቼቭን ያስጨነቀ እና ትኩረቱን በተደጋጋሚ ይስባል - ይህ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የዘውግ ስርዓት ችግር እና በመካከለኛው ዘመን የስላቭ ሥነ ጽሑፍ ሁሉ በሰፊው ነው። ይህ ችግር በእሱ የተፈጠረ እና የተገነባው በስላቭስቶች ዓለም አቀፍ ኮንግረስ ሪፖርቶች ነው - "የጥንቷ ሩሲያ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች ስርዓት" (1963), "የድሮ የስላቭ ስነ-ጽሑፍ እንደ ስርዓት" (1968) እና "የዘውጎች አመጣጥ እና እድገት" ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ" (1973). ለመጀመሪያ ጊዜ የዘውግ ልዩነት ፓኖራማ በሁሉም ውስብስብነት ቀርቧል ፣ የዘውጎች ተዋረድ ተለይቷል እና ተጠንቷል ፣ እና በጥንታዊ የስላቭ ጽሑፎች ውስጥ የዘውጎች እና የቅጥ መሣሪያዎች የቅርብ ትስስር ችግር ተፈጠረ። ሳይንቲስቱ "በጽሑፋዊ ባህሪያት ላይ የተመሰረተው ዘመናዊው የዘውግ ክፍፍል በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ዘግይቷል" ሲል ያስጠነቅቃል. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሥራ ላይ የሚውለው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው, እስከዚያ ጊዜ ድረስ "ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, ከሥነ-ጽሑፍ ተግባራት በተጨማሪ, ስነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑ ተግባራትን ይሸከማሉ" ( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ሥርዓት // የስላቭ ሥነ ጽሑፍ-V Intern. የስላቭስቶች ኮንግረስ: (ሶፊያ, ሴፕቴምበር 1963). ሪፖርት አድርግ ጉጉቶች. ልዑካን. ኤም., 1963. ኤስ. 47).

የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ልዩ ተግባር ያጋጥመዋል-የግለሰቦችን ዘውጎች ብቻ ሳይሆን የዘውግ ክፍፍሎች የሚከናወኑባቸውን መርሆች ለማጥናት ፣ ታሪካቸውን እና ስርዓቱን ለማጥናት ፣ የተወሰኑ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑ ፍላጎቶችን ለማገልገል እና የተወሰኑትን ለመያዝ የተነደፉ ናቸው። የውስጥ መረጋጋት ዓይነት. በዲ.ኤስ. የተገነባው የ11-17ኛው ክፍለ ዘመን የዘውጎችን ስርዓት ለማጥናት ሰፊ እቅድ እንዲሁም በሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች እና ፎክሎር መካከል ያለውን ግንኙነት ፣ሥነ ጽሑፍን ከሌሎች የኪነጥበብ ፣ሥነ-ጽሑፍ እና የንግድ ሥራ ዓይነቶች ጋር ያለውን ግንኙነት መግለፅን ያጠቃልላል። የዲ ኤስ ስራዎች አስፈላጊነት በጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ላይ በተተገበረው መሠረት የጥናቱ ዋና ተግባራትን እና የ “ዘውግ” ጽንሰ-ሀሳብ አመጣጥን በግልፅ በማዘጋጀቱ ላይ ነው።

ሁሉም የዲ ኤስ ሊካቼቭ የንድፈ-ሀሳባዊ ስራዎች የ XI-XVII ክፍለ ዘመናት የስነ-ጥበብ ሥነ-ጽሑፍ ሥርዓት ጥናትን ለመምራት ይፈልጋሉ. በእውነተኛ ታሪካዊነት መንገድ ላይ, ከእውነታዎች ሜካኒካዊ ክምችት ገደብ በላይ ለመውሰድ. በአዲሱ ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ በተነሱት አዲስ የስነ-ጽሑፍ ተግባራት ምክንያት ስለ ዘይቤዎች ለውጦች ማብራሪያ ለማግኘት በሩሲያ የመካከለኛው ዘመን የተለያዩ ጊዜያት የአጻጻፍ ስልቶችን በንፅፅር ጥናት እንዲደረግ ይጠይቃሉ ። ሳይንቲስቱ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ አመጣጥን ለማጥናት በታሪካዊ አቀራረብ ውስጥ ብቻ የ 11 ኛው - 17 ኛው ክፍለዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደትን ምንነት ለመወሰን ጠንካራ መሠረት እንዳለው በንድፈ ሀሳቡ ክምር ያስታውሳል። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የተወሰኑ ቁሳቁሶችን በመተንተን ፣ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎችን ዋና ዋና የስነ-ጽሑፍ ምድቦች “ዘላለማዊ” እንዳልሆኑ ያሳያል ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እሴቶች። ታሪካዊ አመጣጥ ያላቸው እና የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በመጨረሻ ወደ ምስረታቸው የሚያመራው መንገድ መጀመሪያ ላይ ነው። የዲ.ኤስ. ምርምር ፣ አንዳንድ ጊዜ አከራካሪ ድምዳሜዎች እንኳን ሳይቀር ፣ በጣም ዘግይተው ካሉት የስነ-ጽሑፍ ትችቶች በአንዱ ውስጥ ሥራን ለማነቃቃት አስተዋፅ contrib ያደርጋል - ቲዎሬቲካል።

ነገር ግን የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮች ከተወሰኑ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች እና ከሁሉም በላይ ከግለሰብ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች ጥናቶች ተነጥለው ሊፈቱ አይችሉም. ዲ ኤስ ሊካቼቭ ራሱ ያጠኑት የመታሰቢያ ሐውልቶች ብዛት እጅግ በጣም ሰፊ ነው - እነዚህ ዜና መዋዕል እና "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ፣ "የዳንኤል ሻርፕነር ጸሎት" እና "መመሪያ" በቭላድሚር ሞኖማክ ፣ የኢቫን አሰቃቂ ሥራዎች እና " የሐዘን ተረት - መጥፎ ዕድል ፣ ታሪክ "የቶርዝካ ከተማን በቁጥጥር ስር ለማዋል" እና "የአይሁድ ጦርነት ታሪክ" በጆሴፈስ ፍላቪየስ ፣ "ሼስቶድኔቭ" በአዮን ኤክስርች እና ኢዝቦርኒክ 1073 ፣ ወዘተ. (ብዙ መጣጥፎች) በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የግለሰቦችን ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ትንታኔዎችን የያዘው ተሰብስበው እንደገና በመጽሐፍ ታትመዋል- ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጥናቶች. ሞስኮ: ናውካ, 1986). እነዚህ ልዩ ጥናቶች D.S. Likhachev በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የጽሑፍ ትችት መስክ ውስጥ የተከማቸ ነገርን ማጠቃለል አስፈላጊነትን ወደ ሃሳቡ መርተዋል። በበርካታ ጽሁፎች ውስጥ, ስለ ጽሑፋዊ ልምምድ, የሰነድ እና የስነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶችን የማተም ዘዴዎችን እና በመጨረሻም ሰፊ ሥራን አሳትሟል "ቴክስቶሎጂ. በ X-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ ላይ. (1962) የዚህ መፅሃፍ አላማ "ቴክስቶሎጂ - በንድፈ ሀሳቡም ሆነ በተግባራዊ ክፍሉ - የስነ-ጽሑፋዊ ትችት እና የታሪክ ምንጭ ጥናቶች መሰረት ነው." ይህ የዲ.ኤስ. ስራ በሶቪዬት ፊሎሎጂ ውስጥ በቅድመ-ፔትሪን ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎች የሚያጋጥሟቸውን የጽሑፍ ችግሮች ሁሉ እና የመፍትሄው ዘዴን በማደራጀት የመጀመሪያው ልምድ ነው። በቅድመ-ማርክሲስት ዘመን የሩስያ ፊሎሎጂ ትላልቅ ተወካዮች የጽሑፍ አሠራር በስፋት ጥቅም ላይ በማዋል, የሶቪየት ተመራማሪዎች የጽሑፍ ሥራ ትንተና እና የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ራሱ የጽሑፍ ባህሪ በርካታ ምልከታዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

የጽሑፍ ሐያሲው ሥራ ሁሉም ደረጃዎች, ሥራ ዝርዝሮች ላይ ጥናት ቁሳዊ ፍለጋ ጀምሮ, እና የመታሰቢያ ሐውልት ጽሑፍ ታሪክ እና የራሱ እያንዳንዱ ለህትመት ዝግጅት ያላቸውን መሠረት ላይ ተሃድሶ ጋር ያበቃል. የተረፉ ዝርያዎች, በጥንቃቄ ተለይተው ይታወቃሉ. በእያንዳንዱ የጥናት ጊዜ ከተመራማሪው በፊት የሚነሱ ልዩ ተግባራት ተለይተው ይታወቃሉ, ትክክለኛ የመፍትሄ መንገዶቻቸው እና የግለሰባዊ የጽሑፍ ተቺዎች ወደ ተሳሳተ መንገድ የሚመሩ የተለመዱ ስህተቶች ይገለጣሉ.

አንድ ሀሳብ በጠቅላላው የዲ.ኤስ. መጽሐፍ ውስጥ ያልፋል-ጽሑፋዊ ትችት በአጠቃላይ እና በተለይም የመካከለኛው ዘመን አራማጆች ጽሑፋዊ ትችት ብዙ ወይም ያነሰ የተሳካ የጥናት “ዘዴዎች” ድምር አይደለም ፣ እሱ ከፊሎሎጂያዊ ቅርንጫፎች አንዱ ነው። ለመፍትሄዎቻቸው እጅግ በጣም ሰፊ የሆነ እውቀት የሚፈልግ ሳይንስ የራሱ ተግባራት አሉት። በመካከለኛው ዘመን የሩስያ የመካከለኛው ዘመን የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶችን በማጥናት አስፈላጊውን ደረጃ ይወክላል, በማለፍ የዚያን ጊዜ የአጻጻፍ ሂደትን ለማሳየት አስተማማኝ ቁሳቁሶችን አንቀበልም. በጽሑፋዊ በግዴለሽነት በእጅ የተጻፈ ጽሑፍ ስለ ሁለቱም የጸሐፊው ጽሑፍ እና ስለ ተጨማሪ ታሪኩ ያለንን ግንዛቤ በተቀየረው ታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ ያዛባል። ተግባራዊ መደምደሚያ ከዚህ ይከተላል-የመካከለኛው ዘመን ተመራማሪ በተግባሩ ሙሉነት የጽሑፍ ምርምር ዘዴን የመቆጣጠር ግዴታ አለበት.

ከመጀመሪያው ከሃያ ዓመታት በኋላ በታተመው በሁለተኛው የቴክቶሎጂ (1983) እትም ፣ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በርካታ ጉልህ ለውጦችን እና ጭማሪዎችን አድርጓል ፣ ይህም አዳዲስ ጥናቶች ሲመጡ ፣ በተነሱት ጉዳዮች ላይ የአንዳንድ አመለካከቶች ማሻሻያ ነበር። በመጽሐፉ የመጀመሪያ እትም.

ወደ ብዙ ታሪካዊ ፣ ስነ-ፅሑፋዊ እና ቲዎሬቲካል ችግሮች ስንሸጋገር ፣ በግለሰብ ሀውልቶች ላይ ከተደረጉ ልዩ ምልከታዎች ወደ ሰፊው ተፈጥሮ አጠቃላይ መግለጫዎች ፣ ዲ.ኤስ. ይህ ርዕስ "የ Igor ዘመቻ ተረት" ነው. ከላይ በተገለጹት የ 50 ዎቹ ስራዎች ውስጥ, ዲ.ኤስ.ኤስ የወደፊት የምርምር ዋና አቅጣጫዎችን አስቀምጧል. ከመካከላቸው አንዱ በጊዜው ከነበረው የውበት ስርዓት ጋር በማነፃፀር የሌይን ግጥሞች ጥናት ጋር የተያያዘ ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ችግር በዲ.ኤስ. "የኢጎር ዘመቻ ተረት" እና የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ስነ-ጽሑፍ ገፅታዎች (1962) በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ ተንጸባርቋል, ከዚያም በመታሰቢያ ሐውልቱ ዘውግ ላይ ካለው ነጸብራቅ ጋር ተያይዞ "ተረቱ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተንጸባርቋል. የ Igor ዘመቻ” እና የዘውግ ምስረታ ሂደት XI-XIII ክፍለ ዘመናት። (1972) እና በመጨረሻም "የኢጎር ዘመቻ ተረት" እና በጊዜው የውበት ሀሳቦች (1976) አጠቃላይ ሥራ ውስጥ ። ዲ ኤስ ሊካቼቭ እንዲሁ የ “ቃሉን” ግጥሞች የበለጠ ልዩ ጉዳዮችን ይመለከታል - የመታሰቢያ ሐውልቱን ጥንቅር ፣ በውስጡ ያሉትን “የድግግሞሽ ግጥሞች” ፣ በሁለት ዘፋኞች አፈፃፀም ላይ “የቃሉን” ዓላማ ያንፀባርቃል ። መጣጥፍ “ስለ “የኢጎር ዘመቻ ሌይ” የንግግር አወቃቀር ግምት ፣ 1984)። አብዛኛዎቹ እነዚህ ስራዎች በደራሲው ከተጨመሩ እና ለውጦች ጋር, በሁለት እትሞች (1978 እና 1985) በታተመው "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" በሚለው መጽሃፉ እና በጊዜው ባሕል ውስጥ ተካትተዋል.

ዲ ኤስ ሊካቼቭ የሌይን ደራሲን ስም “ለመገመት” አማተር ሙከራዎችን በመቃወም ደጋግሞ ተናግሯል ፣ ግን እሱ ራሱ የሌይን ፀሐፊን እንደ ሰው ፣ ዓይነት ፣ የአንድ የተወሰነ ተወካይ ጥያቄ ለማዳበር ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል ። ማህበራዊ ወይም ሙያዊ ምድብ. እነዚህ ፍለጋዎች የተገናኙት በተለይ የዲኤስ ምልከታዎች በሌይ ውስጥ ስለ ዘፋኞች መጠቀስ እና የሌይ ደራሲው የልዑል ኢጎር ዘፋኝ ሊሆን ይችላል ከሚለው ግምት ጋር ነው ( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. "የኢጎር ዘመቻ ተረት" // ሩስ ደራሲ ላይ ነጸብራቅ. በርቷል ። 1985. ቁጥር 3. S. 5).

በዲ.ኤስ. ሳይንሳዊ የህይወት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ከተጠራጣሪዎች ጋር ለፖለሚክስ በተሰጡ ስራዎች ተይዟል. እስካሁን ድረስ ሥራው "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" ጥናት እና የትክክለኛነቱ ጥያቄ (1962) ጠቀሜታው አልጠፋም, ስለ "ሌይ" ውዝግብ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ በዲ.ኤስ. በ "ላይ" እና "ዛዶንሽቺና" መካከል ስላለው ግንኙነት እና በተለይም በ "የማስመሰል ግጥሞች" ላይ ጠቃሚ የንድፈ ሃሳቦችን የያዘው "የዛዶንሽቺና" (1964) የመምሰል ገፅታዎች በጽሑፉ ላይ. በዲሚትሪ ሰርጌቪች በእነዚህ መጣጥፎች ፣ እንዲሁም በሌይ ጥናት ውስጥ አማተሪዝምን በመቃወም በተሰጡት ግምገማዎች እና ማስታወሻዎች ውስጥ ፣ አስፈላጊ ዘዴያዊ ጉዳዮች ተወስደዋል-የመታሰቢያ ሐውልቱን “ጨለማ ቦታዎች” የመተርጎም መርሆዎች ፣ ቋንቋውን የመተንተን መርሆዎች። ከምንጩ, መላምቶችን ሲያስቀምጡ የሳይንሳዊ ሃላፊነት ጉዳዮች.

D.S. Likhachev ባለ ስድስት ጥራዝ የመዝገበ-ቃላት-ማጣቀሻ መፅሃፍ "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" (1965-1984) እንዲፈጠር ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል, በአርትዖት እና በውይይቱ ላይ በንቃት በመሳተፍ, ጽሑፎቹን በራሱ ምርምር በማሟላት.

ይህንን አስደናቂ ሀውልት በማስተዋወቅ ረገድ የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ሚና ከፍተኛ ነው። በእርሱ ለትምህርት ቤት ልጆች ያዘጋጀው የሌይ እትም ፣ በ V.A. Favorsky በሚያስደንቅ ሥዕል የተገለፀው ፣ በአሥራ ሁለት እትሞች (1952-1986) ውስጥ አለፈ ፣ ለአስተማሪዎች ፣ የ Igor ዘመቻ ተረት ። ታሪካዊ እና ጽሑፋዊ ድርሰት "(1976 እና 1982), ታዋቂ መጻሕፍት -" "የ Igor ዘመቻ ተረት". ታሪካዊ እና ጽሑፋዊ ድርሰቶች "(1950, 1955) እና" "የኢጎር ዘመቻ ተረት" - የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጀግና መቅድም (1961, 1967).

D.S. Likhachev የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ግኝቶች የብዙ አንባቢዎች ንብረት እንዲሆኑ ለማድረግ ሁልጊዜ ጥረት አድርጓል። ከላይ ከተጠቀሱት ታዋቂ ህትመቶች በተጨማሪ የኢጎር ዘመቻ ተረት ፣ ዲ.ኤስ. ስለ ጥንታዊ ሩሲያ ጥንታዊ የስነ-ጽሑፍ ሥራዎች - ታላቁ ቅርስ (1975 እና 1980) ድርሰቶችን መጽሐፍ አሳትሟል። እሱ ከ 1978 ጀምሮ በአሳታሚው “ልብ ወለድ” የታተመው “የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች” የተሰኘው የመታሰቢያ ተከታታይ ጀማሪ እና ተሳታፊ ነው። ይህ ተከታታይ ወደ ዘመናዊ ሩሲያኛ የተተረጎሙ ጽሑፎች እና ዝርዝር ማብራሪያዎች እትሞችን ያካትታል። እያንዳንዱ ጥራዝ በዲ.ኤስ. ጽሑፍ ይከፈታል, ይህም በዚህ ጥራዝ ውስጥ በተካተቱት ስራዎች እቃዎች ላይ የአንድ የተወሰነ የስነ-ጽሑፋዊ ታሪክ ደረጃ ገፅታዎችን ያጎላል. እነዚህ የዲ.ኤስ. መጣጥፎች አንድ ላይ ሲጣመሩ በጥንት ሩሲያ ውስጥ በኖሩት ሰባት መቶ ዓመታት ውስጥ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግምገማን ይመሰርታሉ። በቅርብ አሥርተ ዓመታት የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን ወደ ከፍተኛ ትምህርት ለማስተላለፍ ያለው ፍላጎት ዲ ኤስ ሊካቼቭ ኮርሱን "የ X-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" (1980) ትምህርቱን ለማተም አነሳሳው (ሁለተኛው እትም "የታሪክ ታሪክ" ይባላል). የ XI-XVII ምዕተ-አመት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ (ኤም. ፣ 1985)) ፣ እሱ እንደ መግቢያ እና መደምደሚያ ደራሲ እና እንደ አርታኢ ሆኖ ያገለገለው ፣ ይህ የዩኒቨርሲቲው የመማሪያ መጽሀፍ ሳይንሳዊ ባህሪን እና አጣምሮ እንዲይዝ ለማድረግ ብዙ ጥረት አድርጓል። ዘዴያዊ ታማኝነት ከአቀራረብ መገኘት ጋር.

D.S. Likhachev በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት ውስጥ እራሱን ዘግቶ አያውቅም-የዝግመተ ለውጥ ዘይቤዎች ፣በሳይንቲስቱ በጥሩ ሁኔታ ተለይተው የታወቁ እና የተገለጹ (ቀደም ሲል በተጠቀሰው መጣጥፍ “ለአዲሱ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መንገዶች”) ( ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. ወደ አዲስ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መንገዶች // ሊካቼቫ ቪ.ዲ., ሊካቼቭ ዲ.ኤስ.. የጥንት ሩሲያ ጥበባዊ ቅርስ እና የአሁኑ. L., 1971. S. 71-112), በሚቀጥሉት መቶ ዘመናት "የልማት መስመሮችን" ትንተና ለመቀጠል አስፈለገ, እና ለጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቅጦች ጥልቅ ፍላጎት መሳል አልቻለም. በዘመናዊው የሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም አስደናቂ ለሆኑት የስታቲስቲክስ ክስተቶች ትኩረት ይስጡ (ለምሳሌ ፣ “የጥበብ እና የስታይል አቅጣጫዎች ትክክለኛነት” (1973) እና “የቅጦች ተቃራኒዎች እንደ የባህሪው ገጽታ” የሚለውን መጣጥፎችን ይመልከቱ ። ጥበባት” (1981) ፣ በመጨረሻው ጽሑፍ ፣ በተለያዩ የኪነጥበብ ዘርፎች የጋራ ተፅእኖ ላይ ምልከታዎች - ስነ-ጽሑፍ ፣ ባሌት ፣ ሥዕል በተለይ አስደሳች ናቸው ። ).

በዲ.ኤስ. "ሥነ-ጽሑፍ - እውነታ - ስነ-ጽሑፍ" (1981, 1984) መጽሃፉ በተለያዩ የስነ-ጽሑፋዊ ንድፈ ሃሳቦች ችግሮች ላይ ጽሑፎቹን ይዟል, እና ከነሱ መካከል - በፑሽኪን, ኔክራሶቭ, ጎጎል, ዶስቶየቭስኪ, ሌስኮቭ, ቶልስቶይ ስራዎች ላይ አስደሳች ምልከታዎች ምርጫ. , Blok, Akhmatova, Pasternak, ይህም ዲ.ኤስ. "ኮንክሪት ጽሑፋዊ ትችት" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያዋህዳል. ኮንክሪት ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት በጣም አስፈላጊው ዘዴያዊ መሣሪያ ነው ፣ ምክንያቱም “የመደምደሚያውን ማስረጃ ለማግኘት ይጥራል እንጂ ለመላምቶች ግንባታ ወይም ለሀሳብ ማመንጨት አይደለም” ( ሊካቾቭዲ.ኤስ. ሥነ ጽሑፍ - እውነታ - ሥነ ጽሑፍ። L .. 1984. S. 8), ስነ-ጽሁፍን ከእውነታው ጋር ስለሚያገናኘው, ይህ እውነታ ያብራራል, ልክ እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች ብቻ ይመስላል.

የወቅቱን አጠቃላይ የውበት ፅንሰ-ሀሳቦችን መሰረት በማድረግ የተለያዩ የባህል ዘርፎችን የማገናኘት እና የማብራራት ችሎታ ዲ.ኤስ.ን ወደ አዲስ ርዕስ - የመሬት ገጽታ ስነ-ግጥም ግጥሞችን አስከትሏል. እ.ኤ.አ. በ 1982 የመጀመሪያ መጽሐፉ ፣ የግጥም ገነት ታትሟል። ወደ የመሬት ገጽታ የአትክልት ዘይቤዎች ትርጉሞች ”በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ የአትክልት ስፍራዎች እና መናፈሻዎች ታሪክ ከመካከለኛው ዘመን እስከ ምዕተ-አመታችን መጀመሪያ ድረስ ባሉት ቁሳቁሶች ላይ የተመሠረተ።

D.S. Likhachev ለሰብአዊነት, ለማህበራዊ ጠቀሜታቸው, በአርበኝነት ትምህርት ውስጥ ያላቸውን ትልቅ ሚና ትልቅ ቦታ ይሰጣል. የሰብአዊነት ግኝቶች እና የህብረተሰቡ የዓለም አተያይ የተሳሰሩ ናቸው ፣ D.S. Likhachev እንደሚለው ፣ በጣም ቅርብ በሆነ መንገድ “የአገር ፍቅር በእርግጠኝነት የሁሉም ሰብአዊነት መንፈስ መሆን አለበት” ( ሊካቾቭዲ.ኤስ. ያለፈው - የወደፊቱ: Art. እና ድርሰቶች. ኤል., 1985. ኤስ 75. (ሳይንስ, የዓለም እይታ, ሕይወት)), የሳይንስ ሊቃውንት የይገባኛል ጥያቄዎች, እና ሰብአዊነት, እና ከታሪክ ሁሉ በላይ, ስነ-ጽሑፋዊ ትችቶች, የባህል ታሪክ, እውነተኛ የአገር ፍቅር ስሜት የሚነሳበት የማይፈለግ አካባቢ ነው. . ዲ.ኤስ.ኤስ ልዩ ጽንሰ-ሐሳብ አቅርቧል - "የባህል ሥነ-ምህዳር", "በቅድመ አያቶቹ እና በእራሱ ባህል" የተፈጠረውን አካባቢ በጥንቃቄ የመጠበቅን ተግባር ያዘጋጃሉ. “ባህላዊ አካባቢን መጠበቅ በዙሪያው ያለውን ተፈጥሮ ከመጠበቅ ያልተናነሰ ተግባር ነው” ሲል ጽፏል። ኤም.ጋር.) መንፈሳዊ፣ ሥነ ምግባራዊ ሕይወቱ፣ ለ “መንፈሳዊ አኗኗሩ” (ibid. ገጽ. 50)። ይህ የባህል ሥነ-ምህዳር አሳሳቢነት በአብዛኛው የተመካው በሩሲያ ማስታወሻዎች (1981) መጽሐፍ ውስጥ በተካተቱት ተከታታይ ጽሑፎቹ ላይ ነው። ዲ.ኤስ. በሬዲዮ እና በቴሌቭዥን ንግግሮች ላይ ተመሳሳይ ችግርን በተደጋጋሚ ተናግሯል; በጋዜጦች እና መጽሔቶች ላይ የጻፋቸው በርካታ ጽሑፎች ስለ ጥንታዊ ሐውልቶች ጥበቃ, መልሶ ማቋቋም, ስለ ብሔራዊ ባህል ታሪክ እውቀትን ማስተዋወቅ ጉዳዮችን ያነሳሉ.

የአገሩን እና የባህሉን ታሪክ የማወቅ እና የመውደድ አስፈላጊነት በዲ.ኤስ. ለወጣቶች በተፃፈ ብዙ መጣጥፎች ውስጥ ተጠቅሷል። በተለይ ለወጣቱ ትውልድ የተጻፉት “የአገሬው ተወላጅ ምድር” (1983) እና “ስለ ጥሩ እና ቆንጆው ደብዳቤ” (1985) መጽሃፎቹ ጉልህ ክፍል ለዚህ ርዕስ ያደሩ ናቸው።

ሳይንስ እና ባህላዊ እሴቶች የተፈጠሩት በሰዎች ነው። የእነሱ የአመስጋኝነት ትውስታ ሊረሳ አይገባም. D.S. ስለ ከፍተኛ ባልደረቦቹ አጠቃላይ ተከታታይ መጣጥፎችን ይፈጥራል - አስደናቂ ሳይንቲስቶች V.P. Adrianova-Perez ፣ V.M. Zhirmunsky ፣ P.N. Berkov ፣ I.P. Eremin ፣ N.I. Konrad ፣ N.K. Gudzii ፣ B.A. Romanov እና ሌሎችም (ተመሳሳይ ክፍል “የሳይንስ ሰዎች” ይመልከቱ) . 399-563) ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ለሳይንስ ፣ ባህል እና ሥነ ጥበብ የላቀ ታዋቂ ሰዎች በተሰጡ የቴሌቪዥን ፕሮግራሞች ውስጥ ተሳትፈዋል - ዩ. ቲኒያኖቭ ፣ ኬ. ቹኮቭስኪ ፣ ዲ አርሴኒሽቪሊ ፣ ቪ. ያኮንቶቭ ፣ ኤን አሴቭ።) እነዚህ የማስታወሻ ተፈጥሮ ማስታወሻዎች ብቻ አይደሉም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በሳይንስ ታሪክ ላይ ድርሰቶች ናቸው ፣ እነሱ እንደዚያው ፣ ለሳይንቲስቶች ምርጥ ባህሪዎች ትናንሽ መዝሙሮች ናቸው - ግለት ፣ ትጋት ፣ ችሎታ እና ችሎታ።

ስለ ሳይንቲስቶች እነዚህን ትዝታዎች በተፈጥሮ ማጣመር በሳይንስ ላይ ያሉ ሃሳቦች ደራሲ (ibid., ገጽ. 564-573) የተሰየሙት የአፍሪዝም እና የፍርድ ምርጫ ነው. እነዚህ ስለ ሳይንሳዊ ምርምር መንገዶች እና ዘዴዎች, ስለ ሳይንቲስት አስፈላጊ ባህሪያት, ስለ ሳይንሳዊ መርሆዎች እና ሳይንሳዊ ስነ-ምግባር ስለ ሳይንሳዊ ጥብቅነት የዲሚትሪ ሰርጌቪች ሀሳቦች ናቸው.

D.S. ለተለያዩ የሳይንስ ዕውቀት ዘርፎች ያበረከተው አስተዋፅዖ እጅግ በጣም ብዙ ነው - ስነ-ጽሑፋዊ ትችት፣ የጥበብ ታሪክ፣ የባህል ታሪክ እና የሳይንስ ዘዴ። ነገር ግን ዲ.ኤስ. በመጽሐፎቹ እና ጽሑፎቹ ብቻ ሳይሆን ለሳይንስ እድገት ብዙ አድርጓል. የእሱ የማስተማር እና ሳይንሳዊ-ድርጅታዊ እንቅስቃሴ ጉልህ ነው. በ1946-1953 ዓ.ም. ዲሚትሪ ሰርጌቪች በሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ፋኩልቲ አስተምሯል ፣ ልዩ ኮርሶችን አስተምሯል - “የሩሲያ ዜና መዋዕል ታሪክ” ፣ “ፓላኦግራፊ” ፣ “የጥንቷ ሩሲያ ባህል ታሪክ” እና በመነሻ ጥናቶች ላይ ልዩ ሴሚናር። እዚህ የመጀመሪያውን ተመራቂ ተማሪዎቹን አመጣ ፣ በኋላም የዩኤስኤስ አርአይኤስ የሳይንስ አካዳሚ (IRLI) የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተቋም የብሉይ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ክፍል ተቀጣሪዎች ሆነዋል። ለነሱ እና ለሌሎች የዲ.ኤስ. ተማሪዎች, በኋላ ወደ እሱ "ትምህርት ቤት" እንደ የዚህ ዘርፍ ሰራተኞች, በዋነኝነት ተለይተው የሚታወቁት በጽሑፍ ምርምር ዘዴ በጣም ጥሩ ትዕዛዝ ነው, ይህም ለስነ-ጽሁፍ ጥናት መንገድ ይከፍታል. D.S. ወደ ዋና ምንጮች እንዲዞሩ እና በእጅ ጽሑፎች እንዲሠሩ ሁልጊዜ ጠይቋል። በጠንካራ ጽሑፋዊ መሠረት ላይ በዲ.ኤስ. "ትምህርት ቤት" ውስጥ የተዘጋጁ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ሁሉም ህትመቶች እና ጥናቶች ይገነባሉ.

እ.ኤ.አ. በ 1954 የዩኤስ ኤስ አር አር ሳይንስ አካዳሚ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተቋም የድሮ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዘርፍን የሚመራው የዲ ኤስ ሊካቼቭ ሳይንሳዊ እና ድርጅታዊ እንቅስቃሴም በሰፊው ተሰራጭቷል። ሥራ ፈጣሪ፣ ጉልበት ያለው እና ጠያቂ አደራጅ፣ ታላቅ ሳይንሳዊ ሀሳቦችን እንዴት መተግበር እንዳለበት ያውቃል። በእሱ መሪነት ሴክተሩ (በ 1986 ዲፓርትመንት ተብሎ ተሰየመ) የፊውዳል ዘመን (ከ 11 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አካታች) ሥነ-ጽሑፍን የሚያገናኝ እና የሚመራ እውነተኛ የሳይንስ ማእከል ቦታን በጥብቅ ይይዛል ። የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ሳይንሳዊ ባለስልጣን እንዲሁ በውጭ ስላቪስቶች እውቅና አግኝቷል. የዲኤስ ንግግሮች በአለም አቀፍ የስላቭስቶች ኮንግረስ፣ ኮንፈረንስ፣ በሳይንሳዊ ማህበረሰቦች እና ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ በተለያዩ የውጪ ሀገራት ንግግሮች ትልቅ ድምጽ ነበራቸው እና አሁንም አላቸው። እ.ኤ.አ. በ 1985 በሃንጋሪ በተካሄደው በአውሮፓ ደህንነት እና ትብብር ኮንፈረንስ (CSCE) ተሳታፊ መንግስታት የባህል መድረክ ላይ ተሳትፏል ። ከ 1970 ጀምሮ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ሙሉ አባል ሆኖ ተመርጧል - የቡልጋሪያኛ (1963), ሃንጋሪ (1973), ሰርቢያኛ (1971, ዴይ ሊንች ብሔራዊ አካዳሚ (ጣሊያን, 1987), የአካዳሚው ተጓዳኝ አባል የውጭ አገር አባል ሆኖ ተመርጧል. ኦስትሪያዊ (1968) ፣ ብሪቲሽ (1976) ፣ ጎቲንገን (ጀርመን ፣ 1988) አካዳሚዎች ፣ የቦርዶ ዩኒቨርሲቲዎች የክብር ዶክተር (1982) ፣ ቡዳፔስት (1985) ፣ ኦክስፎርድ (1967) ፣ ሶፊያ (1988) ፣ ዙሪክ (1983) ፣ ኤድንበርግ (1971) በቶሩን ውስጥ ኒኮላስ ኮፐርኒከስ ዩኒቨርሲቲ (1964) የቡልጋሪያ ህዝብ ሪፐብሊክ ስቴት ምክር ቤት ሁለት ጊዜ ዲ.ኤስ. በሲሪል ትዕዛዝ እና መቶድየስ የ 1 ኛ ዲግሪ (1963, 1977) በወንድማማቾች ስም የተሰየሙ ዓለም አቀፍ ሽልማቶችን ይሸልማል. እና መቶድየስ (1979) እና የ Evfimy Tarnovskiy ስም (1981), እና በ 1986 ዲኤስ ሊካቼቭ የ NRB ከፍተኛ ሽልማት ተሸልሟል - የጆርጂ ዲሚትሮቭ ትዕዛዝ.

በድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የሚሰሩ የውጭ ስላቪስቶች በዲ ኤስ ሊካቼቭ ከሚመራው የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተቋም የድሮ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ክፍል ጋር ሳይንሳዊ ግንኙነቶችን ያቆያሉ። ምክሩን ይጠቀማሉ፣ በስብሰባዎች እና በመደበኛ ስብሰባዎቹ ላይ ገለጻ ያደርጋሉ፣ እናም ጥናታቸውን በመምሪያው ሂደት ውስጥ ያትማሉ። D. S. እራሱ እና የመምሪያው ሰራተኞች በአለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ እና ሲምፖዚየሞች ላይ በተደጋጋሚ ተሳትፈዋል, ጽሑፎቻቸውን በውጭ አገር አሳትመዋል. በሶቪየት እትሞች ውስጥ የታተሙ በርካታ መጽሃፎች እና ጽሑፎች በዲ.ኤስ., ወደ ቡልጋሪያኛ, ፖላንድኛ, ጀርመንኛ, እንግሊዝኛ, ፈረንሳይኛ እና ሌሎች ቋንቋዎች ተተርጉመዋል. በቡልጋሪያኛ፣ በቼክ፣ በሰርቦ-ክሮኤሽያን፣ በሃንጋሪኛ፣ በፖላንድኛ፣ ሮማኒያኛ፣ ጀርመንኛ፣ እንግሊዘኛ፣ ጃፓንኛ የታተሙ የዲ.ኤስ. ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ”፣ “ጽሑፍ። አጭር ጽሑፍ ፣ “የ X-XVII ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት። ኢፖች እና ዘይቤዎች ፣ “የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች” ፣ “የጥንቷ ሩሲያ የሳቅ ዓለም” (ከኤ.ኤም. ፓንቼንኮ ጋር) ፣ “የጥንቷ ሩሲያ እና የዘመናዊነት ጥበባዊ ቅርስ” (ከ V. D. Likhacheva ጋር) ፣ “ታላቅ ቅርስ” ፣ “ ስለ ጥሩ እና ቆንጆዎች ደብዳቤዎች ፣ “የአትክልት ስፍራዎች ግጥም”; መጽሐፎቹ “የሩሲያ ዜና መዋዕል እና ባህላዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ” (1966) ፣ “የሩሲያ ብሄራዊ መንግስት ምስረታ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ባህል” በተለምዶ በውጭ አገር ታትመዋል ። (የ 14 ኛው መጨረሻ - የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)" (1967), "የጥንቷ ሩሲያ ብሔራዊ የራስ-ንቃተ-ህሊና. የ XI-XVII ክፍለ ዘመናት ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መስክ የተገኙ ጽሑፎች። (1969) ወደ ተመረጡት ያክሉ የዲ.ኤስ. ሳይንሳዊ እና ድርጅታዊ እንቅስቃሴ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አንዱ የአርትኦት ስራው ነው። የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዲፓርትመንት ህትመቶች ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም-ዲ.ኤስ. የ “ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች” ተከታታይ የአርትኦት ቦርድ ሊቀመንበር ፣ የዓመት መጽሐፍ “የባህል ሐውልቶች” አርታኢ ቦርድ። አዲስ ግኝቶች ", "የዩኤስኤስአርኤስ የሳይንስ አካዳሚ ኢዝቬሺያ" መጽሔት የአርትዖት ቦርድ አባል. የስነ-ጽሁፍ እና የቋንቋ ክፍል", ተከታታይ "ታዋቂ የሳይንስ ሥነ-ጽሑፍ", በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የታተመ, የዩኤስኤስ አር "ረዳት ታሪካዊ ተግሣጽ" የታሪክ ተቋም የሌኒንግራድ ቅርንጫፍ የሕትመት አርታኢ ቦርድ አባል. D. S. የኤዲቶሪያል ቦርዶች እና ሌሎች ብዙ ህትመቶች አባል ነው; እሱ ደግሞ የአጭር ሥነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ አርታኢ ቦርድ አባል ነበር። D.S. በበርካታ ተቋማት እና ድርጅቶች ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል. እሱ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የሌኒንግራድ ሳይንሳዊ ማዕከል አባል ፣ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የፑሽኪን ኮሚሽን ሊቀመንበር ፣ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም (ፑሽኪን ቤት) የአካዳሚክ ምክር ቤት አባል ነው ። የሳይንስ አካዳሚ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ፣ የሳይንስ አካዳሚ የሳይንስ አካዳሚ የሳይንስ አካዳሚ የሊኒንግራድ ቅርንጫፍ ፣ የሳይንስ አካዳሚ ውስብስብ ችግር “የዓለም ባህል ታሪክ” የሳይንስ ምክር ቤት አባል የዩኤስኤስአር, የግዛቱ የሩሲያ ሙዚየም ምክር ቤት, የድሮው የሩሲያ ስነ ጥበብ ሙዚየም አካዳሚክ ምክር ቤት. አንድሬ Rublev, የዩኤስኤስ አር ኤስ ጸሐፊዎች ህብረት የትችት ክፍል አባል.

እ.ኤ.አ. በ 1966 ፣ በፊሎሎጂ ሳይንስ እድገት ውስጥ እና ከተወለደበት 60 ኛ ዓመት ጋር በተያያዘ ፣ ዲ.ኤስ. እ.ኤ.አ. በ 1986 ዲሚትሪ ሰርጌቪች በሳይንስ እና በባህል ልማት ፣ በሳይንሳዊ ባለሙያዎች በማሰልጠን እና ከተወለደ 80 ኛ ዓመት ጋር በተያያዘ ለሶሻሊስት ሌበር ጀግና ማዕረግ ተሸልሟል ። እ.ኤ.አ. በ 1986 ዲ.ኤስ.ኤስ የሶቪየት የባህል ፈንድ የቦርድ ሊቀመንበር ሆነው ተመረጡ ።

ቪ.ፒ. አድሪያኖቭ-ፔሬትስ

ኤም.ኤ. ሳልሚና

በ ed. ምህጻረ ቃል፡-

ዲሚትሪ ሰርጌቪች ሊካቼቭ.

3 ኛ እትም፣ አክል ኤም: ናውካ, 1989. ኤስ. 11-42.

(የዩኤስኤስአር ሳይንቲስቶች ባዮ-ባይብሊግራፊ ቁሳቁሶች. Ser. lit. and lang. እትም 17)

ዲሚትሪ ሰርጌቪች. ሊካቼቭ (1906-1999) - በጽሑፍ ትችት ላይ በጣም የታወቁ ሥራዎች ደራሲ ፣ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፣ ፊሎሎጂ: "ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ" (1958); "ታላቁ ኖቭጎሮድ: በ 11 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን በኖቭጎሮድ ባህል ታሪክ ላይ የተጻፈ ጽሑፍ." (1959); "የኢጎር ዘመቻ ተረት" - የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጀግና መቅድም (1961); "በአንድሬ ሩብልቭ እና ኤፒፋኒየስ ጠቢብ (በ 14 ኛው መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ዘመን የሩሲያ ባህል" (1962); "ጽሑፍ: በ X-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ ላይ" (1962); "ጽሑፍ: አጭር መጣጥፍ" (1964); "የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች" (1967); "የጥንቷ ሩሲያ የሳቅ ዓለም" (ከኤ.ኤም. ፓንቼንኮ ጋር) (1976); "የኢጎር ዘመቻ ተረት" እና የዘመኑ ባህል (1978); "የአትክልት ስፍራዎች ግጥም: ወደ የመሬት ገጽታ የአትክልት ዘይቤዎች ትርጓሜ" (1982); "በፊሎሎጂ" (1989) ወዘተ.

D.S. Likhachev የስነ-ጽሁፍ እና የስነ-ጽሁፍ ትችቶችን ግዙፍ ማህበራዊ ጠቀሜታ ተገንዝበዋል - በሰፊው የቃሉ ስሜት ውስጥ ለሰው ልጅ ማህበራዊነት እድገት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ, ያምን ነበር. ታሪካዊነትን እና እውነታዊነትን በስነ-ጽሁፍ እና በስነ-ጽሁፍ ትችት እድገት መሪ ላይ አስቀምጧል. ሥራ መፍጠር የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ፣ የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ የታሪክ እውነታ፣ በተለይም የሥነ ጽሑፍ ታሪክ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ታሪክ አስቀድሞ በተገለጸው መላምት ውስጥ "የተገዛ" አይደለም, D.S. Likhachev ያምናል, ታሪካዊ እውነታዎች, "የሥራ እንቅስቃሴ እንቅስቃሴ" እውነታዎች በጽሑፉ ውስጥ, በደራሲው ሥራ, በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሂደት ውስጥ ተካትተዋል. ፣ እንደ አጠቃላይ የባህል ታሪክ አካል ተረድቷል። ይህ ሁሉ ስለ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ ሳይንሳዊ ግንዛቤ እና ሳይንሳዊ ማብራሪያ ይፈጥራል።

የሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች ፣ እንደ የፊሎሎጂ ተወካዮች ፣ ትልቅ እና ኃላፊነት የሚሰማው ተግባር አላቸው - “የአእምሮ ተጋላጭነትን” ለማዳበር “ሥነ-ጽሑፍ ትችት የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮችን እና ትልቅ “ርቀቶችን” ይፈልጋል ፣ ምክንያቱም ከእነዚህ ርቀቶች ጋር ስለሚታገል ፣ በሰዎች ፣ በሕዝቦች መካከል ያሉትን መሰናክሎች ለማጥፋት ይፈልጋል ። እና ክፍለ ዘመናት. ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት የሰው ልጅን ማኅበራዊነት ያስተምራል - በቃሉ ክቡር እና ጥልቅ ስሜት” (14፣ ገጽ 24)።

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከእውነታው እድገት ጋር ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ትችቶችም ያድጋሉ ፣ D.S. Likhachev ያምናሉ። የስነ-ጽሑፍ ተግባር - "ሰውን በሰው ውስጥ ለማግኘት, ከሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ተግባር ጋር ይጣጣማል - በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጽሑፎችን ማግኘት. ይህ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ጥናት ውስጥ በቀላሉ ሊታይ ይችላል። መጀመሪያ ላይ ስለ መፃፍ ተጽፈዋል እና በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እድገትን አላዩም. አሁን ከፊት ለፊታችን የሰባት መቶ ዓመታት የስነ-ጽሑፍ እድገት አለን። እያንዳንዱ ዘመን የራሱ የሆነ ግለሰባዊ ፊት አለው፣ እና በእያንዳንዱ ውስጥ ልዩ የሆኑ እሴቶችን እናገኛለን” (14፣ ገጽ 25)።

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ትክክለኛ ሳይንስ መሆን አለበት፡- “ድምዳሜዎቹ ሙሉ የሙከራ ኃይል ሊኖራቸው ይገባል፣ እና ፅንሰ-ሀሳቦቹ እና ቃላቶቹ በጥብቅ እና ግልጽነት ሊለዩ ይገባል። ይህ የሚፈለገው ከሥነ ጽሑፍ ትችት ጋር ባለው ከፍተኛ ማኅበራዊ ኃላፊነት ነው” (14፣ ገጽ 26)። D.S. Likhachev ጥበባዊ ፈጠራ ለአንባቢው ወይም ለአድማጭ የጋራ መፈጠር በሚያስፈልግበት መጠን የኪነጥበብ ቁሳቁስ "ትክክል አለመሆን" ቁልፍን ይመለከታል። ሊኖር የሚችል አብሮ መፍጠር በማንኛውም የኪነጥበብ ስራ ውስጥ ነው፡ “ስለሆነም አንባቢ እና አድማጭ ሪትሙን በፈጠራ እንዲፈጥሩ የመለኪያ ልዩነቶች አስፈላጊ ናቸው። ለቅጥ የፈጠራ ግንዛቤ ከቅጡ ማፈግፈግ አስፈላጊ ነው። ይህንን ምስል በአንባቢው ወይም በተመልካቹ የፈጠራ ግንዛቤ ለመሙላት የምስሉ ትክክለኛነት አስፈላጊ ነው. እነዚህ ሁሉ እና ሌሎች በኪነ ጥበብ ስራዎች ውስጥ ያሉ "ስህተቶች" ጥናታቸውን ይጠይቃሉ. በተለያዩ ዘመናት እና በተለያዩ አርቲስቶች የእነዚህ የተሳሳቱ አስፈላጊ እና የተፈቀደ ልኬቶች ጥናታቸውን ይጠይቃሉ. ተቀባይነት ያለው የስነጥበብ መደበኛነት ደረጃም በዚህ ጥናት ውጤት ላይ የተመሰረተ ይሆናል. ሁኔታው በተለይ ከሥራው ይዘት ጋር በጣም አስቸጋሪ ነው, እሱም በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, መደበኛ እንዲሆን እና በተመሳሳይ ጊዜ አይፈቅድም. በስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ያለው መዋቅራዊነት ፍሬያማ ሊሆን የሚችለው አተገባበሩ ሊሆኑ የሚችሉ ቦታዎችን እና የዚህን ወይም የዚያን ቁሳቁስ መደበኛነት ደረጃዎች በግልፅ በመረዳት ብቻ ነው” (14፣ ገጽ 29)።

D.S. Likhachev የሥነ ጽሑፍ ጥናት አቀራረቦችን ይዘረዝራል፡- “የጸሐፊዎችን የሕይወት ታሪክ ማጥናት ትችላለህ። ይህ የስነ-ጽሑፋዊ ትችት አስፈላጊ ክፍል ነው, ምክንያቱም ስለ ሥራዎቹ ብዙ ማብራሪያዎች በፀሐፊው የሕይወት ታሪክ ውስጥ ተደብቀዋል. የሥራውን ጽሑፍ ታሪክ ማጥናት ይችላሉ. ይህ ብዙ የተለያዩ አቀራረቦች ያሉት ትልቅ ቦታ ነው። እነዚህ የተለያዩ አቀራረቦች ምን ዓይነት ሥራ እየተጠና እንደሆነ ላይ የተመረኮዘ ነው-የግል የፈጠራ ሥራ ወይም ግላዊ ያልሆነ, እና በኋለኛው ጉዳይ ላይ, የጽሑፍ ሥራ ማለት እንደሆነ (ለምሳሌ, የመካከለኛው ዘመን, ጽሑፉ ለብዙ ዘመናት የነበረ እና የተለወጠው) ወይም የቃል (የኤፒክስ ጽሑፎች፣ የግጥም ዘፈኖች እና ወዘተ)። በሥነ-ጽሑፋዊ ምንጭ ጥናቶች እና በሥነ-ጽሑፋዊ አርኪኦግራፊ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ጥናት ታሪክ ታሪክ ፣ በሊጀራቱሮሎጂካል መጽሃፍቶች (የመጽሃፍ ቅዱሳን እንዲሁ በልዩ ሳይንስ ላይ የተመሠረተ ነው) ውስጥ መሳተፍ ይችላሉ ። ልዩ የሳይንስ መስክ የንፅፅር ሥነ-ጽሑፍ ነው። ሌላው ልዩ ቦታ ደግሞ ቅኔ ነው” (14፣ ገጽ 29-30)።

D.S. Likhachev በምርምር ሂደት ውስጥ ሳይንሳዊ መላምቶችን በንቃተ ህሊና ማስተዋወቅ አስፈላጊ መሆኑን ያጎላል. እሱ እንደሚለው፣ መላምት ከመጨረሻው አጠቃላይ መግለጫ ወይም ግልጽ እውነታዎችን ከማብራራት አንዱ ነው። ሳይንሳዊ ምርምር በአጠቃላይ አይጀምርም, ወደ እሱ ይሄዳል. ጥናቱ የሚጀምረው ለችግሩ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም መረጃዎች ግምት ውስጥ በማስገባት እውነታዎችን በማቋቋም ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ጥናቱ በተወሰኑ ሳይንሳዊ ዘዴዎች ይካሄዳል. የሳይንሳዊ ስራ ውበት በምርምር ዘዴዎች ውበት, በሳይንሳዊ ዘዴ አዲስነት እና ብልህነት ላይ ነው.

D.S. Likhachev ውበትን የእውነት መስፈርት አድርጎ በመቁጠር “ቆንጆ” መላምቶችን ምሳሌዎችን ይሰጣል፡ ልክ በ1539 እና ሞስኮ በ1479 የተጠናቀረ። በኋላ የተገኙ ግኝቶች ይህንን የ A. Shakhmatov መላምት ሙሉ በሙሉ አረጋግጠዋል. በኋላም ይህንን የ1539 የኖቭጎሮድ ኮድ እና የ1479 የሞስኮን ኮድ የሚያንፀባርቁ የእጅ ጽሑፎችን ማግኘት ችሏል። እ.ኤ.አ. በ 1539 የኖቭጎሮድ ክሮኒክል የእጅ ጽሑፎች እና የ 1479 የሞስኮ ኮድ የፕላኔቷን ኔፕቱን በሥነ ፈለክ ተመራማሪ Le Verrier የተገኘበት የታወቀ ጉዳይ ይመስላል ። በመጀመሪያ ፣ የዚህ ፕላኔት መኖር በሂሳብ ስሌት ተረጋግጧል። እና ከዚያ በኋላ ብቻ ኔፕቱን በቀጥታ ፣ በእይታ እይታ ተገኝቷል። ሁለቱም መላምቶች - በሥነ ፈለክ እና በሥነ-ጽሑፍ - ለፈጠራቸው የሚፈለጉት አያዎ (ፓራዶክስ) የመገንባት ችሎታ ሳይሆን ብዙ የመጀመሪያ ደረጃ ሥራ ነው። አንደኛው በጣም ውስብስብ በሆነው የቼዝ ቴክኖሎጅ ዘዴዎች የተረጋገጠ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በጣም ውስብስብ በሆኑ የሂሳብ ስሌቶች ተረጋግጧል. በሳይንስ ውስጥ ያለው ተሰጥኦ በመጀመሪያ ደረጃ, ቀጣይነት ያለው የፈጠራ ችሎታ (የፈጠራ ውጤቶችን ማስገኘት) ችሎታ ነው, እና ለቀላል ጽሑፍ አይደለም. በዚህ ሃሳብ ተሞልቶ ብቻ አንድ ሰው አዲስ ትውልድ ሳይንቲስቶችን ማስተማር የሚቻለው - ችሎታ ያለው፣ ታታሪ እና ለሀሳቦቻቸው ሀላፊነት ነው” (14፣ ገጽ 33)።

D.S. Likhachev በቅርጽ እና በይዘት መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ጎበዝ ስራዎችን ለመለየት እንደ መስፈርት ይቆጥረዋል፣ለአስደናቂ ስራዎች ይህ ለሥነ ጥበብ የመጀመሪያ እና ዋና ሁኔታ እንደሆነ በማመን። እንዲሁም የሥራው ትንተና በቅርጽ እና በይዘት አንድነት ላይ አፅንዖት በመስጠት መከናወን አለበት: - "የሥራው ቅርፅ እና ይዘት በተናጠል ግምት ውስጥ በማስገባት በተወሰነ ደረጃ ለሥነ ጥበብ ግንዛቤ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ - በጥንቃቄ ከተለየ ምርመራ ጀምሮ. ቅጹን ወይም ይዘቱን በጥንቃቄ መመርመር በአንደኛ ደረጃ መገለጫቸው ውስጥ ያለውን ጥበባት ለመገንዘብ አስፈላጊውን ውህደት ሊጠጋ እና ሊያመቻች ይችላል። የአርቲስት ጀርም በተናጥል የተወሰደው የቅርጽ የመጀመሪያ ደረጃ መገለጫዎችን በማጥናት ላይ ሊገኝ ይችላል። ስለ ይዘት ተመሳሳይ ነገር ማለት ይቻላል. በአጠቃላይ አጠቃላይ መገለጫዎቹ ውስጥ ያለው ይዘት የራሱ ጥበባዊ ተግባር ሊኖረው ይችላል። አርቲስት በራሱ ሴራ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ, ሥራ ሐሳቦች ውስጥ, አጠቃላይ አቅጣጫ (ይሁን እንጂ, ይዘት ጥበባዊ ተግባር ጥናት ቅጽ ጥበባዊ ተግባር ጥናት ይልቅ በጣም ያነሰ በተደጋጋሚ). ይሁን እንጂ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ በሁሉም ጥበባዊ ጠቀሜታዎች ውስጥ በእውነት የሚገለጠው በቅርጽ እና በይዘት አንድነት ውስጥ ሲጠና ብቻ ነው. የቅርጹ ጥበባዊ ጠቀሜታ እና የይዘቱ ጥበባዊ ጠቀሜታ በተናጥል የተወሰደው በአንድነታቸው ውስጥ ከሚታሰብበት ጊዜ ብዙ እጥፍ ያነሰ ነው። የሥነ ጥበብ ሥራ በሁለት የሥራ ምሰሶዎች ላይ ይከማቻል, ልክ እንደ አወንታዊ እና አሉታዊ ኤሌክትሪክ በባትሪ አኖድ እና ካቶድ ላይ እንደሚከማች" (14, ገጽ 44).

ለሥራውም ሆነ ለይዘቱ እኩል ትኩረት የሚሹ ርዕሰ ጉዳዮች የጸሐፊውን ሐሳብ፣ የግለሰባዊ ጥበባዊ ምስሎችን፣ ሰውን የሚያሳዩበት ዘይቤዎች፣ የሥራው ጥበባዊ ጊዜ፣ የዘውግ ተፈጥሮው፣ ወዘተ ጥናቶችን ሊያካትቱ ይችላሉ።

በጠቅላላው የምርምር መንገድ, ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ስለ ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ በማጥናት ሂደት ውስጥ ስለ ታሪካዊነት መርህ አስፈላጊነት ይናገራል. እሱ የሚያጠቃልለው ማንኛውም ክስተት “በአመጣጡ ፣ በእድገቱ እና በምስረታው ፣ በእንቅስቃሴው ፣ እና በእንቅስቃሴው ራሱ - እሱን ባደረጉት ምክንያቶች እና ከአካባቢው ጋር ባለው ግንኙነት - እንደ አጠቃላይ አጠቃላይ አካል ይቆጠራል። ስነ-ጽሑፋዊ ሥራን በተመለከተ የታሪካዊነት መርህ እንደ መጀመሪያው የራሱ እንቅስቃሴ ተደርጎ ይቆጠራል - እንደ የፈጠራ ሂደት ክስተት ፣ ሁለተኛም ፣ ከደራሲው አጠቃላይ የፈጠራ እድገት ጋር ተያይዞ - የእሱ አካል ሆኖ። የፈጠራ የሕይወት ታሪክ እና በሁለተኛ ደረጃ, በሦስተኛ ደረጃ, እንደ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ መገለጫ - የአንድ የተወሰነ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ክስተት. በሌላ አገላለጽ አንድ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ በተቀነባበሩት ሦስት እንቅስቃሴዎች ገጽታ ውስጥ ይታሰባል. የታሪካዊነት መርህ ግን በዚህ ብቻ የተገደበ አይደለም። የታሪካዊነት መርህ ሥራው ከሌሎች የስነ-ጽሑፍ ፣ የጥበብ እና የእውነታ ክስተቶች ተነጥሎ ሳይሆን ከነሱ ጋር በተያያዘ እያንዳንዱ የስነጥበብ አካል በተመሳሳይ ጊዜ የእውነታ አካል ነው ተብሎ እንዲታሰብ ይጠይቃል። የጥበብ ሥራ ቋንቋ ከሀገራዊ፣ ከሥነ ጽሑፍ ቋንቋ፣ ከጸሐፊው ቋንቋ በሁሉም መገለጫዎቹ ወዘተ ጋር በተዛመደ ሊጠና ይገባል። ስለ ጥበባዊ ምስሎች, ሴራው, የሥራው ጭብጦች, ምስሎች, ሴራዎች, የሥራው ጭብጦች በተመረጡት እውነታዎች ላይ - ነባር ወይም ነበሩ.

የይዘት እና የቅርጽ አንድነት ጥናት ውስጥ የታሪካዊ አቀራረብ ፋይዳ ምንድን ነው? እዚህ ላይ ሁለት ነጥቦች ሊሰመሩበት ይገባል። አንደኛ፡- ታሪካዊነት ሁለቱንም ቅርፆች እና ይዘቶችን በጋራ መተሳሰር ውስጥ ለማቀፍ ያስችላል። ሁለተኛ፡- ታሪካዊው አቀራረብ በእያንዳንዱ የተለየ ጉዳይ ላይ የቅርጽ እና የይዘት አንድነት በትክክል ምን እንደሆነ በመተርጎም ላይ ያለውን ተገዥነትን ያስወግዳል” (14፣ ገጽ 53)።

D.S. Likhachev ጥበባዊ ቅጦች ለምርምር እንቅስቃሴ በጣም አስፈላጊው ቬክተር እና መመሪያ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። የዘመኑ ታላቅ ዘይቤዎች፣ የግለሰቦች የአስተሳሰብ አዝማሚያዎች እና የግለሰቦች ዘይቤዎች ጥበባዊ አጠቃላዩን ለፈጣሪዎች ብቻ ሳይሆን ለሚገነዘቡትም ጭምር ይመራሉ፡- “በቅጡ ውስጥ ዋናው ነገር አንድነቱ፣ “የሥነ ጥበባዊ ሥርዓት ነፃነትና ታማኝነት ነው። ይህ ቅንነት ግንዛቤን እና አብሮ መፍጠርን ይመራል ፣ የአንባቢ ፣ ተመልካች ፣ አድማጭ ጥበባዊ አጠቃላይ አቅጣጫን ይወስናል። ዘይቤ የጥበብ ስራን ጥበባዊ እምቅ አቅም በማጥበብ ግንዛቤያቸውን ያመቻቻል። ስለዚህም የዘመን ዘይቤ በዋናነት የሚነሳው በነዚያ የታሪክ ወቅቶች የስነ ጥበብ ስራዎች ግንዛቤ በንፅፅር አለመተጣጠፍ፣ ግትርነት በሚለይበት ጊዜ፣ የአጻጻፍ ለውጦችን ለመላመድ ገና ቀላል ባልሆነበት ወቅት መሆኑ ተፈጥሯዊ ነው። የባህል አጠቃላይ እድገት እና የአመለካከት ወሰን መስፋፋት ፣ የመተጣጠፍ እና የውበት መቻቻል እድገት ፣ የዘመኑ የተዋሃዱ ቅጦች አስፈላጊነት እና የግለሰብ የቅጥ ሞገዶች እየወደቀ ነው። ይህ በቅጦች ታሪካዊ እድገት ውስጥ በግልፅ ይታያል። Romanesque, Gothic, Renaissance - እነዚህ ሁሉንም የጥበብ ዓይነቶች የሚይዙ እና በከፊል ከሥነ ጥበብ በላይ የሆኑ የዘመኑ ቅጦች ናቸው - በሥነ-ውበት ሳይንስ ፣ ፍልስፍና ፣ ሕይወት እና ሌሎች ብዙ። ሆኖም ፣ ባሮክ እንደ የዘመኑ ዘይቤ ሊታወቅ የሚችለው ትልቅ ውስንነቶች ብቻ ነው። ባሮክ በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ከሌሎች ቅጦች ጋር በአንድ ጊዜ ሊኖር ይችላል, ለምሳሌ, በፈረንሳይ ውስጥ ክላሲዝም. ባሮክን በአጠቃላይ የተካው ክላሲዝም ከቀደምት ቅጦች የበለጠ ጠባብ የተፅዕኖ ቦታ ነበረው። እሱ አልቀረጸም (ወይም በጣም ትንሽ) የህዝብ ጥበብን አልያዘም። ሮማንቲሲዝም ከሥነ ሕንፃ ዘርፍም አፈገፈገ። እውነታ ሙዚቃን ፣ ግጥሞችን ፣ በሥነ ሕንፃ ፣ በባሌ ዳንስ ውስጥ ደካማ ነው ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ በአንጻራዊነት ነፃ እና የተለያየ ዘይቤ ነው, የተለያዩ እና ጥልቅ የግለሰብ አማራጮችን ይፈቅዳል, ይህም የፈጣሪው ስብዕና በግልጽ ይገለጣል" (14, ገጽ 65).

በተመሳሳይ ጊዜ, ዘይቤ ሁልጊዜ አንድ ዓይነት አንድነት ነው. በሥነ ጥበብ ሥራ እና በይዘቱ መልክ ይንሰራፋል። የዘመኑ ዘይቤ በተወዳጅ ጭብጦች, ጭብጦች, አቀራረቦች እና የሥራው ውጫዊ አደረጃጀት ተደጋጋሚ አካላት ተለይቶ ይታወቃል. ዘይቤው ልክ እንደ ክሪስታላይን መዋቅር አለው - ለማንኛውም ነጠላ "ቅጥ የበላይነት" የበላይ የሆነ መዋቅር አለው. ክሪስታሎች እርስ በእርሳቸው ሊበቅሉ ይችላሉ, ነገር ግን ለክሪስቶች ይህ መፈልፈፍ ለየት ያለ ነው, እና ለሥነ ጥበብ ስራዎች የተለመደ ክስተት ነው. የተለያዩ ቅጦች ጥምረት በተለያዩ የጥንካሬ ደረጃዎች ሊከናወን እና የተለያዩ የውበት ሁኔታዎችን መፍጠር ይቻላል-“... አዲስ ለመፍጠር ከቀደሙት ቅጦች የአንዱ መስህብ (የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ዘመን ክላሲሲዝም ፣ “የአዳም ዘይቤ”) ፣ ወዘተ) ፣ የድሮው ዘይቤ ከአዳዲስ ጣዕም ጋር መላመድ (በእንግሊዝ ውስጥ “የጎቲክ ጎቲክ”) ፣ ሆን ተብሎ የተለያዩ ዘይቤዎች ፣ የውበት ንቃተ ህሊና ተለዋዋጭነትን የሚያመለክቱ (ጎቲክ በእንግሊዝ ውስጥ በአሩንደል ካስል ውጭ እና በ በተመሳሳይ ጊዜ ክላሲስት በውስጡ ይመሰረታል) ፣ በተለያዩ ዘመናት (በሲሲሊ ውስጥ) በተዋቡ የተደራጁ ሕንፃዎች ሰፈር ፣ ሜካኒካል ግንኙነት በአንድ ሥራ ውስጥ የተለያዩ ቅጦች ውጫዊ ገጽታዎች (eclecticism) ብቻ።

የተለያዩ ቅጦችን የሚያጣምሩ ስራዎች ውበት ምንም ይሁን ምን ፣ የግጭት ፣ የግንኙነት እና የተለያዩ ቅጦች ሰፈር እውነታ ለሥነ-ጥበባት እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ፣ አዳዲስ ቅጦችን በመፍጠር ፣ የፍጥረት ትውስታን ጠብቆ ማቆየት። የቀድሞዎቹ. ከሥነ-ጥበባት ጽንሰ-ሐሳብ አንጻር, የተለያዩ ቅጦች "የመጋጠሚያ" መሠረቶች ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው እና በጥንቃቄ ማጥናት አለባቸው. በሥነ-ሕንፃ ታሪክ ውስጥ “የቅጦች መቃወሚያ” መኖሩ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እድገቱ በተወሰነ ደረጃ ከሌሎች ጥበቦች እድገት ጋር የተቆራኘ ፣ የተለያዩ ዘይቤዎችን የማጣመር ዘዴዎች አሉት ብሎ ለማሰብ ያስችላል።

በሩሲያ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባሮክ ብዙ የሕዳሴውን ተግባራት ተቆጣጥሮታል የሚለውን መላምት አስቀድሜ ገልጫለሁ. በሩሲያ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በባሮክ እና ክላሲዝም መካከል ያለው ድንበሮች በባህሪያቸው "ደብዝዘዋል" ተብሎ ሊታሰብ ይችላል. ከሌሎች ቅጦች ጋር የተለያዩ ግንኙነቶች ሮማንቲሲዝምን ፈቅደዋል. ይህ ሁሉ አሁንም በጥንቃቄ እና ዝርዝር ጥናት ላይ ነው” (14, ገጽ 72).

D.S. Likhachev የጽሑፉን ታሪክ የሚያጠና ሳይንስ አድርጎ የሚቆጥረው በጽሑፋዊ ትችት እድገት ውስጥ ለፊሎሎጂ ትልቅ ጠቀሜታ ተመልክቷል። ተመራማሪው ከፊት ለፊቱ ያለው ሥራ አንድ ጽሑፍ ብቻ ካለው ፣ የዓላማው ረቂቅም ሆነ መዝገቦች የሉም ፣ ከዚያ በዚህ ጽሑፍ በኩል ፣ በአውሮፕላኑ ላይ ባለው አንድ ነጥብ በኩል ፣ ማለቂያ የሌለው መስመሮች ሊሳሉ ይችላሉ። ይህ እንዳይሆን ከጽሑፉ ውጭ ያለውን ቦታ መፈለግ ያስፈልግዎታል - በባዮግራፊያዊ ፣ በታሪክ-ሥነ-ጽሑፍ ወይም በአጠቃላይ ታሪካዊ እውነታዎች። ተመራማሪው ብዙ የብራና ጽሑፎችን ከፊት ለፊታቸው ካላቸው፣ ጸሐፊው የሚፈልገውን መፍትሔ እንደሚፈልግ የሚጠቁም ከሆነ፣ የጸሐፊውን ሐሳብ በተወሰነ ደረጃ ሊገለጽ ይችላል፡- “ስለዚህ የፑሽኪን ጥናታችን እጣ ፈንታ በጣም ደስተኛ ከመሆኑ የተነሳ ብዙ ፑሽኪን ረቂቆች በፑሽኪኒስቶች አገልግሎት ላይ ናቸው. እነዚህ ረቂቆች ከሌሉ፣ ለብዙዎቹ የፑሽኪን ሥራዎች ምን ያህል ቆንጆ፣ ብልህ እና በቀላሉ የሚገርሙ ትርጓሜዎች ሊከመሩ ይችላሉ። ነገር ግን ረቂቆች እንኳን የፑሽኪን አንባቢዎች ከፖምፕ ተርጓሚዎች ዘፈቀደ አያድኑም” (14፣ ገጽ 83)።

“በፊሎሎጂ” በሚለው ሥራ ውስጥ ፣ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ለዚህ ሳይንስ መፈጠር የጽሑፍ ትችት ተግባራትን ያብራራል-“ጽሑፍ በአጠቃላይ ፣ እዚህም ሆነ በምዕራቡ ዓለም ፣ ለህትመት “የፊሎሎጂ ዘዴዎች ስርዓት” ተብሎ ይገለጻል ። ሐውልቶች እና እንደ "የተተገበረ ፊሎሎጂ". ለጽሑፉ ህትመት "የመጀመሪያው", "የመጀመሪያው" ጽሑፍ ብቻ አስፈላጊ ስለነበረ እና ሁሉም ሌሎች የጽሑፉ ታሪክ ደረጃዎች ምንም ፍላጎት ስላልነበራቸው የጽሑፍ ትችት በሁሉም የታሪክ ደረጃዎች ውስጥ ለመዝለል ቸኩሎ ነበር. ከጽሑፉ ወደ ዋናው ጽሑፍ ለመታተም እና የተለያዩ "ቴክኒኮችን" ለማዘጋጀት ፈልጎ ነበር, ይህንን ኦሪጅናል ጽሑፍ "የማዕድን ማውጣት" ሜካኒካል ዘዴዎች, ሁሉም ሌሎች ደረጃዎች እንደ ስህተት እና ትክክለኛ ያልሆነ, ለተመራማሪው ምንም ፍላጎት የላቸውም. ስለዚህ, በጣም ብዙ ጊዜ የጽሑፉ ጥናት በ "ማረሚያ" ተተክቷል. ጥናቱ የተካሄደው ከ "ስህተቶች", ከኋለኞቹ ለውጦች "ለማጽዳት" በሚያስፈልግ እጅግ በጣም በቂ ባልሆኑ ቅርጾች ነው. የቴክስትሎጂ ባለሙያው የአንድ የተወሰነ ቦታ የመጀመሪያ ንባብ መመለስ ከቻለ ፣ የተቀረው - የዚህ ቦታ ታሪክ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በአጠቃላይ ጽሑፉ - ከእንግዲህ እሱን አያስደስተውም። ከዚህ አንፃር፣ ጽሑፋዊ ትችት በእርግጥ ሳይንስ ሳይሆን ዋናውን ጽሑፍ ለኅትመት ለማግኘት የሚያስችል ዘዴ ሆኖ ተገኝቷል። የጽሑፍ ተመራማሪው ይህንን ወይም ያንን ውጤት ለማግኘት ሞክሯል, ይህንን ወይም ያንን ጽሑፍ "ማግኘት" በአጠቃላይ የሥራውን ጽሑፍ አጠቃላይ ታሪክ በጥንቃቄ ሳያጠና "(14, ገጽ 94).

D.S. Likhachev ከጥንቷ ሩሲያ ጋር በተያያዙ ስነ-ጽሑፋዊ ተቺዎች እና የታሪክ ምሁራን መካከል ያለውን አጠቃላይ አዝማሚያ ይዘረዝራል-ቁሳቁሱን በሚያወጡት ሳይንቲስቶች እና ይህንን ጽሑፍ በሚያጠኑ ሳይንቲስቶች መካከል ያለው ልዩነት እና ክፍልፋዮች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየደበዘዙ መጥተዋል። አርኪኦሎጂስት በአሁኑ ጊዜ የታሪክ ተመራማሪ እና የታሪክ ተመራማሪ የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶችን ጠንቅቆ የመቆጣጠር ግዴታ እንዳለበት ሁሉ; ምንጩ ምሁር ከጊዜ ወደ ጊዜ የታሪክ ምሁር እየሆነ እንደመጣ፣ በሥራዎቹ ውስጥ ሰፊ አጠቃላይ መግለጫዎችን በመፍቀድ እና በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ፣ እያንዳንዱ የጽሑፍ ሐያሲ በተመሳሳይ ጊዜ ሰፊ የሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊ መሆን እና የሥነ ጽሑፍ ታሪክ አዋቂ መሆን አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል። የብራና ጽሑፎችን በእርግጠኝነት አጥኑ፡- “የሥነ-ጽሑፍ ምርምር ሁሉም ቀጣይ ምርምር የሚገነባበት መሠረት ነው። ከሚከተለው መረዳት እንደሚቻለው፣ በጽሑፋዊ ምርምር የተገኙት ድምዳሜዎች የእጅ ጽሑፎችን ሳያጠኑ የሰሩት የሥነ ጽሑፍ ተቺዎች ሰፊ ድምዳሜዎች ብዙውን ጊዜ ውድቅ ያደርጋሉ፣ እና በተራው ደግሞ ወደ አዲስ አስደሳች እና በደንብ የተረጋገጡ የታሪክ እና የጽሑፍ አጠቃላይ መግለጫዎችን ይመራሉ” ( 14፣ ገጽ 103)።

ጽሑፋዊ ትችት ፣ ሊካቼቭ እንደሚለው ፣ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤቶችን ፣ አዝማሚያዎችን ፣ የአጻጻፍ ዘይቤዎችን ፣ የፈጠራ ሂደቱን ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን የማጥናት እድልን ይከፍታል ፣ እና ከልዩ ታሪክ ጥናት ውጭ ብዙ አለመግባባቶችን ለመፍታት አርቢ ይሆናል ። ፅሁፎች፣ ለመጨረሻው መፍትሄቸው ምንም አይነት የተወሰነ ተስፋ ሳይኖራቸው ሊጎትቱ ይችላሉ። ጽሑፋዊ ትችት እንደ ተግባራዊ ሥነ-ሥርዓት፣ ጽሑፎችን ለማተም እንደ የፊሎሎጂ ቴክኒኮች ድምር ነው። ጽሑፍን የማተም ሥራ ላይ በጥልቀት ስንመረምር፣ ጽሑፋዊ ትችት የሥራውን ጽሑፍ ታሪክ ለማጥናት ተገደደ። እሱ የሥራው ጽሑፍ ታሪክ ሳይንስ ሆነ ፣ እና ጽሑፉን የማተም ተግባር ከተግባራዊ አፕሊኬሽኑ ውስጥ አንዱ ብቻ ሆነ “የአንድ ሥራ ጽሑፍ ታሪክ የአንድን ሥራ ጥናት ሁሉንም ጥያቄዎች ያጠቃልላል። ከሥራው ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ የተሟላ (ወይም ከተቻለ የተሟላ) ጥናት ብቻ የሥራውን ጽሑፍ ታሪክ በእውነት ሊገልጽልን ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ የጽሑፉ ታሪክ ብቻ ሥራውን ሙሉ በሙሉ ይገልጥልናል. የአንድ ሥራ ጽሑፍ ታሪክ ሥራን በታሪኩ ገጽታ ላይ ማጥናት ነው. ይሄ ታሪካዊበስታቲስቲክስ ውስጥ ሳይሆን በተለዋዋጭነት በማጥናት ሥራውን ይመልከቱ። አንድ ሥራ ከጽሑፉ ውጭ የማይታሰብ ነው, እና የሥራው ጽሑፍ ከታሪኩ ውጭ ሊጠና አይችልም. በሥራው ጽሑፍ ታሪክ መሠረት የዚህ ጸሐፊ ሥራ ታሪክ እና የሥራው ጽሑፍ ታሪክ ተገንብቷል (የተቋቋመ) ታሪካዊ ትስስር(የደራሲው ሰያፍ. - K. Sh., ዲ. ፒ.)በግለሰብ ስራዎች ጽሑፎች ታሪክ መካከል), እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ በጽሑፎች ታሪክ እና በጸሐፊዎች ሥራ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. የስነ-ጽሑፍ ታሪክ በግለሰብ ስራዎች ጽሑፎች ታሪኮች ውስጥ ከመሟጠጥ በጣም የራቀ ነው, ነገር ግን አስፈላጊ ናቸው, በተለይም በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ. ይህ ታሪካዊ እይታ ነው, ከሜካኒካል እና ከስታቲክስ ጋር በቀጥታ የሚቃረን, ታሪክን ችላ በማለት እና ስራውን እንደ ሁኔታው ​​በማጥናት. ነገር ግን ታሪካዊ አቀራረብ እራሱ የተለያዩ የፅሁፍን የትርጓሜ ዘዴዎችን, ፈጠራን እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክን ሊፈቅድ እንደሚችል ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል" (14, ገጽ 124). የሥራው ጽሑፍ ታሪክ ወደ ቀላል ለውጦች ምዝገባ ሊቀንስ አይችልም ፣ በጽሑፉ ላይ የተደረጉ ለውጦች መገለጽ አለባቸው።

የቴክስትሎጂ ባለሙያው የሥራ ቅደም ተከተል እንደሚከተለው መሆን አለበት-የጽሑፉን አፈጣጠር ታሪክ በረቂቅ ላይ ይመሰርታል, ከዚያም በዚህ ታሪክ ላይ በመመስረት, ወደ መጨረሻው ጽሑፍ ቀርቦ እንደ ዋናው ይወስደዋል (ከተጠናቀቀ) ) ወይም ከቀደምት ደረጃዎች አንዱ (የተጠናቀቀ)፣ የቅርብ ጊዜ ማሻሻያዎች በእጅ ጽሑፉ ካልተጠናቀቁ፡- “ከሥራ ሁሉ ጀርባና ከእያንዳንዱ የእጅ ጽሑፍ ጀርባ፣ ተመራማሪው የወለዳቸውን ሕይወት የማየት ግዴታ አለበት፣ የማየት ግዴታ አለበት። እውነተኛ ሰዎች: ደራሲዎች እና ተባባሪዎች, ጸሐፊዎች, ጸሐፊዎች, ዜና መዋዕል አዘጋጅ. ተመራማሪው ሀሳባቸውን, ግልጽ እና አንዳንድ ጊዜ "ምስጢራዊ", ስነ-ልቦናቸውን, ሀሳባቸውን, ስለ ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ያላቸውን ሃሳቦች, እንደገና ስለሚጽፏቸው ስራዎች ዘውግ, ወዘተ ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው.

የጽሑፍ ባለሙያው መሆን አለበት የታሪክ ምሁርበቃሉ ሰፊው ስሜት እና የጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊበተለይ. በምንም መልኩ ጽሑፉ በትክክል እንዴት እንደተቀየረ፣ በማንና በማን እና በማን እንደተቀየረ ተጨባጭ ሥዕል ከማዘጋጀት በፊት ተግባራዊ ድምዳሜዎች መቅረብ የለባቸውም (ለጽሑፉ ህትመት፣ መልሶ ግንባታ፣ የዝርዝሮቹ ምደባ፣ ወዘተ.) ለየትኛው፣ በምን ዓይነት ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የጸሐፊው ጽሑፍ ተፈጠረ እና ክለሳዎቹ በቀጣዮቹ አዘጋጆች ተደርገዋል።

የጽሑፍ ትችት ጥያቄዎች ታሪካዊ አቀራረብ በምንም መልኩ የዝርዝሮችን ውጫዊ ምደባ አስፈላጊነት ያስወግዳል ፣ ግንዶችን የመሳል አስፈላጊነት ፣ ግን በውጫዊ ምልክቶች ላይ ብቻ የተገኘውን ታሪካዊ ማብራሪያ ብቻ አያገለግልም። በኋለኛው ሁኔታ ፣ የጽሑፍ ትችት ጥያቄዎች ታሪካዊ አቀራረብ ሚና በአንድ ዓይነት አስተያየት ላይ ብቻ የተገደበ ሲሆን ፣ የጽሑፍ ሥራ ዘዴው ፣ ጽሑፉን በማጥናት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ፣ በማንኛውም ሁኔታ ፣ ተመሳሳይ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ታሪካዊው አቀራረብ ሙሉውን የዝርዝር ትንተና ዘዴን ዘልቆ መግባት አለበት. በጽሑፉ ውስጥ ያለው ለውጥ እና ልዩነት ግምት ውስጥ መግባት አለበት ትርጉም(የደራሲው ሰያፍ. - K. III.፣ D.P.),የነበራቸው እንጂ በቁጥር ሳይሆን። በሁለቱም አቀራረቦች ውጤቶች ላይ ያለው ልዩነት በጣም ትልቅ ነው. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የ “ቭላድሚር መኳንንት ተረት” ዝርዝሮችን እንደ ውጫዊ ባህሪያት ብንከፋፍል ፣ የልዩነቶችን አመጣጥ ሳንመረምር ፣ ያኔ “ተረት” የግለሰብ እትሞች መሆን አለበት ወደሚል መደምደሚያ ላይ መድረሳችን የማይቀር ነው ። ተለይቶ አይታወቅም ፣ ምክንያቱም በዝርዝሩ መካከል ያለው ልዩነት በውጫዊ ሁኔታ በጣም ትንሽ ነው ፣ ግን የተረት ዝርዝሮችን ታሪክ ከታሪካዊ እውነታ ጋር በቅርበት ከተተነተን ፣ እንደ አጠቃላይ የእጅ ጽሑፍ ወግ አካል ፣ በውጫዊ መልኩ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም ። የዝርዝሮቹ ለውጦች በግልጽ ወደ ሁለት እትሞች ይከፍሏቸዋል, እያንዳንዳቸው በጣም ግልጽ እና ጥብቅ የሆነ የፖለቲካ ተግባር አላቸው "(14, ገጽ 146). የአንድ ሥራ ጽሑፍ ታሪክ ከሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ፣ ከማህበራዊ አስተሳሰብ ፣ ከታሪክ ጋር በአጠቃላይ የተገናኘ እና በተናጥል ሊወሰድ አይችልም።

በተመሳሳይ ጊዜ, ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የፊሎሎጂን ሚና እንደ ተያያዥነት ይገልፃል, ስለዚህም በተለይም አስፈላጊ ነው. ፊሎሎጂ የታሪክ ምንጭ ጥናትን ከቋንቋ እና ከሥነ ጽሑፍ ትችት ጋር ያገናኛል። የጽሑፉን ታሪክ ለማጥናት ሰፋ ያለ መጠን ይሰጣል. የሥራውን ዘይቤ በማጥናት መስክ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶችን እና የቋንቋዎችን ያጣምራል - በጣም አስቸጋሪው የስነ-ጽሑፍ ትችት መስክ። በይዘቱ ፣ ፊሎሎጂ የጽሑፍን ትርጉም በትክክል እንድንረዳ ስለሚያስተምረን - ታሪካዊ ምንጭ ወይም የጥበብ ሐውልት ፀረ-formalistic ነው። ጥልቅ እውቀትን በቋንቋዎች ታሪክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን የአንድን ዘመን ነባራዊ ሁኔታ፣ የዘመናቸውን የውበት አስተሳሰቦች፣ የሃሳብ ታሪክ ወዘተ ማወቅን ይጠይቃል።

ሊካቼቭ ፣ እንደ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ፣ የቃሉ ጥበብ ብቻ ሳይሆን ቃሉን የማሸነፍ ጥበብ ነው ፣ በቃሉ ልዩ “ብርሃን” በማግኘቱ ቃላቶቹ ከሚገቡባቸው ውህዶች ውስጥ “ከሁሉም የግለሰባዊ ቃላት ትርጉም በላይ በጽሁፉ ውስጥ፣ ከሱፐር-ስሜት አይነት በላይ፣ ጽሑፉን ከቀላል የምልክት ስርዓት ወደ ጥበባዊ ስርዓት ይለውጠዋል። የቃላት ጥምረት, እና በጽሁፉ ውስጥ ማህበራትን ብቻ ይሰጣሉ, በቃሉ ውስጥ አስፈላጊ የሆኑትን የትርጉም ጥላዎች ያሳያሉ, የጽሑፉን ስሜታዊነት ይፈጥራሉ. በዳንስ ውስጥ የሰው አካል ክብደት እንደሚሸነፍ ሁሉ፣ በሥዕልም ውስጥ ልዩ የሆነ ቀለም በቀለም ጥምረት ይሸነፋል፣ በሥዕል ሥዕል ውስጥ የድንጋይ ፣ የነሐስ ፣ የእንጨት ጥንካሬ ይሸነፋል ፣ ስለዚህ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የቃሉ መደበኛ የመዝገበ-ቃላት ፍቺዎች ማሸነፍ ። በጥምረት ውስጥ ያለው ቃል በሩሲያ ቋንቋ ምርጥ ታሪካዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ የማያገኙትን እንዲህ ዓይነት ጥላዎችን ያገኛል” (14 ፣ ገጽ 164)።

እንደ D.S. Likhachev ገለጻ፣ ግጥም እና ጥሩ ፕሮስሞች በተፈጥሮ ውስጥ ተባባሪዎች ናቸው፣ ፊሎሎጂ የቃላትን ፍቺዎች ብቻ ሳይሆን የጠቅላላውን ጽሑፍ ጥበባዊ ትርጉምም ይተረጉማል። D.S. Likhachev አንድ ሰው የቋንቋ እውቀት ሳይኖረው በስነ-ጽሁፍ ውስጥ መሳተፍ እንደማይችል ያምናል, አንድ ሰው በአጠቃላይ የጽሁፉ ድብቅ ትርጉም ውስጥ ሳይገባ የጽሑፍ ተመራማሪ ሊሆን አይችልም, እና የግለሰብ ቃላት ብቻ አይደለም. በግጥም ውስጥ ያሉ ቃላቶች ከተጠሩት በላይ ትርጉም አላቸው፣ የነርሱም “ምልክቶች” ናቸው።

ፊሎሎጂ, ሊካቼቭ እንደሚለው, ከፍተኛው የሰው ልጅ ትምህርት ነው, እሱም "ከሁሉም የሰው ልጆች ጋር የሚገናኝ" ቅፅ ነው. የታሪክ ተመራማሪዎች ጽሑፎችን በተሳሳተ መንገድ ሲተረጉሙ እና የቋንቋ ታሪክን አለማወቃቸውን ብቻ ሳይሆን የባህልን ታሪክም ጭምር ሲያጋልጡ የታሪክ ምንጭ ጥናቶች እንዴት እንደሚሰቃዩ በደርዘን በሚቆጠሩ ምሳሌዎች ማሳየት ይቻላል። ስለሆነም፣ ፊሎሎጂም ያስፈልጋቸዋል፡- “ስለዚህ፣ አንድ ሰው ፊሎሎጂ በዋነኛነት ከጽሑፉ የቋንቋ ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው ብሎ ማሰብ የለበትም። የጽሁፉ ግንዛቤ ከጽሑፉ ጀርባ የቆመውን የዘመናት ህይወት በሙሉ መረዳት ነው። ስለዚህ, ፊሎሎጂ የሁሉም ግንኙነቶች ግንኙነት ነው. በጽሑፍ ተቺዎች, ምንጭ ምሁራን, የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊዎች እና የሳይንስ ታሪክ ጸሐፊዎች ያስፈልገዋል, በኪነ-ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ያስፈልገዋል, ምክንያቱም በእያንዳንዱ የኪነ-ጥበብ ልብ ውስጥ, በጣም "ጥልቅ ጥልቀት" ውስጥ, ቃሉ እና ተያያዥነት ያላቸው ናቸው. ቃላት ። ቋንቋውን ለሚጠቀም ሁሉ ቃሉ ያስፈልገዋል; ቃሉ ከማንኛዉም የመሆን አይነት፣ ከማንኛዉም የመሆን ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ ነው፡ ቃሉ፣ ወይም በትክክል፣ የቃላት ጥምረት። ከዚህ መረዳት የሚቻለው ፊሎሎጂ የሳይንስ ብቻ ሳይሆን የሁሉም የሰው ልጅ ባህል መሠረት ነው። እውቀት እና ፈጠራ የሚፈጠሩት በቃሉ ሲሆን የቃሉን ግትርነት በማሸነፍ ባህል ይወለዳል።

ሰፊው የዘመናት ክበብ ፣ አሁን በትምህርት መስክ ውስጥ የተካተቱት የብሔራዊ ባህሎች ክበብ ፣ የበለጠ አስፈላጊው ፊሎሎጂ ነው። አንድ ጊዜ ፊሎሎጂ በዋናነት በጥንታዊ ጥንታዊ እውቀት ብቻ የተገደበ ነበር ፣ አሁን ሁሉንም አገሮች እና ሁሉንም ጊዜዎች ያጠቃልላል። አሁን የበለጠ አስፈላጊ ነው, የበለጠ "አስቸጋሪ" ነው, እና አሁን እውነተኛ ፊሎሎጂስት ለማግኘት በጣም አልፎ አልፎ ነው. ሆኖም ግን, እያንዳንዱ አስተዋይ ሰው ቢያንስ ትንሽ ፊሎሎጂስት መሆን አለበት. ይህ በባህል ያስፈልጋል” (14, ገጽ 186).

የሰው ልጅ ባህል በእሴቶች ክምችት ወደ ፊት ይሄዳል። እሴቶች እርስ በእርሳቸው አይተኩም, አዲሶቹ አሮጌዎቹን አያጠፉም, ነገር ግን ከአሮጌዎቹ ጋር መቀላቀል, ለዛሬ ጠቀሜታቸውን ይጨምራሉ. ስለዚህ የባህላዊ እሴቶች ሸክም የልዩ ዓይነት ሸክም ነው። እርምጃችንን የበለጠ አስቸጋሪ አያደርገውም ነገር ግን ያመቻቻል፡- “የተማርናቸው እሴቶች በበዙ ቁጥር ይበልጥ የተራቀቁ እና ስለታም ስለሌሎች ባህሎች ያለን ግንዛቤ ይሆናሉ፡ ባህሎች በጊዜ እና በቦታ ከእኛ የራቁ - ጥንታዊ እና ሌሎች ሀገራት። እያንዳንዱ ያለፈው ወይም የሌላ ሀገር ባህሎች ለአስተዋይ ሰው “የራሱ ባህል” ይሆናል - የራሱ ጥልቅ ግላዊ እና በብሔራዊ ገጽታ ውስጥ የራሱ የሆነ ፣ ምክንያቱም የእራሱ እውቀት ከሌላ ሰው እውቀት ጋር የተቆራኘ ነው። ሁሉንም ዓይነት ርቀቶችን ማሸነፍ የዘመናዊ ቴክኖሎጂ እና ትክክለኛ ሳይንሶች ብቻ ሳይሆን የቃሉን ሰፊ ትርጉም የፍልስፍና ተግባር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፊሎሎጂ በጠፈር ውስጥ ያለውን ርቀት (የሌሎች ህዝቦችን የቃል ባህል ማጥናት) እና በጊዜ (ያለፈውን የቃል ባህል በማጥናት) እኩል ያሸንፋል. ፊሎሎጂ የሰውን ልጅ አንድ ላይ ያመጣል - በእኛ እና ያለፈው ጊዜ። የሰው ልጅን እና የተለያዩ የሰው ልጅ ባህሎችን አንድ ላይ የሚያሰባስበው የባህል ልዩነቶችን በማጥፋት ሳይሆን እነዚህን ልዩነቶች በመገንዘብ ነው። የባህሎችን ግለሰባዊነት በማጥፋት ሳይሆን እነዚህን ልዩነቶች በመለየት, ሳይንሳዊ ግንዛቤያቸው, ለባህሎች "ግለሰባዊነት" አክብሮት እና መቻቻል ላይ በመመስረት. አሮጌውን ለአዲሱ ታነሳለች። ፊሎሎጂ ጥልቅ ግላዊ እና ጥልቅ ብሔራዊ ሳይንስ ነው, ለግለሰብ አስፈላጊ እና ለብሄራዊ ባህሎች እድገት አስፈላጊ ነው" (14, ገጽ 192).

ፊሎሎጂ ስሙን ያጸድቃል - "የቃሉ ፍቅር" የሁሉንም ቋንቋዎች የቃል ባህል ፍቅር ላይ የተመሰረተ በመሆኑ በሁሉም ባህሎች ውስጥ በመቻቻል, በመከባበር እና በፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው.

ስነ ጽሑፍ

• 1. ባክቲን, ወ.ዘ.ተ.ደራሲ እና ጀግና በውበት እንቅስቃሴ // ባኽቲን ኤም.ኤም.የ 1920 ዎቹ ስራዎች. - Kyiv: ጽኑ "ቀጣይ", 1994. - ኤስ. 69-256.
• 2. ባክቲን, ወ.ዘ.ተ.ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ዘዴ / M. M. Bakhtin // አውድ-1974: ስነ-ጽሑፋዊ እና ቲዎሬቲካል ጥናቶች. - ኤም., 1975.
• 3. ባኽቲን ኤም.ኤም.የንግግር ዘውጎች ችግር // ባኽቲን ኤም.ኤም.የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 7 ቲ.- ኤም.: የሩሲያ መዝገበ ቃላት, 1996. - ቲ. 5. - ኤስ 159-206.
• 4. ባኽቲን ኤም.ኤም.የይዘት፣ የቁስ እና የቅርጽ ችግር በቃላት ጥበብ (1924) // ባኽቲን ኤም.ኤም.የ 1920 ዎቹ ስራዎች. - Kyiv: ጽኑ "ቀጣይ", 1994. - ኤስ 257-320.
• 5. ባኽቲን ኤም.ኤም.የጽሑፍ ችግር በቋንቋ፣ ፊሎሎጂ እና ሌሎች ሰብአዊነት። የፍልስፍና ትንተና ልምድ // ባኽቲን ኤም.ኤም.የቃል ፈጠራ ውበት. - ኤም.: አርት, 1979.
• 6. ባኽቲን ኤም.ኤም.በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ቃል // ባኽቲን ኤም.ኤም.
• 7. ባክቲን ፣ ኤም.ኤም.በልቦለድ ውስጥ የጊዜ እና ክሮኖቶፕ ቅጾች፡ ስለ ታሪካዊ ግጥሞች ድርሰቶች // ባክቲን ፣ ኤም.ኤም.የስነ-ጽሁፍ እና የውበት ጥያቄዎች. የተለያዩ ዓመታት ጥናቶች. - ኤም: ልቦለድ, 1975.
• 8. ባክቲን ፣ ኤም.ኤም.ኢፒክ እና ልብ ወለድ (በልቦለድ ጥናት ዘዴ ላይ) // ባክቲን,ኤም.ኤም.የስነ-ጽሁፍ እና የውበት ጥያቄዎች. የተለያዩ ዓመታት ጥናቶች. - ኤም: ልቦለድ, 1975.
• 9. ቪኖግራዶቭ, ቪ.ቪ.በሥነ ጥበባዊ ንግግር / VV Vinogradov ጽንሰ-ሐሳብ ላይ. - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1971.
• 10. ቪኖግራዶቭ, ቪ.ቪ.በልብ ወለድ ቋንቋ / VV Vinogradov. - ኤም: ጎስሊቲዝዳት, 1959.
• 11. ቪኖግራዶቭ, ቪ.ቪ.የ XVII-XIX ምዕተ-አመታት / VV Vinogradov የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ታሪክ ላይ ድርሰቶች። - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1982.
• 12. ቪኖግራዶቭ, ቪ.ቪ.የአረፍተ ነገር አገባብ ዋና ጥያቄዎች (በሩሲያ ቋንቋ ቁሳቁስ ላይ) / V. V. Vinogradov // የሰዋሰው መዋቅር ጥያቄዎች-የጽሁፎች ስብስብ. - ኤም.: AP USSR, 1955. - S. 389-435.
• 13. ሊካቼቭ, ዲ.ኤስ.ስለዚህ መጽሐፍ ጭብጥ / D.S. Likhachev // ቪኖግራዶቭ, ቪ.ቪ.ስለ ጥበባዊ ንግግር ጽንሰ-ሐሳብ. - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1971. - S. 212-232.
• 14. ሊካቼቭ, ዲ.ኤስ.በፊሎሎጂ / ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ. - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1989.
• 15. ሊካቼቭ, ዲ.ኤስ.ስለ ደግነት ደብዳቤ / D. S. Likhachev. - ኤም.: አዝቡካ, 2015.
• 16. ማክሲሞቭ, ኤል.ዩ.የተወሳሰቡ ዓረፍተ ነገሮች ሁለገብ ምደባ (በዘመናዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ላይ የተመሠረተ) / L. Yu. Maksimov. - ስታቭሮፖል; ፒያቲጎርስክ: SGU ማተሚያ ቤት, 2011.
• 17. ኦቭስያኒኮ-ኩሊኮቭስኪ, ዲ.ኤን.የአስተሳሰብ እና ስሜት ሳይኮሎጂ. አርቲስቲክ ፈጠራ // ኦቭስያኒኮ-ኩሊኮቭስኪ, ዲ.ኤን.ስነ-ጽሑፋዊ እና ወሳኝ ስራዎች: በ 2 ጥራዞች - M.: ልብ ወለድ, 1989. - ቲ. 1. - ኤስ. 26-190.
• 18. ገና,ሂድ አት.የቪኖግራዶቭ ትምህርት ቤት በቋንቋዎች / Yu. V. Rozhdestvensky // የቋንቋ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1990.
• 19. ታማርቼንኮ, ኤን.ዲ."የቃል ፈጠራ ውበት" በ M. M. Bakhtin እና የሩሲያ ፍልስፍናዊ እና ፊሎሎጂካል ወግ / I.D. Tamarchenko. - ኤም: ኩላጊና ማተሚያ ቤት, 2011.
• 20. ቹዳኮቭ ፣ግንፒ.የ V. V. Vinogradov የመጀመሪያ ስራዎች በሩሲያ ስነ-ግጥሞች ላይ / A. P. Chudakov // ቪኖግራዶቭ, ቪ.ቪ.የተመረጡ ስራዎች. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ግጥሞች። - ኤም: ናኡካ, 1976. - ኤስ 465-481.
• 21. ቹዳኮቭ, ኤ.ፒ.ሰባት ባህሪያት የቪኖግራዶቭ ሳይንሳዊ ዘዴ / ኤ.ፒ. ቹዳኮቭ // ፊሎሎጂካል ስብስብ (በአካዳሚክ V.V. Vinogradov 100 ኛ አመት በዓል). - ኤም.: የሩሲያ ቋንቋ ተቋም. V. V. Vinogradov RAN, 1995. - S. 9-15.
• 22. Fateeva, II.ግንበጽሑፎች ዓለም ውስጥ ኢንተርቴክስት። የኢንተርቴክስቱሊቲ ተቃራኒ ነጥብ / I. A. Fateeva. - 4 ኛ እትም. - ኤም: ሊብሮኮም, 2012.
• 23. ስታይን፣ ኬ.ኢ.ፊሎሎጂ፡ ታሪክ። ዘዴ. ዘመናዊ ችግሮች / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - ስታቭሮፖል: ስታቭሮፖል ስቴት ተቋም, 2011.
• 24. ስታይን፣ ኬ.ኢ.ፊሎሎጂ: ትምህርት ቤቶች እና አዝማሚያዎች / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - ስታቭሮፖል፡ ዲዛይን ስቱዲዮ ቢ፣ 2014

ይዘቱ ቅጹን እንደሚወስን ይነገራል. ይህ እውነት ነው, ግን ተቃራኒው ደግሞ እውነት ነው, ይዘቱ በቅጹ ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖረው ታዋቂው አሜሪካዊ የሥነ ልቦና ባለሙያ ዲ. ጄምስ “የምናለቅሰው ስለምናዝን ነው፤ ስለምናለቅስ ግን አዝነናል” በማለት ጽፏል።

አጻጻፉ

እያንዳንዱ ሰው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በአንዳንድ ሁኔታዎች የሚወሰን የባህሪ ሞዴል ይዟል። እርግጥ ነው, ለአንድ ሰው ሊገጣጠም ይችላል, እና አንድ ሰው, ሳያውቅ, ከሌሎች ሁሉ የተለየ የራሱን ይፈጥራል. ይሁን እንጂ በህብረተሰብ ውስጥ በመሆናችን ሁላችንም እንደ "ጨዋነት", "ክብር", "ተዛማጅነት" ምድቦች መገዛት አለብን - የእያንዳንዳችን ዋና ዳኞች ናቸው. የአንድን ሰው "ትክክለኛ" ባህሪ የሚወስነው ምንድን ነው? ይዘቱ ቅጹን ይወስናል ወይንስ ይዘታችን በቅጹ ላይ የተመሰረተ ነው? እነዚህ ጥያቄዎች የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በተሰጠኝ ጽሑፍ ውስጥ.

እንደ ጸሐፊው ገለፃ ፣ ከግምት ውስጥ ያለው የችግሩ አስፈላጊነት የሚወሰነው በየትኛውም የታሪካችን ጊዜ ውስጥ አንድ ሰው ባህሪውን በመለየቱ ነው ፣ ሆኖም ፣ የጸሐፊው አመክንዮ የሚወሰነው በምን ላይ እና በምን ላይ የተመሠረተ ነው በሚለው ሀሳብ ላይ ነው። ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል. ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እሱ ራሱ ያቀረባቸው ጥያቄዎችን ሲመልስ ፣ “ይዘቱ በቅጹ ላይ የተመሠረተ ነው” የሚለውን ተሲስ በመደገፍ ይከራከራሉ ፣ ቢያንስ በህብረተሰባችን ውስጥ ሌሎችን ከውስጥ ልምዶቻቸው ጋር ከመጠን በላይ አለመጫን የተለመደ ነው ፣ “ወደ በሐዘን ውስጥ ክብርን ጠብቅ” እና ከሁሉም ሰው ጋር ወዳጃዊ የመሆን እድልን ይፈጥራል። ከዛም ጸሃፊው ይዘቱ ቅጹን እንደሚወስን ተናግሯል፣ እንደ ምሳሌም እንደመንተባተብ ያሉ ውስጣዊ ጉድለቶች ያሉበት ሰው በራሱ የሚተማመን ከሆነ ውጭ ላይኖራቸው ይችላል የሚለውን ሀሳብ ለአብነት ጠቅሰዋል። ትኩረታችንን በእንደዚህ ዓይነት ምሳሌዎች ላይ በማተኮር, ደራሲው በሰዎች ባህሪ ውስጥ በሁለቱም ውስጣዊ እና ውጫዊ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው ወደሚለው ሀሳብ ያመጣናል.

ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እራሱን የሚያከብር ሰው ድርጊቱን በክብር መቅረብ እንዳለበት እርግጠኛ ነው. ይዘቱ መጠነኛ መጠነኛ፣ መጠነኛ ቀላል እና ለራሱ ጉድለቶች የሚያበቃ መሆን አለበት። በውጫዊ ሁኔታ እያንዳንዳችን ሆን ብለን ሌሎችን ለማሳቅ መሞከር የለብንም ምክንያቱም "አስቂኝ አለመሆን የባህሪ ችሎታ ብቻ ሳይሆን የማሰብ ችሎታም ምልክት ነው." በሁሉም ነገር ውስጥ ልኬቱን ለመመልከት ፣ ጅምር ላለመሆን እና በራስ መተማመንን ላለማጣት - ይህ ለእያንዳንዳችን ብቁ የሆነ ቅርፅ ነው። ፀሐፊው በአንድ ሰው ትክክለኛ ባህሪ ውስጥ, የእሱ ውጫዊ ባህሪያት በውስጣዊው ላይ የሚመረኮዝ ሲሆን ይህም ይዘቱ በቅጹ ላይ ይመሰረታል.

እርግጥ ነው, የጸሐፊውን ትክክለኛነት አለማወቅ አይቻልም. በእርግጥም የአንድ ሰው ጨዋነት እና ከራሱ ጋር ያለው ውስጣዊ ስምምነት ውሎ አድሮ እርስ በርሱ የሚስማማና በራስ የመተማመን ባሕርይ ያለው ምስል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ በሁሉም ነገር ውስጥ ጀማሪ መሆን ሞኝነት ነው ፣ እንዲሁም እራስዎን እንደገና ለማረጋገጥ መፍራት ፣ በጎነትዎን ይደብቁ ወይም ሆን ብለው በእያንዳንዱ መንገደኛ ላይ ለመጣል ፣ ግራጫ አይጥ ወይም ፒኮክ ለመሆን ይሞክሩ ። ቢሮ. የደብልዩ ሼክስፒርን ቃል ማስታወስ ሁል ጊዜ ጠቃሚ ነው፡- “ዝምታ በጭራሽ የነፍስ አልባነት ምልክት አይደለም። በውስጡ ባዶ የሆነው ብቻ ይጮኻል።

በግሩሽኒትስኪ ምስል ውስጥ ፣ የልቦለዱ ጀግና M.Yu። Lermontov "የዘመናችን ጀግና", ከእሱ ጋር መተዋወቅ ከመጀመሪያው አንባቢው በባህሪው ተወዳጅነት ውድቅ ሆኗል. ከመጀመሪያው የግሩሽኒትስኪ ባህሪ እና የመግባቢያ ዘዴ ፣ ይህ ተንሸራታች እና በራስ መተማመን የሌለው ሰው ፣ ትኩረትን ለመሳብ እየሞከረ ፣ አንዳንድ ጊዜ በምስሉ አስመሳይነት ፣ አንዳንዴም በአዘኔታ ላይ ጫና እንደሚፈጥር ግልጽ ይሆናል። ማርያምን ለማማለል ባደረገው የተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ ከባድ የሚመስሉ ስሜቶችን ተናገረላት፣ ነገር ግን እምቢ ስላለ፣ ወዲያው ስለ ልጅቷ መጥፎ ነገር መናገር ጀመረ። ጀግናው ልቦለዱ ሁሉ ክብርን እና ጀግንነትን ለማሳየት ያደረገው ሙከራ አስቂኝ ይመስላል። ግሩሽኒትስኪ ከፔቾሪን ጋር ያደረገውን ድብድብ በሚገልጽ ትዕይንት ላይ ፈሪነቱን፣ ምቀኝነቱን እና በራስ የመጠራጠርን ሙሉ በሙሉ ያሳያል። በእሱ ውስጥ የነበረውን መልካም ጅምር ያጠፋው በጀግናው ሰው ሰራሽ መንገድ የፈጠረው ምስል ይመስለኛል። በሌላ አገላለጽ የግሩሽኒትስኪ ቅርፅ ከይዘቱ ጋር ግጭት ውስጥ ገባ ፣ እና ይዘቱ ፣ በተራው ፣ ቅርጹን አልወሰነም ፣ ግን ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ለመፍጠር ሞክሯል ፣ በውጤቱም ፣ አስቂኝ ይመስላል።

ፍጹም የተለየ ምሳሌ የታሪኩ ጀግና ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የካፒቴን ሴት ልጅ" ፒዮትር ግሪኔቭ ከልጅነት ጀምሮ በጠንካራ ሁኔታ ያደገው: አባቱ የተከበረ እና ተፈላጊ መኳንንት ነበር, እናቱ, ልከኛ ሴት በመሆኗ, ልጇን አልፎ አልፎ በእናቶች ርህራሄ እና ፍቅር ትሰጣት ነበር. እና ስለዚህ ፣ ጎልማሳ ፣ ጴጥሮስ በህብረተሰቡ ውስጥ እንዴት በትክክል መምራት እንዳለበት እና የእሱ ክብር እና ክብር ለአንድ ሰው ምን ያህል ውድ መሆን እንዳለበት በጥልቀት ተረድቷል። የጀግናው ይዘት ቅርፁን ወስኗል፡- ጴጥሮስ መጠነኛ ልከኛ እና ከብዙ መኳንንት በተለየ መልኩ ለተራ ሰዎች ቅርብ ነበር፡ የጥንቸል የበግ ቆዳ ቀሚስ ለቀላል መንገደኛ በገዛ ፍቃዱ ሰጠ፣ በዚህም ለእርዳታው አመሰገነ። በተጨማሪም የጀግናው ይዘት በጴጥሮስ ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው: ለካፒቴኑ ሴት ልጅ ርህራሄ ስሜት, እንደ ሽቫብሪን ምንም አይነት ጽናት አያሳይም, ነገር ግን ማርያምን ያደንቃል እና ያከብራል, ፍላጎቱን ለማሳየት ብቻ ይጠቁማል.

ለማጠቃለል ያህል፣ ልክን ማወቅ በአንድ ሰው ውስጣዊና ውጫዊ ክፍሎች ውስጥ ያለውን አስፈላጊነት በድጋሚ በጄ ላ ብሩየር ቃላቶች ልብ ማለት እፈልጋለሁ: ጥንካሬን እና እፎይታን ይሰጣቸዋል."