ጥበባዊ ፈጠራ. በሥነ ጥበብ ፈጠራ መከላከያ እሴት ላይ

MELIK-PASHAEV A.A., የሥነ ልቦና ዶክተር, የሩሲያ የትምህርት አካዳሚ የስነ-ልቦና ተቋም ዋና ተመራማሪ, በትምህርት ቤት መጽሔት የሥነ ጥበብ ዋና አዘጋጅ, ሞስኮ, ሩሲያ.

በሥነ ጥበብ ፈጠራ መከላከያ እሴት ላይ

ደራሲው ፈጠራን እንደ የአንድ ሰው ሥነ ልቦናዊ እና መንፈሳዊ ጤንነት ሁኔታ እና መገለጫ እና በቃሉ አክሲዮሎጂያዊ ስሜት ውስጥ እንደ መደበኛ ፣ ማለትም ፣ በእውነቱ ያሉ የሰው ችሎታዎችን እውን ማድረግን እንደ ሙሉነት ይቆጥራል። እንደዚ አይነት የፈጠራ ስጦታ የሰው ልጅ አጠቃላይ ንብረት ነው። በዚህ መሠረት የፈጠራ እጦት ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር የሚቃረን ስለሆነ በልጆች ላይ በአደገኛ ሥነ ልቦናዊ ፣ ሥነ ልቦናዊ እና ማህበራዊ መዘዞች የተሞላ ነው። በሁለንተናዊ፣ በአጠቃላይ ተደራሽ፣ በፈጠራ ተኮር የስነ ጥበብ ትምህርት መልክ የስነ ጥበብ መከላከል አስፈላጊነትን በተመለከተ ተሲስ ቀርቧል።

ቁልፍ ቃላት: ፈጠራ, ጥበባዊ ፈጠራ, ስታቲስቲካዊ እና እሴት መደበኛ, የነፍስ ውስጣዊ እንቅስቃሴ, የስነጥበብ መከላከል.

ፈጠራ ከአንዳንድ የስነ-አዕምሮ ልዩነቶች ጋር የተገናኘ ነው የሚል ሰፊ አስተያየት አለ። ይሁን እንጂ የጽሁፉ አቅራቢ ፈጠራን እንደ አንድ ደንብ፣ ለግለሰብ ሥነ ልቦናዊ አልፎ ተርፎም የአዕምሮ ጤና ሁኔታ እና እንደ መገለጫው አድርጎ ይቆጥራል።ነገር ግን አንድ ነገር ካጋጠመው መደበኛ የሆነበት የስታቲስቲክስ ደንብ አይደለም። ብዙውን ጊዜ በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ በቂ ነው ፣ ግን አክሲዮሎጂያዊ መደበኛ ትርጉሙ “ሊደረስበት ከሚችለው ነገር ሁሉ የላቀ” ማለት ነው ፣ የእውነተኛው የሰው ችሎታዎች አጠቃላይ ተጨባጭነት ። በጽሁፉ ውስጥ እንደተገለጸው የፈጠራ ስጦታ እንደ “ውስጣዊ” ተደርጎ የሚወሰደው ሰፋ ባለ መልኩ ነው። የነፍስ እንቅስቃሴ" (V.V. Zenkovsky)፣ ምሑር ሳይሆን የሰው ልጅ አጠቃላይ ገጽታ ነው፣ ​​እንዲህ ዓይነቱ የፈጠራ ትርጓሜ በተለያዩ ምንጮች ላይ የተመሠረተ ነው-ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ አንትሮፖሎጂ እስከ ሰብአዊ ሳይኮሎጂ እንዲሁም ቴራፒቲካል እና ትምህርታዊ ልምምድ። ይህ ውስጣዊ ጉልበት እና የፈጠራ እጦት በሰፊው የተስፋፋው በተለይም በባህላዊ ትምህርት ቤት ትምህርት የሰውን ተፈጥሮ ይቃረናል እናም አደገኛ አብሮ ሊፈጥር ይችላል. የሕፃናት የስነ-አእምሮ እና የስነ-ልቦና ጤና (የጭንቀት ፣ ራስን ማግለል ፣ የህይወት ትርጉም የለሽነት ስሜት) እንዲሁም ወደ “አደጋ ዞኖች” (የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ፣ የአልኮል ሱሰኝነት ፣ የወጣቶች ጥፋተኝነት ፣ ራስን የመግደል ዝንባሌ) ወደሚባሉት ይገፋፋቸዋል ።

ይህ የተሻለ መንገድ መጀመሪያ ልጆች "s እንደ የፈጠራ ልምድ ጋር መተዋወቅ, ትውልድ እና የራሳቸውን ሃሳቦች እውን ጋር, አንድ ጥበብ ቅጽ ወይም ሌላ ውስጥ የፈጠራ ምርት ነው.

ደራሲው በሥነ ጥበባዊ ፍጥረት ውስጥ ትክክለኛ ተሳትፎ ከብዙ የስነ-ልቦና መዛባት እና ማህበራዊ ክፋቶች ላይ ውጤታማ ጥበቃ እንደሚያደርግ የሚያረጋግጡ መረጃዎችን አቅርቧል። ቀድሞውንም ቴራፒዩቲካል ዕርዳታ በሚያስፈልጋቸው ሰዎች ከሚጠቀሙት የጥበብ ሕክምና በተጨማሪ፣ በአጠቃላይ፣ በብዛት የሚገኝ፣ በፍጥረት ላይ ያተኮረ የሥነ ጥበብ ትምህርት የጥበብ ፕሮፊላክሲስን ማዳበር እንደሚያስፈልግ ተገለጸ።

ቁልፍ ቃላት: ፍጥረት, ጥበባዊ ፈጠራ, ስታቲስቲክስ እና አክሲዮሎጂካል መደበኛ, የነፍስ ውስጣዊ እንቅስቃሴ, የስነጥበብ ፕሮፊሊሲስ

ከብዙ አመታት በፊት, በታዋቂው የሕፃናት ሐኪም ኤፍ. ባዛርኒ ንግግሮች ውስጥ, አንድ ማራኪ ቀመር "አንድ ሰው ፈጠራ ወይም የታመመ ነው." እንደ አያዎ (ፓራዶክስ) ሊታወቅ ይችላል-ከሁሉም በኋላ, ብዙዎቹ ፈጠራን በተቃራኒው መንገድ ይገነዘባሉ, ይህ ወይም ያ ከአእምሮአዊ ደንብ መዛባት. አሁን ለዚህ ጭፍን ጥላቻ ጸንቶ የሚቆይበትን ምክንያት አልጨቃጨቅም ወይም አልናገርም ነገር ግን በአንቀጹ ርዕስ መሰረት በአጠቃላይ የፈጠራ ችሎታን እና በተለይም የስነጥበብ ፈጠራን እንደ ጤና ሁኔታ እና መገለጫነት ለማረጋገጥ እሞክራለሁ. በስነ-ልቦና እና በቃሉ መንፈሳዊ ስሜት ውስጥ እንኳን.

በመጀመሪያ ግን መስማማት አለብን - በእርግጥ ስለ “ፈጠራ ምንድን ነው” (ይህ ከልክ ያለፈ የይገባኛል ጥያቄ ነው!) ሳይሆን ፣ ይህንን ቃል ከተጨማሪ አመክንዮዎች አንፃር ስለምንጠራው ። ለነገሩ፣ የተለያዩ ደራሲያን በፈጠራ የተለያዩ ነገሮችን ማለታቸው ነው፡- የተከለከሉ ፍላጎቶችን ለማስፈጸም ከሚደረገው ጥረት ጀምሮ እስከ አሁን ያልነበረ አዲስ ነገር መፍጠር ድረስ። ሁለተኛው የአመለካከት ነጥብ በጣም የተለመደ ነው, እና በአንደኛው እይታ, ተቃውሞዎችን አያነሳም. ነገር ግን በቅርበት ምርመራ, የሥነ ልቦና ባለሙያው ሙሉ በሙሉ አጥጋቢ እንደሆነ አይገነዘቡም.

የቃሉን ውድመት ለማስቀረት፣ የእንደዚህ አይነት የፈጠራ ግንዛቤ ደጋፊዎች ራሳቸው ፈጠራ የማንኛውም “አዲስ” ውጤት ሳይሆን ተጨባጭ ባህላዊ እና ማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው መሆኑን መግለጽ አለባቸው። ቦታ ማስያዝ ያለምንም ጥርጥር አስፈላጊ ነው፣ ነገር ግን የዚህ ተጨባጭ ትክክለኛነት መመዘኛዎቹ ያልተወሰነ እና ሊለወጡ የሚችሉ መሆናቸውን በተመሳሳይ ግልጽ ነው።

ሌላ ጥያቄ መነሳቱ የማይቀር ነው፡- አዲስ ነገርን ወደ ህይወት ማስተዋወቅ እና ከዚህም በተጨማሪ “በተጨባጭ ጉልህ”፣ ሁለቱም ገንቢ እና አጥፊ ሊሆኑ ይችላሉ። ከ "ፈጠራ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተቆራኘው እሴት ሃሎ ይህንን ልዩነት ችላ እንድንል እና ፈጠራን የትኛውንም የሰው እንቅስቃሴ መገለጫ እንድንጠራ ያስችለናል? ወይስ ስለ ፈጠራ የመደመር ምልክት እና የመቀነስ ምልክት፣ ስለ ፈጠራ እና "ፀረ-ፈጣሪነት?"

ብዙ ተመራማሪዎች እና ሳይንቲስቶች ስለዚህ ጉዳይ አስበዋል. ስለዚህም ፓቬል ፍሎሬንስኪ የባህልን ትርጉም “በሰው የተፈጠረ” በማለት አጥጋቢ እንዳልሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ምክንያቱም የሰውን ልጅ ሊቅ ስራ እና ለምሳሌ የሌቦች ዋና ቁልፍ ስለሚያስተካክል ሁለቱም እንደ ባህል እውነታ መታወቅ አለባቸው።

ይህንን ችግር በመንካት የሥነ ልቦና ባለሙያ V.N. Druzhinin የሚለምደዉ እና ትራንስፎርመር የሰው እንቅስቃሴ መካከል ለመለየት ሐሳብ ያቀርባል; ሁለተኛው ግን ሁለቱም ፈጠራዎች ማለትም ፈጠራ እና መጥፎ, አጥፊዎች ሊሆኑ ይችላሉ, ይህም አዲስ አካባቢ አይፈጥርም, ነገር ግን ነባሩን ያጠፋል. ነገር ግን እነዚህ ሁለት የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መገለጫ ገጽታዎችን ለመለየት በተግባር የማይቻል ነው-በማንኛውም አዲስ ፍጥረት ውስጥ የአሮጌውን የፈቃደኝነት ወይም ያለፈቃድ ጥፋት ገጽታ ማየት ይችላል። በእኔ እይታ፣ እየተወያየ ያለው ጉዳይ ፈጠራን እንደ "አዲስ ነገር መፍጠር" በሚለው ግንዛቤ ማዕቀፍ ውስጥ በመሠረቱ ሊፈታ የማይችል ነው። (አስቀድሜ እመሰክራለሁ-ጥያቄው የፈጠራ ችሎታን በመረዳት እንኳን በራሱ አልተወገደም, ከዚህ በታች ለማረጋገጥ እሞክራለሁ.)

ተጨማሪ። እያንዳንዱ “የአዲስ ፍጥረት” ፈጠራ ተብሎ ሊጠራ ካልቻለ፣ እያንዳንዱ ፈጠራ በተጨባጭ አዲስ ነገር መፍጠር አይደለም። በትምህርታዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ እንደ ርዕሰ-ጉዳይ ፈጠራ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች የተነሱት በአጋጣሚ አይደለም, ወይም - በተለየ ሳይንሳዊ አውድ - የተማሪው የኳሲ-ምርምር እንቅስቃሴ. ለሰው ልጅ አዲስ ነገር መፈጠር ወይም ግኝት ያልሆነውን ነገር ግን ለልጁ ራሱ ተገዥ የሆነውን ነገር ለማመልከት ያስፈልጋቸው ነበር። በሳይንስ ታሪክ ውስጥ በጣም ግልፅ የሆነው ምሳሌ፡ ታዳጊው ብሌዝ ፓስካል በነጠላ እጁ የጥንታዊው ጂኦሜትሪ ዩክሊድ በርካታ ዘንጎችን እንደገና አግኝቷል። ይህን ካደረገ በኋላ፣ የሰው ልጅ የማያውቀውን ነገር አልተናገረም፣ ነገር ግን እሱ ራሱ የማያውቀውን እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የፈጠራ ሊቅ ምንጩን በራሱ ውስጥ አገኘ።

እኔ ጠቅለል አድርጌያለሁ፡ የአንድ ምርት ተጨባጭ አዲስነት መስፈርት የስነ-ልቦና መስፈርት አይደለም። ከሥነ ጥበብ፣ ከሳይንስ ወይም ከሌላ የባህል እንቅስቃሴ ታሪክ አንጻር ሲታይ ህጋዊ ነው። በሌላ በኩል የሥነ ልቦና ባለሙያው በመጀመሪያ ደረጃ, የፈጠራውን ውስጣዊ ገጽታ, በሰው ነፍስ ውስጥ ምን እንደሚከሰት እና በዚህ ወይም በእንቅስቃሴው ቅርጾች እና ውጤቶች ውስጥ የተካተተውን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት.

የሳይንስ ሊቃውንት ወደዚህ ውስጣዊ የፈጠራ ሂደት ውስጥ ዘልቀው ለመግባት እየሞከሩ አይደለም ማለት በምንም መልኩ አይደለም. ብዙ ጥናቶች አሉ ፣ በተጨባጭ ፣ በማንኛውም እንቅስቃሴ ውስጥ ከአንድ ሰው ግኝቶች ጋር ባለው ትስስር ላይ ፣ የተወሰኑ የስነ-ልቦና ባህሪዎች ባህሪዎች የፈጠራ ስብዕና. ለምሳሌ እንደ “አንድሮጂኒ”፣ “ለአለመተማመን መቻቻል”፣ መደበኛ ያልሆኑ መፍትሄዎችን ቁርጠኝነት፣ የግምገማዎች እና ፍርዶች ነፃነት (የማይስማማ) ወዘተ.

ትኩረት የሚስቡት የፈጠራ ሂደቱን አደረጃጀት (ችግርን ከመፍጠር ጀምሮ በአስተዋይነት የተገኘውን መፍትሄ ማረጋገጥ) ፣ የንቃተ ህሊና እና የማያውቅ ሚና በእነዚህ የተለያዩ ደረጃዎች ፣ ወዘተ.

የእንደዚህ አይነት ምርምርን አስፈላጊነት በመገንዘብ, በአንድ ሰው የተገለፀውን ጥልቅ ሀሳብ አስታውሳለሁ, ሁለት ዓይነት እውቀት አለ: አንድ ሰው "ስለ አንድ ነገር" እና "አንድ ነገር" ማወቅ ይችላል. የመጀመሪያው ዓይነት እውቀት በሚያስደንቅ ሁኔታ ሰፊ እና ጠቃሚ ነው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ, ነገር ግን ውጫዊ እና በዚህ ስሜት ላይ ላዩን ይቆያል; የግንዛቤው ይዘት (አንድ ሰው ፣ የተፈጥሮ ክስተት ፣ ታሪካዊ ክስተት ፣ የባህል ሀቅ) ለአስተዋቂው “በራሱ የሆነ ነገር” ሆኖ ይቀራል ፣ ህልውናውን ሊጠራጠር አይችልም።

እና አንድን ነገር ማወቅ ማለት ከውስጥ ማወቅ፣በህብረት፣አንድን ነገር ሁለቱንም በእውቀት ነገር ውስጥ መግለጥ እና፣በመሆኑም በራሱ።

ከዚህ አንፃር, ከላይ የተነገረው ነገር ሁሉ ለመጀመሪያው ዓይነት እውቀት መሰጠት አለበት. እነዚህ የፈጠራ ተሰጥኦ ምልክቶችን ወይም የፈጠራ ሂደቱን የሚለዩ አንዳንድ ዓይነት መለያዎች ናቸው፣ ከትርጉም ይልቅ ከነሱ ጋር ተያያዥነት ያላቸው። እነሱ በጣም አሳማኝ ይመስላሉ ፣ ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው ፣ ግን ለእኔ እንደሚመስለኝ ​​፣ ፈጠራን የሚያመነጨውን ኃይል እና ለሰውዬው ያለውን ነባራዊ ትርጉም ለመረዳት አይረዱም።

የፈጠራን ችግር ከውስጥ ለማየት ለመሞከር, በመጀመሪያ, የሰውን ማንነት እንዴት እንደምንረዳ ለመወሰን አስፈላጊ ነው. ደግሞም ፣ በማንኛውም የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ፣ ምንም ያህል ምክንያታዊ ቢመስልም ፣ አንድ ሰው አንዳንድ አክሲዮማቲክ ፣ በሎጂክ ሊረጋገጥ የማይችል እና በሙከራ የማይረጋገጥ ፣ ግን ምን ፣ ወይም ይልቁንስ ሰው ማን እንደሆነ የሚታሰብ ሀሳብ ማግኘት ይችላል። ወይም ደግሞ “እኛ ማን ነን፣ ከየት ወዴት እየሄድን ነው?” እንደሚሉት። ይህ ውክልና የዚህን የምርምር አቅጣጫ ቬክተር፣ ዕድሎች እና እድሎች ወሰን አስቀድሞ ይወስናል። እንደ ቀላል ነገር የተወሰደውን እና ብቸኛውን ነገር በመኮረጅ በራሱ ደራሲው እውን ሊሆን አይችልም ወይም በማወቅ እና በኃላፊነት ሊታመን ይችላል.

ሰው በተፈጥሮው ፈጣሪ ነው ከሚለው እውነታ እንቀጥላለን። እንደተባለው ዋናው አክሲየም ለማስረጃ የተጋለጠ አይደለም ነገር ግን ለእውነትነቱ የተለያዩ ምንጮች ይመሰክራሉ።

• መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የአርበኝነት አንትሮፖሎጂ፡- ሰው የተፈጠረ ብቻ ሳይሆን በፈጣሪ መንፈስ የታነፀ ነው፣ እና ይህ በትክክል ከፈጣሪ ጋር ያለው መመሳሰል ነው።
• የሰውን ተግባር የሚመለከት እና የግለሰቦችን እና የህብረተሰቡን ጤና በራስ-ተጨባጭነት ፣ ማለትም የአንድን ሰው አቅም ሙሉ በሙሉ የሚገልጽ የሰብአዊ ሥነ-ልቦና።
• ዘመናዊ የስነ-ልቦና ሕክምና (በተለይ, የተለያዩ የስነ-ጥበብ ህክምናዎች) እና እንደ ህክምና አቅጣጫው የፈጠራ መግለጫ: ፈጠራ በተለያየ መልኩ ለመኖር ጥንካሬ ይሰጣል ጤናን ያድሳል።
• የተለያዩ የጥበብ ዓይነቶችን (ምናልባትም ጥበብን ብቻ ሳይሆን) በማስተማር ረገድ የተሻለው ልምምድ፡ በተመቻቸ የስነ-ልቦና እና ትምህርታዊ ሁኔታዎች ሁሉም ማለት ይቻላል የአጠቃላይ ትምህርት ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች የፈጠራ ደረጃ ላይ ደርሰዋል።
  - ሙሉ ጥበባዊ ምስሎችን መፍጠር. በሩሲያ ፔዳጎጂ ውስጥ, ምሳሌ በ B.M ስርዓት መሰረት የኪነጥበብ ጥበብ ትምህርት ነው. Nemensky, ሥነ ጽሑፍ
  - በ Z.N መሠረት. Novlyanskaya እና G.N. ኩናና፣ ብዙ የቲያትር እና የትምህርታዊ ልምምዶች፣ ወዘተ. (ይህ ማለት በዚህ ረገድ ልጆች እኩል ናቸው ማለት አይደለም, ነገር ግን ይህ ሌላ ጉዳይ ነው.)

በአስደናቂው ሳይንቲስት መሠረታዊ ሥራ ውስጥ ስለ ሰው ፈጠራ ተፈጥሮ የመመረቂያው አጠቃላይ ሥነ-ልቦናዊ ማረጋገጫ ፣ እና በኋላም አስተማሪ ፣ የሃይማኖት ምሁር እና ቄስ V.V. ዜንኮቭስኪ, ከመቶ ዓመታት በፊት የታተመ. በዚህ ሥራ ውስጥ, ደራሲው, መልክ በተቃራኒ, አንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ምክንያት አመክንዮ ተገዢ አይደለም መሆኑን ያሳያል; እሱ የሚመራው በተወሰኑ ዓላማዎች ፣ ገለልተኛ ሁኔታዎች አንድ ሰው ምላሽ በሚሰጥባቸው እና በሚስማማባቸው ጉዳዮች አይደለም ፣ ግን በተፈጥሮ ውስጣዊ እንቅስቃሴው ፣ ወይም የነፍስ ውስጣዊ ጉልበት ፣ በቴሌሎጂካዊ መንገድ ፣ የሁሉንም ተጨባጭ ተፅእኖዎች እና ግንዛቤዎች ቁሳቁስ እየመረጠ ይለውጣል። .

ይህ ውስጣዊ ጉልበት አንድን ሰው በጊዜያችን ታላቁ ሰባኪ በሜትሮፖሊታን አንቶኒ ኦቭ ሱሮዝ ቃል "ከውስጥ ወደ ውጭ ለመኖር" የሚፈልገውን እንደ አንድ የፈጠራ ሰው ይገልፃል, እና ለውጫዊ ተጽእኖዎች ምላሽ ብቻ አይደለም.

ላሰምርበት፡ እየተነጋገርን ያለነው ስለ ግለሰብ ድንቅ ሰዎች ሳይሆን ስለ አንድ ሰው በቃሉ አጠቃላይ ትርጉም ነው። በሌላ አገላለጽ, ፈጠራ, የፈጠራ ራስን መቻል የሰው ልጅ ሕልውና መደበኛ ነው. ይህ መግለጫ የፈተና ጥናቶች ውሂብ በተስፋ የሚቃወመው ይመስላል, ይህም "ቁጥር" ቁጥርን ይገድባል. የፈጠራ ሰዎች» ከጠቅላላው ናሙና ቸልተኛ መቶኛ። አሁን ስለ ዘዴዎች ትክክለኛነት አልናገርም, ወይም የእነዚህን ጥናቶች ውጤቶች ለመገምገም መመዘኛዎች. ይበልጥ መሠረታዊ የሆነው ጥያቄ እንደ መደበኛ ይቆጠራል.

ብዙውን ጊዜ ደንቡ በስታቲስቲክስ ይገነዘባል ፣ በቀላሉ ሲናገሩ ፣ እንደ መደበኛ የሚባሉት በእውነቱ ሁኔታዎች ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚከሰት ነው። ነገር ግን ከመሠረቱ ከተለየ፣ ከዋጋ-ተኮር የመደበኛ መረዳትን እቀጥላለሁ፣ በተቻለ መጠን ከፍተኛው የሰው ችሎታዎች ሙላት እንደ መደበኛ ሲታወቅ። (ከላይ ከተጠቀሰው ጋር በማያያዝ በበቂ የስነ-ልቦና እና የማስተማር ሁኔታ ውስጥ ያሉ "ተራ" ልጆች የፈጠራ ውጤቶች ላይ ያለውን መረጃ ከላይ ያለውን መረጃ ላስታውስዎ።)

የፈጠራ ራስን መቻል እንደ የሰው ልጅ ሕይወት መረዳቱ ብዙውን ጊዜ በትምህርት ቤት ባሕላዊ ሁኔታዎች ውስጥ እንደሚታየው የነፍስ ውስጣዊ ጉልበት መገለጥ ሲታገድ በተለይ በልጆች ላይ ምን እንደሚከሰት ጥያቄ ያስነሳል ። በአንቀጹ መጀመሪያ ላይ የተጠቀሰው ቪ. ባዛርኒ፣ ልጆች በፈጠራ አነሳሽነት ባይኖሩ ራሳቸውን ጨቋኝ፣ ከሞላ ጎደል ሊቋቋሙት የማይችሉት የባዶነት ገጠመኞች፣ የሕይወት ትርጉም የለሽነት፣ እና ጊዜ ሊቋቋሙት በማይችሉት ችግሮች ውስጥ እንደሚገኙ ይናገራል። የዚህ ሁኔታ እድገት በሁለት አቅጣጫዎች ይቻላል, አንዱ ከሌላው የከፋ ነው. የመጀመሪያው በአስፓልት ስር ተንከባለለው የሳር ቡቃያ እና ለመስበር የሚያስችል ጥንካሬ ካለማግኘት ሞት ጋር ሊመሳሰል ይችላል። የዚህ መዘዞች የህይወት ትርጉም ማጣት, በአለም ውስጥ እራስን አለመቻል, ራስን ማጥፋት, ድብርት, ራስን የማጥፋት ዝንባሌዎች ናቸው.

የሁለተኛው አቅጣጫ ምስል የሚፈላ የታሸገ ማንቆርቆሪያ ነው, እሱም በተወሰነ ጊዜ ይፈነዳል. መዘዞች - ጠማማ, ወንጀለኛ, ራስን የማጥፋት ባህሪ, የማይነቃቁ ወንጀሎች የሚባሉት, "የሄሮስትራተስ ውስብስብ", በምድር ላይ እንደኖረ የሚያረጋግጥ ሌላ መንገድ አላገኘም, ሌሎች የፈጠሩትን እንዴት ማጥፋት እንደሚቻል. ይህንን ሁሉ ግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው በአንቀጹ መጀመሪያ ላይ የተሰጠውን የ V. Bazarnyን አፍራሽነት ማሻሻል እና እንዲህ ይላል-የፈጠራ ችሎታን የተነፈገ ሰው እምቅ ታካሚ ወይም ወንጀለኛ ነው ።

ስለ ፈጠራ እንደ አስፈላጊ እና ፈዋሽ የሰው ልጅ ሕልውና ሲናገር, ማለቴ, ጥበባዊ ፈጠራን ብቻ አይደለም. እንደ ታላቁ ፈላስፋ N.O. ሎስስኪ ፣ በሰው ውስጥ ያለው የመፍጠር አቅም መጀመሪያ ላይ “እጅግ በጣም ጥራት ያለው” ነው ፣ ማለትም ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ሁለንተናዊ። እኛ የጠቀስነው ፣ ያዳበረው እና በተሳካ ሁኔታ በኤም.ኢ.ኢ. አውሎ ነፋሱ እና ተከታዮቹ ወደ ሁሉም ማለት ይቻላል የእኛ እንቅስቃሴ ፣ መገናኛ እና መዝናኛ ይዘልቃል ፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ “የነፍስን ውስጣዊ ጉልበት” እውን ማድረግ ይቻላል ።

ነገር ግን በልጅነት ውስጥ, አንድ ልጅ ቀደም ብሎ እና በጣም በተሳካ ሁኔታ የፈጠራ ልምድ ማግኘት የሚችልበት አካባቢ እንደ ጥበብ የማይካድ ቅድሚያ አለው የራሱን ሃሳቦች ትውልድ, መልክ እና አቀራረብ. ይህ አባባል በምን ላይ የተመሰረተ ነው?

ምቹ በሆኑ የመማሪያ ሁኔታዎች ውስጥ ጥበባዊ እና የመፍጠር አቅሙ ይብዛም ይነስም በሁሉም ህጻናት ውስጥ ይገለጣል ብለን ተናግረናል። እዚህ ላይ በየትኛውም አካባቢ የመዋለ ሕጻናት እና ታናሽ ልጅ አለመኖሩን ጨምሩ የትምህርት ዕድሜበኪነጥበብ ውስጥ ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት እንደታየው ዋጋ ያለው እንደሆነ የሚታወቅ እና እንዲያውም የፕሮፌሽናል ኤሊቶችን በከፊል ለመቀበል የሚሞክር ነገር አይፈጥርም። እና ነጥቡ ልጆች ለሰው ልጅ የጥበብ ባህል ጠቃሚ ነገርን የሚያመጡ የወደፊት ባለሞያዎች ሆነው መታየታቸው አይደለም - ይህ ምናልባት ላይሆን ይችላል - ነገር ግን የፈጠሩት ነገር ቀድሞውኑ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ምንም እንኳን በእድሜ አመጣጥ ፣ በጥበብ እሴት።

ይህ አመጣጥ በልጆች የመጀመሪያ የፈጠራ እድገት ውስጥ የኪነጥበብን ቅድሚያ የሚደግፍ ከሌላ ክርክር ጋር የተያያዘ ነው። የወጣት (ነገር ግን አሁንም ወደ ጉርምስና ዕድሜ ቅርብ) ልጆች በየትኛውም የሳይንስ መስክ ውስጥ ያከናወኗቸው ውጤቶች ትኩረትን ይስባሉ ምክንያቱም ዕድሜያቸው ከዕድሜያቸው በላይ ስለሆኑ እና እንደ አዋቂዎች ሳይንቲስቶች በተመሳሳይ መልኩ በመርህ ላይ ያስባሉ። "የልጆች ሳይንስ" የለም, እና የልጆች ጥበብአለ፣ እና ቢያንስ ትንሽ የማስተማር ልምድ ያለው ሰው የስዕል ወይም ድርሰት ደራሲን ዕድሜ በበቂ ትክክለኛነት ይወስናል። (አሳማኝ ምሳሌ፡ ሁሉም ሰው የብሩህ የህፃናት ኳትራይን ደራሲ “ሁልጊዜ ፀሀይ ይኑር!” የሚለው ደራሲ የአራት ዓመት ልጅ ነው ይላሉ።)

ይህ የሙሉ ጥበባዊ እና የእድሜ አመጣጥ ጥምረት ከኔ እይታ አንጻር ለትናንሽ ልጆች የዚህ ዓይነቱ ፈጠራ ከፍተኛውን “አካባቢያዊ ወዳጃዊነት” ይናገራል።

ቀደም ሲል የተገለፀው ስነ-ጥበባዊ እና ለፈጠራ ልምድ ቀደም ብሎ መጀመር በጣም አስፈላጊ ሁኔታ እና በስነ-ልቦና ፣ በሥነ ምግባራዊ እና በማህበራዊ ሁኔታ ለማስተማር ምርጡ መንገድ መሆኑን ለማረጋገጥ ያስችለናል። የበለጸጉ ትውልዶች. እና ለዚህ ብዙ ማረጋገጫዎች አሉ።

የስነ-ጥበብ ሕክምና እንደ ቅርንጫፍ የአእምሮ ሕመሞች እርማት መስክ በጣም የታወቀ ነው እንደገና አስፈላጊነቱን ያረጋግጣል። ነገር ግን ስለ አቅሞቹ ከተለመዱት ሃሳቦች በላይ የሆኑትን እውነታዎች መጥቀስ ተገቢ ነው.

የመዘምራን ዘፈን ከአካላዊም ሆነ ከአእምሮ ፣ ከሥነ ልቦና አንፃር ጠቃሚ ነገር እንደሆነ ሁሉም ይስማማሉ። ነገር ግን ለምሳሌ በቻይና ቅኝ ግዛት ውስጥ በአንዱ የፖሊስ ኮሚሽነር የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነትን በመደበኛ የመዝሙር ዘፈን ማከም እንደጀመረ የሚያሳይ ማስረጃ አለ. እና በልዩ ተቋማት ውስጥ በፋርማሲሎጂካል ወኪሎች እና በልዩ ሳይኮቴክኒኮች እርዳታ ከተገኘው እና በእውነቱ ወደ መቶ በመቶ የሚጠጋ ውጤት በ 10 እጥፍ ከፍ ያለ ውጤት አግኝቷል ። በእርግጥ ይህ በሌሎች ሁኔታዎች ማረጋገጥን ይጠይቃል, ነገር ግን በሚፈልገው ቃል ላይ አፅንዖት እሰጣለሁ.

እና ከወንጀል ሉል ማስረጃ እዚህ አለ። በጣም ጥሩ አስተማሪ V.V. ሱክሆምሊንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ወንጀሉ ይበልጥ ከባድ በሆነ መጠን, በእሱ ውስጥ የበለጠ ኢሰብአዊነት, ጭካኔ, ሞኝነት, ደካማው የአእምሮ, ውበት, የቤተሰቡ የሞራል ፍላጎቶች." እና ተጨማሪ፡ "ወንጀሉን ከፈጸሙት መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የሲምፎኒክ፣ የኦፔራ ወይም የክፍል ሙዚቃ ስራዎችን ሊሰይሙ አይችሉም።" ግን እዚህ የተገላቢጦሽ ግንኙነትም ተገምቷል, እና በሳይንሳዊ መረጃዎች የተረጋገጠ ነው. በጊዜያችን, አሜሪካዊው ሳይንቲስት ኤም. ጋርዲነር በፖሊስ የተመዘገቡ በሺዎች የሚቆጠሩ ወጣቶችን የሕይወት ተሞክሮ አጥንቷል. እናም አንድ ታዳጊ በሙዚቃ ላይ በንቃት በተጠመደ ቁጥር ከህግ ጋር ያለው አለመግባባት እየቀነሰ እንደሚሄድ እና ከአንሶላ መጫወት የሚችሉ ሰዎች ማንም ወደ ፖሊስ ትኩረት እንዳልመጣ እርግጠኛ ሆነ። ደራሲው የልጁን ከባድ የሙዚቃ ትምህርት "የወንጀል ልምድን ሙሉ በሙሉ ያስወግዳል" ሲል ደምድሟል.

የቬንዙዌላ ሙዚቀኛ ተነሳሽነት እና የህዝብ ሰውሃ. ከሁለት አመት ጀምሮ ህጻናትን በሙዚቃ ትምህርቶች የሚያሳትፍ Abreu - ጂኪዎችን በመፈለግ ሳይሆን በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሕፃናትን በጣም የተጎዱ የሕብረተሰብ ክፍሎች ማህበራዊ መላመድ እና ይህንን እንቅስቃሴ የብሔራዊ ድነት መርሃ ግብር ይለዋል ።

ምሳሌዎች እንደ ሊሰጡ ይችላሉ ጠቃሚ ተጽእኖቲያትር እና ሌሎች የኪነ-ጥበብ ፈጠራ ዓይነቶች, ነገር ግን የተነገረው በቂ ነው, ጠቅለል አድርጎ, በአንቀጹ ርዕስ ላይ ወደተገለጸው ሀሳብ ለመመለስ.

አንድ ሕፃን የነርቭ ድካም ሲደርስ ፣ እንቅልፍ ሲያጣ ፣ በድብርት ውስጥ ወድቋል ፣ ወይም እግዚአብሔር አይከለከለው ፣ ስለ ራስን ማጥፋት ሲያስብ ፣ ማለትም ፣ እሱ ቀድሞውኑ ሲታመም ፣ ወደ ሥነ-ጥበብ ሕክምና እንሸጋገራለን እና በሥነ-ጥበብ እና በሥነ-ጥበባት ኃይሎች እርዳታ እንሳባለን። ፈጠራ. ግን ችግርን መጠበቅ ተገቢ ነው? ለምን በ arttrophylaxis ውስጥ አትሳተፍም ፣ እሱም በትምህርት ቤት ውስጥ ሊኖር የሚገባውን ብቻ የሚፈልገው ፣ ሁለንተናዊ ፣ በአጠቃላይ ተደራሽ ፣ የተሟላ ፣ በፈጠራ ተኮር የስነጥበብ ትምህርት?

ከዚህም በላይ፣ እንደምናየው፣ የተለያየ ክብደት ያላቸውን የሥነ ልቦና ችግሮች ብቻ ሳይሆን በማደግ ላይ ያለን ሕፃን ራስን በማጥፋትና በወንጀል ገሃነም ክበብ ውስጥ እንዳይወድቅ ሊከላከል ይችላል፣ ይህም በትክክል “የአደጋ ዞኖች” ብለን የምንጠራው ነው። ምክንያቱም ፍሬ-አልባ እና ጭካኔ በተሞላበት ክልከላዎች ፣ ገደቦች እና ቅጣቶች አይሰራም (የተሸጠውን የሻይ ማንኪያ አስታውስ!) ፣ ግን ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ በማደግ ላይ ካለው ሰው “የነፍስ ውስጣዊ ጉልበት” ለመውጣት አዎንታዊ እና በማህበራዊ ተቀባይነት ያለው መንገድ ይከፍታል።

ምክንያቱም በዚህ ዓለም ውስጥ በእውነት እንዳለ፣ በፈጠራ የመለወጥ መብት ያለው፣ ነገር ግን ነጻ የመሆኑን እውነታ የጸሐፊውን ሃላፊነት እንደሚሸከም ደራሲ እንዲሰማዎት ያስችሎታል፣ በራሱ ተነሳሽነትይፈጥራል። ይህ ሁሉ የአንድን ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ ትርጉም ባለው መልኩ ይሞላል እና ሊያጠፋው የሚችለውን ሁሉ ግልጽ ያልሆነ እና የማይስብ ያደርገዋል.

ብዙ ተጨማሪ ሊባል ይችላል ፣ እና ብዙ ጊዜ ስለ ሥነ-ጥበብ ትምህርት እና የሕፃን ስብዕና ምስረታ ፣ ስለሆነም በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ስላለው አስፈላጊ ሚና ተነግሯል ። ይህ የስሜት ሕዋሳት እድገት ነው, ይህም ለልጆች በጣም አስፈላጊ ነው, ይህም የአንድ-ጎን ምክንያታዊ በሆነ የትምህርት ሁኔታ ውስጥ የይገባኛል ጥያቄ ሳይነሳ ይቀራል. ይህ የመንፈሳዊ ምላሽ እድገት እና የሰው ልጅ ዘላቂ እሴቶችን መተዋወቅ ነው ፣ ያለ ምንም እውቀት እና “ብቃቶች” በቀላሉ ወደ ጉዳት ሊለወጡ ይችላሉ። ይህ የአጠቃላይ የአዕምሮ ችሎታዎች መጨመር, የአዕምሮ እንቅስቃሴ እና ሌሎች የት / ቤት የትምህርት ዓይነቶች የበለጠ ስኬታማ እድገት ነው, ይህም ስነ-ጥበብ ተገቢ ቦታ በሚሰጥበት በማንኛውም የትምህርት ተቋም ውስጥ ይታያል. ነገር ግን የረዥም ጊዜ ልምድ እንደሚያሳየው፣ ለማብራራት በሚከብዱ ምክንያቶች፣ እነዚህ ይልቁንም የታወቁ እውነታዎች በስቴቱ የባህል እና የትምህርት ፖሊሲ ላይ ለውጥ አያመጡም ፣ ይህም ኪነጥበብን በግትርነት በአጠቃላይ ትምህርት ዳር ላይ ያቆያል እና በእውነቱ ፣ የበለጠ እና የበለጠ ወደ ምንም ነገር ይቀንሳል.

ነገር ግን የስነጥበብ ትምህርት ወደ ጎን መቦረሽ የማይችሉ እድሎችን ያመጣል, እና ትኩረቴን የምስበው ለእነሱ ነው. የኪነጥበብ መግቢያ ብዙ ማህበራዊ አደጋዎችን እና የአእምሮ ሕመሞችን ለመከላከል ኃይለኛ ዘዴ ነው, ይህም በአዲሶቹ ትውልዶች መካከል እድገቱ ትልቅ አደጋ ነው. ብሔራዊ ባህልእና ለወደፊቱ, ለህብረተሰብ, ለህዝብ እና ለመንግስት ህልውና.

ያገለገሉ ምንጮች ዝርዝር፡-

1. ፍሎሬንስኪ ፒ.ኤ. ከሥነ መለኮት ውርስ። / ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች. ጉዳይ 9. ኤም.: የሞስኮ ፓትርያርክ እትም, 1972. ገጽ 85-248.
2. Druzhinin VN የአጠቃላይ ችሎታዎች ሳይኮዲያኖስቲክስ. ኤም.: አካዳሚ, 1996, 216 ኤስ.
3. Maslow A. ሩቅ ባሻገር የሰው አእምሮ. ሴንት ፒተርስበርግ፡ ዩራሲያ፣ 1997 ዓ.ም.
4. ለፈጠራ አገላለጽ ቴራፒ ተግባራዊ መመሪያ። ኢድ. ኤም.ኢ. አውሎ ነፋስ. መ: አካዳሚክ ፕሮጀክት OPPP, 2002.
5. ዜንኮቭስኪ ቪ.ቪ. የአእምሮ መንስኤ ችግር. ኪየቭ, 1914.
6. ስሎቦድቺኮቭ ቪ.ቪ. በስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ ውስጥ የእድገት ጽንሰ-ሀሳብ እና ምርመራዎች. // የመማር ሳይኮሎጂ, 2014, ቁጥር 1, ገጽ 3-14.
7. ባዛርኒ ቪ.ኤፍ. በባህላዊ የትምህርት ቤት አካባቢ ውስጥ የተማሪዎች የነርቭ-ሳይኪክ ድካም. - ሰርጊቭ ፖሳድ .: ዝቅተኛ አር አር አር ኤፍ, 1995.
8. ባዛርኒ ቪ.ኤፍ. ቃለ መጠይቅ "ሶቪየት ሩሲያ", 10/23/2004.
9. ሱክሆምሊንስኪ ቪ.ቪ. የተመረጡ የማስተማር ስራዎች. ቅጽ 1. 1979.
10. ኪርናርስካያ ዲ.ኬ. የሙዚቃ ችሎታ. - ኤም.: ተሰጥኦ-ኤክስክስ ክፍለ ዘመን, 2004

የሀብት ሽግግር፡-

1. ፍሎረንስኪ ፒ.ኤ. ከ bogoslovskogo naslediya. / ቦጎስሎቭስኪ ትሩዲ. Vyip.9. iVf፡- ኢዝዳኒ ሞስኮቭስኪ ፓትሪያርሂ፣ 1972 str.85-248.
2. Druzhinin V.N. Psychodiagnostika obschih sposobnostey. ሞስኮ፡ አካዳሚያ፣ 1996፣ 216 ኤስ.
3. Maslou A. Dalnie predelyi chelovecheskoy psihiki. SPb.: Evraziya, 1997.
4. Prakticheskoe rukovodstvo ፖ terapii tvorcheskim samcrvyirazheniem. ከቀይ በታች. ኤም.ኢ. በርኖ መ: አካዳሚችስኪ ፕሮጀክት OPPP, 2002.
5. ዜንኮቭስኪ ቪ.ቪ. ችግር pihicheskoy prichinnosti. ኪየቭ, 1914.
6. ስሎቦድኪኮቭ ቪ.ቪ. Teoriya i diagnostika razvitiya v psihologicheskoy antropologii. // ሳይኮሎጂ obucheniya, 2014, #1, s. 3-14.
7. ባዛርኒይ ቪ.ኤፍ. Nervno-psihicheskoe utomlenie uchaschihsya v traditsionnoy shkolnoy srede. - Sergiev Posad.: Min.obr.RF, 1995.
8. ባዛርኒይ ቪ.ኤፍ. ቃለ መጠይቅ "ሶቬትስካያ ሮስያ", 10/23/2004.
9. ሱሆምሊንስኪ ቪ.ቪ. ኢዝብራንዪ ፔዳጎጊቼስኪ ሶቺኔኒያ። ቶም 1.1979.
10. ኪርናርስካያ ዲ.ኬ. Muzyikalnyie sposobnosty. - ኤም.; ታላንታይ-ኤች ኤች ቬክ፣ 2004

ሜሊክ-ፓሻዬቭ, ኤ.ኤ. ስለ ጥበባዊ ፈጠራ የመከላከያ ጠቀሜታ / ኤ.ኤ. ሜሊክ-ፓሻዬቭ // ጭብጥ ጉዳይ "ዓለም አቀፍ ቼልፓኒቭስካ ሥነ ልቦናዊ እና ትምህርታዊ ንባብ", - ኬ .: ግኖሲስ, 2016. - 354 p. - ቲ 3. - ቪአይፒ. 36. - ኤስ 20-28. - 0.8 ፒ.ኤል. - ISBN 978-966-2760-34-7.

የዚህ ጽሑፍ ደራሲ ሊዮኒድ አሌክሳንድሮቪች ቲሽኮቭ ሩሲያዊው የካርቱን ባለሙያ ነው። ለመተንተን የቀረበው ጽሑፍ የእውነተኛ ጥበብ ድንበሮች እንዳሉ የጸሐፊው ነጸብራቅ ነው።

ደራሲው ለፈጠራ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው የህይወት ትርጉም እና ድጋፍ እንደሚያገኝ እርግጠኛ ነው. ጥበባዊ ፈጠራ ራስን የመግለፅ መንገድ ብቻ እንዳልሆነ ያምናል. አንዳንድ ጊዜ ሰው በብዙዎች ውስጥ አልፎ ሊተርፍበት የሚችልበትን የሙጥኝ ብሎ የሚያድን ገለባ ሊሆን ይችላል። ውስጣዊ ዓለም, ምናባዊ ፈጠራ, ለእነርሱ በአስቸጋሪ ጊዜ ውስጥ ብዙ ህይወትን ታድጓል. ሊዮኒድ ቲሽኮቭ አርት ነፃ ያወጣል ፣ ይለቃል ፣ አንድ ሰው የውስጣዊ ነፃነት ስሜት ሊሰጠው እንደሚችል እርግጠኛ ነው ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ እሱ ቢነፈግም።

ሊዮኒድ ቲሽኮቭ ትክክል ነው ብዬ አስባለሁ. ስነ-ጥበባት ለመዳን ይረዳል, ሰዎች ሁኔታውን እንዲገነዘቡ, ነገሮችን በትክክል እንዲመለከቱ, አንዳንድ ጊዜ እውነተኛ ኃይሉን እንኳን አይጠራጠሩም. ይህንን ሃሳብ ለመደገፍ ብዙ ምሳሌዎችን መጥቀስ ይቻላል።

ስታሊንግራድ የጎዳና ላይ ግጭቶች አሉ። የመንገዱን አንድ ጎን በታጋዮቻችን፣ ሌላው በናዚዎች ተይዟል። እሳቱ ቀንም ሆነ ሌሊት አይቆምም. አንድ ቀን ግን ምሽት ላይ አንድ ሳጅን ከቤቱ ደጃፍ ወጣ። ወደ መስቀለኛ መንገድ መሀል ያቀናል፣ ከፍርስራሾቹ መካከል አንድ ትልቅ ፒያኖ በጡብ አቧራ የተሸፈነ፣ ግን በተአምራዊ ሁኔታ ተጠብቆ ይታያል። ወታደሮቻችን ሳጅንን በድንጋጤ እና በጭንቀት ይመለከቱታል። በማንኛውም ሰከንድ ሁሉም ነገር ሊያልቅ ይችላል ... ከሌላኛው ወገን በግርምት ይመለከታሉ።

ሳጅን ወደ ፒያኖ ሄደ፣ ክዳኑን አንስቶ መጫወት ጀመረ። አንድም ጥይት ዝምታን አይሰብርም። ሁሉም ነገር የማይታመን አስማት፣ አንዳንድ ተአምር ይመስላል። ከረዥም ሰላማዊ ህይወት ይመስል የፍሪዴሪክ ቾፒን "ዋልትዝ" ድምፆች ወደ ወታደሮቹ በረሩ። ሁሉም ሰው ፊደል ያዳምጣል። ማሽኖቹ ዝም አሉ።

የሙዚቃው ኃይል ከጦርነት ኃይል እንደሚበልጥ ታወቀ። ግን ይህ ኃይል ምንድን ነው? እሷ አስደናቂ የሰላም እና የህይወት ምልክት ነች። ይህ ጥንካሬዋ ነው። ለተወሰነ ጊዜ ይሁን, ግን ጥሩ ሙዚቃትግሉን አቆመ። ስለዚህ, ፊዮዶር ሚካሂሎቪች ዶስቶየቭስኪ ውበት ዓለምን እንደሚያድን ሲናገር ትክክል ነበር.

ጥበብ የአንድን ሰው መንፈሳዊ ዓለም ያበለጽጋል እና በዚህም ወደ ሌላ ከፍተኛ ደረጃ ያደርሰዋል። D. Likhachev ስለ “ያበራና በተመሳሳይ ጊዜ የአንድን ሰው ሕይወት ይቀድሳል። እሱ የበለጠ ደግ ያደርገዋል ፣ ስለሆነም የበለጠ ደስተኛ ያደርገዋል ።

በጣም ተስፋ በሌለው ጊዜ እንኳን, ለሥነ ጥበብ ምስጋና ይግባውና, ተስፋ ወደ አንድ ሰው ይመለሳል. ይህ የጥበብ አላማ እና ሃይል ነው።

Valeria Gumovskaya ©

የታመመው መንፈስ መዝሙርን ይፈውሳል
ኢ ባራቲንስኪ

የስነ ጥበብ ህክምና አንዳንድ የስነ-ኣእምሮኣዊ እና የህክምና ተፅእኖዎች የስነ-ጥበብ ፈጠራ እና ግንዛቤን በዓላማ መጠቀም እንደሆነ ከተረዳ ከታሪካዊ እይታ አንጻር በጣም የቅርብ ጊዜ ክስተት ይመስላል.

ነገር ግን በስም ሳይሆን በቁም ነገር እድሜው ከሥነ ጥበብ ጋር አንድ ነው ስንል አንሳሳትም። ያ ማለት ደግሞ ሰው ማለት ነው። ደግሞም አሁን ስነ ጥበብ ብለን የምንጠራው የሰው ልጅ በአለም ላይ የመኖር የመጀመሪያ ምልክት እና የማያከራክር ማስረጃ ነው። እውቀት የቱንም ያህል ወደ ኋላ ቢራዘም፣ ሰው ተብሎ የሚጠራው በድፍረት እና ያለ ምንም ጥርጣሬ ሁል ጊዜ አንዳንድ ወይም ሌላ የቦታ ወይም ጊዜያዊ ቅርጾችን ከራሳቸው የበለጠ ነገር የያዙ እና የሚገልጹ እንደፈጠረ እናያለን። እናም በዚህ ምክንያት፣ በሰውየው ውስጥ እራሳቸውን ሳያውቁ እና አንዳንዴም የሌላው አካል የመሆንን ስሜት ያቆያሉ ፣ ታላቅ ፣ ዘላቂ ፣ በተወሰነ ጥልቅ ፣ የማይታይ የአለም እና የእራሱ ስፋት። ወደ ፊት ስመለከት፣ እንዲህ እላለሁ፡- እንዲህ ያለው ልምድ በጣም በጠቃላይ፣ ልዩነት በሌለው የቃሉ ስሜት ውስጥ በጣም አስፈላጊ እና ፈውስ ነው።

የስነጥበብ ህክምና በጥንት ዘመን የተመሰረተ መሆኑን በተዘዋዋሪ ማረጋገጥ ባህላዊ ወይም "የመጀመሪያ" ማህበረሰቦች የሚባሉት ልምምዶች በስነ-ልቦናዊ እና በአካል በሰዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, ሞተር-ፕላስቲክ, የአምልኮ ሥርዓቶች ቀለም-ምሳሌያዊ ገጽታዎች ሊሆኑ ይችላሉ. .

በዘመናዊው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ያሉ ጥበቦች ከዋናው ሥነ-ሥርዓት-አስማታዊ ሲንክሪት የተለዩ ፣ ከጥንት ጀምሮ የሕክምና እምቅ ችሎታዎችን አሳይተዋል። በተለይም ስለ ፓይታጎረስ እና ፓይታጎራውያን ያሉ አፈ ታሪኮች የአንድ ወይም ሌላ የሙዚቃ ስልት ዓላማ ያለው አጠቃቀም የሰዎችን ውስጣዊ ሁኔታ ፣ ዓላማ እና ተግባር እንደለወጠው ይመሰክራሉ። ፕላቶ የኪነጥበብን ትምህርታዊ እና ህክምና እድሎች በግልፅ አይቷል። እውነት ነው ፣ እሱ በአንዳንድ ሁኔታዎች ውጤታቸው አጥፊ ሊሆን እንደሚችል አይቷል - ግን የትኛው የፈውስ ወኪል ተመሳሳይ ሊባል አይችልም? የአሪስቶቴሊያን ካታርሲስ ሙሉ ፍቺው እንቆቅልሽ ቢሆንም፣ በመድረክ ድርጊት ተጽእኖ ስር የሆነ የነፍስ መታደስ እና መንጻትን እንደሚያመለክት ምንም ጥርጥር የለውም፣ ወዘተ.

ወደ ዘመናዊ የስነ-ጥበብ ሕክምና እንመለስ, ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ ነው, ሌላው ቀርቶ የፋሽን የስነ-ልቦና ልምምድ አካል ነው. እሱ ቅርንጫፎችን ይሰጣል ፣ አዳዲስ አቅጣጫዎችን ያስገኛል-የሙዚቃ ቴራፒ ፣ አኒሜሽን ፣ ባይብሊዮቴራፒ ፣ ኮሪዮ- ፣ አሻንጉሊት ፣ ቀለም- ፣ ተረት-ተረት ሕክምና ፣ ቴራፒዩቲክ ሞዴሊንግ ፣ ቴራፒዩቲካል ቲያትር ... እንቅልፍ ፣ ግፊት ፣ ንግግር ፣ sensorimotor ሉል ፣ የግንኙነት ችሎታዎች, የማረም ችግሮች, የመልሶ ማቋቋም, ለአካል ጉዳተኞች ድጋፍ ... የኪነ-ጥበብ ቴራፒስት ድርጊቶች "ያነጣጠሩ" ናቸው, አንዳንዴም በተፈጥሮ ውስጥ የመድሃኒት ማዘዣ እንኳን. አዎ ዝርዝሮች ተፈጥረዋል። የሙዚቃ ስራዎች, በተወሰነ ጉዳይ ላይ የሚታየውን ማዳመጥ; ቁርጥራጮቹ በተለየ መልኩ የተዋቀሩ ናቸው፣ ግጭቶቹ ፈጻሚዎቹ በቤታቸው ወይም በስቱዲዮ ህይወታቸው ውስጥ ተመሳሳይ አሰቃቂ ሁኔታዎችን እንዲፈቱ መርዳት አለባቸው።

እኔ አስተውያለሁ: እንዲህ ዓይነቱ የስነጥበብ አቀራረብ, ምንም እንኳን የተረጋገጠ ቢሆንም ጥሩ ዓላማእና ቅልጥፍና፣ በጥቅም ላይ የሚውል ተፈጥሮ ነው፡- ቴራፒስት የተለየ፣ በመሰረቱ የስነጥበብ እና የተወሰኑ ስራዎችን በመጠቀም፣ ከተገልጋዩ የህይወት ሁኔታዎች ጋር በማዛመድ። የኪነጥበብ ሁለንተናዊ ይዘት ፣ የመሆን ጥበባዊ ለውጥ ፣ ምን ፣ እንደ ኤም. ፕሪሽቪን ፣ ፀሐፊው “ህይወቱን በቃላት እንዲተረጉም” ያበረታታል ፣ ከበስተጀርባ ይቆያል። ከዚህ በታች በአንቀጹ መጀመሪያ ላይ “እንዲንሸራተቱ” የሞከርኩትን የተለየ አቀራረብን እመረምራለሁ ።

ድንቅ አስተማሪ-አኒሜተር እና የስነ ጥበብ ቴራፒስት Y. Krasny ከመጽሃፋቸው ውስጥ አንዱን "ጥበብ ሁልጊዜ ሕክምና ነው" (3) ብሎ ጠርቷል. መጽሐፉ በጠና ስለታመሙ ልጆች እና በአኒሜሽን ስቱዲዮ ውስጥ ከእነሱ ጋር አብሮ ለመስራት እጅግ በጣም ልዩ ዘዴዎችን ያብራራል ፣ ግን ርዕሱ በዓለም የጥበብ ልማት መስክ ውስጥ መጥለቅ በራሱ ፈውስ እና ጠቃሚ መሆኑን በትክክል ይናገራል ። እና እንደታመመ ለታወቀ ሰው ብቻ አይደለም.

ይህ በሳይንስ እና በትምህርታዊ ልምምድ የተረጋገጠ ነው. ስለዚህ በሙዚቃ ስነ-ልቦና መስክ የሀገር ውስጥ እና የውጭ ጥናቶች የሙዚቃን ጠቃሚ ተፅእኖ በግል እና በአዕምሮአዊ አገላለጽ ያሳያሉ ((4); (5)) ፣ በልጁ ላይ ስላለው አጠቃላይ አወንታዊ ተፅእኖ ይናገሩ ፣ ከቅድመ ወሊድ ጊዜ ጀምሮ (6) ). የተጠናከረ የእይታ ጥበባት በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶችን አጠቃላይ የአእምሮ እድገትን ከማጠናከር በተጨማሪ በእሴት ሉል (7) ላይ የተዛቡ ለውጦችን ያስተካክላሉ ፣ የአእምሮ እንቅስቃሴን እና አጠቃላይ የትምህርት ቤት አፈፃፀምን ይጨምራሉ (8)። እንደሚታወቀው ቢያንስ አንድ ዓይነት ጥበባዊ ፈጠራ ተገቢ ትኩረት በሚሰጥባቸው የትምህርት ተቋማት ውስጥ የልጆች ስሜታዊ ቃና እየጨመረ በመምጣቱ በማስተማር እና በት / ቤቱ ላይ የተሻለ አመለካከት እንዲኖራቸው ፣ ከሚታወቁት ከመጠን በላይ ጫናዎች እና ስቃዮች ዝቅተኛ እንደሆኑ ይታወቃል። የትምህርት ቤት ኒውሮሲስ, ብዙ ጊዜ መታመም እና በተሻለ ሁኔታ ማጥናት.

ስለዚህ ቀድሞውኑ ለሚፈልጉት ስለ ስነ-ጥበባት ሕክምና ብቻ ሳይሆን ስለ ዓለም አቀፋዊ "ሥነ-ጥበባት መከላከል" ለመነጋገር ጊዜው አሁን ነው - እና መከላከል, እንደምታውቁት, በሁሉም ረገድ ከህክምና የተሻለ ነው. በአገር ውስጥ አጠቃላይ ትምህርት ውስጥ ተመሳሳይ ነገር የሚቻልበትን ጊዜ በመጠባበቅ ፣ የኪነ-ጥበባት ፈጠራ ልምድ ፣ ከሥነ-ጥበባት ጋር መግባባት በሰው ስብዕና ላይ የፈውስ ተፅእኖ እንዴት እንደሆነ ለማወቅ እንሞክራለን።

ከሩቅ መጀመር አለብህ. በመጀመሪያ ግን አንዳንድ አስፈላጊ ቦታዎችን እናድርግ።

ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው አንድ በጣም ግልጽ የሆነ ተቃውሞን ለመከላከል አስፈላጊ ነው. ዘመናዊ ጥበብ ብዙ ክስተቶች, በተለይ የእኛ ዘመን (እኔ ከባድ የሙያ ደረጃ ጥበብ ስለ እያወሩ ናቸው), መለስተኛ ለመናገር, አጓጓዦች እና የአእምሮ ጤና "ማመንጫዎች" አይደሉም; የአንዳንድ ተሰጥኦ የጥበብ ሰዎች ውስጣዊ ሁኔታ እና እጣ ፈንታ፣ ይህን በልጆቻችሁ እና በተማሪዎቻችሁ ላይ አትመኙም። የአእምሮ ጤና ከሥነ ጥበብ ፈጠራ ጋር በጣም የተቆራኘ መሆኑን ለማረጋገጥ ምክንያቶቹ ምንድን ናቸው? ወዲያውኑ እላለሁ-የዘመናዊው ባህል ጥላ ገጽታዎች ፣ ጥበባዊ ባህልን ጨምሮ ፣ በጣም እውነተኛ ናቸው ፣ ግን ውይይታቸው በጥሬው እና በምሳሌያዊ አነጋገር “ከአዳም” ጀምሮ መከናወን አለበት ። በዚህ ሥራ ማዕቀፍ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ማከናወን አንችልም ፣ እና ስለዚህ የጉዳዩን ጎን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ስለ ሰው ልጅ ጥበባዊ ፈጠራ አወንታዊ ገጽታዎች እንነጋገራለን ፣ ይህም በባህል ታሪክ ሚዛን ላይ ያለ ጥርጥር ነው። በተጨማሪም፣ ከላይ ያለው ተቃውሞ የሚያመለክተው የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ሙያዊ ጥበባዊ አካባቢን ብቻ ነው። አሁን ስለ ስነ-ጥበብ በአጠቃላይ ትምህርት እየተነጋገርን ነው, እና እዚህ አዎንታዊ ሚናው ከጥርጣሬ በላይ ነው እና ከላይ ባሉት ምሳሌዎች የተረጋገጠ ነው. በ"አጠቃላይ ሰው" እና በሙያዊ ጥበባዊ ልምድ መካከል ያለውን ልዩነት በተመለከተ፣ ይህ ርዕስ ልዩ ጥልቅ ውይይትም ይፈልጋል። ለአሁኑ፣ እራሳችንን በአጭር ፍንጭ ብቻ እንገድበው፡ በዛሬው ሴኩላሪዝም እና እጅግ በጣም ልዩ በሆነው ባህል፣ እነዚህ ሁለት ዘርፎች ማለት ይቻላል ለሁሉም ሰው ጤናማ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት - እና ከፍተኛ አፈፃፀም ያላቸው ስፖርቶች በስነ ልቦና እና በአካል ጉዳት የተሞሉ ናቸው።

እና ሁለተኛው ማስጠንቀቂያ. ከዚህ በታች የተገለጹት አስተያየቶች በባህላዊ፣ “በጥብቅ ሳይንሳዊ” የቃሉ ስሜት መደምደሚያ ላይ አይደሉም። ልክ እንደሌሎች ሁሉ በእውቀት "ሌላ-ሳይንሳዊ" ፣ ሰብአዊነት ፣ ለ "እውቀት ትክክለኛነት" ሳይሆን "ለመግባት ጥልቀት" (9) ይጥራሉ እና ወደ አጠቃላይ ፣ ሙሉ በሙሉ አልተገለጸም ። በውይይት ውስጥ እንደ አጋር የአንባቢ ልምድ ።

ስለዚህ በመጀመሪያ ደረጃ፡ ለሥነ ልቦና ጭንቀታችን እና ለአእምሮ ሕመማችን በጣም የተለመዱ፣ ከስር እና ከሁኔታዎች ጋር ያልተያያዙ ምክንያቶች ምንድን ናቸው? በምሳሌያዊ አነጋገር ከመካከላቸው አንዱ በ "አግድም" ውስጥ ይገኛል, ሌላኛው - በ "አቀባዊ" የመሆን ልኬት ውስጥ, ሰውዬው እራሱ, በግንዛቤ እና በማይታወቁ ችግሮች እና ቅራኔዎች, በመገናኛ ቦታው ላይ ያለማቋረጥ ነው.

ችግር "በአግድም" ላይ የተመሰረተ ነው የእኛ ንቃተ-ህሊና "እኔ" በህይወት ጅማሬ ላይ ከዋናው ያልተከፋፈለ የአቋም ደረጃ ላይ ጎልቶ በመታየቱ በዙሪያችን ያለውን ዓለም እንደ "እኔ አይደለሁም" እና በሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ይቃወማል. የዘመናዊ ምክንያታዊ ባህል ፣ በዚህ ተፈጥሯዊ ፣ ግን አንድ-ጎን ተቃውሞ “ይጠነክራል” ፣ ግዛቱን "ይዘጋዋል" ፣ እራሱን በግልፅ ፣ ግን ሊገታ በማይችል የስነ-ልቦና ቅርፊት ከአለም የራቀ ፣ መጀመሪያ ላይ ውጫዊ እና ለእሱ እንግዳ ይመስላል። በአለምአቀፍ ፍጡር ውስጥ ከመሳተፍ እራሱን ያስወግዳል.

በአእምሮም ሆነ በስሜታዊነት ፣ አንድ ሰው መጀመሪያ የሌለው እና ማለቂያ የሌለው ዓለም ምስል ይመሰርታል ፣ እንደ ራሱ ፣ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ተፈጥሮአዊ እና ማህበራዊ ህጎች የሚኖር እና ለዘለቄታው ህልውና ግድየለሽ። ሰውን የሚወስነው ግላዊ ያልሆነ፣ መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶች፣ ለጊዜው መላመድ የሚቻለው። በዚህ ረገድ, ቲዎሪስቶች "የዘመናዊውን ግለሰብ ንቃተ-ህሊና የመጨረሻ atomization" ወይም (ለምሳሌ, የሥነ ልቦና ኤስ.ኤል. Rubinshtein) እንዲህ ያለ ዓለም ውስጥ አንድ ሰው የሚሆን ቦታ የለም ይላሉ; "የዓለም በረሃ" ምስል በግጥም ገጣሚዎች ውስጥ ተወለደ, እሱም (በኋላ ላይ እናስታውስ!) ፈጠራ ለማለፍ ይረዳል.

እርግጥ ነው, እያንዳንዱ ሰው, እና እንዲያውም የበለጠ ልጅ, በእንደዚህ አይነት ነጸብራቅ ውስጥ አይሳተፍም. ነገር ግን አንድ ሰው ስለ ራሱ ንጹሕ አቋሙ እና ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮው ፣ ከዓለም ጋር ስላለው የመጀመሪያ ኦንቶሎጂያዊ አንድነት ሳያውቅ ትውስታ ፣ “በዓለም በረሃ ውስጥ ብቻዬን አይደለሁም” (ኦ. ማንደልስታም) እንደማይቀበል ማረጋገጥ ያስፈልገዋል። ምላሽ እና ማረጋገጫ, ይህ ለተወሰኑ የዕለት ተዕለት ችግሮች እና ሁኔታዎች ሊታከም የማይችል ለሥነ-ልቦና ጭንቀት ቋሚ የሆነ የጋራ መሠረት ይፈጥራል.

አስደናቂው የኢትኖግራፍ ምሁር ደብሊው ተርነር “መዋቅር” እና “ኮሚኒታስ” በማለት የገለፁት ጥንታዊ ፣ ግን ውጤታማ የሆነ የማሸነፍ ወይም ይልቁንም ይህንን በሽታ የመከላከል ዘዴ እንደ “መዋቅር” እና “ኮሚኒታስ” (“መዋቅር”) በማለት ገልጾታል። ማለትም ማህበረሰብ፣ ቁርባን (10) በአብዛኛው ህይወቱ፣ እያንዳንዱ ጥብቅ ተዋረዳዊ እና የተዋቀረ ማህበረሰብ አባል በእድሜ፣ በፆታ፣ በ"ሙያዊ" ሕዋስ ውስጥ ይኖራል እና በማህበራዊ ጥበቃ ስርዓት መሰረት ይሰራል። የተወሰኑ ወቅቶችይህ መዋቅር በርቷል አጭር ጊዜተሰርዟል, እና ሁሉም ሰው በሥርዓተ-ሥርዓት በአንድነት ቀጥተኛ ልምድ ውስጥ, ሌሎች ሰዎችን, ተፈጥሮን እና ዓለምን በአጠቃላይ በማቀፍ. የመሆንን ነጠላ መሰረታዊ መርሆችን ከነካኩ በኋላ፣ ሰዎች ለአእምሮ ጤና ስጋት ሳይሆኑ በተቆራረጠ ማህበራዊ አወቃቀራቸው ወደ እለታዊ ተግባራቸው መመለስ ይችላሉ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በሌሎች ታሪካዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ, በዚህ መልክ የኮሚኒታዎች ክስተት ሊባዛ የሚችል አይደለም, ነገር ግን ብዙ ተመሳሳይ ነገሮች አሉት-ከካርኒቫል ባህል እስከ የመዘምራን መዘመር ወጎች, ከጥንት ምስጢሮች እስከ ሃይማኖታዊ ቁርባን ውስጥ መሳተፍ (ምንም እንኳን በዚህ ውስጥ). ጉዳይ፣ በውይይት ላይ ያለውን ችግር “ቁልቁል” መለኪያ፣ ይህም ከዚህ በታች ይብራራል። አሁን ግን ሌላ ነገር ላይ አፅንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው-አንድ ሰው, ሳያውቅ, "ከራሱ የበለጠ" በሆነ ነገር ውስጥ መሳተፍ ይፈልጋል. እና እንደዚህ ያለ ልምድ አለመኖር - አዎንታዊ, በማህበራዊ ተቀባይነት - - የማይረባ, አንዳንድ ጊዜ አጥፊ እና ከተወሰደ ግኝቶች ታግዷል ፍላጎት "አቶሚዝድ ግለሰብ" መካከል ያለውን መለያየት ያለውን "ባንዲራ" ለመውጣት እና የተወሰነ "እኛ" መቀላቀል. (አንዳንድ የዘመናዊ ሙዚቃ ሞገዶች አድማጮች፣ የእግር ኳስ አድናቂዎች ባህሪ እና ብዙ የጠቆረውን የብዙ ሰዎች የስነ-ልቦና መገለጫዎች እና በሌላ በኩል በስነ ልቦና ብቸኝነት የተነሳ ድብርት እና ራስን ማጥፋትን አስቡ።)

በዚህ ጉዳይ ላይ የኪነ-ጥበብ ፈጠራ ልምድ ምን ዓይነት ሕክምና ወይም, የተሻለ, የመከላከያ ዋጋ አለው?

እውነታው ግን የችሎታው መሠረት የግለሰባዊ ስሜታዊነት ወይም በአንድ ወይም በሌላ የኪነጥበብ ዓይነት ውስጥ ካሉ ተግባራት አፈፃፀም ጋር የተቆራኘ ሌላ ማንኛውም ችሎታ አይደለም ፣ ግን አንድ ሰው በዓለም ላይ ለአለም እና ለራሱ ያለው ልዩ ሁለንተናዊ አመለካከት ነው። በአርቲስቶች መካከል በጣም የዳበረ። ነገር ግን የእያንዳንዱ ሰው ባህሪ ሊሆን የሚችል እና በተለይም በልጅነት ጊዜ በተሳካ ሁኔታ የተሻሻለ። የዚህ የውበት ግንኙነት የስነ-ልቦና ይዘት በተለያዩ የጥበብ ዓይነቶች ተወካዮች በተደጋጋሚ ተብራርቷል. የተለያዩ ዘመናትእና ህዝቦች. እና ዋናው ባህሪው በትክክል በውበት ልምዱ ውስጥ የማይታየው መሰናክል ይጠፋል ፣ እራሱን የተዘጋውን “እኔ” ከሌላው ዓለም በማግለል ፣ እና አንድ ሰው በቀጥታ እና በግንዛቤ የእሱን ኦንቶሎጂያዊ አንድነት ከውበት ግንኙነቱ እና አልፎ ተርፎም ይለማመዳል። ከዓለም ጋር በአጠቃላይ. ከዚያም ልዩ በሆነ መንገድየነገሮች ልዩ የሥጋዊ ገጽታ ተገለጠለት፡- “ውጫዊ መልክቸው” የነፍስን ግልፅ ተሸካሚ፣ ቀጥተኛ አገላለጽ ሆኖ ተገኝቷል። ውስጣዊ ህይወትተዛማጅ እና ለሰው ለመረዳት. ለዚህም ነው እራሱን ቢያንስ ለአጭር ጊዜ, በመላው አለም እና በዘለአለማዊው ህልውና ውስጥ የተሳተፈበት.

" ተመኝቻለሁ " ይላል በእሱ ውስጥ ግለ ታሪክ ስራ V. ጎተ በውጭ ያለውን ነገር በፍቅር እይ እና እራስህን የሁሉንም ፍጡራን ተፅእኖ አጋልጥ፣ እያንዳንዱም በራሱ መንገድ፣ ከሰው ጀምሮ እና ከዛም በላይ - ከታች - እነሱ ለእኔ በሚረዱኝ መጠን። ስለዚህም ከግለሰባዊ የተፈጥሮ ክስተቶች ጋር አስደናቂ ዝምድና ተፈጠረ፣ ከእሱ ጋር ያለው ውስጣዊ መግባባት፣ ሁሉን አቀፍ በሆነው የመዘምራን ቡድን ውስጥ መሳተፍ” (11፣ ገጽ 456)

"እና ከመላው አለም ጋር ስለተገናኘን ብቻ" ይላል ታላቁ ጸሃፊ እና አሳቢ ኤም.ኤም. ፕሪሽቪን ፣ ከዘመዶች ትኩረት ኃይል ጋር ያለውን የጋራ ግንኙነት ወደነበረበት እንመለሳለን እና ግላዊነታችንን በተለየ የሕይወት መንገድ በሰዎች ውስጥ ፣ በእንስሳት ፣ በእፅዋት ውስጥ እንኳን ፣ በነገሮች ውስጥም እንኳን እናገኛለን ። ”(12 ፣ ገጽ 7) በተለያዩ ጊዜያት የኖሩ እና ብዙውን ጊዜ አንዳቸው ስለሌላው ምንም የሚያውቁት የኪነ ጥበብ ፈጣሪዎች እንዲህ ባለው ልምድ ላይ ብቻ እውነተኛ የሥነ ጥበብ ሥራ ሊወለድ እንደሚችል ይመሰክራሉ።

ስለዚህ ውበት ልምድ, ይህም - እኛ አጽንዖት! - ተገቢ ብሔረሰሶች ሁኔታዎች ውስጥ እያንዳንዱ ሕፃን ማግኘት ይቻላል, ኦንቶሎጂካል ስንጥቅ ለመፈወስ እና "አግድም" ዓለም ጋር ሰው አንድነት ለመመለስ ይረዳል. ያም ሆነ ይህ, የአንድን ሰው ዕድል, የዚህን አንድነት እውነታ ልምድ ለመስጠት. እና እንደዚህ ዓይነቱ ተሞክሮ ፣ ምንም እንኳን ያልተለመደ ፣ ሙሉ በሙሉ የማይንጸባረቅ ፣ በንቃተ ህሊና ውስጥ የማይቆይ ቢሆንም ፣ በእርግጠኝነት በንቃተ ህሊና ላይ ይቆያል ፣ ወይም ይልቁንም ፣ በንቃተ-ህሊና ደረጃ ላይ ፣ እና አንድን ሰው በዘፈቀደ ውስብስብ ከሆነው ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ያለማቋረጥ ይደግፋል። .

ማሳሰቢያ፡- ሱፐር ንቃተ ህሊናን መጥቀስ ነበረብን፣ ይህ ማለት ደግሞ ሃሳባችን እየተወያየበት ወዳለው የጉዳዩ “ቁልቁል” አውሮፕላን ከሚሸጋገርበት ደረጃ ላይ ደርሰናል ማለት ነው።

እስካሁን የተብራራው የውበት ልምድ የመጨረሻው መግለጫ እንደ ታዋቂው የ F.I መስመር ሊታወቅ ይችላል. ታይትቼቫ: "ሁሉም ነገር በእኔ ውስጥ ነው, እና እኔ በሁሉም ነገር ውስጥ ነኝ! ..." እነዚህ ቃላት ለዓለም የተወሰነ ልዩ አመለካከትን ብቻ ሳይሆን ይልቁንም ከዓለም ጋር, "በአግድም" በዙሪያችን እንደተስፋፋ ለመረዳት ቀላል ነው. እዚህ አንድ ሰው እራሱን የማወቅ እና የአንድን ሰው የግንዛቤ ደረጃን መገመት ይችላል, የተለየ, ትልቅ "እኔ", ከ "ሁሉም ነገር" ጋር ተመጣጣኝ, "ሁሉንም" ለማስተናገድ የሚችል, እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና ምክንያቱ. ለውስጣዊ ችግራችን፣ በ“አቀባዊ” የመሆን ልኬት ውስጥ መዋሸት፣ በግልጽ ተስሏል።

በሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በብዙ የሥነ-አእምሮ ሊቃውንት ሥራዎች ፣በተለያዩ ዘመናት እና ሕዝቦች በመንፈሳዊ እና በተግባራዊ ልምድ ፣እንዲሁም የበርካታ የፈጠራ ተሰጥኦ ያላቸውን ሰዎች ራስን የመመልከት ልምድ ፣ከዚህ ጋር ተያይዞ ማስረጃዎችን እናገኛለን። የእለት ተእለት እራስ ንቃተ ህሊናችን ነባራዊው “እኔ” ሌላ ነገር አለ ፣ “ከፍ ያለ እራስ” ፣ በራሱ የችሎታዎችን ሙላት ተሸክመን ፣ ይህም በምድራዊ ህይወት ህዋ ጊዜ እና በተወሰነ ማህበረ-ባህላዊ ውስጥ የምንሰራው ። አካባቢ. በዚህ ጽሑፍ ማዕቀፍ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ በዝርዝር መወያየት ባለመቻሌ ፣ እንደዚህ ያለ ግምት ከሌለ ስለ ፈጠራ በቁም ነገር መናገር እንደማይቻል ብቻ ነው ፣ እንደ ራስን ማስተማር ፣ ራስን ማሻሻል ፣ ወዘተ ያሉ ክስተቶች ሊገለጹ የማይችሉ ይሆናሉ ።

ይህ የግለሰባዊ የሰው ልጅ ሕልውና ከፍተኛ “አብነት” በተለየ መንገድ ተጠርቷል፡- ከፍ ያለ “እኔ” - ከዕለት ተዕለት ኑሮው በተለየ መልኩ “እውነት” - ከአስቂኝ እና ተለዋዋጭ በተቃራኒ “ዘላለማዊ” - ከሟች ፣ አላፊ ፣ ነፃ" - በባዮሶሺያል ወይም በሌላ በማንኛውም “ዓላማ” ምክንያቶች ፣ “መንፈሳዊ” “እኔ” (13) ፣ “ፈጣሪ “እኔ” (14) ፣ ወዘተ ከተወሰነው በተለየ።

ይህንን “እኔ” በመንፈሳዊ ራስን ማሻሻል መንገዶች ላይ ወይም በአንድ የተወሰነ አካባቢ በፈጠራ ሂደት ውስጥ ወይም በዥረቱ ውስጥ “በነጻ” እንደ ሆነ መቀበል የከፍተኛ ንቃተ ህሊናን ማነጋገር የዕለት ተዕለት ኑሮ, አንድ ሰው ቀደም ሲል በማይታወቅ ልዩነት, ጥንካሬ, እርግጠኛነት እና ሙሉነት እራሱን ይሰማዋል. እርግጥ ነው፣ ቀደም ብለን እንደገለጽናቸው ከዓለም ጋር እንደ አንድነት ተሞክሮዎች፣ እንደዚህ ያሉ ቁንጮዎች ቋሚ አገራችን ሊሆኑ አይችሉም ፣ ግን የዚህ ዓይነቱ ልምድ አለመኖር ወይም ጥልቅ መዘናጋት - ይህ በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ “አቀባዊ ክፍተት” - መንስኤ ይሆናል ። በውጫዊ ህይወቱ ውስጥ በሚደረጉ ማናቸውም ለውጦች ወይም በአማካሪ የስነ-ልቦና ባለሙያ የግል ምክሮች ሊወገድ የማይችል ሰው የጉዳዩን ይዘት የማይነካ።

ፈላስፋው ይህንን ክፍተት "በሰው ማንነት እና ህልውና መካከል ያለ አለመጣጣም" በማለት ይገልጸዋል; የሰብአዊነት ስነ-ልቦና ባለሙያ - እንደ እራስ-ተጨባጭ እጦት, እንደ "ከፍተኛ ፍላጎቶች መከልከል" (ኤ. Maslow); የሥነ ልቦና ባለሙያው የሕይወትን ትርጉም የጠፋበትን ምክንያት በእሱ ውስጥ በትክክል ማየት ይችላል - የሁሉም በሽታዎች ሥር (V. ፍራንክ). በማንኛዉም ሁኔታ ፣ እየተነጋገርን ያለነው እኛ በእውነቱ “እራሳችን” አለመሆናችንን ብቻ ሳይሆን ፣ ምናልባትም ፣ ሙሉ በሙሉ ሊደረስበት የማይችል - እኛ የምንኖረው በራሳችን ዳርቻ ላይ ነው ፣ ከኛ ጋር የጠፋውን ግንኙነት ለመመለስ እየሞከርን አይደለም ። እኔ ወደ እሱ እቀርባለሁ። የምንኖረው በባዕድ ዓለም ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመሠረቱ ለራሳችን ባዕድ ነው።

እና እንደገና ተመሳሳይ ጥያቄ የሚነሳው-በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያለን ሰው እንዴት ሊረዳው ይችላል (ወይም ቀደም ብሎ) የስነጥበብ ፈጠራ ልምድ?

ትንሽ ወደ ኋላ እንመለስ። በውበት ልምምድ ፣ አንድ ሰው ፣ አንዳንድ ጊዜ - ሳይታሰብ ለራሱ ፣ “ኢጎ” የተለመደውን ድንበሮች ያልፋል ፣ የጋራ ሕይወትጋር ትልቅ ዓለምእና ይህ ስለራስ አይነት መገለጥ ፣ከዚህ አለም ጋር የሚመጣጠን ከትልቅ ራስን ጋር ላለው “ስብሰባ” ለም መሬት ይፈጥራል። አንድ ሰው፣ በገጣሚው ዋልት ዊትማን አነጋገር፣ እሱ ከሚያስበው በላይ ትልቅ እና የተሻለ እንደሆነ፣ “በጫማ እና በባርኔጣ መካከል” እንደማይገባ በድንገት በደስታ አወቀ።

እንደነዚህ ያሉት "ስብሰባዎች" ልምድ ያላቸው እና በብዙ የጥበብ ሊቃውንት ትውስታዎች ውስጥ ተመዝግበዋል. ከዚያ በግልጽ ከተለመደው ችሎታቸው በላይ የሆኑ እቅዶች አሏቸው, እና ሆኖም ግን, የተዋሃዱ ናቸው. ሥራን በመፍጠር ወይም በመሥራት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው በ “አንድ ሰው” እጅ ውስጥ እንደ “መሳሪያ” ይሰማዋል እና በጣም ኃይለኛ እና ግልጽ ያልሆነ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ውጤቱን በተናጥል ይገነዘባል ፣ እሱ ቀጥተኛ ግንኙነት እንደሌለው ነገር ነው። . እንደነዚህ ያሉት የራስ-ሪፖርቶች ብዙውን ጊዜ በራስ የመተማመን ስሜትን በሚያበረታታ ጨዋነት ፣ በፍቅር ማጣት ይታወቃሉ። የዚህ ልምድ የግንዛቤ ደረጃ የተለየ ነው - ስሜታዊ እና ጉልበት ያለው መነቃቃት ፣ የፈጠራ ድፍረትን ፣ የራሱን ድንበሮች ወደ ንቃተ ህሊና ማለፍ ፣ በስልት ደረጃ ማለት ይቻላል ፣ “ፈጣሪን” ወደ ትብብር መሳብ - ለምሳሌ ፣ የታላቁ የሩሲያ ተዋናይ M. Chekhov (15) ልምምድ. እነዚህን ስነ ልቦናዊ ክስተቶች በምንም መልኩ ለመተርጎም አልሞክርም፣ ህልውናውም ከጥርጣሬ በላይ ነው። ሌላ ነገር አሁን ለእኛ አስፈላጊ ነው፡ ጥበባዊ እና የፈጠራ ልምድ (እና ምናልባትም, ማንኛውም እውነተኛ የፈጠራ ልምድ) በተወሰነ ደረጃ "እራሱን የመሆን" ልምድ ነው. ቢያንስ ለተወሰነ ጊዜ "አቀባዊ ክፍተት" እንዲያሸንፉ ይፈቅድልዎታል-በዕለት ተዕለት እና በከፍተኛው መካከል ያለውን አንድነት ለመለማመድ, የፈጠራ ራስን; ቢያንስ - የመኖር እውነታን ለማስታወስ እና ለመለማመድ።

እኔ ልብ ይበሉ: ስለ ፈጠራ መናገር, እኔ "አዲስ ነገር መፍጠር" ማለት አይደለም, ብቻ መዘዝ ነው, የፈጠራ ሂደት ውጫዊ ማስረጃ, ከዚህም በላይ, ማስረጃው ሁልጊዜ ለመረዳት እና የማያከራክር አይደለም. በፈጠራ ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የነፍስ ውስጣዊ እንቅስቃሴ መገለጫ (16) ፣ ነፃ (ከውጭ ያልተወሰነ) ትውልድ እና የእራሱ እቅድ በተወሰነ አካባቢ እውን ሆኖ የተገነዘበው ማለቴ ነው። ሕይወት እና ባህል።

አንድ ሰው - እያንዳንዱ ሰው - በተፈጥሮው ፈጣሪ መሆኑን የሚያረጋግጡ ከሥነ-መለኮት እስከ ለሙከራ እና ትምህርታዊ ብዙ ማስረጃዎች አሉ; በአጠቃላይ የቃሉ አገባብ ውስጥ የመፍጠር አስፈላጊነት "ከውጭ ለመኖር" (ሜትሮፖሊታን አንቶኒ ኦቭ ሱሮዝ) የሰውን ማንነት በጣም በቅርበት ያሳያል። እና የዚህ ፍላጎት ግንዛቤ ለአእምሮ ጤንነት አስፈላጊ ሁኔታ ነው, እና እገዳው, በተለይም ለዘመናዊ አጠቃላይ ትምህርት, ባህሪይ የሆነው, በሰው ልጅ ስነ-ልቦና ላይ የተዘዋዋሪ ግን ከባድ አደጋ ነው. ዘመናዊው ተመራማሪ V. Bazarny እንደሚለው, አንድ ሰው ፈጠራ ወይም የታመመ ነው.

ወደ አቀራረባችን ምሳሌያዊ እና ምሳሌያዊ መጋጠሚያዎች ስንመለስ እውነተኛ ፈጠራ የተወለደው በአግድም እና ቀጥ ያሉ መጥረቢያዎች ላይ ብቻ ነው - አንድ ሰው ከራሱ እና ከአለም ጋር ያለው የተመለሰ ግንኙነት። አንድ ሰው በዙሪያው ያለው ዓለም ከእሱ ጋር የተዛመደ ከፍ ባለ ፣ የፈጠራ ራስን ሲመለከት እና በዙሪያው ባለው ዓለም ምስሎች ፣ ቋንቋ ፣ ቁስ አካላት ውስጥ የፈጠራ ራስን እድሎች ይገነዘባል። ይህ ስምምነት በማንኛውም እውነተኛ የኪነጥበብ ስራ ውስጥ የተካተተ ነው (የተለየ ይዘቱ ምንም ያህል የተወሳሰበም ሆነ አሳዛኝ ቢሆንም) እና ተመልካቹን፣ አንባቢውን ወይም አድማጩን በቀጥታ ይነካል። ከአለም እና ከታላላቅ ጋር ያለውን የመጀመሪያ አንድነት ግልፅ ባይሆንም ትውስታውን በእሱ ውስጥ ያነቃቃል። ውስጣዊ ሰው" በራሱ.

ጥያቄው በተፈጥሮ የሚነሳው እዚህ ላይ ነው። ፈጠራ እና ጥበባዊ ፍጥረት በምንም መልኩ ተመሳሳይነት እንደሌለው ግልጽ ነው, የፈጠራ ራስን መቻል በሁሉም የሰዎች እንቅስቃሴ እና ከዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ሁሉ ይቻላል; ለምንድነው የስነጥበብ እና ጥበባዊ ፈጠራ ለአንድ ሰው የአእምሮ ጤና እና እያደገ ላለው ሰው - በተለይም?

እሱ በመጀመሪያ ፣ ስለ ሥነ-ጥበብ ዕድሜ ​​ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ ነው። በዚህ አካባቢ ሁሉም ማለት ይቻላል የመዋለ ሕጻናት ትምህርት ቤት, የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤት, የጉርምስና መጀመሪያ ላይ ያሉ ልጆች, ምቹ በሆኑ የትምህርት ሁኔታዎች ውስጥ, በስሜታዊነት አወንታዊ እና የተሳካላቸው የፈጠራ ልምድ, የራሳቸውን ሃሳቦች ማመንጨት እና መተግበር ይችላሉ.

ተጨማሪ። የ 9 ፣ 7 እና 4 ዓመት ልጆች ህብረተሰቡ እና ከፍተኛ የባለሙያ ሊቃውንት ጠቃሚ እንደሆኑ የሚገነዘቡበት ሌላ የባህል መስክ አለ? ዋጋ ያለው ልጅ ስላደረገው ሳይሆን እንደ ባህሉ ገለልተኛ እውነታ ጠቃሚ ነው? በሥነ ጥበብ ደግሞ እንደዚህ ነው። ምርጥ ጌቶችከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት ሁሉም የኪነጥበብ ዓይነቶች ልጆችን እንደ ትናንሽ የሥራ ባልደረቦቻቸው ያዩታል ፣ የውበት እሴቶችን መፍጠር የሚችሉ እና ከእነሱ አንድ ነገር ለመማር እንኳን የማይጠሉ ናቸው። አንድ ተጨማሪ ነገር. አንድ ያልደረሰ (ግን አሁንም የ 4 ወይም የ 7 ዓመት ልጅ አይደለም!) የፊዚክስ ሊቅ ወይም የሂሳብ ሊቅ በመርህ ደረጃ ልክ እንደ ትልቅ ሰው ሳይንቲስት ተመሳሳይ ነገር ያደርጋል, ከብዙ አመታት በፊት ብቻ "የህፃናት ሳይንስ" የለም. እና የልጆች ጥበብ አለ: በሥነ ጥበብ ዋጋ ያለው, የልጁ ሥራ በተመሳሳይ ጊዜ ግልጽ የሆነ የዕድሜ ምልክት አለው, በቀላሉ ሊታወቅ የሚችል እና ከሥራው ጥበባዊ እሴት የማይነጣጠል. ይህ የሚናገረው, በእኔ አመለካከት, ጥበባዊ የፈጠራ ያለውን ጥልቅ "የተፈጥሮ ተስማሚነት": ሕፃኑ ለእርሱ በጣም ተገቢ ዕድሜ ቅጾች ውስጥ ሙሉ በሙሉ የፈጠራ ልምድ ያገኛል.

እውነት ነው፣ አንድ ሕፃን ምንም የዕድሜ ምልክት የማይሸከምበት ጽሑፍ ወይም ሥዕል ሲፈጥር ወይም በስሜት ትርጉም ባለው መልኩ፣ ወይም ከሐሳቡ አምሳያ ፍፁምነት አንፃር ለማስረዳት የሚከብዱ ክስተቶች አሉ። የአዋቂ አርቲስት ሊሆን ይችላል. ይህን አስደናቂ ክስተት በዝርዝር ለመወያየት እና ለማብራራት ዝግጁ አይደለሁም - አንድ አዋቂ አርቲስት እንኳን በስራው ውስጥ "ከራሱ በላይ" ሊሆን እንደሚችል ብቻ አስታውሳችኋለሁ. እና ማለት የተሻለ ነው - "በራሱ" ይከሰታል.

አ. ሜሊክ-ፓሻዬቭ

ስነ ጽሑፍ

1. የውበት ትምህርት ሀሳቦች. አንቶሎጂ በ 2 ጥራዞች. T.1, M.: "ጥበብ", 1973
2. አርስቶትል ግጥሞች። (በግጥም ጥበብ ላይ።) M.፡ የመንግስት ልቦለድ ማተሚያ ቤት፣ 1957
3. ክራስኒ ዩ.ኢ. ART ሁልጊዜ ሕክምና ነው. መ፡ ማተሚያ ቤት OOO Interregional Center for Management and Political Consulting, 2006
4. ቶሮፖቫ ኤ.ቪ. የልጁን የሙዚቃ ንቃተ ህሊና በስሜታዊነት በመሙላት የግለሰባዊ ታማኝነት እድገት። / የሙዚቃ ትምህርት የማስተማር ዘዴ (ኢ.ቢ. አብዱሊና የሳይንስ ትምህርት ቤት). - M., MSGU, 2007. ኤስ 167-180.
5. ኪርናርስካያ ዲ.ኬ. የሙዚቃ ችሎታ. መ: ተሰጥኦ-XX1 ክፍለ ዘመን፣ 2004
6. Lazarev M. አዲስ የትምህርት ምሳሌ. ጥበብ በትምህርት ቤት ቁጥር 3, 2011
7. ሲትኖቫ ኢ.ኤን. በጉርምስና እና በወጣትነት ስብዕና እድገት ላይ የስነጥበብ እና የውበት ትምህርት ተፅእኖ። ማጠቃለያ እጩ diss., M., 2005
8. Kashekova I. ቁጥሮች እና ቁጥሮች ብቻ. ጥበብ በትምህርት ቤት, ቁጥር 4, 2007
9. ባክቲን ኤም.ኤም. የቃል ፈጠራ ውበት። M .: Art, 1979
10. ተርነር፣ ደብሊው ምልክት እና ሥነ ሥርዓት M .: ሳይንስ፣ 1983
11. ጎተ፣ V. ግጥም እና እውነት፣ የተሰበሰቡ ስራዎች፣ ቅጽ 3. ልቦለድ ማተሚያ ቤት፣ 1976
12. ፕሪሽቪን ኤም.ኤም. የዘመድ ትኩረት ኃይል. መ.፡ ጥበብ በትምህርት ቤት፣ M.፣ 1996
13. ፍሎሬንስካያ ቲ.ኤ. በተግባራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ውይይት. መ:, 1991
14. ሜሊክ-ፓሻዬቭ ኤ.ኤ. የአርቲስቱ ዓለም። ሞስኮ፡ ግስጋሴ-ወግ፣ 2000
15. Chekhov M.A. በ 2 ጥራዞች ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ቅርስ. ኤም.፡ አርት, 1995
16. ዜንኮቭስኪ ቪ.ቪ. የአእምሮ መንስኤ ችግር. ኪየቭ, 1914

በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ፈጠራ አንጸባራቂ መፍጠር ነው በገሃዱ ዓለምበአንድ ሰው ዙሪያ. በቁሳዊ አሠራር ዘዴዎች መሠረት ወደ ዓይነቶች ይከፈላል. በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ፈጠራ በአንድ ተግባር የተዋሃደ ነው - ለህብረተሰብ አገልግሎት።

ምደባ

ዘመናዊው የኪነጥበብ ክፍፍል ስርዓት, እንዲሁም ከእሱ ጋር የተያያዘ, ሶስት የተለያዩ ምድቦችን ይጠቁማል.

የመጀመሪያው ቡድን በምስላዊ የተገነዘቡ የጥበብ ቅርጾችን ያካትታል. እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• ፈጠራ ያጌጠ እና የተተገበረ ነው.
• የሕንፃ ጥበብ.
• በእይታ ጥበባት ውስጥ ፈጠራ።
• የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች ጥበብ.
• ሥዕል.
• የጥበብ ፎቶግራፍ እንደ ፈጠራ ዓይነት።

ሁለተኛው ቡድን የረጅም ጊዜ ተፈጥሮ የጥበብ ዓይነቶችን ያጠቃልላል። ይሄ:

• ልቦለድ ሥነ ጽሑፍ እንደ ሰፊ የባህል ሽፋን፣ ሥራዎችን ለመፍጠር ብዙ የፈጠራ ዘዴዎችን ያቀፈ።
• በኪነጥበብ ውስጥ ያሉ የፈጠራ ሂደቶችን የሚያንፀባርቅ ሙዚቃ በሁሉም ልዩነቱ።

አንዳንድ ዓይነቶች እርስ በርስ ሊጣመሩ ይችላሉ, ለምሳሌ, የሙዚቃ ኦፔራ ሊብሬቶ ሲፈጥሩ ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ይዋሃዳሉ.

ሦስተኛው ቡድን በእይታ እና በጆሮ የሚታወቁ የቦታ-ጊዜያዊ የፈጠራ ዓይነቶችን ያቀፈ ነው-

• የቲያትር ጥበብ.
• የሙዚቃ ፣ የሙዚቃ ፣ የባሌ ዳንስ ጥበብ።
• ሲኒማቶግራፊ.
• የሰርከስ ዘውግ.

በግለሰብ ቅርጾች ጥበብ ውስጥ ፈጠራ

አጠቃላይ ጥበባዊ ሥዕል በአንድ ዓይነት ጥበብ መሠረት ሊፈጠር አይችልም። እንደ ሥዕል ወይም ቅርጻቅር ያሉ እንደዚህ ያሉ የትምህርት ዘርፎች እንኳን ያስፈልጋቸዋል ተጨማሪ ገንዘቦች- ስዕሎቹ በሚያምር ክፈፍ ውስጥ መቀመጥ አለባቸው, እና ቅርጻ ቅርጽ በትክክል መብራት አለበት.

ስለዚህ ፣ በኪነጥበብ ውስጥ የተለያዩ የፈጠራ ሂደቶችን ለመተግበር በቂ ሰፊ መስክ ይነሳል ፣ አንዳንዶቹ መሰረታዊ ፣ ሌሎች ረዳት ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ግን በማንኛውም ሁኔታ ሁለቱም ጠቃሚ ይሆናሉ ። በኪነጥበብ ውስጥ ያሉ የፈጠራ ምሳሌዎች ማስታወቂያ ኢንፊኒተም ሊጠቀሱ ይችላሉ። እዚህ ብዙ ደረጃዎች አሉ, ነገር ግን ሁሉም አንድ አጠቃላይ አሰራርን ይከተላሉ: ድንቅ ጥበብ ከፍተኛ የፈጠራ ደረጃዎችን ይፈልጋል, ትናንሽ የባህል ምድቦች በዝቅተኛ የፈጠራ ደረጃ ረክተዋል.

በሳይንስ መስክ ሁኔታው ​​​​የተለየ ነው. በፍፁም ተቀባይነት የሌለው ዝቅተኛ የሙያ ደረጃ አለ። ጥበብ ደግሞ ወደር የለሽ ነገሮች ናቸው። ሳይንስ ስህተቶችን ይቅር አይልም ፣ ግን ኪነጥበብ ማንኛውንም አንፃራዊ ጉድለቶች ወደ ጥሩነት መለወጥ ይችላል።

ተሰጥኦ እና ቴክኖሎጂ

እንደ ጥቃቅን የፕላስቲክ ጥበቦች በኪነጥበብ እና በእደ ጥበባት ወይም በቲያትር ውስጥ ያሉ የመድረክ ንድፎች ያሉ ትናንሽ ቅርጾች ጥበብ ውስጥ ፈጠራ ከፍተኛ ሙያዊ ስልጠና አይፈልግም. በዚህ ዓይነቱ ፈጠራ ውስጥ ስኬታማ ለመሆን የተወሰነ ችሎታ ማግኘቱ እና የጥበብ ምርቶችን ለማምረት ቴክኖሎጂዎችን ማስተር ወይም የቲያትር ፕሮዳክሽን ችሎታ ማዳበር በቂ ነው። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ, አጭር ልቦለድ ወይም ድርሰት ለመጻፍ, ጸሐፊ መሆን አስፈላጊ አይደለም, ጥሩ ጣዕም ለመያዝ እና ሀሳቦን በትክክል መግለጽ በቂ ነው.

አንድ ሰው የመፍጠር አቅሙን በተሳካ ሁኔታ ሊጠቀምበት ከሚችልባቸው የባህል ዘርፎች አንዱ የጥበብ ስራው የተዋጣለት ከሆነ የጥበብ ስራው ጥበባዊ ጠቀሜታ ከፍተኛ ሊሆን ይችላል። ከብልታዊ እደ-ጥበብ በተጨማሪ በመጀመሪያ ትክክለኛውን ቁሳቁስ መምረጥ አለብዎት, እና ልምድ ያለው የእጅ ባለሙያ ብቻ ይህንን ስራ መቋቋም ይችላል.

መገልገያ

በኪነጥበብ እና እደ-ጥበብ አርቲስት ጥበብ ውስጥ ፈጠራ ጥበባዊ የቤት እቃዎች መፍጠር ነው. እንደ ደንቡ እነዚህ ምርቶች ለታለመላቸው አላማ ቢውሉም ሆነ በኤግዚቢሽኑ ላይ እንደ ኤግዚቢሽን ቢቀመጡም የፎክሎር ናቸው። የተፈጥሮ ቁሳቁሶች የጌጣጌጥ ዕቃዎችን ለማምረት ያገለግላሉ-አጥንት, ድንጋይ, እንጨት, ሸክላ.

ጥሬ እቃ ማቀነባበሪያ ዘዴዎች እንዲሁ በአንፃራዊነት ቀላል ናቸው - እነዚህ ናቸው በእጅ የተሰራቀላል መሣሪያ በመጠቀም, እና ዛሬ ጥቅም ላይ የዋሉ ዘዴዎች መጥተዋል ዘመናዊ ዓለምከርቀት ካለፈው.

የአካባቢ ግንኙነት

በሩሲያ ውስጥ የጌጣጌጥ እና የተተገበሩ ጥበቦች መሠረት የሆኑት ፎልክ ጥበቦች እና ጥበቦች በክልል ይሰራጫሉ ፣ እያንዳንዱ ዓይነት የአንድ የተወሰነ አካባቢ ንብረት ነው።

• አጥንት መቅረጽ - Kholmogory, Khotkovo;
• ጥልፍ - የቭላድሚር የወርቅ ጥልፍ;
• ብረት የጥበብ ምርቶች- የቬሊኪ ኡስታዩግ ቀይ ብር;
• - ፓቭሎቮ-ፖሳድ ሻውል;
• የዳንቴል ሽመና - Vologda, Mikhailovskoye;
• የሩሲያ ሴራሚክስ - Gzhel, Skopino, Dymkovo መጫወቻ, Kargopol;
• የሚያማምሩ ድንክዬዎች - ፓሌክ፣ ምስቴራ፣ ኮሉይ;
• የእንጨት ቅርጻቅርጽ - ቦጎሮድስካያ, Abramtsevo-Kudrinskaya;
• በእንጨት ላይ መቀባት - Khokhloma, Gorodetskaya, Fedoskino.

ቅርጻቅርጽ

የእርዳታ ቅርጻ ቅርጾችን የመፍጠር ጥበብ የተመሰረተው በመካከለኛው ዘመን ነው. ቅርፃቅርፅ እንደ ጥሩ ጥበብ እውነተኛውን ዓለም በሥነ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ ያካትታል። ቅርጻ ቅርጾችን ለመሥራት የሚያገለግል ቁሳቁስ ድንጋይ, ነሐስ, እብነ በረድ, ግራናይት, እንጨት ነው. በተለይም በትላልቅ ፕሮጀክቶች ውስጥ ኮንክሪት, ብረት ማጠናከሪያ እና የተለያዩ የፕላስቲክ ሙላቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ.

የቅርጻ ቅርጽ ቅርጻ ቅርጾች ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ በሁለት ይከፈላሉ-እፎይታ እና ቮልሜትሪክ ሶስት አቅጣጫዊ. ሁለቱም ቅርሶችን, ቅርሶችን እና መታሰቢያዎችን ለመሥራት በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ. የእርዳታ ቅርጻ ቅርጾች, በተራው, በሦስት ንዑስ ዓይነቶች ይከፈላሉ.

• ቤዝ-እፎይታ - ዝቅተኛ ወይም መካከለኛ የእርዳታ ምስል;
• ከፍተኛ እፎይታ - ከፍተኛ እፎይታ;
• ፀረ-እፎይታ - mortise ምስል.

እያንዳንዱ ቅርፃቅርፅ እንደ ቀላል ፣ ጌጣጌጥ ፣ ሐውልት ሊመደብ እና ሊመደብ ይችላል። የ Easel የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች እንደ አንድ ደንብ, የሙዚየም ትርኢቶች ናቸው. ግቢው ላይ ናቸው። ያጌጡ ሰዎች በሕዝብ ቦታዎች, መናፈሻዎች, ካሬዎች, የአትክልት ቦታዎች ላይ ይቀመጣሉ. ሁል ጊዜ በተጎበኙ የህዝብ ቦታዎች ፣ በከተማ አደባባዮች ፣ በማዕከላዊ ጎዳናዎች እና ከመንግስት ተቋማት ቅርበት ባለው ቦታ ላይ ይቆማሉ ።

አርክቴክቸር

የዩቲሊታሪያን አርክቴክቸር ከአራት ሺህ ዓመታት በፊት ታየ፣ እና የጥበብ ምልክቶች ክርስቶስ ከመወለዱ ጥቂት ቀደም ብሎ መታየት ጀመሩ። አርክቴክቸር በአውሮፓ አገሮች ውስጥ የጎቲክ ሕንፃዎችን መገንባት ከጀመረበት ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ አርክቴክቸር ራሱን የቻለ የጥበብ ዓይነት ተደርጎ ይቆጠራል።

በሥነ-ሕንፃ ጥበብ ውስጥ ያለው ፈጠራ ከሥነ-ጥበባዊ እይታ አንጻር ልዩ የሆኑ ሕንፃዎችን መፍጠር ነው. ጥሩ ምሳሌበመኖሪያ ሕንፃዎች ግንባታ ውስጥ ፈጠራ በባርሴሎና ውስጥ የሚገኙት የስፔናዊው አርክቴክት አንቶኒዮ ጋዲ ፕሮጄክቶች ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ስነ ጽሑፍ

ስፓቲዮ-ጊዜያዊ የጥበብ ዓይነቶች በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ያላቸው በጣም ተፈላጊ እና ታዋቂ ምድቦች ናቸው። ሥነ ጽሑፍ መሠረታዊው ነገር የሆነበት የፈጠራ ዓይነት ነው። ጥበብ ቃል. የሩሲያ ባህልአስራ ስምንተኛው - አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ድንቅ ደራሲያን እና ገጣሚዎችን ያውቁ ነበር.

ታላቁ ሩሲያዊ ገጣሚ በፑሽኪን አሌክሳንደር ሰርጌቪች ጥበብ ውስጥ ፈጠራ እጅግ በጣም ፍሬያማ ነበር አጭር ህይወትፈጠረ ሙሉ መስመርየማይሞት ሥራዎች በግጥም እና በስድ ንባብ። ሁሉም ማለት ይቻላል እንደ ዋና የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ይቆጠራሉ። ጥቂቶቹ የአለም ጠቀሜታ ባላቸው ድንቅ ፈጠራዎች ዝርዝር ውስጥ ተካትተዋል።

የሌርሞንቶቭ የኪነጥበብ ስራም ጉልህ የሆነ ምልክት ጥሏል። የእሱ ስራዎች የመማሪያ መጽሃፍ ናቸው, በይዘታቸው ክላሲካል. ገጣሚው ገና በሃያ ስድስት ዓመቱ ከዚህ ዓለም በሞት ተለየ። ነገር ግን በዋጋ ሊተመን የማይችል ትሩፋትን፣ ድንቅ ግጥሞችን እና ብዙ ግጥሞችን ትቶ መሄድ ችሏል።

ድንቅ የሩሲያ ጸሐፊ ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ የራሱን አሻራ ትቶ ነበር። ፀሃፊው የኖረው እና የሰራው በጉልበት ዘመን ነው። የሩሲያ ማህበረሰብ. በጎጎል ውስጥ ያለው ጥበብ በሩሲያ ባህል ወርቃማ ፈንድ ውስጥ በተካተቱት በብዙ እጅግ በጣም ጥበባዊ ሥራዎች ተወክሏል።

ቾሮግራፊ እና የባሌ ዳንስ

የዳንስ ጥበብ የተጀመረው በጥንት ጊዜ ሩሲያ ውስጥ ነው። በዳንስ ቋንቋ ሰዎች መጀመሪያ በበዓል በዓላት መግባባት ጀመሩ። ከዚያም ዳንሶቹ የቲያትር ትርኢቶችን መልክ ያዙ, ታዩ ፕሮፌሽናል ዳንሰኞችእና ballerinas. መጀመሪያ ላይ የዳንስ ወለል የዳስ መድረክ ወይም የድንኳን ሰርከስ መድረክ ነበር። ከዚያም ሁለቱም ልምምዶች እና የባሌ ዳንስ ትርኢቶች የተካሄዱባቸው ስቱዲዮዎች መከፈት ጀመሩ። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ "ኮሬግራፊ" የሚለው ቃል ታየ, ትርጉሙም "የዳንስ ጥበብ" ማለት ነው.

ባሌት በፍጥነት ታዋቂ የሆነ የፈጠራ ስራ ሆነ፣በተለይም ዳንሶች የግድ በሙዚቃ የታጀቡ ነበሩ ፣ብዙውን ጊዜ ክላሲካል። የቲያትር ታዳሚዎቹ በሁለት ካምፖች ተከፍለው ነበር፡ የድራማ ወይም የኦፔራ ትዕይንቶችን የሚወዱ እና የዳንስ ትርኢት መመልከትን የሚመርጡ የቲያትር መድረክከሙዚቃ ጋር።

ሲኒማቶግራፊ

በጣም ታዋቂ እና ግዙፍ እይታጥበብ ሲኒማ ነው። ባለፈው ግማሽ ምዕተ ዓመት ውስጥ በቴሌቪዥን ተተክቷል, ነገር ግን በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች አሁንም ወደ ሲኒማ ቤቶች ይሄዳሉ. ለሲኒማ ከፍተኛ ፍላጎት ምን ያብራራል? በመጀመሪያ ደረጃ, የዚህ የስነ-ጥበብ ቅርጽ ሁለገብነት. ማንኛውም የስነ-ጽሁፍ ስራ ሊቀረጽ ይችላል, እና በአዲስ ንባብ ውስጥ የበለጠ አስደሳች ይሆናል. የባሌ ዳንስ ትርኢቶች፣ ታዋቂ የሳይንስ ታሪኮች - ይህ ሁሉ ለፊልም ተመልካቹም ሊታይ ይችላል።

እንደ ሜትሮ-ጎልድዊን-ሜየር ፣ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፎክስ ፣ ፓራሜንት ፒክቸር እና ሌሎችም በመሳሰሉት የመጀመሪያ መጠን የፊልም ስቱዲዮዎች ላይ የተመሠረተ አጠቃላይ የፊልም ፕሮዳክሽን አለ ። ሁሉም ዋና የፊልም ፕሮዳክሽን ድርጅቶች በሆሊውድ ውስጥ ይገኛሉ ፣ የአሜሪካ ከተማ ሎስ አንጀለስ ልዩ ቦታ። በመቶዎች የሚቆጠሩ ትናንሽ የፊልም ስቱዲዮዎች በዓለም ዙሪያ ተበታትነው ይገኛሉ። "የህልም ፋብሪካ" - ይህ የአለም ሲኒማ ስም ነው, እና ይህ በጣም ትክክለኛ ፍቺ ነው.

አርቲስቲክ ፈጠራ አስተሳሰብን ለማሻሻል እንደ መንገድ

የ "ማሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃላይ ባህሪያት.

የ "ጥበባዊ ፈጠራ" ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃላይ ባህሪያት.

የጥበብ ፈጠራ የስነ-ልቦና ዘዴዎች, በሥነ-ጥበባት ፈጠራ እና በአስተሳሰብ መካከል ግንኙነት

1. የ "ማሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃላይ ባህሪያት.

ህይወት ሁልጊዜ ለአንድ ሰው አጣዳፊ እና አስቸኳይ ስራዎችን እና ችግሮችን ይፈጥራል. እንደዚህ ያሉ ችግሮች ፣ ችግሮች ፣ ድንቆች ብቅ ማለት በዙሪያችን ባለው እውነታ ውስጥ ብዙ የማይታወቁ ፣ ለመረዳት የማይችሉ ፣ ያልተጠበቁ ፣ የተደበቁ ፣ ስለ ዓለም ጥልቅ እውቀት የሚሹ ፣ ብዙ እና ብዙ አዳዲስ ሂደቶችን ማግኘት ማለት ነው ። የሰዎች እና የነገሮች ንብረቶች እና ግንኙነቶች። አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የለውም, እና የማወቅ ሂደቱ ማለቂያ የለውም. ማሰብ ሁል ጊዜ ወደ እነዚህ ወሰን ወደሌለው ወደማይታወቅ ወደ አዲሱ ጥልቀት ይመራል። እያንዳንዱ ሰው በህይወቱ ውስጥ ብዙ ግኝቶችን ያደርጋል (እነዚህ ግኝቶች ትንሽ መሆናቸው ምንም አይደለም, ለራሱ ብቻ እንጂ ለሰው ልጅ አይደለም).

ማሰብ - ይህ በማህበራዊ ሁኔታ የተስተካከለ፣ ከንግግር ጋር በማይነጣጠል መልኩ አዲስ ነገርን የመፈለግ እና የማግኘት ሂደት፣ በተዘዋዋሪ እና በጥቅሉ የእውነታ ነጸብራቅ ሂደት በመተንተን እና ውህደት ሂደት ውስጥ። ከስሜት ህዋሳት ግንዛቤ በተግባራዊ እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ አስተሳሰብ ይነሳል እና ከገደቡ በላይ ይሄዳል።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ የሚጀምረው በስሜቶች እና በማስተዋል ነው. ማንኛውም ፣ በጣም የዳበረ ፣ አስተሳሰብ ሁል ጊዜ ከስሜታዊ ግንዛቤ ጋር ያለውን ግንኙነት ይይዛል ፣ ማለትም። በስሜቶች, ግንዛቤዎች እና ሀሳቦች. የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ሁሉንም ቁሳቁሶቹን ከአንድ ምንጭ ብቻ ይቀበላል - ከስሜታዊ ግንዛቤ። በስሜቶች እና በአመለካከት, አስተሳሰብ ከውጫዊው ዓለም ጋር በቀጥታ የተያያዘ እና የእሱ ነጸብራቅ ነው. የዚህ ነጸብራቅ ትክክለኛነት (ብቁነት) በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ በተግባራዊ ለውጥ ሂደት ውስጥ ያለማቋረጥ ይሞከራል.

ታ ስሜት ቀስቃሽ ምስልየእኛ ስሜቶች እና ግንዛቤዎች በየቀኑ የሚሰጡት የዓለም ዓለም አስፈላጊ ነው ፣ ግን ለጠለቀ ፣ አጠቃላይ እውቀቱ በቂ አይደለም። በቀጥታ በእኛ የተስተዋለው እውነታ በዚህ የስሜት ህዋሳት ምስል ውስጥ የተለያዩ ነገሮች ፣ ክስተቶች ፣ ክስተቶች ፣ ወዘተ በጣም ውስብስብ ግንኙነቶች ፣ መንስኤዎቻቸው እና ውጤቶቻቸው ፣ እርስ በእርስ የሚደረጉ ሽግግሮች አልተበታተኑም። በአመለካከታችን ውስጥ በሁሉም ብሩህነት እና ፈጣንነት ፣ በስሜት ህዋሳት እውቀት ብቻ የሚታየውን ይህንን የጥገኝነት እና የግንኙነቶች ቅልጥፍናን መፍታት አይቻልም። በግንዛቤ ውስጥ፣ አንድ ሰው ከሚታወቅ ነገር ጋር ያለው ግንኙነት አጠቃላይ፣ ማጠቃለያ ውጤት ብቻ ተሰጥቷል። ነገር ግን ለመኖር እና ለመስራት አንድ ሰው በመጀመሪያ ውጫዊ ነገሮች በራሳቸው ውስጥ ምን እንደሆኑ ማወቅ አለበት, ማለትም. በተጨባጭ, ለአንድ ሰው እንዴት እንደሚታዩ, እና በአጠቃላይ, ቢታወቅም ባይታወቅም.

በስሜት ህዋሳት ዕውቀት ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ እንደዚህ ያለውን አጠቃላይ ፣ አጠቃላይ ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ መስተጋብር በሚታወቅበት ሁኔታ ላይ ያለውን ተፅእኖ ሙሉ በሙሉ ለመለየት የማይቻል ስለሆነ ከስሜት እና ከአመለካከት ወደ አስተሳሰብ ሽግግር አስፈላጊ ነው። በአስተሳሰብ ሂደት ውስጥ, ተጨማሪ, ስለ ውጫዊው ዓለም ጥልቅ እውቀት ይከናወናል. በውጤቱም, በእቃዎች, በክስተቶች እና በክስተቶች መካከል በጣም ውስብስብ የሆኑትን ጥገኞች መበታተን, መፍታት ይቻላል.

በአስተሳሰብ ሂደት ውስጥ, ስሜቶችን, አመለካከቶችን እና ሀሳቦችን በመጠቀም, አንድ ሰው በተመሳሳይ ጊዜ የስሜት ህዋሳትን እውቀት ገደብ አልፏል, ማለትም. እንደነዚህ ያሉትን የውጫዊው ዓለም ክስተቶች ፣ ንብረቶቻቸው እና ግንኙነቶቻቸውን ማወቅ ይጀምራል ፣ እነሱ በአመለካከቶች ውስጥ በቀጥታ ያልተሰጡ እና ስለሆነም በጭራሽ የማይታዩ ናቸው።

ተግባራዊ-ውጤታማ, ምስላዊ-ምሳሌያዊ እና ቲዎሬቲካል-አብስትራክት - እርስ በርስ የተያያዙ የአስተሳሰብ ዓይነቶች . በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ በመጀመሪያ የተቋቋመው በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው።

በጄኔቲክ ፣ የመጀመሪያው አስተሳሰብ በተግባር ነው። - ተግባራዊ አስተሳሰብ; ከእቃዎች ጋር የሚደረጉ ድርጊቶች በእሱ ውስጥ ወሳኝ ጠቀሜታ አላቸው.

በተግባራዊ-ውጤታማ የማታለል አስተሳሰብ መሰረት፣ አለ። ምስላዊ-ምሳሌያዊ አስተሳሰብ. በአእምሮ ውስጥ በእይታ በመስራት ይገለጻል. ከፍተኛው የአስተሳሰብ ደረጃ ረቂቅ ነው፣ ረቂቅ አስተሳሰብ. ግን እዚህም, አስተሳሰብ ከተግባር ጋር ያለውን ግንኙነት ይይዛል.

የግለሰቦች አስተሳሰብም በአብዛኛው የተከፋፈለ ነው። ምሳሌያዊ(ጥበብ) እና ረቂቅ(ቲዎሪቲካል)። ነገር ግን በህይወት ሂደት ውስጥ አንድ እና አንድ ሰው አንድም ሆነ ሌላ የአስተሳሰብ አይነት ወደ ግንባር ይመጣል።

ተግባራዊ (ኦፕሬሽን) አስተሳሰብ መዋቅራዊ አሃድ ተግባር ነው; ጥበባዊ - ምስል; ሳይንሳዊ - ጽንሰ-ሐሳብ.

በአጠቃላዩ ጥልቀት ላይ በመመስረት, አሉ ተጨባጭእና ቲዎሬቲካልማሰብ. ተጨባጭ አስተሳሰብ በልምድ ላይ የተመሰረተ የመጀመሪያ ደረጃ አጠቃላይ መግለጫዎችን ይሰጣል። እነዚህ ማጠቃለያዎች በዝቅተኛ የአብስትራክሽን ደረጃ የተሰሩ ናቸው። ኢምፔሪካል ንቃተ ህሊና ዝቅተኛው ፣ የመጀመሪያ ደረጃ የእውቀት ደረጃ ነው። የቲዎሬቲክ አስተሳሰብ ዓለም አቀፋዊ ግንኙነትን ያሳያል, በአስፈላጊው ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ የእውቀትን ነገር ይመረምራል. ውጤቱም የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴሎችን መገንባት, የንድፈ ሃሳቦችን መፍጠር, የልምድ ማጠቃለያ, የተለያዩ ክስተቶችን የእድገት ንድፎችን መግለፅ, የሰው ልጅ የለውጥ እንቅስቃሴን የሚያረጋግጥ እውቀት ነው. ቲዎሬቲካል አስተሳሰብ ከተግባር ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው, ነገር ግን በመጨረሻው ውጤት አንጻራዊ ነፃነት አለው.

ስለዚህ አንድ ሰው በዙሪያው ካለው ዓለም የተቀበለው መረጃ አንድ ሰው ውጫዊውን ብቻ ሳይሆን የውስጣዊውን አካልም እንዲወክል ያስችለዋል, እራሳቸው በሌሉበት ጊዜ ዕቃዎችን እንዲወክሉ, በጊዜ ውስጥ ለውጣቸውን አስቀድሞ እንዲያውቁ, በፍጥነት እንዲሄዱ ያስችላቸዋል. ወሰን በሌለው ርቀቶች እና ጥቃቅን ነገሮች ውስጥ ይታሰባል። ይህ ሁሉ የሚቻለው በአስተሳሰብ ሂደት ነው። በስነ-ልቦና ውስጥ, አስተሳሰብ በአጠቃላይ እና በተዘዋዋሪ የእውነታ ነጸብራቅ ተለይቶ የሚታወቀው የአንድ ግለሰብ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ሂደት ነው. ከስሜትና ከግንዛቤ በመጀመር፣ በማሰብ፣ ከስሜታዊነት ልምድ ወሰን በላይ መሄድ፣ በተፈጥሮ ባህሪው የእውቀታችንን ወሰን ያሰፋል፣ ይህም በተዘዋዋሪ (ማለትም፣ ፍንጭ) ያልተሰጠውን በቀጥታ (ማለትም፣ ግንዛቤ) ያልተሰጠን እንድንገልጥ ያስችለናል። . ስለዚህ, በመስኮቱ ውጫዊ ክፍል ላይ የተንጠለጠለውን ቴርሞሜትር ስንመለከት, በጣም ቀዝቃዛ መሆኑን እንገነዘባለን. በጠንካራ ሁኔታ የሚወዛወዙትን የዛፍ ጫፎች ስንመለከት, ነፋሱ ከውጭ እንደሆነ እንረዳለን.

ስሜት እና ግንዛቤ የተለያዩ የክስተቶችን ገፅታዎች ያንፀባርቃሉ፣ የእውነታ ጊዜያት በብዙ ወይም ባነሰ የዘፈቀደ ውህዶች። ማሰብ የስሜቶችን እና የአመለካከት መረጃዎችን ያዛምዳል፣ ያወዳድራል፣ ያወዳድራል፣ ይለያል እና ግንኙነቶችን ያሳያል። እነዚህ ግንኙነቶች በቀጥታ፣ በስሜታዊነት በተሰጡ የነገሮች እና ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት በመግለጽ፣ አስተሳሰብ አዲስ እንጂ በቀጥታ ያልተሰጡ ረቂቅ ባሕሪያትን ያሳያል፡ ትስስርን የሚገልጥ እና በእነዚህ ትስስሮች ውስጥ ያለውን እውነታ መረዳት። ስለዚህ ፣ ማሰብ የአከባቢውን ዓለም ምንነት በጥልቀት ይገነዘባል ፣ በግንኙነቱ እና በግንኙነቱ ውስጥ መሆንን ያንፀባርቃል።

2. የፅንሰ-ሀሳቡ አጠቃላይ ባህሪያት

"አርቲስቲክ ፈጠራ"

ፈጠራ የሰው እንቅስቃሴ ባህሪ ነው። የሰውን እና የሰውን ማህበረሰብ መፈጠር አስቀድሞ ወስኗል፣ እና የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ምርት እድገትን መሠረት ያደረገ ነው።

እንደ Leontiev A.A., ፈጠራ አዲስ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን ለመፍጠር በሚደረገው እንቅስቃሴ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም, የእሱ መዝገበ ቃላት "ሳይኮሎጂ" እንደሚገልጸው (በፍትሃዊነት, ይህ ፍቺ ወደ ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ ፈጠራ ፍቺ እንደተመለሰ እናስተውላለን. አዲስ"). እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ ትክክለኛ ነው ከ "ሥነ-ሥርዓት" ለፈጠራ አቀራረብ አንጻር ብቻ ነው, ይልቁንም "አምራች" ተብሎ ሊጠራ ይገባል. ተመሳሳዩ የመዝገበ-ቃላት ግቤት ስለ አንድ የፈጠራ ምርት “በአዲስነት፣ የመጀመሪያነት እና ልዩነት የሚለይ” ብሎ መናገሩ በአጋጣሚ አይደለም። ይህ “አዲስነት” ግን በምንም መንገድ ለፈጠራ ሥነ ልቦናዊ ግንዛቤ መሠረት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ስለ ጥበባዊ ፈጠራ ብንነጋገር እንኳን ፣ እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ የአፈፃፀም ፈጠራ ተብሎ የሚጠራውን ግዙፍ ሽፋን ወደ ጎን ይተዋል - በመጨረሻው ምርት አመጣጥ የፈጠራ ተፈጥሮን ለመግለጽ ለእኛ የተዘረጋ ይመስላል።

በአጠቃላይ የፈጠራ ስም, የተለያዩ ዓይነቶች የተዋሃዱ ናቸው-ቴክኒካዊ, ጥበባዊ, ትምህርታዊ, ሥነ-ምግባራዊ, ወዘተ. እነዚህ ሁሉ ዓይነቶች በሥነ-ልቦናዊ እኩል አይደሉም, ለምሳሌ, ቴክኒካዊ እና ጥበባዊ ፈጠራ ከቲዎሬቲክ አስተሳሰብ ጋር በተለያየ መንገድ የተቆራኙ ናቸው. ግን አንድ ነገር አንድ ያደርጋቸዋል-አንድ ሰው "በማይታወቅ ሁኔታዎች ውስጥ እርምጃ ለመውሰድ" ችሎታ ነው.

የእንደዚህ አይነት ችሎታ ሁኔታ የግለሰብን ራስን መቻል (ራስን መወሰን) ነው. እንደ Ukhtomsky A.A. ከእንቅስቃሴ እይታ አንጻር እንዲህ ዓይነቱ ችሎታ ባለ ብዙ ሽፋን ያለው ነው - በተለይም በሁለቱም ሁለንተናዊ ስብዕና (ጥበባዊ ፈጠራ) እና የአምራች ወይም የግንዛቤ (ትምህርታዊ) እንቅስቃሴ (ኦፕሬሽን) አካላት ደረጃ ላይ እራሱን ማሳየት ይችላል ( የሚባሉትን መፍታት የፈጠራ ሥራዎች ), የእንቅስቃሴ አቅጣጫን እና የእንቅስቃሴውን አቅጣጫ እንደገና ማዋቀር እና በመጨረሻም የአለም ምስል (ሳይንሳዊ ፈጠራ) ወዘተ. ነገር ግን በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ, እኛ በግለሰብ ሰው እና በተጨባጭ እና በማህበራዊ ዓለም መካከል የግንኙነቶች ስርዓት ገለልተኛ "ግንባታ" ጋር እየተገናኘን ነው, ይህ ሰው ዋነኛው አካል ነው. እዚህ ያለው አዲስ ነገር በተጨባጭ አዲስ የመጨረሻ ምርት ውስጥ አይደለም ፣ ግን ከአለም ጋር የግንኙነቶች ስርዓትን በመፍጠር ወይም በአለም ለውጥ (የግድ “ቁሳቁስ” ሳይሆን ማህበራዊ ፣ የእንቅስቃሴ እና የግንኙነት ዓለም) ውስጥ ነው ። ዓለም ሙሉ በሙሉ መቅረብ ያለበት እንደ ዕቃ ሳይሆን እንደ ሂደት ነው) በራሳቸው እንቅስቃሴ።

ፈጠራ የአንድ ሰው እና የህብረተሰብ ከፍተኛው የእንቅስቃሴ እና ገለልተኛ እንቅስቃሴ ነው። እሱ የአዲሱን አካል ይይዛል ፣ ኦሪጅናል እና ውጤታማ እንቅስቃሴን ፣ የችግር ሁኔታዎችን የመፍታት ችሎታ ፣ ምርታማ ምናብ ፣ ለተገኘው ውጤት ወሳኝ አመለካከትን ያካትታል። የፈጠራው ወሰን መደበኛ ካልሆኑ ቀላል ችግር መፍትሔዎች በተወሰነ አካባቢ ውስጥ የአንድን ግለሰብ ልዩ ችሎታዎች ሙሉ በሙሉ እውን ለማድረግ እርምጃዎችን ይሸፍናል።

ፍጥረት - ይህ በተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች የተገለፀ እና ወደ ስብዕና እድገት የሚመራ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ታሪካዊ የዝግመተ ለውጥ አይነት ነው። በፈጠራ፣ ታሪካዊ እድገትና የትውልዶች ትስስር እውን ይሆናል። አዳዲስ ከፍታዎችን ለማሸነፍ ሁኔታዎችን በመፍጠር የሰውን እድሎች ያለማቋረጥ ያሰፋዋል ።

ለፈጠራ እንቅስቃሴ ቅድመ ሁኔታ የግንዛቤ ሂደት ነው ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የእውቀት ክምችት መለወጥ።

የፈጠራ እንቅስቃሴ - ይህ አማተር እንቅስቃሴ ነው, በእውነታው ላይ ያለውን ለውጥ የሚሸፍን እና ግለሰቡ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን በመፍጠር ሂደት ውስጥ, አዳዲስ ተጨማሪ ተራማጅ የአስተዳደር ዓይነቶች, ትምህርት, ወዘተ. እና የሰዎችን የአቅም ገደቦችን መግፋት.

ፈጠራ በእንቅስቃሴ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው, እና በተለይም የጉልበት እንቅስቃሴ. በዙሪያው ያለውን ዓለም በአንድ ሰው የመለወጥ ሂደት, በመርህ ደረጃ, የሰውዬውን አፈጣጠር ይወስናል.

ፈጠራ የሰው ልጅ ብቻ እንቅስቃሴ ባህሪ ነው። የአንድ ሰው አጠቃላይ ይዘት ፣ በጣም አስፈላጊው የባህሪ ንብረቱ ፣ ተጨባጭ እንቅስቃሴ ነው ፣ ዋናው ነገር ፈጠራ ነው። ነገር ግን፣ ይህ ባህሪ ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ በሰው ውስጥ የተፈጠረ አይደለም። ፈጠራ የተፈጥሮ ስጦታ አይደለም, ነገር ግን በጉልበት እንቅስቃሴ የተገኘ ንብረት ነው. የመፍጠር ችሎታን ለማዳበር አስፈላጊው ሁኔታን የሚቀይር እንቅስቃሴ, በውስጡ ማካተት ነው. የአንድ ሰው የመለወጥ እንቅስቃሴ የፈጠራውን ርዕሰ ጉዳይ ያስተምራል ፣ በእሱ ውስጥ ተገቢውን እውቀት ፣ ችሎታ ያሳድጋል ፣ ፍቃዱን ያስተምራል ፣ አጠቃላይ ያዳበረው ፣ በጥራት አዲስ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ደረጃዎችን ለመፍጠር ያስችልዎታል ፣ ማለትም። መፍጠር.

ሁለት ትርጓሜዎች አሉ። ጥበባዊ ፈጠራ :

ኢፒስቲሞሎጂካል - ከጥንት ሀሳቦች ስለ ነፍስ ስለ ሰም ፣ ዕቃዎች በሚታተሙበት ፣ ወደ ሌኒኒስት የማሰላሰል ጽንሰ-ሀሳብ;

ኦንቶሎጂካል - ስለ ፈጠራ ከጥንት ሀሳቦች የነፍስ ዘላለማዊ ማንነትን እንደሚያስታውስ ፣ እግዚአብሔር በገጣሚ አፍ ከሚናገረው ከመካከለኛው ዘመን እና ከሮማንቲክ ሀሳቦች ፣ አርቲስቱ የፈጣሪ መካከለኛ ነው ፣ መሰረታዊ የሕልውና አስፈላጊነትን አያይዞ እስከያዘው የቤርድዬቭ ጽንሰ-ሀሳብ ድረስ። ወደ ፈጠራ.

የአንቶሎጂያዊም ሆነ የሥርዓተ-ትምህርታዊ የፈጠራ አካል ችላ ሊባል አይችልም። V. Solovyov በግንኙነታቸው ውስጥ የፈጠራ ሂደትን ሁኔታ ተመልክቷል. ይህ የንድፈ ሐሳብ ወግ መሠረት መሆን አለበት. ጥበባዊው ምስል እና ባህሪያቱ ሊታሰብበት የሚገባው ከእነዚህ አቀማመጦች ነው.
ጥበባዊ ምስል ኮንክሪት እና የውክልና ገፅታዎች አሉት, ግን ልዩ ዓይነት: በአእምሮ እንቅስቃሴ የበለፀገ ውክልና. ውክልናዎች በአመለካከት እና በፅንሰ-ሀሳብ መካከል ያለ የሽግግር ደረጃ ናቸው ፣ የሰፋፊው የህብረተሰብ ልምምድ አጠቃላይነት። ውክልና የተካነበት ክስተት ትርጉሙን እና ትርጉሙን ሁለቱንም ይዟል። ጥበባዊ ትርኢቶች የተመልካቾች ንብረት እንዲሆኑ፣ ተቃዋሚዎች መሆን አለባቸው። ጥበባዊው ምስል የሥርዓተ-ጥበባት ውክልናዎች ተጨባጭነት ነው.

የፅንሰ-ሃሳቡ ጅምር በሥነ-ጥበባዊ አስተሳሰብ ውስጥም አለ - አንዳንድ ጊዜ በድብቅ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በግልፅ። የኪነጥበብ ስራ ጽንሰ-ሀሳባዊ ይዘት በምስሉ ላይ ተጨባጭ በሆኑ ውክልናዎች እና ሀሳቦች የተሰራ ነው። ጥበባዊ አስተሳሰብ በምሳሌያዊ መንገድ። አጠቃላይ እና ተጨባጭነት ከግል ቅፅ ጋር ያጣምራል። ስነ ጥበብ ሙሉ ለሙሉ ህይወትን እንደገና ይፈጥራል እና በዚህም የሰውን እውነተኛ የህይወት ልምድ ያሰፋዋል እና ያሰፋዋል።

አንድ ሰው ለሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ያለውን ዝንባሌ ደረጃ የሚገልጽ የእሴት ደረጃዎች ተዋረድ አለ፡ ችሎታ - ተሰጥኦ - ተሰጥኦ - ሊቅ።

እንደ I.V. Goethe ገለጻ የአርቲስት አዋቂነት የሚወሰነው በአለም ላይ ባለው የአመለካከት ኃይል እና በሰው ልጅ ላይ ባለው ተጽእኖ ነው. አሜሪካዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ዲ.ጊልፎርድ በፈጠራ ሂደት ውስጥ የአርቲስቱ ስድስት ችሎታዎች መገለጥ: የአስተሳሰብ ቅልጥፍና፣ ተመሳሳይነት እና ተቃርኖዎች፣ ገላጭነት፣ ከአንድ የነገሮች ክፍል ወደ ሌላ የመቀየር ችሎታ፣ የመለዋወጥ ችሎታ ወይም አመጣጥ፣ ችሎታ ለሥነ ጥበብ ቅርጹ አስፈላጊ የሆኑትን ዝርዝሮች ለመስጠት. ጥበባዊ ተሰጥኦ ለሕይወት ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል ፣ ትኩረት የሚስቡ ነገሮችን የመምረጥ ችሎታ ፣ እነዚህን ግንዛቤዎች በማስታወስ ውስጥ ያስተካክላል ፣ ከማስታወስ ያነሳቸዋል እና በፈጠራ ምናብ በሚመሩ የበለፀጉ ማህበራት እና ግንኙነቶች ውስጥ ይጨምራሉ።

በዚህ ወይም በዚያ የስነ ጥበብ አይነት ውስጥ ያሉ ጥበባዊ እንቅስቃሴዎች በዚህ ወይም በዚያ የህይወት ዘመን ውስጥ ብዙ ሰዎች በትልቁም ሆነ ባነሰ ስኬት ውስጥ ተሰማርተዋል። ሆኖም ፣ የጥበብ ችሎታ ብቻ የህዝብ ጥቅም ጥበባዊ እሴቶችን መፍጠርን ያረጋግጣል። የጥበብ ተሰጥኦ ያለው ሰው ለአንድ ማህበረሰብ ጉልህ የዕድገት ጊዜ ዘላቂ ጠቀሜታ ያላቸውን ሥራዎች ይፈጥራል። ተሰጥኦ ዘላቂ አገራዊ እና አንዳንዴም ሁለንተናዊ ጠቀሜታ ያላቸውን ጥበባዊ እሴቶች ያመነጫል። አንድ ድንቅ አርቲስት ለሁሉም ጊዜ ጠቃሚ የሆኑትን ከፍተኛውን የሰው ልጅ እሴቶች ይፈጥራል.

3. የስነ-ጥበብ ስነ-ልቦናዊ ዘዴዎች

ፈጠራ፣ አርቲስቲክ ግንኙነት

ፈጠራ እና አስተሳሰብ

ከሀሳቦች አለም ሳይንሳዊ እውቀት ጋር ፣የሰዎች ገፀ ባህሪያቶች የእውቀት መስክ በንቃት እያደገ ነበር ፣ይህም በመጨረሻ ወደ ሰው ግለሰባዊነት ዓለም ውስጥ ዘልቆ እንዲገባ አድርጓል። ይህ የጥበብ እና የውበት ፈጠራ መስክ ነበር ፣ ይህም ለትክክለኛ አመክንዮዎች ቅድሚያ አይሰጥም ፣ እና ስለሆነም ፣ ከሎጂካዊ የተረጋገጠ ዕውቀት የበለጠ ፣ ወደ ሰው ጥበባዊ ሞዴሊንግ ዞሯል ። በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበባት ዘዴዎች የተፈጠሩ የጥበብ ሥዕሎች ውበት ግንዛቤ በመጨረሻ ሥነ-ልቦናዊ ሳይንስን ለመፍጠር አስተዋፅዖ ያበረከተ መንገድ ሆነ ፣ ይህም ባህልን በክስተታዊ ሁኔታው ​​እና በታሪካዊ እድገቱ ውስጥ ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ነው።
ጥበባዊ እንቅስቃሴ በሳይንሳዊ ራስን የማወቅ ሂደት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። በምክንያታዊነት እና በስሜቶች ዓለምን በማጣመር ፣ በምናባዊው ፕሮጄክቲቭ እንቅስቃሴ የተዳበረ ፣ ጥበባዊ ፈጠራ የሳይንሳዊ እውቀት ተግባራትን የመውሰድ ችሎታ አለው። ይህ እንደ ደንቡ ፣ የሶሺዮ-ባህላዊ ልምድ አንድን የሳይንሳዊ ጥናት ነገር ለማቅረብ በሚያስፈልግበት ጊዜ ውስጥ ይከሰታል ፣ ግን በበቂ ሁኔታ የተሟላ ሳይንሳዊ አጠቃላይ መረጃ እስካሁን ድረስ የለውም።

ጥበባዊ እንቅስቃሴ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ የተመሳሰለ ፣ በምናባዊው የፕሮጀክት እንቅስቃሴ ውስጥ ምክንያታዊ የግንዛቤ እና የእሴት አቅጣጫ ክፍሎችን ያጣምራል።

አርቲስቲክ ፈጠራ የሚጀምረው ለአለም ክስተቶች በትኩረት በመከታተል እና "ብርቅዬ ግንዛቤዎችን" በማስታወስ እና የመረዳት ችሎታን ያካትታል።

የማስታወስ ችሎታ በሥነ-ጥበብ ፈጠራ ውስጥ አስፈላጊ የስነ-ልቦና ጉዳይ ነው። ከአርቲስቱ ጋር, አንጸባራቂ, መራጭ እና ፈጠራ አይደለም.

የፈጠራ ሂደቱ ያለ ምናብ የማይታሰብ ነው, ይህም በማህደረ ትውስታ ውስጥ የተከማቹ የሃሳቦች ሰንሰለት እና ግንዛቤዎች ጥምረት-ፈጠራ ማራባት ያስችላል.

ሃሳቡ ብዙ ዓይነት ዝርያዎች አሉት-ፋንታስማጎሪክ - በ ኢ. ሆፍማን ፣ ፍልስፍናዊ እና ግጥሞች - በ F.I. Tyutchev ፣ በፍቅር ከፍ ያለ - በኤም ቭሩቤል ፣ በሚያሳምም hypertrofied - በኤስ ዳሊ ፣ በምስጢር የተሞላ - በ I. በርግማን ፣ እውነተኛ - ጥብቅ - ኤፍ. ፌሊኒ, ወዘተ.

ምናብ እንደ አእምሯዊ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ተረድቷል, ይህም በአለፈው ልምድ የተገኘውን የአመለካከት እና የውክልና ቁሳቁሶችን በማቀናበር አዳዲስ ምስሎችን መፍጠር ነው. ምናብ ለሰው ልዩ ነው። ከመጀመሩ በፊት የጉልበት, ስዕል, ዲዛይን እና ሌላ ማንኛውንም እንቅስቃሴ ውጤት እንዲያቀርቡ ይፈቅድልዎታል.

በእንቅስቃሴው መጠን ላይ በመመስረት, ተገብሮ እና ንቁ ምናብ ተለይተዋል, የመጀመሪያዎቹ ምርቶች ወደ ህይወት ሳይመጡ ሲቀሩ. የምስሎቹን ነፃነት እና የመጀመሪያነት ከተሰጡ, ስለ ፈጠራ እና እንደገና የሚፈጥር ምናብ ይናገራሉ. ምስልን ለመፍጠር በንቃተ-ህሊና የተቀመጠው ግብ በመኖሩ ላይ በመመስረት, ሆን ተብሎ እና ያልታሰበ ምናብ ተለይቷል.

አንድ ሰው በተሞክሮው ውስጥ ለማንኛውም የእውነታ እውነታ ማብራሪያ ለማግኘት ሲቸገር ምናብ በማይታወቅ ሁኔታ ውስጥ ይነሳል። ይህ ሁኔታ ምናብን እና አስተሳሰብን ያመጣል. ቪጎትስኪ ኤል.ኤስ. አፅንዖት እንደሰጠው፣ “እነዚህ ሁለት ሂደቶች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው። አስተሳሰብ በአስተያየቱ ለውጥ ውስጥ መራጭነትን ይሰጣል ፣ እና ምናብ ያሟላል ፣ ሂደቱን ያስተካክላል የአእምሮ ውሳኔተግባራት, የተዛባ አመለካከትን ለማሸነፍ ያስችልዎታል. እና የአዕምሯዊ ችግሮች መፍትሄ የፈጠራ ሂደት ይሆናል.

ምናባዊው የእውቀት ድንበሮችን በከፍተኛ ሁኔታ የሚያሰፋ ከመሆኑ እውነታ በተጨማሪ አንድ ሰው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በማይገኙ ክስተቶች ውስጥ "እንዲሳተፍ" ያስችለዋል. ይህ "ተሳትፎ" የአዕምሯዊ, ስሜታዊ, የሞራል ልምድን ያበለጽጋል, በዙሪያው ያለውን, ተፈጥሯዊ, ተጨባጭ እና ማህበራዊ እውነታን በጥልቀት እንዲገነዘብ ያስችለዋል. እና የአንድ ሰው የበለፀገ ልምድ ፣ የእሱ ምናብ በእጁ ላይ ያለው የበለጠ ቁሳቁስ።

ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ፣ ምክንያት እና ግንዛቤ በኪነጥበብ ፈጠራ ውስጥ ይሳተፋሉ። በዚህ ሁኔታ, የንቃተ-ህሊና ሂደቶች እዚህ ልዩ ሚና ይጫወታሉ.

አሜሪካዊው የስነ-ልቦና ባለሙያ ኤፍ.ቢሮን በሃምሳ ስድስት ጸሃፊዎች ቡድን - ወገኖቹን በፈተናዎች በመመርመር የጸሃፊዎቹ ስሜታዊነት እና ግንዛቤ በጣም የዳበረ እና ከምክንያታዊነት በላይ ያሸንፋል ወደሚል ድምዳሜ ደረሱ። ከ 56 ቱ ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ 50 ቱ "የማይታወቁ ስብዕናዎች" (89%) ሆነው ተገኝተዋል ፣ በተቆጣጣሪ ቡድን ውስጥ ፣ በሙያዊ ከሥነ-ጥበባት ፈጠራ በጣም የራቁ ሰዎችን ጨምሮ ፣ የዳበረ ግንዛቤ (25%) ያላቸው ግለሰቦች ከሶስት እጥፍ ያነሱ ነበሩ። ). በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ የንዑስ ንቃተ ህሊና ከፍተኛ ሚና ቀደም ሲል የጥንት ግሪክ ፈላስፎች (በተለይ ፕላቶ) ይህንን ክስተት እንደ አስደሳች ፣ በመለኮታዊ ተመስጦ ፣ ባቺክ ሁኔታ እንዲተረጉሙ አድርጓቸዋል።

በሳይንስ ላይ ከተመሰረተ የአለም ምስል በተለየ መልኩ በተረጋገጠ እውቀት ላይ መደገፍን ይመርጣል፣ በኪነጥበብ ፈጠራ የተፈጠረው የአለም ስዕል የማይታወቅ አካባቢ እንዲኖር ብቻ ሳይሆን የሚቻለውን ምስል ለመምሰል ይሞክራል። በሥነ ጥበባዊ ፍጥረት ውስጥ የሚቻለው በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ያሉትን ምልክቶችን ወይም ባህሪያቶቹን በንቃተ ህሊና ማግለል በማነሳሳት የነባር ደረጃን ያገኛል። ስለዚህ, የውበት እንቅስቃሴ የማሰብ ችሎታውን የፕሮጀክቲቭ እንቅስቃሴን ያዋቅራል, ወደ ምክንያታዊ የግንዛቤ መስመር ውስጥ ይመራዋል. ስለዚህ, የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ, በአንድ በኩል, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የተካተተ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ልዩ ቦታዎችን ለማዳበር ኃይለኛ ግፊትን ይቀበላል. ጥበባዊ ፈጠራ - የአስተሳሰብ ሙከራው የበላይነት ቦታ - ሳይንስ አሁንም ስለ ክስተቱ ትክክለኛ ምስል ለመስጠት ወይም ለእድገቱ አማራጮችን ለማስላት አቅም በማይኖርበት ጊዜ የግንዛቤ ሂደት መሪን ሚና ይወስዳል። የታሪክ ዕውቀት ከሥነ ጥበባዊ ፈጠራ መስክ ጋር ያለው ትስስር እና የመረዳት ሂደት የዘመናችን ፈጠራ አልሆነም። በዘር የሚተላለፍ እና ባህላዊ ነበር. ከጊዜ በኋላ, ብቻ concretization እና ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ ተግባራት ውስጥ ህብረተሰብ ፍላጎት ያለፈው እና በአሁኑ ባህል ውስጥ redistribution ተካሄደ.

ሳይንሳዊ እውቀት ቦታን እና ጊዜን ለጥናታቸው ምቾት ይከፋፍላል. አርቲስቲክ ፈጠራ ክሮኖቶፔን ይፈጥራል - የቦታ-ጊዜ አንድነት ፣ ጊዜ የሚመጣበት ፣ እንደ MM Bakhtin ፣ አራተኛው የቦታ ስፋት። ጥበባዊ ምስሎች የሳይንስ ግኝቶች ለዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና በሥነ-ልቦናዊ ተቀባይነት አላቸው። ከዚህም በላይ አስፈላጊውን ከፍተኛ ልዩ እውቀት እንኳ የሌለውን ሰው አድማሱን የበለጠ የማስፋት አስፈላጊነትን ያስገኛሉ. የምስል ፈጠራ ህጎች የተመራማሪዎችን ልዩ ትኩረት እየሳቡ የልዩ እውቀት ዘርፍ እየሆኑ ነው። የውበት ስርዓቶች በሙያዊ ባህል ደረጃ ላይ የተገነባውን ዓለም የመረዳት መንገድን ያስተካክላሉ, የዓለምን ምስል ለአሳቢውም ሆነ ለተግባራዊነቱ በሚሰጥበት መልኩ ያስቀምጣሉ. የውበት ስርዓቶች በቤተ ሙከራ ውስጥ ሊሰራ የማይችል ለሙከራ መስክ ለመፍጠር ይረዳሉ. እንዲሁም የባህላዊ ፈጠራዎችን በማጥናት እና በመፍጠር በአለም እውቀት ውስጥ የእውነታ ጥበባዊ እድገትን ሚና በመግለጽ የተፈጠረውን ቁሳቁስ እና ተስማሚ ግንባታዎች አዋጭነት ለመፈተሽ እድል ይሰጣሉ ።

ስለዚህም በአጠቃላይ ፈጠራ በተለይም ጥበባዊ ፈጠራ አስተሳሰብን የማሻሻል ዘዴ ነው ብለን መደምደም እንችላለን። በሳይንሳዊ ዘዴዎች ሊረዱት የማይችሉት በሥነ ጥበብ ምስሎች ሊወከሉ ይችላሉ. በማህበራዊ ሙከራ ወዲያውኑ ሊረጋገጥ የማይችል ነገር በኪነጥበብ ስራ ግጭት ውስጥ ተመስሏል.

ለዚያም ነው ከልጅነት ጀምሮ በልጅ ውስጥ የፈጠራ ችሎታን ማዳበር አስፈላጊ የሆነው, ምክንያቱም ግልጽ የሆነ ቅዠት, ደማቅ ምናብ, ማዳበር እና አስተሳሰብን የሚያሻሽል ነው. ፈጠራ, በተፈጥሮው, ከእርስዎ በፊት ማንም ያላደረገውን ነገር ለማድረግ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው, ወይም ከእርስዎ በፊት የነበረው, በአዲስ መንገድ, በራስዎ መንገድ, በተሻለ መንገድ ለመስራት. በሌላ አነጋገር, በአንድ ሰው ውስጥ ያለው የፈጠራ መርህ ሁል ጊዜ ወደ ፊት, ለተሻለ, ለእድገት, ለፍጽምና እና በእርግጥ, በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ከፍተኛ እና ሰፊ በሆነ መልኩ ለውበት መጣር ነው.

Druzhinin V.N. የፈጠራ ሰዎች ብዙውን ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ የአስተሳሰብ ብስለት ፣ ጥልቅ ዕውቀት ፣ የተለያዩ ችሎታዎች ፣ ችሎታዎች እና ልዩ “የልጆች” ባህሪዎች በዙሪያው ባለው እውነታ ፣ በባህሪ እና በድርጊት ላይ ባለው አመለካከት ላይ እንደሚያጣምሩ ልብ ይበሉ።

ብዙውን ጊዜ ከወላጆች አልፎ ተርፎም ከአስተማሪዎች - አስተማሪዎች እንደዚህ ያሉ ቃላትን መስማት ይችላሉ-“ደህና ፣ ለምን ግጥም በመፃፍ ውድ ጊዜ ያሳልፋል - እሱ ምንም የግጥም ስጦታ የለውም! ለምን ይሳላል - ከሁሉም በላይ, አንድ አርቲስት በማንኛውም ሁኔታ ከእሱ ውጭ አይሰራም! እና ለምን አንድ ዓይነት ሙዚቃ ለመጻፍ እየሞከረ ነው - ከሁሉም በላይ ፣ ይህ ሙዚቃ አይደለም ፣ ግን አንድ ዓይነት ከንቱነት ይወጣል! .. ”ይህ በጣም አደገኛ ማታለያ ነው። በልጅ ውስጥ, ምንም እንኳን የእነዚህ ምኞቶች ውጤቶች ምንም ያህል የዋህነት እና ፍጽምና የጎደላቸው ቢሆኑም, ለፈጠራ ያለውን ማንኛውንም ፍላጎት መደገፍ አስፈላጊ ነው. ዛሬ የማይጣጣሙ ዜማዎችን ይጽፋል, በጣም ቀላል በሆነው አጃቢ እንኳን ሊታጀባቸው አልቻለም; ግጥሞችን ያቀናጃል ፣ ግጥሞችን ያቀናጃል ፣ ግጥሞች ከጠንካራ ዜማዎች እና ሜትሮች ጋር ይዛመዳሉ ፣ ክንዶች የሌላቸው አንዳንድ ድንቅ ፍጥረታትን የሚያሳዩ ሥዕሎችን ይስላል… ግን ከእነዚህ ሁሉ ብልግና ፣ ብልግና እና ብልሹነት በስተጀርባ ያለው ቅን እና የልጁ እውነተኛ የፈጠራ ምኞቶች ፣ በጣም ደካማ ስሜቱ እና ሀሳቦቹ እውነተኛ መገለጫዎች ናቸው ። ገና ተፈጠረ።

እሱ፣ ምናልባት አርቲስት፣ ወይም ሙዚቀኛ፣ ወይም ገጣሚ ላይሆን ይችላል (ምንም እንኳን በ በለጋ እድሜለመገመት በጣም ከባድ ነው) ፣ ግን ምናልባት እሱ ጥሩ የሂሳብ ሊቅ ፣ ዶክተር ፣ አስተማሪ ወይም ሰራተኛ ይሆናል ፣ እና ከዚያ የልጅነት ጊዜያዊ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎቹ እራሳቸውን በጣም ጠቃሚ በሆነ መንገድ እንዲሰማቸው ያደርጉታል ፣ ጥሩ አሻራው የእሱ ፈጠራ ሆኖ ይቆያል። ምናብ ፣ አዲስ ነገር ለመፍጠር ያለው ፍላጎት ፣ የተሻለው ፣ ወደፊት የሚሄድ ምክንያት ፣ ህይወቱን ለማሳለፍ ወሰነ።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

አስሞሎቭ ኤ.ጂ. የባህል-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ እና የዓለማት ግንባታ. - M.-Voronezh, 1996

ባክቲን ኤም.ኤም. ወደ ተግባር ፍልስፍና። - ኤም., 1986

ቦሬቭ ዩ. የስነ ጥበባት ፈጠራ ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1999

Borev Y. ውበት. - ኤም., 1988

ቪጎትስኪ ኤል.ኤስ. በልጅነት ውስጥ ምናባዊ እና ፈጠራ. - ኤም., 1991

Druzhinin V.N. የአጠቃላይ ችሎታዎች ሳይኮሎጂ - ሴንት ፒተርስበርግ, 1999

Leontiev A.A. ለአንድ ሰው ቅዠትን አስተምሩት ... - M., 1998

ኔሞቭ አር.ኤስ. ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1995

ሳይኮሎጂ በሰው ፊት፡ በድህረ-ሶቪየት ሳይኮሎጂ ውስጥ ሰብአዊነት ያለው አመለካከት / Ed. ዲ.ኤ. Leontiev, V.G. ሹር. - ኤም., 1997

ሳይኮሎጂ. መዝገበ ቃላት። 2ኛ እትም። - ኤም., 1990

Ukhtomsky A.A. የተከበረ Interlocutor. - Rybinsk, 1997