ይህ trismus አይደለም. Ethnocentrism እንደ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት

ብሄር ተኮር አስተሳሰብ የሌሎች ህዝቦች ህይወት እና ባህል በባህል ፣በባህላዊ አመለካከቶች እና በአመለካከት የሚታይበት የአመለካከት ስርዓት ነው። የእሴት አቅጣጫዎችየሷ ብሄረሰብ (እንደ መስፈርት ተደርጎ የሚወሰድ) እና “የሷ” ብሄረሰብ ከሌሎች የተሻለ እንደሆነ የሚቆጥር። ይህ ቃል የአንድ ብሄረሰብ አባላት በሆኑ እና ባልሆኑት መካከል አንዳንድ ጭፍን ጥላቻ መኖሩን ያመለክታል። "እኛ" ሁለንተናዊ ነው የስነ-ልቦና ቅርጽስለማንኛውም የሰዎች ማህበረሰብ ራስን ማወቅ፣ ነገር ግን ሁልጊዜ የተወሰነ ወይም ላልተወሰነ "እነሱ" መቃወምን ያመለክታል። በዚህ ሁኔታ “እኛ” እና “እነሱ” በሚሉት ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት ተፈጥሯል እና “እኛ”ን የሚያሳዩ አመለካከቶች ፣ ልማዶች እና ባህሪዎች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ከ “የነሱ” የጎሳ ባህሪያት የላቀ ተደርገው ይወሰዳሉ።

"ethnocentrism" የሚለው ቃል እ.ኤ.አ. በ 1906 በአሜሪካዊው ሳይንቲስት W. Sumner ተፈጠረ ፣ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ቡድናቸውን ሌሎች ቡድኖችን ለመገምገም የመጠቀም አዝማሚያ እንዳለ በማመኑ ፣ ቡድናቸውን በተዋረድ አናት ላይ ያስቀምጣሉ ። እና ሌሎች ቡድኖችን እንደ የበታች መመልከት. ብሔር ተኮርነት የአንድ ቡድን መጀመሪያ ከሌሎች “እኛ - እነርሱ” ተቃውሞ ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱም በጎሳ ራስን ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ፣ እና በስነ ልቦና ልዩ ባህሪ ላይ የተመሰረተ፣ በትጋት ወይም በጥላቻ ለማያውቁት ክስተቶች ምላሽ የሚሰጥ (xenophobia)፣ በብሄረሰቡ አካባቢ ውስጥ የግለሰቡን ማህበራዊነት ልዩ ሁኔታዎችን የሚወስነው በአብዛኛው የሚወስነው. የጎሳ ተኮርነት ምስረታ ውስጥ ጉልህ ሚና በተለይም በቤተሰብ ውስጥ የተቀበሏቸው አመለካከቶች እና ሀሳቦች በወቅት ውስጥ ናቸው ። የትምህርት ቤት ትምህርትእና ህዝባዊ ትምህርት፣ በብሄረሰብ ቀለም ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበባት ተፅእኖ ስር፣ ብሄርን መሰረት ያደረጉ ሚዲያዎች፣ ወዘተ.

ብሄር ተኮርነት ብዙ ገፅታዎች አሉት። እሱ የሁለቱም የዝውውር እና የሀገር ፍቅር ጥልቅ አካል ነው። ጎሰኝነት የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ዋነኛ አካል ነው, እና በተወሰነ አውድ ውስጥ ለሌሎች ህዝቦች ህይወት እና ባህል መቻቻል, መከባበር ከመቻቻል ጋር ከተጣመረ በሥነ ምግባር ይጸድቃል. የሰው ስብዕና. ለወገኑ ያለውን ቁርጠኝነት ለሰው ልጅ ከበሬታ በማዋሃድ አእምሮ ውስጥ ብሔር ተኮርነት ወደ የአገር ፍቅር ስሜት ይቀየራል።

ብሔር ተኮርነት በሌላው ኃይሉ - ፕሪሚቲቭ ግሩፕ ኢጎይዝም - በድብቅ በሕግ የበላይነት ሥር አለ። መንግሥት አንድን ሰው እንደ አንድ የብሔር ማህበረሰብ አባል ሳይሆን እንደ ዜጋ ስለሚቆጥር የጎሳ ጥላቻ እንዳይነሳ ይከላከላል። ብሄር ተኮርነት በጥንታዊ መልክው ​​የሚቀሰቀሰው ሰዎች በማህበራዊ እና በፍትህ ማመን ያቆሙበት ቦታ ነው። የህዝብ ስርዓት, ማህበረሰቡ መንፈሳዊ መመሪያውን ያጣበት. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ አጥፊ የጎሳ ፍላጎቶችን ለመያዝ ቀድሞውኑ ከባድ ነው። እና ለቡድን ኢጎኒዝም ብዙ ቦታ በተሰጠ ቁጥር ፣ያልታሰበ የጎሳ ቅድሚያዎች በቀረቡ ቁጥር ፣የጎሳ ተኮርነት እራሱን እያረጋገጠ ፣የማህበራዊ ምኞቶችን ቀስ በቀስ ወደ ጎን በመግፋት የመጀመሪያ ደረጃዎችየብሄር ንቅናቄዎች. እናም የፖለቲካ እርምጃዎች የአንድን ብሄር የበላይነት የሚያሳዩበት መንገድ ይሆናሉ። ጎሰኝነት የአንድ የጎሳ ማህበረሰብ ማንነቱን ለመጠበቅ እንደ ጤናማ ፍላጎት በመጀመሩ ብዙውን ጊዜ ወደ ብስጭት ብሔርተኝነት ያድጋል።

በጎሰኝነት ተጽእኖ ስር ያለው የጎሳ አቅጣጫዎች አሉታዊ ትርጉሙ በተለይ እራሱን በማይመች ማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ ይታያል። ከሌሎች ህዝቦች ጋር ያለውን የአመለካከት ብሄር ተኮር ባህሪ ወደ ሁለንተናዊ ህግ (ethnocentrism syndrome እየተባለ የሚጠራው) ከፍ ማድረግ የብሄር ፎቢያ ህግጋትን ማለትም ጠላትነትን፣ አለመቻቻልን ፣ የተለየ ባህል ወይም ዜግነት ባላቸው ሰዎች ላይ ጥላቻን ማምጣት አይቀሬ ነው።

ተለዋዋጭ ብሄርተኝነት።ብሔር ተኮርነት መጀመሪያ ላይ በሌሎች ቡድኖች ላይ የጥላቻ አመለካከት አይይዝም እና በቡድን መካከል ልዩነቶችን ከመቻቻል አመለካከት ጋር ሊጣመር ይችላል። በአንድ በኩል አድሎአዊነት በዋነኝነት የሚመነጨው የራስ ቡድን ጥሩ ነው ከሚል አስተሳሰብ ሲሆን በመጠኑም ቢሆን የሚመነጨው ሁሉም ቡድኖች መጥፎ ናቸው ከሚል ስሜት ነው። በሌላ በኩል፣ የማይተች አስተሳሰብ ወደ ላይ ላይደርስ ይችላል። ሁሉምየቡድናቸው የሕይወት ባህሪያት እና ገጽታዎች.

በሦስት የምስራቅ አፍሪካ ሀገራት በቢራ እና ካምቤል ባደረጉት ጥናት ብሄር ተኮርነት በሰላሳ ጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ተገኝቷል። የሁሉም ብሔሮች ተወካዮች ቡድናቸውን በላቀ ርኅራኄ ያዙት እና የሞራል በጎነቱን እና ስኬቶቹን በአዎንታዊ መልኩ ገምግመዋል። ነገር ግን የብሄርተኝነት አገላለጽ ደረጃ ይለያያል። የቡድን ስኬትን በሚገመግምበት ጊዜ፣የራሱ ቡድን ምርጫ ሌሎች ገጽታዎችን ከመገምገም ይልቅ በጣም ደካማ ነበር። ሶስተኛው ማህበረሰቦች ቢያንስ የአንድ ቡድን ስኬቶችን ከራሳቸው ስኬቶች ከፍ ብለው ገምግመዋል። የእራሱ ቡድን ባህሪያት በትክክል የሚገመገሙበት እና የቡድኑን ባህሪያት ለመረዳት የሚሞክሩበት ብሄርተኝነት (ethnocentrism) ይባላል። ቸር፣ወይም ተለዋዋጭ.

በዚህ ጉዳይ ላይ ከቡድን እና ከቡድን ጋር ማነፃፀር በቅጹ ውስጥ ይከሰታል ንጽጽር- ሰላማዊ ያልሆነ ማንነት, በሶቪየት የታሪክ ምሁር እና የሥነ ልቦና ባለሙያ B.F. Porshnev የቃላት አገባብ መሰረት. አሁን ባለው የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃ በብሄር ማህበረሰቦች እና ባህሎች መስተጋብር ውስጥ በጣም ተቀባይነት ያለው የማህበራዊ ግንዛቤ አይነት ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለው ልዩነቶችን መቀበል እና እውቅና መስጠት ነው።

በንፅፅር መልክ እርስ በርስ ንፅፅር ውስጥ የራሱ ቡድን በአንዳንድ የህይወት ዘርፎች ሊመረጥ ይችላል, ሌላኛው ደግሞ በሌሎች ውስጥ, የሁለቱም እንቅስቃሴዎች እና ባህሪያት ትችቶችን የማያስወግድ እና በግንባታው በኩል ይታያል. ተጨማሪ ምስሎች. እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ እና 1990ዎቹ ውስጥ የተደረጉ በርካታ ጥናቶች በሞስኮ ተማሪዎች መካከል “የተለመደውን አሜሪካዊ” እና “የተለመደውን ሩሲያኛን” የማነፃፀር ግልፅ ዝንባሌ አሳይተዋል። የአንድ አሜሪካዊ አስተሳሰብ ንግድ (ድርጅት ፣ ታታሪነት ፣ ህሊና ፣ ብቃት) እና የግንኙነት (ማህበራዊነት ፣ ዘና ያለ) ባህሪያትን እንዲሁም የ “አሜሪካኒዝም” ዋና ዋና ባህሪያትን ያጠቃልላል (የስኬት ፍላጎት ፣ ግለሰባዊነት ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ፣ ተግባራዊነት) ).

ከአገሮቻቸው መካከል, ሞስኮባውያን በመጀመሪያ ደረጃ አዎንታዊ ሰብአዊ ባህሪያትን አስተውለዋል-እንግዳ ተቀባይነት, ወዳጃዊነት, ሰብአዊነት, ደግነት, ምላሽ ሰጪነት. ሁለቱን የተዛባ ዘይቤዎች ያካተቱትን ጥራቶች ማነፃፀር ተጨማሪ ምስሎችን እንደሚወክሉ ያሳያል. ነገር ግን፣ ከቡድን እና ከቡድን ጋር ማነፃፀር በፍፁም የብሄር ተኮርነት አለመኖርን አያመለክትም። በእኛ ሁኔታ ፣ የሞስኮ ተማሪዎች ለቡድናቸው ምርጫን አሳይተዋል-በሩሲያ ባህል ውስጥ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠውን ዓይነተኛ ተወካይ ባህሪያቱን እና ለአሜሪካውያን - በመደበኛነት አዎንታዊ ነበሩ ፣ ግን በባህሪያዊ ባህሪዎች ተዋረድ ግርጌ ላይ እንደ እሴቶች ይመደባሉ ። .

ብሄረሰቦችን በተቃውሞ መልክ ማወዳደር።ብሄር ተኮርነት ሁሌም ቸር አይደለም። የብሄር ንፅፅር በቅጹ ውስጥ ሊገለጽ ይችላል ተቃውሞዎች, ይህም ቢያንስ ለሌሎች ቡድኖች ማዳላትን ይጠቁማል. የእንደዚህ አይነት ንፅፅር አመላካች ናቸው የዋልታ ምስሎችየብሔረሰቡ አባላት ለራሳቸው መልካም ባሕርያትን ብቻ ሲገልጹ፣ እና “የውጭ ሰዎች” አሉታዊ ባሕርያትን ብቻ ሲገልጹ። ንፅፅሩ በጣም በግልፅ ይገለጻል። የመስታወት ግንዛቤአባላት ሲሆኑ ሁለትእርስ በርሳቸው የሚጋጩ ቡድኖች አንድ ዓይነት አወንታዊ ባህሪያትን ለራሳቸው፣ ተመሳሳይ እኩይ ድርጊቶችን ደግሞ ለተቀናቃኞቻቸው ያመለክታሉ። ለምሳሌ፣ በቡድን ውስጥ ያለው ቡድን ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ እና ሰላም ወዳድ እንደሆነ ይታሰባል፣ ተግባራቶቹ በአሉታዊ ዓላማዎች ተብራርተዋል፣ እና ቡድኑ የራሱን የራስ ወዳድነት ፍላጎት የሚያሳድድ “ክፉ ኢምፓየር” እንደሆነ ይታሰባል። በቀዝቃዛው ጦርነት ወቅት አሜሪካውያን እና ሩሲያውያን እርስ በርስ ባላቸው የተዛባ ግንዛቤ ውስጥ የተገኘው የማንጸባረቅ ክስተት ነበር። በ1960 አሜሪካዊው የስነ ልቦና ባለሙያ ዩሪ ብሮንፈንንብርነር ሶቭየት ህብረትን ሲጎበኝ፣ አሜሪካውያን ስለ ሶቪየትስ የተናገሯቸውን ስለ አሜሪካ ያሉትን ተመሳሳይ ቃላት ከጠያቂዎቹ ሲሰማ ተገረመ። ተራ የሶቪየት ህዝቦች የአሜሪካ መንግስት ጨካኝ ወታደራዊ ሃይሎችን ያቀፈ ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ የአሜሪካን ህዝብ ይበዘብዛል እና ይጨቁናል እናም በዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶች ላይ እምነት ሊጣልበት አይችልም ።

የብሔረሰቦች ተቃውሞ ዝንባሌም ራሱን በረቀቀ መልኩ ሊገለጽ ይችላል፣ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ የሆኑ ጥራቶች ለራሳቸው ቡድን ወይም ከባዕድ ቡድን ጋር የተቆራኙ ሆነው ሲገመገሙ። ሰዎች የቡድን ውስጥ ባህሪን ሲገልጹ አወንታዊ መለያን ይመርጣሉ እና በቡድን ውስጥ ተመሳሳይ ባህሪን ሲገልጹ አሉታዊ መለያን ይመርጣሉ: አሜሪካውያን እራሳቸውን እንደ ተግባቢ እና ዘና ብለው ይገነዘባሉ, እንግሊዛውያን ደግሞ የሚያበሳጭ እና ጉንጭ መስለው ይመለከቷቸዋል. እና በተገላቢጦሽ - እንግሊዛውያን በመገደብ እና የሌሎች ሰዎችን መብት በማክበር ተለይተው ይታወቃሉ ብለው ያምናሉ, እና አሜሪካውያን የብሪታንያ ቀዝቃዛ snobs ይሏቸዋል.

አንዳንድ ተመራማሪዎች በልዩ ባህል ባህሪያት ውስጥ የተለያየ ደረጃ ያላቸው የብሔር-ተኮርነት ዋና ምክንያትን ይመለከታሉ. ከቡድናቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ የስብስብ ባህሎች ተወካዮች ከግለሰባዊ ባህሎች አባላት የበለጠ ብሔር ተኮር መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ይሁን እንጂ በርካታ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የጨዋነት እና የመስማማት እሴቶች በሚሰፍኑበት በቡድን ባህሎች ውስጥ መሆኑን ደርሰውበታል, የቡድን አድልዎ እምብዛም አይገለጽም, ለምሳሌ, ፖሊኔዥያውያን ከአውሮፓውያን ይልቅ ለቡድናቸው ያነሰ ምርጫ ያሳያሉ.

ታጣቂ ብሄርተኝነት።የብሄረሰቦች አገላለጽ ደረጃ በባህላዊ ባህሪያት ሳይሆን በማህበራዊ ሁኔታዎች - ማህበራዊ መዋቅር, የርስ በርስ ግንኙነቶች ተጨባጭ ተፈጥሮ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. አነስተኛ መጠን ያላቸው እና ዝቅተኛ ደረጃ ያላቸው የአናሳ ቡድኖች አባላት የራሳቸውን ቡድን ይመርጣሉ። ይህ ለሁለቱም የጎሳ ስደተኞች እና "ትንንሽ ብሔሮች" ይመለከታል. በጎሳ ማህበረሰቦች መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ እና ሌሎች የማይመቹ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ብሄር ተኮርነት እራሱን በጣም ግልፅ በሆነ መልኩ ሊገለጽ ይችላል እና - ምንም እንኳን የጎሳ ማንነትን ለመጠበቅ ቢረዳም - ለግለሰብ እና ለህብረተሰብ የማይሰራ ይሆናል. ስሙን የተቀበለው ከእንዲህ ዓይነቱ ብሔርተኝነት ጋር ተዋጊ ወይም ተለዋዋጭሰዎች የሌሎችን እሴቶች በራሳቸው ላይ በመመሥረት ብቻ ሳይሆን በሌሎች ላይም ያስገድዷቸዋል.

ጎሰኝነት የሚገለጸው በጥላቻ፣በአለመተማመን፣በፍርሀት እና በራስ ጥፋት ሌሎች ቡድኖችን በመወንጀል ነው። እንዲህ ዓይነቱ ብሔር-ተኮርነት ለግለሰብ ግላዊ እድገትም የማይመች ነው ፣ ምክንያቱም ከቦታው ለትውልድ አገሩ ፍቅር እያደገ ነው ፣ እና ልጁ አሜሪካዊው የስነ-ልቦና ባለሙያ ኢ.ኤሪክሰን እንደፃፈው ያለ ስላቅ አይደለም ። የእሱ "ዝርያዎች" ነበር, ይህም ሁሉን አዋቂ አምላክ የፍጥረት ዕቅድ አካል ነበር, ይህ ዝርያ ብቅ መሆኑን አጽናፈ ዓለም ትርጉም ክስተት ነበር እና በትክክል ይህ ዝርያ ብቻውን እንዲጠብቅ በታሪክ የታሰበ ነበር. በተመረጡ ልሂቃን እና መሪዎች መሪነት ትክክለኛ የሰብአዊነት ልዩነት."

ለምሳሌ, በጥንት ጊዜ የቻይና ነዋሪዎች ያደጉት የትውልድ አገራቸው "የምድር እምብርት" እንደሆነ በማመን ነው, እናም ፀሐይ ከወጣች እና ከሰለስቲያል ኢምፓየር ተመሳሳይ ርቀት ላይ ስለምትጠልቅ ስለዚህ ጉዳይ ምንም ጥርጥር የለውም. በታላቅ ኃይል ሥሪት ውስጥ ያለው ethnocentrism እንዲሁ የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ባህሪ ነበር-በዩኤስኤስ አር ትንንሽ ልጆች እንኳን “ምድር እንደምናውቀው ፣ በክሬምሊን ይጀምራል” ብለው ያውቃሉ።

የብሔር ተኮር ሕጋዊነትን የማስወገድ ምሳሌዎች ይታወቃሉ - የመጀመሪያዎቹ አውሮፓውያን ሰፋሪዎች ለአሜሪካ ተወላጆች ያላቸው አመለካከት እና በናዚ ጀርመን ውስጥ “አሪያን ላልሆኑ” ሕዝቦች ያላቸው አመለካከት። በአርያን የበላይነት ዘረኛ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ የተካተተው ብሔር ተኮር አስተሳሰብ፣ አይሁዶች፣ ጂፕሲዎች እና ሌሎች አናሳዎች የመኖር መብት የሌላቸው “ከሰብዓዊ አካላት በታች” ናቸው የሚለውን አስተሳሰብ በጀርመኖች ጭንቅላት ውስጥ ከበሮ ለመምታት የተጠቀሙበት ዘዴ ሆነ።

በቡድን አወንታዊ ማንነትን ለመጠበቅ የተለየ የቡድን ግንዛቤ ዘዴ ጥቅም ላይ ይውላል - በቡድን ውስጥ አድልዎ ፣ እሱም ከሌሎች ቡድኖች ጋር ሲወዳደር የራሱን ቡድን እና አባላትን የመደገፍ ዝንባሌን ያካትታል። ይህ ቃል ከ ጋር የመከታተያ ወረቀት ነው። እንግሊዝኛ ቋንቋ- ቀድሞውኑ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት በትክክል ገብቷል ፣ ምንም እንኳን የሩሲያ ሀረግ ለአንድ ቡድን ምርጫ የበለጠ ተገቢ ቢሆንም።

ሁሉም ሰው ታዋቂ ምሳሌበቡድን ውስጥ አድሎአዊነት - ብሔር ተኮር - ለራሱ ብሔረሰብ ምርጫ። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ትርጉም በ 1906 በ W. Sumner ተሰጥቷል, እንደ ማን. ብሄር ተኮርነትይህ “የራሱ ቡድን በሁሉም ነገር መሃል የሚገኝበት እና ሌሎች ሁሉ በእሱ ላይ የሚለኩበት ወይም የሚገመገሙበት የነገሮች እይታ ነው።

የዘመናችን ተመራማሪዎች ethnocentrismን እንደ የሰዎች ተፈጥሯዊ ንብረት አድርገው ይቆጥሩታል "የህይወት ክስተቶችን ለመገንዘብ እና ለመገምገም በራሳቸው ብሄረሰብ ወጎች እና እሴቶች መሠረት, እንደ መደበኛ ወይም ምርጥ" (ኮን, 1983, ገጽ 812) ). ማንኛውም ነገር እንደ ማጣቀሻ ሊወሰድ ይችላል፡- ሃይማኖት፣ ቋንቋ፣ ሥነ ጽሑፍ፣ ምግብ፣ ልብስ፣ ለምሳሌ የጥንት ቻይናውያን ካባቸውን ያጠመቁበት መንገድ ወዘተ. ወዘተ.

ኤም.ቢራ እና ዲ. ካምቤል የብሄር ተኮርነት ዋና አመልካቾችን ለይተው አውቀዋል፡-

■ የራስን ባህል አካላት እንደ "ተፈጥሯዊ" እና "ትክክል", እና የሌሎች ባህሎች አካላት እንደ "ተፈጥሮአዊ" እና "ስህተት" እንደሆኑ;

■ የአንድን ቡድን ልማዶች እንደ ዓለም አቀፍ ግምት ውስጥ ማስገባት;

■ የአንድ ቡድን ደንቦች፣ ሚናዎች እና እሴቶች የማይካድ ትክክል መሆኑን መገምገም፤

■ አንድ ሰው ከቡድኑ አባላት ጋር መተባበር፣ መርዳት፣ ቡድኑን መምረጥ፣ መኩራራት እና የሌሎች ቡድኖች አባላትን አለመተማመን አልፎ ተርፎም መቃወም ተፈጥሯዊ ነው የሚለው ሃሳብ (የቢራ እና ካምቤል፣ 1976 ይመልከቱ) ).

ብሔር ተኮርነትን በሚመለከት በተመራማሪዎች መካከል ስምምነት አለመኖሩን ልብ ሊባል ይገባል። የሶቪዬት ሶሻል ሳይንቲስቶች ብሔርተኝነት አልፎ ተርፎም ዘረኝነትን የሚያክል አሉታዊ ማኅበራዊ ክስተት ነው ብለው ያምኑ ነበር። እና ብዙ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ethnocentrismን እንደ አሉታዊ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት አድርገው ይመለከቱታል, ይህም የራሱን ቡድን ከመጠን በላይ ከመገመት ጋር ተዳምሮ ሁሉንም ቡድኖች የመቃወም ዝንባሌ ይታያል.

ነገር ግን እንደሌላው ማህበረ-ሳይኮሎጂካል ክስተት፣ ብሄር ተኮርነት እንደ አወንታዊ ወይም አሉታዊ ብቻ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም፣ እና ስለእሱ የሚሰጠው ዋጋ ፍፁም ተቀባይነት የለውም። ምንም እንኳን ብሔር ተኮርነት ለቡድን መስተጋብር እንቅፋት ቢሆንም ለቡድኑ አዎንታዊ ማንነትን ለመጠበቅ አልፎ ተርፎም የቡድኑን ታማኝነት እና ልዩነት በመጠበቅ ረገድ ጠቃሚ ተግባር ነው።

ከዚህም በላይ እ.ኤ.አ. ብሄር ተኮርነት በመጀመሪያ በሌሎች ቡድኖች ላይ የጥላቻ አመለካከት ይዞ አይሄድም።እና ለቡድን ልዩነቶች ከመቻቻል አመለካከት ጋር ሊጣመር ይችላል። ስለዚህም ብሩወር እና ካምቤል በምስራቅ አፍሪካ በሚገኙ ሶስት ሀገራት በተማሩት ሰላሳ ጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ብሄር ተኮርነትን አግኝተዋል። የሁሉም ብሔሮች ተወካዮች ቡድናቸውን በላቀ ርኅራኄ ያዙት እና የሞራል በጎነቱን እና ስኬቶቹን በአዎንታዊ መልኩ ገምግመዋል። ነገር ግን የብሄርተኝነት አገላለጽ ደረጃ ይለያያል። የቡድን ስኬትን በሚገመግምበት ወቅት፣ አድሎአዊነት ሌሎች ገጽታዎችን ከመገምገም ይልቅ በጣም ደካማ ነበር። ሶስተኛው ማህበረሰቦች ቢያንስ የአንድ ቡድን ስኬቶችን ከራሳቸው ስኬቶች ከፍ ብለው ገምግመዋል (የቢራ እና ካምቤል፣ 1976 ይመልከቱ።

ብሄር ተኮር አስተሳሰብ፣ የማይተች አስተሳሰብ የአንድን ቡድን ባህሪያትና ዘርፎች ሁሉ የማይዘረጋበት እና የሌላ ሰውን ባህል ለመረዳት እና በትክክል ለመገምገም የሚሞከርበት፣ በተለያዩ ደራሲዎች ቸር ወይም ተለዋዋጭ ይባላል።

ነገር ግን ብሄር ተኮርነት እራሱን በጣም በተለያየ የክብደት ደረጃ ማሳየት ይችላል። አንዳንድ ተመራማሪዎች የዚህን ዋና ምክንያት በባህላዊ ባህሪያት ይመለከታሉ. ስለዚህ የስብስብ ባህሎች ተወካዮች ከግለሰባዊ ባህሎች አባላት የበለጠ ብሔር ተኮር መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ነገር ግን ሌሎች ደራሲዎች ጨዋነት እና ስምምነት እሴቶች በሚሰፍኑበት በስብስብ ባህሎች ውስጥ መሆኑን ደርሰውበታል ፣ የቡድን አድልዎ ያነሰ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ፖሊኔዥያውያን በቡድን ውስጥ ከአውሮፓውያን ያነሰ ምርጫ አሳይተዋል።

ethnocentrism ሲተነተን እንደሌሎች ማህበራዊና ስነ-ልቦናዊ ክስተቶች ማህበራዊ ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። የመግለጫው ደረጃ በባህላዊ ባህሪያት ሳይሆን በህብረተሰቡ የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት, የብሄር ግንኙነቶች ተጨባጭ ተፈጥሮ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. በጎሳ ማህበረሰቦች እና ሌሎች የማይመቹ ማህበራዊ ሁኔታዎች መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ ብሄር ተኮርነት እራሱን በጣም ግልፅ በሆነ መልኩ ሊገለጽ እና ለግለሰብ እና ለቡድን የማይሰራ ሊሆን ይችላል። ከዚህ ጋር ተዋጊ ተብሎ ይጠራ የነበረው ethnocentrismሰዎች የሌሎችን እሴቶች በራሳቸው ላይ በመመሥረት ብቻ ሳይሆን በሌሎች ላይም ይጫኑታል።

ታጣቂ ብሄርተኝነትበጥላቻ፣ አለመተማመን፣ ፍርሃትና ሌሎች ቡድኖችን በራሳቸው ውድቀቶች በመወንጀል ይገለጻል። እንዲህ ዓይነቱ ብሔር-ተኮርነት ለግል እድገትም የማይመች ነው ፣ ምክንያቱም ከቦታው ጀምሮ ፣ ለትውልድ አገሩ ፍቅር እያደገ ነው ፣ እና ህፃኑ ፣ ኢ. ኤሪክሰን እንደፃፈው ፣ ያለ ስላቅ ሳይሆን “የእሱ “ዝርያዎች” እንደሆኑ በማመን ተሰርቷል ። ሁሉን አዋቂ አምላክ የፍጥረት እቅድ አካል ነበሩ፣ የዚህ ዝርያ መገለጥ የአጽናፈ ሰማይ ፋይዳ ያለው ክስተት ነበር እና በታሪክ መሪነት ብቸኛው ትክክለኛ የሰው ልጅ ዝርያ ላይ ዘብ እንዲቆም የተወሰነው እሱ ነው። የተመረጠ ልሂቃን እና መሪዎች” (ኤሪክሰን፣ 1996 ለ፣ ገጽ. 311–312)።

ስለዚህ, በጥንት ጊዜ የቻይና ነዋሪዎች ያደጉት የትውልድ አገራቸው "የምድር እምብርት" እንደሆነ በማመን ነው, እናም ፀሐይ ወጣች እና ከሰለስቲያል ኢምፓየር ተመሳሳይ ርቀት ላይ ስለምትጠልቅ ስለዚህ ጉዳይ ምንም ጥርጥር የለውም. የቡድን ማዕከላዊነት በታላቅ ኃይል ሥሪት ውስጥ የሶቪየት ርዕዮተ ዓለምም ባህሪ ነበር-በዩኤስኤስአር ውስጥ ያሉ ትናንሽ ልጆች እንኳን "ምድር እንደምናውቀው, በክሬምሊን ይጀምራል" ብለው ያውቁ ነበር.

ብሄር ተኮርነት ብሄርን ከፍ አድርጎ የመገመት ዝንባሌ ከሆነ፣ ብሄርተኝነት የሚገለፀው በከፋ የብሄርተኝነት መገለጫዎች ነው። ብሔርተኛ የብሔር ብሔረሰቦችን አግላይነት ብቻ ከማወጅ ባለፈ፣ ለዚህ ​​ደግሞ ተገቢውን እርምጃ ይወስዳል - ብሔርተኛ ጽሑፎችን ያትማል እና ያሰራጫል፣ በፖለቲካዊ ተግባራት ውስጥ ይሳተፋል፣ የሌሎችን ብሔሮች ተወካዮች ይወቅሳል እና ያሳድዳል። በብሄረሰብ እና በብሄርተኝነት መካከል ያለው ግንኙነት በሚከተለው መልኩ ሊገለፅ ይችላል፡- ብሄርተኞች በምርጫ ወቅት ብሄርተኞችን የሚመርጡ ናቸው።

ተገብሮ (ብሔር ተኮር) ወይም ንቁ (ብሔርተኝነት)አንድ ሰው ለራሱ ብሔር ባለው አመለካከት ላይ ያለው አቋም እንደ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ሊለወጥ ይችላል. ሕይወት የሚያሳየው የአገር ፍቅር ስሜት ነው። ትላልቅ ቡድኖችሰዎች ነቅተው የሚነቁት ውጫዊ ስጋት ሲከሰት ነው ወይም ቢያንስየሀገርን ጥቅም የሚጋፉ ሁኔታዎች።

ስለዚህ ቡድኖች እና አባሎቻቸው በተለያዩ የብሄረሰቦች ደረጃ ተለይተው ይታወቃሉ። በቡድን እና በቡድን ውስጥ ግልጽ የሆነ ሞገስን እንደ አንድ የተወሰነ የንድፈ ሃሳባዊ ቀጣይነት ሁለት ምሰሶዎች እናቀርባለን እና እያንዳንዱ የተወሰነ ጉዳይየኢንተርነት ግንዛቤ ከመካከላቸው ወደ አንዱ በመጠጋት ሊታወቅ ይችላል። ሁለቱም የቀጣይ ምሰሶዎች በተቃውሞ መልክ ካለው ልዩነት ጋር ይዛመዳሉ፣ ይህም ቢያንስ ለሌሎች ቡድኖች ማዳላትን ይጠቁማል። ወደ ቀጣይነት ማእከል ይበልጥ በተቃረበ መጠን ደካማው ተቃዋሚዎች ይገለጻሉ, ይህም በሁለቱም በተዋሃዱ ሂደቶች እና በንፅፅር የመለየት ዝንባሌ - "ሰላማዊ ማንነት የሌለው ማንነት", በ B.F. Porshnev የቃላት አገባብ. በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱ ቡድን በአንዳንድ የሕይወት ዘርፎች ሊመረጥ ይችላል, እና ሌሎች ደግሞ በሌሎች ውስጥ, ይህም የሁለቱም እንቅስቃሴዎች እና ባህሪያት ትችቶችን አያካትትም. የጎሳ ማህበረሰቦችን የመቀላቀል እድሉ - ቢያንስ ወደፊት - አጠራጣሪ ይመስላል። “የሕዝቦች ውህደት” ውጤቱን በሰፊው እናያለን። የቀድሞ የዩኤስኤስ አር. እና የአሜሪካ ተመራማሪዎች የ "ሥር ነቀል ለውጦች" ንድፈ ሐሳብ ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ ተገንዝበዋል, በዚህ መሠረት "የተለያዩ የጎሳ እና የዘር ቡድኖች መቀላቀል ምክንያት, አንድ አይነት ተመሳሳይነት ያለው ውህደት ይፈጠራል" (Smelser, 1994, p. 324). ውህደት ሳይሆን ንጽጽር - የልዩነቶችን መቀበል እና እውቅና - በብሄር ማህበረሰቦች እና ባህሎች መስተጋብር ውስጥ በጣም ተቀባይነት ያለው የማህበረሰብ ግንዛቤ በሰው ልጅ ታሪክ ደረጃ ላይ ሊወሰድ ይችላል።

የቡድኖች ልዩነት ተግባርን የሚያከናውኑት ዋና ዋና ዘዴዎች ባህሪያዊ ሂደቶች ናቸው. በቡድን ግንኙነት ደረጃ ሁለት ዋና ዋና የባህሪ ሂደቶችን ያጠናል. አንደኛ፣ stereotyping as ልዩ ጉዳይበቡድን አባልነት ላይ በመመስረት ባህሪያት ለአንድ ግለሰብ የተሰጡበት የባህርይ መገለጫ. በሁለተኛ ደረጃ፣ በቡድን አባልነት ላይ በመመስረት የግለሰቦች ባህሪ እና ግኝቶች የማህበራዊ መንስኤ መለያ ወይም የምክንያቶች መለያ።

ብሄርተኝነት

ለራሱ ብሄረሰብ ምርጫ፣ በህይወት ክስተቶች ግንዛቤ እና ግምገማ ውስጥ በባህሎቹ እና እሴቶቹ ፕሪዝም ይገለጻል። ኢትኖሴንትሪዝም የሚለው ቃል በ1906 የተዋወቀው W. Sumner ሰዎች ዓለምን የማየት ዝንባሌ ያላቸው የራሳቸው ቡድን የሁሉም ነገር ማዕከል በሆነበት መንገድ እንደሆነ ያምን ነበር ፣ እና ሁሉም ሌሎች በእሱ ላይ ይለካሉ ወይም በእሱ ላይ ይገመገማሉ።

Ethnocentrism እንደ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት

ብሄር ተኮርነት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አለ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ. ያለፈው ዘመን ተረቶች ግላድስ፣ እንደ ዜና መዋዕል ጸሐፊው፣ ልማድና ሕግ አላቸው ተብሎ የሚገመተው፣ ከቪያቲቺ፣ ክሪቪቺ እና ድሬቭሊያንስ ጋር ይቃረናሉ፣ እነሱም እውነተኛ ልማድም ሆነ ሕግ ከሌላቸው።

ማንኛውም ነገር እንደ ማጣቀሻ ሊቆጠር ይችላል፡ ሃይማኖት፣ ቋንቋ፣ ስነ ጽሑፍ፣ ምግብ፣ ልብስ፣ ወዘተ. የአሜሪካው አንትሮፖሎጂስት ኢ.ሌች አስተያየትም አለ በዚህ መሠረት አንድ የተወሰነ የጎሳ ማህበረሰብ ሬሳውን ያቃጥላል ወይም ቤቶቹ ክብ ወይም አራት ማዕዘን ናቸው የሚለው ጥያቄ እያንዳንዱ ህዝብ ከሚፈልገው እውነታ ውጭ ሌላ ተግባራዊ ማብራሪያ ላይኖረው ይችላል ። ከጎረቤቶቹ የተለየ እና የላቀ መሆኑን ለማሳየት. በተራው፣ ልማዳቸው በቀጥታ የሚቃረን እነዚህ ጎረቤቶች፣ ሁሉንም ነገር የሚያደርጉበት መንገድ ትክክልና የተሻለ እንደሆነ እርግጠኞች ናቸው።

የአሜሪካ የሥነ ልቦና ሊቃውንት ኤም.ቢራ እና ዲ. ካምቤል የብሔር ተኮርነት ዋና ዋና አመልካቾችን ለይተው አውቀዋል፡-

የአንድ ሰው ባህል አካላት (ደንቦች ፣ ሚናዎች እና እሴቶች) እንደ ተፈጥሯዊ እና ትክክለኛ ፣ እና የሌሎች ባህሎች አካላት ከተፈጥሮ ውጭ እና ትክክል አይደሉም ብሎ ማሰብ;

የአንድን ቡድን ልማዶች እንደ ሁለንተናዊ አድርጎ መመልከት;

አንድ ሰው ከቡድኑ አባላት ጋር መተባበር፣ መርዳት፣ ቡድኑን መምረጥ፣ መኩራራት እና የሌሎችን ቡድን አባላት አለመተማመን አልፎ ተርፎም መቃወም ተፈጥሯዊ ነው የሚለው አስተሳሰብ።

በቢራ እና ካምቤል ከተለዩት መመዘኛዎች የመጨረሻው የግለሰቡን ብሄር ተኮርነት ያሳያል። የመጀመሪያዎቹን ሁለቱን በተመለከተ አንዳንድ ብሔር ተኮር ሰዎች ሌሎች ባህሎች የራሳቸው እሴቶች፣ ደንቦች እና ልማዶች እንዳሏቸው ይገነዘባሉ ነገር ግን ከ"የነሱ" ባህል ወጎች ጋር ሲነፃፀሩ ያነሱ ናቸው። ይሁን እንጂ፣ ተሸካሚዎቹ “የእነሱ” ወጎች እና ልማዶች በምድር ላይ ላሉ ሰዎች ሁሉ ዓለም አቀፋዊ መሆናቸውን በሚያረጋግጡበት ጊዜ የበለጠ የዋህ የፍፁም ብሔር-ተኮር አስተሳሰብ አለ።

የሶቪዬት ሶሻል ሳይንቲስቶች ብሔርተኝነት አልፎ ተርፎም ዘረኝነትን የሚያክል አሉታዊ ማኅበራዊ ክስተት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ethnocentrismን እንደ አሉታዊ ማህበራዊና ስነ-ልቦናዊ ክስተት አድርገው ይቆጥሩታል፣ ከቡድን ውጪ ያሉ ቡድኖችን የመቃወም ዝንባሌ ከራስ ቡድን የተጋነነ ግምገማ ጋር ተዳምሮ የሚገለጥ እና የሌሎች ሰዎችን ባህሪ ከመመልከት ውጭ መመልከት አለመቻሉን ይገልፃሉ። በራሱ የባህል አካባቢ የሚመራ።

ግን ይህ ይቻላል? የችግሩ ትንተና እንደሚያሳየው ብሄር ተኮርነት የሕይወታችን የማይቀር አካል ነው, የተለመደ የማህበራዊ መዘዝ እና አንድ ሰው ከባህል ጋር መተዋወቅ ነው. በተጨማሪም ፣ ልክ እንደሌላው ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት ፣ ብሄር-ተኮርነት እንደ አዎንታዊ ወይም አሉታዊ ብቻ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ፣ እና ስለ እሱ ዋጋ ያለው ውሳኔ ተቀባይነት የለውም። ምንም እንኳን ብሄር ተኮርነት ለቡድን መስተጋብር እንቅፋት ሆኖ ቢገኝም ለቡድኑ አዎንታዊ የሆነ የጎሳ ማንነትን ለመጠበቅ አልፎ ተርፎም የቡድኑን ታማኝነት እና ልዩነት በመጠበቅ ረገድ ጠቃሚ ተግባር ነው። ለምሳሌ, በአዘርባጃን ውስጥ የሩሲያ የድሮ-ሰሪዎችን ሲያጠና, N.M. Lebedeva ብሔር ተኮርነት መቀነስ, በአዘርባጃንኛ አዎንታዊ ግንዛቤ ውስጥ የተገለጠው የጎሳ ቡድኑ አንድነት መሸርሸር እና ወደ ሩሲያ የሚሄዱ ሰዎች እንዲጨምሩ አድርጓል. አስፈላጊውን የ "እኛ" ስሜት በመፈለግ ላይ.