የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንዴት እና ከየት እንደመጣ። የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ብቅ ማለት

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተነሳ, የሶስቱ ወንድማማች ህዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ያደጉበት - ሩሲያኛ, ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ. የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ከክርስትና እምነት ጋር ተነሳ እና በመጀመሪያ የተጠራው የቤተክርስቲያኑ ፍላጎቶችን እንዲያገለግል ነበር-የቤተክርስቲያንን ስርዓት ለማቅረብ ፣ የክርስትና ታሪክ መረጃን ለማሰራጨት ፣ ማህበረሰቦችን በክርስትና መንፈስ ለማስተማር ። እነዚህ ተግባራት ሁለቱንም የስነ-ጽሑፍ ዘውግ ስርዓት እና የእድገቱን ገፅታዎች ወስነዋል.

የክርስትና ሃይማኖት መቀበሉ ለጥንቷ ሩሲያ መጽሐፍት እና ሥነ ጽሑፍ እድገት ትልቅ ውጤት ነበረው ።

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በባይዛንታይን እና በጥንታዊ የቡልጋሪያ ባህል ተጽዕኖ በተነሳው የደቡባዊ እና ምስራቃዊ ስላቭስ አንድ ወጥ ሥነ ጽሑፍ ላይ የተመሠረተ ነው።

ወደ ሩሲያ የመጡት የቡልጋሪያ እና የባይዛንታይን ቄሶች እና የሩሲያ ተማሪዎቻቸው ለአምልኮ አስፈላጊ የሆኑትን መጻሕፍት መተርጎም እና እንደገና መጻፍ አስፈልጓቸዋል. እና ከቡልጋሪያ የመጡ አንዳንድ መጽሐፍት አልተተረጎሙም ፣ በሩሲያ ውስጥ ያለ ትርጉም ይነበባሉ ፣ ምክንያቱም የብሉይ ሩሲያ እና የብሉይ ቡልጋሪያ ቋንቋዎች ቅርበት ስለነበረ ነው። የቅዳሴ መጻሕፍት፣ የቅዱሳን ሕይወት፣ የአንደበተ ርቱዕ ሐውልቶች፣ ዜና መዋዕሎች፣ የአባባሎች ስብስቦች፣ ታሪካዊና ታሪካዊ ታሪኮች ወደ ሩሲያ መጡ። በሩሲያ ውስጥ ክርስትና የዓለምን እይታ እንደገና ማዋቀርን ይጠይቃል ፣ ስለ ሰው ዘር ታሪክ ፣ ስለ ስላቭስ ቅድመ አያቶች የተጻፉ መጻሕፍት ውድቅ ተደረገላቸው እና የሩሲያ ጸሐፊዎች ስለ ዓለም ታሪክ ፣ ስለ ተፈጥሮአዊ ክስተቶች ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን የሚያዘጋጁ ድርሰቶች ያስፈልጉ ነበር።

ምንም እንኳን በክርስቲያን ግዛት ውስጥ የመፃህፍት ፍላጎት በጣም ትልቅ ቢሆንም ይህንን ፍላጎት ለማርካት እድሉ በጣም ውስን ነበር-በሩሲያ ውስጥ ጥቂት የተዋጣላቸው ጸሐፍት ነበሩ, እና የአጻጻፍ ሂደቱ ራሱ በጣም ረጅም ነበር, እና የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት የተጻፉበት ቁሳቁስ - ብራና - በጣም ውድ ነበር. ስለዚህ መጻሕፍት የተጻፉት ለሀብታሞች ብቻ ነው - መኳንንት ፣ ቤይርስ እና ቤተ ክርስቲያን።

ነገር ግን በሩሲያ ክርስትና ከመቀበሉ በፊት የስላቭ ጽሑፍ ይታወቅ ነበር. በዲፕሎማሲያዊ (ደብዳቤዎች, ስምምነቶች) እና ህጋዊ ሰነዶች ውስጥ ማመልከቻ አግኝቷል, እንዲሁም ማንበብ በሚችሉ ሰዎች መካከል ቆጠራ ነበር.

ሥነ ጽሑፍ ከመፈጠሩ በፊት፣ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች፣ ተረት ተረት፣ የሥርዓት ግጥሞች፣ ሰቆቃዎች፣ ግጥሞች፣ የንግግር ዘውጎች ነበሩ። ፎክሎር በብሔራዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። አፈ ታሪኮች ስለ ተረት-ተረት ጀግኖች, ጀግኖች, ስለ ጥንታዊ ዋና ከተማዎች ስለ ኪይ, ሼክ, ኮሪቪቭ መሠረቶች ይታወቃሉ. የቃል ንግግርም ነበር፡ መኳንንቱ ለወታደሮቹ ተናገሩ፣ በበዓላት ላይ ንግግር አደረጉ።

ነገር ግን ሥነ ጽሑፍ በፎክሎር ቅጂዎች አልተጀመረም ፣ ምንም እንኳን ሕልውናው ቢቀጥልም እና በሥነ ጽሑፍ ለብዙ ጊዜ እያደገ ነው። ለሥነ ጽሑፍ ብቅ ማለት, ልዩ ምክንያቶች ያስፈልጉ ነበር.

ለጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መነሳሳት የክርስትና ሃይማኖት መቀበል ነበር ፣ ሩሲያን ከቅዱሳት መጻሕፍት ፣ ከቤተክርስቲያን ታሪክ ፣ ከዓለም ታሪክ ፣ ከቅዱሳን ሕይወት ጋር ማስተዋወቅ አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ። እየተገነቡ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት ያለ ሥርዓተ ቅዳሴ መጻሕፍት ሊኖሩ አይችሉም። እንዲሁም ከግሪክ እና ከቡልጋሪያኛ ቅጂዎች መተርጎም እና ብዙ ቁጥር ያላቸውን ጽሑፎች ማሰራጨት አስፈለገ። ይህ ለሥነ ጽሑፍ መፈጠር አበረታች ነበር። በተለይ ዓለማዊ ዘውጎች በአፍ ውስጥ ስለሚኖሩ ሥነ ጽሑፍ ቤተ ክርስቲያን ብቻ መሆን ነበረበት። ግን በእውነቱ, ሁሉም ነገር የተለየ ነበር. በመጀመሪያ፣ ስለ ዓለም አፈጣጠር የሚነገሩት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ስለ ምድር፣ ስለ እንስሳት ዓለም፣ ስለ ሰው አካል አወቃቀሮች፣ ስለ መንግሥት ታሪክ፣ ማለትም ከክርስቲያናዊ ርዕዮተ ዓለም ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው ብዙ ሳይንሳዊ መረጃዎችን ይዘዋል። በሁለተኛ ደረጃ ፣ ዜና መዋዕል ፣ የዕለት ተዕለት ታሪኮች ፣ እንደ “ስለ ኢጎር ዘመቻ ቃላቶች” ፣ “ትምህርት” በቭላድሚር ሞኖማክ ፣ “ጸሎት” በዳንኒል ዛቶኒክኒክ ያሉ ዋና ስራዎች ከአምልኮ ሥነ-ጽሑፍ ውጭ ሆነዋል።

ያም ማለት ስነ-ጽሑፍ ብቅ ባለበት ጊዜ እና በታሪክ ውስጥ ያሉ ተግባራት የተለያዩ ናቸው.

የክርስትና ሃይማኖት መቀበል ለሥነ ጽሑፍ ፈጣን ዕድገት ለሁለት መቶ ዓመታት ብቻ አስተዋጾ አድርጓል፤ ወደፊት ቤተ ክርስቲያን በሙሉ ኃይሏ የሥነ ጽሑፍ እድገትን ታደናቅፋለች።

ሆኖም ግን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ለርዕዮተ-ዓለም ጉዳዮች ያደረ ነበር. የዘውግ ስርዓቱ የክርስቲያን መንግስታትን ዓይነተኛ አመለካከት አንጸባርቋል። "የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንደ አንድ ጭብጥ እና አንድ ሴራ ሥነ ጽሑፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይህ ሴራ የዓለም ታሪክ ነው ፣ እና ይህ ርዕሰ ጉዳይ የሰው ሕይወት ትርጉም ነው” - ዲ. ሊካቼቭ በስራው ውስጥ እጅግ በጣም ጥንታዊ የሆነውን የሩሲያ ታሪክ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎችን ያዘጋጀው በዚህ መንገድ ነው።

የሩስያ ጥምቀት በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ ብቻ ሳይሆን በባህላዊም ትልቅ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያለው ክስተት እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም. የጥንት ሩሲያ ባህል ታሪክ የጀመረው ክርስትና በሩሲያ ከተቀበለች በኋላ ነው, እና እ.ኤ.አ. በ 988 የሩሲያ ጥምቀት ቀን ለሩሲያ ብሔራዊ ታሪካዊ እድገት መነሻ ይሆናል.

ከሩሲያ ጥምቀት ጀምሮ, የሩስያ ባሕል አሁን እና ከዚያም አስቸጋሪ, አስደናቂ እና አሳዛኝ የመንገዱ ምርጫ ገጥሞታል. ከባህላዊ ጥናቶች አንጻር እስከዛሬ ድረስ ብቻ ሳይሆን ይህንን ወይም ያንን ታሪካዊ ክስተት መመዝገብ አስፈላጊ ነው.

1.2 የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ጊዜያት.

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ከሩሲያ ሕዝብ እና ከሩሲያ ግዛት ታሪክ ተነጥሎ ሊታይ አይችልም. ሰባት መቶ ዓመታት (XI-XVIII ክፍለ ዘመን), የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተገነቡበት, በሩሲያ ሕዝብ ታሪካዊ ሕይወት ውስጥ ጉልህ የሆኑ ክስተቶች የተሞሉ ናቸው. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የሕይወት ማስረጃ ነው። ታሪክ ራሱ በርካታ የስነ-ጽሑፋዊ ታሪክ ወቅቶችን አቋቋመ።

የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ የጥንታዊው የሩሲያ ግዛት ሥነ-ጽሑፍ, የስነ-ጽሑፍ አንድነት ጊዜ ነው. አንድ ምዕተ-አመት (XI እና XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ይቆያል. ይህ የታሪክ ሥነ-ጽሑፍ ዘይቤ ምስረታ ዘመን ነው። የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ በሁለት ማዕከሎች ውስጥ ያድጋል-በደቡብ ኪየቭ እና በኖቭጎሮድ ሰሜናዊ ክፍል. የመጀመርያው ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪይ የኪዬቭ ዋና ሚና እንደ መላው የሩሲያ ምድር የባህል ማዕከል ነው። ኪየቭ በዓለም የንግድ መስመር ላይ በጣም አስፈላጊ የኢኮኖሚ ትስስር ነው. ያለፉት ዓመታት ታሪክ የዚህ ክፍለ ጊዜ ነው።

ሁለተኛ ክፍለ ጊዜ, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. - የአስራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ ይህ አዲስ የአጻጻፍ ማዕከላት ብቅ የሚሉበት ጊዜ ነው-ቭላድሚር ዛሌስኪ እና ሱዝዳል, ሮስቶቭ እና ስሞልንስክ, ጋሊች እና ቭላድሚር ቮሊንስኪ. በዚህ ወቅት, የአካባቢያዊ ገጽታዎች በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ይታያሉ, የተለያዩ ዘውጎች ይታያሉ. ይህ ወቅት የፊውዳል መከፋፈል መጀመሪያ ነው።

ከዚያም የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ አጭር ጊዜ ይመጣል። በዚህ ጊዜ ውስጥ "ስለ ሩሲያ ምድር መጥፋት ቃላቶች", "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት" ተረቶች ተፈጥረዋል. በዚህ ጊዜ ውስጥ የሞንጎሊያ-ታታር ወታደሮች ወደ ሩሲያ የወረሩበት ርዕሰ ጉዳይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አንድ ርዕሰ ጉዳይ ይታሰባል ። ይህ ጊዜ በጣም አጭር እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል, ግን በጣም ብሩህ ነው.

የሚቀጥለው ጊዜ, የ XIV ክፍለ ዘመን መጨረሻ. እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ, ይህ በአርበኝነት በሥነ-ጽሑፍ, የታሪክ ድርሰት እና ታሪካዊ ትረካ ጊዜ ነው. ይህ ክፍለ ዘመን በ 1380 ከኩሊኮቮ ጦርነት በፊት እና በኋላ ከሩሲያ ምድር ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ መነቃቃት ጋር ይገጣጠማል። በ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ክስተቶች ይታያሉ-የተተረጎመ ሥነ ጽሑፍ ፣ “የድራኩላ ተረት” ፣ “የባሳርጋ ተረት” ታየ። እነዚህ ሁሉ ወቅቶች, ከ XIII ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ አንድ ጊዜ ሊጣመር እና የፊውዳል ክፍፍል ጊዜ እና የሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ ውህደት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የሁለተኛው ክፍለ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ የሚጀምረው በቁስጥንጥንያ በመስቀል ተዋጊዎች (1204) መያዙ ሲሆን የኪዬቭ ዋና ሚና ቀድሞውኑ ሲያበቃ እና ሦስት ወንድማማች ሕዝቦች ከአንድ ጥንታዊ የሩሲያ ሕዝብ የተፈጠሩ ናቸው-ሩሲያኛ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ።

ሦስተኛው ጊዜ የ XIV - XVII ክፍለ ዘመን የሩሲያ ማዕከላዊ ግዛት ሥነ-ጽሑፍ ጊዜ ነው። ግዛቱ በጊዜው በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ ንቁ ሚና ሲጫወት እና እንዲሁም የሩስያ ማዕከላዊ ግዛት ተጨማሪ እድገትን ያንፀባርቃል. እና ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ የሩሲያ ታሪክ ጊዜ ይጀምራል. .

መግቢያ

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት

የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ወቅታዊነት

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

የጥንት ሩሲያ የዘመናት ሥነ-ጽሑፍ የራሱ ክላሲኮች አሉት ፣ በትክክል የጥንታዊ ሩሲያ ጽሑፎችን የሚወክሉ እና በዓለም ዙሪያ የሚታወቁ ክላሲካል ብለን የምንጠራቸው ሥራዎች አሉ። እያንዳንዱ የተማረ የሩሲያ ሰው ሊያውቃቸው ይገባል.

የጥንቷ ሩሲያ በባህላዊው የቃሉ አነጋገር አገሪቷን እና ታሪኳን ከ 10 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በማቀፍ ትልቅ ባህል ነበራት. በ 18 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን የአዲሱ የሩሲያ ባህል ቀጥተኛ ቀዳሚ የሆነው ይህ ባህል ፣ ግን የራሱ የሆኑ አንዳንድ ክስተቶች አሉት ፣ እሱ ብቻ ነው።

የጥንት ሩሲያ በሥነ-ጥበብ እና በሥነ-ሕንፃዋ በዓለም ዙሪያ ታዋቂ ነች። ነገር ግን ለእነዚህ "ዝምታ" ጥበቦች ብቻ ሳይሆን አንዳንድ የምዕራባውያን ምሁራን የጥንቷ ሩሲያን ባህል ታላቅ የዝምታ ባህል ብለው እንዲጠሩት ያስቻለው አስደናቂ ነው. በቅርብ ጊዜ, የጥንት የሩሲያ ሙዚቃ መገኘት እንደገና መከናወን ጀምሯል, እና ቀስ በቀስ - ስነ-ጥበብን ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ - የቃሉ ጥበብ, ስነ-ጽሑፍ. ለዚህም ነው የሂላሪዮን "የህግ እና የጸጋ ታሪክ", "የኢጎር ዘመቻ ተረት", "ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ" በአትናቴዎስ ኒኪቲን, የኢቫን ዘረኛ ስራዎች, "የሊቀ ካህናት አቭቫኩም ህይወት" እና ሌሎች ብዙ አሁን ያላቸው. ወደ ብዙ የውጭ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። ከጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ጋር መተዋወቅ ፣ አንድ ዘመናዊ ሰው ከዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ልዩነታቸውን በቀላሉ ያስተውላል-ይህ የዝርዝር ገፀ-ባሕሪያት እጥረት ነው ፣ ይህ የጀግኖችን ፣ አካባቢያቸውን ፣ የጀግኖችን ገጽታ በመግለጽ የዝርዝሮች ስስታምነት ነው ። የመሬት ገጽታ ፣ ይህ ሥነ ልቦናዊ ተነሳሽነት የሌለው ተግባር ነው ፣ እና ለማንኛውም የሥራው ጀግና ሊተላለፉ የሚችሉት የአስተያየቶች “ኢ-ስብዕና” ናቸው ፣ ምክንያቱም የተናጋሪውን ግለሰባዊነት ስለማያንፀባርቁ ፣ ይህ እንዲሁ የተትረፈረፈ ነጠላ ቃላት “ቅንነት የጎደለው” ነው ። የባህላዊ "የጋራ ቦታዎች" - በሥነ-መለኮታዊ ወይም በሥነ ምግባራዊ ርእሶች ላይ ረቂቅ ምክንያት, ከመጠን በላይ በሽታዎች ወይም መግለጫዎች .

የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊዎች የሴራ ግንባታን "ሜካኒዝም" ገና ያልተቆጣጠሩት እውነታ ውጤቱን ብቻ ለማየት በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተማሪ ባህሪ እነዚህን ሁሉ ባህሪያት ማብራራት ቀላል ይሆናል, ይህም አሁን ነው. ለእያንዳንዱ ጸሐፊ እና ለእያንዳንዱ አንባቢ በአጠቃላይ ይታወቃል. ይህ ሁሉ እውነት የሚሆነው በተወሰነ ደረጃ ብቻ ነው። ሥነ ጽሑፍ በየጊዜው እያደገ ነው። የጥበብ ቴክኒኮች ትጥቅ እየሰፋ እና እያበለፀገ ነው። በስራው ውስጥ እያንዳንዱ ጸሐፊ በቀድሞዎቹ ልምድ እና ስኬቶች ላይ ይመሰረታል.

1. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት

በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የአረማውያን ወጎች አልተጻፉም, ነገር ግን በቃል ተላልፈዋል. የክርስትና ትምህርት በመጻሕፍት ውስጥ ተቀምጧል, ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ, መጽሃፍት ታየ. መጽሐፍት ከባይዛንቲየም፣ ግሪክ፣ ቡልጋሪያ መጡ። የድሮው ቡልጋሪያኛ እና የድሮው ሩሲያ ቋንቋዎች ተመሳሳይ ናቸው, እና ሩሲያ በወንድሞች ሲረል እና መቶድየስ የተፈጠሩትን የስላቭ ፊደላት መጠቀም ትችላለች.

ክርስትና በተቀበለበት ጊዜ በሩሲያ ውስጥ የመፃህፍት አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነበር, ነገር ግን ጥቂት መጻሕፍት ነበሩ. መጽሃፎቹን የመቅዳት ሂደት ረጅም እና የተወሳሰበ ነበር። የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት የተጻፉት በቻርተር ነው ፣ በትክክል ፣ አልተፃፉም ፣ ግን ተሳሉ ። እያንዳንዱ ፊደል ለየብቻ ተስሏል. ቀጣይነት ያለው ጽሑፍ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ. የመጀመሪያ መጽሐፍት። ወደ እኛ ከመጡ መጻሕፍት ውስጥ እጅግ ጥንታዊው የሩሲያ መጽሐፍ ኦስትሮሚር ወንጌል ተብሎ የሚጠራው ነው። በ1056-1057 ተተርጉሟል። በኖቭጎሮድ ፖሳድኒክ ኦስትሮሚር የተሾመ።

የመጀመሪያው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተነሳ.

ዜና መዋዕል የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ ነው። እሱ ሁለት ቃላትን ያቀፈ ነው-“በጋ” ፣ ማለትም ዓመት እና “መፃፍ”። "የዓመታት መግለጫ" - "ክሮኒክል" የሚለው ቃል ወደ ሩሲያኛ እንዴት ሊተረጎም ይችላል

ዜና መዋዕል እንደ የድሮው ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ (የድሮው ሩሲያኛ ብቻ) በ11ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተነሳ፣ እና ዜና መዋዕል ጽሑፍ በ17ኛው ክፍለ ዘመን አብቅቷል። ከድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘመን መጨረሻ ጋር።

የዘውግ ባህሪያት. ዝግጅቶቹ በዓመታት ተዘጋጅተዋል። ዜና መዋዕል የጀመረው በሚከተሉት ቃላት ነው፡- በበጋ ወቅት፣ ከዚያም ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ ያለው ዓመት ለምሳሌ 6566 ተብሎ ተጠርቷል፣ የአሁኑ ዓመት ክስተቶችም ተዘርዝረዋል። ለምን እንደሆነ አስባለሁ? የታሪክ ጸሐፊው እንደ አንድ ደንብ መነኩሴ ነው, እና ከክርስቲያናዊ ባህል ውጭ ከክርስትና ዓለም ውጭ መኖር አልቻለም. እና ይህ ማለት ለእሱ ያለው ዓለም አልተቋረጠም, ወደ ቀድሞው እና አሁን አልተከፋፈለም, ያለፈው ከአሁኑ ጋር አንድ ሆኖ በአሁን ጊዜ ይኖራል.

ዘመናዊነት ያለፈው ተግባር ውጤት ነውና የሀገር መጻኢ ዕድልና የግለሰቡ እጣ ፈንታ ዛሬ ባለው ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው። ዜና መዋዕል እርግጥ ነው፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ስለ ቀድሞው ሁኔታው ​​በራሱ መናገር ስለማይችል የቆዩ ዜና መዋዕልን፣ ቀደምት ታሪኮችን እየሳበ ስለ ዘመናቸው ተረት አበርክቷል።

ስራው ግዙፍ እንዳይሆን አንድ ነገር መስዋእት መክፈል ነበረበት፡ አንዳንድ ክስተቶችን መዝለል፣ ሌሎችን በራሱ ቃላት እንደገና መፃፍ ነበረበት።

በክስተቶች ምርጫ ፣በመናገር ፣የታሪክ ፀሐፊው በፈቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት የራሱን አመለካከት ፣የራሱን የታሪክ ግምገማ አቅርቧል ፣ነገር ግን ሁል ጊዜ የክርስቲያን እይታ ነበር ፣ለዚህ ታሪክ ቀጥተኛ ግንኙነት ያለው የክስተት ሰንሰለት ነው። በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኪየቭ ዋሻ ገዳም መነኩሴ ኔስቶር ያጠናቀረው ታሪክ ያለፈው ዘመን ታሪክ ነው። ርዕሱ የተጻፈው እንደዚህ ነው (በእርግጥ ከድሮው የሩሲያ ቋንቋ የተተረጎመ) "የሩሲያ ምድር በኪዬቭ ለመጀመሪያ ጊዜ የነገሠው እና የሩስያ ምድር እንዴት እንደተነሳ, ያለፉት ዓመታት ታሪኮች እዚህ አሉ. "

አጀማመሩም እነሆ፡- “እንግዲህ ይህን ታሪክ እንጀምር ከጥፋት ውሃ በኋላ ሦስቱ የኖኅ ልጆች ሴም፣ ካም፣ ያፌት ምድርን ተከፋፈሉ... ሲም፣ ካም እና ያፌት ምድርን ተከፋፈሉ፣ ዕጣ ተጣጣሉ፣ እና አልወሰኑም። ከማንም ጋር በወንድም ድርሻ ይተባበሩ ዘንድ፥ እያንዳንዱም እንደ ወገኑ ይቀመጥ ዘንድ፥ አንድ ሕዝብ ነበረ... ምሰሶቹም ከጠፉ በኋላ አሕዛብም ከተከፋፈሉ በኋላ የሴም ልጆች ምሥራቁን ምድር ወሰዱ፥ የካምም ልጆች - ደቡባዊ አገሮች, ያፌቶች ምዕራብ እና ሰሜናዊ አገሮችን ሲወስዱ, ከተመሳሳይ 70 እና 2 ቋንቋ ሰዎች ስላቪክ, ከያፌት ነገድ - ኖሪኪ የሚባሉት, ስላቭስ ናቸው. ከዘመናዊነት ጋር ግንኙነት. ታሪክ ጸሐፊው ስለ ምድር ክፍፍል ይህንን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተት ከዘመናዊው ሕይወት ጋር አያይዘውታል። እ.ኤ.አ. በ 1097 የሩሲያ መኳንንት ሰላም ለመፍጠር ተሰብስበው እርስ በርሳቸው-ለምንድነው የሩሲያን ምድር እያጠፋን ነው ፣ በመካከላችን አለመግባባትን እናዘጋጃለን? አዎ ከአሁን ጀምሮ በአንድ ልብ እንተባበር እና የሩሲያን ምድር እንጠብቅ እና ሁሉም የአባት አገሩ ባለቤት ይሁኑ።

የሩሲያ ዜና መዋዕል ለረጅም ጊዜ ተነበበ እና ወደ ዘመናዊ ቋንቋ ተተርጉሟል። ስለ ሩሲያ ታሪክ እና ስለ ቅድመ አያቶቻችን ህይወት በጣም ተደራሽ እና አስደናቂ የሆነው "የሩሲያ ዜና መዋዕል ታሪኮች" (ደራሲ-አቀናጅ እና ተርጓሚ T.N. Mikhelson) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ተጽፏል.

. የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች

የድሮ የሩሲያ ዘውግ ታሪክ ሥነ ጽሑፍ

የኦሪጂናል የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ልዩነት እና አመጣጥ ለመረዳት የሩሲያ ጸሐፊዎች “ከዘውግ ስርዓቶች ውጭ የሚቆሙ” ሥራዎችን የፈጠሩበትን ድፍረት ለማድነቅ እንደ “የኢጎር ዘመቻ ተረት” ፣ “የቭላድሚር ሞኖማክ መመሪያ” ፣ “ጸሎት” በ Daniil Zatochnik እና የመሳሰሉት , ለዚህ ሁሉ ቢያንስ ከአንዳንድ የተተረጎሙ ጽሑፎች የግለሰብ ዘውጎች ምሳሌዎች ጋር መተዋወቅ አስፈላጊ ነው.

ዜና መዋዕል።በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ያለፈ ፍላጎት ፣ የሌሎች አገሮች ታሪክ ፣ የጥንት ታላላቅ ሰዎች ዕጣ ፈንታ በባይዛንታይን ዜና መዋዕል ትርጉሞች ይረካ ነበር። እነዚህ ዜና መዋዕል ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ የተከናወኑ ድርጊቶችን አቀራረብ ጀመሩ ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ታሪክ እንደገና ገልፀዋል ፣ ከምስራቅ አገሮች ታሪክ የግለሰብ ክፍሎችን ጠቅሰዋል ፣ ስለ ታላቁ እስክንድር ዘመቻ እና ከዚያም ስለ ሀገሮች ታሪክ ተናገሩ ። መካከለኛው ምስራቅ. የዘመናችን መጀመሪያ ከመጀመሩ በፊት ታሪኩን ወደ መጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ያመጣውን ታሪክ ጸሐፊዎች ወደ ኋላ ተመልሰው የሮምን ጥንታዊ ታሪክ ከከተማዋ ምስረታ አፈ ታሪክ ጀምሮ አስቀምጠዋል። የተቀሩት እና እንደ አንድ ደንብ, አብዛኛዎቹ ዜና መዋዕል በሮማውያን እና በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ታሪክ ተይዘዋል. ዜና መዋእሉ የተደመደመው ከተቀናጁበት ጊዜ ጋር በተያያዙ ክስተቶች መግለጫ ነው።

ስለዚህ፣ የታሪክ ጸሐፊዎች የታሪካዊው ሂደት ቀጣይነት፣ “የመንግሥታት ለውጥ” ዓይነት ስሜት ፈጠሩ። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ በጣም ታዋቂው የባይዛንታይን ዜና መዋዕል ትርጉሞች። "የጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል" እና "የዮሐንስ ማላላ ዜና መዋዕል" ትርጉሞችን ተቀብሏል. የመጀመሪያዎቹ በባይዛንታይን አፈር ላይ ከተሰራው ቀጣይነት ጋር, ትረካውን በአሥረኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, ሁለተኛው - ወደ ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን (527-565) ዘመን አመጣ.

ምን አልባትም የታሪክ መዋዕል አፃፃፍን ከሚያሳዩት አንዱ የሥርወ-ነገሥታት ተከታታዮች የተሟላ ሙላት ለማግኘት ያላቸው ፍላጎት ነው። ይህ ባህሪ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ መጽሐፍት (የዘር ሐረጋት ዝርዝሮች የተከተሉበት) እና የመካከለኛው ዘመን ዜና መዋዕል እና የታሪካዊ ግጥሞች ባህሪም ነው።

"አሌክሳንድሪያ"."አሌክሳንድሪያ" ተብሎ የሚጠራው የታላቁ እስክንድር ልብ ወለድ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በጣም ታዋቂ ነበር. ይህ የታዋቂው አዛዥ ሕይወት እና ተግባር በታሪክ ትክክለኛ መግለጫ ሳይሆን የተለመደ የሄለናዊ ጀብዱ ልብ ወለድ 7 ነበር።

በ"አሌክሳንድሪያ" በድርጊት የታጨቁ (እንዲሁም የውሸት ታሪካዊ) ግጭቶች ያጋጥሙናል። "አሌክሳንድሪያ" የሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ የጊዜ ሰሌዳዎች አስፈላጊ አካል ነው; ከ እትም እስከ እትም ፣ ጀብዱ እና ምናባዊ ጭብጡ በእሱ ውስጥ እየጠነከረ ይሄዳል ፣ ይህም እንደገና ለሴራ መዝናኛ ፍላጎት ያሳያል ፣ እና የዚህ ሥራ ትክክለኛ ታሪካዊ ጎን አይደለም።

"የ Eustathius Plakida ሕይወት".በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ በታሪካዊነት መንፈስ ተሞልቶ ፣ ወደ የዓለም እይታ ችግሮች ዞሯል ፣ ክፍት የስነ-ጽሑፍ ልብ ወለድ ቦታ አልነበረም (አንባቢዎች ፣ “የአሌክሳንድሪያ” ተአምራትን ታምነዋል - ከሁሉም በላይ ፣ ይህ ሁሉ የሆነው ከረጅም ጊዜ በፊት እና የሆነ ቦታ ነው። በማይታወቁ አገሮች፣ በዓለም መጨረሻ!)፣ የዕለት ተዕለት ታሪክ ወይም ስለግል ሰው የግል ሕይወት ልብ ወለድ። በአንደኛው እይታ እንግዳ ቢመስልም ፣ ግን በተወሰነ ደረጃ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ሴራዎች አስፈላጊነት እንደ ቅዱሳን ፣ ፓትሪኮኖች ወይም አዋልድ መጻሕፍት ባሉ ሥልጣናዊ እና በቅርብ ተዛማጅ ዘውጎች ተሞልቷል።

ተመራማሪዎች ለረጅም ጊዜ የባይዛንታይን ቅዱሳን ሕይወት በአንዳንድ ጉዳዮች ላይ አንድ ጥንታዊ ልብ ወለድ በጣም የሚያስታውስ መሆኑን አስተውለዋል: በጀግኖች ዕጣ ፈንታ ላይ ድንገተኛ ለውጦች, ምናባዊ ሞት, እውቅና እና ስብሰባ ከብዙ ዓመታት መለያየት በኋላ, የባህር ወንበዴዎች ወይም አዳኝ እንስሳት ጥቃት - ሁሉም. የጀብዱ ልብ ወለድ እነዚህ ባሕላዊ ሴራ ጭብጦች በአንዳንድ ህይወቶች ውስጥ በአስገራሚ ሁኔታ አንድን አስማተኛ ወይም ሰማዕት ለክርስትና እምነት የማክበር ሃሳብ ይኖሩ ነበር 8. የእንደዚህ አይነት ህይወት ዓይነተኛ ምሳሌ በኪየቫን የተተረጎመው "የኤውስታቲየስ ፕላኪዳ ህይወት" ነው. ሩስ

አዋልድ መጻሕፍት.አዋልድ መጻሕፍት፣ በቀኖና ውስጥ ያልተካተቱ ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት አፈ ታሪኮች (በቤተ ክርስቲያን የሚታወቁ) የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት፣ የመካከለኛው ዘመን አንባቢዎችን በሚያስጨንቁ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተደረጉ ውይይቶች-በክፉ እና በክፉ ዓለም ውስጥ ስላለው ትግል ፣ ስለ የሰው ልጅ የመጨረሻ ዕጣ ፈንታ ፣ ስለ መንግሥተ ሰማያት መግለጫዎች ። እና ሲኦል ወይም የማይታወቁ አገሮች "በዓለም መጨረሻ."

አብዛኞቹ አዋልድ መጻሕፍት ስለ ክርስቶስ፣ ሐዋርያት፣ ነቢያት፣ ወይም ተአምራትና ድንቅ ራእዮች በማያውቁት የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች የአንባቢዎችን አእምሮ የሚማርኩ አዝናኝ የታሪክ ታሪኮች ናቸው። ቤተ ክርስቲያን የአዋልድ ጽሑፎችን ለመዋጋት ሞከረች። የተከለከሉ መጻሕፍት ልዩ ዝርዝሮች ተሰብስበዋል - ኢንዴክሶች። ነገር ግን፣ በየትኞቹ ሥራዎች ላይ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ “የተጣሉ መጻሕፍት” እንደሆኑ፣ ማለትም፣ በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ለማንበብ ተቀባይነት የሌላቸው፣ እና አዋልድ ብቻ በሆኑት (በትክክል አዋልድ - ምስጢር፣ የቅርብ፣ ማለትም፣ በሥነ መለኮት ጉዳዮች ልምድ ላለው አንባቢ የተዘጋጀ) የመካከለኛው ዘመን ሳንሱር አንድነት አልነበረም።

ኢንዴክሶች በቅንብር ውስጥ ይለያያሉ; በክምችት ውስጥ፣ አንዳንድ ጊዜ በጣም ሥልጣናዊ፣ ከቀኖናዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍት እና ሕይወቶች ቀጥሎ የአዋልድ ጽሑፎችን እናገኛለን። አንዳንድ ጊዜ ግን እዚህም እንኳን በቀናተኞች እጅ ያገኙ ነበር፡ በአንዳንድ ስብስቦች የአዋልድ መጽሐፍት የያዙ ገፆች ይቀደዳሉ ወይም ጽሑፋቸው ተላልፏል። ቢሆንም፣ ብዙ የአዋልድ ሥራዎች ነበሩ፣ እና በጥንታዊው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት መገለባበጣቸው ቀጥሏል።

አርበኞች።ፓትሪስቶች ማለትም የእነዚያ የሮማውያን እና የባይዛንታይን የሃይማኖት ሊቃውንት ከ3-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በክርስቲያን ዓለም ውስጥ ልዩ ሥልጣን የነበራቸው እና እንደ "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ይከበሩ የነበሩት: ጆን ክሪሶስተም, ታላቁ ባሲል, ግሪጎሪ ኦቭ ናዚንዙስ, አትናቴዎስ የአሌክሳንድሪያ እና ሌሎች.

በስራቸው የክርስትና ሀይማኖት ዶግማዎች ተብራርተዋል፣ ቅዱሳት መጻህፍት ተተርጉመዋል፣ ክርስቲያናዊ በጎነቶች ተረጋግጠዋል እና መጥፎ ድርጊቶች ተወግዘዋል፣ የተለያዩ የአለም አተያይ ጥያቄዎች ተነስተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ አስተማሪም ሆነ ጨዋነት ያለው አንደበተ ርቱዕ የሆኑ ሥራዎች ከፍተኛ ውበት ነበራቸው።

በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ እንዲነገሩ የታቀዱ የዐዋጅ ቃላት ደራሲዎች የቤተክርስቲያንን ታሪክ የከበረ ክስተት ሲያስታውሱ ምእመናንን ማቀፍ የነበረበት የደስታ ወይም የአክብሮት ድባብ መፍጠር ችለዋል። የባይዛንታይን ጸሐፊዎች ከጥንት የወረሱት የንግግር ጥበብ፡ በአጋጣሚ ሳይሆን ብዙዎቹ የባይዛንታይን የሃይማኖት ሊቃውንት ከአረማዊ ቋንቋ ተናጋሪዎች ጋር ያጠኑ ነበር።

በሩሲያ ውስጥ, ጆን ክሪሶስቶም (407 ዓ.ም.) በተለይ ታዋቂ ነበር; የእሱ ንብረት ከሆኑት ወይም ለእሱ ከተሰጡት ቃላቶች ውስጥ "ክሪሶስቶም" ወይም "ክሪስታል ጄት" የሚል ስያሜ ያላቸው ስብስቦች በሙሉ ተሰብስበዋል.

የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት ቋንቋ በተለይ በቀለማት ያሸበረቀ እና በመንገዶች የበለፀገ ነው። እስቲ አንዳንድ ምሳሌዎችን እንስጥ። በአገልግሎት ሜኒያስ (ለቅዱሳን ክብር የሚሰጡ አገልግሎቶች ስብስብ, በተከበሩበት ቀናት መሠረት የተደረደሩ) በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. እናነባለን፡- “የወይን ዘለላ በበሰለ፣ ነገር ግን በሥቃይ መጥመቂያ ውስጥ ተጣለ፣ ርኅራኄም የወይን ጠጅ አፈሰሰልን። የዚህ ሐረግ ትክክለኛ ትርጉም ጥበባዊውን ምስል ያጠፋል, ስለዚህ የምሳሌውን ይዘት ብቻ እናብራራለን.

ቅዱሱ ከጎለመሱ የወይን ተክሎች ጋር ይነጻጸራል, ነገር ግን ይህ እውነተኛ እንዳልሆነ አጽንዖት ተሰጥቶታል, ነገር ግን መንፈሳዊ ("አእምሮአዊ") ወይን; የሚያሰቃየው ቅዱሳን በወይን ወይን መጭመቂያ (ጉድጓድ, ቫት) ውስጥ በተቀጠቀጠ ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ወይን ይባላል. ለእሱ ያለውን አክብሮት እና ርህራሄ.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተመሳሳይ አገልግሎት menaion ከ ጥቂት ተጨማሪ ምሳሌያዊ ምስሎች: "ከክፋት ጥልቅ ጀምሮ, በጎነት ቁመት የመጨረሻ ጫፍ, እንደ ንስር, ወደ ላይ እየበረረ, በክብር ወደ ላይ, ማቴዎስ አመሰገነ!"; "የተፈተኑ የጸሎት ቀስቶችና ቀስቶች እንዲሁም ጨካኝ እባብ፣ ተሳቢ እባብ፣ ገደልክህ፣ ብፁዕ ነህ፣ ከዚህ ጉዳት ቅዱሱ መንጋ አዳነ።" "ከፍ ያለ ባህር፣ ማራኪ ሽርክ፣ በመለኮታዊ አገዛዝ ማዕበል ውስጥ በክብር አለፈ፣ ለሁሉም ፀጥታ የሰፈነባት።" “የፀሎት ቀስቶችና ቀስቶች”፣ “የሽርክ ማዕበል”፣ “በሚያምር [ስውር፣ አታላይ] ባህር” ከንቱ ሕይወት ላይ ማዕበልን የሚያነሳው - ​​እነዚህ ሁሉ የቃሉን ግንዛቤ ላዳበረና ለተራቀቀ አንባቢ የተነደፉ ዘይቤዎች ናቸው። ምሳሌያዊ አስተሳሰብ፣ እሱም በባሕላዊ የክርስቲያን ተምሳሌታዊነት ጠንቅቆ የሚያውቅ።

እና ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ደራሲዎች - ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ ሃጂዮግራፈሮች ፣ የትምህርቶች ፈጣሪዎች እና የተከበሩ ቃላት ሊፈረድበት ይችላል ፣ ይህ ከፍተኛ ጥበብ በእነሱ ሙሉ ተቀባይነት ያለው እና በስራቸው ውስጥ ተተግብሯል ።

ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ስርዓት ሲናገር, አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ ሁኔታ ልብ ሊባል የሚገባው ነው-ለረጅም ጊዜ, እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, ይህ ሥነ ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ልብ ወለድን አይፈቅድም. የድሮ ሩሲያውያን ደራሲዎች የጻፉት እና የሚያነቡት በእውነታው ላይ ስላለው ብቻ ነው-ስለ ዓለም ታሪክ, ሀገሮች, ህዝቦች, ስለ ጄኔራሎች እና የጥንት ነገሥታት, ስለ ቅዱስ አስማቶች. ግልጽ የሆኑ ተአምራትን እያስተላለፉ እንኳን፣ ታላቁ እስክንድር ከሠራዊቱ ጋር ያልፉበት፣ በማይታወቁ አገሮች የሚኖሩ ድንቅ ፍጥረታት ሊኖሩ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር፣ በዋሻዎች እና በሴሎች ጨለማ ውስጥ አጋንንት ለቅዱሳን መናፍስት ተገለጡ ፣ ከዚያም በምስሉ ይፈትኗቸዋል ። ጋለሞቶች , ከዚያም አስፈሪ አውሬዎችን እና ጭራቆችን መስለው.

ስለ ታሪካዊ ክንውኖች ስንነጋገር፣ የጥንት ሩሲያውያን ደራሲያን የተለያዩ፣ አንዳንዴም እርስ በርስ የሚደጋገፉ ስሪቶችን ሊነግሩ ይችላሉ፡ አንዳንዶቹ እንዲህ ይላሉ፣ ታሪክ ጸሐፊው ወይም ታሪክ ጸሐፊው ይላሉ፣ ሌሎች ደግሞ ሌላ ይላሉ። ነገር ግን በአይናቸው፣ ይህ የመረጃ ሰጭዎችን አለማወቅ ብቻ ነበር፣ ለማለት ያህል፣ ካለማወቅ የተሳሳተ ነገር ነበር፣ ሆኖም ግን፣ ይህ ወይም ያኛው እትም በቀላሉ ሊፈጠር፣ ሊጣመር እና እንዲያውም የበለጠ ለጽሑፋዊ ዓላማዎች ብቻ ሊዘጋጅ ይችላል የሚለው ሃሳብ - እንዲህ ዓይነት። ለአዛውንት ጸሃፊዎች ሀሳብ፣ የማይታመን ይመስላል። ይህ የስነ-ጽሑፋዊ ልቦለድ ዕውቅና አለመስጠት በበኩሉ የዘውጎችን ሥርዓት፣ የርእሰ ጉዳዮችን እና የሥነ ጽሑፍ ሥራ ሊሰጥባቸው የሚችሉ ርዕሶችን ወስኗል። ምናባዊው ጀግና ወደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በአንጻራዊነት ዘግይቶ ይመጣል - ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት አይደለም ፣ ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ እንኳን እራሱን እንደ ሩቅ ሀገር ወይም የጥንት ጊዜ ጀግና አድርጎ እራሱን ይለውጣል ።

የፍራንክ ልቦለድ የተፈቀደው በአንድ ዘውግ ብቻ ነው - የይቅርታ ጠያቂው ዘውግ ወይም ምሳሌ። ትንንሽ ታሪክ ነበር፣ እያንዳንዱ ገፀ ባህሪያቸው እና አጠቃላይ ሴራው አንድን ሀሳብ በምስል ለማሳየት ብቻ ነው። ምሳሌያዊ ታሪክ ነበር፣ ትርጉሙም ይህ ነበር።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ልብ ወለድን ፣ በትልቁም ሆነ በትንሽ ታሪክ ፣ ዓለም ራሱ እንደ ዘላለማዊ ፣ ሁለንተናዊ ነገር ታየ ፣ የሰዎች ክስተቶች እና ድርጊቶች በአጽናፈ ሰማያት ውስጥ ፣ የመልካም እና የመልካም ሀይሎች ስርዓት የሚወሰኑበት ፣ ክፋት ሁል ጊዜ ይዋጋሉ ፣ ታሪኩ በደንብ የሚታወቅ ዓለም (ከሁሉም በኋላ ፣ በታሪክ ውስጥ ለተጠቀሰው ለእያንዳንዱ ክስተት ፣ ትክክለኛው ቀን ተጠቁሟል - ከ “ዓለም ፍጥረት” ጊዜ ያለፈው!) እና የወደፊቱ ጊዜ አስቀድሞ ተወስኗል። ስለ ዓለም ፍጻሜ፣ ስለ ክርስቶስ "ዳግም ምጽአት" እና የምድር ሰዎች ሁሉ ስለሚጠብቀው የመጨረሻው ፍርድ የተነገሩ ትንቢቶች በሰፊው ተሰራጭተዋል።

ይህ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አስተሳሰብ የዓለምን ገጽታ ለተወሰኑ መርሆዎች እና ደንቦች ለማስገዛት፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ምን መገለጽ እንዳለበት እና እንዴት እንደሆነ ለመወሰን ያለውን ፍላጎት ሊነካ አልቻለም።

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንደሌሎች የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ ልዩ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ውበት ደንብ ተገዢ ነው - ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር ተብሎ የሚጠራው።

3. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ወቅታዊነት

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የሕይወት ማስረጃ ነው። ለዚህም ነው ታሪክ ራሱ በተወሰነ ደረጃ የስነ-ጽሁፍን ወቅታዊነት ያቋቋመው. ሥነ-ጽሑፋዊ ለውጦች በመሠረቱ ከታሪካዊ ለውጦች ጋር ይጣጣማሉ። የ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ እንዴት ወቅታዊ መሆን አለበት?

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ጊዜ አንጻራዊ የስነ-ጽሑፍ አንድነት ጊዜ ነው። ሥነ-ጽሑፍ በዋናነት በሁለት (የተያያዙ የባህል ግንኙነቶች) ማዕከሎች ይገነባሉ-በደቡብ በኪየቭ እና በሰሜን ኖቭጎሮድ። አንድ ምዕተ-አመት - XI - እና የ XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያን ይይዛል. ይህ የታሪክ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ዘይቤ ምስረታ ዘመን ነው። የመጀመሪያው የሩሲያ ህይወት ክፍለ ዘመን - ቦሪስ እና ግሌብ እና የኪዬቭ-ፔቸርስክ አሴቲክስ - እና ወደ እኛ የመጣው የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ የመጀመሪያ ሐውልት - "ያለፉት ዓመታት ተረት". ይህ የአንድ ጥንታዊ የሩስያ ኪየቭ-ኖቭጎሮድ ግዛት ክፍለ ዘመን ነው.

ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ, በ 12 ኛው አጋማሽ - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው ሦስተኛው, አዲስ የአጻጻፍ ማዕከላት ብቅ ጊዜ ነው: ቭላድሚር Zalessky እና Suzdal, Rostov እና Smolensk, Galich እና ቭላድሚር Volynsky; በዚህ ጊዜ, የአካባቢ ባህሪያት እና የአካባቢ ገጽታዎች በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ይታያሉ, ዘውጎች ይለያያሉ, ጠንካራ ወቅታዊነት እና ህዝባዊነት ወደ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ገብቷል. ይህ የፊውዳል መከፋፈል የጀመረበት ወቅት ነው።

የእነዚህ ሁለት ወቅቶች በርካታ የተለመዱ ባህሪያት ሁለቱንም ወቅቶች በአንድነታቸው (በተለይ አንዳንድ የተተረጎሙ እና የመጀመሪያ ስራዎችን የመገናኘትን ችግር ግምት ውስጥ በማስገባት) እንድንመለከት ያስችሉናል. ሁለቱም የመጀመሪያዎቹ ወቅቶች የሚታወቁት በትልቁ ታሪካዊ ዘይቤ የበላይነት ነው።

ከዚያም የሞንጎሊያ-ታታር ወታደሮች ወደ ሩሲያ ወረራ, Kalka ላይ ጦርነት, ቭላድሚር Zalessky ቀረጻ, "የሩሲያ ምድር ጥፋት ቃል" ስለ ታሪኮች ታሪኮች, የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አጭር ጊዜ ይመጣል. እና "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት" ተጽፏል. ሥነ-ጽሑፍ በአንድ ጭብጥ ላይ ተጨምቆበታል ፣ ግን ይህ ጭብጥ ባልተለመደ ጥንካሬ እራሱን ያሳያል ፣ እና የመታሰቢያ-ታሪካዊ ዘይቤ ባህሪዎች አሳዛኝ አሻራ እና ከፍተኛ የሀገር ፍቅር ስሜት አላቸው። ይህ አጭር ግን ብሩህ ጊዜ ተለይቶ ሊታሰብበት ይገባል. በቀላሉ ጎልቶ ይታያል.

የሚቀጥለው ክፍለ ጊዜ ማለትም የ 14 ኛው እና የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ መጨረሻ የቅድመ-ህዳሴ ክፍለ ዘመን ነው ፣ ከሩሲያ ምድር ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ መነቃቃት ጋር ወዲያውኑ ከኩሊኮቮ ጦርነት በፊት ባሉት ዓመታት ውስጥ ይገጣጠማል። 1380. ይህ ገላጭ - ስሜታዊ ዘይቤ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የአገር ፍቅር ስሜት ፣ የታሪክ መዝገብ ጽሑፍ የመነቃቃት ጊዜ ፣ ​​ታሪካዊ ትረካ እና ፓኔጂሪክ ሃጊዮግራፊ።

በ XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዳዲስ ክስተቶች ተገኝተዋል-የተተረጎሙ ዓለማዊ ትረካ ሥነ-ጽሑፍ (ልብ ወለድ) ሐውልቶች እየተስፋፉ ነው ፣ እንደ “የድራኩላ ተረት” ፣ “የባሳርጋ ተረት” ያሉ የመጀመሪያዎቹ የመጀመሪያ ሐውልቶች ታዩ። እነዚህ ክስተቶች በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከተሐድሶ ሰብአዊ እንቅስቃሴዎች እድገት ጋር የተያያዙ ነበሩ. ይሁን እንጂ የከተሞች በቂ ያልሆነ እድገት (በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የህዳሴ ማዕከሎች ነበሩ), የኖቭጎሮድ እና የፕስኮቭ ሪፐብሊኮች መገዛት, የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች መጨፍጨፍ ወደ ህዳሴው ጉዞ እንዲዘገይ አስተዋጽኦ አድርጓል. በቱርኮች የባይዛንቲየም ወረራ (ቁስጥንጥንያ በ 1453 ወደቀ) ፣ ሩሲያ ከባህላዊ ጉዳዮች ጋር በቅርብ የተሳሰረች ፣ ሩሲያን በባህላዊ ድንበሮች ውስጥ ዘጋች ። የነጠላ ሩሲያ የተማከለ መንግሥት ድርጅት የሰዎችን ዋና መንፈሳዊ ኃይሎች ወሰደ። ህዝባዊነት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያድጋል; የመንግስት የውስጥ ፖለቲካ እና የህብረተሰቡ ለውጥ የጸሐፊዎችን እና የአንባቢዎችን ትኩረት የበለጠ እና የበለጠ ይይዛል።

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ኦፊሴላዊው ዥረት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው. ጊዜው እየመጣ ነው "የሁለተኛው ሃውልት": ባህላዊ የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች በሩሲያ የቅድመ-ህዳሴ ዘመን በተነሳው ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ግለሰቡን ይገዛሉ እና ያጠፋሉ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ክስተቶች የልብ ወለድ እድገት ዘግይቷል ፣ አዝናኝ ሥነ ጽሑፍ ክፍለ ዘመን - ወደ አዲሱ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ የተሸጋገረበት ምዕተ-ዓመት። ይህ በሁሉም ነገር ውስጥ የግለሰብ መርህ እድገት እድሜ ነው: በፀሐፊው ዓይነት እና በስራው ውስጥ; የአንድ ምዕተ-አመት እድገት የግለሰብ ጣዕም እና ዘይቤ ፣ የፀሐፊ ሙያዊ ችሎታ እና የቅጂ መብት ባለቤትነት ስሜት ፣ ግለሰባዊ ፣ በፀሐፊው የህይወት ታሪክ ውስጥ ከአሰቃቂ ለውጦች ጋር የተቆራኘ። የግላዊ አጀማመር ለሥርዓተ-ግጥም እና ለመደበኛ ቲያትር መፈጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል.

. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. እና እስከ ፔትሪን ዘመን ድረስ በሰባት መቶ ዓመታት ውስጥ የዳበረ። የድሮው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ሁሉም ዓይነት ዘውጎች, ገጽታዎች እና ምስሎች ያሉት አንድ አካል ነው. ይህ ሥነ ጽሑፍ የሩሲያ መንፈሳዊነት እና የአገር ፍቅር ትኩረት ነው። በእነዚህ ሥራዎች ገፆች ላይ የሁሉም መቶ ዘመናት ጀግኖች ስለሚያስቡት፣ ስለሚናገሩት እና ስለሚያሰላስሏቸው በጣም አስፈላጊ የፍልስፍና፣ የሞራል ችግሮች ውይይቶች አሉ። ስራዎቹ ለአባት ሀገር እና ለህዝቦቻቸው ፍቅር ይፈጥራሉ, የሩስያ ምድርን ውበት ያሳያሉ, ስለዚህ እነዚህ ስራዎች የልባችንን ውስጣዊ ገመዶች ይነካሉ.

ለአዲሱ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት መሠረት የሆነው የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነው። ስለዚህ ምስሎች, ሀሳቦች, የቅንብር ዘይቤዎች እንኳን በኤ.ኤስ. ፑሽኪን, ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, L.N. ቶልስቶይ።

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከባዶ አልተነሳም. መልክው የተዘጋጀው በቋንቋ፣ በአፍ ባሕላዊ ጥበብ፣ ከባይዛንቲየም እና ከቡልጋሪያ ጋር ባለው የባህል ትስስር፣ እና ክርስትናን እንደ አንድ ሃይማኖት በመቀበሉ ነው። በሩሲያ ውስጥ የታዩት የመጀመሪያዎቹ የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ተተርጉመዋል. እነዚያ ለአምልኮ አስፈላጊ የሆኑ መጻሕፍት ተተርጉመዋል።

በጣም የመጀመሪያዎቹ ኦሪጅናል ስራዎች ማለትም በምስራቃዊ ስላቭስ በራሳቸው የተፃፉ የ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ መጨረሻ ናቸው. ውስጥ የሩሲያ ብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ ተካሂዶ ነበር ፣ ባህሎቹ ፣ ልዩ ባህሪያቱን የሚወስኑ ባህሪዎች ፣ ከዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ጋር የተወሰነ ልዩነት ቅርፅ ያዙ።

የዚህ ሥራ ዓላማ የድሮውን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያትን እና ዋና ዋናዎቹን ዘውጎች ለማሳየት ነው.

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች

1. የይዘት ታሪክ.

በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ያሉ ክስተቶች እና ገጸ-ባህሪያት እንደ አንድ ደንብ, የደራሲው ልቦለድ ፍሬዎች ናቸው. የጥበብ ስራዎች ደራሲዎች, የእውነተኛ ሰዎችን እውነተኛ ክስተቶች ቢገልጹም, ብዙ ይገምታሉ. ነገር ግን በጥንቷ ሩሲያ ሁሉም ነገር ፈጽሞ የተለየ ነበር. የድሮው ሩሲያ ጸሐፊ እንደ ሃሳቡ, በእውነቱ ስለተፈጠረው ነገር ብቻ ተናግሯል. በ XVII ክፍለ ዘመን ብቻ. በሩሲያ ውስጥ የዕለት ተዕለት ተረቶች በልብ ወለድ ገጸ-ባህሪያት እና ሴራዎች ታዩ.

2. በእጅ የተጻፈ የመኖር ተፈጥሮ።

ሌላው የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ በእጅ የተጻፈ የሕልውና ተፈጥሮ ነው። በሩሲያ ውስጥ የሕትመት ሥራ ማተሚያ ቤት ገጽታ እስካሁን ድረስ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ያለውን ሁኔታ ለመቀየር ብዙም አልቆመም. በብራና ጽሑፎች ውስጥ የሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች መኖራቸው ለመጽሐፉ ልዩ ክብርን አስገኝቷል. ስለ ምን የተለየ ድርሳናት እና መመሪያዎች ተጽፈዋል። ነገር ግን በሌላ በኩል በእጅ የተጻፈ ሕልውና የጥንት የሩሲያ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች አለመረጋጋት እንዲፈጠር አድርጓል. ወደ እኛ የመጡት እነዚያ ጽሑፎች የብዙ ሰዎች ሥራ ውጤቶች ናቸው፡ ደራሲው፣ አዘጋጁ፣ ገልባጭ እና ሥራው ራሱ ለብዙ መቶ ዓመታት ሊቀጥል ይችላል። ስለዚህ, በሳይንሳዊ ቃላት ውስጥ, እንደ "የእጅ ጽሑፍ" (በእጅ የተጻፈ ጽሑፍ) እና "ዝርዝር" (እንደገና የተጻፈ ሥራ) ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. የእጅ ጽሁፍ የተለያዩ ስራዎችን ዝርዝር ይይዛል እና በራሱ ደራሲ ወይም በጸሐፍት ሊጻፍ ይችላል. በጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ሌላው መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ “ማሻሻያ” የሚለው ቃል ነው ፣ ማለትም ፣ በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶች የተነሳ የመታሰቢያ ሐውልት ዓላማ ያለው ሂደት ፣ የጽሑፉ ተግባር ለውጦች ፣ ወይም የጸሐፊ እና አርታኢ ቋንቋ ልዩነቶች።

የእጅ ጽሑፎች ውስጥ አንድ ሥራ መኖሩ የጸሐፊነት ችግር እንደ የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ልዩ ገጽታ ጋር በቅርበት ይዛመዳል።

በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው የጸሐፊነት መርህ ድምጸ-ከል ነው ፣ ስውር ነው ፣ የድሮ ሩሲያ ጸሐፊዎች በሌሎች ሰዎች ጽሑፎች ላይ ጥንቃቄ አልነበራቸውም። ጽሑፎቹን እንደገና በሚጽፉበት ጊዜ እንደገና ተሠርተዋል-አንዳንድ ሐረጎች ወይም ክፍሎች ከነሱ ተገለሉ ወይም አንዳንድ ክፍሎች በውስጣቸው ገብተዋል ፣ ስታይልስቲክስ “ጌጣጌጥ” ተጨምሯል። አንዳንድ ጊዜ የጸሐፊው ሃሳቦች እና ግምገማዎች እንዲያውም በተቃራኒው ተተኩ. የአንድ ሥራ ዝርዝሮች አንዳቸው ከሌላው በእጅጉ ይለያያሉ።

የድሮ ሩሲያውያን ጸሐፍት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያላቸውን ተሳትፎ ለመግለጥ አልሞከሩም. በጣም ብዙ ሀውልቶች ማንነታቸው ሳይታወቅ ቀርተዋል፣ የሌሎች ደራሲነት በተዘዋዋሪ ምክንያቶች በተመራማሪዎች የተቋቋመ ነው። ስለዚህ የጠቢቡ የኤጲፋንዮስን ጽሑፍ በረቀቀ “የቃላት ሸማኔ” ጽሑፍ ለሌላ ሰው መጥራት አይቻልም። የኢቫን ዘሪብል መልእክቶች ዘይቤ የማይካድ፣ በቸልተኝነት አንደበተ ርቱዕነት እና ጨዋነት የጎደለው ስድብ፣ የተማሩ ምሳሌዎች እና የቀላል ንግግር ዘይቤዎች ናቸው።

በብራና ውስጥ አንድ ወይም ሌላ ጽሑፍ በባለሥልጣን ጸሐፊ ስም የተፈረመ ሲሆን ይህም ከእውነታው ጋር እኩል ሊዛመድ ወይም ላይኖረው ይችላል። ስለዚህ ለታዋቂው ሰባኪ የቱሮቭ ሴንት ሲረል ከተሰጡት ሥራዎች መካከል ብዙዎቹ የእሱ አይደሉም፡ የቱሮቭ ሲረል ስም ለእነዚህ ሥራዎች ተጨማሪ ሥልጣን ሰጠ።

የስነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ስም-አልባነትም የድሮው ሩሲያዊ "ጸሐፊ" በንቃት ኦሪጅናል ለመሆን አልሞከረም, ነገር ግን እራሱን በተቻለ መጠን ባህላዊ ለማሳየት በመሞከሩ ነው, ማለትም የተቋቋመውን ሁሉንም ህጎች እና ደንቦች ለማክበር. ቀኖና.

4. ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር.

ታዋቂው የስነ-ጽሑፍ ሃያሲ, የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በመካከለኛው ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥ ቀኖና ለመሰየም ልዩ ቃል አቅርበዋል - "ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር".

ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር የሚከተሉትን ያጠቃልላል

ይህ ወይም ያ የዝግጅቱ አካሄድ እንዴት መከናወን እንዳለበት ከሚለው ሀሳብ ፣

ተዋናዩ በአቋሙ መሠረት እንዴት መሆን እንዳለበት ከሚገልጹ ሀሳቦች ፣

ፀሐፊው ምን እየተፈጠረ እንዳለ መግለጽ እንዳለበት ከሚገልጹ ሀሳቦች።

ከፊታችን የዓለም ሥርዓት፣ የምግባርና የቃል ሥነ ምግባር ሥርዓት አለ። ጀግናው በዚህ መልኩ መሆን አለበት, እናም ደራሲው ጀግናውን በተገቢው መንገድ ብቻ ይገልፃል.

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች

የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ለ "የዘውግ ግጥሞች" ህጎች ተገዢ ነው. አዲስ ጽሑፍ የመፍጠር መንገዶችን ማዘዝ የጀመረው ይህ ምድብ ነበር። ነገር ግን በጥንታዊ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ, ዘውግ እንደዚህ አይነት ጠቃሚ ሚና አልተጫወተም.

ለጥንታዊው ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ አመጣጥ በቂ ጥናቶች ተካሂደዋል ፣ ግን አሁንም ግልጽ የዘውጎች ምደባ የለም። ይሁን እንጂ አንዳንድ ዘውጎች ወዲያውኑ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጎልተው ወጡ.

1. ሃጂዮግራፊያዊ ዘውግ.

ሕይወት የቅዱሳን ሕይወት መግለጫ ነው።

የሩሲያ ሃጂዮግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሥራዎችን ያጠቃልላል ፣ የመጀመሪያዎቹ የተጻፉት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ከባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ የመጣው ሕይወት ከክርስትና መቀበል ጋር በመሆን የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውግ ሆነ ፣ የጥንቷ ሩሲያ መንፈሳዊ እሳቤዎች የተለበሱበት ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርፅ።

የአጻጻፍ እና የቃል የሕይወት ዓይነቶች ለዘመናት ተንፀባርቀዋል። ከፍ ያለ ጭብጥ - ለዓለም እና ለእግዚአብሔር ተስማሚ የሆነ አገልግሎትን ስለያዘ ህይወት ታሪክ - የጸሐፊውን ምስል እና የትረካ ዘይቤ ይወስናል. የሕይወት ደራሲው በደስታ ይተርካል፣ ለቅዱስ አስቄጥስ ያለውን አድናቆት፣ ለጽድቅ ሕይወቱ ያለውን አድናቆት አይሰውርም። የደራሲው ስሜታዊነት ፣ ደስታው ታሪኩን በሙሉ በግጥም ቃናዎች ይሳሉ እና ለተከበረ ስሜት ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። ይህ ድባብ የተፈጠረው በአተራረክ ዘይቤ ነው - ከፍተኛ ክብር ያለው፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅሶች የተሞላ።

ህይወትን በሚጽፉበት ጊዜ ሃጂዮግራፈር (የህይወት ደራሲ) ብዙ ደንቦችን እና ቀኖናዎችን መከተል ነበረበት. የትክክለኛው ሕይወት ስብጥር ሦስት ክፍሎች ያሉት መሆን አለበት: መግቢያ, ከልደት እስከ ሞት ድረስ ስለ ቅዱሳን ሕይወት እና ተግባር ታሪክ, ምስጋና. በመግቢያው ላይ ደራሲው መጻፍ ባለመቻሉ፣ ለትረካው ጨዋነት የጎደለው ድርጊት ወዘተ አንባቢዎችን ይቅርታ ጠይቋል። በቃሉ ሙሉ ትርጉም የቅዱሳን “የሕይወት ታሪክ” ሊባል አይችልም። የሕይወት ጸሐፊ ​​ከሕይወቱ የሚመርጠው ከቅድስና ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የማይቃረኑትን እውነታዎች ብቻ ነው. ስለ ቅዱሳን ሕይወት ታሪክ በየቀኑ ፣ በተጨባጭ ፣ በዘፈቀደ ከሁሉም ነገር ነፃ ነው ። በሁሉም ህጎች መሠረት በተጠናቀረ ሕይወት ውስጥ ጥቂት ቀናት ፣ ትክክለኛ የጂኦግራፊያዊ ስሞች ፣ የታሪክ ሰዎች ስሞች አሉ። የሕይወት ድርጊት የሚከናወነው፣ ከታሪካዊ ጊዜ እና ተጨባጭ ቦታ ውጭ፣ ከዘለአለማዊው ዳራ አንጻር ነው የሚገለጠው። ማጠቃለያ የሃጂዮግራፊያዊ ዘይቤ አንዱ ባህሪ ነው።

በሕይወቱ መደምደሚያ ላይ ለቅዱሱ ምስጋና መሆን አለበት. ይህ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የህይወት ክፍሎች አንዱ ነው, ታላቅ የስነ-ጽሁፍ ጥበብን, የአጻጻፍ ጥሩ እውቀትን ይፈልጋል.

በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ሃጂዮግራፊያዊ ሐውልቶች የሁለት ልኡል ቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት እና የፔቾራ የቴዎዶስዮስ ሕይወት ናቸው።

2. አንደበተ ርቱዕነት.

አንደበተ ርቱዕነት በሥነ-ጽሑፎቻችን እድገት ውስጥ በጣም ጥንታዊው ጊዜ የፈጠራ ባህሪ ነው። የቤተ ክርስቲያን ሐውልቶች እና ዓለማዊ አንደበተ ርቱዕነት በሁለት ይከፈላሉ፡ አስተማሪ እና ጨዋ።

የተከበረ አንደበተ ርቱዕ ጥልቅ ፅንሰ-ሀሳብ እና ታላቅ የስነ-ጽሁፍ ችሎታን ይፈልጋል። ተናጋሪው አድማጩን ለመያዝ ፣ ከፍ ባለ መንገድ ለማዘጋጀት ፣ ከርዕሱ ጋር የሚዛመድ ፣ በበሽታ ለመንቀጥቀጥ ንግግርን በብቃት የመገንባት ችሎታ ይፈልጋል ። ለተከበረ ንግግር ልዩ ቃል ነበር - "ቃል". (በጥንታዊ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የቃላት አገባብ አንድነት አልነበረም. ወታደራዊ ታሪክ "ቃል" ተብሎም ሊጠራ ይችላል.) ንግግሮች የተነገሩት ብቻ ሳይሆን በብዙ ቅጂዎች ተጽፈው ተሰራጭተዋል.

የተከበረ የንግግር ችሎታ ጠባብ ተግባራዊ ግቦችን አላሳለፈም, ሰፊ ማህበራዊ, ፍልስፍናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ወሰን ችግሮችን መቅረጽ ያስፈልገዋል. የ "ቃላት" መፈጠር ዋና ምክንያቶች የስነ-መለኮት ጉዳዮች, የጦርነት እና የሰላም ጉዳዮች, የሩስያ መሬት ድንበሮችን መከላከል, የአገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ, የባህል እና የፖለቲካ ነፃነት ትግል ናቸው.

እጅግ ጥንታዊው የቃል ተናጋሪነት ሀውልት በ1037 እና 1050 መካከል የተጻፈው የህግ እና ፀጋው ስብከት የሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ነው።

አንደበተ ርቱዕነትን ማስተማር ትምህርት እና ንግግር ነው። በጥንታዊው የሩስያ ቋንቋ የተፃፉ የአጻጻፍ ማስዋቢያዎች የሌሉት አብዛኛውን ጊዜ መጠናቸው አነስተኛ ነው, ይህም በወቅቱ ለነበሩት ሰዎች በአጠቃላይ ተደራሽ ነበር. ትምህርቶች በቤተ ክርስቲያን መሪዎች፣ መሳፍንት ሊሰጡ ይችላሉ።

ትምህርቶች እና ውይይቶች ሙሉ ለሙሉ ተግባራዊ ዓላማዎች አሏቸው, ለአንድ ሰው አስፈላጊ የሆነውን መረጃ ይይዛሉ. ከ 1036 እስከ 1059 የኖቭጎሮድ ጳጳስ ሉክ ዚሂድያታ "ለወንድሞች የተሰጠ መመሪያ" አንድ ክርስቲያን ሊከተላቸው የሚገቡ የሥነ ምግባር ደንቦችን ዝርዝር ይዟል: አትበቀል, "አሳፋሪ" ቃላትን አትናገር. ወደ ቤተ ክርስቲያን ሂዱ በጸጥታም አድርጉ፣ ሽማግሌዎችን አክብሩ፣ በእውነት ፍረዱ፣ አለቃችሁን አክብሩ፣ አትሳደቡ፣ የወንጌልን ትእዛዛት ሁሉ ጠብቁ።

የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም መስራች የሆነው የፔቸርስክ ቴዎዶሲየስ። ለወንድሞች ስምንት ትምህርት አለው ቴዎዶስዮስ መነኮሳቱን የገዳማዊ ምግባር ደንቦችን ያሳስባቸዋል፡- ለቤተክርስቲያን አትዘግዩ፣ ሦስት ስግደትን በምድር ላይ አድርጉ፣ ጸሎትና መዝሙር ሲዘምሩ ሥርዓተ አምልኮንና ሥርዓትን ጠብቁ፣ እርስ በርሳችሁ ስገዱ። ስብሰባ. በትምህርቱ ፣ የፔቾርስኪ ቴዎዶስየስ ዓለምን ሙሉ በሙሉ መተው ፣ መታቀብ ፣ የማያቋርጥ ጸሎት እና ጥንቃቄ ይጠይቃል። አበው ስራ ፈትነትን፣ ገንዘብን መጨፍጨፍን፣ በምግብ ውስጥ አለመስማማትን አጥብቆ ያወግዛል።

3. ዜና መዋዕል.

ዜና መዋዕል የአየር ሁኔታ (በ "ዓመታት" - በ "ዓመታት") መዝገቦች ተብለው ይጠሩ ነበር. የዓመታዊው ሪከርድ የሚጀምረው "በበጋ" በሚሉት ቃላት ነው. ከዚያ በኋላ ስለ ክንውኖች እና ክስተቶች ታሪክ ነበር, ከታሪክ ጸሐፊው አንጻር, ለትውልድ ትኩረት የሚገባው. እነዚህም ወታደራዊ ዘመቻዎች፣ የእንጀራ ዘላኖች ወረራ፣ የተፈጥሮ አደጋዎች፡ ድርቅ፣ የሰብል ውድቀቶች፣ ወዘተ እንዲሁም በቀላሉ ያልተለመዱ ክስተቶች ሊሆኑ ይችላሉ።

የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች የሩቅ ታሪክን ለመመልከት አስደናቂ እድል ስላላቸው ለታሪክ ጸሐፊዎች ሥራ ምስጋና ይግባውና ነው።

ብዙውን ጊዜ የጥንት የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ የተማረ መነኩሴ ነበር ፣ አንዳንድ ጊዜ ዜና መዋዕልን በማጠናቀር ብዙ ዓመታትን ያሳለፈ። በእነዚያ ጊዜያት ስለ ታሪክ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ መጀመር እና ከዚያ በኋላ ወደ የቅርብ ዓመታት ክስተቶች መሄድ የተለመደ ነበር። የታሪክ ጸሐፊው በመጀመሪያ ደረጃ የቀድሞዎቹን ሥራ መፈለግ፣ ማደራጀት እና ብዙ ጊዜ እንደገና መፃፍ ነበረበት። የታሪክ አዘጋጆቹ በእጁ አንድ ሳይሆን ብዙ ትንታኔያዊ ጽሑፎችን በአንድ ጊዜ ከያዙ ታዲያ እነሱን "መቀነስ" ነበረበት ፣ ማለትም ፣ አንድ ላይ በማጣመር በእራሱ ሥራ ውስጥ ማካተት አስፈላጊ ነው ብሎ ከሚገምተው ከእያንዳንዱ መምረጥ። ካለፈው ጋር የተያያዙ ቁሳቁሶች በሚሰበሰቡበት ጊዜ, የታሪክ ጸሐፊው በጊዜው ያጋጠሙትን ክስተቶች ማቅረቡን ቀጠለ. የዚህ ታላቅ ሥራ ውጤት አናሊስቲክ ኮድ ነበር. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ይህ ኮድ በሌሎች የታሪክ ጸሐፊዎች ቀጠለ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ የመጀመሪያው ትልቅ ሐውልት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ የተጠናቀረ አናሊስቲክ ኮድ ነው። የዚህ ኮድ አዘጋጅ የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ኒኮን ታላቁ (? - 1088) አበምኔት እንደሆነ ይታመናል።

የኒኮን ሥራ ከሁለት አስርት ዓመታት በኋላ በዚያው ገዳም ውስጥ የተጠናቀረ ሌላ አናሊስቲክ ኮድ መሠረት ፈጠረ። በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ, "የመጀመሪያ ኮድ" የሚለውን ሁኔታዊ ስም ተቀብሏል. ስሙ ያልተጠቀሰው አቀናባሪ የኒኮንን ስብስብ በቅርብ ዓመታት ዜናዎች ብቻ ሳይሆን ከሌሎች የሩሲያ ከተሞች የታሪክ ዜናዎችም ጭምር ጨምሯል።

"ያለፉት ዓመታት ታሪክ"

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ወግ ታሪክ ላይ የተመሰረተ. የኪየቫን ሩስ ዘመን ታላቁ አናሊስቲክ ሐውልት - “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” - ተወለደ።

በ 10 ዎቹ ውስጥ በኪዬቭ ውስጥ ተሰብስቧል. 12ኛ ሐ. አንዳንድ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት፣ የመጽሐፉ አዘጋጅ ምናልባትም በሌሎች ጽሑፎቹም የሚታወቀው የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ኔስተር መነኩሴ ነው። ያለፈው ዘመን ታሪክን ሲፈጥር፣ አቀናባሪው የአንደኛ ደረጃ ህግን ያሟሉባቸውን ብዙ ቁሳቁሶችን ሠርቷል። ከእነዚህ ቁሳቁሶች መካከል የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ በሩሲያ እና በባይዛንቲየም መካከል የተደረጉ የስምምነት ጽሑፎች፣ የተተረጎሙ እና ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች እና የቃል ወጎች ይገኙበታል።

ያለፈው ዘመን ስለ ሩሲያ ለመንገር ብቻ ሳይሆን የምስራቃዊ ስላቭስ በአውሮፓ እና በእስያ ህዝቦች መካከል ያለውን ቦታ ለመወሰንም የቀደሙት ዓመታት ታሪክ አቀናባሪ ግቡን አስቀምጧል።

የታሪክ ጸሐፊው በጥንት ጊዜ ስለ ስላቪክ ሕዝቦች አሰፋፈር፣ ስለ ግዛቶች ምስራቃዊ ስላቭስ ስለ ሰፈሩ፣ ከጊዜ በኋላ የድሮው ሩሲያ ግዛት አካል ስለሚሆኑት ስለተለያዩ ጎሣዎች ባሕልና ልማዶች በዝርዝር ይናገራል። "ያለፉት ዓመታት ተረት" የስላቭ ሕዝቦች ጥንታዊ ቅርሶችን ብቻ ሳይሆን በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረውን የባህላቸው, የቋንቋ እና የጽሕፈት አንድነትን ያጎላል. ወንድሞች ሲረል እና መቶድየስ.

የታሪክ ጸሐፊው ክርስትናን መቀበል በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. ስለ መጀመሪያዎቹ የሩሲያ ክርስቲያኖች ታሪክ ፣ ስለ ሩሲያ ጥምቀት ፣ ስለ አዲስ እምነት መስፋፋት ፣ ስለ አብያተ ክርስቲያናት ግንባታ ፣ ስለ ምንኩስና መምጣት ፣ የክርስቲያን መገለጥ ስኬት በታሪኩ ውስጥ ዋና ቦታን ይይዛል።

የታሪክ እና የፖለቲካ አስተሳሰቦች ሀብት በታሪካዊ ታሪክ ውስጥ የተንፀባረቁበት ታሪክ አቀናባሪው አርታኢ ብቻ ሳይሆን ጎበዝ የታሪክ ምሁር፣ ጥልቅ አሳቢ እና ብሩህ የማስታወቂያ ባለሙያ እንደነበረ ይጠቁማል። በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ የነበሩ ብዙ የታሪክ ፀሐፊዎች ወደ “ተረት” ፈጣሪ ልምድ ዘወር ብለዋል ፣ እሱን ለመምሰል ይፈልጉ እና ሁል ጊዜም የመታሰቢያ ሐውልቱን ጽሑፍ በእያንዳንዱ አዲስ ዜና መዋዕል ስብስብ መጀመሪያ ላይ አኖሩት።

ማጠቃለያ

ስለዚህ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ዋና ዋና ሥራዎች ሃይማኖታዊ እና ገንቢ ሥራዎች ፣ የቅዱሳን ሕይወት ፣ የአምልኮ መዝሙሮች ናቸው ። የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ከመጀመሪያዎቹ ሀውልቶች አንዱ - የኪየቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን "የህግ እና የጸጋ ቃል" በ 30-40 ዎቹ ውስጥ ተፈጠረ. XI ክፍለ ዘመን. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የመጨረሻው ክፍለ ዘመን ነው. በእሱ ውስጥ, ባህላዊው ጥንታዊ የሩሲያ ስነ-ጽሑፋዊ ቀኖናዎች ቀስ በቀስ ይደመሰሳሉ, አዳዲስ ዘውጎች, ስለ ሰው እና ስለ ዓለም አዳዲስ ሀሳቦች ተወልደዋል.

ሥነ ጽሑፍ የጥንት የሩሲያ ጸሐፊዎች ሥራዎች ፣ እና የ 18 ኛው ክፍለዘመን ደራሲዎች ጽሑፎች ፣ እና የሩሲያ ክላሲኮች ባለፈው ምዕተ-አመት እና የዘመናዊ ጸሐፊዎች ሥራዎች ተብለው ይጠራሉ ። እርግጥ ነው, በ 18 ኛው, 19 ኛው እና 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጽሑፎች መካከል ግልጽ ልዩነቶች አሉ. ነገር ግን ባለፉት ሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ ሁሉም የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እንደ ጥንታዊ የሩሲያ የቃል ጥበብ ሐውልቶች ፈጽሞ አይደሉም. ይሁን እንጂ እሷ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ከነሱ ጋር ሲወዳደር ነው።

የአለም የባህል አድማስ በየጊዜው እየሰፋ ነው። አሁን, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, እኛ የምንረዳው እና የምናደንቀው ባለፈው ክላሲካል ጥንታዊነት ብቻ አይደለም. የምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ የሰው ልጅ የባህል ሻንጣ በጥብቅ ገብቷል. አረመኔ የሚመስለው፣ “ጎቲክ” (የዚህ ቃል የመጀመሪያ ፍቺ በትክክል “አረመኔ ነው”)፣ የባይዛንታይን ሙዚቃ እና ሥዕላዊ መግለጫ፣ የአፍሪካ ቅርፃቅርፅ፣ የሄለናዊ ልብወለድ፣ የፋዩም የቁም ሥዕል፣ የፋርስ ድንክዬ፣ ኢንካ ጥበብ እና ሌሎችም ብዙ። የሰው ልጅ ከ"Eurocentrism" እና ኢጎ-ተኮር ትኩረት አሁን 10 ላይ ተላቋል።

ወደ ቀደሙት ባህሎች እና ወደ ሌሎች ህዝቦች ባህሎች ውስጥ ዘልቆ መግባት ጊዜንና ሀገርን ያቀራርባል። የዓለም አንድነት ከጊዜ ወደ ጊዜ ተጨባጭ እየሆነ መጥቷል። በባህል መካከል ያለው ርቀት እየጠበበ ነው፣ እና ለሀገር ጠላትነት እና ለጅል ጭፍን ጥላቻ ቦታ እየቀነሰ ነው። ይህ የሰው ልጆች እና ጥበባት እራሳቸው ትልቁ ውለታ ነው፣ ​​ይህ ውለታ ወደፊት ሙሉ በሙሉ እውን ይሆናል።

በጣም አጣዳፊ ከሆኑ ተግባራት ውስጥ አንዱ የጥንቷ ሩሲያ ቃል ጥበብ ሐውልቶችን ወደ ዘመናዊ አንባቢው የማንበብ እና የመረዳት ክበብ ውስጥ ማስተዋወቅ ነው። የቃሉ ጥበብ ከሥነ-ጥበባት ፣ ከሥነ-ሕንፃ ፣ ከሙዚቃ ጋር ከኦርጋኒክ ጋር የተገናኘ ነው ፣ እና ስለ ጥንታዊው ሩሲያ ጥበባዊ ፈጠራ ሁሉንም ሌሎች አካባቢዎች ግንዛቤ ከሌለ ስለ አንድ እውነተኛ ግንዛቤ ሊኖር አይችልም። ጥበቦች እና ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሰብአዊ ባህል እና ቁሳቁስ ፣ ሰፊ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች እና የታወቀ ብሔራዊ ማንነት በጥንቷ ሩሲያ ታላቅ እና ልዩ ባህል ውስጥ በቅርብ የተሳሰሩ ናቸው።

መጽሃፍ ቅዱስ

ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ታላቅ ቅርስ // Likhachev D.S. የተመረጡ ስራዎች በሶስት ጥራዞች. ጥራዝ 2. - L .: Khudozh. በርቷል ፣ 1987

ፖሊኮቭ ኤል.ቪ. የጥንት ሩሲያ መጽሐፍ ማዕከሎች. - ኤል., 1991.

ያለፉት ዓመታት ታሪክ // የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች። የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መጀመሪያ። X - የ XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. - ኤም., 1978.

ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ስነ ፅሁፍ። በ X-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ ላይ. - ኤም.-ኤል., 1962; ስነ ፅሁፍ። አጭር ድርሰት። ኤም.-ኤል.፣ 1964 ዓ.ም.

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጠቅላላው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ በታሪካዊ አመክንዮአዊ የመጀመሪያ ደረጃ ነው ፣ እና ከ 11 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለዘመን የተፃፉትን የጥንታዊ ስላቭስ ጽሑፎችን ያጠቃልላል። ለመልክቱ ዋና ቅድመ-ሁኔታዎች የተለያዩ የአፍ ፈጠራ ዓይነቶች ፣ አፈ ታሪኮች እና የአረማውያን ታሪኮች ፣ ወዘተ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። የመከሰቱ ምክንያቶች ከጥንታዊው የሩስያ የኪየቫን ሩስ ግዛት ምስረታ ጋር የተቆራኙ ናቸው, እንዲሁም ከሩስ ጥምቀት ጋር, ለስላቪክ አጻጻፍ ብቅ እንዲሉ ያበረታቱት እነሱ ነበሩ, ይህም ለተፋጠነ ባህላዊ አስተዋፅኦ ማበርከት ጀመረ. የምስራቅ ስላቪክ ብሄረሰብ እድገት.

በባይዛንታይን መገለጥ እና ሚስዮናውያን ሲረል እና መቶድየስ የተፈጠረው የሲሪሊክ ፊደላት ለስላቭ የባይዛንታይን ፣ የግሪክ እና የቡልጋሪያ መጻሕፍት ፣ የክርስቲያን ትምህርቶች የሚተላለፉባቸው በአብዛኛው የቤተክርስቲያን መጻሕፍት ለመክፈት አስችሏል ። ነገር ግን በዚያ ዘመን መጻሕፍቱ ብዙ ስላልነበሩ ለሥርጭታቸውም የደብዳቤ ልውውጦቻቸው ይፈለጋሉ ነበር፤ ይህም በዋናነት በቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ማለትም በመነኮሳት፣ በካህናት ወይም በዲያቆናት ይሠሩ ነበር። ስለዚህ ፣ ሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በእጅ የተፃፉ ነበሩ ፣ እናም በዚያን ጊዜ ጽሑፎች ብቻ አልተገለበጡም ፣ ግን እንደገና የተፃፉ እና እንደገና የተሠሩት ሙሉ በሙሉ በተለያዩ ምክንያቶች የተነሳ ነበር-የአንባቢዎች ሥነ-ጽሑፋዊ ጣዕሞች ተለውጠዋል ፣ የተለያዩ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ለውጦች ፣ ወዘተ. በውጤቱም በአሁኑ ጊዜ የተለያዩ ስሪቶች እና ተመሳሳይ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች እትሞች ተጠብቀዋል, እና ዋናውን ደራሲነት ለመመስረት በጣም አስቸጋሪ ስለሆነ እና ጥልቅ የፅሁፍ ትንተና ያስፈልጋል.

አብዛኛዎቹ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች የፈጣሪዎቻቸው ስም ሳይሰጡ ወደ እኛ መጥተዋል ፣ በመሠረቱ እነሱ በመሠረቱ ማንነታቸው ያልታወቁ ናቸው ፣ እና በዚህ ረገድ ይህ እውነታ ከአፍ ጥንታዊ የሩሲያ አፈ ታሪክ ስራዎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በአጻጻፍ ስልቱ ጨዋነት እና ግርማ እንዲሁም በባህላዊ ፣ በሥነ-ሥርዓት እና በተደጋገሙ ሴራ መስመሮች እና ሁኔታዎች ፣ በተለያዩ ሥነ-ጽሑፋዊ መሳሪያዎች (መግለጫዎች ፣ ሐረጎች ፣ ንፅፅሮች ፣ ወዘተ) ተለይተዋል ።

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች የዚያን ጊዜ የተለመዱ ጽሑፎችን ብቻ ሳይሆን የቀድሞ አባቶቻችንን የታሪክ መዛግብት ፣ ታሪክ እና ዜና መዋዕል የሚባሉትን ፣ የተጓዦች ማስታወሻዎችን ፣ እንደ ጥንታዊ የእግር ጉዞ እና እንዲሁም የተለያዩ የቅዱሳን ሕይወትን ያጠቃልላል ። እና ትምህርቶች (በቤተክርስቲያን እንደ ቅዱሳን የተቀመጡ ሰዎች የሕይወት ታሪክ) ፣ የቃል ገጸ-ባህሪ ድርሰቶች እና መልእክቶች ፣ የንግድ ልውውጥ። የጥንታዊ ስላቭስ ሥነ-ጽሑፋዊ የፈጠራ ሐውልቶች ሁሉ የእነዚያ ዓመታት ክስተቶች ጥበባዊ ፈጠራ እና ስሜታዊ ነጸብራቅ አካላት በመኖራቸው ይታወቃሉ።

ታዋቂ የድሮ ሩሲያ ሥራዎች

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አንድ የማይታወቅ ተረት ሰሪ የጥንታዊ ስላቭስ አስደናቂ የስነ-ጽሑፍ ሀውልት ፈጠረ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ከኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ፕሪንሲፓል በልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪች ፖሎቭትሲ ላይ የተደረገውን ዘመቻ ይገልጻል ። እና ለጠቅላላው የሩስያ ምድር አሳዛኝ ውጤት ነበረው. ደራሲው ያለፈውን እና የአሁኑን ታሪካዊ ክስተቶችን በማስታወስ ስለ ሁሉም የስላቭ ህዝቦች እና ለረጅም ጊዜ ታጋሽ እናት አገራቸው የወደፊት ሁኔታ ያሳስበዋል።

ይህ ሥራ በተፈጥሮው የባህሪይ ባህሪያት በመገኘቱ ተለይቷል ፣ እዚህ “ሥነ ምግባር” ፣ ባህላዊ ቴክኒኮች ኦሪጅናል ሂደት አለ ፣ የሩስያ ቋንቋን ብልጽግና እና ውበት ያስደንቃል እና ያስደንቃል ፣ የሪትሚክ ግንባታ እና ልዩ የግጥም ቅልጥፍናን ያስደምማል። , ያስደስተዋል እና የሰዎችን ምንነት እና ከፍተኛ የሲቪክ ፓቶፖችን ያነሳሳል.

Epics የአርበኝነት ዘፈኖች-ተረቶች ናቸው, ስለ ጀግኖች ህይወት እና ብዝበዛ ይናገራሉ, በ 9 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን በስላቭስ ህይወት ውስጥ ያሉትን ክስተቶች ይገልጻሉ, ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባሕርያቸውን እና መንፈሳዊ እሴቶቻቸውን ይገልጻሉ. በማይታወቅ ባለታሪክ የተፃፈው ዝነኛው ኢፒክ “ኢሊያ ሙሮሜትስ እና ዘራፊው ናይቲንጌል” ስለ ተራው ሩሲያ ህዝብ ታዋቂው ተከላካይ ፣ ኃያል ጀግና ኢሊያ ሙሮሜትስ የህይወት ትርጉም አባት ሀገርን ማገልገል እና መጠበቅ ስለነበረው የጀግንነት ተግባር ይናገራል ። ከሩሲያ ምድር ጠላቶች.

የአስፈሪው ዋና አሉታዊ ባህሪ - አፈ ታሪክ ናይቲንጌል ዘራፊው ፣ ግማሽ ሰው ፣ ግማሽ ወፍ ፣ አጥፊ “የእንስሳት ጩኸት” ፣ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የዘረፋ ስብዕና ነው ፣ ይህም በተራ ሰዎች ላይ ብዙ ችግር እና ክፋት ያመጣ። ኢሊያ ሙሮሜትስ እንደ ሃሳባዊ ጀግና አጠቃላይ ምስል ሆኖ በመልካም ጎን እያለቀሰ እና በሁሉም መገለጫዎቹ ላይ ክፋትን በማሸነፍ ይሰራል። እርግጥ ነው, የጀግናውን ድንቅ ጥንካሬ እና አካላዊ ችሎታውን እንዲሁም የሌሊት-ሮዝቦይኒክን የጩኸት አውዳሚ ውጤትን በተመለከተ በግጥም ውስጥ ብዙ ማጋነን እና ተረት-ተረት አሉ ፣ ግን ዋናው በዚህ ሥራ ውስጥ ያለው ነገር የጀግናው ኢሊያ ሙሮሜትስ ዋና ገጸ-ባህሪ ከፍተኛ ግብ እና ትርጉም ነው - በአገሬው ተወላጅ መሬት ላይ በሰላም ለመኖር እና ለመስራት በአስቸጋሪ ጊዜያት ሁል ጊዜ አባትን ለመርዳት ዝግጁ ይሁኑ ።

ስለ የጥንት ስላቭስ የሕይወት መንገድ ፣ የአኗኗር ዘይቤ ፣ እምነት እና ወጎች ብዙ አስደሳች ነገሮች ከዋናው ገጸ-ባህሪ (ነጋዴ-ጉስላር ሳድኮ) ምስል ውስጥ ከ “ሳድኮ” ሊማሩ ይችላሉ ። የምስጢራዊው "የሩሲያ ነፍስ" ባህሪዎች ተቀርፀዋል ፣ ይህ ሁለቱም መኳንንት እና ልግስና ፣ እና ድፍረት ፣ እና ብልህነት ፣ እንዲሁም ለእናት አገሩ ወሰን የለሽ ፍቅር ፣ አስደናቂ አእምሮ ፣ የሙዚቃ እና የዘፋኝነት ችሎታ ነው። በዚህ ኢፒክ፣ ሁለቱም ተረት-ተረት-ልብ ወለድ እና ተጨባጭ ነገሮች በሚገርም ሁኔታ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው።

ከጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ታዋቂው ዘውጎች አንዱ የሩሲያ ተረት ተረት ነው ፣ እነሱ ከኤፒክስ በተለየ መልኩ ድንቅ የፈጠራ ሴራዎችን ይገልጻሉ ፣ እና ሥነ ምግባር የግድ የሚገኝበት ፣ ለወጣቱ ትውልድ አንዳንድ የግዴታ ትምህርቶች እና ትምህርቶች። ለምሳሌ ፣ ከልጅነት ጀምሮ የታወቀው “የእንቁራሪት ልዕልት” ተረት ተረት ፣ ወጣት አድማጮች አስፈላጊ በማይሆንበት ቦታ እንዳይቸኩሉ ያስተምራል ፣ ደግነት እና የጋራ መረዳዳት እና ደግ እና ዓላማ ያለው ሰው ወደ ሕልሙ በሚወስደው መንገድ ላይ መሆኑን ያስተምራል። ሁሉንም መሰናክሎች እና ችግሮች ያሸንፋል እናም በእርግጠኝነት የሚፈልገውን ያገኛል ።

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፣ የታላላቅ ታሪካዊ የእጅ ጽሑፎች ስብስብ ፣ በአንድ ጊዜ የበርካታ ሕዝቦች ብሔራዊ ሀብት ነው-ሩሲያኛ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ “የሁሉም ጅምር መጀመሪያ” ነው ፣ የሁሉም የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ እና ጥበባዊ ባህል ምንጭ። አጠቃላይ. ስለዚህ እያንዳንዱ ዘመናዊ ሰው እራሱን የግዛቱ አርበኛ አድርጎ የሚቆጥር እና ታሪኩን እና የህዝቡን ታላቅ ስኬት የሚያከብር ፣ ስራዎቿን የማወቅ ግዴታ አለበት ፣ በአያቶቹ ታላቅ የስነ-ፅሁፍ ችሎታ ይኮራል።

"የድሮው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ" ጽንሰ-ሐሳብ የ XI-XVII ክፍለ ዘመናት የጽሑፍ ሥራዎችን ያጠቃልላል. የዚህ ዘመን የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች ትክክለኛ የስነ-ጽሁፍ ስራዎችን ብቻ ሳይሆን ታሪካዊ ስራዎችን (የዜና መዋዕል እና ታሪክ ታሪኮችን)፣ የጉዞ ገለጻዎችን (የእግር ጉዞ ተብለው ይጠሩ ነበር)፣ ትምህርት፣ ህይወት (በቤተክርስትያን ደረጃ የወሰዷቸውን ሰዎች የህይወት ታሪክ የሚያጠቃልሉ ናቸው። የቅዱሳን አስተናጋጅ))፣ መልእክቶች፣ የቃል ዘውግ ድርሳናት፣ አንዳንድ የንግድ ተፈጥሮ ጽሑፎች። በእነዚህ ሁሉ ሐውልቶች ውስጥ የጥበብ ፈጠራ አካላት ፣ የዘመናዊ ሕይወት ስሜታዊ ነጸብራቅ አሉ።

እጅግ በጣም ብዙ ጥንታዊ የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች የፈጣሪዎቻቸውን ስም አልያዙም. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ስም-አልባ ነው ፣ እና በዚህ ረገድ እሱ ከአፍ ባሕላዊ ጥበብ ጋር ተመሳሳይ ነው። የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በእጅ ተጽፎ ነበር-ሥራዎቹ የተከፋፈሉት ጽሑፎችን በመኮረጅ ነው። ለዘመናት በተሠራው የእጅ ጽሑፍ ሕልውና ሂደት ውስጥ ጽሑፎች የተገለበጡ ብቻ አይደሉም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ በሥነ-ጽሑፋዊ ምርጫዎች ፣ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ፣ ከፀሐፊዎች የግል ምርጫዎች እና ሥነ-ጽሑፋዊ ችሎታዎች ጋር በተያያዘ እንደገና ተሠርተዋል ። ይህ የእጅ ጽሑፍ ዝርዝሮች ውስጥ የተለያዩ እትሞች እና ተመሳሳይ ሐውልቶች ልዩነቶች መኖራቸውን ያብራራል። የንጽጽር ጽሑፋዊ ትንተና (ተመልከት. ስነ ፅሁፍ) እትሞች እና ልዩነቶች ተመራማሪዎች የሥራውን ሥነ-ጽሑፋዊ ታሪክ እንዲመልሱ ያስችላቸዋል እና የትኛው ጽሑፍ ከዋናው ፣ ከደራሲው ፣ በጊዜ ሂደት እንዴት እንደተለወጠ እንዲወስኑ ያስችላቸዋል። በጣም አልፎ አልፎ ብቻ የጸሐፊው የመታሰቢያ ሐውልት ዝርዝር አለን፤ እና ብዙ ጊዜ በኋላ ዝርዝሮች ውስጥ ከቀደምቶቹ ዝርዝሮች ይልቅ ለጸሐፊው ቅርብ የሆኑ ጽሑፎች ወደ እኛ ይመጣሉ። ስለዚህ, የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት በሁሉም የተጠኑ ስራዎች ዝርዝሮች ላይ የተሟላ ጥናት ላይ የተመሰረተ ነው. የጥንት የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች በተለያዩ ከተሞች ውስጥ በሚገኙ ትላልቅ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ, በማህደር እና በሙዚየሞች ውስጥ ይገኛሉ. ብዙ ስራዎች በበርካታ ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቀዋል, ብዙዎቹ በጣም ውስን በሆነ ቁጥር. በአንድ ዝርዝር የተወከሉ ስራዎች አሉ፡ የቭላድሚር ሞኖማክ "ማስተማር"፤ ጂ.

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ሥራዎች ውስጥ መደጋገም ፣ ባህሪዎች ፣ ማነፃፀር ፣ ምሳሌዎች ፣ ዘይቤዎች የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በ “ሥነ ምግባር” ተለይቷል-ጀግናው እንደዚያው ጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦች መሠረት እርምጃ ይወስዳል ፣ በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ ይሠራል ፣ የተወሰኑ ክስተቶች (ለምሳሌ ፣ ጦርነት) ቋሚ ምስሎችን እና ቅርጾችን በመጠቀም ይገለጣሉ ፣ ሁሉም ነገር የተወሰነ ሥነ ሥርዓት አለው። የድሮው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ የተከበረ, ግርማ ሞገስ ያለው, ባህላዊ ነው. ግን በሰባት መቶ ዓመታት የዕድገት ጉዞ ውስጥ በአስቸጋሪ የእድገት ጎዳና ውስጥ አልፋለች እና በአንድነት ማዕቀፍ ውስጥ የተለያዩ ጭብጦች እና ቅርጾች ፣ የአሮጌው ለውጥ እና አዲስ ዘውጎች መፈጠር ፣ ቅርብ እናስተውላለን። በሥነ ጽሑፍ እድገት እና በሀገሪቱ ታሪካዊ ዕጣዎች መካከል ያለው ግንኙነት ። ሁል ጊዜ በህይወት ባለው እውነታ ፣ በደራሲዎች የፈጠራ ግለሰባዊነት እና በሥነ-ጽሑፍ ቀኖና መስፈርቶች መካከል አንድ ዓይነት ትግል ነበር።

የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው, በሩሲያ ውስጥ ክርስትና እንደ የመንግስት ሃይማኖት, አገልግሎት እና ታሪካዊ-ትረካ ጽሑፎች በቤተክርስትያን ስላቮን ውስጥ መታየት ነበረበት. የጥንቷ ሩሲያ፣ በቡልጋሪያ በኩል፣ እነዚህ ጽሑፎች በዋነኝነት የተገኙበት፣ ወዲያውኑ በከፍተኛ ደረጃ የተሻሻለውን የባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ እና የደቡባዊ ስላቭስ ጽሑፎችን ተቀላቀለ። በማደግ ላይ ያለው የኪየቫን ፊውዳል ግዛት ፍላጎቶች የራሳቸውን, የመጀመሪያ ስራዎች እና አዲስ ዘውጎች እንዲፈጠሩ ጠይቀዋል. ስነ-ጽሁፍ የአገር ፍቅር ስሜትን ለማዳበር, የጥንት ሩሲያ ህዝቦች ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ አንድነት እና የጥንት የሩሲያ መኳንንት ቤተሰብ አንድነትን ለማረጋገጥ እና የልዑል ግጭቶችን ለማጋለጥ ተጠርቷል.

በ 11 ኛው - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የስነ-ጽሑፍ ተግባራት እና ጭብጦች. (የሩሲያ ታሪክ ከዓለም ታሪክ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የሩስያ ታሪክ ጥያቄዎች, የሩስያ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. ጊዜ፣ በ Academician D.S. Likhachev የመታሰቢያ ታሪካዊነት ዘይቤ ተብሎ ይጠራል። የሩስያ ክሮኒካል አጻጻፍ ብቅ ማለት ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መጀመሪያ ጋር የተያያዘ ነው. በኋለኛው የሩሲያ ዜና መዋዕል አካል ፣ ያለፈው ዓመታት ተረት ወደ እኛ መጥቷል - በ 1113 አካባቢ በጥንታዊው ሩሲያ የታሪክ ምሁር እና የአደባባይ መነኩሴ ኔስቶር የተጠናቀረ ዜና መዋዕል ። ያለፈው ዘመን ታሪክ ልብ ውስጥ ፣ ይህም ስለ ዓለም ሁለቱንም ታሪክ ያካትታል ። ታሪክ እና መዛግብት ስለ ሩሲያ ክስተቶች ፣ እና አፈ ታሪኮች ፣ እና ስለ መሳፍንት አለመግባባት ትረካዎች ፣ እና የግለሰቦች መኳንንት የምስጋና ባህሪዎች ፣ እና ፊሊፒስ እነሱን የሚያወግዝ ፣ እና የሰነድ ቁሳቁሶች ቅጂዎች ፣ ወደ እኛ ያልወረደ ቀደምት ዜና መዋዕል እንኳን ይዋሻሉ። የድሮ ሩሲያ ጽሑፎች ዝርዝሮችን ማጥናቱ የጠፉትን የጥንታዊ ሩሲያ ሥራዎች ሥነ-ጽሑፋዊ ታሪክ ስሞችን ወደነበረበት መመለስ ያስችላል። 11ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ የሩስያ ህይወት (መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ, የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ቴዎዶሲየስ ሄጉሜን) እንዲሁ ቀኑ ተወስኗል. እነዚህ ህይወቶች የሚለያዩት በሥነ ጽሑፍ ፍፁምነት፣ በጊዜያችን ላሉት አንገብጋቢ ችግሮች ትኩረት እና የበርካታ ክፍሎች ወሳኝነት ነው። የፖለቲካ አስተሳሰብ ብስለት፣ የሀገር ፍቅር ስሜት፣ የህዝብ ፍቅር እና ከፍተኛ የስነ-ጽሁፍ ክህሎት የቃል ጥበብ ሃውልቶች የሂላሪዮን “የህግ እና የጸጋ ስብከት” (የ11ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) የቱሮቭ ሲረል ቃላት እና ትምህርቶች ባህሪያት ናቸው (1130) -1182)። የታላቁ የኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ (1053-1125) አስተምህሮዎች ለሀገሪቱ እጣ ፈንታ በአሳቢነት የተሞሉ ናቸው, በጥልቅ ሰብአዊነት.

በ 80 ዎቹ ውስጥ. 12 ኛው ክፍለ ዘመን ለእኛ የማይታወቅ ደራሲው የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስደናቂ ሥራን ይፈጥራል - "የኢጎር ዘመቻ ተረት"። "ቃሉ" የተሰጠበት ልዩ ርዕስ እ.ኤ.አ. በ 1185 በኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪች ወደ ፖሎቭሺያን ስቴፕ የተደረገው ያልተሳካ ዘመቻ ነው። ነገር ግን ደራሲው ስለ መላው የሩስያ ምድር እጣ ፈንታ ያሳስበዋል, የሩቅ እና የአሁን ጊዜ ክስተቶችን ያስታውሳል, እና የስራው እውነተኛ ጀግና ኢጎር አይደለም, የኪዬቭ ስቪያቶላቭ ቪሴቮሎዶቪች ግራንድ መስፍን አይደለም. በሌይ ውስጥ ብዙ ትኩረት ፣ ግን የሩሲያ ህዝብ ፣ የሩሲያ ምድር። በብዙ መንገዶች “ቃሉ” ከዘመኑ ሥነ-ጽሑፋዊ ወጎች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ግን እንደ የጥበብ ሥራ ፣ ለእሱ ልዩ በሆኑት በርካታ ባህሪዎች ተለይቷል-የሥነ-ምግባር ቴክኒኮችን የማስኬድ አመጣጥ ፣ የብልጽግና ቋንቋው፣ የጽሁፉ ሪትሚክ ግንባታ ውስብስብነት፣ የይዘቱ ዜግነት እና የቃል ቴክኒኮችን ፈጠራ እንደገና ማጤን።

የሆርዴ ቀንበር (1243 በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ዋና ጭብጥ ብሔራዊ-የአርበኝነት ነው። ሀውልቱ-ታሪካዊው ዘይቤ ገላጭ ቃና አለው፡ በዛን ጊዜ የተፈጠሩት ስራዎች አሳዛኝ አሻራ ያረፉ እና በግጥም ዝማሬ የሚለያዩ ናቸው። የጠንካራ ልዑል ኃይል ሀሳብ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ትርጉም አለው። በአይን እማኞች ተጽፎ ወደ የቃል ወግ ስንመለስ፣ በታሪክም ሆነ በተለያዩ ታሪኮች (“የራያዛን ጥፋት ታሪክ በባቱ”)፣ ስለ ጠላት ወረራ አስከፊነትና ሕዝቡ የጀግንነት ተጋድሎ ያሳያል። ባሪያዎቹ። የአንድ ጥሩ ልዑል ምስል - ተዋጊ እና ገዥ ፣ የሩሲያ ምድር ተከላካይ - በአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ (በ XIII ክፍለ ዘመን 70 ዎቹ) ውስጥ በግልፅ ተንፀባርቋል። ስለ ሩሲያ ምድር ታላቅነት ፣ የሩሲያ ተፈጥሮ ፣ የሩስያ መኳንንት የቀድሞ ኃይል ግጥማዊ ሥዕል “በሩሲያ ምድር መጥፋት ቃል” ውስጥ ይታያል - ሙሉ በሙሉ ካልወረደ ሥራ የተወሰደ ፣ ለ የሆርዴ ቀንበር (የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) አሳዛኝ ክስተቶች.

የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ - 50 ዎቹ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ ዙሪያ የሰሜን ምስራቅ ሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች ውህደት ፣የሩሲያ ህዝብ ምስረታ እና ቀስ በቀስ የሩሲያ የተማከለ ግዛት ምስረታ ጊዜ ክስተቶችን እና ርዕዮተ ዓለምን ያንፀባርቃል። በዚህ ወቅት የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ለግለሰብ ሥነ-ልቦና ፍላጎት ማሳየት ጀመረ ፣ በመንፈሳዊው ዓለም (ምንም እንኳን አሁንም በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ወሰን ውስጥ) ፣ ይህም የርዕሰ-ጉዳይ መርህ እድገትን አስገኝቷል። ገላጭ-ስሜታዊ ዘይቤ ይነሳል ፣ በቃላት ውስብስብነት ፣ በጌጣጌጥ ፕሮሴ (“የቃላት ሽመና” ተብሎ የሚጠራው)። ይህ ሁሉ የሰውን ስሜት ለማሳየት ያለውን ፍላጎት ያንፀባርቃል. በ 15 ኛው 2 ኛ አጋማሽ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ታሪኮች ብቅ አሉ ፣ ይህ ሴራ ወደ ልብ ወለድ ተፈጥሮ ወደ አፈ ታሪኮች ይመለሳል (“የጴጥሮስ ተረት ፣ የሆርዱ ልዑል” ፣ “የድራኩላ ታሪክ” ፣ “የነጋዴው ባሳርጋ እና የልጁ ቦርዞስሚስል ታሪክ”) . የልቦለድ ተፈጥሮ የተተረጎሙ ሐውልቶች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ ነው ፣ እና የፖለቲካ አፈ ታሪክ ሥራዎች ዘውግ (“የቭላድሚር መኳንንት ተረት”) በስፋት እየተስፋፋ ነው።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የጥንት ሩሲያ ጸሐፊ እና የማስታወቂያ ባለሙያ ዬርሞላይ-ኢራስመስ "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት" - ከጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ሥራዎች ውስጥ አንዱ ፈጠረ። ታሪኩ የተጻፈው ገላጭ-ስሜታዊ ዘይቤ ወጎች ውስጥ ነው ፣ እሱ የተገነባው አንዲት የገበሬ ልጅ ለአእምሮዋ ምስጋና ይግባውና ልዕልት እንዴት እንደ ሆነች በሚገልጸው አፈ ታሪክ ላይ ነው ። ደራሲው የተረት-ተረት ቴክኒኮችን በሰፊው ተጠቅሟል፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ማህበራዊ ተነሳሽነት በታሪኩ ውስጥ በደንብ ይሰማል። "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት" በአብዛኛው በጊዜው እና በቀድሞው ጊዜ ውስጥ ከነበሩት ስነ-ጽሑፋዊ ወጎች ጋር የተቆራኘ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ቀዳሚ ነው, በሥነ ጥበብ ፍጹምነት እና በብሩህ ግለሰባዊነት ተለይቷል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የስነ-ጽሑፍ ኦፊሴላዊ ባህሪው ተሻሽሏል ፣ ልዩ ባህሪው ግርማ እና ክብር ነው። መንፈሳዊ፣ፖለቲካዊ፣ህጋዊ እና የዕለት ተዕለት ኑሮን መቆጣጠር ዓላማው አጠቃላይ ተፈጥሮ ስራዎች በሰፊው ተሰራጭተዋል። "የ Chetya ታላቁ ሜኔሽን" እየተፈጠሩ ነው - ለእያንዳንዱ ወር ለዕለታዊ ንባብ የታቀዱ ባለ 12-ጥራዞች ስብስብ። በተመሳሳይ ጊዜ Domostroy ተጽፏል, እሱም በቤተሰብ ውስጥ የሰዎች ባህሪ ደንቦችን, ለቤት አያያዝ ዝርዝር ምክሮችን እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ደንቦች ያዘጋጃል. በስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ውስጥ, የጸሐፊው ግለሰባዊ ዘይቤ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው, ይህም በተለይ በኢቫን አስፈሪው መልእክት ውስጥ በግልጽ ይታያል. ልቦለድ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ታሪካዊ ትረካዎች ዘልቆ እየገባ ነው፣ ይህም ትረካውን የበለጠ የሴራ መዝናኛ ይሰጠዋል። ይህ በአንድሬይ ኩርባስኪ "የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ" ውስጥ የተካተተ ነው, እና በ "ካዛን ታሪክ" ውስጥ ተንጸባርቋል - ስለ ካዛን ግዛት ታሪክ እና ለካዛን ኢቫን አስፈሪው ትግል ሰፋ ያለ ሴራ-ታሪካዊ ትረካ. .

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍን ወደ ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ የመቀየር ሂደት ይጀምራል። አዲስ ንፁህ የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች እየታዩ ነው፣ የስነ-ጽሁፍ ዲሞክራሲያዊ አሰራር ሂደት እየተካሄደ ነው፣ ርዕሰ ጉዳዩም በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ ነው። በ 16 ኛው መጨረሻ - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የችግር ጊዜ እና የገበሬዎች ጦርነት ክስተቶች. የታሪክን አመለካከት እና የግለሰቡን ሚና ይቀይሩ, ይህም ሥነ ጽሑፍን ከቤተክርስቲያን ተጽእኖ ነፃ ለማውጣት ይመራል. የችግሮች ጊዜ ፀሐፊዎች (አቫራሚ ፓሊሲን ፣ አይ.ኤም. ካትሬቭ-ሮስቶቭስኪ ፣ ኢቫን ቲሞፊቭ እና ሌሎች) የኢቫን ቴሪብል ፣ ቦሪስ ጎዱኖቭ ፣ የውሸት ዲሚትሪ ፣ ቫሲሊ ሹዊስኪ የመለኮታዊ ፈቃድ መገለጫ ብቻ ሳይሆን ድርጊቶችን ለማብራራት ይሞክራሉ ። እንደ እነዚህ ድርጊቶች በሰውየው ላይ ጥገኛ, የግል ባህሪያቱ. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ በውጫዊ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ሥር የሰው ልጅ ባህሪ አፈጣጠር ፣ ለውጥ እና ልማት ሀሳብ አለ። ሰፊ የሰዎች ክበብ በሥነ ጽሑፍ ሥራ መሳተፍ ጀመሩ። ፖሳድ ተብሎ የሚጠራው ሥነ-ጽሑፍ ተወልዷል, እሱም የተፈጠረው እና በዴሞክራሲያዊ አከባቢ ውስጥ ይኖራል. የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ትእዛዝ የሚሳለቁበት የዲሞክራሲያዊ መሳለቂያ ዘውግ ይነሳል፡ የህግ ሂደቶች ተሰርዘዋል ("የሸምያኪን ፍርድ ቤት ተረት")፣ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ("የማደሪያው አገልግሎት")፣ ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍት ("ተረት የገበሬው ልጅ”) ፣ የቄስ ልምምድ (“ስለ ኤርሽ ኤርሾቪች ተረት” ፣ “Kalyazinskaya petition”)። የህይወት ተፈጥሮም እየተቀየረ ነው, ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እውነተኛ የህይወት ታሪኮች እየሆኑ መጥተዋል. በ XVII ክፍለ ዘመን ውስጥ የዚህ ዘውግ በጣም አስደናቂው ሥራ። በ 1672-1673 በእርሱ የተጻፈው የሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም (1620-1682) የሕይወት ታሪክ መጽሐፍ ነው። ስለደራሲው ጨካኝ እና ደፋር የህይወት ጎዳና በሚያሳየው ሕያው እና ቁልጭ ታሪኩ ብቻ ሳይሆን በዘመኑ የነበረውን ማኅበራዊ እና ርዕዮተ ዓለም ተጋድሎ፣ ጥልቅ ሥነ ልቦናዊ አስተሳሰብን፣ የስብከት ጎዳናዎችን፣ ከሙሉ ኑዛዜ ጋር በማጣመር በእኩል ደረጃ ቁልጭ ያለ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ነው። የመገለጥ. እና ይህ ሁሉ የተፃፈው ሕያው በሆነ ፣ ጭማቂ ፣ አንዳንድ ጊዜ ከፍተኛ መጽሐፍት ፣ አንዳንድ ጊዜ ብሩህ ንግግሮች እና በየቀኑ ነው።

ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር የሥነ ጽሑፍ መቀራረብ፣ የፍቅር ግንኙነት በትረካው ውስጥ መታየት፣ ለጀግናው ባህሪ ሥነ ልቦናዊ መነሳሳት በ17ኛው ክፍለ ዘመን በተደረጉ በርካታ ታሪኮች ውስጥ የተካተቱ ናቸው። ("የሐዘን ታሪክ - መጥፎ ዕድል", "የ Savva Grudtsyn ታሪክ", "የፍሮል ስኮቤቭ ታሪክ", ወዘተ.) የአጭር ልቦለድ ገፀ-ባህሪያት የተተረጎሙ ስብስቦች ይታያሉ፣አጭር ገንቢ፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአጋጣሚ አዝናኝ ታሪኮች፣የተተረጎሙ ቺቫልሪክ ልቦለዶች (“የቦቫ ንጉስ ታሪክ”፣“የየሩስላን ላዛርቪች ታሪክ”፣ወዘተ)። የኋለኛው ፣ በሩሲያ መሬት ላይ ፣ የመጀመሪያውን ፣ “የራሳቸውን” ቅርሶችን ያገኙ እና በመጨረሻም ወደ ታዋቂ ታዋቂ ጽሑፎች ገቡ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ግጥም ያዳብራል (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin እና ሌሎች). በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የታላላቅ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ እንደ አንድ ክስተት አብቅቷል ፣ ይህም በተለመደው መርሆዎች ተለይቶ ይታወቃል ፣ ሆኖም ፣ የተወሰኑ ለውጦችን አድርጓል። የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከጠቅላላው እድገቱ ጋር የዘመናዊውን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አዘጋጅቷል።