ፎክሎሪስቲክስ አሁን ባለው የእድገት ደረጃ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ folklore ጥናት ዋና ዋና አቅጣጫዎች

XVIII ክፍለ ዘመን - እንደ ሳይንስ የፎክሎር ልደት። የሳይንስ ሊቃውንት, ጸሐፊዎች ይግባኝ, የህዝብ ተወካዮችዘመን የሰዎችን ሕይወት፣ አኗኗራቸውን፣ ግጥማዊ እና ሙዚቃዊ ፈጠራን ለማጥናት ነው። በ 1722 የጴጥሮስ 1 ድንጋጌ በማውጣት ለሕዝብ ባህል አዲስ አመለካከት መፈጠር ።

የታሪክ ምሁር V.N እንቅስቃሴዎችን መሰብሰብ እና ምርምር ማድረግ. ታቲሽቼቭ, የኢትኖግራፈር ኤስ.ፒ. Krashechnikov, ገጣሚ እና ቲዎሪስት V.K. ትሬዲያኮቭስኪ, ገጣሚ እና ህዝባዊ ኤ.ኤን. ሱማሮኮቭ, ለሕዝብ ጥበብ ያላቸው ተቃራኒ አመለካከት.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ folklore ቁሳዊ የመጀመሪያ ቅጂዎች እና ህትመቶች-ብዙ የመዝሙር መጽሐፍት ፣ የተረት እና ምሳሌዎች ስብስቦች ፣ የሕዝባዊ ምስሎች መግለጫዎች እና አጉል እምነቶች “የተለያዩ ዘፈኖች ስብስብ” በኤም.ዲ. ቹልኮቭ, የራሱ የሩሲያ አጉል እምነቶች መዝገበ ቃላት, የመዝሙር መጽሐፍ በ V.F. ትሩቶቭስኪ, የተረት ስብስብ በ V.A. ሌቪሺና እና ሌሎችም።

የ N.I ሚና. ኖቪኮቭ በርካታ አፈ ታሪኮችን በመጠበቅ ላይ። የ folklorists እንቅስቃሴዎችን ለመሰብሰብ እና እውነተኛ አፈ ታሪክ ጽሑፎችን ለማተም የሚያስፈልጉ መስፈርቶች።

የዲሴምብሪስቶች ፍላጎት በባህላዊ ባህላዊ ስነ-ጥበባት እና በመሰብሰብ ተግባራቸው (N. Raevsky, V. Sukhorukov, N. Ryleev, A. Kornilov, A. Bestuzhev-Marlinsky). አ.ኤስ. ፑሽኪን የሩስያ ፎክሎሪዝም ተራማጅ ሃሳቦች ቃል አቀባይ ነው።

የፎክሎር የምርምር ትምህርት ቤቶች ምስረታ ጅምር እና ሳይንሳዊ እሴታቸው። የአፈ ታሪክ ትምህርት ቤት የሕዝባዊ ጥበብ ክስተቶች ትርጓሜ አቀማመጥ። ኤፍ.አይ. ቡስላቭ, ኤ.ኤን. አፋናሲቭ የዚህ ትምህርት ቤት ታዋቂ ተወካዮች ናቸው።

ትምህርት ቤት V.F. ሚለር እና ታሪካዊ መሠረቶቹ በብሔራዊ ኤፒክ ጥናት ውስጥ። የብድር ትምህርት ቤት. በፎክሎር ጥናት እና ስብስብ ውስጥ የሩሲያ ጂኦግራፊያዊ እና አርኪኦሎጂካል ማህበረሰቦች እንቅስቃሴዎች። በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የተፈጥሮ ሳይንስ ፣ አንትሮፖሎጂ እና ሥነ-ሥርዓት አፍቃሪዎች ማህበር የስነ-ልቦና ክፍል የሙዚቃ እና የስነ-ሥርዓት ኮሚሽን ተግባራት።

የሕዝባዊ ጥበብ ስብስብ እድገት. የመጀመሪያው መጠነ ሰፊ የመሰብሰቢያ እንቅስቃሴ የኪሬቭስኪ ፒ.ቪ.

የሕዝባዊ ጥበብ ጥናት እና ሳይንሳዊ ትርጓሜ አቅጣጫ። የሳይንስ ሊቃውንት የስነ-ብሔረሰብ አቅጣጫ መሰረታዊ ስራዎች-Sakharova I.P., Snegireva I.M., Tereshchenko A., Kostomarova A. እና ለፎክሎር ንድፈ ሃሳብ ያላቸው ጠቀሜታ. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፎክሎር ስብስብ እና እድገት።

በብሔራዊ ፎክሎር ልማት ውስጥ አዲስ ምዕራፍ። የባህላዊ ሥራዎችን ገጽታዎች እና ምስሎችን መለወጥ።

በሶቪየት የግዛት ዘመን የሶሻሊስት አፈ ታሪኮች ሥራ አቅጣጫ። የሕዝባዊ ጥበብ ርዕዮተ ዓለም ፓቶዎች። የሶቪየት ጊዜ አፈ ታሪክ ንቁ ዘውጎች - ዘፈን ፣ ዲቲ ፣ የቃል ታሪክ። ከመጀመሪያዎቹ ባህላዊ ዘውጎች (ግጥሞች፣ መንፈሳዊ ጥቅሶች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ዝማሬዎች) መሞት።

የእርስ በርስ ጦርነት በሶቪየት የግዛት ዘመን አፈ ታሪክ እድገት ውስጥ የመጀመሪያው ደረጃ ነው. የእርስ በርስ ጦርነት የቃል ግጥሞች ግለ-ታሪካዊ ተፈጥሮ። በ 1920 ዎቹ እና 1930 ዎቹ ውስጥ የጥንት የጥንት መሰረቶችን ለመዋጋት የሚደረግ ትግል ዋና ዋና ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው ። የአጣዳፊ ማህበራዊ ይዘት የ folklore ቁሳዊ ተወዳጅነት። የዓለማቀፍ ጽንሰ-ሀሳብ እና በፎክሎር ነፃነት ላይ ያለው ተፅእኖ። በፎክሎር ዕጣ ፈንታ ውስጥ የፕሮሌትክልት አሉታዊ ሚና።

በአባታቸው ታሪካዊ ያለፈ ፍላጎት ላይ ፍላጎት ማግበር. እ.ኤ.አ. በ 1926 - 1929 የመጀመሪያዎቹ የ folklore ጉዞዎች በሶቪዬት ፀሐፊዎች ህብረት ስር ለባህላዊ ሥራ ማእከል ተፈጠረ ።

ፎክሎር ኮንፈረንስ 1956 - 1937 - በአዲስ ርዕዮተ ዓለም ሁኔታ ውስጥ ፎክሎርን በሳይንሳዊ መንገድ ለመረዳት የሚደረግ ሙከራ ፣ የተለየ የፎክሎር ምርምር ዘዴ ፍለጋ።

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የአፈ ታሪክ ዓይነቶች። የድህረ-ጦርነት ውስብስብ ጉዞዎች የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖግራፊ ተቋማት እና የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የስነጥበብ ታሪክ (19959 - 1963) ፣ የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ፎልክ አርት ክፍል (195 - 1963)።

የሶቪየት ዘመን ሳይንቲስቶች ለሩሲያ አፈ ታሪክ ፣ ዋና ችግሮቹን ፣ ዘውጎችን (ኤ.አይ. ባላንዲና ፣ ፒጂ ቦጋቲሬቭ ፣ ቪኤ ጉሴቭ ፣ ወንድማማቾች ቢኤም እና ዩኤም ሶኮሎቭ ቪያ ፕሮፕ ፣ ቪ. አይ. ቺቼሮቭ ፣ ኬ.ቪ. ቺስቶቫ)።

የኤም.ኬ. አዛዶቭስኪ በብሔራዊ አፈ ታሪክ ልማት ውስጥ። ባለ ሁለት ጥራዝ ኤም.ኬ. አዛዶቭስኪ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ በሁለት ምዕተ-አመታት የሩስያ አፈ ታሪክ እድገት ላይ መጠነ ሰፊ ስራ ነው.

ይፋዊ ርዕዮተ ዓለም እና አምባገነንነት በተለወጠበት ወቅት በፎክሎር ውስጥ የፍላጎት መነቃቃት አዲስ ማዕበል። ፎክሎርን ለመረዳት እና ለመተርጎም የተዋሃደ ዘዴያዊ አቀራረብ ችግር።

በዘመናዊ የባህል ቦታ ውስጥ የፎክሎር እንቅስቃሴ ሚና እና ቦታ። የዘመናዊቷ ከተማ የተለያዩ ንዑስ ባህሎች ፣ ማመንጨት የተለያዩ ዓይነቶችእና የዘመናዊ አፈ ታሪክ ዘውጎች።

የሕዝባዊ ጥበብን የመጠበቅ እና የመነቃቃት ችግር ፣ ለባህል ልማት የታለሙ የክልል ፕሮግራሞችን ማዘጋጀት እና መተግበር። አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች ለፎክሎር መነቃቃት እና ልማት በክልል ደረጃ በመመረቂያ ጥናት ውስጥ።

የመሪ ፎክሎር ድርጅቶች ሁለገብ ተግባራት፡- ሁሉም-የሩሲያ የሩስያ ፎክሎር ማእከል፣ የሩሲያ ፎክሎር አካዳሚ “ካራጎድ”፣ ሁሉም-ሩሲያኛ የመንግስት ቤትፎልክ ጥበብ, የሙዚቃ ባህል ግዛት ሙዚየም.

በፎክሎር ውስጥ ልዩ ባለሙያዎችን ለማሰልጠን ክፍሎች ያሏቸው የፈጠራ ዩኒቨርሲቲዎች ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ። በላዩ ላይ. Rimsky-Korsakov, የሩሲያ የሙዚቃ አካዳሚ. Gnesins, የሞስኮ ስቴት የባህል እና አርት ዩኒቨርሲቲ, ወዘተ.

የፎክሎር ፌስቲቫሎችን ፣ ውድድሮችን ፣ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንሶችን በማካሄድ ላይ አዳዲስ ገጽታዎች።

ዘመናዊ የኦዲዮቪዥዋል ቴክኖሎጂ በፎክሎር ስብስብ እና ጥናት ውስጥ። የአንድ የተወሰነ ክልል ፣ ዘውግ ፣ ዘመን ፎክሎር ቁስ ማከማቻ እና ሂደት ውስጥ የኮምፒውተር ቴክኖሎጂ እና ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች ውጤታማ እድሎች።

480 ሩብልስ. | 150 UAH | $7.5 "፣ MOUSEOFF፣ FGCOLOR፣"#FFFFCC"፣BGCOLOR፣"#393939");" onMouseOut="return nd();">ተሲስ - 480 ሩብልስ፣ መላኪያ 10 ደቂቃዎችበቀን 24 ሰዓታት ፣ በሳምንት ሰባት ቀናት እና በዓላት

Kaminskaya Elena Albertovna. ባህላዊ አፈ-ታሪክ-የባህላዊ ትርጉሞች, የወቅቱ ሁኔታ እና የአፈፃፀም ችግሮች: የመመረቂያ ጽሑፍ ... ዶክተር: 24.00.01 / Kaminskaya Elena Albertovna; [የመከላከያ ቦታ: የቼልያቢንስክ ግዛት የባህል ተቋም], 2017.- 365 p.

መግቢያ

ምዕራፍ 1። የባህላዊ አፈ ታሪክ ጥናት ጽንሰ-ሀሳባዊ ገጽታዎች .23

1.1. በዘመናችን ያሉ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ለመረዳት ቲዎሬቲካል መሠረቶች 23

1.2. የፎክሎር ፍቺ ገጽታዎች እንደ ማኅበረ-ባህላዊ ክስተት ትንተና 38

1.3. የባህላዊ አፈ ታሪክ ባህሪያት፡ የአስፈላጊ ባህሪያት ማብራሪያ 54

ምዕራፍ 2 በባህላዊ የትርጓሜ መስክ ውስጥ የባህላዊ አፈ ታሪክ ባህሪዎች ትርጓሜ 74

2.1. የባህል ትርጉሞች፡ ምንነት እና መገለጫ በተለያዩ የባህል ዓይነቶች 74

2.2. የባህላዊ አፈ ታሪክ ባህላዊ ትርጉሞች 95

2.3. በባህላዊ አፈ ታሪክ ውስጥ የአንትሮፖሎጂ መሠረቶች ትርጉም የመስጠት 116

ምዕራፍ 3 ባህላዊ አፈ ታሪክ እና የታሪክ ትውስታ ችግሮች 128

3.1. ባህላዊ አፈ-ታሪክ እንደ ልዩ የባህል እና የታሪክ ወግ መገለጫ 128

3.2. በታሪካዊ ትውስታ ውስጥ የባህላዊ አፈ ታሪክ ቦታ እና ሚና 139

3.3. ባህላዊ ፎክሎር እንደ ባህላዊ ሐውልት ከባህላዊ ቅርስ አግባብነት አንፃር 159

ምዕራፍ 4 የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል እና የባህላዊ አፈ ታሪክ በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ያለው ቦታ 175

4.1. በዘመናዊው መዋቅራዊ እና የይዘት ቦታ ውስጥ ባህላዊ አፈ ታሪክ ፎክሎር ባህል 175

4.2. የባህላዊ አፈ ታሪክ ተግባራዊ ጠቀሜታ በዘመናዊ አፈ ታሪክ ክስተቶች አውድ 190

4.3. የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል ማህበረ-ባህላዊ አካባቢ 213

ምዕራፍ 5 በዘመናዊ ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ የፎክሎር ተግባራዊነት መንገዶች እና ቅርጾች 233

5.1. ሙያዊ ጥበባዊ ባህል እንደ ባህላዊ አፈ ታሪክ የህልውና ሉል 233

5.2. አማተር ጥበብ እንደ ባህላዊ አፈ ታሪክ 250 ማዘመን አንዱ ዘዴ ነው።

5.3. የመገናኛ ብዙሃን በባህላዊ አፈ ታሪክ 265

5.4. በትምህርት ሥርዓት አውድ ውስጥ ባህላዊ ፎክሎር 278

መደምደሚያ 301

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር 308

ወደ ሥራ መግቢያ

የምርምር አግባብነት. የዘመናዊነት አዝማሚያዎች እየጨመሩ በመጡ ዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ባህል ከጊዜ ወደ ጊዜ በሥርዓተ-ጥለት፣ ቅጦች እና የባህላዊ ልምዶች አማራጮች ላይ ፈጣን ለውጥ የሚታይበት ራስን የማደስ ሥርዓት ይመስላል። የተለያዩ ባህላዊ እና የግንኙነት ሂደቶች ውስብስብነት እና ጥንካሬ መጨመር የባህላዊ ሁኔታን ተለዋዋጭነት እና ቋሚ ለውጥን ያጎለብታል. በተመሳሳይ ጊዜ, የአንድነት ተፅእኖዎች, የግሎባላይዜሽን እና የፈጠራ ሂደቶች ባህሪያት, በግልጽ ይገለጣሉ, በተወሰነ ደረጃ እየዳከሙ, የእያንዳንዱን ብሔራዊ ባህል ይዘት ልዩ የሆኑትን ልዩ, ኦሪጅናል ባህሪያትን በማደብዘዝ. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የባህላዊ ማንነትን ለመጠበቅ መሰረታዊ ምክንያቶችን መፈለግ በግልጽ ይታያል, እሱም በተራው, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, በሁሉም መገለጫዎቻቸው ላይ ለትውፊቶች የበለጠ ትኩረት ይሰጣል. ለዚያም ነው እንዲህ ዓይነቱ ጉልህ ጠቀሜታ ለእነዚያ ባህላዊ ክስተቶች, ቅርጾች እና የአደረጃጀት ዘዴዎች, በተወሰነ ደረጃ በባህላዊ መገለጫዎች ላይ የተመሰረቱ የመሆን ይዘት እና የሕልውናው ስልቶች ናቸው, ይህም ለችግሮች ሁሉንም አዲስ ይግባኝ የሚወስነው. ከንድፈ ሃሳባዊ ጥናቶች አንፃር እና ከእውነተኛ ባህላዊ ልምዶች አንፃር ባህላዊ አፈ ታሪኮችን መጠበቅ።

በ ውስጥ "የባህላዊ አፈ ታሪክ" ጽንሰ-ሐሳብ በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ቢውልም ሳይንሳዊ ምርምር, በዋነኛነት በፎክሎር መስክ, ነገር ግን, በዚህ መስክ ውስጥ ባሉ ስፔሻሊስቶች መካከል እንኳን, አንዳንድ ጊዜ ስለ አጠቃቀሙ ህጋዊነት ጥርጣሬዎች አሉ. በባህላዊ ተፈጥሮ የተለያዩ ቅርሶች እና ባህላዊ ልምምዶች ውስጥ የተካተቱትን አንዳንድ ክስተቶች ትንተና ስንጠቅስ በምንም መልኩ ወጥ በሆነ መልኩ ተመሳሳይነት የለውም ፣ አንድ ሰው ለእነሱ ዋና አማራጮችን መከፋፈል እንዳለበት ልብ ሊባል ይገባል። ትግበራ. ላይ መታመን

የ V.E. Gusev, I. I. Zemtsovsky, A.S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B.N. Putilov እና ሌሎች ስራዎች, ጥንታዊ አፈ ታሪኮችን, ባህላዊ አፈ ታሪኮችን (በውስጡ) ጨምሮ በታሪካዊ የተመሰረቱ ቅርጾች እና የአፈ ታሪክ ዓይነቶችን ለመለየት ሁሉም ተጨባጭ ምክንያቶች እንዳሉ እናምናለን. አንዳንድ ጊዜ ሌላ ስም ጥቅም ላይ ይውላል - ክላሲካል) ፣ የዘመናዊ አፈ ታሪክ ፣ ወዘተ. አዲስ በታሪክ ሁኔታ የተመሰረቱ ፎክሎር ክስተቶች መከሰታቸው በባህላዊው የሕይወትን ቀጣይነት እንደማይጨምር ልብ ሊባል ይገባል። ነባር አፈ ታሪክእና የእነሱ ክስተት በባህላዊ ቦታ. ይህ ማለት በዘመናችን አንድ ሰው የተለያዩ መገለጫዎቻቸውን ማግኘት ይችላል, እና በ "ንጹህ" መልክ ብቻ ሳይሆን እርስ በእርሳቸውም ሆነ ከሌሎች ባህላዊ ክስተቶች ጋር በተለያየ መልኩ መስተጋብር ውስጥ ይገኛሉ.

በባህላዊ አፈ ታሪክ ላይ ማተኮር (ከሚከተለው
የሥራውን ርዕስ), በመጀመሪያ, ከሁሉም የበለጠ ግምት ውስጥ ማስገባት ይመከራል
የተረጋጋ, ዘላቂ እና ሥር የሰደደ,
በዘመናዊ ማህበረሰብ ውስጥ ጨምሮ የፎክሎር መገለጫዎች
ልምዶች. ትርጉም ባለው መልኩ፣ ባህላዊ አፈ ታሪክ
አንድ ዓይነት "የጊዜ ትስስር" ያሳያል, ይህም ለማጠናከር አስተዋጽኦ ያደርጋል
የማንነት ስሜት እና, በአጠቃላይ, ጥንቃቄን ይጠይቃል
ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት. የሳይንሳዊ ይግባኝ አግባብነት ለባህላዊ
ፎክሎርም በዘመናዊነት አጽንዖት ተሰጥቶታል።
ማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታ, እሱ ከልዩ ተሸካሚዎች አንዱ ሆኖ ይወጣል
ታሪካዊ ትውስታ, እና እንደ ልዩ ችሎታ ያለው ነው
የባህል ልዩነት ጥበባዊ እና ምሳሌያዊ ውክልና እና

የህዝብ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ።

እንዲሁም ባህላዊ አፈ ታሪኮች በተለይም በዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል አውድ ውስጥ ትክክለኛውን ሕልውና የሚገልጡበት እንደ አንድ አስፈላጊ ሁኔታ መታወቅ አለበት ፣ ስለሆነም ሳይንሳዊ ግንዛቤው ከዋና ዋና የንድፈ-ሀሳባዊ ተግባራት ውስጥ አንዱ ብቻ ሳይሆን ተጨባጭ ተግባራዊም አለው።

አስፈላጊነት ። ይሁን እንጂ, ዘመናዊ ሁኔታዎች ሁልጊዜ አዋጭ በሆኑ ቅርጾች ውስጥ ያለውን ጥበቃ አይደግፉም. ይህ ሁሉ ለባህላዊ አፈ ታሪክ የጨመረውን የምርምር ትኩረት ይወስናል, እነዚህ ችግሮች እንዴት እንደሚፈቱ የመረዳት አስፈላጊነት በዘመናዊ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት.

ስለዚህ, የባህላዊ ጥናት አስፈላጊነት

ፎክሎር የተደነገገው፣ በመጀመሪያ፣ በባህሉ ሁኔታዎች፣ በ
ሁለቱም ቋሚ እና

የለውጥ አካላት. የኋለኛው ጉልህ የበላይነት
መቼ ወደ "የፈጠራ ትኩሳት" ሁኔታ ሊያመራ ይችላል
ህብረተሰቡ ፍሰቱን እና ፍጥነትን መቋቋም አይችልም
በባህል ይዘት ውስጥ ለውጦች. የተረጋጋው ነው።

የባህል አካላት ፣ ያለጥርጥር ፣ የራሱ የሆነ

ባህላዊ አፈ ታሪክ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ያግኙ ልዩ ትርጉምየእድገቱ ዋና አካል። በዘመናዊው ባህል ውስጥ የባህላዊ አፈ ታሪክ ልዩ እና ጠቀሜታ በንድፈ-ሀሳባዊ ሽፋን በባህላዊ ሕይወት ውስጥ በተመሳሰሉ እና ዲያክሮናዊው ገጽታዎች ፣ ባህላዊ አቅሙን በጥልቀት እና በትክክል ለማየት ያስችላል።

ስለዚህም በመካከላቸው ያለውን ተቃርኖ መግለጽ እንችላለን

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ተጨባጭ ፍላጎቶች
የተረጋጋ, ባህላዊ ማንነትን የሚያካትት, ጥልቅ
ባህላዊ መሠረቶች, ከነዚህም አንዱ ባህላዊ ነው
አፈ ታሪክ ፣ ያሳያቸው አቅሞች
ለዘመናት የቆየ የእድገቱ ታሪክ እና አይሸነፍም።
ዘመናዊነት, የተግባራዊነታቸው አስፈላጊ ጠቀሜታ

አሁን ባለው የባህል እና የህብረተሰብ እድገት ደረጃ ፣ በብዙ ወቅታዊ አዝማሚያዎች የተወሳሰበ ፣ እና ስለ ተያያዥነት ያለው የፅንሰ-ሀሳብ ባህል ግንዛቤ በቂ ያልሆነ ደረጃ።

ችግሮች, ይህም በከፊል, የዚህን እምቅ አቅም መጨበጥ ይገድባል. ይህ ተቃርኖ የጥናቱ ዋና ችግር ነው።

ምንም እንኳን ባህላዊ አፈ ታሪክ ጉልህ የሆነ ባህላዊ ክስተት ቢሆንም ፣ በዘመናዊው ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ያለውን አስፈላጊ ሚና ከመረዳት አንፃር ፣ የተግባር ቅርጾችን እና መንገዶችን ከመወሰን አንፃር በጥልቀት እና ሙሉ በሙሉ አልተጠናም ፣ ምንም እንኳን በሰብአዊነት ውስጥ ቢሆንም የሳይንሳዊ እድገት ደረጃየመረጥነው ርዕስ፣ በአንደኛው እይታ፣ በትክክል ጉልህ የሆነ መጠን አለው። ስለዚህ በዘመናዊው ባህል ውስጥ ያለውን ቦታ እና ጠቀሜታ መወሰንን ጨምሮ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ሲተነተን ፣ የዘፍጥረት እና የእድገት ታሪካዊ ተለዋዋጭ ጉዳዮችን ወደሚያሳዩ ስራዎች መዞር ምክንያታዊ ሆነ (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B.N. Putilov, Yu M. Sokolov, V. I. Chicherov እና ሌሎች ብዙ); የእሱ ዝርያ-ዝርያዎች-የዘውግ አወቃቀሮች, ክፍሎች እና ባህሪያቶቹ የተጠኑ ናቸው (V. A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, ወዘተ.). በ V. E. Gusev, A. I. Lazarev, K.V. Chistov እና ሌሎች በርካታ ስራዎች ውስጥ የዘር, የክልል, የመደብ ባህሪያት ቀርበዋል. ሌሎች

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የፎክሎር አጠቃላይ እይታ በእሱ ውስጥ እንደ ባህላዊ ክስተት
ዘፍጥረት, ልማት እና ወቅታዊ ሁኔታዎች ይቀራሉ, በእኛ አስተያየት,
በቂ ያልሆነ ፍቺ. በዚህ ረገድ, አስፈላጊ ይመስላል
የባህላዊ ችግሮችን ወደሚያሳዩ ጥናቶች ይሂዱ
ፎክሎር ከሌሎች ባህላዊ ክስተቶች (እንደ ባህል ፣

ባህላዊ ባህል፣ የህዝብ ባህል፣ የህዝብ ጥበብ ባህል ወዘተ.) ይህ ጉዳይ በፒ.ጂ. ቺቼሮቭ፣ ኬ. ሌዊ-ስትራውስ እና ሌሎች የባህላዊ አፈ ታሪክ እና ሌሎች ክስተቶች ትስስር ሰፊ ማብራሪያ አግኝተዋል። ስለዚህ, ለምሳሌ, ሁልጊዜ ከሚለዩት ባህላዊ እና በጣም የራቀ ነው

የእነዚህ ግንኙነቶች የትርጓሜ ገጽታዎች ተመራማሪዎች የእነዚህን ክስተቶች ታሪካዊ ትስስር በግልፅ ሊያሳዩ የሚችሉ ልዩ የንፅፅር አቀራረቦችን አይጠቀሙም።

የጥበቃ፣ አጠቃቀም እና በከፊል የማዘመን ጉዳዮች
ባህላዊ አፈ ታሪክ እንደ የህዝብ ጥበብ አካል
ባህል, የኤል.ቪ.ዲና ጥናቶች, M.S. Zhirov,

N.V. Solodovnikova እና ሌሎች እንደነዚህ ያሉ አስቸኳይ ችግሮችን ለመፍታት አንዳንድ መንገዶች ቀርበዋል. ነገር ግን እንደ አንድ ደንብ እነዚህ ባህላዊ ባህላዊ ክስተቶችን በከፍተኛ ደረጃ ለመጠበቅ የሚረዱ ዘዴዎች ናቸው, በከፊል - አጠቃቀማቸውን, እና በመጠኑም ቢሆን - አሁን ባለው የማህበራዊ-ባህላዊ ልምዶች ውስጥ ማካተት.

ወደ ባህላዊው ባህላዊ ትርጉሞች ትንተና እንሸጋገራለን
አፈ ታሪክ ፣ በ S. N. Ikonnikova ፣ V.P. Kozlovsky ሥራዎች ላይ ተመስርተናል ፣
D.A. Leontiev, A.A. Pelipenko, A. Ya. Fliera, A.G. Sheikin እና ሌሎችም.
ትኩረት የሚስቡት ለችግሮቹ ብርሃን የሚፈነጥቁ ሥራዎች ነበሩ።
እንደ አፈ ታሪክ ባሉ ክስተቶች ውስጥ ያሉ የትርጉም መግለጫዎች (አር. ባርት፣ ኤል. ሌቪ-
ብሩህል፣ ጄ. ፍሬዘር፣ ኤል.ኤ. አኒንስኪ፣ ቢ.ኤ. ሪባኮቭ፣ ኢ.ቪ. ኢቫኖቫ፣
V.M. Naidysh እና ሌሎች), ሃይማኖት (ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ, አር.ኤን. ቤላ, ቪ. አይ. ጋርድዛ,
ሸ.ኤንሽለን እና ሌሎች)፣ አርት (A. Bely፣ M.S. Kagan፣ G.G. Kolomiets፣
V.S. Solovyov እና ሌሎች) እና ሳይንስ (ኤም.ኤም. ባክቲን, ኤን.ኤስ. ዞሎቢን, ኤል.ኤን. ኮጋን እና ሌሎች).
ይሁን እንጂ ከባህላዊ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች እንዳሉ ልብ ሊባል ይገባል
በቀረበው ውስጥ የቀጥታ ባህላዊ አፈ ታሪክ ትርጉም
ስራዎች በበቂ ዝርዝር ውስጥ አልተቆጠሩም.

ለእኛ ምንም ያነሰ አስፈላጊ ትርጉም-ቅንብር ችግር ነበር A.V. Goryunov, N.V. Zotkin, A.B. Permilovskaya, A.V. Smirnov እና ሌሎች ሥራዎች ውስጥ ግምት ውስጥ, ይህም ግለሰብ ባህሪያት, እነዚያን ወይም ሌሎች የህዝባዊ ጥበብ ባህል ክስተቶችን ለመተንተን ሞዴሎችን ያቀርባል. . በተወሰነ ደረጃ፣ ለታሰቡት ባህላዊ ፎክሎር ትርጉም ሰጭ ሞዴል (ሞዴል) እንዲዳብር አስተዋፅዖ አድርገዋል።

ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ከታሪካዊ ትውስታ ተሸካሚዎች መካከል እንደ አንዱ ሲገለጽ የኤስ አይዘንሽታድት ፣ ጄ. አስማን ፣ ኤ.ጂ. ቫሲሊቭ ፣ ኤ.ቪ. ኮስቲና ፣ ዩኤም ሎተማን ፣ ኬ ኢ ራዝሎጎቭ ፣ ዜድ ቲ ቶሽቼንኮ ፣ ፒ. Hutton ፣ M ስራዎች። ሃልብዋች ፣ ኢ ሺልስ እና ሌሎችም ፣ የዚህ ክስተት መገለጫ ከተለያዩ ገጽታዎች (ማህበራዊ ማህደረ ትውስታ ፣ ባህላዊ ትውስታ ፣ የጋራ ትውስታ ፣ ወዘተ) ጋር በመተባበር የታሪክ ትውስታ ችግሮችን ይሸፍናል ። በሥራው ችግሮች አውድ ውስጥ ፣ ይዘቱን መሙላት እንደ ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ መግለጫ እና ማስረጃ ፣ ጥበቃ ፣ ማቆየት እና መባዛት ከሌሎች ነገሮች መካከል ሊከናወኑ እንደሚችሉ መረዳት አስፈላጊ ነበር ። , በቃል ግንኙነት. ይህ አይነት ግንኙነት የህልውናው ዋነኛ መሰረት የሚመስለውን ፎክሎር እንደ ልዩ ተሸካሚ፣ ማቀናጀት፣ ማንፀባረቅ፣ አብዛኛው ገፅታውን በኪነጥበብ እና በምሳሌያዊ አኳኋን ሊሰራ የሚችልበትን አቋም ለመንደፍ አስችሎታል።

ዘመናዊ የማህበራዊ ባህል ልምዶች በአብዛኛው ናቸው
በታሪካዊ ትውስታ እና ባህላዊ ቅርሶች አጠቃቀም ላይ የተመሠረተ ፣
እንደ እራስ-ዋጋ ምክንያቶች. የኋለኛው ደግሞ ሌሎችን ያጠቃልላል
ቁሳዊ እና ቁሳዊ ያልሆኑ የባህል ሐውልቶች. በመግለጽ ላይ
ባህላዊ አፈ ታሪክ እንደ ባህላዊ ሐውልት ፣

በተለይም የስታቱዋሪ እና የአሰራር ሂደቶችን በማጣመር ወደ ኢ.ኤ.ኤ. ባለር, አር. ቴምፕል, ኬ.ኤም. Khoruzhenko እና ሌሎች ስራዎች, ወደ የሩሲያ ፌዴሬሽን እና የዩኔስኮ የቁጥጥር የህግ ተግባራት ዞር ብለን በመጠኑም ቢሆን ይህንን ችግሮች የሚያንፀባርቁ ናቸው. ከዚሁ ጋር የቁሳቁስ ትንተና እንደሚያሳየው ባሕላዊ አፈ ታሪክም ጭምር ለሆነ የማይዳሰሱ ቅርሶች ተግባር በቂ ትኩረት አለመስጠት ነው።

በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ለሥራው ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል።
ዘመናዊውን ጨምሮ ወደ ፎክሎር ባህል ዞሯል።
ቅጾች. እነዚህ የቪ.ፒ. አኒኪን ፣ ኢ. ባርትሚንስኪ ፣ ኤ.ኤስ. ካርጊን ፣

A.V. Kostina, A.I. Lazarev, N.G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova እና ሌሎችም. ሙሉ ምክንያቶችበዘመናዊነት አድማስ ውስጥ የፎክሎር ባህል አጠቃላይ እይታ። ለፎክሎር ባህል ዓይነቶች እና ቅርፆች መስተጋብር በቂ ትኩረት አይሰጡም ፣ ከአከባቢው ባህላዊ አከባቢ ጋር ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ፣ “የድንበር” አፈ-ታሪክ ክስተቶች እንዲፈጠሩ ይመራሉ ።

በዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል ውስጥ የባህላዊ አፈ-ታሪክ ቦታን በሚወስኑበት ጊዜ ሥራው በማዕከሉ እና በ “አከባቢ” መካከል ስላለው ግንኙነት መዋቅራዊ እይታን ይጠቀማል ፣ ይህም በ “ማዕከላዊ የባህል ዞን” ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የቀረበውን ጨምሮ (ኢ.ሺልስ ፣ ኤስ. ኢዘንስታድት)። ከዚህ በመነሳት የባህላዊ ፎክሎር እንደ አስፈላጊ-ማእከላዊ ዞን ከአጠቃላይ ፎክሎር ባህል ጋር በተያያዘ ያለው ተግባራዊ ሚና ይታያል።

የቀረበው የጥናት ዓላማባህላዊ አፈ ታሪክ ነው ፣ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ -ባህላዊ ትርጉሞች፣ ወቅታዊ ሁኔታ እና ባህላዊ አፈ ታሪኮችን የማዘመን ችግሮች።

ዓላማ. የባህላዊ አፈ ታሪክን እንደ ዋና ባህላዊ ክስተት በማጥናት ላይ በመመርኮዝ ባህላዊ እና የትርጉም ገጽታዎችን ፣ ተግባራቶቹን ፣ የሕልውናውን ባህሪያት በዘመናዊው ባህል አውድ ውስጥ ይወስኑ እና በዘመናዊ ማህበረሰብ-ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ የአፈፃፀም መንገዶችን እና ቅርጾችን ያቅርቡ።

የስራ ተግባራት፡-

በዘመናዊው ዘመን ባህላዊ አፈ ታሪኮችን የመረዳት ባህላዊ ገጽታዎችን ለመለየት እንደ ዋና ባህላዊ ክስተት ሕልውናው የምርምር አቀራረቦችን በማጥናት;

ዘመናዊ ግዛቶች;

የትርጉም መስኮች ከባህላዊ አፈ ታሪክ ጋር በጣም ቅርብ የሆኑትን ባህላዊ ክስተቶችን ለማሳየት ፣ በባህላዊ ቦታ ውስጥ በውስጣቸው የተካተቱትን የባህል ትርጉሞች ልዩነት ለማሳየት ፣

የትርጓሜ ገጽታዎችን ለማካተት መንገዶችን በማብራራት የባህላዊ አፈ ታሪክን ትርጉም ሞዴል ማቅረብ ፣

የባህላዊ አፈ ታሪኮችን ልዩ ፣ በታሪካዊ አስቀድሞ የተወሰነ እና የማይነቃነቅ ባህላዊ እና ባህላዊ እና ታሪካዊ ወግ መገለጫ የሆነውን ለመለየት ፣

በፎክሎር ቅርሶች ውስጥ የታሪክ ክስተቶች ውሎ አድሮ፣ ቋንቋዊ፣ ስታይልስቲክስ ጥበባዊ እና ሃሳባዊ ድጋሚ የትርጓሜ ገጽታዎችን በመተንተን ከታሪካዊ ትውስታ ህልውና አንፃር የባህላዊ አፈ-ታሪክን ልዩነት ለማሳየት ፣

በባህላዊ ሐውልት ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ የባህላዊ አፈ ታሪክ ልዩ ተግባራትን መግለጽ;

በዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ቦታ ውስጥ የባህላዊ አፈ-ታሪክን ውክልና አስፈላጊነት እና ልዩነቶችን ለመለየት ፣

በተለያዩ ማህበራዊ-ባህላዊ ዘርፎች ጋር ያለውን ተግባር እና መስተጋብር ተፈጥሮ ላይ ያላቸውን ተጽዕኖ አንፃር ዘመናዊ ባሕላዊ ባህል ሕልውና ያለውን ማኅበራዊ-ባህላዊ አካባቢ ዋና ሁኔታዎች እና ምክንያቶች ለመተርጎም;

የባለሙያ ጥበባዊ ባህልን አቅም መተንተን ፣ አማተር ትርኢቶችን ማቅረብ ፣ የመገናኛ ብዙሃን ሀብቶችን መለየት እና የትምህርት ስርዓቶችን ከባህላዊ አፈ ታሪኮች ማዘመን ችግሮች አንፃር ግምት ውስጥ ማስገባት ።

የመመረቂያ ጥናት ዘዴዎች እና ዘዴዎች.

የጥናት ርእሰ ጉዳይ ውስብስብነት እና ልዩነት የጥናቱን ርዕሰ ጉዳይ ለማጥናት በቂ የሆነ ሰፊ የሥልጠና እና የንድፈ-ሀሳባዊ መሠረቶች ምርጫን ወስኗል።

ዋና ዋና ነጥቦች ሥርዓታዊእና መዋቅራዊ እና ተግባራዊአቀራረቦች ባህላዊ ፎክሎርን በባህላዊ ውህደቱ ሥርዓት ውስጥ እንደ ልዩ ክስተት ለመቁጠር አስችሎታል። በተጨማሪም የባህላዊ አፈ ታሪክ ጽንሰ-ሀሳብን እንደ ገለልተኛ እና የተሟላ ክስተት ለመቅረጽ ፣ አስፈላጊ ባህሪያቱን ለመለየት ፣ የጂነስ-ዝርያ-ዘውግ አወቃቀር እና የታሪካዊ ተለዋዋጭ ለውጦችን ለመግለጽ ፣ የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል አወቃቀርን ለመወሰን እና በእሱ ውስጥ የአፈ ታሪክን ልዩ ቦታ መለየት ።

ስልታዊ አቀራረብን መጠቀም በቅንነት እና
እንደ ባህላዊ አፈ ታሪክ የመሰለ ክስተት እጅግ ውስብስብነት። አት
በስልታዊ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ቀደም ሲል አጽንዖት ተሰጥቶታል ፣
በመጀመሪያ ደረጃ, በአጠቃላይ የባህል ስርዓት እና በዘመናዊው ስርዓት ውስጥ

ፎክሎር ባህል። በሁለተኛ ደረጃ፣ ፎክሎር ራሱ እንደ ተተነተነ
የስርዓት ክስተት. በሶስተኛ ደረጃ, የስልታዊ አቀራረብ መርሆዎች

የንድፈ ሞዴል ልማት እና ፎክሎር ባህል ርዕሰ ጉዳይ እንደ ሥርዓት ውስጥ ጥቅም ላይ. ተመሳሳይ አቀራረብ ፎክሎርን በማዘመን ሂደቶች ውስጥ የማህበራዊ ባህላዊ ተቋማትን የስርዓት ባህሪያትን እንድናስብ ያስችለናል.

ነገር ግን, በስርአቱ ውስጥ, መሠረቶች በማይታመን ሁኔታ የተቀመጡ ናቸው.
በጥናት ላይ ያለው ችግር መዋቅራዊ እና ተግባራዊ እይታ. አት
ማዕቀፍ ይህ ጥናትባህል እንደ ይታያል

የተለያዩ ተግባራትን የሚያከናውን ንዑስ ስርዓቶችን የሚያካትት ተግባራዊ ውስብስብ ስርዓት። ከእንደዚህ አይነት ውስብስብ ንዑስ ስርዓቶች አንዱ ባህላዊ አፈ ታሪክ ነው። ተግባራቱ እንደ ህብረተሰቡ ማህበረሰብ-ባህላዊ እድገት ተለውጧል፣ ተለወጠ፣ በከፊል ወደ ሌሎች ንዑስ ስርአቶች ተላልፏል፣ አንዳንዴም ባህልን ይጎዳል፣ ይህም ወደ ድህነት አመራ።

በፖሊፎኒክ ላይ የተመሠረተ የምርምር ሎጂክ
ተለምዷዊ አፈ ታሪክ, ንጥረ ነገሮችን ለመጠቀም ምክንያት ሆኗል

ዲያሌክቲካል፣ አንትሮፖሎጂካል፣ ሴሚዮቲክ፣ ትርጓሜያዊ፣

የዝግመተ ለውጥ, የስነ-ልቦና አቀራረቦች. ከእይታ አንፃር

የዲያሌክቲክ አቀራረብ እርስ በርስ የሚደጋገፉ አለመጣጣምን ያሳያል
አፈ ታሪክ መኖር (ቅዱስነት ከስድብ ጋር ተጣምሮ ፣

ጥበባዊ እና ተግባራዊነት ፣ አጋዥነት ፣

የጋራ እና የግለሰብ ወዘተ). በአንትሮፖሎጂያዊ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የፎክሎር ውስጣዊ እሴት ቀርቧል ፣ ባህላዊ ትርጉሞቹ በባህላዊ ሕይወት አስፈላጊ ጊዜዎች በመገናኛ መገናኛው ላይ ይገኛሉ ፣ ለሰው ልጅ ማህበረሰብ ጠቃሚ እና ይህንን በምሳሌያዊ ሁኔታ ለማስተላለፍ። ውጤታማ ቅጽ. የሴሚዮቲክ አካሄድ የባህላዊ አፈ ታሪክ ኮዶች (ምልክቶች፣ ምልክቶች) እና ከባህላዊ ትርጉሞች እና እሴቶች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ግምት ውስጥ ማስገባት አስችሏል። የሴሚዮቲክ አካሄድን የሚያጠናክረው የትርጓሜ አቀራረብ፣ የባህላዊ አፈ ታሪኮችን እና ለሱ ቅርበት ያላቸውን ክስተቶች በትርጉም መስኮች ባህላዊ ትርጉሞችን ለመግለጽ እና የትርጉም አቀማመጡን ሞዴል ለማጠናቀር ያገለግል ነበር። በተለይም በዚህ አካሄድ ከጠቅላላው የጦር መሣሪያ ዕቃዎች ውስጥ የባህልና የታሪክ አተረጓጎም ዘዴን ለምሳሌ ለባህላዊ አፈ ታሪኮች ስታይልስቲክስ ባህሪ እና ማንነቱን ከሌሎች የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል ክስተቶች ጋር በመለየት ጥቅም ላይ ውሏል. የ folklore ጽሑፎች የትርጓሜ ትርጓሜ። የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ከጥንታዊ ቅርፆች ወደ ዘመናዊ ውክልና በፎክሎር ባህል ውስጥ እንደ ውስብስብ ሂደት እና በይዘት እና ቅርፆች የመለየት ሂደት ፣ በባህላዊ እና በትርጉም መስኮች ቅርበት ካላቸው ሌሎች ባህላዊ ክስተቶች ጋር እንዲዋሃዱ የዝግመተ ለውጥ አራማጆችን ራዕይ አስከትሏል ፣ ዘይቤ , ተግባራት, በህብረተሰብ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት ምክንያት. ስነ ልቦናዊ አቀራረቡ የፎክሎርን ባህላዊ ትርጉሞች ከአፈ ታሪክ፣ ሀይማኖት፣ ኪነጥበብ እና ሳይንስ ባህላዊ ትርጉሞች ጋር በማነፃፀር እጅግ በጣም ጉልህ የሆኑ የህይወት ግጭቶችን "የልምድ ስብስቦች" በማለት ለመግለጽ እና የጸሐፊውን የባህላዊ አፈ ታሪክ ፍቺ ለመስጠት አስችሎታል።

በስራው ሂደት ውስጥ እንደ ትንተና, ውህደት, ማነሳሳት እና መቀነስ, የመግለጫ እና የማነፃፀር ዘዴዎች, ወዘተ የመሳሰሉ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ, እነዚህም በንፅፅር ትንተና, በሞዴሊንግ ዘዴ እና በማህበራዊ-ባህላዊ ታሪካዊ-ጄኔቲክ ዘዴ ተጨምረዋል. . የንፅፅር ትንተና የተወሰኑ የባህል አካባቢዎችን ለማነፃፀር ያስችላል ፣ለምሳሌ ፣የመገናኛ ብዙሃን እና ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ለማነፃፀር; ሙያዊ ባህል እና ባህላዊ አፈ ታሪክ. የሞዴሊንግ ዘዴው በጥናት ላይ ያለውን ርዕሰ ጉዳይ ዋና ዋና ገጽታዎችን ለማቅረብ ያገለግል ነበር፡- የባህላዊ አፈ ታሪክ ትርጉም ሰጭ ሞዴልን ማሳየት እና የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል መዋቅራዊ-ተግባራዊ ሞዴልን መግለጽ፣ “ንድፍ” እና የብቃት ሞዴልን መግለጽ። በጥናት ላይ ባለው መስክ ውስጥ ስፔሻሊስት. የታሪካዊ-ጄኔቲክ ዘዴው የሁለቱም በጣም ባህላዊ አፈ ታሪኮች እና የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል ክስተቶች ዘፍጥረት እና እድገትን ለመፈለግ አስችሏል። አተገባበሩም ባህላዊ አፈ ታሪክን እንደ ታዳጊ ባህላዊ ክስተት በመቁጠር በዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ እንደ ድህረ-ፎክሎር እና ፎክሎሪዝም መሠረታዊ መርህ እንዲሁም በርካታ "የድንበር" ክስተቶች, በመካከላቸው ያለው መስተጋብር በመለየት ነው. እነሱ እና በአጠቃላይ ከሌሎች የዘመናዊው ባህል ክስተቶች ጋር የጄኔቲክ እና የተግባር ጥምርታውን ለመግለጽ።

የጥናቱ ሳይንሳዊ አዲስነት:

በዘመናዊ ማኅበረ-ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ የባህላዊ አፈ-ታሪክ ሕልውና ጉዳዮችን የሚያጠኑ የዲሲፕሊን ፣ ዐውደ-ጽሑፋዊ እና የቲማቲክ ጥናቶች ማዕቀፍ ገለጠ ። ለጥናቱ የባህል ምክንያቶች እንደ ባህል ዋና ክስተት ተወስነዋል ።

መደበኛ እና የእንቅስቃሴ ገጽታዎች; በጣም አስፈላጊው የማህበራዊ-ባህላዊ ባህሪያቱ ተወስነዋል, በዘኔሲስ, በዘመናዊው የህይወት እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ አስፈላጊ ጠቀሜታ ያላቸው እና በተጨባጭ ሂደቶች ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ይኖራቸዋል.

- በዐውደ-ጽሑፍ የባህላዊ ክስተቶች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የማን
የትርጓሜ መስኮች በዘረመል ከባህላዊ አፈ ታሪክ ጋር የተገናኙ ናቸው።
ታሪካዊ ግንኙነቶች: አፈ ታሪክ, እንደ ፍቺ ማገልገል
የአፈ ታሪክ ቅድመ አያቶች ክስተት; ሃይማኖት እንደ የትርጓሜ አካል
ከእሱ ጋር በተለዋዋጭ ግንኙነት ውስጥ ካለው ፎክሎር ጋር ተመጣጣኝ;
አርት እንደ ጥበባዊ ትርጉሞች ሉል ፣ የሚገኝበት
በመጠላለፍ ሁኔታ ውስጥ አፈ ታሪክ; ሳይንስ, የትርጉም መስክ
በመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ እንደ ፎክሎር ተሳትፎን ያካትታል
የቅድመ-ሳይንሳዊ ሀሳቦች ምንጭ;

- የትርጉም ሞዴል ልዩነቶች ቀርበዋል
ባህላዊ አፈ-ታሪክ (የተረዱ እና እንደ ትርጉሞች የስጦታ ሉል)
ነገሮች እና ሂደቶች፣ እና እንደ ስሜት-መግለጥ) በተመሳሰሉ እና
ዲያክሮኒክ ገጽታዎች, የትርጉም ዓላማዎችን ለመተንተን ያስችላል
በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ያሉ አፈ ታሪኮች;

የባህላዊ አፈ ታሪክ ተግባራዊ ጠቀሜታ ከማንነት አንፃር በአጠቃላይ የባህልና የታሪክ ወግ ተግባራት ተተነተነ፤ የታሪካዊ-ክስተት እና ስሜታዊ-ምሳሌያዊ መርሆዎች ውህደት እንደ ወግ አፈ ታሪክ ዘይቤ ልዩነት ፣ በውጤታማ መልክ የቀረቡት ፣ በመነሻነቱ እና በተጨባጭ ሁኔታው ​​ውስጥ ልዩ በሆነ መልኩ የተረጋገጠ ነው ።

ባህላዊ አፈ ታሪክ በጣም አስፈላጊ የሕይወት አፍታዎች መካከል መራጭ ውክልና ውስጥ ታሪካዊ ያለፈው ምስሎች ተምሳሌት ውስጥ ተኝቶ ያለውን Specificity, ታሪክ ትውስታ ልዩ ተሸካሚ ሆኖ ይታያል, ክስተቶች, ቋንቋ ይገነባል ልምድ, ውጤታማ ቅጽ, ይህም. ለባህላዊ ቀጣይነት ህይወት ተፈጥሮ አስተዋጽኦ ያደርጋል;

የባህላዊ ሐውልት ፍቺ ተሰጥቷል, ከጥናታችን ችግሮች ጋር በተገናኘ አውድ; ባህላዊ አፈ ታሪክ በዘመናችን እንደ ባህል ሐውልት ይቆጠራል ፣ ልዩነቱ የሚወሰነው በልዩ የስታቲስቲክስ እና የሥርዓት ጥምርታ ነው-ምሳሌያዊ-ውጤታማ የሕልውናው ቅርፅ በቋሚ-ጽሑፋዊ የመጠገን ዓይነቶች ላይ ያሸንፋል።

ባህላዊ ፎክሎር በዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ሞዴል ውስጥ እንደ "ማዕከላዊ የባህል ዞን" ይቆጠራል, እሱም በተወሰነ ደረጃ በፎክሎር ውስጥ በተፈጥሮ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ የፎክሎር ልምዶች ስብስብ ነው; የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ፡ የባህላዊ አፈ ታሪክን ማዘመን፣ ድህረ ታሪክ (የኢንተርኔት ፎክሎር፣ ኳሲ-ፎክሎርን ጨምሮ)፣ ፎክሎሪዝም፣ ወዘተ.፣ የባህላዊ አፈ ታሪክ ከፍተኛ ተግባራዊ ጠቀሜታ እና እምቅ ችሎታ መሆኑ ተረጋግጧል። culturogenic, ውጤታማ አግባብነት ንብረቶች በማይነጣጠሉ ይዘዋል;

ከባህላዊ አፈ ታሪኮች ሕልውና ሉል መካከል አንዱ የሆነ የኪነጥበብ ባህል እርስ በእርሱ የሚጋጭ ሁለትነት አቋቋመ ፣ የባለሙያ ጥበባዊ ባህል እድሎች ተወስነዋል እና አማተር የጥበብ እንቅስቃሴዎች ባህሪያት በባህላዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ጉልህ ሊሆኑ እንደሚችሉ ተለይተዋል ።

የመገናኛ ብዙሃን ሀብቶች ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ለማዘመን በጣም አስፈላጊው ማህበራዊ-ባህላዊ ዘዴ ተለይተዋል ፣

የባህላዊ አፈ ታሪኮችን በማሳወቅ፣ በማስተዋወቅ፣ በማስተዋወቅ፣ በመቅረጽ እና በማዳበር እስረኞች፤

- ዕውቀትን፣ የግንዛቤ-ሥነ ልቦናዊ፣ የትርጓሜ፣ የቴክኖሎጂ ክፍሎችን በግንኙነታቸው ውስጥ ጨምሮ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን የማዘመን ችግሮችን በብቃት መፍታት የሚችል የባለሙያ ሞዴል የንድፈ-ሐሳባዊ መሠረቶችን አዘጋጅቶ አቅርቧል።

የመከላከያ ደንቦች;

ባህላዊ ፎክሎር በጣም ጉልህ ፣ የተረጋጋ እና በተለምዶ ሊባዙ የሚችሉ የማህበራዊ-ባህላዊ ሕይወት ሁኔታዎች ፣ እንዲሁም በጣም ጉልህ ማህበራዊ ክስተቶች ፣ እና የዚህ በጥበብ እና ውበት ፣ በትርጓሜ የበለጸጉ ምስሎች ሂደት እና ውጤት ነው ። እሴት-መደበኛ የበላይነትን የያዘ።

የባህላዊ አፈ ታሪክ ባህላዊ ትርጉሞች የዓለምን አጠቃላይ ስዕል ገጽታዎች ናቸው ፣ በተመጣጣኝ ሁኔታ የአፈ-ታሪካዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ሳይንሳዊ ፣ የዓለም ጥበባዊ ሥዕሎች አካላትን በማጣመር ፣ በሥነ-ጥበባዊ-ምሳሌያዊ ቅርፅ የተገለጹ የቅዱስ-ምሳሌያዊ እና ጸያፍ ትርጉሞች መካከል ትስስር ይሰጣል ፣ እንዲሁም በሰዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ሀሳቦች እና ልምዶች በባህላዊ ማንነት የአእምሮ መሠረቶች ደረጃ ላይ ተገቢነትን ይጠብቃሉ።

የባህላዊ አፈ ታሪክ ስራዎችን ባህላዊ ትርጉሞችን ለመለየት ከሌሎች ጋር በመሆን ከተለያዩ አቅጣጫዎች እንደ በርካታ መሰረታዊ ገጽታዎች ጥምረት የሚወሰደውን የትርጉም-አቀማመጥ ሞዴል ልዩነቶችን መጠቀም ጥሩ ነው. የአምሳያው የመጀመሪያ ስሪት የግላዊ እና ማህበራዊ ትርጉሞችን እና ትርጉሞችን ኦርጋኒክ አንድነት ለማሳየት ፣ በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት በአለም አቀፍ ምስል ለማሳየት ያስችላል ፣ ግን በትክክል አፈ ታሪክ በታሪክ ውስጥ የሚገኝበት ዘመን። ሁለተኛው የአምሳያው ስሪት ከስሜታዊ ግንዛቤ ወደ ምስሉ እና መንገዱን ያሳያል

በውስጡ ያሉት ቋሚዎች ስሜታዊ ልምድ ፣

ባህላዊ እሴቶች, እና በዚህ መሠረት - በዘመናዊ ባህል ውስጥ የፎክሎር ስራዎችን የማዘመን እድል. የታቀዱት ሞዴሎች ማረጋገጥ የባህላዊ አፈ ታሪክን በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ እና አቅም ያሳያል።

ባህላዊ ፎክሎር ከሌሎች ነገሮች መካከል በአጠቃላይ የባህል እና የታሪክ ወግ መገለጫዎች አንዱ ነው, ከእሱ ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ተግባራትን ያከናውናል: የባህላዊ, ቅጦች, የታሪክ ልምድ ናሙናዎች "ማከማቻ" ዓይነት; የዝግጅቱ (ሴራ) እና መደበኛነት (የመድሃኒት ማዘዣዎች) ትርጉም ያለው ጥምረት; የሶሺዮ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ልዩ ገጽታ; ታሪካዊ ያለፈ ጉልህ እሴት-መደበኛ እና ምሳሌያዊ-ትርጉም ይዘት ትርጉም; ባህላዊ እና ማህበራዊ ማንነትን ማጠናከር እና ማቆየት በታሪካዊ "ቀዳሚ" ቁሳቁሶች ትክክለኛ ህጋዊነት; በአሁኑ ጊዜ የቁጥጥር ጠቀሜታ እና ለወደፊቱ የፕሮጀክቲቭ እድሎች; የይዘቱ ምሳሌያዊ እና ስሜታዊ ባህሪያት ማህበራዊ ባህላዊ ውጤታማነት; ማሟያ እና ተመጣጣኝ መርሆዎች ላይ በመመስረት ከሌሎች ታሪካዊ ልምድ (እውቀት) ጋር ግንኙነቶች.

ከታሪካዊ ትውስታ ሕልውና አንጻር ፣የባህላዊ አፈ ታሪኮች እንደ አንዱ ተሸካሚዎች ሆነው ያገለግላሉ ፣የእነሱም ልዩነት በሥነ-ጥበባዊ እና በምሳሌያዊ አነጋገር ፣በመጠበቅ እና በታሪካዊ ያለፈ ታሪክ ውስጥ mnemonically-internative picture. በተመሳሳይ ጊዜ, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የህልውና ጊዜያት, ክስተቶች, የቋንቋ ግንባታዎች የተመረጠ ውክልና ይከሰታል እና በተሞክሮ, ውጤታማ በሆነ መልኩ የተካተተ ሲሆን ይህም የባህል ቀጣይነት እንዲኖረው ይረዳል.

ባህላዊ ፎክሎር በታሪክ የተገኘ እና የተረጋገጠ ነገር (ቅርስ) ፣ ተሸክሞ የመሄድ አቅም እንዳለው በመረዳት ልዩ የባህል ሀውልት ነው።

ታሪካዊውን የሚመሰክሩት ባህላዊ እሴቶች እና ትርጉሞች
ያለፈው, እና በተለያዩ ውስጥ statuary እና ሂደት በማጣመር
የአተገባበሩ ቅጾች. በተፈጥሮ ውስጥ ተለዋዋጭ, ምናባዊ ነው
ሂደት፣ በፎክሎር ውስጥ ኦርጋኒክ ተፈጥሮ፣ ያደርገዋል

በአፈፃፀም ፣ በመራባት ፣ በማስተዋል ሂደት ውስጥ መኖር ለእሱ ዋና ተግባራዊ እና የትርጉም የበላይነት ስለሆነ “መታሰቢያ ሐውልት” በጣም ልዩ ነው። ያለዚህ፣ ባህላዊ አፈ ታሪክ ሕያው፣ ውጤታማ የባህል ክስተት መሆኑ ያቆማል።

የዘመናዊ ፎክሎር ባህል በአብዛኛው በፎክሎር ባህሪያት ላይ የተመሰረተ የፎክሎር ልምምዶች ስብስብ ነው, በዋነኛነት በ "የጋራ" የማህበራዊ ባህላዊ ህይወት ሁኔታዎችን በመገንዘብ እና በመለማመድ; የ folklore ሥራዎች ዘይቤ ባህሪያትን ማባዛት; በዋናነት የመገናኛዎች የጋራ ተፈጥሮ; በሥነ-ጥበባት እና በውበት ቅርጾች ውስጥ የእንቅስቃሴ ዓላማ። የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ሞዴል በተወሰነ የባህላዊ ደረጃ ጥምረት እና አስፈላጊው ከወቅታዊ የማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዎች ጋር ተጣጥሞ በመቆየቱ የተለያዩ የእሱ መገለጫዎች (ባህላዊ አፈ ታሪክ ፣ ድህረ ታሪክ ፣ ፎክሎሪዝም ፣ ወዘተ) ያካትታል ። ከቀላል (የፎክሎር ትናንሽ ዘውጎች)) ውስብስብ (በባህላዊ ተፈጥሮ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረቱ በዓላት) ፣ በተለያዩ የባህል ዘርፎች ውክልና-ፖለቲካል ፣ ሳይንሳዊ ፣ ጥበባዊ ባህል ፣ የዕለት ተዕለት ባህል ፣ ሚዲያ እና ሚዲያ ፣ በግንኙነቶች ውስጥ።

የዘመናዊ ፎክሎር ባህል መኖር እንደ እውነተኛው ክፍት ስርዓት በማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢ ውስጥ ይከናወናል ፣ ይህም በሁኔታዊ ውጫዊ እና ውስጣዊ ሊከፋፈል ይችላል። የውስጣዊው አካባቢ መዋቅራዊ አካላት እርስ በርሳቸው በጄኔቲክ ተዛማጅነት ያላቸው አካላት በመለዋወጥ እና በመተርጎም ግንኙነት ውስጥ ይሰራሉ-folklore for postfolklore እና

ፎክሎሪዝም; ድህረ-ፎክሎር ለፎክሎሪዝም; ፎክሎሪዝም ለ
ከአፈ ታሪክ በኋላ። የውጭው ባህላዊ አካባቢ ስብስብ ነው
ሁኔታውን እና ሂደቶችን በአውድ የሚወስኑ ምክንያቶች
ፎክሎር ባህል። ብሔር፣ ብሔረሰብ፣
የክልል, የአካባቢ ባህል; ጥበባዊ ባህል, ባህል
መኖሪያ, የመዝናኛ ባህል, ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ
ሁኔታዎች, ሥነ ልቦናዊ እና ትምህርታዊ ሁኔታዎች, ባህላዊ
የግዛት ፖሊሲ ወዘተ የዘመናዊ አፈ ታሪክ አሠራር
ባህል ከሌሎች ሉሎች እና ክስተቶች ጋር የማያቋርጥ ውይይት ይካሄዳል
የጋራ መግባባት ሁኔታዎችን ጨምሮ ባህላዊ አካባቢ ፣

ባህላዊ መስተንግዶ, ለውጦች እና የጋራ መበልጸግ.

9. በተለያዩ ልዩነቶች ውስጥ አርቲስቲክ ባህል

የባህላዊ አፈ ታሪክን ተግባራዊነት በሥርዓት ያከናውናል፣ነገር ግን
ይህ ሂደት ሁል ጊዜ ዓላማ ያለው ፣ ስልታዊ ፣ ብዙውን ጊዜ አልፎ አልፎ አይደለም።
እና እርስ በርሱ የሚጋጭ። ይህ ደግሞ በተለዋዋጭነት እና
የኪነ-ጥበባዊ ባህል ራሱ ባለብዙ-ገጽታ ባህሪ ፣ ተብራርቷል።
ፎክሎርን ጥበባዊ ዳግም መተርጎም እራስን መቻል
ቁሳቁስ. የባለሙያ ጥበባዊ ትኩረት
ባህል ለባህላዊ አፈ ታሪክ በጣም ሀብታም ምንጭ
ሴራዎች እና ዘይቤ ከራስ መቻል ጋር አብረው ይኖራሉ

የአርቲስቱን እና የእራሱን እቃዎች እራስን መግለጽ, በውስጡ
ከአፈ ታሪክ አመጣጥ መራቅ የሚያስከትለው ውጤት አስቸጋሪ ያደርገዋል
እነሱን ለማዘመን እድል. የማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታ ልዩነት
በአማተር ትርኢቶች ውስጥ ተሳታፊ እንደ ቀጥተኛ
የሰዎች አካባቢ ተወካይ; ወደ ሁሉም ነገር በቀጥታ የመድረስ እድል
ከትክክለኛዎቹ ስሪቶች እስከ ድረስ የሕዝባዊ ሥራዎች ብዛት
የቅጥ ስራዎች; አማተር ባሕላዊ ቁሳቁሶችን ማካተት
የተለያየ መጠን እና ተፈጥሮ ያላቸው ሰፊ ባህላዊ ልምዶች
ውስጥ የአማተር ትርኢቶችን ልዩ ሚና ይወስኑ

ከባህላዊ አፈ ታሪክ ጋር በተያያዘ፣ ሁልጊዜ ሙሉ በሙሉ አይደለም።

ሊታወቅ የሚችል. በዚህ ምክንያት በአንፃራዊነት የታለመ እንቅስቃሴ በሥነ ጥበባዊ ባህል መስክ ባሕላዊ አፈ ታሪኮችን ለማዘመን በዘመናዊ ሙያዊ ጥበባዊ ባህል መስክ ብቃታቸውን ማሳየት የሚችሉ ልዩ ልዩ ባለሙያዎችን አስፈላጊነት ይወስናል ። እና የተለያዩ መስኮችን እና ዘዴዎችን በመጠቀም የግንኙነታቸውን ቴክኖሎጂዎች በመቆጣጠር መስክ.

የመገናኛ ብዙሃን ከዘመናዊው ባህል ውጤታማ ማህበራዊ-ባህላዊ ዘዴዎች እንደ አንዱ በውስጣዊ ማህበራዊ-ባህላዊ ተመሳሳይነት ፣ የዘረመል ቅርበት እና ተግባራዊ እና ትርጉም ያላቸው ባህሪዎች ከፊል መጋጠሚያ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ በዚህም ምክንያት በችሎታቸው መሠረት። የመግባቢያ ልዩነት ፣ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ወደ ዘመናዊ ባህል መስክ በንቃት “የማስተዋወቅ” ተግባራትን ማከናወን ። ባሕላዊ አፈ ታሪክ በማዘመን ሂደቶች ውስጥ የሚዲያ መካከል ለተመቻቸ ማካተት ጋር, በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ አዎንታዊ እምቅ ይበልጥ ጉልህ ተምሳሌት ጥምረት እና, በተራው, የሚዲያ ራሱ ገላጭ እና ውጤታማ እድሎች ማበልጸጊያ, organically ይነሳል.

ተለምዷዊ አፈ ታሪክን የማዘመን ችግሮችን መፍታት የሚችል ልዩ ባለሙያ ሊኖራት የሚገባው ተዘጋጅቶ የቀረበው የብቃት ሞዴል በዘመናዊ ባህልም ሆነ በባህላዊ አፈ ታሪክ ውስጥ “ዕውቀት” አካልን ያጠቃልላል። ባህላዊ ትርጉሞችን የመለማመድ ችሎታ ጋር የተያያዘ "የእውቀት-ሳይኮሎጂካል" አካል; በዘመናዊው ዘመን የባህላዊ አፈ ታሪኮችን ይዘት እና ሁኔታዎችን በበቂ ሁኔታ ለመተርጎም የሚያስችል “ትርጓሜ” ክፍል እና ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የባህላዊ አፈ-ታሪክ ተግባራዊነት ዒላማ አቅጣጫን ሀሳብ የሚወስን ፣ የተለያዩ የማስተማር ዘዴዎችን ተግባራዊ ለማድረግ በእውቀት እና በክህሎት ላይ የተመሰረተ "የቴክኖሎጂ" አካል,

ታዋቂነት፣ መምራት፣ ተቺዎች፣ ማምረት፣ ወዘተ.

ባህላዊ አፈ ታሪክ.

ቲዎሬቲካል ጠቀሜታ. ወረቀቱ የባህላዊ አፈ ታሪክ አዲስ ራዕይ በልዩ፣ ከዚህ ቀደም ባልተዳሰሱ ጉዳዮች ያቀርባል፡-

ባህላዊ አፈ ታሪክ ለዘመናዊ ሁኔታዎች ጠቃሚ የሆኑት የባህል እሴት-የትርጉም ስር መሠረት እንደ “ማተኮር” ይቆጠራል።

እንደ ታሪካዊ ትውስታ ያሉ ልዩ የሆኑትን ጨምሮ በጥልቅ መሠረቶቹ ውስጥ የባህል ቀጣይነትን የሚያረጋግጥ እንደ ተርጓሚ ባህላዊ ፎክሎር ተሰጥቷል ።

በፎክሎር ባህል አውድ ውስጥ ያማከለ ቦታው እንደ ዋና ክስተት ያሳያል።

በተጨማሪም ፣ በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ማዘመን አስፈላጊነት የንድፈ ሀሳባዊ ማረጋገጫዎች ተሰጥተዋል። የ folklore ስሜትን የሚፈጥር ሞዴል ቲዎሬቲካል ስሪቶች በተመሳሰሉ እና በዲያክሮኒክ ገጽታዎች ተገልጸዋል; በዘመናዊ አፈ ታሪኮች መስክ ልዩ ባለሙያተኛ የብቃት ሞዴል.

ተግባራዊ ጠቀሜታጥናቱ የባህላዊ አፈ ታሪክን እንደ ባህላዊ ትርጉሞች መጨመሪያ ዘዴዎች ማጥናቱ በዘመናዊው ባህል ሁኔታዎች ውስጥ ተጨባጭ ማህበረ-ባህላዊ ተፅእኖዎችን ለመፍታት በሚያስችል እውነታ ላይ ነው. የጥናቱ ውጤት የባህል፣ የትምህርት እና የሳይንስ እና ዘዴዊ ፕሮጀክቶችን እና የዘርፉ ተነሳሽነቶችን ለመፍጠር የባህል ፖሊሲ ፕሮግራሞችን አቅጣጫዎችን እና ልማትን በተለያዩ ደረጃዎች ማለትም የባህል ቅርሶችን ለመጠበቅ እና ለመጠቀም ፕሮግራሞችን ጨምሮ የተለያዩ ደረጃዎችን በመወሰን ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። የባህላዊ ጥበብ ባህል እና ባህላዊ ፎክሎር እንደ አስፈላጊ አካል; በመሠረታዊ ትምህርታዊ ፕሮግራሞች, ሥርዓተ-ትምህርቶች, ይዘቶች, ትምህርታዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የትምህርት ዘርፎችእና ሞጁሎች; በመተግበር ላይ

በፎክሎር ባህል መስክ ልዩ ባለሙያተኛ የብቃት ሞዴል.

የጥናቱ ድንጋጌዎች ስለ ዘመናዊ ባህል ፣ ቦታ እና የበለጠ ትክክለኛ ግንዛቤ ለማግኘት በባህላዊ ንቁ ርዕሰ ጉዳዮች (የፈጠራ ቡድኖች ፣ ጥበባዊ ዳይሬክተሮች ፣ ተቺዎች ፣ ሚዲያ እና ሚዲያ ፣ የፈጠራ ሠራተኞች ፣ ወዘተ) ተግባራት ውስጥ ሊተገበሩ ይችላሉ ። በውስጡ የባህላዊ ባህል ጠቀሜታ, አፈ ታሪኮችን ጨምሮ; ለባህላዊ ቁሳቁሶች ውጤታማ እና ብቁ የሆነ አጠቃቀም; ለተለያዩ የባህል ዘርፎች ፎክሎር ገጽታዎች ፣ ወዘተ.

በስራው ውስጥ የተገኙት ግኝቶች እንደ መሰረት ሊሆኑ ይችላሉ
ዘመናዊ የባህል ማዕከላት ምስረታ ፣ ማህበራት ፣

ድርጅቶች፣ ህዝባዊ ድርጅቶችን ጨምሮ፣ ለግንዛቤ፣

ዓላማ ያለው ልማት ፣ ጥበቃ ፣ አጠቃቀም ፣ የአፈ ታሪክ ናሙናዎች ታዋቂነት።

የሥራው ድንጋጌዎች በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ የሚኖሩ የተለያዩ ህዝቦች እና ብሄረሰቦች ባህላዊ ቡድኖች, ከክልላዊ ሁኔታዎች ጋር ሲጣጣሙ እና በክልል ድርጅቶች እና የባህል እና የትምህርት ተቋማት, አርቲስቶች, ቡድኖች, ግለሰቦች እንቅስቃሴዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ. .

አስተማማኝነት ውጤቶችመመረቅ ተረጋግጧል

የችግሩ ትክክለኛ መግለጫ ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ ትርጉም ፣

የነገሩን ባህሪያት ለማጉላት መፍቀድ; የእሱ መከራከሪያ
ከተረጋገጠው ጋር የሚጣጣሙ በጣም አስፈላጊው የንድፈ ሐሳብ ድንጋጌዎች
የባህላዊ አፈ ታሪክ ልዩ ትስጉት ትንተና ውጤቶች
ባህላዊ ልምዶች; የተተነተነ ሳይንሳዊ ስብስብ
ሥነ ጽሑፍ; በመወከል ዘዴያዊ መሠረቶች ላይ የተመሠረተ
የስርዓታዊ እና መዋቅራዊ-ተግባራዊ አቀራረቦች አንድነት ነው, በርካታ
አጠቃላይ ሳይንሳዊ እና ልዩ ዘዴዎች; በቂ አጠቃቀም
የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ተፈጥሮ ቁሳቁሶችን የመተንተን ዘዴዎች.
የምርምር ሀሳቦች በትክክለኛው አጠቃቀም ላይ የተመሰረቱ ናቸው

ማጽደቅ ሥራ ።የምርምር ድምቀቶች

በሁለት ነጠላ ጽሑፎች፣ ሃምሳ አምስት ጽሑፎች እና ረቂቅ ጽሑፎች (ኢን
በሩሲያ ፌደሬሽን ከፍተኛ የምስክርነት ኮሚሽን በተመከሩት መጽሔቶች ውስጥ 16 ጽሑፎችን ጨምሮ). ውጤቶች
ጥናቶች በ 7 ዓለም አቀፍ ፣ 7 ሁሉም-ሩሲያኛ ፣
7 interregional, ክልላዊ, interuniversity, ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ እና
ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ እና መድረኮችን ጨምሮ

"በትምህርት ውስጥ ፈጠራ ሂደቶች" (Chelyabinsk, 2004), "መንፈሳዊ እና
የሩሲያ ሥነ ምግባር ባህል-የኦርቶዶክስ ቅርስ” (ቼልያቢንስክ ፣ 2009) ፣
"ፊሎሎጂ እና የባህል ጥናቶች: ዘመናዊ ችግሮች እና ተስፋዎች
ልማት” (ማካቻካላ፣ 2014)፣ “ ትክክለኛ ችግሮችምስረታ
በአንድ የባህል ቦታ ውስጥ የፈጠራ ስብዕና
ክልል" (Omsk, 2014), "በማህበራዊ ውስጥ ችግሮች እና አዝማሚያዎች

የዘመናዊቷ ሩሲያ ኢኮኖሚያዊ ልማት እና ማህበራዊ አስተዳደር"
(የባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ, Sterlitamak, 2014), "ባህሎች እና ዘመናዊ
ባህል i mastatsva" (የቤላሩስ ሪፐብሊክ, ሚንስክ, 2014), "የሥነ ጥበብ ታሪክ
በሩሲያ እና በውጭ አገር ውስጥ ባሉ ሌሎች ሳይንሶች አውድ ውስጥ. ትይዩዎች እና
መስተጋብር" (ሞስኮ, 2014), "Lazarev ንባቦች" ፊቶች

ባህላዊ ባህል" (Chelyabinsk, 2013, 2015) ወዘተ ቁሳቁሶች
ምርምር በትምህርታዊ እና ዘዴያዊ እድገት ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል

ሰነዶች, መመሪያዎች, ጥንታዊ ጽሑፎች, እንዲሁም በሚያነቡበት ጊዜ
የሥልጠና ኮርሶች "የሕዝብ ጥበብ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ እና ታሪክ",
"የሕዝባዊ ሙዚቃዊ ፈጠራ", "የሕዝብ ጥበብ

ፈጠራ "በቼልያቢንስክ ስቴት የባህል ተቋም; በመጽሔቱ ደራሲ መሪነት በፈጠራ ቡድኖች እንቅስቃሴዎች ውስጥ.

የመመረቂያ መዋቅር.ጥናቱ አምስት ምዕራፎች (አስራ ስድስት አንቀጾች)፣ መግቢያ፣ መደምደሚያ፣ መጽሃፍ ቅዱስን ያካትታል። የጽሑፉ አጠቃላይ መጠን 365 ገጾች ነው ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር 499 ርዕሶችን ያካትታል.

የፎክሎር ፍቺ ገጽታዎች እንደ ማህበረሰብ-ባህላዊ ክስተት ትንተና

ፀሐፊው በሕዝብ ባህል መሠረት ላይ የሚደረጉ ማናቸውም ለውጦች ንጹሕ አቋሙን የሚጥስ የማይቀለበስ ሂደት እንደሆነ አድርገው ይመለከቷቸዋል ፣ ሥርወ-ወጎችን እንደ መጥፋት ፣ ይህም በአጠቃላይ የሰዎችን “መጥፋት” ያስከትላል ። ጸሃፊው የራሱን የባህላዊ ባህል ፍቺ አቅርቧል፡ "... ህዝብ በተለመደው የማህበራዊ፣ የውበት ንቃተ ህሊና የሚሰራ መሰረታዊ የተረጋጋ የመንፈሳዊ ባህል ደረጃ ነው።" በእኛ አስተያየት ፣ ይህ ለባህላዊ ባህል ጠባብ እይታ ነው ፣ እሱም ከበርካታ የመንፈሳዊነት ውበት መገለጫዎች በተጨማሪ ፣ እኩል የሆነ የቁሳዊ ባህል ሽፋንን እንደሚጨምር ጥርጥር የለውም። በተመሳሳይ ጊዜ በዚህ ጽሑፍ ሁለተኛ ምዕራፍ ላይ ደራሲው ከታቀደው ፍቺ ጋር በግልጽ ይቃረናል ፣ ምክንያቱም የባህል ዓይነቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ እሱ ከሌሎች ነገሮች መካከል ፣ ቁስ-ነገርን ለይቷል ፣ ይህም ሁሉም በማይነጣጠሉ ሁኔታ የተሳሰሩ መሆናቸውን ያሳያል ። . እያንዳንዱን ዓይነት በዝርዝር በመግለጽ ደራሲው በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ባህላዊ ባህል ወቅታዊ ሁኔታ ፣ የመቆያ መንገዶች ፣ የመራባት ፣ ወዘተ የተሟላ ምስል አይሰጥም ። ይህ ቢሆንም ፣ ይህ ጥናት ለሥራችን አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ፣ , የግለሰብ ቅርጾችን, የባህላዊ ባህል ዓይነቶችን አይደለም, ነገር ግን አጠቃላይነታቸው, ይህም ንጹሕ አቋሙን እንዲያዩ ያስችልዎታል. በሁለተኛ ደረጃ፣ በዘመናችን የህዝብ ባህልን መጠበቅ አስፈላጊ እና አስፈላጊነት ላይ ያተኩራል፣ እናም፣ ባህላዊ አፈ-ታሪክ፣ በዘመናችን።

ሌላው የባህላዊ ባህል ጉዳዮችን እንደ ዋና ክስተት የሚያጎላ ስራ በ N.V. Savina ጥናት "የሰዎች ባህላዊ ባህል አንድ ብሄረሰብ ወደ አለምአቀፍ አለም ሲገባ እራሱን ለመጠበቅ ወሳኝ ነገር ነው" . የህዝቡን ባህላዊ ባህል የብሄረሰቦች ባህል መሰረት ተሸካሚ፣ እጅግ አስፈላጊ የሆነውን የጎሳ ልምድ የያዘ፣ ለግለሰብ አስተዳደግና ትምህርት ሁለንተናዊ መሰረት እንደሆነ ይገልፃል፣ እንዲሁም ተጠብቆ እንዲቆይ እና እንዲዳብር መንገዶችን ይጠቁማል። . ልክ እንደ ቀድሞው ደራሲ N.V. Savina በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው ስለ "አዳዲስ ፈጠራዎች የመምረጥ ዑደቶችን ማፋጠን እና የህይወት ዘመንን መቀነስ" መነጋገር እንዳለበት አመልክቷል. ዘመናዊ ወግ» በእሷ አስተያየት የባህላዊ ባህል ተጠብቆ የሚቆይበት ሁኔታ ለህዝቡ ልማት መመሪያዎችን የሚያወጣው የእሴት አቅጣጫዎች ነው ።

በእኛ አስተያየት ፣ የውስጣዊ አካላት (የእሴት አቅጣጫዎች) ለሆነ ክስተት (ባህላዊ ባህል) ቀጥተኛ እድገት እንደ ሁኔታዎች ሆነው ሊሠሩ አይችሉም ፣ ምክንያቱም የዚህ ዓይነቱ ሂደቶች በማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢዎች ውስጥ የሽምግልና ስልቶች እውነተኛ መገኘትን ስለሚፈልጉ የባህላዊ ክስተት እሴት-ትርጉም ይዘትን መቅረጽ እና መተርጎም። እንደ አለመታደል ሆኖ ባህላዊ ባህል በመጥፋቱ በውስጡ ያሉት እሴቶች እና የእሴት አቅጣጫዎች ሊጠፉ ይችላሉ። ሌላ ሂደትም ሊከሰት ይችላል - እነዚህ እሴቶች እና አቀማመጦች በሌሎች ባህላዊ ክስተቶች በተለያየ የጥበቃ ደረጃ ይለወጣሉ እና ይህም እጅግ በጣም አስፈላጊ በሆነ መልኩ ትንሽ ለየት ያለ ማህበረሰብ ባህላዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. ነገር ግን የራሱ እሴት-ትርጉም መስክ ባህላዊ ባህል የግድ በዘመናዊነት ውስጥ የራሱን የአሠራር ዘዴዎች ማግኘት አለበት።

የህዝብ ባህልን እንደ ሁለንተናዊ ክስተት ከሚቆጥሩት ጥናቶች መካከል አንድ ሰው የ A. M. Malkanduev ሥራን መጥቀስ አለበት "የዘር ባህል ወጎች ስልታዊ ተፈጥሮ" . ጥበቃ, ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት, ወጎችን ማልማት እንደ ደራሲው ገለጻ, "የብሔራዊ ማህበረሰብ ህልውና" በጣም አስፈላጊ ነገሮች ናቸው, እና ወጎች እራሳቸው እንደ እራስ-የልማት ስርዓት ይቆጠራሉ.

በእኛ ሥራ ላይ ባለው ትንበያ ውስጥ ፣ ይህ አስፈላጊ መደምደሚያ ነው ፣ ምክንያቱም ወጎች ልማት እና እራስን ማጎልበት የሚችሉ ናቸው ፣ ስለሆነም ዓላማ ያለው ሥራ አስፈላጊዎቹን ገጽታዎች ጠብቆ ማቆየት ፣ ማሻሻል ፣ ማግለል ይቻላል ፣ ይህም በመጨረሻ ለተግባራዊነታቸው አስተዋፅኦ ማድረግ አለበት ። . በእነሱ ላይ ተጽዕኖ በማድረግ ወጎችን ማዘመን የሚፈቀድ ከሆነ ፣ በከፍተኛ እድል ፣ እንደ ወጎች ትስጉት እንደ አንዱ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን የማዘመን እድልን ማውራት እንችላለን ።

በእኛ አስተያየት በ A.S. Timoshchuk "ባህላዊ ባህል: ማንነት እና መኖር" ስራ ላይ ማቆየት አስፈላጊ ነው. በዚህ ጥናት ውስጥ, ባህላዊ ባህል የጋራ (ዋና) ትርጉሞችን, እሴቶችን, ደንቦችን ውርስ መሠረት በማድረግ እንደ የተለየ የሕይወት ማደራጀት መንገድ ይቆጠራል. ይህ ወሳኝ ድምዳሜ ነው፣ ባህላዊ አፈ ታሪክ በተወሰነ ታሪካዊ የህልውና ደረጃ ላይ የባህላዊ ባህል አካል በመሆን ጥልቅ ባህላዊ ትርጉሞችን የሚጠብቅ እና የሚያስተላልፍ ነው። በ V.A. Kutyrev ጥናት ላይ በመመስረት፣ ኤ.ኤስ. ቲሞሽቹክ ባሕላዊ ባህል ዋነኛ ትርጉም በሚፈጠርባቸው በቅዱሳት ጽሑፎች ውስጥ የተካተቱ የሕልውና ፍቺዎች ገነት መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል። ከላይ ያለውን አረፍተ ነገር በማብራራት፣ ትርጉሞች በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተፈጥሯቸው እንደሚገኙ ማመላከቱ አስፈላጊ እንደሆነ እናስባለን። በአፈ ታሪክ ስራዎች ውስጥ, ቅድስና እና ጸያፍ ቃላት በአነጋገር ዘይቤ የተዋሃዱ ናቸው, እንዲሁም ሌሎች በርካታ ሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች, ከዚህ በታች በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ይብራራሉ.

የህብረተሰቡን ወቅታዊ ሁኔታ ሲገልጽ ፣ ኤ.ኤስ. የዘመናዊነት ባህል በጣም ጥሩ እድገት, የዚህ ጥናት ደራሲ እንደሚለው, በ "ልዩ የማህበራዊ ማህደረ ትውስታ አይነት" በኩል የእሴት-የትርጉም አስኳል ምርጡ ውርስ ነው. ማህበረሰባዊ ትውስታን እንደ ታሪካዊ ትውስታ አካል አድርገን እንቆጥረዋለን፣ ከነዚህም ተሸካሚዎች አንዱ ባህላዊ አፈ ታሪክ ነው።

ከኤ.ኤስ. ቲሞሽቹክ ጋር መስማማት ያለብን ትውፊትን ለመጠበቅ አንዱ ዘዴ እና በውጤቱም, ባህላዊ አፈ ታሪኮች በእሱ ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ባህላዊ ትርጉሞችን ማስተላለፍ ሊሆን ይችላል. በመጀመሪያ ግን እነዚህ ትርጉሞች መገለጽ፣ መገለጽ፣ መገለጽ እና ወደፊት የውርስ ውርስ እና ተግባራዊ ስልቶችን ማጤን ያስፈልጋል።

የኢ.ኤል. አንቶኖቫ ጥናት “የሕዝብ ባህል በታሪካዊ ልኬት ውስጥ እሴቶች” እንደሚያመለክተው በትርጉም ምስሎች መልክ የተገለጹት እሴቶች “ተጨባጭ” የገበሬ ልምድ ናሙናዎችን እና የዓለምን እይታን ጨምሮ ሁለንተናዊ አካላትን ይወክላሉ። ዋና የሕይወት ትርጉሞችየገበሬው ማህበረሰብ. የተወሰነ / የተረጋጋ የአገላለጽ አይነት ከተቀበልን - የትርጉም ቅርፅ - የህዝብ ባህል እሴቶች የባህል ሁለንተናዊ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ደራሲው የታሪክን እድገት የሚወስነው የሰው ልጅ ሕልውና ለ "ፕሮግራም" ዓለም አቀፋዊ ቀመር የሆነው የሕይወት ትርጉም እሴቶች መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል. እና አሁን ባለው ደረጃ, እንደ ጸሐፊው ከሆነ, "የከተማ ባህልን ዓለም አቀፋዊነት" ከ "ባህላዊ ባህል እሴቶች" ጋር ማዋሃድ አስፈላጊ ነው, ይህም ለ "አዲሱ የህብረተሰብ ግንባታ" አስተዋፅኦ ያደርጋል.

እነዚህ ሁሉ ጥናቶች የችግሩን ፍልስፍናዊ እና ባህላዊ ግንዛቤ ማዕቀፍ ውስጥ እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም. ደግሞም ፣ ለአንዳንድ ባህላዊ ባህል ጉዳዮች በጣም የተሟላ ፣ አጠቃላይ ግምትን የሚናገሩት እነዚህ ሳይንሶች ናቸው ።

ከነሱ መካከል አንድ ሰው "ፎክሎር እና የህብረተሰቡ ቀውስ" በኤ.ኤስ. እሱ አንዳንድ ተግባራቶቹን ወደ እርሷ "ማስተላለፍ" ብቻ ሳይሆን ከእርሷ ጋር በመገናኘት, እሴቶቿን በማቀናበር እና በማገናዘብ, "በተፈጥሮ እና በኦርጋኒክ ሁኔታ በሰው ልጅ ህይወት አውድ ውስጥ እንዲካተት, የተለያዩ ማህበራዊ ተግባራትን እንዲያከናውን" ያስችለዋል. ይህ ለጥናታችን ጠቃሚ ሀሳብ ነው፣ ይህም ባህላዊ ፎክሎርን አሁን ባለው ባህላዊ ልምምዶች ውስጥ በንቃት የማካተት እድል እና አስፈላጊነት ላይ አፅንዖት ይሰጣል።

የባህላዊ አፈ ታሪክ ባህላዊ ትርጉሞች

ስለዚህ በተለያዩ የባህል ዘርፎች ውስጥ የሚወከሉትን የባህላዊ ትርጉሞች ችግር ከግምት ውስጥ በማስገባት በባህል ልማት እና ራስን የመጠበቅ ሂደት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰናል ፣ ይህም የኦንቶሎጂ መሠረቶች ልዩ ክፍልን ይወክላሉ ። እያንዳንዱ የቀረቡት የባህል ቅርፆች የየራሳቸው አውራ ባህላዊ ትርጉም አሏቸው ይህም በማህበራዊ ባህል ልማት ሂደት ውስጥ በጠቅላላ የትርጉም መስክ ውስጥ ከሌሎች የትርጓሜ ድምጾች ጋር ​​በመሙላት መለዋወጥ የሚችል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከተገመቱት ሉል ጋር በተያያዘ ፣ ባህላዊ አፈ-ታሪክ እንደ አንፃራዊ ገለልተኛ ክስተት ሆኖ ይሠራል ፣ የፍቺ መስክ ፣ በተመሳሳዩ እና በዲያክሮኒክ አመለካከቶች ውስጥ ፣ ከሌሎች ባህላዊ ክስተቶች የፍቺ ይዘት ጋር በታሪካዊ ተለዋጭ ግንኙነቶች ሁኔታ ውስጥ ነው። .

በአንቀጹ ውስጥ በተሰጡት የአጠቃላይ ባህላዊ ትርጉሞች ክስተት ትንተና ላይ በመመርኮዝ ፣ ከጥናታችን ፍላጎቶች አንፃር ፣ የባህላዊ አፈ-ታሪክ ባህላዊ ትርጉሞችን አንዳንድ ባህሪያትን እንመለከታለን ።

የባህላዊ አፈ ታሪክ ጠቀሜታ እና ባህላዊ ጠቀሜታ በአብዛኛው የተመሰረተው በትርጉሙ ብልጽግና እና ድምጽ ላይ ነው። በዚህ ረገድ, በጥንት እና በአሁን ጊዜ የባህላዊ ትርጉሞቹን ክብደት ግልጽ ማድረግ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. “የባህል ትርጉም ማለት በባህል የተከማቸ መረጃ ነው፣ በዚህም ማህበረሰብ (ማህበረሰብ፣ ብሄረሰብ፣ ህዝብ) የአለምን ገፅታ የሚፈጥርበት...” ከሚለው አቋም በመነሳት የባህላዊ አፈ ታሪኮችን ባህላዊ ትርጉሞች በዚህ ውስጥ እንድናጤን እናቀርባለን። አመለካከት.

በፎክሎር ውስጥ የተካተቱት ባህላዊ ትርጉሞች የአንድ የተወሰነ ህዝብ ባህሪ (በቅርብ ጊዜ በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የዓለምን ምስል እንደ የዓለም እይታ የመጥቀስ አዝማሚያ ታይቷል) በአጠቃላይ የዓለም አጠቃላይ ሞዴል (V. N. Toporov) ገጽታዎች ናቸው. ወይም የአለም ሞዴል፡ የቃላት አገባብ እና የይዘት መመሳሰልን ከግምት ውስጥ በማስገባት “የአለም ምስል” እና “የአለም ሞዴል” የሚሉትን ቃላት ለትርጉም ቅርብ እንጠቀማለን። የአለም ሞዴሎች በተለያዩ ህዝቦች መካከል ስለሚለያዩ ባህላዊ ትርጉማቸው እና ፎክሎቻቸውም ይለያያሉ።

የአለም ምስሎች እና ሞዴሎቻቸው በጣም የተለያዩ ናቸው. ተመራማሪዎች ለገለፃቸው በርካታ ባህሪያትን እና መስፈርቶችን ይሰጣሉ. በርካታ ሥራዎችን ከመረመርን በኋላ፣ በተመራማሪዎች በብዛት የሚገለጹትን አንዳንድ መመዘኛዎች (ባህሪዎች) የዓለምን ሥዕሎች መለየት ይቻላል ወደሚል መደምደሚያ ደርሰናል። ትንታኔ እንደሚያሳየው እነዚህ የሚከተሉትን ያካትታሉ: ስሜታዊ ቀለም; ከባህል-ተኮር የአስተሳሰብ ደረጃ ጋር መጣጣም እና ማክበር; የዓለም ሥርዓት መወሰኛ; የዓለም እይታ መሠረት; አመለካከት, አመለካከት; የዚህ ወይም የዚያ የዓለም ምስል ልዩነት። በተመሳሳይ ጊዜ, አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የዓለም ሥዕል ስለ አንድ ሰው ልምድ ያለው ውክልና አንዳንድ ዓይነት ነው እውነታ ጋር (ሳይንስ አንድ ይቻላል በስተቀር) ከሞላ ጎደል ሁሉም ሥዕሎች መሆኑን ልብ ይበሉ. የግለሰቡ ስሜቶች በከፍተኛው ስፋት ራሳቸውን መግለጽ የሚችሉበት በእሱ ውስጥ ስለሆነ በተመሳሳይ ጊዜ የዓለም የስነጥበብ ሥዕል በጣም ስሜታዊ ቀለም ይኖረዋል። እና በአለም አፈታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ ሥዕሎች ውስጥ፣ እነዚህ ስሜቶች በምሳሌያዊ አቻ ሀሳቦች፣ ዶግማዎች እና ወጎች ይመሰረታሉ።

የዓለም ምስል ተመሳሳይ ሁሉን አቀፍ ምልክት የአንድ የተወሰነ ዘመን ወይም የባህል ዓይነት የአስተሳሰብ ደረጃን መከተል ነው። በሁሉም የዓለም ሥዕሎች ውስጥ ያለ ልዩ ነው ፣ ግን በተለያዩ ደረጃዎች። በድጋሚ, በዚህ ጉዳይ ላይ, በሥነ-ጥበብ ውስጥ, ከደረጃው ጋር መጣጣም እና ውድቅ መደረጉን ልብ ሊባል ይገባል. ይህ በጥናታችን ተግባራት እና ወሰን ውስጥ ያልተካተተ በመሆኑ "መደበኛ" ጉዳዮችን በተለያዩ የአለም ስዕሎች ላይ አናተኩርም, በሁሉም ሰው ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ያለውን እውነታ በመግለጽ ብቻ ነው.

የዓለም ሥዕሎች በሙሉ የዓለምን ሥርዓት ሁኔታ ሁኔታ በተወሰኑ ፖስቶች ያሳያሉ፡ ለምሳሌ፡ በአለም አፈ ታሪካዊ ምስል ውስጥ ያሉ ውክልናዎች፣ በሃይማኖታዊ እምነቶች፣ በባህላዊ ልማዶች፣ በሳይንሳዊ እውቀት። በዓለማችን ሥዕሎች ውስጥ ያሉት ትላልቅ ልዩነቶች በሦስት የዓለም እይታ - የዓለም እይታ - የዓለም እይታ ውስጥ ይገኛሉ. የዓለማችን አፈ-ታሪካዊ ምስል እንደ ዓለም አተያይ መሠረት በሆነው የዓለም ዕቃዎች ቀጥተኛ ልምድ ተለይቶ ይታወቃል። በአፈ-ታሪካዊ ውክልናዎች እና አንዳንድ "አንበቦች" መፈጠር ይገለጻል-የአማልክት ዓለም, የሰዎች ዓለም, የተፈጥሮ ዓለም, ግንኙነቶቻቸው, የጋራ ተጽእኖዎች እና ጣልቃገብነቶች, ወዘተ. በሰው እና በአማልክት ቀጥተኛ ግንኙነት ላይ ያለው አቋም ይሆናል.

ተሻጋሪው የአለም እይታ የአለም ሃይማኖታዊ ምስል ባህሪ ነው። አመለካከቱ በእምነት ላይ የተመሰረተ ነው እናም የአለምን ተምሳሌታዊ ምስል እንድትፈጥር በእግዚአብሄር ሰው ላይ የበላይነት እንዲኖር ያስችሎታል. በስሜታዊነት ምሳሌያዊ የዓለም እይታ የፈጣሪ ሰው ሀሳብ (በሰው እና በተፈጥሮ ፣ በሰው እና በእግዚአብሔር ፣ በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ባለው ውስብስብ የግንኙነት ስርዓት) በምስል እና በጥበብ የተረጋገጠበት የዓለም ጥበባዊ ምስል ባህሪ ነው። እና የአለም ምሳሌያዊ ነጸብራቅ. የአለም ምክንያታዊ ግንዛቤ የአለም ሳይንሳዊ ምስል መሰረት ነው, እሱም በእውቀት, ምክንያታዊ, የአለም ጽንሰ-ሃሳባዊ ነጸብራቅ እና የመለወጥ እድል ሀሳብ. እግዚአብሔር ከዓለም ሳይንሳዊ ሥዕል ማጥፋት አለ።

በታሪካዊ ትውስታ ውስጥ የባህላዊ አፈ ታሪክ ቦታ እና ሚና

እኛ ይህን ብናውቅም ሙሴፊሽን የሚለውን ቃል ከባህላዊ አፈ ታሪክ ጋር በተገናኘ መጠቀም ተገቢ እንደሆነ እንቆጥረዋለን ይህ ጽንሰ-ሐሳብብዙውን ጊዜ ከእቃዎች ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ ይውላል ቁሳዊ ቅርስበባህላዊ ስሜታቸው (እንደ ቁሳቁስ ተሸካሚዎች) ወደ ባህላዊ ሐውልቶች. በእኛ አስተያየት ማንኛውም ታሪካዊ እና ባህላዊ ነገር ወይም ክስተት ወደ ሙዚየም ኤግዚቢሽን መቀየር ሙዚየም ነው. በሙዚየም ስብስቦች ውስጥ በተጨባጭ ሚዲያ ላይ (በአብዛኛው የድምጽ እና የቪዲዮ ቀረጻዎች) ላይ ፎክሎር ማቅረቡ ከየትኛውም የኪነጥበብ እና የዕደ ጥበብ ስራዎች ኤግዚቢሽኖች ጋር ተያይዞ ብዙውን ጊዜ ከቁሳቁሱ ጋር በተያያዘ ለአጃቢነት ("ጌጣጌጥ") ተግባር ያለውን ጠቀሜታ ይቀንሳል ። የባህላዊ ባህል ዕቃዎች ። በራሱ እንዲህ ዓይነቱን ዘዴ መጠቀም በጣም አዎንታዊ ነው. ነገር ግን በዚህ ብቻ ለመገደብ, በሙዚዮሎጂ ቦታ ውስጥ እንኳን, እጅግ በጣም በቂ ያልሆነ ይመስላል. በእርግጥ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፣ ባህላዊው አፈ ታሪክ እራሱ በ “ሙዚየም” ባህል ውስጥ እንደ አንድ ውስጣዊ ዋጋ ያለው ፣የዘረመል ባህል ኮድን ፣ የባህልን አእምሮአዊ መሠረት የሚጠብቅ ጉልህ ክስተት ሆኖ መኖር ያቆማል። ቀጣይነት ባለው ስራው, የአሁኑን ባህል ከጥንት ባህል ጋር ያገናኛል. በዚህ ውስጥ, በእውነቱ, ተልዕኮው ከሙዚየሙ ዓላማ ጋር ይጣጣማል. ይህንን በመረዳት ላይ አንድ ሰው እንደ "ፎክሎር ሙዚየም" የመሰለ ልዩ ፕሮጀክት እንቅስቃሴን መገመት ይችላል, እሱም በአንድ ድርጊት ውስጥ የፎክሎር ፈጠራን ቁሳዊ እና ቁሳዊ ያልሆኑ ቅርጾችን በአንድ ላይ ያጣምራል.

ስለዚህ፣ እንደ ሙዚየም ባለ ልዩ ቦታ፣ በእኛ አስተያየት፣ አንድ ሰው የተግባራዊነታቸው ዋና አቅጣጫ ባይሆንም የሕያዋን አፈ-ታሪክ ፈጠራዎችን የማቅረብ አቅምን ማየት ይችላል። በእያንዳንዱ ጊዜ, አንድ ተረት ሥራ ከማስታወስ እንደገና ይፈጠራል, በተለያዩ ትክክለኛነት ደረጃዎች "እንደገና ይገነባል" (ይህም በሥርዓተ-ሥርዓታዊ ድርጊቶች, የዘውግ ባህሪያት, የአካባቢ ወጎች, ወዘተ.. ወዘተ.) እና ግንዛቤ ውስጥ ነው. ስለዚህ, ለምሳሌ, እውነታውን መግለጽ አለብን. የህዝብ ዘፈንሊረዳ የሚችል (እና, ስለዚህ, ህያው እና ጠቃሚ) በአፈፃፀም ሂደት ውስጥ ብቻ. ልክ እንዳልተሰራ, በጥሩ ሁኔታ, እንደገና ይታሰባል, "እንደገና ይገለጻል", እና በከፋ - መጥፋት እና ማጣት. ኤስ.ኤን. አዝቤሌቭ በትክክል እንደተናገሩት፡ “... አብዛኞቹ ስራዎቹ (ባህላዊ አፈ-ታሪክ - ኢ.ኬ.) በማይሻር ሁኔታ ጠፍተዋል ምክንያቱም የህዝብ ጥቅም በማጣት ወይም በሌሎች ማህበራዊ ምክንያቶች እነዚህ ስራዎች መከናወን ስላቆሙ ነው።

ስለዚህ፣ ባህላዊ አፈ ታሪክ በባህል ውስጥ ልዩ ክስተት ነው፣ ሁለቱንም የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ከታሪካዊ እና ባህላዊ እውነታዎች፣ እና የአለም እይታ አመለካከቶችን እና ባህላዊ ትርጉሞችን የሚያንፀባርቅ ነው። በዋጋ ሊተመን የማይችል የባህል ሀውልት ነው፣ አሁን ያለው ሁኔታ በተለያዩ መገለጫዎች ተመራማሪዎች እና ባለሙያዎች ዘንድ ስጋት ይፈጥራል፡- የባህል ተመራማሪዎች፣ የጥበብ ታሪክ ጸሀፊዎች፣ የኢትኖሎጂስቶች፣ መምህራን፣ ወዘተ.ይህ ፍርሃት ከአብዛኞቹ ተረት ተሸካሚዎች መጥፋት ጋር የተያያዘ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ከትውልድ ወደ ትውልድ በቀጥታ ስርጭት የለም ማለት ይቻላል. ስለዚህ, የባህላዊው መዋቅር (ቀጣይነት) ቋሚ ቬክተር ይደመሰሳል, የባህላዊው ዲያክሮኒክ ልኬት የተዛባ ነው. የባህላዊ አፈ ታሪክን በወቅታዊ ባህላዊ ሂደቶች ውስጥ የማካተት ችግሮች የጄኔቲክ ባህል ባህልን ፣ ሥሩን ፣ መሰረታዊ መሠረቶችን ለመራባት ያለውን አቅም በበቂ ሁኔታ አለመጠቀም ይመራሉ ። ለባህላዊ አፈ ታሪክ, ቀጣይነት ማጣት በተለይ በጣም አስፈሪ ነው, ምክንያቱም እንዳሳየነው, በፍጥረት አንድነት (መዝናኛ) ውስጥ እንደ ህያው ወግ ብቻ ነው - መባዛት / አፈፃፀም - ግንዛቤ. ስለዚህ ፣ ውስብስብ በሆነ የዲያሌክቲክ አንድነት ውስጥ ታሪካዊ ትውስታዎች አሉ (ይህን ቃል “የባህላዊ ትውስታ” ከሚለው ቃል አንለይም) ፣ በእርግጥ ፣ ወጎችን ያከማቻል እና ይጠብቃል ፣ እና ትውፊት ፣ በምላሹም ፣ አስፈላጊ ቅርጾችን ከ ታሪካዊ ትውስታ, እራሱ በታሪካዊ ትውስታ ውስጥ ከተካተቱት ንጥረ ነገሮች አንዱ ነው. ቢያንስ አንድ አካል ከዚህ ስርዓት ከተገለለ፣ ባህላዊ ፎክሎር የሚኖረው የታሪክ ያለፈው ቅርስ፣ የብሔረሰብ ሙዚየም ልዩ ትርኢት ብቻ ነው። ብዙ ዘመናዊ ሁኔታዎችን አስቀድሞ የወሰነው እና በከፊል ጥልቅ ትርጉሙ እና የሞራል አመለካከቶች ፣ በጠንካራ ፣ ውጤታማ ምስሎች ውስጥ የተካተተ “የጋራ ህዝብ” ታሪክ ህያው ትውስታው ይጠፋል። ነገር ግን፣ በተግባር ግን፣ ዛሬ ባሕላዊ አፈ-ታሪክ ብዙውን ጊዜ ወደ ባህል ዳር እየተገፋ፣ ማለትም፣ ከማህበረሰቡ ጋር ተያያዥነት ካላቸው ባህላዊ ልማዶች አጠቃላይ ውጭ መሆኑን እናያለን። ለባህላዊ ቅርስ ጥበቃ የተሰጡ የሚመስሉት ድርጅቶች እንኳን፣ የባህል ሐውልቶችበዘመናዊው የባህል ቦታ ላይ ከባህላዊ አፈ ታሪኮች ጋር በተያያዘም በጣም አስፈላጊ አይደሉም። እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም, ምክንያቱም ይህ ውስብስብ ችግር በተለመደው ባህላዊ ቅርሶች (ሙዚየም እና ኤግዚቢሽን እንቅስቃሴዎች, ህትመቶች እና በቤተመፃህፍት ውስጥ ማቆየት, ወዘተ) ለመጠበቅ በተለመደው ዘዴዎች ሊፈታ አይችልም. በኛ እምነት ከዚህ ችግር መውጫ መንገዶች አንዱ የባህል ሙዚቃዊ ባህል እሴቶችን ፣ ትርጉሞችን እና ተግባራዊ ዓላማን ያቀፈ ሰዎች እንደመሆናቸው ፣ የባህላዊ ባሕላዊ ወግ ተሸካሚዎችን ለመራባት ልዩ ማህበራዊ-ባህላዊ ዘዴ መመስረት ነው። በተፈጠረው ችግር ውስብስብነት፣ መፍትሄው እርግጥ ነው፣ ከአንድ የትምህርት ዘርፍ (ፎክሎር፣ ሙዚቃሎጂ፣ የባህል ታሪክ፣ የጥበብ ታሪክ፣ ወዘተ) አንፃር ሲታይ የማይቻል ነው። ችግሩን እና የመፍታት መንገዶችን በድምሩ ለማየት የተለያዩ ሳይንሶችን አቅርቦቶች ወደ ታማኝነት በማቀናጀት ሁለገብ የባህል አቀራረብ ያስፈልጋል።

የባህላዊ ፎክሎር ተግባራዊ ጠቀሜታ በዘመናዊ ፎክሎር ክስተቶች አውድ ውስጥ።

ፎክሎር ባህል እራሱን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ይገለጻል, እሱም እንደ "ልማዳዊ", "ተደጋጋሚ", "ባህላዊ" ተብሎ ይታሰባል. በእሱ ውስጥ, በመጀመሪያ, በመዝናኛ ቅርጾች, ከፎክሎር በኋላ ያሉ ክስተቶች, ፎክሎሪዝም እና ባህላዊ አፈ ታሪኮች እራሳቸውን ሊገነዘቡ ይችላሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, እርስ በእርሳቸው አሻሚ በሆነ መልኩ እርስ በርስ ይዛመዳሉ-በባህላዊ ባህል ውስጥ ባለው በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ, የዕለት ተዕለት ሕይወት የለም, የዕለት ተዕለት ሕይወት ጭብጦች በተለየ, "የተለወጡ" ቅርጾች ይታያሉ. እንዲህ ዓይነቱ ዲያሌክቲካዊ አንድነት እንደገና እንደሚያመለክተው ፎክሎር ባህል ያለፈው የቀዘቀዘ ክስተት አይደለም ፣ የሥልጣኔ ቅርስ አይደለም ፣ ነገር ግን በእውነቱ ያለ ውሰጥ ባህል ፣ ከውስጥ ይልቅ የተወሳሰበ መዋቅር ፣ ልማት ፣ የድንበር ተንቀሳቃሽነት ፣ ከአካባቢው ጋር ለመግባባት ዝግጁነት ያለው ነው ። የባህል አካባቢ.

የግለሰቦች ግንኙነት፣ ለባህላዊ አፈ ታሪክ የቃል አሠራር መሠረታዊ በመሆናቸው፣ ለዘመናዊ የቃል-ጽሑፍ የመረጃ ባህል ያላቸውን ጠቀሜታ ጠብቀዋል። በሰፊው ሊታይ በሚችል ውይይት ውስጥ ነው፡ በአንድ ትውልድ ሰዎች መካከል፣ በተለያዩ ሕያዋን ትውልዶች መካከል፣ በሕያዋንና በቅድመ አያቶች መካከል (በበዓላት፣ በዓላት) መካከል የሚደረግ ውይይት ነው። የቲያትር ትርኢቶችወዘተ)። የሆነ ሆኖ፣ የግለሰቦች ግንኙነት በላቀ ደረጃ ቀጥተኛ የመረጃ ልውውጥን፣ እንደ አንድ ደንብ፣ የቃል አይነት፣ የቃል ብቻ ሳይሆን የቃል ያልሆኑ ምልክቶችንም ያካትታል። በግለሰቦች ግንኙነት ውስጥ፣ የፎክሎር ባህል በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ እየተስፋፋ ነው። እርግጥ ነው፣ እሷ አትቆጣጠራቸውም። ነገር ግን ሁሉንም የመረጃ ማስተላለፊያ ዘዴዎችን በመጠቀም በትክክል መኖር ፣ ማደግ እና ተግባራዊ ማድረግ ይችላል።

የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል፣ ደጋግመን እንደገለጽነው፣ ከሌሎች የዘመናዊ ባህል ክስተቶች ጋር በንቃት ይገናኛል፣ በአውዳቸው ውስጥ አለ። ከመካከላቸው አንዱ የባህል አካባቢ እንደ “ከባቢ አየር” ነው፣ ፎክሎር ባህል የሚኖርበት፣ የሚዳብርበት እና የሚቀየርበት። "የተለያዩ ለውጦች ዳራ በመሆን, የባህል አካባቢ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች እድገት ለማሳካት ዘመናዊ ለውጦች አንድ ተጨባጭ ግንዛቤ ላይ ያለመ ነው" . ለማንኛውም ባህላዊ ክስተት ነፃነት እና ጠቀሜታ ፣ ህልውናው ፣ እና ባህሪያቱ ፣ ይዘቱ እና አሠራሩ እና ንብረቶቹ በአመዛኙ በዐውደ-ጽሑፉ ይወሰናሉ ፣ ማለትም ፣ በትክክል በባህላዊው አካባቢ።

በባህላዊው አካባቢ, እኛ, በ A. Ya. Flier አስተያየት ላይ በመተማመን, "በአንድ የተወሰነ ቦታ ወሰን ውስጥ የተተረጎመ የህዝቡን ባህላዊ ምርጫዎች ውስብስብ" እንረዳለን. የባህላዊ አከባቢ አወቃቀሩ, ከእሱ እይታ አንጻር, ተምሳሌታዊ እንቅስቃሴ, መደበኛ ማህበራዊ ባህሪ, ቋንቋ, ልማዶች (ibid.) ነው. በተመሳሳይ ጊዜ፣ A.Ya. Flier ፎክሎርን በምሳሌያዊ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደ አንዱ ምርቶቹ ያጠቃልላል። ስለዚህ, ከዚህ አንፃር, ፎክሎር በባህላዊ አካባቢ ውስጥ እንደ አንድ አካል ነው. ይህ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን የመጠበቅ እና የማዘመን አስፈላጊነትን እንደገና ያረጋግጣል ፣ ምክንያቱም በሚጠፋበት ጊዜ የባህላዊ አከባቢ ተምሳሌታዊ እንቅስቃሴ ይዘት እንዲሁ ይጠፋል። ይህ ደግሞ ወደ ባህሉ ድህነት ይመራል።

የባህል አካባቢን እንደ የቁሳቁስ፣ የመንፈሳዊ እና የህብረተሰብ ክፍሎች ስብስብ መረዳቱ የክስተቱን ምስረታ እና እድገት የሚወስኑት (ነገር፣ ማህበራዊ ማህበረሰብ፣ ስብዕና፣ ወዘተ) እነዚህ ክስተቶች የሚገናኙበት የሩስያ ፍልስፍና እና የባህል ጥናቶች ባህሪ ነው። የባህል አካባቢ፣ የባህል መገለጫ ብቻ ሆኖ፣ እንደ ሙሉ፣ የተለያየ፣ ራሱን በራሱ የሚያደራጅ ክስተት ሆኖ ይሰራል። ለእኛ፣ በዘመናዊ ፎክሎር ባህል ይዘት፣ ልማት፣ ለውጥ እና ተለዋዋጭነት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያላቸውን እነዚያን መለኪያዎች፣ ሁኔታዎች፣ ሁኔታዎች፣ ሁኔታዎች ማቋቋም አስፈላጊ ነው። እርግጥ ነው፣ ለእያንዳንዱ የፎክሎር ባህል መዋቅራዊ አካል፣ ሌሎቹ በሙሉ እንደ ጄኔቲክ ተዛማጅ የባህል አካባቢ አካላት ሆነው ያገለግላሉ። ባህላዊ ፎክሎር የድህረ-ፎክሎር እና ፎክሎሪዝም ቅርጾችን ምስረታ ፣ መኖር ፣ እድገትን ይወስናል ፣ ለእነሱ መሰረታዊ መሠረት ነው። ድህረ-ፎክሎር እንደ ተረት ባህላዊ አካባቢ አካል ሆኖ ይሠራል (ምስሎችን ፣ ሴራዎችን ፣ ዘውጎችን ፣ ወዘተ ... ያቀርባል) እና ባህላዊ አፈ-ታሪክ (የድንበር ክስተቶችን ይፈጥራል)። ፎክሎሪዝም ለድህረ-ፎክሎር (በምላሹ ምስሎችን ፣ ሴራዎችን በመግለጽ) እና በባህላዊ አፈ-ታሪክ (ሥራዎቹን ተወዳጅ በማድረግ ፣ የግለሰቦችን ዘውጎች እንዲዳብሩ በማድረግ) በባህላዊ አካባቢ ውስጥ አንድ ምክንያት ነው። በዚህ ሁኔታ, ቅርፆች, የዘመናዊ አፈ ታሪክ ባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በተዛመደ የውስጣዊ ባህላዊ አካባቢ አካላት ሆነው ይሠራሉ.

የውጪው ባህላዊ አካባቢ እንደ ጎሳ፣ ብሄራዊ፣ ህዝብ ባህል፣ ክልላዊ ባህል፣ የመኖሪያ ባህል፣ ጥበባዊ ባህል፣ የመዝናኛ ባህል ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላል። . ከኋለኛው ጋር በተያያዘ ፣ ብዙ ተመራማሪዎች ፣ እንደ ባህላዊ ልምምዶች ሰፋ ያለ የትምህርት ትርጓሜ ላይ በመተማመን ፣ የባህል አካባቢን እንደ ባህላዊ እና ትምህርታዊ አካባቢ ለመቁጠር ሀሳብ ማቅረባቸውን ልብ ሊባል ይገባል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ባህላዊ ሁኔታዎች ለሁሉም ቅርጾች, ዓይነቶች, የፎክሎር ባህል መዋቅራዊ አካላት ጠቃሚ እና ጠቃሚ እንዳልሆኑ ልብ ሊባል ይገባል.

በአጠቃላይ የግዛቱ የባህል ፖሊሲ በባህል ትክክለኛ እድገት ላይ ከፍተኛ ተፅዕኖ እንዳለው አያጠራጥርም። ይህ ለባህል ልማት ዋና ዋና ጉዳዮችን ለመወሰን የመንግስት ዓላማ ያለው የሕግ ፣ የቁጥጥር ፣ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ነው ፣ ተለዋዋጮች ፣ መዋቅራዊ አካላት ፣ ቅጾች ፣ ወዘተ ... እንደ “የሩሲያ ባህል” ፕሮግራም መፈጠር ያሉ ተግባራት ። ለቁሳዊ ባህላዊ ቅርስ ጥበቃ እና መልሶ ግንባታ ትልቅ ሚና ተሰጥቷል ። "የሕዝብ ጥበብ ዓመታት", ሁሉም-የሩሲያ አፈ በዓላት እና ውድድሮች ማስታወቂያ ባህላዊ አፈ ታዋቂ ዘንድ አስተዋጽኦ. በተመሳሳይ ጊዜ በስቴቱ የባህል ፖሊሲ (በሁሉም ደረጃዎች - በብሔራዊ ደረጃ እና በሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳዮች ደረጃ) ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ለመጠበቅ እና ተግባራዊ ለማድረግ ዘዴዎችን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው ። ጥልቅ የባህል ንብርብር.

ወደ ፎክሎር የመዞርን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን አስቀድመን አስተውለናል። በእርግጥም በሕብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የለውጥ ነጥቦች እና በታሪክ ውስጥ የተከሰቱት የኢኮኖሚ ዕድገት ደረጃዎች ሁል ጊዜም የባህላዊ ባህል ክስተቶችን ፣ ባህላዊ አፈ ታሪኮችን ጨምሮ በባህላዊ ክስተቶች ላይ የፍላጎት መነቃቃት አብረው ኖረዋል ። የህዝብ ጥበብ. ይህ ማለት ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች በባህላዊ አፈ ታሪኮች መኖር እና ተግባራዊነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ማለት ነው።

ከጊዜ በኋላ ፎክሎር ራሱን የቻለ ሳይንስ ይሆናል, መዋቅሩ ይመሰረታል, የምርምር ዘዴዎች ይዘጋጃሉ. አሁን አፈ ታሪክየፎክሎርን እድገት ንድፎችን እና ባህሪያትን ፣ ተፈጥሮን እና ተፈጥሮን ፣ ምንነት ፣ የህዝብ ጥበብ ገጽታዎችን ፣ ልዩነቱን እና የሚያጠና ሳይንስ ነው። የተለመዱ ባህሪያትከሌሎች የኪነጥበብ ዓይነቶች ጋር, በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ የቃል ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች መኖር እና አሠራር ባህሪያት; የዘውግ ስርዓት እና ግጥሞች.

ለዚህ ሳይንስ በተለየ በተቀመጡት ተግባራት መሠረት ፎክሎር በሁለት ቅርንጫፎች ይከፈላል፡-

የፎክሎር ታሪክ

ፎክሎር ቲዎሪ

የፎክሎር ታሪክበተለያዩ የታሪክ ዘመናት ውስጥ ብቅ፣ ልማት፣ መኖር፣ አሠራር፣ ዘውጎች መለወጥ (መበላሸት) እና የዘውግ ሥርዓትን ሂደት የሚያጠና የፎክሎር ዘርፍ ነው። የተለያዩ ግዛቶች. የፎክሎር ታሪክ የግለሰቦችን የግጥም ስራዎች፣ የግለሰቦችን ዘውጎች ፍሬያማ እና ፍሬያማ ወቅቶችን፣ እንዲሁም በተመሳሰለው (በተለየ ታሪካዊ ጊዜ አግድም ክፍል) እና ዳያክሮኒክ (የታሪካዊ እድገት አቀባዊ ክፍል) ዕቅዶችን ያጠቃልላል።

ፎክሎር ቲዎሪ- ይህ የቃል ባሕላዊ ሥነ ጥበብን ፣ የግለሰቦችን አፈ ታሪክ ዘውጎች ባህሪዎች ፣ በሁለገብ ዘውግ ስርዓት ውስጥ ያላቸውን ቦታ ፣ እንዲሁም የዘውጎችን ውስጣዊ መዋቅር የሚያጠና የፎክሎር ቅርንጫፍ ነው - የግንባታ ሕጎች ፣ ግጥሞች።

ፎክሎሪስቲክስ ከሌሎች ሳይንሶች ጋር በቅርብ የተገናኘ፣ ድንበር እና መስተጋብር አለው።

ከታሪክ ጋር ያለው ግኑኝነት የሚገለጠው ፎክሎር እንደማንኛውም የሰው ልጅ ታሪክ ነው። ታሪካዊ ትምህርት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በእንቅስቃሴያቸው ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ክስተቶች እና የምርምር ዕቃዎች ይመለከታል - ለመፈጠር እና አመጣጥ ከሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች ፣ ምስረታ ፣ ልማት ፣ እስከ ሞት ወይም ውድቀት ድረስ። እና እዚህ የእድገትን እውነታ ለመመስረት ብቻ ሳይሆን ለማብራራትም ያስፈልጋል.

ፎክሎር ታሪካዊ ክስተት ነው, ስለዚህ በእያንዳንዱ ልዩ ዘመን ውስጥ ታሪካዊ ሁኔታዎችን, ምስሎችን እና ሁነቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ደረጃ በደረጃ ጥናት ያስፈልገዋል. የቃል ባሕላዊ ሥነ ጥበብ ጥናት ዓላማዎች አዲስ ታሪካዊ ሁኔታዎች ወይም ለውጦቻቸው በፎክሎር ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ፣ የአዳዲስ ዘውጎች መፈጠር በትክክል መንስኤው ምን እንደሆነ ፣ እንዲሁም የፎክሎር ዘውጎችን የታሪክ ደብዳቤዎች ችግር ለመለየት ፣ ጽሑፎችን ከእውነታው ጋር ማወዳደር ነው ። ክስተቶች, የግለሰብ ስራዎች ታሪካዊነት. በተጨማሪም ፎክሎር ራሱ የታሪክ ምንጭ ሊሆን ይችላል።

በፎክሎር መካከል የቅርብ ግንኙነት አለ። ከሥነ-ሥርዓት ጋርእንደ ሳይንስ የመጀመሪያዎቹን የቁሳዊ ህይወት ዓይነቶች (የዕለት ተዕለት ኑሮ) እና የሰዎችን ማህበራዊ አደረጃጀት ያጠናል. የኢትኖግራፊ የሕዝባዊ ጥበብ ጥናት ምንጭ እና መሠረት ነው ፣ በተለይም የግለሰቦችን አፈ-ክሎር ክስተቶችን ሲተነተን።

የአፈ ታሪክ ዋና ችግሮች፡-

የመሰብሰብ አስፈላጊነት ጥያቄ

በብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ አፈጣጠር ውስጥ የፎክሎር ቦታ እና ሚና ጥያቄ

የታሪካዊው ማንነት ጥያቄ

በእውቀት ውስጥ የፎክሎር ሚና ጥያቄ የህዝብ ባህሪ

የፎክሎር ቁሳቁሶች ዘመናዊ የመሰብሰቢያ ሥራ ከተመራማሪዎች ጋር ተያይዞ ለተነሱ ተመራማሪዎች በርካታ ችግሮች ይፈጥራል. የብሔረሰብ ሁኔታየሃያኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. ለክልሎች, እነዚህ ችግሮችአንደሚከተለው:

Ø - ትክክለኛነትየተሰበሰበ የክልል ቁሳቁስ;

(ማለትም የማስተላለፊያው ትክክለኛነት, የናሙናው ትክክለኛነት እና የስራው ሀሳብ)

Ø - ክስተት ዐውደ-ጽሑፍአፈ ታሪክ ጽሑፍ ወይም አለመኖሩ;

(ማለትም፣ የቋንቋውን አካባቢ እና የንግግር ግንኙነትን ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት የአንድን የተወሰነ የቋንቋ ክፍል በንግግር (በጽሑፍ ወይም በቃል) ትርጉም ባለው ጥቅም ላይ ለማዋል ቅድመ ሁኔታ መኖር/ አለመኖር።)

Ø - ቀውስ ተለዋዋጭነት;

Ø - ዘመናዊ "ቀጥታ" ዘውጎች;

Ø - በዘመናዊ ባህል እና ባህላዊ ፖሊሲ አውድ ውስጥ ፎክሎር;

Ø - ችግሮች ህትመቶችዘመናዊ አፈ ታሪክ.

ዘመናዊ የጉዞ ስራ ትልቅ ፈተና ገጥሞታል። ማረጋገጥክልላዊ ሞዴል, መከሰቱ እና በዳሰሳ ጥናት ላይ ባለው አካባቢ ውስጥ መኖር. የአስፈፃሚዎች የምስክር ወረቀት በመነሻው ጉዳይ ላይ ምንም ግልጽነት አያመጣም.

የዘመናዊው የመገናኛ ብዙሃን ቴክኖሎጂ በእርግጥ ጣዕሙን ወደ ባህላዊ ናሙናዎች ይመርጣል። አንዳንዶቹ በመደበኛነት በታዋቂ ተዋናዮች ይጫወታሉ, ሌሎች ደግሞ በጭራሽ አይሰሙም. በዚህ ሁኔታ, የተለያየ ዕድሜ ካላቸው ፈጻሚዎች ውስጥ ብዙ ቦታዎች ላይ "ታዋቂ" ናሙና በተመሳሳይ ጊዜ እንቀዳለን. ብዙውን ጊዜ የቁሱ ምንጭ አልተገለጸም ፣ ምክንያቱም ውህደቱ በመግነጢሳዊ ቀረጻ መካከለኛ በኩል ሊቀጥል ይችላል። እንደነዚህ ያሉት "ገለልተኛ" ልዩነቶች የጽሑፍን መላመድ እና ብቻ ሊመሰክሩ ይችላሉ። የአማራጮች ውህደት. ይህ እውነታ አስቀድሞ አለ። ጥያቄው ማወቅ ወይም አለማወቅ ሳይሆን ይህ ወይም ያ ቁሳቁስ እንዴት እና ለምን ተመርጦ እንደሚሰደዱ, የትውልድ ቦታ ምንም ይሁን ምን, በአንዳንድ የማይለዋወጥ. ለዘመናዊ ክልላዊ አፈ ታሪክ በእውነቱ ያልሆነ ነገር የመስጠት አደጋ አለ።

አፈ ታሪክ እንደ የተወሰነ አውድአሁን የተረጋጋ, ህይወት ያለው, ተለዋዋጭ መዋቅር ባህሪያት ጠፍቷል. እንደ ታሪካዊ የባህል አይነት፣ በማደግ ላይ ባሉ የጋራ እና ሙያዊ (ደራሲ፣ ግለሰብ) የዘመናዊ ባህል ቅርጾች ውስጥ ተፈጥሯዊ ሪኢንካርኔሽን እየተካሄደ ነው። በውስጡ አሁንም የተለያዩ የተረጋጉ የአውድ ቁርጥራጮች አሉ። በታምቦቭ ክልል ውስጥ እነዚህ የገና መዝሙሮች ("Autumn clique"), የፀደይ ወቅት ከላርኮች ጋር መገናኘት, የግለሰብ የሠርግ ሥነ ሥርዓቶች (የሙሽራ ግዢ እና ሽያጭ), ልጅን መንከባከብ, ምሳሌዎች, አባባሎች, ምሳሌዎች, የቃል ታሪኮች, ታሪኮች. በንግግር መኖር. እነዚህ የፎክሎር አውድ ፍርስራሾች አሁንም ያለፉትን የመንግስት እና የእድገት አዝማሚያዎች በትክክል በትክክል ለመገምገም ያስችላሉ።

ሕያው ዘውጎችየቃል ባሕላዊ ጥበብ በቃሉ ጥብቅ አገላለጽ ምሳሌዎች እና አባባሎች፣ ዲቲቲዎች፣ የሥነ ጽሑፍ መነሻ ዘፈኖች፣ የከተማ የፍቅር ታሪኮች፣ የቃል ታሪኮች፣ የሕፃናት አፈ ታሪክ፣ ታሪኮች፣ ሴራዎች ይቀራሉ። እንደ አንድ ደንብ, አጭር እና አቅም ያላቸው ዘውጎች አሉ; ሴራው መነቃቃት እና ህጋዊነት እየታየ ነው።

መገኘትን የሚያረጋግጥ ገለጻ- በንግግር ውስጥ አሁን ባሉ የተረጋጋ የቃል አመለካከቶች ላይ የሚነሱ ዘይቤያዊ ፣ ዘይቤያዊ መግለጫዎች። ይህ ከባህላዊ የሪኢንካርኔሽን ምሳሌዎች አንዱ ነው ፣ ተግባራዊነቱ። ሌላው ችግር ነው። የውበት ዋጋ እንደዚህ ያሉ አባባሎች. ለምሳሌ: በራስዎ ላይ ያለ ጣሪያ (የልዩ ሰዎች ጥበቃ); የግብር ተቆጣጣሪው አባት አይደለም; ፀጉራም ጸጉር ያለው፣ ግን አውራ በግ አይደለም (የመንግስት አባል ጠቃሽ)፣ ልክ "የተጎለበተ ፀጉር"። ከመካከለኛው ትውልድ፣ ከባህላዊ ዘውጎች እና ጽሑፎች ልዩነቶች ይልቅ የትርጉም ልዩነቶችን የመስማት እድላችን ሰፊ ነው። በታምቦቭ ክልል ውስጥ የባህላዊ ጽሑፎች ልዩነቶች በጣም ጥቂት ናቸው።

የቃል ባሕላዊ ጥበብ በጣም ልዩ ነው። የግጥም ሐውልት. ቀድሞውንም በታላቅነት የተቀዳ እና የታተመ ማህደር ሆኖ አለ ፣ ፎክሎር ፣ እንደገና እንደ ሐውልት ፣ እንደ ውበት መዋቅር ፣ “አኒሜሽን” ፣ “ሕያው” በመድረኩ ላይ በሰፊው የቃሉ ትርጉም። የተዋጣለት የባህል ፖሊሲ ምርጥ የግጥም ምሳሌዎችን ለመጠበቅ ይደግፋል።

• ልዩ HAC RF17.00.09
• የገጽ ብዛት 187

ምዕራፍ 1. አፈ ታሪክን ለማጥናት ፅንሰ-ሀሳብ እና ዘዴያዊ መሠረቶች

1. 1. ፎክሎር በዘመናዊ የምርምር አቀራረቦች አውድ-የመተንተን ዘዴያዊ ቅድመ ሁኔታዎች።

1. 2. የፎክሎር ክስተት እና የጥናቱ ጽንሰ-ሀሳባዊ ገጽታዎች.

ምዕራፍ 2

2.1. የ folklore እንቅስቃሴ እና አፈ ታሪክ ንቃተ ህሊና አመጣጥ እና ዘፍጥረት።

2.2. ፎክሎር እንደ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና ልዩ ክስተት።

ምዕራፍ 3. በህብረተሰብ ውበት ባህል ውስጥ ፎክሎር

3.1. - በጥበብ እና ውበት ባህል ተግባራዊ መስክ ውስጥ ፎክሎር።

3.2. የቅርጾች እና የፎክሎር ዘውጎች እድገት ውስጥ የእውነታው ጥበባዊ እና ውበት ነጸብራቅ።

የቲሲስ መግቢያ (የአብስትራክት ክፍል) በርዕሱ ላይ "ፎክሎር እንደ የማህበረሰብ ውበት ባህል ክስተት: የዘፍጥረት እና የዝግመተ ለውጥ ገጽታዎች"

ዛሬ አባታችን አገራችን፣ እንዲሁም በርካታ አገሮች፣ ኢኮኖሚያዊና ፖለቲካዊ ችግሮች ብቻ ሳይሆኑ ብሔራዊ ወጎችን፣ አፈ ታሪኮችን፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋን ወዘተ የመጠበቅ ጉዳዮች JI.H. ጉሚሊዮቭ ፣ የethnogenesis የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳብን በማዳበር ፣ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን “የሩሲያ ወርቃማ መኸር” እንደሚሆን ቃል ገብቷል ፣ እና በዚህም ምክንያት የባህሉ ብልጽግና። ማህበራዊ ህይወትየ XXI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ብሔር ተኮር ግጭቶች በአንድ አገር ውስጥም ስለሚከሰቱ የመግባባትና የባህል ውይይት ችግርን በሕዝቦች ፊት አቅርቧል። ይህ ሙሉ በሙሉ ለሩሲያ ሊሰጥ ይችላል.

በአጠቃላይ የኢንደስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ እድገት ተራማጅ ሂደት ፣ ግን ወደ ዓለም አቀፍ የምዕራባውያን ዘይቤ የጅምላ ጥበባዊ ባህል መስፋፋት ፣ በሌሎች አገሮች ውስጥ ለብሔራዊ የሥነ-ጥበብ እሴቶች ሁልጊዜ በቂ አይደለም። የህዝብ ባህልና ተረቶችን ​​እያጨናነቀ ያለው የንግድ ሰፊ ኢንዱስትሪ ተጽዕኖ የመካድ አደጋ አለ። ብዙ ህዝቦች የብዙሃዊ ባህል አሉታዊ አመለካከት ለራሳቸው ብሄራዊ ባህል ህልውና አስጊ ነው, ውድቅ እና ውድቅ የተደረገባቸው ምላሾች ብዙውን ጊዜ ይገለጣሉ.

የብሔራዊ ራስን የማወቅ ችግር የ‹‹ሕዝባዊ መንፈስ›› መነሳሳት አንዱና ገንቢና የፈጠራ ሚናው ሆኖ በሁሉም ብሔር ውስጥ አለ። በዚህ ሂደት ውስጥ ዋናው ምንጭ ሁል ጊዜ ፎክሎር እና ሌሎች የህዝብ ባህል አካላት ናቸው። ብዙውን ጊዜ "የአገራዊ መነቃቃት" ሀሳቦች, የመነሻውን መረዳት ብሔራዊ ባህሪ, ብሔራዊ ጥበብ ትምህርት ቤቶች ልማት ጋር የተያያዙ ሂደቶች, ወዘተ እርግጥ ነው, እያንዳንዱ ብሔር ጥበባዊ ባህል በማህበራዊ እድገት ተጽዕኖ ሥር ለውጦች, ነገር ግን እኛ አንጻራዊ ነፃነት, ሕዝቦች ባህል ክፍሎች መካከል መረጋጋት: ወጎች, ልማዶች, እናስተውላለን. እምነት፣ ወግ፣ ጎሳን እንደ አንድ የባህል አካል የሚያጠናክር .

የፎክሎር ማህበራዊ-ውበት ትንተና የሩሲያን ባህላዊ እና ታሪካዊ መንገድ ለመረዳት ጠቃሚ ነው ፣ ምክንያቱም በ የሩሲያ ሕይወትየባህላዊ እና የጎሳ አመለካከቶችን እና የአስተሳሰብ አመለካከቶችን የሚያሳይ “የገበሬ ፊት” እናስተውላለን። በባህላዊ እድገት ሁኔታዎች ስር ያሉ አመለካከቶችን መቀየር የብሄር መለያ፣ "የባህል አርኪታይፕስ" በማጣት የተሞላ መሆኑ ይታወቃል። ይኸውም የብሄር ብሄረሰቦች ባህላዊ እና ስነ ልቦናዊ አይነት እንደ አንድ ነጠላ እና የማይከፋፈል አጠቃላይ ተሸካሚዎች ናቸው።

ፎክሎርን እንደ የህብረተሰብ ውበት ባህል ሉል በመዳሰስ በፎክሎር ጥበባዊ እና ፈጠራ ሂደት ላይ እናተኩራለን እንደ ሀገራዊ የህይወት እና የአስተሳሰብ መንገድ ፣ ባህላዊ እና ውበት እሴቱ ፣ የፎክሎር ማህበረ-ባህላዊ ተግባራት ፣ ወዘተ. ፎክሎር ፣ እንደ ልዩ ክስተት። የባህላዊ ባህል ፣ ከውበት አከባቢ ፣ ከህብረተሰቡ እሴት አቅጣጫዎች ፣ የብሔራዊ አስተሳሰብ ባህሪዎች ፣ የዓለም አተያይ ፣ የሞራል ደንቦች ፣ የህብረተሰብ ጥበባዊ ሕይወት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው።

ስለዚህም የመመረቂያ ጽሑፉን ጥናት አግባብነት በሚከተሉት ድንጋጌዎች ሊያመለክት ይችላል፡- ሀ) ፎክሎር ብሔረሰቡን አንድ የሚያደርግ፣ አገራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ከፍ የሚያደርግ እና የግለሰቡን ማንነት የመለየት ጉዳይ ነው። ፎክሎር እንደ ህያው ባህላዊ ባህል በህብረተሰብ ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸውን ማህበራዊ-ባህላዊ ተግባራትን ያከናውናል እና በልዩ የንቃተ ህሊና (የባህላዊ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና) ላይ የተመሠረተ ነው ። ለ) ፎክሎርን የመጥፋት ስጋት ከንግድ የጅምላ ባህል እድገት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ይህም ብሔራዊ ባህሪን እንደ አንድ የጎሳ ቡድን ባህላዊ ባህል ያጠፋል ። ሐ) በዘመናዊ የባህል ጥናቶች እና የፎክሎር ጽንሰ-ሀሳብ ፍልስፍና ውስጥ በግልፅ ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ዘዴዊ መሠረት አለመኖር።

የፎክሎር ፣ የፍልስፍና ፣ የውበት ፣ የባህል እና ሌሎች ሳይንሳዊ ቁሶችን በፎክሎር ችግሮች ላይ የተደረገ ትንታኔ እንደሚያሳየው በአሁኑ ጊዜ እጅግ በጣም ብዙ ተዛማጅ ልዩ ጥናቶች ፣የግል ፎክሎር ጥናቶች ልዩነት አለ። በተመሳሳይ ጊዜ የሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ተፈጥሮ ውስብስብ ሰው ሰራሽ ስራዎች በቂ አለመሆን በግልፅ ታይቷል ፣ይህም የእውነታውን ችግር እና የአፈ ታሪክን ባለ ብዙ ጎን ሕልውና ለመረዳት አስፈላጊ ነው።

ፎክሎርን በማጥናት ዘዴዎች 2 ደረጃዎችን መለየት ይቻላል-ተጨባጭ እና ቲዎሬቲካል. የተግባራዊ ምርምር አቅጣጫ ቀደም ብሎ ነው. ከ 300 ዓመታት በላይ በጸሐፊዎች ፣ በተረት ተመራማሪዎች ፣ በሥነ-ተዋልዶ-ግራፊዎች የተገነባ ፣ እሱ የ folklore ቁሳቁሶችን መሰብሰብ ፣ ማደራጀት ፣ ማቀናበር እና መጠበቅን ያጠቃልላል። (ለምሳሌ፣ ሲ ፔሮት በ1699 በአውሮፓውያን ሥነ ጽሑፍ ላይ የፈረንሳይን ተረቶች አስተዋውቋል)። የንድፈ ሃሳቡ ደረጃ በኋላ የተቋቋመ እና የማህበራዊ ሳይንስ እውቀት እድገት ጋር የተያያዘ ነው, ውበት, ጥበብ ንድፈ, ጽሑፋዊ ትችት, ወዘተ.

የፎክሎር ሳይንሳዊ ፍላጎት የተነሣው በብርሃነ ዓለም ውስጥ ሲሆን የፎክሎር ንድፈ ሐሳብ በዋናነት እንደ “ethnology” ያዳበረ ነበር። ጄ. ቪኮ፣ አይ ኸርደር፣ ደብሊው ሁምቦልት፣ ጄ. ሩሶ፣ አይ. ጎተ እና ሌሎች ስለ ባሕላዊ ግጥሞች፣ ዘፈኖች፣ በዓላት፣ ካርኒቫልዎች፣ “ሕዝባዊ መንፈስ”፣ ቋንቋ በመሠረቱ፣ የፎክሎር ንድፈ ሐሳብ እድገትን በመጀመር ጽፈዋል። እና የህዝብ ጥበብ . እነዚህ ሀሳቦች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሮማንቲሲዝም ውበት የተወረሱ ናቸው። (A. Arnim፣ K. Brentano፣ Brothers Grimm፣ F. Schelling፣ Novalis፣ F. Schleimacher፣ ወዘተ.)

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ውስጥ በተከታታይ ተነሳ፡- “አፈ-ታሪካዊ ትምህርት ቤት” (I. እና J. Grimm እና ሌሎች)፣ እሱም በአፈ ታሪክ እና በቅድመ ክርስትና ህዝባዊ ባህል ውስጥ አፈ ታሪክን ያገኘው። "የንፅፅር አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት" (ደብሊው ማንጋርት እና ሌሎች) / በህንድ-አውሮፓውያን ህዝቦች መካከል የቋንቋዎች እና አፈ ታሪኮች ተመሳሳይነት ያሳያል; የሰዎችን "መንፈስ" ሥሮች ለመፈለግ እራሱን ያደረበት "የሕዝብ የሥነ ልቦና ትምህርት ቤት" (ጂ.ስቲንታል, ኤም. ላዛር); "የስነ ልቦና ትምህርት ቤት" (ደብሊው W. Wundt እና ሌሎች), የኪነ ጥበብ ፈጠራ ሂደቶችን ያጠኑ. በፈረንሳይ "ታሪካዊ ትምህርት ቤት" (ኤፍ. Savigny, G. Loudin, O. Thierry) ተዘጋጅቷል, እሱም ህዝቡን የታሪክ ፈጣሪ አድርጎ ይገልፃል. ይህ ሃሳብ የዘመናዊ አፈ ታሪክን ባጠናው በ K. Foriel ነው; በእንግሊዝ ውስጥ የጥንታዊ ባህል, የአምልኮ ሥርዓት እና አስማታዊ እንቅስቃሴዎች የተጠኑበት የኢትኖግራፊ-አንትሮፖሎጂ አቅጣጫ (ኢ. ታይሎር, ጄ. ፍሬዘር, ወዘተ) ተፈጠረ. በዩኤስኤ ውስጥ ከሮማንቲክስ ውበት እና ከጀርመን አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት በተቃራኒ ታሪካዊ እና ባህላዊ አቅጣጫ ተነሳ, የፎክሎር ጥናቶች (ኤፍ.ጄ. ቻይል, ቪ. ኔቭል, ወዘተ.).

በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ መጨረሻ. የጂ ኑማን እና የኢ.ሆፍማን-ክሬየር ፅንሰ-ሀሳብ ታየ ፣ እሱም ፎክሎርን “Ge-sunkens Kulturgut” (ወደ ሰዎች የወረደ ከፍተኛ የጥበብ እሴት ሽፋን) በማለት ተተርጉሟል። ለላቲን አሜሪካ ህዝቦች ተመሳሳይ አፈ ታሪክ እና ታሪካዊ ሂደቶችን የሚያንፀባርቅ ጽንሰ-ሐሳብ የተፈጠረው በ 40-60 ዎቹ ውስጥ ነው. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአርጀንቲና ሳይንቲስት K. Vega (176). በአገር ውስጥ ሳይንስ እነዚህ ሂደቶች በ 30 ዎቹ ውስጥ ትኩረትን ይስባሉ. ቪ.ኤ. ኬልቱያላ፣ በኋላ ፒ.ጂ. ቦጋቲሬቭ.

ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ። አፈ ታሪክ, ተረት, ወዘተ "የጋራ ንቃተ-ህሊና" (3. ፍሮይድ, ኬ. ጁንግ እና ሌሎች) ችግር ጋር በ "ሳይኮአናሊሲስ" ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት ጀመሩ; እንደ ጥንታዊ አስተሳሰብ ባህሪ (L. Levy-Bruhl እና ሌሎች). በ ‹XX› ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ። "የፊንላንድ ትምህርት ቤት" የተበደሩ አፈ ታሪኮች, ወዘተ, ትልቅ ጠቀሜታ አግኝቷል (A. Aarne, K. Kron, V. Anderson). መዋቅራዊ ሆነ፣ እሱም የጽሑፋዊ ጽሑፎችን አወቃቀር ያጠናል (K. Levy

Strauss እና ሌሎች). በአሜሪካ አፈ ታሪክ, 2 ኛ አጋማሽ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በግልጽ እንደ “ትምህርት ቤት” የሳይኮአናሊስስ (ኬ. ድሬክ፣ ጄ. ቪኬሪ፣ ጄ. ካምቤል፣ ዲ. ቪድኒ፣ አር. ቼዝ፣ ወዘተ)፣ መዋቅራዊነት (D. Abraham፣ Butler Waugh፣ A. Dundis፣ T. Sibe-ok , R. Jacobson እና ሌሎች), እንዲሁም ታሪካዊ, ባህላዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች (M. Bell, P. Greenhill እና ሌሎች). (ተመልከት፡ 275-323፤ 82፣ ገጽ.268-303)።

በሩሲያ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የመጀመሪያዎቹ የአፈ ታሪክ ስብስቦች ታዩ (ኤን.ኤ. Lvov - I. Prach, V.F. Trutovsky, M.D. Chulkov, V.A. Levshin, ወዘተ.); የሳይቤሪያ ኢፒኮች ስብስብ በኪርሻ ዳኒሎቭ ፣ “የኢጎር ዘመቻ ተረት” ፣ ወዘተ ... ተገኝቷል ለሩሲያ አፈ ታሪክ ፣ 1 ኛ ፎቅ ። 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ I. Herder, F. Schelling ሀሳቦች ተጽእኖ ባህሪይ ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ V.I ያሉ የፎክሎር ሰብሳቢዎች ሥራዎች። ዳህል፣ ኤ.ኤፍ. ጊልፈርዲንግ፣ ኤስ.አይ. ጉሊያቭ, ፒ.ቪ. ኪሬቭስኪ, አይ.ፒ. ሳክሃሮቭ, አይ.ኤም. Snegirev, A.V. ቴሬሽቼንኮ, ፒ.ቪ. ሼን እና ሌሎች በ30-40 ዎቹ ውስጥ የነበረው የፎክሎር ኦሪጅናል ቲዎሪ። 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ Slavophiles ኤ.ኤስ. የተፈጠረ. Khomyakov, I. እና P. Kireevsky, K.S. አክሳኮቭ, ዩ.ኤ. እውነተኛውን የሩሲያ ብሄራዊ ወጎች ጠብቆ ያቆየው የ "ቅድመ-ፔትሪን" ዘመን አፈ ታሪክ እንደሆነ ያምን የነበረው ሳማሪን. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ የሚከተሉት አካባቢዎች ከአውሮፓ ሳይንስ ጋር ተያይዘው ተነሥተዋል-“አፈ-ታሪካዊ ትምህርት ቤት” (A.N. Afanasiev, F.I. Buslaev, O.F. Miller, A.A. Potebnya, ወዘተ.), “የመበደር ትምህርት ቤት” (A.N. Veselovsky,

አ.ኤን. ፒፒን እና ሌሎች), "ታሪካዊ ትምህርት ቤት" (ኤል.ኤ. ማይኮቭ,

ቢ.ኤፍ. ሚለር, ኤም.ኤን. Speransky እና ሌሎች). በሩሲያ ፎክሎሪስቲክስ ውስጥ ጠቃሚ ሚና የተጫወተው በኪነጥበብ ትችት (V.G. Belinsky, V. V. Stasov, ወዘተ) ነው. የሩሲያ ሳይንቲስቶች ስራዎች እስከ ዛሬ ድረስ ጠቀሜታቸውን አላጡም.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ M.K. Azadovsky, D.K. ዘሌኒን, ቪ.አይ. አኒችኮቭ, ዩ.ኤም. ሶኮሎቭ, ቪ.አይ. ቺቼሮቭ እና ሌሎች አፈ ታሪኮችን መሰብሰብ, መመደብ እና ስርዓት መያዙን ቀጥለዋል.

ይሁን እንጂ ለረጅም ጊዜ በሩሲያ ባሕላዊ ጥናቶች ውስጥ በጣም ልዩ የሆነ አቀራረብ ሰፍኗል, በዚህ ውስጥ ፎክሎር, ውስብስብ ታሪካዊ ባለ ብዙ ደረጃ ባህላዊ ክስተት, በዋነኝነት እንደ "የአፍ ፎልክ ጥበብ" ርዕሰ ጉዳይ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. በአንጻሩ የውበት ትንተና በ19ኛው ክፍለ ዘመን የተመዘገቡትን ችግሮች ለማረጋገጥ ብዙ ጊዜ ቀቅሏል። ከሥነ ጽሑፍ የሚለዩት የፎክሎር ገጽታዎች፡ የቃል፣ የጋራ-ፈጠራ፣ ተለዋዋጭነት፣ ማመሳሰል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሶስተኛ ላይ የተነሳው Synchronist" አቅጣጫ. በሩሲያ (ዲ.ኬ. ዘሌኒን) እና በውጭ አገር, የፎክሎር እና አፈ ታሪኮችን ታሪካዊ አመጣጥ እና የየራሳቸውን ዘውጎች ለማወቅ ጥሪ አቅርበዋል. ከዚህ በፊት በጥልቀት መሰብሰብ ፣የፎክሎር ምደባ ፣የመረጃ ስርዓት መዘርጋት እንዳለበት ተወስቷል። ዘመናዊ እውነታዎች. እና ከዚያ በኋላ ብቻ ፣ ወደ ኋላ በመመለስ ፣ ታሪካዊ አመጣጥን ማረጋገጥ ፣ ጥንታዊውን የአፈ ታሪክ ፣ የህዝብ እምነት ፣ ወዘተ እንደገና መገንባት የዲ.ኬ. ዘሌኒን የፎክሎር ሥነ-ጽሑፋዊ አቀራረብ እና ትንተና ከታሪካዊ-ጄኔቲክ መቅደም አለበት የሚል ነበር። እነዚህ ሃሳቦች በፒ.ጂ.ቦጋቲሬቭ, በከፊል በ V.Ya. ቦጋቲሬቭ, ቪ.ቪ. ኢቫኖቭ, ኢ.ኤም. ሜለቲንስኪ, ቢ.ኤን. ፑቲሎቭ, ቪ.ኤን. ቶፖሮቭ, ፒ.ኦ. ያቆብሰን እና ሌሎች በሁሉም የፎክሎር እና አፈ-ታሪካዊ ክፍሎች ፣ ምድቦች እና ጽሑፎች (183 ፣ ገጽ 7) የሥርዓት ግንኙነቶችን የመግለጽ እና የመለየት ተግባር ያዘጋጀው የመዋቅር ትምህርት ቤት አቋም ላይ።

በ XX ክፍለ ዘመን. በ V.Ya ስራዎች ውስጥ የሚገኘው "ንጽጽር-ታሪካዊ ዘዴ" ፕሮፕ, ቪ.ኤም. Zhirmunsky, V.Ya. Evseev, B.N. ፑቲሎቫ, ኢ.ኤም. ሜለቲንስኪ እና ሌሎችም የ "ኒዮሚቶሎጂካል" አቅጣጫ የቪ.ያ.

በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ እና የችግር ምርምር ክልል። ቀስ በቀስ ተስፋፍቷል. ከ K.V ጋር መስማማት. ቺስቶቭ፣ ፎክሎረስቶች ቀስ በቀስ የስነ-ጽሑፋዊ አድሏዊነትን እያሸነፉ፣ ወደ አፈ ታሪክ፣ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እየተቃረቡ እና የብሔረሰባዊ ሂደቶች ጥያቄዎችን እያነሱ ነው ማለት እንችላለን። በሞኖግራፍ "የሕዝብ ወጎች እና ፎክሎር" (258, p.175) K.V. ቺስቶቭ የሚከተሉትን ዋና ዋና የሩሲያ አፈ ታሪኮች ለይቷል-

1. ከፊሎሎጂ ጋር የተዛመደ ጥናት የግለሰቦችን አፈ ታሪክ ዘውጎች ተፈጥሮ (A.M. Astakhova, D.M. Balashov, I.I. Zemtsovsky, S.G. Lazutin, E.V. Pomerantseva, B.N. Putilov, ወዘተ.). 2. የ folklore ethnolinguistics ምስረታ (A.S. Gerts, N.I. ቶልስቶይ, Yu.A. Cherepanova እና ሌሎች), linguo-folkloristics (A.P. Evgeniev, A.P. Khrolenko እና ሌሎች). 3. የኢትኖ-ራፍያ-ነክ ጥናቶች የግለሰባዊ ትረካ ዘውጎች (V.Ya. Propp, E.M. Meletinsky, S.V. Neklyudov እና ሌሎች), የአምልኮ ሥርዓት አፈ ታሪክ, bylicheks (E.V. Pomerantseva እና ሌሎች) ዘፍጥረት. 4. ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት, ዲያሌክቶሎጂ, ታሪካዊ የቋንቋ ጥናት, የፎክሎር ጥናት (A.V. Gura, I.A. Dzendilevsky, V.N. Nikonov, O.N. Trubachev እና ሌሎች) ጋር የተያያዘ. 5. በባህል, መረጃ, የትርጓሜ እና መዋቅራዊ ጥናቶች እና የቋንቋዎች (A.K. Baiburin, Yu.M. Lotman, G.A. Levinson, E.V. Meletinsky, V.V. Ivanov, V.N. Toporov, V.A. Uspensky እና ሌሎች) ንድፈ ሃሳብ ላይ ያተኮረ ነው.

ምልክት የተደረገባቸው አቅጣጫዎች በጥልቅ ንድፈ ሃሳባዊ እና ፍልስፍናዊ ግንዛቤ መመራት አለባቸው ብለን እናምናለን። ለፎክሎር ያለው የውበት አቀራረብ የማህበራዊ-ጥበባዊ ገጽታውን በጥልቀት ያሰፋዋል እና ያሰፋዋል ፣ ምንም እንኳን ይህ አቀራረብ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ካለው የስነ-ጽሑፍ አዝማሚያዎች በላይ ነው።

በ 60-70 ዎቹ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በአገር ውስጥ ሳይንስ ላይ የተመሠረተ የፎክሎር ንድፈ ሐሳብ ለመፍጠር ፍላጎት ተነሳ አጠቃላይ ድንጋጌዎችውበት, በ folklore ዘውጎች ጥናት - ፒ.ጂ. ቦጋቲሬቭ, ቪ.ኢ. ጉሴቭ፣ ኬ.ኤስ. Davletov እና ሌሎች (73,66,33), "ተጨባጭ", "synthetic" እና ሌሎች ጥበባዊ ዘዴዎችን ለማግኘት ፍለጋ (65, p.324-364). በ 70 ዎቹ. በሥነ-ውበት፣ ፎክሎር የሕዝባዊ ጥበብ ዓይነት ነው የሚል አስተያየት ነበር፣ እና በዋነኝነት ለእሱ የተሰጠው የገበሬ ጥበብ ነው (ኤም.ኤስ. ካጋን እና ሌሎች)። በ 60-90 ዎቹ ውስጥ በአገር ውስጥ ደራሲዎች. 20 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክን በሚገልጹበት ጊዜ “ያልተለየ ንቃተ-ህሊና” ጽንሰ-ሀሳብ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ (ለምሳሌ ፣ “folklore የሚነሳው በማይለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ላይ ነው ፣ እና ለእሱ ምስጋና ይግባው” (65 ፣ ገጽ 17) ፎክሎር ከአፈ ታሪክ ጋር ያለው ግንኙነት፣ ከሥነ ጥበብ ጋር ያለው ልዩነት፣ በሕዝብ ንቃተ ህሊና መስክ ውስጥ አፈ ታሪክን የመግለጽ አስፈላጊነት (ኤስ.ኤን. አዝቤሌቭ ፣ ፒ.ጂ. ቦጋቴሬቭ ፣ ቪ.ኢ. ጉሴቭ ፣ ኤል ኢ ኢሜልያኖቭ ፣ ኬ.ኤስ. ዳቭሌቶቭ ፣ ኬ.ቪ. ቺስቶቭ ፣ ቪ.ጂ እና ሌሎች) ያኮቭሌቭ ። .

በፎክሎር ውስጥ ያለው የውበት አዝማሚያ ፎክሎርን እንደ ባህል ጥበባዊ እና የተመሳሰለ ክስተት አድርጎ በማቅረብ ፎክሎር እና ተረት ሀሳብን ለሥነ ጽሑፍ ፣ ለሙዚቃ እና ለሌሎች የጥበብ ዓይነቶች እድገት ምንጭ አድርጎ አቅርቧል ። በዚህ መንገድ፣ የፎክሎር፣ የአፈ ታሪክ እና ጥበባዊ ፈጠራ ዘፍጥረት ችግሮች፣ በፎክሎር እና ጥበብ መካከል ያለው ግንኙነት በጥልቀት ተገለጠ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከፎክሎር ንድፈ ሐሳብ እድገት ጋር የተፈጠረው ሁኔታ። ፍሬያማ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ነገር ግን እስካሁን ድረስ፣ የተትረፈረፈ አቀራረቦች፣ ዘዴዎች፣ ትምህርት ቤቶች እና የፎክሎርን ክስተት ለመወሰን ፅንሰ-ሃሳባዊ ሞዴሎች፣ ብዙ የምርምር ገጽታዎች ግራ የሚያጋቡ እና አከራካሪ ሆነው ቀጥለዋል። በመጀመሪያ ደረጃ ይህ የሚያመለክተው የፎክሎርን ክስተት ለማጉላት እና የፎክሎር ንቃተ ህሊና ጥበባዊ ባህሪን ለመወሰን ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረት ነው ፣ ምንም እንኳን በዚህ አንፃር ቢሆንም ፣ በእኛ አስተያየት ፣ የብዙ ዘውጎች አፈ ታሪክ ፣ የተለያዩ ውስብስብ አንድነት መረዳቱ። ከሌሎች ጋር በመነሻ፣ በአሰራር እና በባህላዊ መስተጋብር ሊሳኩ ይችላሉ የውበት ክስተቶች።

እንደ L.I. ኤመሊያኖቭ፣ ፎክሎር፣ እንደ የፎክሎር ሳይንስ፣ አሁንም ቢሆን ርዕሱንም ሆነ ዘዴውን ሊገልጽ አይችልም። የሌሎችን ሳይንሶች ዘዴዎች በፎክሎር ላይ ለመተግበር ይሞክራል ወይም "የራሱን" ዘዴ ይከላከላል, በ "ቅድመ-ዘዴ" ጊዜ ውስጥ ይሰራጩ ወደነበሩት ንድፈ ሐሳቦች በመመለስ, ወይም በአጠቃላይ በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን ችግሮች ያስወግዳል, በሁሉም ዓይነት ይሟሟቸዋል. የተተገበሩ ጉዳዮች. የጥናት ርዕሰ ጉዳይ, ምድቦች እና ውሎች, የታሪክ አጻጻፍ ጉዳዮች - ይህ ሁሉ በመጀመሪያ ደረጃ እና በጣም አጣዳፊ በሆነ መንገድ መከናወን አለበት (72, ገጽ 199-200). በፎክሎር ቲዎሪ ላይ በሁሉም-ዩኒየን ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ላይ፣ B.N. ፑቲሎቭ የፎክሎር-ታሪካዊ ሂደትን ወደ ተለመደው የመረዳት እና የመተንተን ዝንባሌዎች ዘዴያዊ አለመመጣጠን አውጀዋል በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ምድቦች እና ድንበሮች (የቃል ያልሆኑ የቃላት ክፍሎች ትንተና በዚህ ጉዳይ ላይ ይጠፋል - V.N. ) እና የውይይት ርእሰ ጉዳይን በ "ፎክሎር ንቃተ-ህሊና", "ግላዊ ያልሆነ" እና "የማይታወቅ" ምድቦችን (184, ገጽ. 12, 16) ማየት አስፈላጊነት. ይህ አቋም ግን አከራካሪ ሆኖ ቆይቷል።

ቪ.ያ ፕሮፕ ፎክሎርን ከሥነ ጽሑፍ ጋር ሳይሆን ከቋንቋ ጋር ያሰባሰበ እና የጄኔቲክ ግንኙነትን ሀሳብ አዳብሯል። አፈ ታሪክ ከአፈ ታሪክ ጋር፣ ወደ ባለ ብዙ ደረጃ አፈ ታሪክ እና ፈጠራ ተፈጥሮ፣ ወደ ፎክሎር ማህበረ-ታሪካዊ እድገት ትኩረት ስቧል። በእሱ የተገለጡ አንዳንድ የፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ ህሊና ገጽታዎች በዘመናዊ ሳይንስ የተካኑ አይደሉም።

የምናተኩረው የፎክሎር ጥበባዊ ቋንቋ በመጠኑም ቢሆን የተመሳሰለ እና የቃል (የቃል) ብቻ ሳይሆን የቃል ያልሆነ ጥበባዊ ሉል ስላለው ነው። የፎክሎር ዘፍጥረት እና ታሪካዊ እድገት ጥያቄዎች እንዲሁ በቂ ግልፅ አይደሉም። የፎክሎር ማህበረሰባዊ ይዘት፣ በባህል ውስጥ ያለው ጠቀሜታ እና በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መዋቅር ውስጥ ያለው ቦታ፣ በመሠረቱ፣ ከመዘጋቱ የራቀ ችግር ነው። ኢ.ያ. Rezhabek (2002) ስለ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና አፈጣጠር እና ግንዛቤ (190) ፣ V.M. ናኢዲሽ (1994)፣ ሳይንስ የፎክሎር ንቃተ ህሊና ሚናን፣ ጠቀሜታ እና ተግባራትን በጥልቀት ለመገምገም በቋፍ ላይ እንደሚገኝ ገልጿል። በባህላዊ ትርጓሜዎች ውስጥ ምሳሌዎችን የመቀየር ሁኔታ የባህላዊ ሥነ-ጥበባት ተፈጥሮ እና ቅጦች (158 ፣ p.52-53) ፣ ወዘተ.

ስለዚህም ፎክሎር ከ300 ዓመታት በላይ የተሞክሮ እና የንድፈ ሃሳባዊ ምርምር ነገር ቢሆንም፣ አጠቃላይ የፅንሰ-ሃሳቡ ግንዛቤው ችግር አሁንም መፍትሄ አላገኘም። ይህ የእኛ የመመረቂያ ምርምር ርዕስ ምርጫ ወስኗል: "ፎክሎር እንደ የሕብረተሰቡ ውበት ባህል (የዘፍጥረት እና የዝግመተ ለውጥ ገጽታዎች) ክስተት" ፣ ችግሩ የትኛውም ህዝብ ባህል ልዩ ክስተት ሆኖ ፎክሎርን መግለጽ ነው ። የብዝሃነት አንድነት እና የአንድነት ልዩነት ባህሪያት.

የኛ የጥናት ዓላማ፣ስለዚህ፣የእውነተኝነት ባህል እንደ ባለ ብዙ ደረጃ ሥርዓት፣የሕዝብ የዕለት ተዕለት ባህልን ጨምሮ፣የሕልውናውን የተወሰነ የጎሣ ሉል ይመሰርታል።

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ፎክሎር እንደ ህዝብ የዕለት ተዕለት ባህል ክስተት እና የተለየ የፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና ፣ የፎክሎር ዘፍጥረት ፣ የዝግመተ ለውጥ እና የዘመናዊ ሕልውና ነው።

የመመረቂያ ፅሁፉ ጥናት አላማ የዘረመል ስልቶችን እና መሰረታዊ ንድፎችን ፣የፎክሎርን ይዘት እና ምንነት እንደማንኛውም የህዝብ ባህል ባህሪ ፣ እንደ ልዩ የፎክሎር ንቃተ-ህሊና ማሳየት ነው።

በዓላማው መሰረት የሚከተሉት ተግባራት ተዘጋጅተዋል፡-

1. የ "ፎክሎር" ፅንሰ-ሀሳብ ርዕሰ-ጉዳይ ለመተንተን በበርካታ የምርምር ዘዴዎች ስብስብ ውስጥ ለዚህ ክስተት በበርካታ አቀራረቦች በተቀመጡት ሁለገብ ቦታ ውስጥ, መሪዎቹ ስርአተ-መዋቅራዊ እና ታሪካዊ- የጄኔቲክ አቀራረቦች.

2. ክፍት እና አመክንዮአዊ የፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ ህሊና ዘፍጥረት ዘዴን እና የፎክሎር ፈጠራ ቅርጾችን በዋነኛነት እንደ ተረት ፣ አስማት ፣ ወዘተ ባሉ ጥንታዊ የባህል ዓይነቶች መለወጥ ላይ የተመሠረተ።

3. የባህላዊ ንቃተ-ህሊና ምስረታ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ከሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ጋር ካለው ልዩነት እና መስተጋብር አንፃር ፣ እንደ ሃይማኖት እና ሙያዊ ሥነ-ጥበባት በተግባራዊ ቅርበት /

4. በባህል ልማት ውስጥ የፎክሎር ተግባራዊ ሚና ምን እንደሆነ አሳይ ማህበራዊ ልማት፣ በስብዕና ምስረታ ደረጃ ፣ የጎሳ ማህበረሰብ ፣ ጎሳ ፣ ብሔር /

5. የፎክሎርን እድገት ተለዋዋጭነት, የይዘቱን, ቅርጾችን እና ዘውጎችን የታሪካዊ ዝግመተ ለውጥ ደረጃዎችን አሳይ.

ዘመናዊው ሳይንሳዊ ሂደት በጣም የተለያዩ ሳይንሶች ሰፊ ውስብስብ መስተጋብር ባሕርይ ነው. በፍልስፍና ፣ በባህላዊ ጥናቶች ፣ በውበት እና በሥነ ጥበብ ታሪክ ፣ በፎክሎር ፣ በሥነ-ምህዳር እና በሌሎች ሳይንሶች ማዕቀፍ ውስጥ የተከማቸ ሳይንሳዊ እውቀትን በማቀናጀት የፎክሎር ንድፈ ሀሳቡን አጠቃላይ ችግሮች መፍትሄ እናያለን። መስራት ያስፈልጋል ዘዴያዊ መሠረትበፎክሎር መስክ ለበለጠ ጥናት መሠረት ሊሆን የሚችል፣ ሥርዓታዊ መሠረቱ ማኅበረሰብ፣ ባህል፣ ጎሣ፣ የሕዝብ ንቃተ ህሊና፣ ፎክሎር። የህብረተሰቡን ውበት ባህል እድገት የሚወስኑ የስርዓቱ አካላት ዘርፈ ብዙ ናቸው ብለን እናምናለን።

የጥናቱ ዘይቤያዊ መሠረት በአጠቃላይ (ፍልስፍናዊ) እና አጠቃላይ (አጠቃላይ ሳይንሳዊ) ዘዴዎች እና የፎክሎር ጥናት አቀራረቦች በኦንቶሎጂካል ፣ ኢፒስተሞሎጂያዊ ፣ ማህበራዊ-ፍልስፍና እና ውበት-ባህላዊ-ሎጂካዊ ገጽታዎች ይወከላሉ ። ኦንቶሎጂካል ገጽታ አፈ ታሪክ መኖሩን ይመለከታል; ሥነ-መለኮታዊ ገጽታ (የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ) ተጓዳኝ የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያዎችን ለመረዳት ያለመ ነው። ማህበራዊ-ፍልስፍና - በህብረተሰብ ውስጥ የፎክሎር ሚና ከማጥናት ጋር የተያያዘ; ውበት እና ባህላዊ - ፎክሎርን እንደ የውበት ባህል ልዩ ክስተት ያሳያል።

በመመረቂያ ጽሑፉ ውስጥ ግንባር ቀደሞቹ ሥርዓተ-መዋቅራዊ እና ታሪካዊ-ጄኔቲክ አቀራረቦች እና ዘዴዎች ናቸው። የስርዓተ-መዋቅር ዘዴው ፎክሎርን እንደ ስርዓት ለመተንተን እና ንጥረ ነገሮቹን እና አወቃቀሩን ለማጥናት ይጠቅማል። ፎክሎርን ይመለከታል፡ ሀ) በአጠቃላይ፡ ለ) በጣም ውስብስብ በሆኑ የዝግመተ ለውጥ ቅርፆች ያለው ልዩነት፡ ሐ) ከተለያዩ የባህል ዓይነቶች (አፈ ታሪክ፣ ሃይማኖት፣ ጥበብ) አንፃር።

የታሪካዊ-ጄኔቲክ ዘዴው በህብረተሰቡ ውስጥ የፎክሎር ልማት እና ተግባርን ማህበራዊ-ታሪካዊ ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ይተገበራል። በስራው ውስጥ የተተገበረው ውበት እና ባህላዊ አቀራረብ በሥነ-ጥበብ, በሥነ-ጥበባት ባህል በአጠቃላይ እና በዚህም ምክንያት በተረት ላይ ስልታዊ ጥናት ላይ የተመሰረተ ነው. ዲያሌክቲካዊ አቀራረብ በመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ ለሕዝብ ጥበብ ባህል እና ፎክሎር ይተገበራል።

የጥናቱ ሳይንሳዊ አዲስነት፡-

1. በሁሉም የታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የህዝብ ህይወት ክስተት ታማኝነት እንደ ተረት ጥናት የስርዓተ-መዋቅራዊ አቀራረብ የሂዩሪስቲክ እድሎች ይታያሉ። ፎክሎር የየትኛውም የህዝብ ባህል መገለጫ እንደሆነ ተረጋግጧል። ጸሃፊው ስለ አፈ ታሪክ ምንነት እና ይዘት ባደረገው ግንዛቤ መሰረት፣ የፎክሎርን ክስተት ለመቆጣጠር እና የዘረመል (ጉልህ) መሰረቶቹን ለመለየት ፈርጅካዊ እና ዘዴያዊ ማዕቀፍ ተብራርቷል። የፎክሎር መኖር የሚቻለው በብሔረሰብ ፍጡር እና በውስጡ ባለው የባህል ዓለም ወሰን ውስጥ ብቻ እንደሆነ ያሳያል።

2. የጸሐፊው አፈ ታሪክ ፍቺ ተሰጥቷል። ፎክሎር እንደ ማኅበራዊ እውነታ የየትኛውም ሕዝብ ባህል ባሕርይ፣ የሕልውናው ጥበባዊ መገለጫ መሆኑን ልብ ይሏል። እንዲሁም ተጨማሪ ልዩ ባህሪያት.

3. ልዩ የፎክሎር ንቃተ ህሊና መኖሩ ተለይቷል እና ተረጋግጧል-የማንኛውም ብሄረሰብ (ሰዎች) ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና የዕለት ተዕለት ቅርፅ ነው ፣ እሱም በሲንክሪዝም ፣ በስብስብ ፣ በንግግር እና በንግግር-አልባነት (ስሜት ፣ ምት) ይታወቃል። , ሙዚቃ, ወዘተ) እና የሰዎች ህይወት መግለጫ ነው. ፎክሎር ንቃተ ህሊና ተለዋዋጭ ነው እናም ቅርጾቹን በተለያዩ የባህል ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ይለውጣል። በባህላዊ ልማት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ፣ ፎክሎር ንቃተ-ህሊና ከአፈ-ታሪክ ፣ ከሃይማኖት ፣ በኋላ ደረጃዎች እራሱን የቻለ ባህሪ (ግለሰባዊነት ፣ ጽሑፍ ፣ ወዘተ) ያገኛል ።

4. የደራሲው ማብራሪያ የፎክሎር ንቃተ-ህሊና ዘፍጥረት ዘዴ በሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች (አስማት ፣ አፈ-ታሪካዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ወዘተ) መለወጥ ላይ ይገኛል ። የዕለት ተዕለት ተግባራዊ ንቃተ-ህሊና እና የዚህ ቁሳቁስ ጥበባዊ ነጸብራቅ በባህላዊ አፈ-ታሪክ ቅርጾች።

5. የፎክሎር አወቃቀሩ እና ጥበባዊ አካላት (የቃላት እና የቃል ያልሆኑትን ጨምሮ) እንዲሁም ማህበራዊ ባህላዊ ተግባራቶቹ ይታያሉ-ማቆየት (ወግ አጥባቂ) ፣ ስርጭት ፣ ትምህርታዊ እና ትምህርታዊ ፣ የቁጥጥር እና መደበኛ ፣ እሴት-አክሲዮሎጂያዊ ፣ መግባባት ፣ መዝናናት- ማካካሻ , ሴሚዮቲክ, ውህደት, ውበት.

6. የ folklore ጥበባዊ ንቃተ ሕሊና ቅጾች ልማት ዲያሌክቲክስ, ይዘት, ቅጾች እና ዘውጎች የበላይነት ከ አቅጣጫ ዘውጎች መካከል ልማት ዲያሌክቲክስ በመግለጽ, folklore መካከል polystadial ተፈጥሮ ጽንሰ-ሐሳብ ያለውን ልማት. የግለሰባዊ ንቃተ ህሊና ሚናን ለማጠናከር ፣ ከፍ ያለ የጎሳ ዓይነት ባህላዊ ውበትን ለመግለጽ በታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያልታወቀ የጋራ መርህ ተገኝቷል።

ለመከላከያ የቀረቡ ድንጋጌዎች፡- 1. ፎክሎር በእኛ እንደ ማኅበራዊ እውነታ ተቆጥሯል፣ በሥነ ጥበባዊ የሕልውና ቅርጾች ውስጥ በማንኛውም ባህላዊ ባህል ውስጥ የሚገኝ ፣ እንደ የጋራ ፈጠራ ፣ ለእያንዳንዱ ሕዝብ የተለየ ፣ ለጎሳው ራስን ጠቃሚ ነው- ንቃተ ህሊና እና አዋጭነት እና የራሱ የእድገት ቅጦች።

2. ፎክሎር ንቃተ-ህሊና የጥበብ ንቃተ-ህሊናን በዕለት ተዕለት መልኩ ይወክላል። እሱ የሚያድገው በዓለማችን የአመለካከት መንገዶች (እና የዓለም ተጓዳኝ አፈ-ታሪካዊ ሥዕል) ላይ በተከሰተ ለውጥ ምክንያት ነው ፣ ይህም የንቃተ ህሊና ጥንታዊ አካላት የወጪ ዓይነቶች ፣ በጋራ ንቃተ ህሊና ላይ በተመሰረቱ ብዙ ጥልቅ ተነሳሽነት ፣ ቀስ በቀስ እየጠፉ ይሄዳሉ። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጠቀሜታቸው፣ እና ገላጭ ቅርጾች የውበት እምቅ ችሎታ፣ በአፈ ታሪክ ውስጥ ያሉ ምስሎች፣ ወዘተ.

3. በአፈ ታሪክ ውስጥ, ተራ, ልዩ ያልሆነ, የላቀ-የግለሰብ የቤተሰብ ደረጃ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና እውን ሆኗል, እሱም ከሙያዊ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና በተቃራኒ, ቀጥተኛ የዕለት ተዕለት ልምድን መሰረት ያደረገ ነው. ተረት፣ እንቆቅልሽ፣ ግጥሞች፣ አፈ ታሪኮች፣ ዘፈኖች፣ ወዘተ በሚፈጥረው የቃል ሉል (ቃል) እድገት ላይ በመመስረት እና የቃል ባልሆነ የባህል ሉል (የፊት መግለጫዎች ፣ ምልክቶች ፣ አልባሳት ፣ ምት ፣ ሙዚቃ) ። ዳንስ, ወዘተ), ከንቃተ ህሊና እና ከንቃተ-ህሊና ጋር ይነጻጸራሉ .

4. በፎክሎር ንቃተ-ህሊና እድገት ውስጥ ፣ “ከአፈ-ታሪክ ወደ አርማዎች” የመንቀሳቀስ ንድፍ ተገለጠ ሀ) ከንቃተ ህሊና ማጣት (አፈ ታሪክ ፣ አስማት) ጋር የተቆራኘ ፣ ለ) የጋራ ንቃተ ህሊና (ተረት ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች) የሚያንፀባርቅ ፣ ሐ) የታሪካዊ ራስን ንቃተ ህሊና እድገት (ኢፒክስ ፣ ታሪካዊ ዘፈኖች) ፣ መ) የግለሰብ ንቃተ ህሊና ምደባ (ግጥም ዘፈን ፣ ዲቲ ፣ የደራሲ ዘፈን) ።

የጥናቱ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ጠቀሜታ የተገኘው ውጤት የዘመናዊውን የፎክሎር ራእይ አድማሱን በማስፋት፣ በ folklore ላይ ተጨማሪ ጥናትና ምርምር ለማድረግ እድልን በመክፈቱ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ፎክሎር አንድ አካል በመሆኑ እና ለ በፎክሎር ንድፈ ሐሳብ ውስጥ መሠረታዊ ዘዴያዊ መሠረት.

የመመረቂያው ጥናት ውጤቶች በዓመታት ውስጥ በዓለም አቀፍ እና በሁሉም-ሩሲያ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ላይ ለደራሲው አቀራረቦች መሠረት ናቸው ። ኖቮሲቢርስክ, Barnaul, Biysk, በርካታ የታተሙ ጽሑፎች እና የትምህርት እና methodological ማንዋል "folklore: ታሪክ እና ንድፈ ችግሮች", ልማት እና የባህል ጥናቶች እና ጥበባዊ ችግሮች ላይ ኮርሶች ጸሐፊ ማንበብ ያረጋግጣል ይህም መሠረት አቋቋመ. ባህል. በፀሐፊው ሥራ ማዕቀፍ ውስጥ የልጆችን ፎክሎር ንቃተ-ህሊናን ጨምሮ በባህላዊ ባህላዊ የሙከራ ጥናቶች አፈፃፀም የተገኘውን ውጤት መጠቀም ይቻላል ። ሳይንሳዊ ላብራቶሪጥበባዊ እና ውበት ያለው ትምህርት እና የሙከራ ቦታ "የባህል ሰው" BPSU.

የመመረቂያው አወቃቀሩ ከችግሮች እና ከተቀመጡት እና ከተፈቱት ተግባራት አመክንዮ ጋር ይዛመዳል. የመመረቂያ ጽሑፉ መግቢያ ፣ ሶስት ምዕራፎች ፣ መደምደሚያዎች አሉት ። ያገለገሉ ጽሑፎች 323 ምንጮችን ያካትታል, ከእነዚህ ውስጥ 4 9 ቱ በውጭ ቋንቋዎች ይገኛሉ.

ተመሳሳይ ጥቅሶች በልዩ "ቲዎሪ እና የስነጥበብ ታሪክ" ውስጥ, 17.00.09 VAK ኮድ

• በአማተር ጥበብ ውስጥ የዳግስታን ሕዝቦች ባህላዊ ዘፈን አፈ ታሪክ 2002, የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ ሙጋዶቫ, ማሪያን ቬሊካኖቭና

• በትምህርት ቤት ልጆች ዘመናዊ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ሁኔታ ውስጥ የያኩት አፈ ታሪክ ዘውግ ልዩ ጥናት 2010, የፔዳጎጂካል ሳይንሶች ዶክተር Gogoleva, Marina Trofimovna

• የሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን እንደ የብሔረሰብ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ 2006, የፍልስፍና ሳይንስ እጩ አሌክሼቫ, ኦልጋ ኢቫኖቭና

• ፎክሎር ንቃተ-ህሊና እንደ የእውነተኛ መንፈሳዊ እና ተግባራዊ እድገት መንገድ 2000, የፍልስፍና ሳይንስ እጩ ሻባሊና, ኦልጋ ኢቫኖቭና

• በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በቼቼን ፕሮዝ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ የፎክሎር ሚና 2010, የፊሎሎጂ ዶክተር Dzhambekova, Tamara Belalovna

የመመረቂያ መደምደሚያ በርዕሱ ላይ "የሥነ ጥበብ ቲዎሪ እና ታሪክ", ኖቪኮቭ, ቫለሪ ሰርጌቪች

ዋና መደምደሚያዎች. በዚህ ምእራፍ ውስጥ, እኛ ተግባራዊ እና ዝግመተ ለውጥ ልማት ቅጾችን እና ዘውጎች ማኅበራዊ ባህላዊ ቦታ ላይ ያለውን ችግር ተመልክተናል: የተለየ polyfunctionality እና ተዛማጅ syncretism folklore እንቅስቃሴ እና አፈ ጥበባዊ ንቃተ ህሊና; ለብዙ መቶ ዓመታት በቆየው የእድገት ታሪኩ ውስጥ የመደበኛ እና የይዘት አካላት የዝግመተ ለውጥ ሂደት።

በባህላዊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ የፎክሎርን ግንዛቤ ለመገደብ የሚደረጉ ሙከራዎች የታሪካዊ እና አፈ-ታሪክ ሂደትን ግንዛቤ ይቃረናሉ ፣ ዋናው ቁም ነገር እጅግ በጣም ጥበባዊ የጥበብ ቁሳቁስ ባለብዙ ደረጃ ክምችት ፣ የማያቋርጥ የፈጠራ ሂደት ፣ አስተዋፅዖ ያደርጋል። እራሱን ለማደስ እና አዳዲስ ዘውጎችን ለመፍጠር ፣ በአዳዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶች ቀጥተኛ ተፅእኖ ስር ያሉ የስነ-ጥበብ ዓይነቶች ታሪካዊ ተለዋዋጭነት።

የፎክሎርን የዘውግ ብዝሃነት ትንተና እና በምርምር ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሥርዓት ለማስያዝ በመሞከር፣ ፎክሎር ባለ ብዙ ደረጃ ነው ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሰናል፣ አዲስ ብቅ ማለት እና የድሮ የአፈ ታሪክ ዘውጎች መጥፋት ነው። ፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ ህሊና ልማት ሂደት ቀስ በቀስ መለያየት በኩል የጋራ የጎሳ አፈ ሕዝባዊ ንቃተ ህሊና (አፈ ታሪክ, የአምልኮ ሥርዓት, ተረት, ወዘተ) ከ የዝግመተ ለውጥ ሂደት እንደ አፈ ታሪክ ዘውግ ይዘት ልማት ምሳሌዎች ላይ ሊታይ ይችላል. ስለ እውነታው (ኢፖስ ፣ ኢፒክስ ፣ ታሪካዊ ዘፈን ፣ ወዘተ) የጋራ ብሄራዊ-ታሪካዊ ግንዛቤ ፣ የግል ግለሰባዊ ባሕላዊ ንቃተ ህሊና (ባላድስ ፣ የግጥም ዘፈን ፣ ወዘተ) እና ከዘመናዊ ሥልጣኔ ባህሪ ማህበራዊ አካባቢ ጋር የተቆራኘ ንቃተ-ህሊና (chastushka)። ከተማ፣ አማተር-ደራሲ ዘፈን፣ የእለት ተእለት ታሪክ)።

እያንዳንዱ ህዝብ በማህበራዊ ባህላዊ እድገቱ በርካታ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል, እና እያንዳንዱ ደረጃዎች በፎክሎር ውስጥ የራሳቸውን "ምልክት" ይተዋል, ይህም እንደ "ፖሊስታዲያል" ባህሪይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, በአፈ ታሪክ ውስጥ, አዲሱ የአሮጌው ቁሳቁስ "እንደገና መስራት" ሆኖ ይታያል. በተመሳሳይም ፎክሎር ከሌሎች የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች (አፈ ታሪክ፣ ሃይማኖት፣ ጥበብ) ጋር አብሮ መኖር በዙሪያው ያለውን ዓለም በሚያንጸባርቅ ውበት መንገድ በመጠቀም ወደ መስተጋብር ያመራል። በተመሳሳይ ጊዜ ልዩ የባህል ዓይነቶች (ሥነ-ጥበብ ፣ ሃይማኖት) የዝግመተ ለውጥን ተነሳሽነት ከአፈ ታሪክ ይሳሉ ፣ ግን ፎክሎር በእነዚህ ቅርጾች ቁሳቁስ ተሞልቷል ፣ በሕልውና እና በሕልውና ቅጦች መሠረት ተዘጋጅቷል ። የህዝብ (folklore) ንቃተ-ህሊና በእኛ አስተያየት ፣ ዋና ባህሪየዚህ ወይም የዚያ ሥራ አፈ ታሪክ - ሕዝባዊ-ሥነ-ልቦናዊ ብቃቱ ፣ ተፈጥሮአዊነቱ ”በቀጥታ የህዝብ ንቃተ-ህሊና አካል።

ሰፋ ባለው ተጨባጭ መረጃ ላይ በመመስረት፣ የፎክሎር ዘውጎች ታሪካዊ እድገት የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና-ውበት-አልባ ይዘትን ወደ ልዩ የ folklore ይዘት መለወጥ እንደሚያመጣ ያሳያል። ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ተረትነት የተሸጋገሩ አፈ ታሪኮች እንዳሉት ሁሉ፣ ታሪኩ ከመጥፋቱ ጋር፣ አንዳንድ ሴራዎች ወደ አፈ ታሪክ፣ ታሪካዊ ወጎች፣ ወዘተ ሊለወጡ ይችላሉ። በአንድ ወቅት የማስጀመሪያ ሥነ ሥርዓቶች ላይ የፈተና ጉዳዮች የነበሩት እንቆቅልሾች ወደ ልጆች አፈ ታሪክ ውስጥ ያልፋሉ። ይህን ወይም ያንን ሥርዓት አብረዋቸው ያሉት ዘፈኖች ከእሱ ተለይተዋል. የዲቲ፣ አናክዶት ወዘተ ምሳሌ እንደሚያሳየው አዳዲስ ዘውጎች የተወለዱት በፎክሎር እድገት ውስጥ እንደ ዲያሌክቲካል ዝላይ ሲሆን ይህም በብዙሃኑ የህብረተሰብ ስነ ልቦና ላይ ከፍተኛ ለውጥ ጋር ተያይዞ ነው።

በእድገቱ ታሪክ ውስጥ፣ ፎክሎር ከሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መገለጫዎች ጋር በቅርበት መገናኘቱን ቀጥሏል። የአንዳንድ የፎክሎር ዘውጎች ብቅ ማለት በእኛ አስተያየት ፣ ሃይማኖታዊ ፣ የዕለት ተዕለት ፣ የዓለም አተያይ ቅርጾች ፣ እንዲሁም የባለሙያ ሥነ-ጥበባት ዓይነቶች ከሕዝብ ውበት ጋር የተቆራኘ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የፎክሎር ዘውግ ልዩነት መጨመር ብቻ ሳይሆን የቲማቲክ መስኩን ማስፋፋት, የይዘቱን ማበልጸግ ጭምር ነው. ፎክሎር፣ በፖሊሥትራክቸራል ተፈጥሮው ምክንያት፣ ሌሎች ባህላዊ ክስተቶችን በዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና በንቃት ማዋሃድ እና በፈጠራ ወደ ታሪካዊነት መለወጥ ይችላል። ጥበባዊ ሂደት. የጥንት የአፍ ዘውጎች ባህሪ የነበረው የሳቅ ሳቅ-አስማታዊ ትርጉሙ ቀስ በቀስ የኮሚክ-ማህበራዊ ስርዓት ባህሪያትን እያገኘ ነው, ወግ አጥባቂ ማህበራዊ መርሆዎችን ያጋልጣል. በተለይ በዚህ መልኩ ተለይተው የሚታወቁት ምሳሌዎች፣ ታሪኮች፣ ተረት ታሪኮች፣ ዲቲዎች፣ ወዘተ ናቸው።

በዚህ ምእራፍ ውስጥ ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ለባህላዊ የዘፈን ዘውጎች ተለዋዋጭነት እና ዝግመተ ለውጥ ነው። የዘፈን ዘውጎችን ከሥነ ሥርዓት፣ ከግጥም እና ሌሎችም ወደ ግጥማዊ እና አማተር ደራሲ ዘፈን መለወጥ በባሕላዊ ጥበብ ውስጥ የጥበብ ሥዕሎችን የማዳበር ተፈጥሯዊ ታሪካዊ ሂደት መሆኑን ያሳያል።

የህዝብ ዘፈን በአጠቃላይ ሀገራዊ የአስተሳሰብ እና የስሜቶችን አወቃቀር የሚያንፀባርቅ ሲሆን ይህም የዘፈን እና የመዘምራን ፈጠራ እድገትን የሚያብራራ የብሄራዊ ንቃተ ህሊና እያደገ የመጣበት ዘመን ላይ ባሉ ህዝቦች መካከል ነው። በ 70 ዎቹ ውስጥ በባልቲክ ግዛቶች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ነበሩ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጅምላ "የዘፈን በዓላት".

የብሔራዊ ባህላዊ እና ጥበባዊ ቅርስ የጽሑፍ ባህልን ብቻ ሳይሆን የቃል ባህልንም ያካትታል። ባህላዊ ፎክሎር ለእያንዳንዱ ብሄራዊ ባህል ውድ እና ከፍተኛ ጥበባዊ ቅርስ ነው። እንደ ኤፒክ፣ ወዘተ ያሉ የጥንታዊ አፈ ታሪኮች ምሳሌዎች በጽሑፍ ሲመዘገቡ ውበት ያላቸውን ጠቀሜታ ለዘላለም እንደያዙ እና በአጠቃላይ የዓለም ጠቀሜታ ባህላዊ ቅርስ ላይ ኢንቨስት ይሆናሉ።

የተደረገው ጥናት ባህላዊ ቅርጾችን በመጠበቅ እና በማዳበር በህብረተሰቡ የማህበራዊ ልዩነት ሁኔታዎች ውስጥ ባህላዊ ቅርጾችን መጠበቅ እና ማዳበር ወሳኝ እና የሚቻል መሆኑን ለማረጋገጥ ያስችለናል ፣ ግን ባህላዊ ቅርጾችን በመጠበቅ ላይ ብቻ ሳይሆን ለውጣቸውም በአዲስ ይዘት ይሞላል። የኋለኛው ደግሞ አዳዲስ ቅርጾችን እና ዘውጎችን ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው ፣ ከአዲሱ ማህበራዊ-ባህላዊ ተግባራት ለውጥ እና ምስረታ ጋር። የፕሬስ ብቻ ሳይሆን የአዳዲስ ሚዲያዎች እድገት ፣ በህዝቦች መካከል ያለው የባህል ትስስር ዓለም አቀፋዊነት ፣ የተወሰኑ አዳዲስ መበደርን ያስከትላል። ጥበባዊ ማለት ነው።የአንድ የተወሰነ ሰዎች የውበት ጣዕም ለውጥ ጋር የተያያዘ።

ማጠቃለያ

የተካሄደውን የመመረቂያ ጥናት ውጤት በማጠቃለል አንዳንድ ዋና ሃሳቦቹን ማጉላት አስፈላጊ ይመስላል፡- በዘፍጥረት እና በልማት ሂደት ውስጥ ፎክሎር በሕዝብ ንቃተ-ህሊና መዋቅር ውስጥ የተካተተ ሲሆን ይህም የጥንት ባህሪያትን ከማመሳሰል-አፈ-ታሪክ ጀምሮ የባህል መከሰት ደረጃዎች ፣ እና ከዚያ ፣ ቀደም ሲል በተመሰረቱት መሰረታዊ የስነጥበብ ምስሎች ፣ ታሪኮች ፣ ወዘተ ላይ በመተማመን ከሃይማኖታዊ እና ብቅ ካሉ ምክንያታዊ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና (ሳይንስ ፣ ወዘተ) ጋር በመተባበር ያዳብራል እና ይሠራል / እያንዳንዱ የተለየ ሀገር የራሱ አለው ። የአስተሳሰብ ፣ የቁጣ ስሜት ፣ የውበት ባህል እድገት ሁኔታዎችን የሚያንፀባርቅ የራሱ ልዩ ብሔራዊ ጥበባዊ ባህሪዎች።

የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት ሂደት በአጠቃላይ ፣ ከዓለም እውነታ የጋራ-ንዑስ-ንዑሳን ግንዛቤ ፣ ወደ ጥንታዊ “የጋራ ሀሳቦች” (ኢ. Durkheim) ፣ የጋራ ዝግመተ ለውጥ ሊታወቅ እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል። የኑዛዜ-ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ቀስ በቀስ የግለሰብን ንቃተ-ህሊና አስፈላጊነት ለመመደብ። በዚህ መሠረት በተወሰነው መሠረት የባህላዊ አፈ ታሪክ ዘውግ አወቃቀር ፣ “ፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ ህሊና” (B.N. Putilov, V.M. Naidysh, V.G. Yakovlev), የዚያ ወይም የሌሎች ሰዎች የመፍጠር አቅም ያላቸውን ታሪካዊ የባህል ዓይነቶችን ባህሪያት የሚያንፀባርቅ ነው.

ስለዚህ ፣ በታሪካዊ ጊዜ “ሳይክሊካዊነት” ስሜት ከሚታወቀው ባህላዊ ሥነ-ሥርዓት ዘውጎች ፣ ቀደምት አፈ-ታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ የማህበራዊ ሥነ-ልቦና ቅርጾችን በማዋሃድ ወደ ታሪካዊ ዘውጎች ያዳብራል ፣ ከዚያ ወደ ታሪካዊ ዘፈን ፣ ታሪካዊ አፈ ታሪክወዘተ እና በፎክሎር እድገት ውስጥ ወደሚቀጥለው ታሪካዊ ደረጃ - የግጥም መዝሙር, ባላድ, በግለሰብ ግንዛቤ እና በፎክሎር ውስጥ የጸሐፊው ጅምር ተለይተው ይታወቃሉ.

የህዝብ ግጥሞች እና ሙዚቃዊ ፈጠራዎች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ማበብ በሁሉም ዘንድ የሚታወቁትን ታዋቂ ገጣሚዎች ፣ዘፋኞች ፣አኪንስ ፣አሹግስ ፣ራፕሶዲስቶች ፣የቡድን ዘፋኞች ፣ስካላዶች ፣ባርዶች ፣ወዘተ ማንነትን ከመለየት ጋር የተያያዘ ነው። ብሔር. ለነሱ፣ በፈጠራ የጀመረው ግለሰብ አንድ ወይም ሌላ ፈጣሪ የህዝቡን “መንፈስ”፣ ምኞታቸውን፣ ህዝባዊ ጥበባዊ ልምምድን በፍፁም ደረጃ በመግለጽ ከጋራ ጋር ይዋሃዳል። በሁለተኛ ደረጃ, የእርሱ ሥራ በአንድ የተወሰነ ሕዝብ (እና ታሪካዊ ጊዜ) ጥበባዊ ቀኖናዎች መሠረት, ሂደት, ተለዋዋጭነት, improvisation ተገዢ የሆነ የጋራ ንብረት, እንደ በጅምላ ውስጥ ተካተዋል.

በሕያው ጥበባዊ ሂደት ውስጥ የፎክሎር ጠቀሜታ እጅግ የላቀ ነው። በአውሮፓ እና ሩሲያ በ19ኛው ክፍለ ዘመን በሮማንቲስቶች የተከናወኑት የባለሙያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሙዚቃ ፣ወዘተ ትኩረት ፣የባህላዊ ሥነ-ጥበባዊ ገጽታዎች አጠቃቀም ፣የፈጠራ ግፊቶችን “ማዕበል” አስከትሏል ልዩ የአገላለጽ መንገዶችን እና ማዘመን የኪነጥበብ ቋንቋው ራሱ የብሔራዊ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ፣ ይህም ለሙያዊ ጥበብ ፍላጎት ባላቸው ሰፊ የህዝብ ክፍሎች ውስጥ መነቃቃት። ከሮማንቲስቶች ጊዜ ጀምሮ የዳበረ የስነጥበብ “ዜግነት” ችግር ፣ በፈጠራ ልምምድ ብቻ ሳይሆን በውበት ፣ በሥነ-ጥበብ ንድፈ-ሐሳብ ፣ በዕለት ተዕለት ፣ በበዓል እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ በኮንሰርት ውስጥ በተረት ንቁ ተሳትፎ ብቻ ያሳያል ። ልምምድ, ጥበባዊ እና የውበት እምቅ ችሎታውን በሙያዊ ጥበብ ውስጥ መጠቀም, ብዙሃኑ የሚፈልገውን ጥበብ መፍጠር ይቻላል.

የፎክሎርን ልዩ ዘይቤዎች ፣ ዘፍጥረት እና ውበትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና ክስተት እንደ ጥበባዊ ፈጠራ እና የታሪካዊ እና አፈ-ታሪክ ሂደት የመለየት አስፈላጊነት አስፈለገ። ፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ ህሊና በሌሎች የፈጠራ የሰዎች ባህል ዓይነቶች (የሕዝብ እደ-ጥበብ ፣ ጥበባት እና እደ-ጥበባት ፣ ወዘተ) ውስጥ ይገለጻል ፣ ተራ ደረጃየህዝብ ንቃተ-ህሊና ፣ እሱም እንዲሁ የውበት አካል አለው።

ፎክሎር ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና እራሱ ሊታወቅ የሚችል የመንፈሳዊ ባህል ሉል ነው ፣ እና የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ለመፍጠር የሚያስችል ዘዴ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና ደረጃ በከፊል “የተሳተፈ” ነው። በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የደረጃ ግንኙነቶችን መለየት ልዩ ንቃተ-ህሊና (ሳይንሳዊ-ንድፈ-ሀሳባዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ጥበባዊ) አካባቢዎችን ለመለየት አስፈልጎናል ፣ ይህም በፍልስፍና እና በውበት ውስጥ ገና በማያሻማ ሁኔታ አልተንጸባረቀም።

የመመረቂያ ጥናት ማጣቀሻዎች ዝርዝር የፍልስፍና ሳይንስ እጩ ኖቪኮቭ ፣ ቫለሪ ሰርጌቪች ፣ 2002

1. አዛዶቭስኪ ኤም.ኬ. የሩሲያ አፈ ታሪክ. ቲ.ኤል. M.: GU-PIZ, 1958.-479 S.

2. አዛዶቭስኪ ኤም.ኬ. የሩሲያ አፈ ታሪክ. ተ.2. ኤም: GU-PIZ, 1963.-363 ኤስ.

3. አዝቤሌቭ ኤስ.ኤን. አፈ ታሪክ ፣ አፈ ታሪክ እና ተረት ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት (ከዘውግ ልዩነት አንፃር) // የስላቭ አፈ ታሪክእና ታሪካዊ እውነታ. ሳት. ስነ ጥበብ. ኤም: ናውካ, 1965. -5-25 p.

4. አሌክሼቭ ቪ.ፒ., ፐርሺትስ ኤ.አይ. የጥንት ማህበረሰብ ታሪክ። መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, 1990. -351 S.

5. አኒኪን ቪ.ፒ. የሩሲያ አፈ ታሪክ. መ: ቪስ. ትምህርት ቤት., 1987.-285 ኤስ.

6. አኒኪን ቪ.ፒ. የሩሲያ አፈ ታሪክ. መ: ሁድ. ሊት., 1984.-176 ፒ.

7. አኖኪን A. V. በአልታያውያን መካከል በሻማኒዝም ላይ ያሉ ቁሳቁሶች. ጎርኖ-አልታይስክ: አክ ቼቼክ, 1994. -152 p.

8. አንድሬቭ ዲ. የአለም ሮዝ. መ: ቶቭ. "Klyshnikov-Komarov እና K", 1992. -282 ኤስ.

9. አሳፊቭ ቢ.ቪ. ስለ ባህላዊ ሙዚቃ። L .: ሙዚቃ, 1987. -248 ኤስ.

10. አፍናሲቭ ኤ.ኤን. ሕያው ውሃ እና ትንቢታዊ ቃል. መ: ሶቭ. ሮዝ, 1998. -510 ኤስ.

11. አፋናሲቭ አ.ቲ. ስለ ተፈጥሮ ስላቮች ግጥማዊ አመለካከቶች፡- የስላቭ ወጎች እና እምነቶች ከሌሎች ዘመዶች ሕዝቦች አፈ ታሪክ ጋር በተያያዘ የንጽጽር ጥናት ልምድ። በ 3 ቲ.ኤም.: ሶቭ. ፒስ, 1995. (ቲ. 1-411 ኤስ., ቲ. 2-544 ኤስ., ቲ. 3 544 ኤስ.).

12. አፋሲሼቭ ኤም.ኤን. የምዕራባውያን የስነጥበብ ፈጠራ ጽንሰ-ሀሳቦች. 2ኛ እትም. መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, 1990. -174 ሲ.

13. ባዛኖቭ ቪ.ጂ. የድሮ የሩሲያ ቁልፎች ለ "የማርያም ቁልፎች". //አፈ ታሪክ ፎክሎር። ስነ ጽሑፍ. ሳት. ስነ ጥበብ. ኢድ. ቁጥር: V.G. ባዛኖቭ እና ሌሎች L.: Nauka, 1978. -204-249 ፒ.

14. ባላሾቭ ዲ.ኤም. እና ሌሎች የሩሲያ ሠርግ. ኤም: ሶቭሬም, 1985. ኤስ. 390.

15. ባለር ኢ.ኤ., ዞሎቢን ኤን.ኤስ. ህዝብ እና ባህል //ባህል, ፈጠራ, ሰዎች. ሳት. ስነ ጥበብ. M.: Politizd., 1980. -31-48 p.

16. ባላንዲን አ.አይ., ያኩሽኪን ፒ.አይ. ከሩሲያ አፈ ታሪክ ታሪክ። ኤም: ናውካ, 1969. -393 ኤስ.

17. ባሩሊን ቢ.ሲ. የህብረተሰብ ማህበራዊ ኑሮ. የአሰራር ዘዴ ጥያቄዎች. M.: MGU, 1987. -184 p.

18. ባሩሊን ቢ.ሲ. ማህበራዊ ፍልስፍና. 4.1. M.: MGU, 1993. -334 ኤስ.

19. ባሩሊን ቢ.ሲ. ማህበራዊ ፍልስፍና. 4.2. M.: MGU, 1993 -237 ኤስ.

20. ባኽቲን ኤም.ኤም. ፍራንኮይስ ራቤሌይስ እና የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ህዝብ ባህል። 2ኛ እትም።፣ M.: Hood. በርቷል ፣ 1990 -514 ሲ.

21. ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. የግጥም ክፍፍል ወደ ጄኔራ እና ዓይነቶች // Belinsky V.G. የተሟላ ስብስብ። ኦፕ. T. 5. M.: AN SSSR, 1954. -7-67 p.

22. ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. የተመረጡ የውበት ስራዎች. በ 2 T. Comp., መግቢያ. ስነ ጥበብ. እና አስተያየት ይስጡ. ኤን.ኬ. ጋያ ኤም: አርት, 1986. (T.1 -559 S., T. 2 462 S.).

23. በርንሽታም ቲ.ኤ. የሩሲያ ባሕላዊ እና ባህላዊ ሃይማኖት። //የሶቪየት ኢትኖግራፊ. M., 1989. ቁጥር 1. -91-100 ሴ.

24. ቤስኮቫ አይ.ኤ. ስለ ትራንስፎርሜሽን ልምድ ተፈጥሮ // የፍልስፍና ጥያቄዎች, ቁጥር 2. M .: IP RAS, 1994. -35-44 P.

25. ሳያውቅ. የእይታ ልዩነት. ሳት. st.Novocherkassk: Saguna, 1994. -398 S.

26. ቢትሲሊኒ ፒ.ኤም. የመካከለኛው ዘመን ባህል አካላት. ሴንት ፒተርስበርግ: ሚፍ-ሪል, 1996. -244 ሲ.

27. ቦጋቲሬቭ ፒ.ጂ. የ folk art ንድፈ ሐሳብ ጥያቄዎች. ኤም., አርት, 1971. -544 ኤስ.

28. ቦሎኔቭ ኤፍ.ኤፍ. የሰሜይ ትራንስባይካሊያ ወራት። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1990.-75 ፒ.

29. ቦሬቭ ዩ ውበት. 4 ኛ እትም. M.: Politizd., 1988. -495 S.

30. ብሮምሊ ዩ.ቪ. ዘመናዊ የኢትኖግራፊ ችግሮች፡ በቲዎሪ እና በታሪክ ላይ ያሉ ድርሰቶች። ኤም: ናውካ, 1981.-390 p.

31. የ Altai ኢፒክስ እና ዘፈኖች: ከኤስ.አይ. ስብስቦች. ጉሊያቭ. ኮም. ዩ.ኤል. ሥላሴ። Barnaul: Alt. መጽሐፍ. እትም, 1988. -392 p.

32. Epics. ኮም., ኢንት. አርት.፣ አር. ጽሑፎች, ማስታወሻዎች እና መዝገበ ቃላት ዩ.ጂ. ክሩግሎቭ ኤም: ፕሮቭ., 1993. -207 ኤስ.

33. ቫቪሊን ኢ.ኤ., ፎፋኖቭ ቪ.ፒ. ታሪካዊ ቁሳዊነት እና የባህል ምድብ. ቲዎሬቲካል እና ዘዴያዊ ገጽታ. ኖቮሲቢሪስክ: ናኡካ, 1983. -199 ኤስ.

34. ዌበር ኤም. የግብርና ታሪክ ጥንታዊ ዓለም. ፐር. ከሱ ጋር. ኢድ. D. Petrushevsky. M .: ካኖን-ፕሬስ-ሲ "Kuchkovo መስክ", 2001.- 560 ኤስ.

35. ቬልፊሊን ጂ የስነ-ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች. ሴንት ፒተርስበርግ: ሚትሪል, 1996. -398 ኤስ.

36. Verbitsky V.I. Altai እንግዶች. ሳት. የኢትኖግራፊ ጽሑፎች እና ምርምር. ጎርኖ-አልታይስክ, 1993. -270 p.

37. ቬሴሎቭስኪ ኤ.ኤን. ታሪካዊ ግጥሞች። ፀሐይ. ስነ ጥበብ. አይ.ኬ. ጎርስኪ (11-31 ፒ.), አስተያየት. ቪ.ቪ. ሞካሎቫ. መ: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1989.- 404 ፒ.

38. Vico J. የብሔራት ተፈጥሮ አዲስ ሳይንስ መሠረቶች. መ: ሁድ. lit., 1940. -620 ሲ.

39. ቪርቼ ግጥም. (የ17ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ)፡ ስብስብ። ኮም., መሰናዶ. ጽሑፎች, int. ስነ ጥበብ. እና አስተያየት ይስጡ. ቪኬ ባይሊኒና, ኤ.ኤ. ኢሊዩሺን. መ: ሶቭ. ሮስ, 1989. -478 ኤስ.

40. Wundt V. የሰዎች የስነ-ልቦና ችግሮች. ፐር. ከሱ ጋር. ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2001.-160 p.

41. Vygotsky JI.C. የስነ-ጥበብ ስነ-ልቦና. Comp., auth. ከቃላቱ በኋላ. ኤም.ጂ. Yaroshevsky, አስተያየት. ቪ.ቪ. ኡምሪኪን ሮስቶቭ በዲ., 1998. 480 p.

42. ጋሼቭ ጂ.ዲ. የዓለም ብሔራዊ ምስሎች. መ: ሶቭ. ፒስ, 1988. -448 p.

43. ጋሼቭ ጂ.ዲ. ፍጥረት። ህይወት. ስነ ጥበብ. ኤም.፣ ሁድ lit., 1979. -143 p.

44. ሄግል ጂ ስራዎች፣ ቁ.12. ስለ ውበት ውበት የሚሰጡ ትምህርቶች. መጽሐፍ. 1. ኤም.: Sotsegiz, 1937. -468 S.

45. ሄግል ጂ ስለ ታሪክ ፍልስፍና ትምህርቶች. ፐር. ከሱ ጋር. ኤ.ኤም. በ dema. ሴንት ፒተርስበርግ: ናውካ, 2000. -479 p.

46. ​​ጉዌኖን ፒ.ኦ. ስለ ካርኒቫል በዓላት ትርጉም. // የፍልስፍና ጥያቄዎች ቁጥር 4, 1991. -31-57 ፒ.

47. የሄላስ ጀግኖች. የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪኮች። ጄ1፡ ሌኒዝድ , 1990. -368 p.

48. ሆሜር. ኢሊያድ ኦዲሲ. መ: ሁድ. lit., 19 67. -7 66 ሲ.

49. Grimm ያዕቆብ, Grimm ዊልሄልም. ተረት. ፐር. ከሱ ጋር. ጂ ፔግኒኮቫ. መ: ሁድ. በርቷል, 1991. -319 ኤስ.

50. ጎንቻሮቭ ቪ.ኤን., ፊሊፖቭ ቪ.ኤን. በሁኔታዎች ውስጥ የትምህርት ፍልስፍና መንፈሳዊ መታደስራሽያ. ባርናውል ፣ ኢ. BSPI, 1994. -376 p.

51. ግሩበር አር.አይ. አጠቃላይ የሙዚቃ ታሪክ። መ: ግዛት ሙዚቃ እትም, 1956. -416 p.

52. ግሩሽኮ ኢ., ሜድቬድቭ ዩ. ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ የስላቭ አፈ ታሪክ. M.: Astral, 1996. -208 ኤስ.

53. ግሩሺን ቢ.ኤ. የጅምላ ንቃተ-ህሊና፡- የትርጉም እና የምርምር ችግሮች ልምድ። M.: Politizd., 1987. -368 ኤስ.

54. Gryakalov A.A. በስነ-ውበት ውስጥ መዋቅራዊነት. ወሳኝ ትንተና. L.: LSU, 1989. -176 p.

55. ጉሊጋ ኤ.ቪ. የውበት መርሆዎች. M.: Politizd., 1987. -285 ኤስ.

56. Humboldt V. በቋንቋ ጥናት ላይ የተመረጡ ስራዎች. ፐር. ከሱ ጋር. ኢድ. እና ከመቅድሙ ጋር። ጂ.ቪ. ራሚሽቪሊ ኤም: እድገት, 1984. -379 ኤስ.

57. ጉሚሊዮቭ ኤል.ኤን. ከሩሲያ ወደ ሩሲያ. የብሔረሰብ ታሪክ ድርሰቶች። ኤም: EKPROSS, 1992. -336 ኤስ.

58. ጉሴቭ ቪ.ኢ. ፎክሎር የስላቭ ሕዝቦች ብሔራዊ ባህሎች ምስረታ ምክንያት // በመካከለኛው እና በደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ አገሮች ውስጥ ብሔራዊ ባህሎች ምስረታ. ኤም: አርት, 1987. -127-135 p.

59. ጉሴቭ ቪ.ኢ. ፎክሎር እንደ ባህል አካል። // ጥበብ በባህል ስርዓት. ሳት. ስነ ጥበብ. እትም። ወይዘሪት. ካጋን. L.: ናውካ, 1987. -36-41 p.

60. Gusev V. E. በውበት ታሪክ ውስጥ የፎክሎር ችግሮች. M.-L.: AN SSSR, 1963. -205 S.

61. ጉሴቭ ቪ.ኢ. የፎክሎር ውበት። L.: AN SSSR, 1967. -319 S.

62. ጉሬቪች አ.ያ. የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ባህል እና ማህበረሰብ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች እይታ። ኤም: አርት, 1989. -367 ኤስ.

63. ጉሬቪች አ.ያ. የመካከለኛው ዘመን ዓለም፡ የዝምታ የብዙዎች ባህል። ኤም: አርት, 1990. -396 ኤስ.

64. ጉሬቪች አ.ያ. የባህል ፍልስፍና። ኤም.: ገጽታ-ፕሬስ, 1994.-317 ፒ.

65. Davletov K.S. ፎክሎር እንደ የጥበብ ቅርጽ። ኤም: ናውካ, 1966. -366 ኤስ.

66. Danilevsky N.Ya. ሩሲያ እና ኤውሮጳ፡ የስላቭ አለም ከጀርመን ጋር ያለውን የባህል እና የፖለቲካ ግንኙነት ይመልከቱ። Comp., ከቃል በኋላ, አስተያየት. ኤስ.ኤ. ቫይጋቼቫ. M.: መጽሐፍ, 1991. -573 ኤስ.

67. ዳል ቪ.አይ. የሩሲያ ህዝብ ወለል ሰሌዳዎች: ሳት. V. Dalia.V 3 T. M .: የሩሲያ መጽሐፍ, 1993. ቲ. 1 -640 ኤስ., ቲ. 2 -704 ኤስ., ቲ. 3 -736 ኤስ.

68. Diogenes Laertes. ስለ ታዋቂ ፈላስፋዎች ሕይወት እና አባባሎች። M.: ሀሳብ, 1979. -620 ኤስ.

69. የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. Comp., auth. ስነ ጥበብ. እና ዘዴያዊ ቁሳቁሶች. ኤል.ዲ. ስትራኮቭ M.: Olimp-AST, 1999. -608 S.

70. በኪርሻ ዳኒሎቭ የተሰበሰቡ ጥንታዊ የሩሲያ ግጥሞች. ኢድ. አ.አ. ጎሬሎቭ. ሴንት ፒተርስበርግ: የትሮያኖቭ መንገድ, 2000. -432 p.

71. Durkheim ኢ ሶሺዮሎጂ. የእሱ ርዕሰ ጉዳይ, ዘዴ, ዓላማ. ከፈረንሳይኛ የተተረጎመ, comp. ድህረ-የመጨረሻ እና ማስታወሻ በ A.B. ሆፍማን ኤም: ካኖን, 1995. -349 ኤስ.

72. Emelyanov L. የፎክሎር ዘዴ ጉዳዮች. L.: ናውካ, 1978. -208 p.

73. ኢራሶቭ ቢ.ሲ. ማህበራዊ ባህላዊ ጥናቶች. 4.1. ኤም.: ገጽታ ፕሬስ, 1994. -380 ኤስ.

74. ኢራሶቭ ቢ.ሲ. ማህበራዊ ባህላዊ ጥናቶች. 4.2. M.: ገጽታ ፕሬስ, 1994. -239 ኤስ.

75. ኤሬሚና ቪ.አይ. አፈ ታሪክ እና ባህላዊ ዘፈን (የዘፈን ለውጦች ታሪካዊ መሠረቶች ጥያቄ) // ሚፍ. ፎክሎር። ስነ ጽሑፍ. ኢድ. ቁጥር: V.G. ባዛኖቭ እና ሌሎች L.: Nauka, 1978. -3-15 p.

76. ኤሬሚና ቪ.አይ. የሩሲያ ባሕላዊ ግጥሞች ግጥማዊ መዋቅር። L.: ናውካ, 1978. -184 p.

77. ኤርማኮቫ ጂ.ኤ. ሙዚቃ በባህል ስርዓት // ጥበብ በባህል ስርዓት ውስጥ. ሳት. ስነ ጥበብ. እትም። ወይዘሪት. ካጋን. ጂአይ., 1990.- 148-157 ፒ.

78. ዘሄጋሎቫ ኤስ.ኬ. የሩሲያ ባሕላዊ ሥዕል. ኤም: ፕሮቭ., 1984.176 ኤስ.

79. Zavadsky S.A., Novikova L.I. ጥበብ እና ስልጣኔ. ኤም: አርት, 1986. -271 ኤስ.

80. ዛክስ ኤል.ኤ. ጥበባዊ ንቃተ ህሊና. Sverdlovsk: እ.ኤ.አ. የኡራል ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1990. -212 p.

81. ዘሌኒን ዲ.ኬ. የተመረጡ ስራዎች. ስለ መንፈሳዊ ባህል ጽሑፎች. ከ1917-1934 ዓ.ም ኮም. ኤ.ኤል. ቶፖርኮቭ. ፀሐይ. st, መሰናዶ. ጽሑፍ እና አስተያየቶች. ቲ.ጂ. ኢቫኖቫ. ኤም: ኢንድሪክ, 1999. -352 ኤስ.

82. ዘምሊያኖቫ ኤል.ኤም. በአሜሪካ ውስጥ በዘመናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ የዘውጎች ልዩ ችግሮች።//የፎክሎር ዘውጎች ዝርዝር። ሳት. ስነ ጥበብ. እትም። ቢ.ፒ. ኪርደን ኤም: ናውካ, 1973. -268-303 p.

83. ዘምትስቭስኪ I.I. የሩስያ ረጅም ዘፈን. L.: ሙዚቃ. 1967. -225 p.

84. ዚስ አ.ያ., ስታፌትስካያ ኤም.ፒ. በምዕራባዊው የጥበብ ታሪክ ውስጥ ዘዴያዊ ፍለጋዎች፡ የዘመናዊ ትርጓሜ ፅንሰ-ሀሳቦች ወሳኝ ትንተና። ኤም: አርት, 1984. -238 ኤስ.

85. ዞሎቢን ኤን.ኤስ. ባህል እና ማህበራዊ እድገት. ኤም: ናውካ, 1980. -304 p.

86. ዚብኮቬትስ ቪ.ኤፍ. ሀይማኖት የሌለው ሰው። በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አመጣጥ. M.: Politizd., 1967. -240 S.

87. ኢሊን አይ.ኤ. ስለ ሩሲያኛ ሀሳብ. (19-38 S.) // ድንበር. አልማናክ የማህበራዊ ምርምር. ቁጥር 2. Syktyvkar, 19 92. -240 ሲ.

88. Ilyenkov E. ፍልስፍና እና ባህል. M.: Politizd., 1991.-464 ኤስ.

89. ታሪካዊ ዘፈኖች. ባላድስ። ቅንብር፣ int. አርት., አስተያየት. ኤስ.ኤን. አዝቤሌቭ ኤም: ሶቭር, 1991. -765 ኤስ.

90. የዓለም ባህል ታሪክ. ኢድ. ጂ.ቪ. ተዋጉ። ሮስቶቭ በዲ: ፊኒክስ, 2000. -512 ኤስ.

91. የፍልስፍና ታሪክ በአጭሩ። ፐር. ከቼክ. M.: ሀሳብ, 1991.-519 ኤስ.

92. የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. የመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ. Rev.stat. ኤም.ፒ. አሌክሼቭ, ቪ.ኤም. Zhirmunsky እና ሌሎች 5 ኛ እትም. መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, ed. ማእከል "አካዳሚ", 1999. -462 S.

93. የውበት ታሪክ. የዓለም ውበት አስተሳሰብ ሐውልቶች። ቲ. 2. ኤም: አርት, 1964. -545 ኤስ.

94. ካጋን ኤም.ኤስ. የመገናኛ ዓለም. የመሃል ጉዳዮች ችግር። M: Politizd., 1988. -315 ኤስ.

95. ካጋን ኤም.ኤስ. የባህል ፍልስፍና። ሴንት ፒተርስበርግ: ፔትሮፖሊስ, 1996.-416 p.

96. ካጋን ኤም.ኤስ. የስነ ጥበብ ሞርፎሎጂ. ታሪካዊ እና ቲዎሬቲካል ምርምር ውስጣዊ መዋቅርየጥበብ ዓለም. ክፍል 1, 2, 3. L .: Art, 1972. -430 p.

97. ካጋን ኤም.ኤስ. ስለ ማርክሲስት-ሌኒኒስት ውበት ትምህርቶች. የጥበብ እድገት ዲያሌክቲክስ። መጽሐፍ. 3, ክፍል 1. L.: ሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1966. -216 p.

98. Kalugin V.I. የሮኮታክ ሕብረቁምፊዎች፡ ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ ድርሰቶች። ኤም: ሶቭሪኔኒክ, 1989. -621 ኤስ.

99. Kalugin V.I. የሩሲያ ኤፒክ ጀግኖች። ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ ጽሑፎች። M.: Sovr., 1983. -351 p.10 0) የውጭ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የቀን መቁጠሪያ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች: ታሪካዊ ሥሮች እና የጉምሩክ ልማት. ሪፐብሊክ እትም። ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ ኤም: ናውካ, 1993. -222 ኤስ.

100. ካራምዚን ኤን.ኤም. የዘመናት ወጎች ከሩሲያ ግዛት ታሪክ ተረቶች, አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች. ኮም. እና vst. ስነ ጥበብ. ጂ.ፒ. ማኮጎኔንኮ (5-22 S.) M .: Pravda, 1988. -765 S.

101. ካርጂን ኤ.ኤስ. አማተር ጥበባዊ ፈጠራታሪክ፡ ቲዎሪ፡ ልምምድ። M.: Vys.shk., 1988. -271 ኤስ.

102. ካሲዲ ኤፍ. ከአፈ ታሪክ ወደ አርማዎች. የግሪክ ፍልስፍና መነሳት። M.: ፖሊት እትም, 1972. -312 ኤስ.

103. ኪሬቭስኪ ፒ.ቪ. ትችት እና ውበት። Comp.፣ vs. ስነ ጥበብ. እና ማስታወሻ. ዩ.ቪ. መና። ኤም: አርት, 1979. -439 ኤስ.

104. ኪሬቭስኪ ፒ.ቪ. የተመረጡ መጣጥፎች። M.: Sovr., 1984. -386 p.10 6) Kogan L.N. የባህል ችግሮችን በማንበብ ለዩኒቨርሲቲ መምህራን የስልት ምክሮች. Chelyabinsk: እውቀት, 1991. -14 p.

105. Kodukhov V.I. የቋንቋ ጥናት መግቢያ። 2ኛ እትም. M.: መገለጥ, 1987. -288 ኤስ.

106. ኮሌሶቭ ኤም.ኤስ. በማኅበረሰቡ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ የፎክሎር ቦታ እና ሚና። ለውድድሩ አጭር መግለጫ። uch. ስነ ጥበብ. ሻማ ፍልስፍና ሳይንሶች. J1.: ሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1973. -19 p.

107. ኮቺያራ ጄ በአውሮፓ ውስጥ የተረት ታሪክ. መ: ሳይንስ, I960. -298 ሲ.

108. ኮነን ቪ.ዲ. የጃዝ መወለድ. መ: ሶቭ. ኮም, 1990. -319 ኤስ.

109. ኮንራድ ኤን.አይ. ምዕራብ እና ምስራቅ. መጣጥፎች። 2ኛ እትም፣ ራእ. እና ተጨማሪ M.: Politizd., 1972. -496 ኤስ.

110. ክራስኖባቭ ቢ.አይ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ኢድ. 2. ኤም.: ፕሮቭ., 1987. -319 ኤስ.

111. Kravtsov N. I. ተረት ተረት እንደ ተረት ዘውግ // የፎክሎር ዘውጎች ልዩነት. ሳት. ስነ ጥበብ. እትም። ቢ.ፒ. ኪርደን ኤም: ናውካ, 1973. -68-84 p.

112. Kravtsov B.P., Lazutin S.G. የሩሲያ የቃል ባህላዊ ጥበብ። መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, 1983. -448 ኤስ.

113. አጭር የስነ-ልቦና መዝገበ-ቃላት. ኮም. L. Karpenko. ኢድ. A. Ostrovsky እና M. Yaroshevsky. M.: Politizd., 1985. -163 ኤስ.

114. ዓመቱን በሙሉ. የሩሲያ የግብርና የቀን መቁጠሪያ. ኮም., ኢንት. ስነ ጥበብ. እና በግምት. አ.ኤፍ. Nekrylova, M.: Pravda, 1991. -496 p.

115. Kruglov Yu.G. የሩሲያ ሥነ ሥርዓት ዘፈኖች. ኢድ. 2. ኤም.፡ ቪስ. ትምህርት ቤት, 1989. -320 ሲ.

116. ክሩጎቫ አይ.ጂ., ፎፋኖቭ ቪ.ፒ. በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መዋቅር ላይ. // የስርዓት ዘዴ እና ዘመናዊ ሳይንስ. ሳት. ስነ ጥበብ. እትም። ቪ.ፒ. ፎፋኖቫ. ርዕሰ ጉዳይ. 4. ኖቮሲቢሪስክ: NGU, 1976. -86-99 ፒ.

117. ባህል. ኢድ. G.V.Dracha. ሮስቶቭ-ላይ-ዶን: ፊኒክስ, 1995. -576 p.

118. ባህል. ኮም. እና እትም። አ.ኤ. ራዱጊና. ኤም: ማእከል, 1996. -395 ኤስ.

119. ኩዝኔትሶቫ ቲ.ቪ. ፎልክ አርቲስቲክ ፍጥረት (ታሪካዊ አዝማሚያዎች እና ዘመናዊ የውበት ችግሮች). ኤም.: እውቀት, 1990. -64 ኤስ.

120. ባህል እና ጽሑፍ. የስላቭ ዓለም: ያለፈው እና የአሁኑ. ሳት. tr. እትም። ጂ.ፒ. ኮዙቦቭስካያ. ባርናውል፣ እ.ኤ.አ. BPGU, 2001. 280 p.

121. ቀደም ብሎ በሳይቤሪያ XVI11 ሩሲያውያን መካከል የባህል እና የዕለት ተዕለት ሂደቶች. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሪፐብሊክ እትም። ጄ1.ኤም. ሩሳኮቫ, ኤን.ዲ. ሚነንኮ ኖቮሲቢሪስክ, ናውካ, 1965. -237 p.12 3) ኩችሜቫ አይ.ኬ. የባህል ቅርስ፡ ዘመናዊ ችግሮች። ኤም: ናውካ, 1987. -176 ኤስ.

122. ላዙቲን ኤስ.ጂ. የሩሲያ አፈ ታሪክ ግጥሞች። 2ኛ እትም. M.: Vys.shk., 1989. -208 p.12 5) የላትቪያ ዳይስ. (ከ K. Baron ስብስብ). M.: Art.lit., 1985. -227 S.

123. Levashova O., Keldysh Yu., Kandinsky A. የሩስያ ሙዚቃ ታሪክ. ከጥንት ወደ ser. 19 ኛው ክፍለ ዘመን M.: ሙዚቃ, 1972. -596 ኤስ.

124. Levy-Bruhl L. ከተፈጥሮ በላይ የሆነ በጥንታዊ አስተሳሰብ። ኤም: ፔዳጎጂ-ፕሬስ, 1994. -608 ኤስ.

125. ሌዊ-ስትራውስ K. መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ. ኤም.: ናውካ, 1983.224 ኤስ.

126. ሌዊ-ስትራውስ ኬ ቀዳሚ አስተሳሰብ. ኤም: ናውካ, 1994. -384 ኤስ.

127. Levontin R. የሰው ግለሰባዊነት: የዘር ውርስ እና አካባቢ. ፐር. ከእንግሊዝኛ. መ: ኢድ. እድገት, 1993. -208 ሲ.

128. ሊቭሺትስ ኤም ወሳኝ ማስታወሻዎች ለዘመናዊው የአፈ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ። // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1973. ቁጥር 8.-143 149 p.

129. ሊፕቶች ዓ.ዓ. ኢፖስ እና ጥንታዊ ሩሲያ. ኤም: ናውካ, 1969. -323 ኤስ.

130. ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. የ 10-17 ክፍለ ዘመናት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ግጥሞች። //የሚወደድ ባሪያ ። በ 3 ጥራዞች T. 1. L .: Art Lit., 1987. -656 S.

131. ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ሰው በጥንቷ ሩሲያ ባህል ውስጥ። ስለ "ኢጎር ዘመቻ ተረት" እና ሌሎች // ተወዳጆች ጽሑፎች. ባሪያ ። በ 3 ቲ.ቲ. 3. .: ሁድ. በርቷል, 1987. -520 p.

132. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. የጥንታዊ ፍልስፍና ታሪክ በአጭሩ አቀራረብ። M.: ሀሳብ, 1989. -204 p.

133. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ፍልስፍና። አፈ ታሪክ ባህል። M.: Politizd., 1991. -525 S.

134. ሎጥማን ዩ.ኤም. ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች-የሩሲያ መኳንንት ሕይወት እና ወጎች (18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)። SPb., አርት, 1994. -399 ኤስ.

135. ማሊንኖቭስኪ ቢ. የባህል ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ. ፐር. ከእንግሊዝኛ. ፀሐይ. ስነ ጥበብ. አ. ባይቡሪና. M.: OGI, 2000. -208 ኤስ.

136. ማሊንኖቭስኪ ቢ. አስማት, ሳይንስ እና ሃይማኖት. M .: Ref-book, 1998. -300 S.

137. ማካሬንኮ ኤ.ኤ. የሳይቤሪያ ህዝብ የቀን መቁጠሪያ. ኖቮሲቢርስክ, ናውካ, .1993. -167 ሲ.

138. ሜዙዌቭ ቪ.ኤም. ባህል እና ታሪክ. M.: Politizd., 1977.-200 P.14 6) Meletinsky E.M. የተረት ግጥሞች። 3 ኛ እትም. ሞስኮ: RAN Vost. Lit, 2000. -407 p.

139. ሚቶሎጂካል መዝገበ ቃላት. ምዕ. እትም። ብላ። ሜለቲንስኪ. M.: Sov.ents., 1991. -736.

140. የብሉይ አማኞች ዓለም, ጥራዝ. 1. ስብዕና. መጽሐፍ. ወግ. ኢድ. አይ.ቪ. ፖዝዴቫ እና ኢ.ቢ. ስሚሊያንካያ. M.-SPb: Chronograph, 1992. -139 S.

141. ሚሲዩሬቭ ኤ.ኤ. የተራራማው ኮሊቫን አፈ ታሪኮች. Branaul: Alt. መጽሐፍ. እትም, 1989. -294 p.

142. ሚቹሪን ኤ.ኤን. የሶሺዮሎጂ ችግር መጽሐፍ // የሶሺዮሎጂ ጥናት. ም.፣ 10/1994 -126-132 ሲ.

143. ሞሮኪን ቪ.ኤን. አፈ ታሪኮችን የመሰብሰብ ዘዴዎች. መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, 1990. -86 ኤስ.

144. ሞሮኪን ቪ.ኤን. ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ ታሪክ አንባቢ። ኤም.፣ ቪስ ትምህርት ቤት, 1973. -316 ኤስ.

145. የሙዚቃ አፈ ታሪክ. ሳት. ስነ ጥበብ. ርዕሰ ጉዳይ. 3. ኮም. አ.አ. ባ-ኒንግ መ: ሶቭ. ኮም, 1986. -325 ኤስ.

146. የላቲን አሜሪካ አገሮች ሙዚቃ. ሳት. ስነ ጥበብ. ኮም. ቪ ፒቹጊን. M.: ሙዚቃ, 1983. -301 ኤስ.

147. ናኢዲሽ ቪ.ኤም. አፈ-ታሪክ እና አፈ-ታሪክ ንቃተ-ህሊና። // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1994. ቁጥር 2. -45-53 p.

148. ፎልክ የሩሲያ ተረት. ከሳት. አ.ኤን. አፋናሲቭ. ኤም.፣ ሁድ lit., 1989. -319 ኤስ.

149. የሰዎች የቀን መቁጠሪያ. ምሳሌዎች, አባባሎች, ምልክቶች እና አባባሎች ስለ ወቅቶች እና የአየር ሁኔታ. ኤም: ሶቭር, 1991. -127 ኤስ.

150. ኔሎቭ ኢ.ኤም. የሳይንሳዊ ልብ ወለድ አስማታዊ-ታሪካዊ ሥሮች። L.: LGU, 1986. -198 p.

151. ኔክራሶቫ ኤም.ኤ. ፎልክ ጥበብ እንደ ባህል አካል፡ ቲዎሪ እና ልምምድ። መቅድም ዲ.ኤስ. ሊካቾቭ. መ: ምስል. የይገባኛል ጥያቄ, 1983. -343 ኤስ.

152. ኒም ኢ ተረት ተረት እንደ ምሳሌያዊ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ቦታ (74-81 p.). // ራስን በራስ የመወሰን ማስተማር እና ችግር ያለበት የነፃነት ፍለጋ። ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ ኢድ. ኤ. ፖፖቭ. በርናውል፡ ኢድ. AKIPKRO, 1997. -130 p.

153. ኖቪኮቫ ኤ.ኤም. የሩሲያ ግጥም XVll-perv. ወለል. 19 ኛው ክፍለ ዘመን እና የህዝብ ዘፈን M.: Proev., 1982. -192 S.

154. ኑዪኪን አ.አ. እውነት እና ዋጋ የግንዛቤ ክፍሎች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1988. ቁጥር 5. -68-81 p.

155. ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እና ቅጾች. ኢድ. V.I. ቶልስቲክ. M.: Politizd., 1986. -367 ኤስ.

156. ኦቭስያኒኮቭ ኤም.ኤፍ. የውበት አስተሳሰብ ታሪክ። M.: VSh, 1978. -352 ኤስ.

157. ኦይዘርማን ቲ.አይ. ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት እና የፍልስፍና ታሪክ። M.: ሀሳብ, 1979. -308 ኤስ.

158. Osetrov E. ሕያው ጥንታዊ ሩሲያ. M.: Proev., 1984. -304 p.17 0) Orlova E. በሩሲያ ሙዚቃ ታሪክ ላይ ትምህርቶች. 2ኛ እትም.1. M.: ሙዚቃ, 1979. -383 ኤስ.

159. Ochirova T. Asim1lyatsiya ወይም ዳግም መወለድ // ፕራፖር. ቀላል - ቀጭን. መጽሔት, 7/1990. ካርኮቭ፡ ኢ. "አስቀምጡ". -165-174 ሲ.

160. የአለም ውበት ሀሳቦች ሀውልቶች. T.2. የ XV11-XV111 ክፍለ ዘመን የውበት ትምህርቶች። ኤም: አርት, 1964. -836 ኤስ.

161. ፕሊስስኪ ኤም.ኤም. የሩሲያ ኢፒኮች ታሪካዊነት. መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, 1962. -240 ሲ.

162. Pomerantseva E. V. የሩሲያ የቃል ፕሮሴስ. ኮም. እና autob. ድርሰት በቪ.ጂ. ስሞሊትስካያ. ኤም: ፕሮቭ., 1985. -271 ኤስ.

163. ፖሜራንሴቫ ኢ.ቪ. ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ። ኤም: ናውካ, 1977. -119 ኤስ.

164. ፖቴብኒያ ኤ.ኤ. ቃል እና ተረት ኮም., መሰናዶ. ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች. ኤ.ኤል. ቶፖርኮቭ. መቅድም አ.ኬ. ባይቡሪን ኤም: ፕራቭዳ, 1998. -622 ኤስ.

165. ፖቴብኒያ ኤ.ኤ. የንድፈ ግጥሞች. መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, 1990. -344 p.

166. የክልል-ብሄር ባህሎች እና የትምህርት ስርዓቶችን የማጥናት ችግሮች. በአለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ላይ የሪፖርቶች ማጠቃለያ. ሪፐብሊክ እትም። ኤል.ኤም. ሞሶሎቭ ሴንት ፒተርስበርግ: የሩሲያ ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ im. አ.ኤን. ሄርዘን 1995. -109 ፒ.

167. የፎክሎር የጽሑፍ ጥናት መርሆዎች. ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ እትም። ቢ.ኤን. ፑቲሎቭ. M.-L.: Nauka, 1966. -303 ኤስ.

168. የአፈ ታሪክ ችግሮች. ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ እትም። ኤን.አይ. ክራቭትሶቭ. ኤም: ናውካ, 1975. -229 ኤስ.

169. ፕሮፕ ቪ.ያ. ሂደቶች. ተረት ሞርፎሎጂ። የተረት ተረቶች ታሪካዊ ሥሮች. አስተያየቶች ብላ። ሜለቲንስኪ, ኤ.ቪ. ራፋዬቫ ኮም., ሳይንሳዊ. እትም ፣ ጽሑፍ ፣ አስተያየቶች ። አይ.ቪ. ፔሽኮቭ. M.: Labyrinth, 1998. -512 ኤስ.

170. ፕሮፕ ቪ.ያ. አፈ ታሪክ እና እውነታ። ተወዳጅ ስነ ጥበብ. M.: Vost.lit., 1976. -326 ኤስ.

171. Rainov B. የጅምላ ባህል. ፐር. ከቡልጋሪያኛ ኤም: እድገት, 1979. -487 ኤስ.

172. Rezhabek E.Ya. አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ምስረታ እና ግንዛቤው // የፍልስፍና ጥያቄዎች ፣ 1/2002። -52-66 ሲ.

173. ሪትም, ቦታ እና ጊዜ በስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበብ. ሳት. ሪፐብሊክ እትም። ቢ.ኤፍ. ኢጎሮቭ. L.: ናውካ, 1974. -299 ኤስ.

174. Rosenshield K. የውጭ ሙዚቃ ታሪክ. እስከ ሰር. 18ኛው ክፍለ ዘመን ኤም: ናውካ, 1969. -556 ኤስ.

175. Rozhdestvenskaya S.V. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ባህል. የስነ-ህንፃ ዲኮር እና የጥበብ እደ-ጥበብ። ኤም: ናውካ, 1981. -206 p.

176. የሩሲያ ባሕላዊ ባህል እና ባህላዊ ጥበብ. ኮም. ኤል.ቪ. Volobuev ዘዴ፣ ዲቪ. እና ቁሳቁሶች. 4.1. በርናውል፡ ኢድ. "ግራፊክስ", 1999. -221 p.

177. የሩሲያ ባሕላዊ ባህል እና ባህላዊ ጥበብ. ኮም. ኤል.ቪ. Volobuev ዘዴ፣ ዲቪ. እና ቁሳቁሶች. ክፍል 2. በርናውል፡. "ግራፊክስ", 1999. -311 p.

178. የሩሲያ ስልጣኔ እና ካቶሊካዊነት. ሳት. ስነ ጥበብ. ፀሐይ. ስነ ጥበብ. እና comp. ኢ.ትሮይትስኪ. ኤም: ሩስሎ, 1994. -250 ኤስ.

179. የሩሲያ አፈ ታሪክ. ችግሮች የጥበብ ቅርጽ. ቲ. XIV. ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ እትም። አ.አ. ጎሬሎቭ. ኤል.: ናኡካ, 1974. -328 ኤስ.

180. የሩስያ አፈ ታሪክ. ርዕሰ ጉዳይ. IX. የዘመናዊ ህዝቦች ጥበብ ችግሮች. ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ እትም። ቢኤን ፑቲሎቭ. M.-L.: ናኡካ, 1964. -330 ኤስ.

181. የሩስያ ምሳሌዎች እና "አባባሎች. መቅድም እና እትም በ V.P. Anikin. M.: Art. Lit., 1988. -431 P.

182. የሩሲያ ባሕላዊ ተረቶች. ኮም. እና vst. ስነ ጥበብ. ቪ.ፒ. አኒኪና ኤም: ፕራቭዳ, 1990. -558 ኤስ.

183. ሩሲያኛ ስለ ሙዚቃዊ አፈ ታሪክ አሰበ. Vst.st., ኮም. እና አስተያየት ይስጡ. ፒ.ኤ. ዋልፊየስ M.: ሙዚቃ, 1979. -368 ኤስ.

184. የሁለተኛ አጋማሽ የሩስያ ጥበባዊ ባህል. 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ማህበራዊ-ውበት ችግሮች. መንፈሳዊ አካባቢ. ሪፐብሊክ እትም።

185. ጂዩ ስተርኒን. ኤም: ናውካ, 1988. -388 ኤስ.

186. ሩሶ ጄ.-ጄ. ሕክምናዎች። ኢድ. አዘገጃጀት B.C. አሌክሼቭ. M.: Nauka, 1969. -703 p.20 6) Rybakov B.N. የታሪክ አለም። የሩስያ ታሪክ የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት. መ: ሞል. ጠባቂዎች, 1984. -351 ኤስ.

188. Rybakov B.A. የጥንት ስላቮች አረማዊነት. ኢድ. 2, ጨምር. ኤም: ናውካ, 1994. -608 ኤስ.

189. ሳጋላቭ ኤ.ኤም. Altai በአፈ መስታወት ውስጥ። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, SO, 1992. -176 p.

190. የሩስያ ህዝቦች አፈ ታሪኮች, በ I.P. ሳካሮቭ. እዚህ. ስነ ጥበብ፣ መሰናዶ ጽሑፍ በ V.P. አኒኪና መ: ሁድ. በርቷል ፣ 1990 -397 ሲ.

191. የስላቭ እና የባልካን አፈ ታሪክ. ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ እትም። እነሱን። Sheptunov. ኤም: ናውካ, 1971. -272 ኤስ.

192. የስላቭ አፈ ታሪክ. ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ እትም። ቢ.ኤን. ፑቲሎቭ እና ቪ.ኬ. ሶኮሎቭ. ኤም: ናውካ, 1972. -32 8 p.

193. የስላቭ ባህላዊ ባህል እና ዘመናዊው ዓለም. ሳት. እናት. ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ Conf. ርዕሰ ጉዳይ. 1-2. M.: MSU, 1997.-166 ፒ.

194. ዘመናዊ ምዕራባዊ ፍልስፍና: መዝገበ ቃላት. ኮም. ማላኮቭ ቢ.ሲ., ፊላቶቭ ቪ.ፒ. M.: Politizd., 1991. -414 S.

195. ዘመናዊ የውጭ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ: ጽሑፎች. ኢድ. ጂ.ኤም. አንድሬቫ እና ሌሎች, M.: MGU, 1984. -255 S.

196. ሶኮሎቭ ዩ.ኤም. የሩሲያ አፈ ታሪክ. M. Uchpedgiz., 1938. -559 S.

197. ማህበራዊ ፍልስፍና፡ አንባቢ። 4.1. ኮም. ቲ.ኤስ. Arefieva እና ሌሎች M.: Vys.shk., 1994. -255 ኤስ.

198. ማህበራዊ ፍልስፍና፡ አንባቢ። ክፍል 2. ኮም. ጂ.ኤ. Arefieva እና ሌሎች M.: Vys. ትምህርት ቤት, 1994. -352 S.

199. የፎክሎር ዘውጎች ልዩነት. ሳት. ስነ ጥበብ. ኢድ. ቢ.ፒ. ኪርዳ-ኦን. ኤም: ናውካ, 1973. -304 p.

200. ስቴብሊን-ካሜንስኪ ኤም.አይ. አፈ ታሪክ L.: ናውካ, 1976. -104 p.

201. Stingl M. tomahawks ያለ ሕንዶች. ፐር. ከቼክ. 3 ኛ እትም. ኤም: እድገት, 1984. -454 ኤስ.

202. ሱራዛኮቭ ኤስ.ኤስ. Altai የጀግንነት epic. ሪፐብሊክ እትም። ቪ.ኤም. ጋትሳክ ኤም: ናውካ, 1985. -256 ኤስ.

203. ሱክሆቭ ኤ.ዲ. Khomyakov, የስላቭፊዝም ፈላስፋ. M.: RAN, 1993. -88 S.

204. ታይሎር ኢ. ጥንታዊ ባህል. M.: 1989.-573 ኤስ.

205. ተምኪን ኢ.ኤን., ኤርማን ቢ.ጂ. አፈ ታሪኮች ጥንታዊ ህንድ. ኢድ.4. M .: "RIK Rusanova", እ.ኤ.አ. አስትሮል፣ ኢ. ACT, 2000. -624 p.

206. ቲሞፊቭ ኤል.አይ. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ መሠረታዊ ነገሮች. 4 ኛ እትም. ኤም: ፕሮስቭ., 1971. -464 ኤስ.

207. ቶይንቢ ኤ.ጄ. ታሪክን መረዳት። ኤም: እድገት, 1991.-736 ኤስ.

208. ቶካሬቭ ኤስ.ኤ. የውጭ አገር ሥነ-ሥርዓት ታሪክ. M.: V.Sh., 1978. -352 P.22 9) Toporov V.N. አፈ ታሪክ ሥነ ሥርዓት ምልክት። ምስል በአፈ ታሪክ መስክ ምርምር. M.: እድገት-ባህል, 1995. -621 ኤስ.

209. ወጎች እና ዘመናዊነት በፎክሎር ውስጥ. ሳት. ስነ ጥበብ. ኢንስት እነርሱ። ሚክሎውሆ-ማክሌይ። ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ እትም። እና እትም። መቅድም ቪኬ ሶኮሎቭ. ኤም: ናውካ, 1988. -216 ኤስ.

210. የሩስያ እና የሳይቤሪያ ተወላጅ ህዝቦች ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ጥበብ. ሳት. ስነ ጥበብ. ሪፐብሊክ አዘጋጆች: L. Rusakova, N. Minenko. ኖቮሲቢሪስክ: SO AN SSSR, 1987. -196 p.

211. የሩስያ አፈ ታሪክ ወጎች. ሳት. እትም። ቪ.ፒ. አኒኪና ኤም: MSU, 1986. -205 p.

212. Trubetskoy N.S. በእውነተኛ እና በሐሰት ብሔርተኝነት (36-47 p.). እሱ ነው. በሩሲያ ባህል ውስጥ በቱራኒያን ንጥረ ነገር ላይ (59-76 p.) // ሩሲያ በአውሮፓ እና በእስያ መካከል: የዩራሺያን ፈተና. አንቶሎጂ። ኤም: ናውካ, 1993. -256 ኤስ.

213. ኡሌዶቭ ኤ.ኬ. የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት፡ የምርምር ዘዴ ችግሮች። // የመንፈሳዊ ሉል መሰረታዊ አካላት እንደ ስርዓት። ሳት. ሴንት: ሀሳብ, 1986. -58-116 ፒ.

214. ኡሌዶቭ አ.አይ. የህዝብ ንቃተ ህሊና መዋቅር. ኤም: ፖሊት-ኤድ., 1968. -234 ኤስ.

215. ፊሊፖቭ ቪ.አር. ከሩሲያ ብሔራዊ ማንነት ጥናት ታሪክ. //የሶቪየት ኢትኖግራፊ. 1991. ቁጥር 1. -25-33 ሴ.

216. የአፈ ታሪክ ፍልስፍና (333-335 C.) // ዘመናዊ, ምዕራባዊ ፍልስፍና: መዝገበ ቃላት. ኮም. ማላኮቭ ቢ.ሲ., ፊላቶቭ ቪ.ፒ.: ፖሊቲዝድ., 1991.-414 ፒ.

217. የፍልስፍና መዝገበ ቃላት. በ I. Frolov አርታዒነት ስር. 6ኛ እትም። M.: Politizd., 1991. -560 S.

218. ፎክሎር፡ የግጥም ሥርዓት፡ ሳት. ስነ ጥበብ. እትም። አ.አይ. ባላንዲና፣ ቪ.ኤም. ጋትሳክ M.: Nauka, 1977. -343 p.2 4 9) ፎክሎር: የታሪክ እትም. ሳት. ስነ ጥበብ. ፀሐይ. ስነ ጥበብ. እና እትም። አ.አ. ፔት-ሮስያን. ኤም: ናውካ, 1977. -286 ኤስ.

219. ፎልሶም ኤፍ. ስለ ቋንቋ መጽሐፍ. ፐር. ከእንግሊዝኛ. አ.አ. ራስኪና M.: እድገት, 1977. -157 ኤስ.

220. ፍሬዘር ጄ ወርቃማው ቅርንጫፍ፡ የአስማት እና የሃይማኖት ጥናት። ፐር. ከእንግሊዝኛ. M.: Politizd., 1983. -831 ኤስ.

221. ፍሮይድ ኢ. ወደ "ሳይኮአናሊሲስ. ንግግሮች መግቢያ. M .: Nauka, 1989. -456 S.

222. ፍሮሎቭ ኢ.ዲ. የፕሮሜቲየስ ችቦ። ስለ ጥንታዊ ማህበራዊ አስተሳሰብ መጣጥፎች። L.: LGU, 1981. -160 p.

223. Huizinga J. የዘመናዊ ባህል የጨዋታ አካል። // ፈልግ። አይ. 5. Syktyvkar, 1991. -200-207 p.

224. የመካከለኛው ዘመን Huizinga J. መጸው. በፈረንሳይ እና በኔዘርላንድ ውስጥ በ X1V-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ የአኗኗር ዘይቤዎች እና የአስተሳሰብ ዓይነቶች ጥናቶች. አዘገጃጀት ጽሑፍ, int. ስነ ጥበብ. እና ማስታወሻ. ቪኬ ካንቶር እና ሌሎች ኤም: ናውካ, 1992. -540 ኤስ.

225. ክሆምያኮቭ ኤ.ኤስ. በሩሲያ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤት ዕድል ላይ. (126-289 S.) // የሩስያ ውበት እና የ 40-50 ዎች ትችት. XIX ክፍለ ዘመን. ሳት. ስነ ጥበብ. ኤም: አርት, 1982. -544 ኤስ.

226. Chernyshevsky N.G. የተመረጡ የውበት ስራዎች. ኤም: አርት, 1974. -550 ኤስ.

227. ቺስቶቭ ኬ.ቪ. የህዝብ ወጎች እና አፈ ታሪኮች። L.: ናውካ, 1986. -434 p.

228. ሼሊንግ ኤፍ የስነ ጥበብ ፍልስፍና. M.: ሀሳብ, 1966. -496 ኤስ.

229. ሽኩራቶቭ ቪ.ኤ. ታሪካዊ ሳይኮሎጂ. 2ኛ እትም. M.: ትርጉም, 1997. -505 ኤስ.

230. Spengler O. የአውሮፓ ውድቀት. ሮስቶቭ በዲ: ፊኒክስ, 1998. 640 p.

231. Shpet G.G. የጎሳ ሳይኮሎጂ መግቢያ (500-564 p.). // Shpet G.G. ሶብር ኦፕ. M.: Politizd., 1989. -601 ኤስ.

232. ሹኪን ቪ.ጂ. በተአምራዊ ለውጦች ዓለም (ወደ አፈ ታሪክ ፍኖሜኖሎጂ) // የፍልስፍና ጥያቄዎች. ቁጥር 11, 1988. -20-29 p.

233. ኤሊያድ ኤም. የዘላለም መመለስ አፈ ታሪክ. ትርጉም ከ ፍሬ. ሴንት ፒተርስበርግ: አሌ-ቴያ, 1998. -249 ኤስ.

234. ኤሊያድ ኤም. የተቀደሰ እና ሁለንተናዊ. ፐር. ከ fr. M.: MGU, 1994.-143 ፒ.

235. ኤሊያን. Motley ታሪኮች. መ: ኢድ. የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ, 1963. -186 p.

236. ውበት፡ መዝገበ ቃላት። ኢድ. A. Belyaeva እና ሌሎች M., Politizd. 1989. -447 p.

237. የጀርመናዊው ሮማንቲክስ ኮምፕዩተር ውበት, ፐር., ቪ.ኤስ. ስነ ጥበብ. እና አስተያየት ይስጡ. አ.ቪ. ሚካሂሎቭ. ኤም: አርት, 1986. -736 ኤስ.

238. ዩዲን ዩ I. በሩሲያ የቤት ውስጥ ተረቶች ውስጥ ስለ ባለቤቱ እና ስለ ሰራተኛው አፈ ታሪካዊ ውክልናዎች ሚና እና ቦታ. // አፈ ታሪክ። ፎክሎር። ስነ ጽሑፍ. ኢድ. ቪ.ጂ. ባዛኖቭ. L.: ናውካ, 1978. -16-87 p.

239. ጁንግ ኬ አርኪታይፕ እና ምልክት. መ: ህዳሴ. 1991. -212 p.

240. ጁንግ ኬ ትንታኔያዊ ሳይኮሎጂ. ሴንት ፒተርስበርግ: MTsNKi T. "Centaur", 1994. -137 p.

241. ያኮቭሌቭ ኢ.ጂ. ጥበብ እና የዓለም ሃይማኖቶች. መ: ቪስ. ትምህርት ቤት, 1977. -224 p.

242. ጃስፐርስ K. የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ. M.: Politizd., 1991. -527 S.

243. Yastrebitskaya A.L. የ11-111ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባዊ ባህል። ኤም: አርት, 1978. -176 ኤስ.

244. የእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፍ እና ፎክሎር፡-

245. Attebery, Louie W. The Fiddle Tune: የአሜሪካ ቅርስ // ንባብ በአሜሪካን አፈ ታሪክ። ኒው ዮርክ - 1979. P.324-333.

246. ቤከር, ሮናልድ ኤል. "ሆግስ መጥፎ የአየር ሁኔታ ለመሆን ከስቲስ ጋር እየተጫወቱ ነው"፡ የሀገረሰብ እምነት ወይስ ምሳሌ? // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979.- P. 199-202.

247. ባቺሌጋ, ክሪስቲና. የካልቪኖ ጉዞ፡ ዘመናዊ የአፈ ታሪክ፣ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ለውጥ // የፎክሎር ጥናት ጆርናል - ግንቦት / ነሐሴ 1989 - ቅጽ 26.- No 2.- P.91-98

248. ባሪክ, ማክ ኢ. የስደተኛ ታሪክ እና ታዋቂነት ጽንሰ-ሀሳብ // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979.1. P.279-288.

249. ቤል, ሚካኤል J. ከባላድ ማርከር ጥበብ ጋር ምንም ድንበር የለም: ፍራንሲስ ጄምስ ቻይልድ እና የሰዎች ፖለቲካ // ምዕራባዊ ፎክሎር.- የካሊፎርኒያ ፎክሎር ማህበረሰብ - 1988.- ጥራዝ 47.- P. 285-307 .

250. ቤል, ሚካኤል J. Cocelore // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ - 1979. - P. 99-105.

251. ቤን-አሞጽ, ዳን. ወደ ፎክሎር ፍቺ በአውድ //በአሜሪካ ፎክሎር ማንበብ።- ኒው ዮርክ.-1979። ፒ. 427443.

252 ቦንድ, ቻርልስ. በብራውን ስብስቦች ውስጥ ያልታተመ ፎክሎር //በአሜሪካን አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979. ገጽ 5-15

253 ስጋ ቤት ኤም.ጄ. ኔግሮ በአሜሪካ ባህል.-2-ed.-New York.-1972. ፒ.298.

254. Bronner, Simon J. Art, Performance, and Praxis: የዘመናዊ ፎክሎር ጥናቶች ሪቶሪክ // ምዕራባዊ ፎክሎር.- የካሊፎርኒያ ፎክሎር ማህበር ኤፕሪል-1988.-ጥራዝ. 47.-አይ 2.-ፒ. 75-101.

255. ብሩንቫንድ, ጃን ሃሮልድ. "የሌይን ሀገር ባችለር"፡ ፎልክ ዘፈን ወይስ አይደለም? // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979. - ፒ.289-308.

256. ብሩንቫንድ፣ ጃን ሃሮልድ የአሜሪካን ፎክሎር ጥናት አዲስ አቅጣጫዎች። // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979. - ፒ. 416-426.

257. ብሩንቫንድ, ጃን ሃሮልድ. የመጽሐፍ ግምገማ. (የሕዝብ ቡድኖች እና ፎክሎር ማዕከሎች፡ መግቢያ። / Ed. በ Elliott Oring. -Logan, UT: Utan State University Press, 1986.) // 1987.- ጥራዝ. 46.- ቁጥር 2.- ፒ. 77-95.

258 Calvonos, Jorney. ተረት፣ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ዘመናዊ ለውጥ። //የፎክሎር ጥናት ጆርናል. ጥራዝ. 26. ግንቦት / ነሐሴ 1989 ፒ. 81-98.

259. Cothran, Kay L. በወግ ውስጥ መሳተፍ. // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979.- P. 444-448.

260. Cothran, Kay L. Okefenokee Swamp ሪም ውስጥ መጣያ መውሰድ, ጆርጂያ // የአሜሪካ አፈ ውስጥ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979. - ፒ.215-235.

261. የሬሳ ሳጥን, ትሪስትራም. "ሜሪ ሃሚልተን" እና አንግሎ-አሜሪካዊው ባላድ እንደ አርት ቅፅ //በአሜሪካን አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979. - ፒ.309-313.

262. ክሮምዌል፣ አይዳ ኤም በአዮዋ እርሻ ላይ የዘፈንኩት ዘፈኖች። / በ Eleanor T. Rogers የተሰበሰበ። በትሪስትራም ፒ. ኮፊን እና በሳሙኤል ፒ. ባያርድ ማስታወሻዎች ተስተካክሏል // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979። ገጽ 31-52።

263. ዴግ, ሊንዳ. ሲምባዮሲስ የቀልድ እና የውይይት ፎክሎር //በአሜሪካን አፈ ታሪክ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979. P.236-262.

264. Dewhurst, Kurt ሲ መጽሐፍ ግምገማ. (አርት በዲሞክራሲ። / Ed. በዳግ ብላንድዲ እና ክሪስቲን ጂ. ኮንግዶን.- ኒው ዮርክ፡ የአስተማሪ ኮሌጅ፣ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ፣ 1987።) .- ቁጥር 405. P.368-369.

265. ዶርሰን, ሪቻርድ ኤም ፎክሎር የሚልዋውኪ ሠርግ ላይ // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979. P.111-123.

266. ዶርሰን, ሪቻርድ ኤም. የልብ በሽታ እና ፎክሎር // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979. P.124-137.

267. Dundes, አላን. Metafolklore እና የቃል ሥነ-ጽሑፋዊ ሂስ። ገጽ 404-415።

268. ጆርጅስ, ሮበርት ኤ ወቅታዊነት እና ተገቢነት በግላዊ ልምድ ትረካ // ምዕራባዊ ፎክሎር.- የካሊፎርኒያ ፎክሎር ማህበር-ኤፕሪል-1987, - ጥራዝ. 46.- ቁጥር 2. P.136-138.

269. ግሪንሂል, ፓውሊን. ፎልክ ዳይናሚክስ በታዋቂው ግጥም: "የአንድ ሰው እናት" እና እሷ በኦንታሪዮ // ምዕራባዊ ፎክሎር.- ካሊፎርኒያ ፎክሎር ሶሳይቲ - ኤፕሪል - 1987. - ጥራዝ 46, - ቁጥር 2. ፒ. 115-120.

270 Hawes, Bess Lomax. የህዝብ ዘፈኖች እና ተግባራት፡ ስለ ሉላቢ አንዳንድ ሃሳቦች //በአሜሪካን ፎክሎር ማንበብ። ኒው ዮርክ. -1979.- ፒ.203-214.

271. ጃቦር, አላን. የአሜሪካ ፎክሎሪስት እሴቶች ላይ // የአሜሪካ ፎክሎር ጆርናል. -ሐምሌ/ሴፕቴምበር-1989.-ጥራዝ.102.-ቁጥር 405.-P.292-298.

272. ጆንሰን, አሊ ኬ ሎሬ የፊንላንድ-አሜሪካዊ ሳውና // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979. P.91-98.

273 ማርቻሎኒስ, ሸርሊ. ሶስት የመካከለኛው ዘመን ተረቶች እና የእነርሱ ዘመናዊ አሜሪካዊ አናሎግ //በአሜሪካን አፈ ታሪክ ማንበብ.- ኒው ዮርክ.-1979. P.267-278.

274. ሜክሊንግ ፣ ሳሊ እና ሹማን ፣ ኤሚ። የመፅሃፍ ግምገማ።

275. ፎክሎር. -ሐምሌ/ሴፕቴምበር-1989.- ቅጽ 102.-ቁጥር 405. P.347-349.

276. Mintz, ላውረንስ ኢ መጽሐፍ ግምገማዎች. (ክራኪንግ ቀልዶች፡ የታመመ አስቂኝ ዑደቶች እና ስቴሪዮታይፕስ ጥናቶች።/ በአላን ዳንዴስ - በርክሌይ፡ አስር ስፒድ ፕሬስ፣ 1987) // ጆርናል ኦቭ አሜሪካን ፎክሎር። - ኤፕሪል / ሰኔ. -1989.- ቅጽ.102.- ቁጥር 404.- P.235-236.

277. ፔሪ, ሞሪን. ፎክሎር የገበሬው ሜንታላይት ማስረጃ፡- በሩሲያ ታዋቂ ባህል ውስጥ ማህበራዊ አመለካከቶች እና እሴቶች //የሩሲያ ክለሳ.-ሲራኩስ. ኒው ዮርክ -1989.- ጥራዝ. 48.- ቁጥር 2.-P.119-143.

278. ፔሪ, ሞሪን. ሶሺዮ-ዩቲፒያን ሌሬንድስ በችግሮች ጊዜ። // የስላቮኒክ እና የምስራቅ አውሮፓ ሪቪየር. ኤፕሪል 1982 ቁ. 60. ፒ.221-222.

279. ማንበብ በአሜሪካ አፈ ታሪክ / Ed. በጃን ሃሮልድ ብሩንቫንድ.-Univ. የኡታን.- ኒው ዮርክ: W.W. ኖርተን እና ኩባንያ - INC. - 1979. ፒ. 466.

280. ሪኬልስ, ፓትሪሺያ ኬ አንዳንድ የጠንቋዮች ግልቢያ መለያዎች // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ - 1979. P.53-63.

281 Jansen, ዊልያም ሂዩ. አስገራሚው ተገረመ፡ ዘመናዊ አፈ ታሪክ //በአሜሪካውያን አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979. ገጽ 64-90።

282. ሰዌል ዲ.ኤ. ክለሳ።/The Tale in American Folklore and Literature/በC.S.Krown.-Kloxville.- 1980 //የአሜሪካ ሥነ-ጽሑፍ። የሥነ ጽሑፍ፣ ታሪክ፣ ትችት እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጆርናል - ጥራዝ. 80.- ቁጥር 2.- P. 297-298.

283. የፎክሎር፣ ሚፍሎጂ እና ሌሬንድ መደበኛ መዝገበ ቃላት። ኢድ. በ M. Leach እና J. Fried. ጥራዝ. 1. ኒው ዮርክ, 1949-1950. ፒ. 698.

284. ሸርማን, ሻሮን አር ፊልም ግምገማዎች: ሴት እንደ ጽሑፍ, ቪዲዮ እንደ Quilt // ምዕራባዊ ፎክሎር.- ጥር.- 1988.- ጥራዝ. 47.-ቁጥር-ገጽ 48-55.

285. ቴይለር, ቀስተኛ. የምሳሌ ታሪክ እና አተረጓጎም ዘዴ "ለሁሉም ነገር ቦታ እና ሁሉም ነገር በእሱ ቦታ" // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ማንበብ - ኒው ዮርክ.-1979.1. ፒ.263-266.187

286 ትሬጆ, ጁዲ. ኮዮቴ ተረቶች፡ የ Paute አስተያየት //በአሜሪካን አፈ ታሪክ ማንበብ።- ኒው ዮርክ.-1979። P.192-198.

287. ዌልሽ፣ ሮጀር ኤል “ይቅርታ ቸክ” አቅኚ ፉድዌይስ // በአሜሪካ አፈ ታሪክ ማንበብ። - ኒው ዮርክ - 1979። - P.152-167.

288. ዊልሰን፣ ዊልያም ኤ ገጽ 449-466።

289. ዊልሰን, ዊልያም ኤ. ጥልቅ አስፈላጊነት: ፎክሎር እና ሂውማኒቲስ // የአሜሪካ ፎክሎር ጆርናል. - ኤፕሪል / ሰኔ. -1988.- ቅጽ.101.- ቁጥር 400.- P.156-167.

290. ወጣት, ካትሪን.የመጽሐፍ ግምገማ. (የፎክሎር ጽሑፍ፡ ከአፈጻጸም እስከ ህትመት። /በኤልዛቤት ሲ. ጥሩ። -ብሎሚንግተን፡ ኢንዲያና ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 1984) 1. P. 51-53.

እባክዎን ከዚህ በላይ የቀረቡት ሳይንሳዊ ጽሑፎች ለግምገማ የተለጠፉ እና የተገኙት የመመረቂያ ጽሑፎችን (OCR) በመለየት መሆኑን ነው። ከዚህ ጋር በተያያዘ፣ ከማወቂያ ስልተ ቀመሮች አለፍጽምና ጋር የተያያዙ ስህተቶችን ሊይዙ ይችላሉ። በምናቀርባቸው የመመረቂያ ጽሑፎች እና ማጠቃለያዎች በፒዲኤፍ ፋይሎች ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ስህተቶች የሉም።

ዘመናዊ አፈ ታሪክ ምንድን ነው እና ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ምንን ያካትታል? ተረት ፣ ታሪኮች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ታሪካዊ ዘፈኖች እና ብዙ ፣ ብዙ - ይህ የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን ባህል ቅርስ ነው። የዘመናዊው አፈ ታሪክ የተለየ መልክ ሊኖረው እና በአዲስ ዘውጎች መኖር አለበት።

የሥራችን ዓላማ ፎክሎር በጊዜያችን መኖሩን ለማረጋገጥ፣ የዘመኑን የፎክሎር ዘውጎችን ለማመልከት እና በእኛ የተጠናቀረ የዘመናዊ አፈ ታሪክ ስብስብ ለማቅረብ ነው።

በዘመናችን የቃል ባሕላዊ ጥበብ ምልክቶችን ለመፈለግ ምን ዓይነት ክስተት እንደሆነ በግልጽ መረዳት ያስፈልግዎታል - ፎክሎር።

ፎክሎር ባህላዊ ጥበብ ነው ፣ ብዙ ጊዜ በአፍ ነው ፣ የሕይወታቸውን ፣ አመለካከቶችን ፣ ሀሳቦችን የሚያንፀባርቅ የሰዎች ጥበባዊ የጋራ የፈጠራ እንቅስቃሴ ፣ ግጥሞች ፣ በሰዎች የተፈጠሩ እና በብዙሃኑ መካከል ያሉ ዘፈኖች ፣ እንዲሁም የተተገበሩ የእጅ ሥራዎች ፣ ጥበቦች ፣ ግን እነዚህ ገጽታዎች በስራው ውስጥ አይቆጠሩም ።

በጥንት ጊዜ የመነጨው ፎልክ ጥበብ የመላው ዓለም የኪነጥበብ ባህል ታሪካዊ መሠረት ነው ፣ የብሔራዊ ምንጭ ጥበባዊ ወጎች፣ የህዝቡ ንቃተ ህሊና ቃል አቀባይ። የ folklore ስራዎች (ተረቶች, አፈ ታሪኮች, ታሪኮች) የባህላዊ ንግግርን ባህሪያት እንደገና ለመፍጠር ይረዳሉ.

ፎልክ ፈጠራ በየቦታው ከሥነ ጽሑፍ በፊት ነበር፣ እና ከብዙ ሰዎች መካከል፣ የእኛን ጨምሮ፣ ከመጣ በኋላ አብሮ እና አብሮ ማደጉን ቀጠለ። ስነ-ጽሁፍ ተራ ማስተላለፍ እና ፎክሎርን በፅሁፍ ማጠናከር አልነበረም። በራሱ ህግ መሰረት ያዳበረ ሲሆን ከፎክሎር የተለዩ አዳዲስ ቅርጾችን አዘጋጅቷል. ነገር ግን ከፎክሎር ጋር ያለው ግንኙነት በሁሉም አቅጣጫዎች እና ቻናሎች ግልጽ ነው. ሥሩ ወደ መቶ ዘመናት ወደ ቆየው የሕዝባዊ ጥበብ ንብርብሮች ውስጥ የማይገባ አንድ ነጠላ ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተት ለመሰየም አይቻልም።

የማንኛውም የአፍ ባሕላዊ ጥበብ ሥራ ልዩ ገጽታ ተለዋዋጭነት ነው። ለብዙ መቶ ዘመናት የ folklore ስራዎች በአፍ ይተላለፉ ስለነበር, አብዛኛዎቹ የ folklore ስራዎች በርካታ ልዩነቶች አሏቸው.

ለዘመናት የተፈጠረ እና ወደ እኛ የመጣው ባህላዊ አፈ-ታሪክ በሁለት ቡድን ይከፈላል - የአምልኮ ሥርዓት እና ሥነ-ሥርዓታዊ ያልሆነ።

የሥርዓት አፈ ታሪክ የሚያጠቃልለው፡ የቀን መቁጠሪያ አፈ ታሪክ (መዝሙሮች፣ ሽሮቬታይድ ዘፈኖች፣ የድንጋይ ዝንቦች)፣ የቤተሰብ አፈ-ታሪክ (የቤተሰብ ታሪኮች፣ ዝማሬዎች፣ የሰርግ ዘፈኖች፣ ወዘተ)፣ አልፎ አልፎ (ማሳለቂያዎች፣ ዝማሬዎች፣ ዝማሬዎች)።

የሥርዓተ አምልኮ ያልሆኑ አፈ ታሪኮች በአራት ይከፈላሉ፡ ባሕላዊ ድራማ (ፔትሩሽካ ቲያትር፣ የእንስሳት ድራማ)፣ ግጥም (ቻስቱካስ፣ ዘፈኖች)፣ የንግግር ሁኔታዎች ባሕላዊ (ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ አስቂኞች፣ ቅጽል ስሞች፣ እርግማኖች) እና ፕሮስ። folk proseእንደገና ፣ እሱ በሁለት ቡድን ይከፈላል-አስደናቂ (ተረት ፣ ታሪክ) እና ድንቅ ያልሆነ (አፈ ታሪክ ፣ ወግ ፣ ባይሊችካ ፣ ስለ ህልም ታሪክ) ።

ለዘመናዊ ሰው "ፎክሎር" ምንድነው? እነዚህም ከጥንት ጀምሮ ተፈጥረው ከአፍ ወደ አፍ የተሸጋገሩ እና ወደ እኛ የወረደው ለሕጻናት ወይም ለሥነ ጽሑፍ በሚያማምሩ መጻሕፍቶች ብቻ የተፈጠሩ የአባቶቻችን ባሕላዊ ዘፈኖች፣ ተረት ተረት፣ ምሳሌዎች፣ ታሪኮች እና ሌሎች የአባቶቻችን ሥራዎች ናቸው። ትምህርቶች. የዘመናችን ሰዎች እርስ በርሳቸው ተረት አይናገሩም, በሥራ ቦታ ዘፈኖችን አይዘፍኑም, በሠርግ ላይ አያለቅሱም እና አያዝኑም. እና "ለነፍስ" የሆነ ነገር ካዘጋጁ, ወዲያውኑ ይጽፋሉ. ሁሉም የአፈ ታሪክ ስራዎች ከዘመናዊው ህይወት እጅግ በጣም የራቁ ይመስላሉ. እንደዚያ ነው? አዎ እና አይደለም.

ፎክሎር ከእንግሊዝኛ የተተረጎመ ማለት "የሕዝብ ጥበብ, የህዝብ እውቀት" ማለት ነው. ስለዚህ፣ ፎክሎር ሁል ጊዜ መኖር አለበት፣ እንደ የሰዎች ንቃተ ህሊና ፣ ህይወታቸው ፣ ስለ አለም ሀሳቦች መገለጫ። እናም በየእለቱ ባሕላዊ አፈ-ታሪክ ካላጋጠመን ሌላ ቅርበት ያለው እና ሊረዳን የሚችል ነገር ቢኖር የዘመናችን አፈ ታሪክ የሚባል ነገር መኖር አለበት።

ፎክሎር የማይለዋወጥ እና የተወጠረ የሕዝባዊ ጥበብ ዓይነት አይደለም። ፎክሎር በእድገት እና በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ያለማቋረጥ ነው፡- ቻስቱሽኪ በዘመናዊ የሙዚቃ መሳሪያዎች ታጅቦ በዘመናዊ ጭብጦች ላይ ሊከናወን ይችላል፣ የህዝብ ሙዚቃ በሮክ ሙዚቃ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል ፣ እና ዘመናዊ ሙዚቃ እራሱ የፎክሎር አካላትን ሊያካትት ይችላል።

ብዙ ጊዜ የማይረባ የሚመስለው ቁሳቁስ “አዲስ አፈ ታሪክ” ነው። ከዚህም በላይ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ቦታ ይኖራል.

የዘመናችን አፈ ታሪክ ከጥንታዊ አፈ ታሪክ ዘውጎች ምንም አልወሰደም ፣ እና የወሰደው ነገር ከማወቅ በላይ ተለውጧል። ፕሮፌሰር ሰርጌይ ኔክሉዶቭ (ትልቁ የሩሲያ አፈ ታሪክ ተመራማሪ ፣ በሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፎክሎር ሴሚዮቲክስ እና የፎክሎር ማዕከል ኃላፊ ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል የቆዩ የቃል ዘውጎች ያለፈ ታሪክ እየሆኑ መጥተዋል - ከሥነ-ሥርዓት ግጥሞች እስከ ተረት ተረት። ሰብአዊነት)።

እውነታው ግን የዘመናዊ ሰው ህይወት ከቀን መቁጠሪያ እና ከወቅቱ ጋር የተገናኘ አይደለም, እንደዚህ አይነት ዘመናዊ ዓለምበተግባር ምንም ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት የለም, ምልክቶች ብቻ ይቀሩናል.

ዛሬ በጣም ጥሩ ቦታሥርዓታዊ ያልሆኑ ባሕላዊ ዘውጎችን ይያዙ። እና እዚህ የተስተካከሉ የቆዩ ዘውጎች (እንቆቅልሾች ፣ ምሳሌዎች) ብቻ አይደሉም ፣ በአንጻራዊነት ወጣት ቅርጾች (የጎዳና ላይ ዘፈኖች ፣ ቀልዶች) ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ለየትኛውም ዘውግ ለመጠቆም አስቸጋሪ የሆኑ ጽሑፎችም አሉ። ለምሳሌ ፣ የከተማ አፈ ታሪኮች (ስለ ተተዉ ሆስፒታሎች ፣ ፋብሪካዎች) ፣ ድንቅ “ታሪካዊ እና የአካባቢ ታሪክ ድርሰቶች” (ስለ ከተማዋ ስም አመጣጥ ወይም ስለ ክፍሎቹ ፣ ስለ ጂኦፊዚካል እና ምስጢራዊ ያልተለመዱ ፣ ስለ ጎበኟቸው ታዋቂ ሰዎች ፣ ወዘተ.) ስለ አስገራሚ ክስተቶች፣ ህጋዊ ክንውኖች፣ ወዘተ ታሪኮች፣ ወሬዎች በፎክሎር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥም ሊካተቱ ይችላሉ።

አንዳንድ ጊዜ፣ ልክ በዓይናችን ፊት፣ አዳዲስ ምልክቶች እና እምነቶች ይፈጠራሉ - በጣም የላቁ እና የተማሩ የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ። ከኮምፒዩተር ተቆጣጣሪዎች ስለ ካክቲ "ጎጂ ጨረሮችን እንደሚወስድ" ያልሰማ ማን አለ? ከዚህም በላይ ይህ ምልክት እድገት አለው "እያንዳንዱ ቁልቋል ጨረሮችን አይቀበልም, ነገር ግን በኮከብ ቅርጽ ያለው መርፌ ብቻ."

ከፎክሎር አወቃቀሩ በተጨማሪ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ስርጭቱ መዋቅር ተቀይሯል። የዘመናችን አፈ ታሪክ ከአሁን በኋላ በአጠቃላይ የሰዎችን ራስን የመቻል ተግባር አይሸከምም። ብዙ ጊዜ፣ የፎክሎር ጽሑፎች አጓጓዦች የአንዳንድ ግዛቶች ነዋሪዎች አይደሉም፣ ነገር ግን የአንዳንድ ማህበረ-ባህላዊ ቡድኖች አባላት ናቸው። ቱሪስቶች፣ ጎቶች፣ ፓራሹቲስቶች፣ የአንድ ሆስፒታል ታማሚዎች ወይም የአንድ ትምህርት ቤት ተማሪዎች የራሳቸው ምልክቶች፣ አፈ ታሪኮች፣ ታሪኮች፣ ወዘተ. እያንዳንዱ፣ ሌላው ቀርቶ ትንሹ የሰዎች ስብስብ፣ የጋራነታቸውንና ከሌሎች ሁሉ የሚለይበትን ሁኔታ ሳይገነዘብ ወዲያው የየራሱን አፈ ታሪክ አገኘ። ከዚህም በላይ የቡድኑ አካላት ሊለወጡ ይችላሉ, ነገር ግን የባህላዊ ጽሑፎች ይቀራሉ.

እንደ ምሳሌ. በእሳት አደጋ የእግር ጉዞ ወቅት ልጃገረዶቹ ፀጉራቸውን በእሳት ካደረቁ የአየሩ ሁኔታ መጥፎ እንደሚሆን ይሳለቃሉ. የልጃገረዶች ዘመቻ በሙሉ ከእሳት ተባረረ። ከተመሳሳዩ የጉዞ ኤጀንሲ ጋር አንድ ጊዜ በእግር ጉዞ ላይ ፣ ግን ፍጹም ከተለያዩ ሰዎች እና ከአንድ አመት በኋላ አስተማሪዎች ጋር ፣ ምልክቱ በሕይወት እንዳለ እና በእሱ ያምናሉ። ልጃገረዶችም ከእሳቱ ይባረራሉ. ከዚህም በላይ ተቃውሞ አለ: የውስጥ ሱሪዎን ማድረቅ ያስፈልግዎታል, ከዚያም የአየር ሁኔታው ​​ይሻሻላል, ምንም እንኳን ከሴቶቹ አንዱ አሁንም በእርጥብ ፀጉር ወደ እሳቱ ቢሰበርም. እዚህ, በተወሰኑ የሰዎች ስብስብ ውስጥ አዲስ የአፈ ታሪክ ጽሑፍ መወለድ ብቻ ሳይሆን እድገቱም ጭምር ነው.

የዘመናዊ አፈ ታሪክ በጣም አስገራሚ እና አያዎ (ፓራዶክሲካል) ክስተት የአውታረ መረብ አፈ ታሪክ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የሁሉም ባሕላዊ ክስተቶች ዋና እና ዓለም አቀፋዊ ባህሪ በአፍ ውስጥ መኖር ነው ፣ ሁሉም የአውታረ መረብ ጽሑፎች በትርጉም ፣ የተፃፉ ናቸው።

ሆኖም የስቴት ሪፐብሊካን የሩሲያ ፎክሎር ማእከል ምክትል ዳይሬክተር አና ኮስቲና እንዳስታወሱት ብዙዎቹ ሁሉም የፎክሎር ጽሑፎች ዋና ዋና ባህሪያት አሏቸው-ስም-መደበቅ እና የጋራ ደራሲነት ፣ ተለዋዋጭነት ፣ ባህላዊነት። ከዚህም በላይ የመስመር ላይ ጽሑፎች በግልጽ "መጻፍን ለማሸነፍ" ይጥራሉ - ስለዚህም ስሜት ገላጭ አዶዎችን (ኢንቶኔሽንን ለማመልከት በመፍቀድ) በስፋት ጥቅም ላይ መዋሉ እና "ፓዶን" (ሆን ተብሎ የተሳሳተ) የፊደል አጻጻፍ ታዋቂነት. አስቂኝ ርዕስ የሌላቸው ፅሁፎች ቀድሞውኑ በኔትወርኩ በሰፊው እየተሰራጩ ናቸው፣ ፍፁም አፈ ታሪክ በመንፈስ እና በግጥም ነገር ግን በአፍ ብቻ የመኖር አቅም የላቸውም።

ስለዚህ በዘመናዊው የመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ፎክሎር ብዙ ኪሳራ ብቻ ሳይሆን አንድ ነገርን ያገኛል።

በዘመናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ከባህላዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ትንሽ እንደቀረው አውቀናል. እና እነዚያ የቀሩት ዘውጎች ከታወቁት በላይ ተለውጠዋል። አዳዲስ ዘውጎችም ብቅ አሉ።

ስለዚህ ዛሬ የአምልኮ ሥርዓት የለም. እና የመጥፋት ምክንያት ግልጽ ነው-የዘመናዊው ህብረተሰብ ህይወት በቀን መቁጠሪያ ላይ የተመካ አይደለም, ሁሉም የአባቶቻችን ህይወት ዋና አካል የሆኑት ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ከንቱ ሆነዋል. የሥርዓት ያልሆኑ አፈ ታሪኮች የግጥም ዘውጎችንም ያደምቃሉ። የከተማ ፍቅር፣ እና የግቢ ዘፈኖች፣ እና በዘመናዊ አርእስቶች ላይ ያሉ ዲቲዎች፣ እንዲሁም እንደ ዝማሬ፣ ዝማሬ እና አሳዛኝ ዜማዎች ያሉ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ዘውጎች እዚህ አሉ።

ፕሮዝ ፎክሎር ተረት አጥቷል። ዘመናዊው ህብረተሰብ ቀደም ሲል በተፈጠሩ ሥራዎች ይሠራል. ግን ታሪኮች እና ብዙ አዳዲስ ተረት ያልሆኑ ዘውጎች ይቀራሉ፡ የከተማ አፈ ታሪኮች፣ ድንቅ መጣጥፎች፣ ስለ አስገራሚ ክስተቶች ታሪኮች፣ ወዘተ።

የንግግር ሁኔታዎች አፈ ታሪክ ከማወቅ በላይ ተለውጧል, እና ዛሬ እንደ ፓሮዲ ይመስላል. ምሳሌ: "ማለዳ የሚነሳ - ከሥራ በጣም ርቆ ይኖራል", "መቶ በመቶ አይኑርዎት, ነገር ግን አንድ መቶ ደንበኞች አሉት."

በተለየ ቡድን ውስጥ ሙሉ ለሙሉ አዲስ እና ልዩ የሆነ ክስተት - የአውታረ መረብ አፈ ታሪክን መለየት አስፈላጊ ነው. እዚህ እና "ፓዶንስኪ ቋንቋ", እና የአውታረ መረብ ስም-አልባ ታሪኮች, እና "የደስታ ደብዳቤዎች" እና ሌሎች ብዙ.

ይህንን ሥራ ከሠራን በኋላ፣ ፎክሎር ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ሕልውናውን እንዳላቆመ እና ወደ ሙዚየም ኤግዚቢሽን እንዳልተለወጠ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። ብዙ ዘውጎች በቀላሉ ጠፍተዋል፣ የቀሩት ተለውጠዋል ወይም ተግባራዊ ዓላማቸውን ቀይረዋል።

ምናልባትም ፣ በአንድ መቶ ወይም በሁለት መቶ ዓመታት ውስጥ ፣ ዘመናዊ የ folklore ጽሑፎች በሥነ-ጽሑፍ ትምህርቶች ላይ አይመረመሩም ፣ እና ብዙዎቹ ቀደም ብለው ሊጠፉ ይችላሉ ፣ ግን ፣ ሆኖም ፣ አዲስ አፈ ታሪክ ስለ ህብረተሰብ እና ስለ ህይወቱ የዘመናዊ ሰው ውክልና ነው። ይህ ማህበረሰብ, ማንነት እና የባህል ደረጃ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖችን የሚሠሩትን የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖችን የሚያሳዩ የስነ-ምህዳር ዝርዝሮች ባህሪያት በ V. V. Bervi-Flerovsky The Condition of the Working Class in Russia በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ቀርተዋል. ለእያንዳንዳቸው የህይወት እና የባህል ልዩ ገፅታዎች ትኩረቱ በግለሰብ ምዕራፎች ርዕስ ውስጥ እንኳን ይገኛል-“ሠራተኛ-ትራምፕ” ፣ “የሳይቤሪያ ገበሬ” ፣ “ትራንስ-ኡራል ሠራተኛ” ፣ “ሠራተኛ-ፕሮስፔክተር” , "የማዕድን ሰራተኛ", "የሩሲያ ፕሮሌታሪያን". ይህ ሁሉ የተለየ ነው። ማህበራዊ ዓይነቶችበተወሰነ ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ የሩሲያን ህዝብ በመወከል. ይህ "ስሜት" ከ "ሥነ ምግባራዊ ስሜት" የሚለዩ ብዙ ልዩ ባህሪያት እንዳሉት በመገንዘብ በርቪ-ፍሌሮቭስኪ "በኢንዱስትሪ ክልሎች ውስጥ ያሉ የሰራተኞችን የሞራል ስሜት" ባህሪያት መለየት አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ የወሰደው በአጋጣሚ አይደለም.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

የካፒታሊዝም ዘመን እና በተለይም ኢምፔሪያሊዝም በህዝቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ አዳዲስ ጉልህ ለውጦችን ያመጣል። በጠቅላላው የማህበራዊ ልማት ሂደት ላይ ፣ በጠቅላላው ህዝብ እጣ ፈንታ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ያለው በጣም አስፈላጊው ነገር በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዲስ ፣ አብዮታዊ ክፍል ብቅ ማለት ነው - የሰራተኛ መደብ ፣ ሙሉ በሙሉ። ባህል፣ ፎክሎርን ጨምሮ፣ በጥራት አዲስ ክስተት ነው። ነገር ግን የሰራተኛ መደብ ባህልም በታሪክ ተጨባጭ ሁኔታ ሊጠና ይገባል፣ በእድገቱም ሀገራዊ፣ ክልላዊ እና ሙያዊ ባህሪያቱ ግምት ውስጥ መግባት አለበት። በሠራተኛ ክፍል ውስጥ በራሱ የተለያዩ ክፍሎች, የተለያዩ ቡድኖች, በክፍል ንቃተ-ህሊና እና በባህላዊ ወጎች ደረጃ ይለያያሉ. በዚህ ረገድ ፣ የ V. I. Ivanov ሥራ “በሩሲያ ውስጥ የካፒታሊዝም ልማት” ትልቅ ዘዴያዊ ጠቀሜታ ይይዛል ፣ በተለይም የሥራ ምድብ ክፍሎችን በኢንዱስትሪ ማእከላት ፣ በኢንዱስትሪ ደቡብ ውስጥ ፣ በከባቢ አየር ውስጥ የተከናወኑትን የተለያዩ ሁኔታዎችን ይመረምራል ። በኡራል ውስጥ "ልዩ ሕይወት"

በገጠር ያለው የካፒታሊዝም ግንኙነት መጎልበት የገጠር ማህበረሰብን እየከፋፈለ፣ ገበሬውን ለሁለት ከፍሎታል-ትንንሽ አምራቾች፣ አንዳንዶቹም ያለማቋረጥ ፕሮሌታሪያን እየተደረጉ ነው፣ እና የገጠር ቡርጂዮስ ክፍል - ኩላክስ። በካፒታሊዝም ስር ያለ አንድ የገበሬ ባህል ሀሳብ ለትንሽ-ቡርጂዮስ ውዥንብር እና ጭፍን ጥላቻ ክብር ነው ፣ እና በዚህ ዘመን የገበሬዎች ፈጠራ ላይ ያልተለየ ፣ የማይታወቅ ጥናት እንደዚህ ያሉትን ውሸቶች እና ጭፍን ጥላቻዎች ያጠናክራል ። የፖለቲካ ነፃነት ለማግኘት Tsars autocracy እና serf-የባለቤትነት ቀሪዎች ላይ የሩሲያ ሁሉ ዲሞክራሲያዊ ኃይሎች ትግል ሁኔታዎች ውስጥ ሰዎች ማኅበራዊ heterogeneity V. I. Ivanov አጽንዖት ነበር: "... የ autocracy ትግል ሰዎች bourgeoisie ያካትታል. እና ፕሮለታሪያቱ። በእንግሊዝ፣ በፈረንሣይ፣ በኔዘርላንድስ፣ በጀርመን፣ በጣሊያን ፀረ-ፊውዳል አብዮት ያደረጉ ሰዎች ማኅበራዊ አወቃቀራቸው የዚያኑ ያህል የተለያየ እንደነበር ከማህበረሰቡ ታሪክ ይታወቃል። ቡርዥዎች የህዝብን ጥቅም ተጠቅመው ስልጣን ከያዙ በኋላ ህዝብን ከድተው እራሱ ፀረ ህዝብ እየሆነ መምጣቱም ይታወቃል። ነገር ግን በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ከሰዎች አካል ውስጥ አንዱ የመሆኑ እውነታ በተዛማጅ ዘመን በነበረው የህዝብ ባህል ተፈጥሮ ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም።

ውስብስብ፣ በየጊዜው የሚለዋወጠው የህብረተሰብ አወቃቀር እውቅና መስጠት ማለት የሰዎች የመደብ ስብጥር እየተለወጠ መምጣቱ ብቻ ሳይሆን፣ በመደብ እና በቡድኖች መካከል ያለው ግንኙነት በሰዎች ውስጥ እየዳበረ እና እየተለወጠ ነው ማለት ነው። በእርግጥ ህዝቡ በዋናነት የሚሠራና የሚበዘበዝ ሕዝብ በመሆኑ የመደብ ጥቅሙንና አመለካከቱን፣ የባህሉን አንድነት የሚወስን ነው። ነገር ግን የህዝቡን መሰረታዊ የጋራነት ተገንዝቦ በመጀመሪያ ደረጃ በተጠቀሚው ህዝብ እና በገዢው መደብ መካከል ያለውን ዋና ቅራኔ እንደ V.I. ኢቫኖቭ, "ይህ ቃል (ሰዎች) በሰዎች ውስጥ የመደብ ተቃራኒዎችን አለመረዳትን እንደማይሸፍን ይጠይቃል."

ስለዚህም በመደብ ማህበረሰብ ውስጥ የህዝቡ ባህልና ጥበብ "ፎልክ ጥበብ" በተፈጥሮው መደብ ነው፣ በአጠቃላይ የገዥውን መደብ ርዕዮተ አለም የሚቃወመው ብቻ ሳይሆን እሱ ራሱ ውስብስብ እና ውስብስብ ነው። አንዳንድ ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ እርስ በርስ የሚጋጩ ናቸው.የክፍሉ እና ርዕዮተ ዓለም ይዘቱ. ለፎክሎር ያለን አካሄድ የሁለቱንም የአጠቃላይ ሰዎች ሃሳብ እና ምኞቶች በውስጡ ያለውን አገላለጽ ማጥናትን ያካትታል እንጂ ሁሉም በህብረተሰብ ታሪክ ውስጥ በተለያየ ደረጃ ላይ ያሉ ህዝቦችን ያቀፉ የግለሰቦች እና ቡድኖች ፍላጎቶች እና ሀሳቦች አይደሉም ፣ በሕዝብ እና በገዥው መደብ መካከል ያሉ ቅራኔዎች እና “በሕዝብ ውስጥ” ሊኖሩ ስለሚችሉ ቅራኔዎች በፎክሎር ውስጥ የማሰላሰል ጥናት። እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ ብቻ የአፈ ታሪክን ታሪክ በእውነት ሳይንሳዊ ጥናት ለማድረግ፣ የሁሉንም ክስተቶቹ ሽፋን እና እነሱን ለመረዳት፣ የቱንም ያህል የሚጋጩ ቢሆኑም፣ ከ‹‹ተስማሚ›› ሃሳቦች ጋር የቱንም ያህል የማይጣጣሙ ቢመስሉም ቅድመ ሁኔታ ነው። የህዝብ ጥበብ. በፎክሎር ውስጥ ዶግማቲክ ፅንሰ-ሀሳቦች የበላይነት በነበረበት ወቅት ከአንድ ጊዜ በላይ እንደተከሰተው እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ በተረት የውሸት የፍቅር ሃሳባዊ አስተሳሰብ ላይም ሆነ ሙሉ ዘውጎችን ወይም ሥራዎችን ከፎክሎር መስክ በዘፈቀደ ማግለል ላይ አስተማማኝ ዋስትና ሆኖ ያገለግላል። ስለ ህዝባዊ ጥበብ ቅድሚያ የሚሰጡ ሃሳቦችን ሳይሆን የብዙሃኑን እና የህብረተሰቡን እውነተኛ ታሪክ ግምት ውስጥ በማስገባት ፎክሎርን መፍረድ መቻል አስፈላጊ ነው።