በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእውነተኛ ሴት ምስል። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጥሩ ሴት ምስል

ከጠቢባን ሰዎች መካከል ግርዶሽ ነበር፡-
"እኔ እንደማስበው" ሲል ጽፏል, "ስለዚህ,
እኔ በእርግጥ አለሁ"
አይደለም! ትወዳለህ እና ለዚህ ነው
አለህ - ይገባኛል።
ይልቁንም እውነታው ይህ ነው።

(ኢ.ኤ. ባራቲንስኪ).

መግቢያ።

ከቅድመ-ታሪክ ጊዜ ጀምሮ አንዲት ሴት "የወንድ ጥበብ" ዕቃ ሆናለች. ይህ "Venuses" የሚባሉት የሚነግሩን - ትላልቅ ጡቶች ያላቸው ነፍሰ ጡር ሴቶች የድንጋይ ምስሎች. ስነ-ጽሁፍ ለረጅም ጊዜ ወንድ ሆኖ ቀርቷል, ምክንያቱም ስለሴቶች አንድ ነገር ጽፈዋል, ምስላቸውን ለማስተላለፍ, ዋጋ ያለው ነገርን ለመጠበቅ, ምን እንደሆነ እና አንድ ሰው በሴት ላይ ያየው. ሴትየዋ የአምልኮት ነገር ነበረች እና አሁንም ነች (ከጥንታዊው ምስጢር እስከ ክርስቲያናዊ የድንግል ማርያም አምልኮ)። የጆኮንዳ ፈገግታ የሰዎችን አእምሮ ማነሳሳቱን ቀጥሏል።

በስራችን ውስጥ, በርካታ ስነ-ጽሑፋዊ ሴት ምስሎችን እንመለከታለን, እራሳቸውን የቻሉ ጥበባዊ ዓለም እና የጸሐፊውን አመለካከት ግምት ውስጥ ያስገቡ. የዚህ ወይም የዚያ ጀግና ምርጫ የዘፈቀደነት ተቃርኖ የመስጠት ፍላጎት ፣ የደራሲውን እና የወንድ ግንኙነትን ወሲባዊ ምሳሌዎችን ለማሳመር ይገለጻል።

በዚህ መግቢያ ላይ አንድ ተጨማሪ ልብ ሊባል የሚገባው ነገር አለ። የሴቲቱ ምስል ብዙውን ጊዜ ከሴቷ እራሷ መራቅ ነው. ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን ትሮባዶውሮች ለልብ የተለመዱ ሴቶች መዝሙር ዘመሩ። ነገር ግን የእውነተኛ ፍቅር ሃይል በውስጡ ጥበባዊ የሆነ ነገር ሊኖረው ይገባል። ኦቶ ዌይንገር በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያለች ሴት ምስል ከሴቷ እራሷ የበለጠ ቆንጆ እንደሆነች ጽፈዋል ፣ እናም ስለዚህ የተወደደች ሴት ርህራሄ ፣ ምኞቶች እና ንቃተ ህሊና አስፈላጊ ናቸው ። አንዲት ሴት ብዙውን ጊዜ እራሷን የጥበብ ሥራ ታደርጋለች, እና ይህ ውበት ሊገለጽ አይችልም. "ያቺ ሴት ለምን ቆንጆ ነች?" - አንድ ጊዜ አርስቶትልን ጠየቁት ፣ ታላቁ ፈላስፋ በውበቱ ውበቱ ግልፅ ነው ብሎ መለሰ (እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ የአርስቶትል “ስለ ፍቅር” መጣጥፍ ወደ እኛ አልወረደም) ።

እና ተጨማሪ። ፍልስፍና የወሲብ ፍቅር ጽንሰ-ሀሳቦችን አዳብሯል። ቭላድሚር ሶሎቪቭ ስለ ሴት-ስብዕና ስላለው የፍቅር አመለካከት ከተናገረ, እንደ ቫሲሊ ሮዛኖቭ ያሉ ጸሐፊዎች በሴት ላይ የጾታ ፍላጎትን እና የእናትን ምስል ብቻ ያዩ ነበር. በትንተናችን ውስጥ እነዚህን ሁለት መስመሮች እናገኛቸዋለን. በተፈጥሮ እነዚህ ሁለት ተቃራኒ ፅንሰ-ሀሳቦች አይቃረኑም, ነገር ግን በተለመደው የመተንተን ባህሪ ምክንያት ሊጣመሩ አይችሉም (ወደ ኤለመንቶች መለያየት) የግብረ-ሥጋ ስሜቱ ራሱ. በሌላ በኩል, ሁለት ተጨማሪ አስተያየቶች አስፈላጊ ናቸው, ሌሎች ሁለት ታላላቅ የሩሲያ ፈላስፋዎች አስተያየቶች አስፈላጊ ናቸው. ስለዚህ ኢቫን ኢሊን ያለ ፍቅር መኖር በቀላሉ የማይቻል ነው, እና ጣፋጭ ብቻ ሳይሆን ጥሩውን መውደድ አስፈላጊ እንደሆነ እና በመልካም ውስጥ ጣፋጭም አለ. Nikolai Berdyaev, የቭላድሚር ሶሎቪቭ መስመርን በመቀጠል, የሴት ውበት እና ነፃነቷ በእሷ ውስጥ - ሴት - ስብዕና እንዳለ ይናገራል.

ስለዚህም ወደ ሁለት የፑሽኪን ሥነ-ጽሑፍ ምሳሌዎች ደርሰናል።

የመጀመሪያ ክፍል.
1.
የያሮስላቪና እና ስቬትላና ማልቀስ.
በ "The Lay of Igor's Campaign" ውስጥ በጣም ግጥማዊ ከሆኑት ክፍሎች አንዱ "የያሮስላቪና ሰቆቃ" አለ. ይህ ክፍል (እንደ አጠቃላይ ስራው) በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተጀመረ ነው. የያሮስላቪና ምስል እንዲሁ በቫሲሊ ፔሮቭ በታዋቂው ሥዕል ላይ በደንብ ይስተዋላል ፣ እዚያም “ማልቀስ” ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ወደ ሰማይ የሚቀርብ ጸሎት ነው።

ጎህ ሲቀድ በፑቲቪል ልቅሶ
በፀደይ መጀመሪያ ላይ እንደ ኩኩ
ያሮስላቭና ወጣት ጠራች
በግድግዳው ላይ የከተማ ጩኸት;

“... ልዑልን አቤቱ ጌታ ሆይ!
በሩቅ በኩል ያስቀምጡ
ከአሁን ጀምሮ እንባዬን እንድረሳው.
ወደ እኔ በሕይወት እንዲመለስ!

አንዲት ወጣት ሚስት ከወታደራዊ ዘመቻ ባሏን እየጠበቀች ነው. እሷ ነፋሱን, ፀሐይን, ተፈጥሮን ሁሉ ያመለክታል. ታማኝ ነች እና ያለ ባሏ ህይወቷን መገመት አትችልም. ግን የመመለሱ ተስፋ የለም።

ይህ ሴራ በ "ስቬትላና" በ V.A. Zhukovsky በተወሰነ መልኩ ተደግሟል.

የሴት ጓደኞች እንዴት መዘመር እችላለሁ?
ውድ ጓደኛ በጣም ሩቅ ነው;
ልሞት ነው።
በብቸኝነት ሀዘን።

ስቬትላና, ሙሽራውን እየጠበቀች, ሙሽራዋ እንደ ሞተ ሰው የሚታይበትን ህልም አየች. ሆኖም ከእንቅልፏ ስትነቃ ሙሽራውን ደህና እና ጤናማ ሆኖ አየችው። ዡኮቭስኪ በባላድ መጨረሻ ላይ በሕልም ውስጥ ላለማመን ጥሪ ያደርጋል, ነገር ግን በፕሮቪደንስ ማመን.

ሁለቱም የያሮስላቪና ማልቀስ እና የስቬትላና ሀዘን በጣም ሃይማኖተኛ ናቸው, በጸሎት, በታላቅ ፍቅር የተሞሉ ናቸው. ዡኮቭስኪ በአጠቃላይ የሩስያ ባህልን በሞራል ሀሳቦች አበልጽጓል።

ታቲያና

"ይህ አወንታዊ እንጂ አሉታዊ አይደለም, ይህ የአዎንታዊ ውበት አይነት ነው, ይህ የሩስያ ሴት አፖቴሲስ ነው ..." ዶስቶየቭስኪ የታቲያና ላሪናን ምስል የሚተረጉመው በዚህ መንገድ ነው.

ፑሽኪን ፣ ከዙኮቭስኪ ጋር በመጠኑ ተመሳሳይነት ያለው (ሁለቱም ጠምዛዛ እና ጢስ ሹራብ ለብሰዋል) ፣ “ስቬትላና” ሁለት ዘይቤዎችን ተጠቅሟል-በ “በረዶ አውሎ ንፋስ” እና በታቲያና ህልም
("Eugene Onegin"). በፑሽኪን ታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ ስም ባለው የበረዶ አውሎ ንፋስ ምክንያት አንዲት ልጃገረድ የማታውቀውን ሰው አገባች። የስቬትላና ፑሽኪን ጸጥታ ወደ ታቲያና ያስተላልፋል. ስቬትላና ወደ በረዶ አውሎ ነፋስ እንዴት እንደምትገባ ሕልሟን አየች። ታቲያና ድብ በክረምት ውስጥ ተሸክሟት ስትሄድ ፣ የተለያዩ ሰይጣኖች ህልሞች ፣ የተወደደው Onegin በሚመራበት ራስ ላይ (የ “የሰይጣን ኳስ” ዘይቤ እዚህ አለ) ። "ታቲያና የምትወደው በቀልድ አይደለም." Onegin የወጣት ታቲያናን ስሜት አልተረዳም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህን ስሜቶች መጠቀም አልፈለገም, እሱም በታቲያና ፊት ለፊት አንድ ሙሉ ስብከት አነበበ.

"በድሆች ልጃገረድ ውስጥ ሙሉነት እና ፍፁምነትን መለየት አልቻለም, እና በእርግጥ, ምናልባት, ለ"ሥነ ምግባራዊ ፅንስ" ወስዷታል. ይህ እሷ ናት፣ ፅንስ፣ ይህ ለ Onegin ከፃፈችው ደብዳቤ በኋላ ነው! በግጥሙ ውስጥ የሥነ ምግባር ፅንስ የሆነ ሰው ካለ, እሱ ራሱ, Onegin ነው, እና ይህ የማይካድ ነው. አዎ፣ እና እሷን በፍጹም ሊያውቅ አልቻለም፡ የሰውን ነፍስ ያውቃል? ይህ ትኩረቱ የተከፋፈለ ሰው ነው, ይህ በህይወቱ በሙሉ እረፍት የሌለው ህልም አላሚ ነው. - እ.ኤ.አ. በ 1880 በታዋቂው የፑሽኪን ዶስቶየቭስኪ ንግግር ውስጥ እናነባለን ።

በአንድ ዓይነት የሩስያ ሞኝነት ምክንያት ኦኔጂን ለላሪን በመጋበዝ ተበሳጨ እና ሌንስኪን ተበሳጨ, እሱም በድብድብ የገደለው, የታቲያናን እህት እጮኛ የሆነውን ኦልጋን ገደለ.
Onegin በህብረተሰቡ ጨዋታዎች የደከመ ሰው ነው, የአለም ሽንገላዎች, በመንፈሳዊ ባዶ. ታቲያና ባነበባቸው መጽሃፎች ውስጥ “የተተወው ክፍል” ውስጥ ያየውን ይህንን ነው።
ነገር ግን ታቲያና ተለወጠች (ምሳሌውን የM.P. Klodt, 1886 ይመልከቱ) አገባች እና አንድጂን በድንገት ሲያፈቅራት እንዲህ አለችው፡-

"... አግብቻለሁ። አለብዎት,
ይቅር እላችኋለሁ, ተዉኝ;
በልብህ እንዳለ አውቃለሁ
እና ኩራት እና ቀጥተኛ ክብር።
እወድሃለሁ (ለምን እዋሻለሁ?)
እኔ ግን ለሌላ ተሰጥቻለሁ;
ለእርሱም ለዘላለም ታማኝ እሆናለሁ።

ፑሽኪን የሚያደንቀው ይህ ታማኝነት ነው. የ Onegin ስህተት ሴትን አልተረዳም ነበር, ልክ እንደሌሎች የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጀግኖች, እውነተኛ ወንዶች ሴቶችን አይረዱም.

ቭላድሚር ናቦኮቭ “ታቲያና እንደ “ዓይነት” (የሩሲያ ትችት ተወዳጅ ቃል) በብዙ የሩሲያ ጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸው የሴት ገጸ-ባህሪያት እናት እና አያት ሆናለች - ከቱርጄኔቭ እስከ ቼኮቭ ። ሥነ-ጽሑፋዊ ዝግመተ ለውጥ የሩስያ ኤሎይስ - የፑሽኪን ታቲያና ላሪና ከ ልዕልት N ጋር በማጣመር - ወደ ሩሲያዊቷ ሴት "ብሔራዊ ዓይነት" ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው እና ንጹህ ፣ ህልም አላሚ እና ቀጥተኛ ፣ ጽኑ ጓደኛ እና ጀግና ሚስት። በታሪካዊ እውነታ ውስጥ ፣ ይህ ምስል ከአብዮታዊ ምኞቶች ጋር ተቆራኝቷል ፣ ይህም በሚቀጥሉት ዓመታት ውስጥ ቢያንስ ሁለት ትውልዶች ጨረታ ፣ ከፍተኛ የተማሩ እና በተጨማሪም ፣ በማይታመን ሁኔታ ደፋር ወጣት የሩሲያ መኳንንት ፣ ህይወታቸውን ለመስጠት ህዝቡን ለማዳን ዝግጁ ሆነዋል ። ከመንግስት ጭቆና. እነዚህ ንጹህ ታቲያና የሚመስሉ ነፍሳት ህይወት ከእውነተኛ ገበሬዎች እና ሰራተኞች ጋር ሲጋፈጡ ብዙ ተስፋ አስቆራጭ ነገሮች ይጠብቋቸው ነበር, ተራ ሰዎች, ለማስተማር እና ለማብራራት የሞከሩት, አላመኗቸውም እና አልተረዷቸውም. ከጥቅምት አብዮት በፊት ታቲያና ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ከሩሲያ ሕይወት ጠፋች ፣ እውነተኞች ከባድ ቦት ጫማዎች ያደረጉ ሰዎች በእጃቸው ሥልጣን ሲይዙ። በሶቪየት ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, የታቲያና ምስል በታናሽ እህቷ ምስል ተተካ, አሁን ሙሉ ጡት, ሕያው እና ቀይ ጉንጭ ሴት ልጅ ሆናለች. ኦልጋ የሶቪየት ልቦለድ ትክክለኛ ሴት ልጅ ነች ፣ ፋብሪካው እንዲሰራ ትረዳለች ፣ ማጭበርበርን ትገልጣለች ፣ ንግግር ትሰራለች እና ፍጹም ጤናን ታበራለች።

ምስኪን ሊዛ።

ኒኮላይ ካራምዚን የተለመደው ሮማንቲክ ፣ የትውልዱ ጸሐፊ ነው። "ተፈጥሮ" ለምሳሌ "ተፈጥሮ" ብሎታል, እዚህም እዚያም "አህ!" የሊዛ ታሪክ ለእኛ አስቂኝ ፣ ጠፍጣፋ ፣ ቲያትር ይመስላል። ይህ ሁሉ ግን ከልባችን ጥልቅ ነው። ለወጣቶች, እንዲህ ዓይነቱ ታሪክ በጣም ጠቃሚ እና አስደናቂ ነው.
ሊዛ የበለጸገ የገበሬ ሴት ልጅ ናት, "ከሞተ በኋላ, ሚስቱ እና ሴት ልጁ ድሆች ነበሩ." በአሥራ አምስት ዓመቷ እናገኛታለን። "ሊዛ ፣ ወጣ ገባ ብላቴናዋን ሳትቆጥብ ፣ ብርቅዬ ውበቷን ሳትቆጥብ ፣ ቀን ከሌት ሠርታለች - ሸራዎችን ትሠራለች ፣ ሹራብ ሹራብ ፣ በፀደይ ወቅት አበቦችን እየለቀመች እና በበጋ ወቅት ቤሪዎችን እየለቀመች - እና በሞስኮ ትሸጣለች። "ሜዳዎቹ በአበባዎች ተሸፍነው ነበር, እና ሊዛ በሸለቆው አበቦች ወደ ሞስኮ መጣች. አንድ ወጣት፣ በደንብ የለበሰ፣ ደስ የሚል መልክ ያለው ሰው መንገድ ላይ አገኛት። አበቦችን ከእርሷ ገዛ እና በየቀኑ ከእሷ አበባ እንደሚገዛ ቃል ገባ። ከዚያም ቀኑን ሙሉ ትጠብቀው ነበር, እሱ ግን አልመጣም. ይሁን እንጂ እቤት ያገኛት እና መበለት የሆነችውን እናቷን ያገኛታል። የዕለት ተዕለት ስብሰባዎቻቸው በፍቅር መንገዶች እና በትልቅ እና ጮክ ያሉ ቃላት ተሞልተው ጀመሩ። “የሚያቃጥሉ ጉንጮች” ፣ “ዓይኖች” ፣ “ያቃስታሉ” ፣ “መጥፎ ህልም” ፣ “የምትወደው ሰው ምስል” ፣ “የሚንቀጠቀጡ ሰማያዊ ዓይኖች” - ይህ ሁሉ በእኛ ዘመን ክሊኒኮች ሆኗል ፣ እና በካራምዚን ዓመታት ውስጥ ይህ ነበር “የገበሬ ሴቶችም ይወዳሉ” የሚል ግኝት። ግንኙነት ተጀመረ። “ኦ ሊዛ ፣ ሊዛ! ውሃት ሃፕፐነድ ቶ ዮኡ? እስካሁን ድረስ ከአእዋፍ ጋር ስትነቃ ከእነሱ ጋር በማለዳ ተዝናናህ እና ንፁህ የሆነች ደስተኛ ነፍስ በዓይኖችህ ውስጥ ታበራለች ፣ ፀሐይ በሰማያዊ ጠል ጠብታ እንደምትወጣ። ሕልሙ እውን ሆነ. በድንገት ሊዛ የመቀዘፊያውን ድምጽ ሰማች - ወንዙን ተመለከተች እና ጀልባ አየች እና ኢራስት በጀልባው ውስጥ ነበር። በእሷ ውስጥ ያሉት ሁሉም ደም መላሾች ደበደቡት ፣ እና በእርግጥ ፣ ከፍርሃት አይደለም። የሊዛ ህልም እውን ሆነ. “ኤራስት ወደ ባህር ዳር ዘለለ፣ ወደ ሊዛ ወጣች እና - ህልሟ በከፊል እውን ሆነ፡ በፍቅር እይታ አይቷት ፣ እጇን ያዛት ነበር… እና ሊዛ ፣ ሊዛ በተዘበራረቁ አይኖች ፣ በሚያቃጥሉ ጉንጮች ቆመች። የሚንቀጠቀጥ ልብ - እጆቿን ከእሱ ማንሳት አልቻለችም - በሮዝ ከንፈሩ ወደ እሷ ሲጠጋ መዞር አልቻለችም ... አህ! ሳመችው፣ በጋለ ስሜት ሳማት፣ አጽናፈ ዓለሙ ሁሉ በእሳት የተቃጠለ እስኪመስል ድረስ! " ውድ ሊሳ! ኤረስት ተናግሯል። - ውድ ሊሳ! እወድሻለሁ፣” እና እነዚህ ቃላት በነፍሷ ጥልቅ፣ እንደ ሰማያዊ፣ አስደሳች ሙዚቃ ተስተጋብተዋል። ጆሮዎቿን ለማመን አልደፈረችም እና… ”በመጀመሪያ ግንኙነታቸው ንጹህ ፣ የተደፈነ መንቀጥቀጥ እና ንፅህና ነበር። “እዚያ ብዙ ጊዜ ጸጥ ያለችው ጨረቃ በአረንጓዴ ቅርንጫፎች በኩል በማርሽማሎው እና በአንዲት ውድ ጓደኛዋ እጅ የተጫወተውን የሊዛን ቢጫ ፀጉር በጨረሯ ሰበሰበች። ብዙውን ጊዜ እነዚህ ጨረሮች በሊዛ አይኖች ውስጥ የሚያበራ የፍቅር እንባ ያበራሉ፣ ይህም ሁልጊዜ በኤራስት መሳም ነው። ተቃቀፉ - ንጹሕና አሳፋሪዋ ሲንቲያ ግን ከደመና በኋላ አልሸሸገቻቸውም እቅፋቸው ንጹሕና ነውር የለሽ ነበር። ግን ግንኙነቱ የበለጠ መቀራረብ እና መቀራረብ ሆነ። “እራሷን በእቅፉ ውስጥ ወረወረች - እናም በዚህ ሰዓት ንፅህና መጥፋት ነበረበት! - ኢራስት በደሙ ውስጥ ያልተለመደ ደስታ ተሰምቶት ነበር - ሊዛ ለእሱ እንደዚህ የሚያምር መስሎ አታውቅም - ተንከባካቢዋ ያን ያህል ነክቶት አያውቅም - መሳምዋ በጣም እሳታማ ሆኖ አያውቅም - ምንም አታውቅም ፣ ምንም አልጠረጠረችም ፣ ምንም አትፈራም - የምሽቱ ጨለማ ምኞትን ይመገበ ነበር - አንድም ኮከብ በሰማይ ላይ አልበራም - ምንም ጨረሮች ማታለልን ሊያበራላቸው አይችልም። "ማታለል" እና "ጋለሞታ" የሚሉት ቃላት - በሩሲያኛ, እነዚህ ተመሳሳይ ሥር ያላቸው ቃላት ናቸው.
ሊዛ ንፁህነቷን አጥታ በህመም ወሰደችው። "" የምሞት መስሎኝ ነበር፣ ነፍሴ ... አይ፣ ይህን እንዴት እንደምል አላውቅም! .. ኢራስት ዝም አልክ? ታለቅሳለህ?... አምላኬ! ምንድን?" በዚህ መሀል መብረቅ ፈነጠቀ እና ነጎድጓድ ጮኸ። ሊዛ በሁሉም ነገር ተንቀጠቀጠች። " ኢራስ, ኢራስ! - አሷ አለች. - እፈራለሁ! ነጎድጓዱ እንደ ወንጀለኛ እንዳይገድለኝ እፈራለሁ!" ከዚህ በሰማይ ላይ አንድ ብልጭታ ፣ የወደፊቱ ኦስትሮቭስኪ ነጎድጓድ ይወለዳል። ግንኙነቱ ቀጠለ፣ ግን የኤራስት ነፍስ ቀድሞውንም ጠግቦ ነበር። የሁሉም ምኞቶች መሟላት በጣም አደገኛው የፍቅር ፈተና ነው። ካራምዚን የሚነግረን ይህ ነው። ኤራስት ወደ ጦርነት እንደሚሄድ በመጥቀስ ሊዛን ለቆ ወጣ። አንድ ቀን ግን በሞስኮ ታገኛዋለች። እና እንዲህ ይላታል፡ “ሊዛ! ሁኔታዎች ተለውጠዋል; እኔ ለማግባት ለመንሁ; ብቻዬን መተው አለብህ እና ለራስህ የአእምሮ ሰላም እርሳኝ። እወድሻለሁ እና አሁን እወድሻለሁ ፣ ማለትም ፣ ሁሉንም መልካም እመኛለሁ ። እዚህ አንድ መቶ ሩብል ነው - ውሰዱ, - ገንዘቡን ወደ ኪሷ ውስጥ አስቀመጠ, - ለመጨረሻ ጊዜ ልስምሽ - እና ወደ ቤት ሂድ "" ... እሱ በእርግጥ በሠራዊቱ ውስጥ ነበር, ነገር ግን ጠላትን ከመዋጋት ይልቅ. ካርዶችን ተጫውቷል እና ንብረቱን ከሞላ ጎደል አጣ። ብዙም ሳይቆይ ሰላም አደረጉ፣ እና ኢራስት በእዳ ተጭኖ ወደ ሞስኮ ተመለሰ። ሁኔታውን የሚያሻሽልበት አንድ መንገድ ብቻ ነበረው - ለረጅም ጊዜ ከእርሱ ጋር ፍቅር የነበራቸውን አረጋዊ ሀብታም መበለት ማግባት።

ሊዛ እራሷን ሰመጠች። እና ሁሉም በከፍተኛ ስሜቶች ድብልቅ ምክንያት ከአንዳንድ ንጹህ ፣ ግን አሁንም ምኞት።

ታቲያና ላሪና እና አና ካሬኒና.

ቪ.ቪ. ናቦኮቭ ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በሰጠው ንግግሮች ውስጥ እራሱን ጥያቄ ጠየቀ-ፑሽኪን የሊዮ ቶልስቶይ አና ካሬኒናን እንዴት ይገነዘባል?

ታቲያና ይወዳል, ነገር ግን ለመለወጥ አልደፈረም. አና, በሌላ በኩል, በቀላሉ ከ Vronsky ጋር ክህደት ትፈጽማለች. የማትወደው ባሏ ሸክማለች (ባለቤቷም ሆነ ፍቅረኛዋ አሌክሴ ይባላሉ)። አና ሁሉም ነገር "በድብቅ ወራዳ" ከአውራጃ ስብሰባዎች በስተጀርባ የተደበቀበትን ግብዝ ዓለም ትፈታተናለች። አና ወደ መጨረሻው ትሄዳለች, በልጇ ፍቅር እና በወንድ ፍቅር መካከል ተቀደደ. "የሩሲያ ማዳም ቦቫር" ወደ ሞት, ራስን ለመግደል ትመጣለች. በ "Eugene Onegin" እና "ስቬትላና" በጋብቻ ውስጥ ታማኝነት ይከበራል. “አና ካሬኒና” በሚለው ልብ ወለድ ዓለም ውስጥ ሙሉ ፈንጠዝያ አለ-“ሁሉም ነገር ተቀላቅሏል…”

"...በተለመደው ዓለማዊ ሰው ዘዴ አንድ ተመልከት
የዚህች ሴት ገጽታ, ቭሮንስኪ የእርሷን ንብረት ወሰነ
ወደ ከፍተኛው ዓለም. ይቅርታ ጠይቆ ወደ መኪናው ሄደ፣ ግን ተሰማው።
እሷን እንደገና የመመልከት አስፈላጊነት - እሷ በጣም ስለነበረች አይደለም።
ያማረ እንጂ ለዚያ ለታየው ጸጋና ልከኛ ጸጋ አይደለም።
እሷን ሙሉ ምስል, ነገር ግን እሷ ቆንጆ ፊቷን አገላለጽ ውስጥ ምክንያቱም
በእሱ በኩል አለፈ ፣ በተለይ ለስላሳ እና ለስላሳ የሆነ ነገር አለ። ወደ ኋላ ሲመለከት እሷም አንገቷን አዞረች። የሚያብረቀርቅ፣ ከወፍራም ሽፋሽፍት የጨለመ ይመስላል፣
ግራጫማ አይኖች፣ በትኩረት ፊቱ ላይ አርፈው፣ እንዳወቀችው፣ እና አንድ ሰው እንደሚፈልግ ወዲያውኑ ወደሚቀርበው ህዝብ ተዛወረ። በዚህ አጭር እይታ ቭሮንስኪ በፊቷ ላይ የሚጫወተውን እና በሚያብረቀርቁ አይኖቿ መካከል የሚሽከረከረውን የተገደበ ህያውነት እና ቀላ ያለ ከንፈሯን የሚያጣምም ፈገግታ ማስተዋል ችላለች። የሆነ ነገር ከመጠን በላይ የከበዳት ያህል ነበር ከፍላጎቷ ውጭ በእይታ ብልጭታ ወይም በፈገግታ ይገለጻል። ሆን ብላ የአይኖቿን ብርሀን አጠፋች፣ ነገር ግን ከፍላጎቷ በተቃራኒ በቀላሉ በማይታወቅ ፈገግታ አበራች። "

"አና ካሬኒና ያልተለመደ ማራኪ እና ቅን ሴት ናት, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ደስተኛ ያልሆነች, ጥፋተኛ እና አሳቢ ሴት ነች. የጀግናዋ እጣ ፈንታ በእነዚያ ጊዜያት በህብረተሰብ ህጎች, በአሰቃቂ ሁኔታ መከፋፈል እና በቤተሰብ ውስጥ አለመግባባት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በተጨማሪም ፣ ልብ ወለድ ስለ ሴት ሚና በሕዝባዊ ሥነ ምግባራዊ ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው። አና ሌሎች ሰዎችን ደስተኛ በማድረግ እና የሞራል እና የግዴታ ህጎችን በመጣስ ደስተኛ ልትሆን አትችልም።

ታቲያና አትለወጥም, አና ግን ትለውጣለች. ለምን? ታቲያና የሞራል መርሆዎች ስላሏት፣ በዩጂን ላይ ቂም አለ። ታቲያና ሃይማኖተኛ ነች, ባሏን ታከብራለች, የጋብቻ ተቋምን ታከብራለች, ክብርን እና ታማኝነትን ትጠይቃለች. አና ካሬኒና ኦፊሴላዊ ባለቤቷን ይንቃል እና ቭሮንስኪን ትወዳለች ፣ ሃይማኖተኛ አይደለችም ፣ ሁሉንም የዓለማዊ ሥነ ምግባር ደንቦችን ትመለከታለች ፣ በቀላሉ በፍላጎቶች እና በስሜቶች ውስጥ ትገባለች ፣ ትዳሯ ለእሷ ምንም ማለት አይደለም ። ሁለት ፍልስፍናዎች፣ ሁለት የሕይወት መንገዶች አሉ፡ የካንት አስገዳጅነት ከኤፍ ኒቼ ለሥነ ምግባር አመለካከት ጋር በተደረገው ጦርነት እንደገና ተገናኘ።

በ "Eugene Onegin" እና "Anna Karenina" ውስጥ "የተሳካለት ፍቅር" ምሳሌዎች አሉ-እነዚህ ሌንስኪ እና ኦልጋ ናቸው, እነዚህም ሌቪን እና ካትያ ናቸው. ከዋናው መስመሮች በተቃራኒ ምሳሌዎችን እና ደስተኛዎችን እንመለከታለን. ፑሽኪን እና ቶልስቶይ ሁለት ሥዕሎችን ይሳሉልን፡ እንዴት እና እንዴት መሆን እንደሌለበት።

ታቲያና በ "Turgenev's girl" ውስጥ ቀጥላለች, አና ከኦስትሮቭስኪ "ነጎድጓድ" እና ከቼኮቭ "ውሻ ጋር ሴት" ካትሪና ጋር አንድ የሚያመሳስለው ነገር አገኘች.

ተርጉኔቭ ልጃገረድ.

"Turgenev ልጃገረድ" ተብሎ የሚጠራው ዓይነት ከታቲያና ላሪና ተስማሚ ምስል ይወጣል. በቱርጄኔቭ መጽሃፎች ውስጥ ፣ የተጠበቁ ፣ ግን ስሜታዊ ሴት ልጅ ነች ፣ እንደ ደንቡ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ያደገችው በሩቅ ርስት ውስጥ (ያለ ዓለማዊ እና የከተማ ሕይወት አደገኛ ተጽዕኖ) ፣ ንፁህ ፣ ልከኛ እና በደንብ የተማረች ።

“ሩዲን” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ፡-

"... ናታሊያ አሌክሼቭና [ላሱንስካያ], በአንደኛው እይታ, አልወደዳትም ይሆናል. ለማዳበር ገና ጊዜ አልነበራትም, ቀጭን, ጨለማ, ትንሽ ጎንበስ ብላ ቆየች. ነገር ግን ባህሪያቷ ቆንጆ እና መደበኛ ነበር, ምንም እንኳን ለአሥራ ሰባት ዓመቷ ልጃገረድ በጣም ጥሩ ነበር ። በተለይ ጥሩ ነበር ፣ ንፁህ እና ግንባሯ በቀጭኑ ፣ በመሃል ቅንድቦቹ ውስጥ እንደተሰበረ ። ትንሽ ተናገረች ፣ አዳምጥ እና በትኩረት ተመለከተች ፣ አካውንት ለመስጠት የምትፈልግ ይመስል ሁሉም ነገር ለራሷ። ብዙ ጊዜ እንቅስቃሴ አልባ ሆና እጆቿን ዝቅ አድርጋ አሰበች፤ ፊቷ ከዚያም የሃሳቦችን ውስጣዊ አሠራር ይገለጻል… በቀላሉ የማይታወቅ ፈገግታ በድንገት ከንፈር ላይ ታየ እና ይጠፋል ፣ ትልልቅ ጨለማ ዓይኖች በጸጥታ ይነሳሉ… "

በOnegin እና በታቲያና መካከል ያለው "በገነት ውስጥ ያለው ትዕይንት" በሩዲን በተወሰነ መልኩ ተደግሟል። ሁለቱም ሰዎች ፈሪነታቸውን ያሳያሉ, ልጃገረዶች እየጠበቁ እና በጠንካራ ፍቅር ውስጥ እየደከሙ, Evgeny በትዕቢት ስለ ድካሙ ይናገራል, እና ዲሚትሪ ሩዲን ከናታሊያ እናት ፈቃድ ውጭ ለመሄድ እንደማይደፍረው አምኗል.
እናም የ"ስፕሪንግ ውሃ" ጀግና ሴት ምስል እዚህ አለ ።

“አሥራ ዘጠኝ ዓመት የሆናት አንዲት ልጃገረድ በፍጥነት ወደ ከረሜላ ሱቅ ሮጠች፣ በባዶ ትከሻዋ ላይ ጠቆር ያለ ኩርባዎች ተበታትነው፣ ባዶ እጆቿን ዘርግታ፣ ሳኒን አይታ፣ ወዲያው ወደ እሱ ቀረበች፣ እጁን ይዛ እየጎተተች፣ ትንፋሽ በሌለው ድምፅ ተናገረች። : " ፍጠን ፣ ፍጠን ፣ እዚህ ፣ አድን! ለመታዘዝ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ሳይሆን በቀላሉ ከመጠን በላይ በመደነቅ ሳኒን ወዲያውኑ ልጅቷን አልተከተለም - እና ልክ እንደዚያው, በቦታው ላይ አረፈ: በህይወቱ ውስጥ እንደዚህ አይነት ውበት አይቶ አያውቅም. ወደ እሱ ዞር ብላ በድምጿ፣ በአይኖቿ፣ የታሰረ እጇ እየተንቀጠቀጠ ወደ ገረጣ ጉንጯ ባነሳችው እንቅስቃሴ፣ “ቀጥል፣ ቀጥል!” አለችው። - ወዲያው በተከፈተው በር በኩል እንደ ሯሯጠ።

"አፍንጫዋ በመጠኑም ቢሆን ትልቅ ነበር፣ነገር ግን ቆንጆ፣አኩዊሊን ብስጭት፣የላይኛው ከንፈሯ በትንሹ በቅንጦት ተቀምጧል።ነገር ግን መልኳ፣እንዲሁም ብስባሽ፣የዝሆን ጥርስ ወይም የወተት አምበር፣የፀጉር አንፀባራቂ እንደ Allorieva Judith በፓላዞ"ፒቲ ” እና በተለይም አይኖች፣ ጥቁር ግራጫ፣ በተማሪዎቹ ዙሪያ ጥቁር ድንበር ያለው፣ ድንቅ፣ የድል አድራጊ አይኖች፣ “አሁንም ቢሆን ፍርሃትና ሀዘን ብርሃናቸውን ሲያጨልም ... ሳኒን ያለፈው ጊዜ የተመለሰበትን አስደናቂ ምድር አስታወሰ። አዎ, እሱ ጣሊያን ውስጥ ነው "እንዲህ ያለ ነገር አይቼ አላውቅም! ልጅቷ መተንፈስ ዘገምተኛ እና ያልተስተካከለ ነበር; ሁልጊዜ ወንድሟ መተንፈስ እንዲጀምር የምትጠብቅ ይመስል ነበር?"

እና ከተመሳሳዩ ስም ታሪክ የአስያ ምስል እዚህ አለ፡-

“እህቱ ብሎ የሰየማት ልጅ፣ በመጀመሪያ እይታ በጣም ቆንጆ መሰለኝ። ስኩዊድ ክብ ፊቷ ትንሽ፣ ቀጭን አፍንጫ፣ እንደ ልጅ የሚመስል ጉንጭ፣ እና ጥቁር፣ ብሩህ አይኖች ያላት የራሷ የሆነ፣ ልዩ የሆነ ነገር ነበር። እሷ በጸጋ ተገንብታለች፣ ግን ገና ሙሉ በሙሉ ያላደገች ያህል። (...) አስያ ኮፍያዋን አወለቀች; ጥቁር ፀጉሯ እንደ ወንድ ልጅ የተቆረጠ እና የተበጠበጠ፣ አንገቷና ጆሮዋ ላይ በትልልቅ ኩርባዎች ወደቀች። መጀመሪያ ላይ ዓይናፋር ነበረችኝ. (...) የበለጠ ተንቀሳቃሽ ፍጡር አላየሁም። ለአፍታም ቢሆን ዝም ብላ ተቀመጠች; ተነሳች ፣ ሮጣ ወደ ቤት ገባች እና እንደገና ሮጣ ፣ በድምፅ ዘፈነች ፣ ብዙ ጊዜ ትስቅ ነበር ፣ እና በሚገርም ሁኔታ: በሰማችው ሳይሆን በተለያዩ ሀሳቦች ወደ ጭንቅላቷ በመጡ ሀሳቦች የሳቀች ይመስላል። ትልልቅ አይኖቿ ቀጥ ያሉ፣ ብሩህ፣ ደፋር ይመስላሉ፣ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ የዐይኖቿ ሽፋሽፍቶች በጥቂቱ ይርገበገባሉ፣ ከዚያም እይታዋ በድንገት ጥልቅ እና የዋህ ሆነ።

"የመጀመሪያ ፍቅር" በሚለው ታሪክ ውስጥ የፍቅር ትሪያንግል እናያለን-Turgenev's girl, አባት እና ልጅ. በናቦኮቭ ሎሊታ ውስጥ የተገላቢጦሽ ትሪያንግል እናያለን-Humbert, እናት, ሴት ልጅ.
"የመጀመሪያ ፍቅር" ሁልጊዜ ደስተኛ አይደለም.

በአጠቃላይ የቱርጄኔቭ ልጃገረድ በአጭሩ እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል-ወጣት, አንዳንድ ጊዜ ሳቅ, አንዳንድ ጊዜ አሳቢ, አንዳንዴ የተረጋጋ, አንዳንድ ጊዜ ግድየለሽ እና ሁልጊዜ ማራኪ.

የቱርጄኔቭ ሴት ልጅ ንፁህ ነች ፣ ስሜታዊነቷ የአና ካሬኒና ስሜታዊነት አይደለም።

ሶንያ ማርሜላዶቫ, የሴቶች ምስሎች በ Nekrasov እና Katerina ከኦስትሮቭስኪ ነጎድጓድ.

ሶንያ ማርሜላዶቫ (“ወንጀል እና ቅጣት” በ Dostoevsky) ዝሙት አዳሪ ናት ፣ ግን የንስሐ ጋለሞታ ፣ ለኃጢአቷ እና ለ Raskolnikov ኃጢአት ስርየት። ናቦኮቭ በዚህ ምስል አላመነም.

“እናም አየሁ፣ በስድስት ሰዓት አካባቢ ሶንያ ተነሳች፣ መሀረብ ለብሳ፣ የሚያቃጥል ኮት ለብሳ አፓርታማውን ለቀቀች፣ እና ዘጠኝ ሰአት ላይ ተመልሳ መጣች… ሰላሳ ሩብልስ አወጣች። እሷም በተመሳሳይ ጊዜ አንድም ቃል አልተናገረችም ... ብቻ ወሰደች ... መሀረብ ... ጭንቅላቷንና ፊቷን ሙሉ በሙሉ ሸፍና አልጋው ላይ ከግድግዳው ጋር ተኛች ትከሻዋ እና ሰውነቷ ብቻ እየተንቀጠቀጠ ነበር. ..."

Dostoevsky "ሁሉንም ነገር ለመቆፈር" በመሞከር ይህን ምስል አክራሪ አድርጎታል. አዎ፣ ሶንያ ቢጫ ትኬት ያላት ዝሙት አዳሪ ነች፣ ግን ቤተሰቧን ለመመገብ በነፍሷ ላይ ኃጢአት ትሰራለች። ይህ ሙሉ የሴት ባህሪ ነው. የወንጌል እውነት ተሸካሚ ነች። በ Luzhin እና Lebezyatnikov ዓይኖች ውስጥ ሶንያ የወደቀ ፍጥረት ሆኖ ይታያል, "እንደነዚህ ያሉ" ንቀት, ሴት ልጅን "ታዋቂ ባህሪ" አድርገው ይቆጥራሉ.

የ Raskolnikov ወንጌልን በማንበብ, የአልዓዛር ትንሳኤ አፈ ታሪክ, ሶንያ በነፍሱ ውስጥ እምነትን, ፍቅርን እና ንስሐን ያነቃቃል. "በፍቅር ተነሥተዋል፣ የአንዱ ልብ ለሌላው ልብ ማለቂያ የሌለው የሕይወት ምንጮችን ይዟል።" ሮድዮን ሶንያ ወደ ያዘዘው ነገር መጣ፣ ህይወትንና ምንነቱን ከልክ በላይ ገምቶ ነበር፣ ይህም ለቃላቱ ማስረጃ ነው፡- “እሷ አሁን የእኔ እምነት ሊሆን አይችልም? ስሜቷ፣ ምኞቷ ቢያንስ...”

ሶንያ ፊቷን ትሸፍናለች, ምክንያቱም ታፍራለች, በራሷ እና በእግዚአብሔር ፊት ታፍራለች. ስለዚህ ፣ እሷ እምብዛም ወደ ቤት አትመጣም ፣ ገንዘብ ለመስጠት ብቻ ፣ የ Raskolnikov እህት እና እናት ስትገናኝ ታፍራለች ፣ በአባቷ ምክንያት እንኳን በጣም ግራ ተጋብታለች ፣ ያለ እፍረት ተሰድባለች። ንስሐ ገብታለች፣ ነገር ግን የወንጌሉ ጽሑፍ የሚጠራው ይህ ንስሐ ለአና ካሬኒና የማይደረስ ነው። ታቲያና ፑሽኪና እና ስቬትላና ዡኮቭስኪ ሃይማኖተኛ ናቸው, ነገር ግን እራሳቸውን ኃጢአት እንዲሠሩ አይፈቅዱም. ሁሉም የሶንያ ድርጊቶች በቅንነታቸው እና በግልፅነታቸው ይደነቃሉ። ለራሷ ምንም አታደርግም, ሁሉንም ነገር ለአንድ ሰው ስትል: የእንጀራ እናቷ, የእንጀራ ወንድሞች እና እህቶች, ራስኮልኒኮቭ.

ሶንያ ሮዛኖቭ የሚናገረው የ "ቅዱስ ዝሙት አዳሪዎች" ቡድን አባል አይደለችም. ይህች ጋለሞታ ናት፤ ጋለሞታ ናት፤ ግን አንባቢዎች አንዳቸውም በድንጋይ ሊወረውሯት አይደፈሩም። ሶንያ Raskolnikov ወደ ንስሐ ጠራችው, መስቀሉን ለመሸከም, በመከራ ወደ እውነት ለመምጣት ተስማምታለች. የእሷን ቃላቶች አንጠራጠርም, አንባቢው እርግጠኛ ነው ሶንያ ራስኮልኒኮቭን በሁሉም ቦታ, በሁሉም ቦታ እና ሁልጊዜም ከእሱ ጋር እንደሚከተል እርግጠኛ ነው. ነገር ግን ይህ ሁሉ ለምሳሌ ለቭላድሚር ናቦኮቭ ግልጽ አይደለም. በነፍሰ ገዳይ መልክ፣ በጋለሞታም መልክ አያምንም። "አናይም" (ዶስቶየቭስኪ አይገልጽም) ሶንያ በ "ዕደ-ጥበብ" ውስጥ እንዴት እንደተሳተፈች, ይህ የናቦኮቭ የማርሜላዶቫን ምስል መካድ አመክንዮ ነው.

የ "Nekrasov ልጃገረዶች" ክርስቲያናዊ መስዋዕትነት የበለጠ ግልጽ ነው. እነዚህ ለአብዮታዊ የትዳር ጓደኞቻቸው ወደ ሳይቤሪያ የሚሄዱት የዲሴምበርስቶች ሚስቶች ናቸው. ይህች ልጅ አደባባይ ላይ እየተገረፈች ነው። ስቃይ ነው, ፍቅርን ያሳዝናል. ኔክራሶቭ በርህራሄ ያዝንላቸዋል። ሙዚየሙ በአደባባይ የተገረፈች ሴት ነች።

ኔክራሶቭ እና ሴቲቱን ያደንቃታል-

በሩሲያ መንደሮች ውስጥ ሴቶች አሉ
በተረጋጋ የፊቶች ስበት ፣
በእንቅስቃሴዎች ውስጥ በሚያምር ጥንካሬ ፣
በእግር ጉዞ ፣ በንግስት ዓይኖች -

እናም በህብረተሰብ ውስጥ የሴቶችን አቋም ግፍ ሁሉ ይመለከታል.

ግን ቀደም ብሎ ማሰሪያው ከብዶኝ ነበር።
ሌላ ፣ ደግ ያልሆነ እና ያልተወደደ ሙሴ ፣
የድሆች አሳዛኝ ጓደኛ ፣
ለሥራ ፣ ለመከራ እና ለእስር የተወለዱ ፣ -
ያ ሙሴ እያለቀሰ፣ እያዘነና እያመመ፣
ሁል ጊዜ የተጠማ ፣ በትህትና ፣
ወርቅ የማን ጣዖት ብቻ ነው...
በእግዚአብሔር ዓለም ውስጥ አዲስ እንግዳን ለማስደሰት ፣
በምስኪን ጎጆ ውስጥ፣ በጭስ ችቦ ፊት፣
በጉልበት የታጠፈ፣ በሐዘን ተገድሏል፣
ዘፈነችኝ - እና በናፍቆት ተሞልታለች።
የዘላለማዊ ልቅሶዋም ቀላል ዜማዋ።
ሴቶች በግልጽ "በሩሲያ ውስጥ በደንብ ከሚኖሩት" መካከል አንዱ አይደሉም.

እውነታው ግን የካትሪና ገጸ ባህሪ በነጎድጓድ አውሎ ንፋስ ውስጥ እንደተገለጸው በኦስትሮቭስኪ ድራማዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሁሉም ጽሑፎቻችን ውስጥ ወደፊት የሚሄድ እርምጃ ነው። ከአዲሱ የህዝባችን የህይወት ምዕራፍ ጋር ይዛመዳል ፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለረጅም ጊዜ እንዲተገበር ሲፈልግ ፣ የእኛ ምርጥ ጸሐፊዎች በዙሪያው ዙሪያውን ከበቡ ። ነገር ግን ፍላጎቱን ብቻ ሊረዱት ይችላሉ እና ምንነቱን ሊረዱ እና ሊሰማቸው አልቻሉም; ኦስትሮቭስኪ ይህንን ማድረግ ችሏል. የነጎድጓድ አውሎ ነፋሱ ተቺዎች አንዱም የዚህ ገፀ ባህሪ ትክክለኛ ግምገማ አልፈለገም ወይም ማቅረብ አልቻለም…
... ኦስትሮቭስኪ የሩስያ ህይወትን የሚመለከትበት እና የሚያሳየን መስክ ማህበራዊ እና የመንግስት ግንኙነቶችን ብቻ አይመለከትም, ነገር ግን በቤተሰብ ውስጥ ብቻ ነው; በቤተሰብ ውስጥ፣ ከሴት ካልሆነ፣ ከምንም በላይ የግፍ ቀንበር የተሸከመው ማነው? የትኛው ጸሐፊ፣ ሠራተኛ፣ የዲኮይ አገልጋይ እንዲህ የሚነዳ፣ የተጨነቀ፣ ከሚስቱ ስብዕና የሚቆረጥለት? በአምባገነን የማይረባ ቅዠቶች ላይ ይህን ያህል ሀዘንና ቁጣ ማን ያበስላል? በዚያው ልክ ደግሞ ማጉረምረሟን ለመግለጽ፣ ለእሷ አስጸያፊ የሆነውን ነገር ለማድረግ እምቢ ለማለት እድሉ ከእርሷ ያነሰ ማን ነው? አገልጋዮች እና ጸሐፊዎች በቁሳዊ ብቻ የተገናኙ ናቸው, በሰው መንገድ; ለራሳቸው ሌላ ቦታ እንዳገኙ አምባገነኑን ትተው መሄድ ይችላሉ። ሚስት, እንደ ነባራዊ ጽንሰ-ሀሳቦች, ከእሱ ጋር በማይነጣጠል መልኩ, በመንፈሳዊ, በቅዱስ ቁርባን; ባሏ የሚያደርገውን ማንኛውንም ነገር ልትታዘዘው እና ከእርሱ ጋር ትርጉም የለሽ ሕይወት መካፈል አለባት ... እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ሆና, ሴት, በእርግጥ, እሷ አንድ አይነት ሰው መሆኗን መርሳት አለባት, እንደ ወንድ ተመሳሳይ መብት አለው. እሷ ብቻ ሞራል ሊቀንስ ይችላል, እና በእሷ ውስጥ ያለው ስብዕና ጠንካራ ከሆነ, ከዚያ ብዙ ከተሰቃየችበት ተመሳሳይ የጭቆና አገዛዝ ዝንባሌ ታገኛለች ... በአጠቃላይ, የራሷን እና የነፃነት ደረጃ ላይ በደረሰች ሴት ውስጥ. አምባገነንነትን በመለማመድ ፣ የንፅፅር አቅመ ቢስነቷ ሁል ጊዜም ይታያል ፣ የዘመናት የጭቆና መዘዝ ውጤት: የበለጠ ከባድ ፣ የበለጠ አጠራጣሪ ፣ በፍላጎቱ ውስጥ ነፍስ አልባ ነው ። ከአሁን በኋላ ለትክክለኛ አስተሳሰብ አትሸነፍም፣ ስለናቀችው ሳይሆን ችግሩን መቋቋም እንዳትችል ስለምትፈራ፡ በጥንት ጊዜ ትጠብቃለች እና አንዳንድ ፌክሉሻ የነገሯት የተለያዩ መመሪያዎች...
ከዚህ በግልጽ መረዳት እንደሚቻለው አንዲት ሴት እራሷን ከእንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ለማላቀቅ ከፈለገች, ጉዳዮቿ ከባድ እና ቆራጥ ይሆናሉ ... የድሮው ጊዜ የቤት ውስጥ መፍትሄዎች ወደ ታዛዥነት ያመራሉ. በሩሲያ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ሽማግሌዎቿን ጭቆና እና ጨቋኝነት በመቃወም ወደ መጨረሻው ለማመፅ የምትፈልግ ሴት በጀግንነት ራስን መስዋዕትነት መሞላት አለባት, ሁሉንም ነገር መወሰን እና ለሁሉም ነገር ዝግጁ መሆን አለባት.

ካትሪና በአንዳንድ መንገዶች የኔክራሶቭ ግጥም ሴት ናት, "ነጎድጓድ" በ Dobrolyubov ጽሑፍ ውስጥ "በጨለማ መንግሥት ውስጥ የብርሃን ጨረሮች" በሚለው ትርጓሜ መሠረት. እዚህ ዶብሮሊዩቦቭ ስለ አብዮት ሲጽፍ የሴትነት መፈጠርን ይተነብያል-

“ስለሆነም የሴት ሃይለኛ ገፀ ባህሪ መፈጠር በኦስትሮቭስኪ ድራማ ውስጥ አምባገነንነት ከተቀነሰበት ቦታ ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። ወደ ጽንፍ ሄዷል, ሁሉንም የጋራ አስተሳሰብ መካድ; ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ለሰው ልጅ ተፈጥሯዊ መስፈርቶች ጠላት ነው እና እድገታቸውን ለመግታት ከመቼውም ጊዜ በላይ ይሞክራል ፣ ምክንያቱም በድል አድራጊነታቸው የማይቀረው ሞት መቃረቡን ይመለከታል። በዚህም፣ አሁንም ደካማ በሆኑ ፍጡራን ውስጥ እንኳን ማጉረምረም እና ተቃውሞን ያስከትላል። እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ አምባገነንነት፣ እንዳየነው፣ በራስ መተማመን አጥቷል፣ በድርጊት ላይ ያለውን ጽኑ አቋም አጥቷል፣ እና በሁሉም ሰው ውስጥ ፍርሃትን እንዲሰርጽ ያደረገውን ጉልህ የስልጣን ክፍል አጥቷል። ስለዚህም በእርሱ ላይ የሚካሄደው ተቃውሞ ገና ሲጀመር ዝም ተብሎ ሳይሆን ወደ ግትር ትግል ሊቀየር ይችላል።

ነገር ግን ካትሪና ሴት ወይም አብዮተኛ አይደለችም:

“በመጀመሪያ በዚህ ገፀ ባህሪ ያልተለመደ አመጣጥ ትገረማለህ። በእርሱ ውስጥ ምንም ውጫዊ, እንግዳ ነገር የለም, ነገር ግን ሁሉም ነገር በሆነ መንገድ ከውስጡ ይወጣል; እያንዳንዱ ስሜት በእሱ ውስጥ ተስተካክሎ ከዚያ በኋላ በኦርጋኒክነት ያድጋል. ይህንን ለምሳሌ ካትሪና ስለ ልጅነቷ እና በእናቷ ቤት ስላለው ሕይወት በረቀቀ ታሪክ ውስጥ እናያለን። የእሷ አስተዳደግ እና ወጣት ህይወቷ ምንም አልሰጣትም: በእናቷ ቤት ውስጥ በካባኖቭስ ተመሳሳይ ነበር - ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄዱ, በቬልቬት ላይ በወርቅ ሰፍተው, የተንከራተቱ ታሪኮችን ያዳምጡ, ይመገቡ, ገቡ. የአትክልት ስፍራው እንደገና ከተጓዦች ጋር ተነጋገረ እና እነሱ ራሳቸው ጸለዩ...የካተሪን ታሪክ ካዳመጠች በኋላ የባለቤቷ እህት ቫርቫራ በአስደናቂ ሁኔታ ተናገረች: "ለምን, ከእኛ ጋር ተመሳሳይ ነው." ግን ልዩነቱ በካትሪና በፍጥነት በአምስት ቃላት ተወስኗል-“አዎ ፣ እዚህ ሁሉም ነገር ከባርነት የመጣ ይመስላል!” እና ተጨማሪ ውይይት እንደሚያሳየው በሁሉም ቦታ ከእኛ ጋር በጣም የተለመደ በሆነው በዚህ መልክ ሁሉ ካትሪና የራሷን ልዩ ትርጉም ለማግኘት ፣ ለፍላጎቷ እና ምኞቷ ተግባራዊ ማድረግ የቻለችው የካባኒካ ከባድ እጅ በእሷ ላይ እስኪወድቅ ድረስ ። ካትሪና በጭራሽ የጥቃት ገፀ-ባህሪያት አይደለችም ፣ በጭራሽ አልረካችም ፣ በማንኛውም ዋጋ ለማጥፋት የምትወድ። በተቃራኒው, ይህ ገጸ ባህሪ በአብዛኛው ፈጣሪ, አፍቃሪ, ተስማሚ ነው.

የ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሴት ብዙ መጽናት ነበረባት፡-

“በአዲሱ ቤተሰብ ድቅድቅ ጨለማ ውስጥ ካተሪና ከዚህ ቀደም ይረካኛል ብላ ስታስብ የነበረው ውጫዊ ገጽታ እንደሌላት ይሰማት ጀመር። ነፍስ በሌለው ካባኒክ ከባድ እጅ ስር ለብሩህ ራእዮቿ ምንም ወሰን የለም ፣ ልክ ለስሜቷ ምንም ነፃነት እንደሌለው ። ለባሏ ርኅራኄ በመያዝ ልታቅፈው ትፈልጋለች - አሮጊቷ ሴት ጮኸች: - “ምንድን ነው የማታፍር በአንገትህ ላይ የተንጠለጠልከው? ከእግርህ በታች ስገድ!" ብቻዋን እንድትቀር እና እንደለመደችው በጸጥታ ማዘን ትፈልጋለች እና አማቷ “ለምን አትጮኽም?” ትላለች። ብርሃንን ፣ አየርን ትፈልጋለች ፣ ማለም እና ማሽኮርመም ትፈልጋለች ፣ አበቦቿን ታጠጣለች ፣ ፀሀይዋን ፣ ቮልጋን ትመለከታለች ፣ ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ሰላምታ ትላካለች - እና በምርኮ ትቆያለች ፣ ርኩስ እና ብልሹ እቅዶች ተጠርጥራለች ። . አሁንም በሃይማኖታዊ ልምምዶች, በቤተክርስቲያን መገኘት, ነፍስን በሚያድኑ ንግግሮች ውስጥ መሸሸጊያ ትፈልጋለች; ግን እዚህም ቢሆን የቀድሞ ግንዛቤዎችን አያገኝም. በዕለት ተዕለት ሥራ እና በዘለአለማዊ እስራት ተገድላ፣ በፀሐይ ብርሃን በተሞላ አቧራማ ምሰሶ ውስጥ መላእክት እየዘመሩ ባሉት ግልጽነት ማለም አልቻለችም፣ የኤደንን ገነቶች በማይረብሽ መልክና ደስታ መገመት አትችልም። ሁሉም ነገር ጨለማ ነው ፣ በዙሪያዋ ያስፈራል ፣ ሁሉም ነገር ቀዝቃዛ እና አንዳንድ ሊቋቋሙት የማይችሉት ዛቻ ይተነፍሳል ፣ የቅዱሳን ፊት በጣም ጥብቅ ነው ፣ እና የቤተክርስቲያን ንባቦች በጣም አስፈሪ ናቸው ፣ እና የተንከራተቱ ታሪኮች በጣም አስፈሪ ናቸው… ”

"ስለ ባህሪዋ ካትሪና ለቫርያ ከልጅነቷ ትዝታዎች አንድ ተጨማሪ ባህሪ ይነግራታል: - "የተወለድኩት በጣም ሞቃት ነው! ገና ስድስት ዓመቴ ነበር, ከእንግዲህ የለም - ስለዚህ አደረግኩት! ቤት ውስጥ በሆነ ነገር ቅር ያሰኙኝ, ግን ምሽት ላይ ነበር, ቀድሞውኑ ጨለማ ነበር, - ወደ ቮልጋ ሮጥኩ, በጀልባው ውስጥ ገባሁ እና ከባህር ዳርቻው ገፋሁት. በማግስቱ ጧት አገኙት፣ 10 ቨርሽኖች ርቀው...። ብቻ፣ ከአጠቃላይ ብስለትዋ ጋር፣ እሷም ግንዛቤዎችን ለመቋቋም እና እነሱን ለመቆጣጠር የሚያስችል ጥንካሬ ነበራት። አንድ ጎልማሳ ካትሪና, ስድብን ለመቋቋም የተገደደች, ለረጅም ጊዜ ለመታገስ በእራሷ ውስጥ ጥንካሬን ታገኛለች, ከንቱ ቅሬታዎች, ከፊል ተቃውሞ እና ሁሉንም አይነት ጫጫታ አንቲኮች. አንዳንድ ፍላጎት በእሷ ላይ እስኪናገር ድረስ ፣ በተለይም ወደ ልቧ ቅርብ እና በአይኖቿ ውስጥ ህጋዊ ፣ እንደዚህ ያለ የተፈጥሮ ፍላጎቷ በእሷ ውስጥ እስካልተቀየረች ድረስ ፣ ያለ እርካታ መረጋጋት እስከማትችል ድረስ ትታገሳለች። ከዚያ ምንም ነገር አትመለከትም. እሷ ወደ ዲፕሎማሲያዊ ማታለያዎች ፣ ማታለያዎች እና ማጭበርበሮች አትጠቀምም - እሷ እንደዛ አይደለችም።

በዚህ ምክንያት ዶብሮሊዩቦቭ እንዲህ ሲል ጽፏል-

ነገር ግን ምንም እንኳን ከፍ ያለ ግምት ባይኖርም፣ በቀላሉ ለሰው ልጅ፣ የካትሪናን መዳን ማየት ለእኛ የሚያስደስት ነገር ነው - በሞትም ቢሆን፣ በሌላ መልኩ የማይቻል ከሆነ። ከዚህ አንፃር በ‹‹ጨለማው መንግሥት›› ውስጥ መኖር ከሞት የከፋ መሆኑን በድራማው በራሱ አስፈሪ ማስረጃ አለን።

ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ማጠቃለያ.

ከዙኮቭስኪ ጀምሮ እና ከኤል ቶልስቶይ ጋር በማጠናቀቅ በሥነ-ጽሑፍ እና በህብረተሰብ ውስጥ የሴቶችን ምስሎች ሙሉ ዝግመተ ለውጥ ተሰጥተናል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን "በሴቶች ጉዳይ" ውስጥ አንድ ዓይነት ብልሽት ነበር. የወጣት ሴቶች ብሩህ እና ተስማሚ ምስሎች በራሳቸው "ከዳተኞች እና ሴተኛ አዳሪዎች" ምስሎች ተተኩ, ነገር ግን በህብረተሰቡ የተሰሩ ናቸው. ሁሉም ክህደታቸው፣ ንስሐቸው፣ ሞታቸው ጮክ ብለው ስለ ራሳቸው ጮኹ፣ ሴት ከአሁን በኋላ በ‹‹አምባገነንነት›› ደረጃ ላይ በደረሰ የአባቶች ሥርዓት መኖር አትችልም ብለው ጮኹ። ቢሆንም, "Turgenev's ልጃገረዶች" ብሩህ ምስሎች አሉ, ከእነርሱም አንዳንዶቹ የውጭ ሰዎች ናቸው, እና "የወንዶች ሥነ ጽሑፍ" ከዚያም የተሸከሙት የብርሃን ጨረር ናቸው.

ድርብ ቀንበር፣ ድርብ ሰርፍዶም ሴቲቱን ተቆጣጠረ። በአንዲት ሴት ውስጥ የዕለት ተዕለት ኑሮን ባሪያ አዩ, በወንድ ምኞት እጅ ውስጥ አሻንጉሊት ነበረች. ፑሽኪን እና ኤል. ቶልስቶይ ታላቅ ሴት አቀንቃኞች እንደነበሩ፣ ብዙ ተራ ሩሲያውያን ሴቶችን ያናደዱ፣ በዘግናኝ፣ በአስከፊ እና በፈጠራ ችሎታቸው ብቻ የተናደዱ፣ በፊታቸው ጥፋታቸውን የሚያስተሰርዩ እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። (ለምሳሌ ፑሽኪን ከደብዳቤዎቹ በአንዱ ላይ አና ከርን ለማታለል ሰበብ ብቻ እንደሆነ ፑሽኪን አምኗል። በራፋኤል ኤል. ቶልስቶይ “ሲስቲን ማዶና” ቀላል “የወለደች ልጃገረድ” ብቻ አይቷል)።

እዚህ ያለው ነጥብ "የሴትን ጾታዊ ግንኙነት" በመጨፍለቅ ላይ አይደለም, ነገር ግን ለሴት የተመደበው የተዋረደ አጠቃላይ አመለካከት ነው. እዚህ ላይ ድርብ መገለል አለ፡ በመልካም ምስል መገለል፣ ሴትን ከመልአክ ጋር በማመሳሰል እና በሌላ በኩል ደግሞ በ"አምባገነኖች" ጭቃ ውስጥ ረግጣለች።

ሁለተኛ ክፍል.

የቭላድሚር ሶሎቪቭ ፍልስፍና እና የአሌክሳንደር ብሎክ ግጥም።

ቭላድሚር ሶሎቪቭቭ "የፍቅር ትርጉም" በሚለው ተከታታይ መጣጥፋቸው የምዕራባውያንን ፅንሰ-ሀሳቦች (Schopenhauer) የወሲብ ፍቅርን ውድቅ አድርጓል። የሩስያ ፈላስፋ የመራባት አስፈላጊነት, የመውለድ ፍላጎት በተቃራኒው ከፍቅር ስሜት ጋር የተዛመደ መሆኑን አሳይቷል (በሕያው ዓለም ውስጥ ወደ ላይ የሚወጣውን መሰላል ምሳሌ በመጠቀም). በፆታዊ ፍቅር ውስጥ ነበር ፍቅርን እራሱ ያየው ማለትም በወንድና በሴት መካከል ያለው ፍቅር፣ የሚቻለው በእኩል ፍቅር መካከል ብቻ ስለሆነ፣ ከጓደኝነት፣ ከአባት ሀገር እና ከእናትነት ፍቅር በላይ የሆነ ነገር ነው። አንድን ሰው በሌላው ውስጥ የሚያይ ሰው ብቻ ነው, በሚሰግድበት ነገር ውስጥ, ማፍቀር ይችላል. የወንዶች ራስ ወዳድነት - ይህ በ "የተወደደች ሴት" ውስጥ ያለውን ስብዕና አለመቀበል ነው. Onegin በታቲያና ውስጥ ያለውን ስብዕና አላየም ፣ የሴት ልቧን ለእሱ ስትከፍት ፣ ወይም በትዳሯ ውስጥ። ካትሪና ከኦስትሮቭስኪ ነጎድጓድ ፣ አና ካሬኒና ስብዕና አላት ፣ ግን ይህ ስብዕና አሳዛኝ ነው። የቱርጄኔቭ ልጃገረድ እንዲሁ ባህሪ አላት ፣ እናም በትክክል ይህ መገኘቱን የሚማርክ ነው።

ኤ.ብሎክ የዲሚትሪ ሜንዴሌቭን ሴት ልጅ አግብቶ ነበር, እሱም ጣዖት ያቀረበላት. በስራው ውስጥ ገጣሚው የ "እንግዳ" ምስል በክርስቲያናዊ ቃናዎች ዘፈነ. (ታዋቂውን "እንግዳ" በ I. Kramskoy ያወዳድሩ).

... እና በቀስታ, በሰካራሞች መካከል ማለፍ,
ሁል ጊዜ ያለ ጓዶች ፣ ብቸኛ
በመናፍስት እና በጭጋግ መተንፈስ ፣
እሷ በመስኮቱ አጠገብ ተቀምጣለች.

እና የጥንት እምነቶችን ይተንፍሱ
የእሷ ተጣጣፊ ሐር
እና የልቅሶ ላባ ያለው ኮፍያ
እና ቀለበቶች ውስጥ ጠባብ እጅ.

እና እንግዳ በሆነ ቅርበት ታስሮ፣
ከጨለማው መጋረጃ ጀርባ እመለከታለሁ።
እና የተደነቀውን የባህር ዳርቻ አይቻለሁ
እና አስማታዊው ርቀት።

መስማት የተሳናቸው ምስጢሮች በአደራ ተሰጥቶኛል
የሰው ፀሀይ ተሰጠኝ
እና የእኔ መታጠፊያ ነፍስ ሁሉ
የታርት ወይን ተወጋ።

የሰጎንም ላባዎች ሰገዱ
በአዕምሮዬ ውስጥ ይንቀጠቀጣሉ
እና የታችኛው ሰማያዊ ዓይኖች
በሩቅ ዳርቻ ላይ ይበቅላል።

በነፍሴ ውስጥ ውድ ሀብት አለ።
እና ቁልፉ ለእኔ ብቻ የተሰጠ ነው!
ልክ ነህ የሰከረ ጭራቅ!
አውቃለሁ፡ እውነት በወይን ውስጥ ነው።

የ "እንግዳ" ገጽታ እና የግጥሙ መጨረሻ ከአልኮል ጋር የተሳሰሩ ናቸው. የሰከረ ራዕይ ይህ ነው።
የ"እንግዳ" ክስተት አንድ ወንድ ስለ ሴት ምንም የሚያውቀው ነገር እንደሌለ, እንደማያውቅ እና ሊያውቃት እንደማይችል ይነግረናል, ሴት የተቀደሰ ሚስጥር ናት. ይህ ለሴት ያለው ሚስጥራዊ አመለካከት ነው, እንዲሁም የራቁ.

እና ስለ ዓለማዊ ንቃተ ህሊና ከባድ ህልም
ይንቀጠቀጣሉ, ናፍቆት እና አፍቃሪ.
ቪ.ኤል. ሶሎቪቭ

አስቀድሜሃለሁ። ዓመታት ያልፋሉ
ሁሉም በአንድ መልክ አየሁህ።
አድማሱ ሁሉ በእሳት ላይ ነው - እና ሊቋቋሙት በማይችሉት ግልጽ ፣
እና ዝም ብዬ እጠብቃለሁ ፣ ናፍቆት እና አፍቃሪ።

አድማሱ ሁሉ በእሳት ነበልባል፣ መልኩም ቅርብ ነው።
እኔ ግን እፈራለሁ፡ መልክሽን ትለውጣለህ።
እና በድፍረት ጥርጣሬን ያነሳሱ ፣
በመጨረሻው ላይ የተለመዱትን ባህሪያት መተካት.

ኦህ ፣ እንዴት እንደምወድቅ - በሀዘንም ሆነ በዝቅተኛ ፣
ገዳይ ህልሞችን አላሸንፍም!
አድማሱ ምን ያህል ግልጽ ነው! እና ብሩህነት ቅርብ ነው።
እኔ ግን እፈራለሁ፡ መልክህን ትቀይራለህ።
ብሎክ የውብ ሴት ባላባት ነው። ክርስቲያን ባላባት። ብዙውን ጊዜ በቭላድሚር ሶሎቪቭ ፍልስፍና ፕሪዝም አማካኝነት ወደ እግዚአብሔር ይመለሳል. ነገር ግን ምሥጢራዊነት, አጉል እምነት, ሟርት የሚሆን ቦታም አለ. እንደገና መውደድ፣ ከዙኮቭስኪ ጋር እንደነበረው፣ በአረማዊ ሚስጢራዊነት እና በክርስቲያናዊ እውነት መካከል ሰፍኗል።
2.

ዬሴኒን እና ማያኮቭስኪ.

ዬሴኒን እንዲሁ ወደ ምሥጢራዊነት ያዘነብላል። ስለዚህ በሩሲያ የበርች ምስል ውስጥ ሴት ልጅን ይመለከታል. "እንደ ወጣት ሚስት የበርች ዛፍን ሳመ." ወይም እዚህ፡-

አረንጓዴ ፀጉር,
ልጃገረድ ደረት.
ወይ ቀጭን በርች፣
ወደ ኩሬው ምን ተመለከቱ?

ንፋሱ ምን እያንሾካሾክክ ነው?
የአሸዋ ድምፅ ምንድነው?
ወይም ሹራብ-ቅርንጫፎችን ማድረግ ይፈልጋሉ
የጨረቃ ማበጠሪያ ነህ?

ግለጥ ሚስጥሩን ግለጽልኝ
የእርስዎ ዛፍ ሀሳቦች
ሀዘንን እወዳለሁ።
ከመጸው በፊት ጫጫታዎ።

በርችም መለሰልኝ፡-
"የማወቅ ጉጉት ያለው ጓደኛዬ
ዛሬ ማታ በከዋክብት የተሞላ
እዚህ እረኛው እንባውን አፈሰሰ።

ጨረቃ ጥላ ጣለች።
አረንጓዴ አንጸባራቂ።
በባዶ ጉልበቶች
አቀፈኝ።

እናም በጥልቅ መተንፈስ ፣
በቅርንጫፎቹ ድምፅ እንዲህ አለ፡-
" ደህና ሁን የኔ ርግብ
እስከ አዲሱ ክሬኖች ድረስ."

በተመሳሳይ ጊዜ ኢሴኒን ስለ ሴት አንዳንድ ምስጢራዊ ሚስጥር ይወዳል-

ሻጋኔ የኔ ነህ ሻጋኔ!


በጨረቃ ብርሃን ውስጥ ስለ ወላዋይ አጃ።
ሻጋኔ የኔ ነህ ሻጋኔ።

ምክንያቱም እኔ ከሰሜን ነኝ ወይም የሆነ ነገር
በዚያ ጨረቃ መቶ እጥፍ ትበልጣለች ፣
ሽራዝ የቱንም ያህል ቢያምር።
ከ Ryazan expanses የተሻለ አይደለም.
ምክንያቱም እኔ ከሰሜን ነኝ ወይም የሆነ ነገር።

ሜዳውን ልነግርህ ዝግጁ ነኝ
ይህን ፀጉር ከሾላ ላይ ወሰድኩት,
ከፈለጉ በጣትዎ ላይ ይጠርጉ -
ምንም አይነት ህመም አይሰማኝም።
ሜዳውን ልነግርህ ዝግጁ ነኝ።

በጨረቃ ብርሃን ውስጥ ስለ ወላዋይ አጃ
በእኔ ኩርባዎች መገመት ትችላላችሁ።
ውዴ ፣ ቀልድ ፣ ፈገግ ይበሉ
በእኔ ውስጥ ያለውን ትዝታ ብቻ እንዳትነቃቁ
በጨረቃ ብርሃን ውስጥ ስለ ወላዋይ አጃ።

ሻጋኔ የኔ ነህ ሻጋኔ!
እዚያም በሰሜን ልጅቷም
እሷ በጣም እንዳንተ ትመስላለች።
ምናልባት እሱ ስለ እኔ እያሰበ ነው…
ሻጋኔ የኔ ነህ ሻጋኔ።

ዬሴኒን ሆሊጋን ነው, ወይም ይልቁንም የሴት ፍቅር ብቻ ሊያድናት የሚችለውን የሆሊጋን ምስል ይሰጣል.

ከዑደቱ "የሆሊጋን ፍቅር"
* * *
ሰማያዊ እሳት ጠራረገ
የተረሱ ዘመዶች ሰጡ.

እኔ ሁላ ነበር - ልክ እንደተረሳ የአትክልት ስፍራ ፣
ለሴቶችና ለአረቄ ስስት ነበር።
በመዘመር እና በመደነስ ተደሰት
እና ወደ ኋላ ሳትመለከት ህይወትህን አጣ።

ዝም ብዬ እመለከትሃለሁ
ወርቃማ-ቡናማ አዙሪት አይን ለማየት ፣
እናም ያለፈውን አለመውደድ ፣
ለሌላ ሰው መተው አልቻልክም።

ለስላሳ ፣ ቀላል ካምፕ ፣
በግትር ልብ ብታውቁ ኖሮ
ጉልበተኛ እንዴት መውደድ እንዳለበት ያውቃል?
እንዴት ትሑት ሊሆን ይችላል።

የመጠጥ ቤቶችን ለዘላለም እረሳለሁ
እናም ግጥም መፃፍ አቆምኩ ፣
እጅን በእርጋታ ለመንካት ብቻ
እና በመከር ወቅት የፀጉርዎ ቀለም.

ለዘላለም እከተልሃለሁ
ቢያንስ በራሳቸው፣ ለሌሎችም ጭምር የሰጡ...
ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ፍቅር ዘፈነሁ.
ለመጀመሪያ ጊዜ ቅሌት አልፈልግም.
በብሎክ እና ዬሴኒን ዘመን የነበረው ቭላድሚር ማያኮቭስኪ ከሴት ጋር በተያያዘ አንድ ሰው ወደ "ሱሪው ውስጥ ደመና" እንደሚለውጥ አስተውሏል። የማያኮቭስኪ ተስፋዎች ከማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ድል ጋር "ከወደፊቱ የኮሚኒስት ዓለም" ጋር የተቆራኙ ናቸው. ነገር ግን ይህ የምልክት ለውጥ ብቻ ይሆናል: "አዲሲቷ ሴት" ለአዲስ ፋሽን ስትል "መዶሻ እና ማጭድ" ያለው ዘይቤ ትፈልጋለች.

ፍቅር (አዋቂ)
ቭላድሚር ማያኮቭስኪ

አዋቂዎች የሚሠሩት ነገር አላቸው።
ሩብልስ ኪስ ውስጥ.
በፍቅር መሆን?
ምንም አይደል!
ለአንድ መቶ ሩብልስ።
እና እኔ,
ቤት አልባ፣
እጆች
በተበጣጠሰ
በኪስ ውስጥ ማስቀመጥ
እና ትልቅ አይኖች በዙርያው ዞሩ።
ለሊት.
የእርስዎን ምርጥ ልብስ ይለብሱ.
ነፍስህን በሚስቶች ፣በመበለቶች ላይ ታርፍ።
እኔ
ሞስኮ እጆቿን ታንቆ ቀረች።
ማለቂያ የሌለው የአትክልት ቦታቸው ቀለበት።
ወደ ልቦች ውስጥ
ወደ ኩባያዎች
ፍቅረኛሞች እየተኮሱ ነው።
የፍቅር አልጋ አጋሮች ተደስተዋል።
ካፒታሎች የልብ ትርታ የዱር
ያዝኩት
አፍቃሪ አካባቢ ውሸት።
የተለቀቀው -
ልብ ወደ ውጭ ነው ማለት ይቻላል -
እራሴን ለፀሀይ እና ለኩሬው እከፍታለሁ.
በጋለ ስሜት ይግቡ!
በፍቅር ውሰዱ!
ከአሁን ጀምሮ ልቤን የምቆጣጠር አይደለሁም።
ለሌሎች እኔ የቤቱን ልብ አውቃለሁ።
በደረት ውስጥ ነው - ማንም ያውቃል!
በእኔ ላይ
የሰውነት አካል እብድ ነው.
ጠንካራ ልብ -
በየቦታው መጮህ።
ኦህ ስንት ናቸው
ጸደይ ብቻ,
ለ 20 አመታት ወደ እብጠቱ ተጥሏል!
ያላለፈበት ሸክማቸው በቀላሉ ሊቋቋሙት የማይችሉት ነው።
ሊቋቋሙት የማይችሉት እንደዚያ አይደለም
ለቁጥር
ነገር ግን በጥሬው.

የፍልስጤም ፍቅር፣ “ያለ ፍቅር ምኞት” ይታያል። "የፍቅር ጀልባ" የዕለት ተዕለት ኑሮን ብቻ ሳይሆን ይሰብራል. ፍቅር ከሥነ ምግባር ውድቀት ጋር አብሮ ተሰብሯል። “በአዲሱ ዓለም” ውስጥ ያለው የሞራል ዝቅጠት አስደናቂ ልዩነት “WE” በዛምያቲን ታይቷል። ለጾታዊ ግንኙነት ትኬቶች-ኩፖኖች ይሰጣሉ. ሴቶች መውለድ አይችሉም. ሰዎች ስሞችን አይለብሱም, አፍቃሪ ሴት ስሞችን ለምሳሌ, ቁጥሮችን እንጂ.

የአሌክሳንደር አረንጓዴ ክስተት.

አሶል በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ቅሌት ነው። የኮምኒዝም "ቀይ ሸራዎች" በፍቅር ቀለም ተሳሉ. ህልሞችን "በገዛ እጆችዎ" ለማሳካት ያለው አመለካከት ትክክል ነው. ግን አሶል ግራጫዋን መጠበቅ አለባት? ለዚህ ፍቅር, ለዚህ ፍቅር, በአረንጓዴ ላይ ድንጋይ ይጥሉ እና እንዲያውም ይጠላሉ. የፍቅር, ወጣት የፍቅር ህልም, ነገር ግን, በራሱ ምንም ስህተት አይገልጽም. በብልግናው ዓለም፣ በብልግናው ዓለም፣ ነፍስ በሌለው ዓለም ውስጥ፣ የአሌክሳንደር ግሪን ጀግኖች ስለ ፍቅር እውነቱን ይሸከማሉ። ይህ ቭላድሚር ሶሎቪቭቭ የገለፀው የፍቅር ፕሮጀክት ብቻ ነው. በአሶል ላይ ይስቃሉ፣እምነት ግን ያድናታል። ግራጫው ምኞቷን ብቻ ሰጠች, ከየትኛውም ቦታ ብቅ ማለት ብቻ አይደለም. እሱ ከአሶል ጋር በፍቅር የወደቀ የመጀመሪያው ነበር እና ለእሷ ሲል ለመርከቡ ምስጢር ቀይ ሸራ ቀጠረ። የግሪን ሴት ፍቅራዊ እና ንጹህ ነች
"በሞገዶች ላይ መሮጥ" የበለጠ ውስብስብ ስራ ነው. ዋና ገፀ ባህሪው የተወሰነውን ቢስ ሳኒኤልን ማሳደድ ጀመረ፣ ግን መጨረሻው በዴዚ እቅፍ ውስጥ ነው፣ ደስተኛ ሴት ልጅ እሷም "በማዕበል ላይ መሮጥ"። በማዕበል ላይ የሚራመድ ክርስቶስ ነበር። ሚስጥር ነው። ቅዱስ ቁርባን, እምነት - የአረንጓዴውን ትርፍ ጀግኖች እና ጀግኖች አንድ የሚያደርገው ይህ ነው. አንድ ሰው በሕልም ውስጥ እምነት ያስፈልገዋል. "በእውነታው ላይ ፍቅር ይቻላል" ሳይሆን "ደስታ ይቻል ነበር." ግሪን እና ስራዎቹ የዓለምን ዜግነት, ከሩሲያ ባህል ጋር መቋረጥን ይመሰክራሉ. Grinevsky አረንጓዴ ሆነ. የሴት ታማኝነት ጥያቄ በጭራሽ አይነሳም, እና የጾታዊነት ጥያቄ ራሱም እንዲሁ አልተነሳም. አሌክሳንደር አረንጓዴ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የቆንጆ እመቤት ባላባት ነው. ስላልተረዳው ተራኪ ሆኖ ቀረ። ነገር ግን እሱ የገለጻቸው ሀሳቦች ለወጣቶች ጠቃሚ መሆናቸውን የማይካድ ነው።

የሶቪየት ሴት በሶቪየት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ.

በንግግራችን ውስጥ ያለው ባህሪ የጀግናዋ ምስል በአሌሴይ ቶልስቶይ "The Viper" ከተሰኘው ታሪክ ውስጥ ነው. እንደነዚህ ያሉት ጀግኖች በቭላድሚር ናቦኮቭ "የበጎነት ድል" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በደንብ ተገልጸዋል. "በሴቶች ዓይነቶች ሁኔታው ​​​​ይበልጥ ቀላል ነው. የሶቪየት ጸሐፊዎች እውነተኛ የሴቶች የአምልኮ ሥርዓት አላቸው. እሷ በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች ትታያለች-የተሸፈኑ የቤት እቃዎችን እና ሽቶዎችን እና አጠራጣሪ ስፔሻሊስቶችን የምትወድ ቡርዥ ሴት እና የኮሚኒስት ሴት (ተጠያቂ ሰራተኛ ወይም ጥልቅ ስሜት ያለው ኒዮፊት) - እና የሶቪዬት ሥነ-ጽሑፍ ጥሩ ግማሽ በምስሉ ላይ ይውላል። ይህች ተወዳጅ ሴት የመለጠጥ ጡቶች አሏት፣ ወጣት ነች፣ ደስተኛ ነች፣ በሰልፍ ትሳተፋለች፣ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ አቅሟ። እሷ በአብዮተኛ ፣ በምሕረት እህት እና በክልል ወጣት ሴት መካከል ያለ መስቀል ነች። ከምንም በላይ ግን ቅድስት ነች። የእሷ አልፎ አልፎ የፍቅር ፍላጎቶች እና ተስፋ መቁረጥ አይቆጠሩም; እሷ አንድ ፈላጊ ብቻ አላት ፣ የክፍል ፈላጊ - ሌኒን።
በሾሎክሆቭ "ድንግል አፈር ተለወጠ" የማይለዋወጥ ጸያፍ አፍታ አለ፡ ዋናው ገፀ ባህሪ ከጀግናዋ ሉሽካ ጋር ከጋብቻ ውጪ የሚደረግ የግብረስጋ ግንኙነት ተስማምቶ ራሱን በማጽደቅ፡ "እኔ ምን መነኩሴ ነኝ ወይስ ምን?" ለእናንተ "ድንግል አፈር ያደገ" እነሆ።
አሁን ስለሌላ የኖቤል ተሸላሚ እናውራ (ከሶሎኮቭ በተጨማሪ ብቸኛው የሶሻሊስት እውነታዊ ከፍተኛውን የስነ-ጽሁፍ ሽልማት ያገኘው)። የኢቫን ቡኒን ጀግኖች እንይ።

የኢቫን ቡኒን ጀግኖች ከባለቤቱ እና እመቤቷ የበለጠ ደስተኛ ናቸው. ሁልጊዜ "ቀላል መተንፈስ" አላቸው. በተወዳጅዋ ላይ ካታለለች, ይህ "የሚቲና ፍቅር" በሚለው ታሪክ ውስጥ እንደሚታየው ይህ ቅድመ ሁኔታ ብቻ ነው. ዋና ገፀ ባህሪው በክህደት ውስጥ ወድቋል፣ እና ከዚያ እንደተታለለ አወቀ። ኢቫን ቡኒን "የፍቅር ሰዋሰው" ሊያመጣልን እየሞከረ ነው, ነገር ግን አንድ ዓይነት "ካማ ሱትራ" (ከዚህ የባህል ሐውልት ጋር ምንም የሚቃወመኝ ነገር የለም) ሆኖ ተገኝቷል. አዎን, የቡኒን ሴት ልጅ መነኩሲት ልትሆን ትችላለች, ነገር ግን እራሷን ለእግዚአብሔር ከመወሰኗ በፊት በነበረው ምሽት, ይህ በሕይወቷ ውስጥ የመጀመሪያ እና የመጨረሻ ጊዜ እንደሚሆን በማወቅ እራሷን ለወንድ ትሰጣለች. ስሜትዎን ለማርካት እድሉ ሁል ጊዜ ለአንድ ህልም ፣ አንዳንድ ዓይነት መራቅ ፣ መጠበቅ ("ናታሊ") ይመረጣል። ቡኒን የቫሲሊ ሮዛኖቭን "አስቂኝ ፍልስፍና" ያስተጋባል። "ወሲብ ጥሩ ነው!" - ይህ የእነሱ የጋራ መፈክር ነው። ቡኒን ግን አሁንም እውነተኛ የፍቅር ግጥሞች ገጣሚ ነው፣ የወሲብ ስሜቱ ከሥነ ምግባር ጋር አይጋጭም፣ የወሲብ ስሜቱ ያምራል። "ጨለማ መንገዶች" ገና አልተገለጡም, የፍቅር ሰዋሰው ወደ አስጨናቂ የብልግና ምስሎች አይለወጥም. ቡኒን "የፍቅር ቀመር" እየፈለገ ነው.
የቡኒን ሴቶች ከቱርጄኔቭ ሴት ልጆች የበለጠ ስሜታዊ ናቸው, እነሱ የበለጠ ዘና ይላሉ, ግን ቀላል ናቸው, ምክንያቱም እነሱ "እንግዳ" አይደሉም. ነገር ግን የቱርጌኔቭ ልጃገረዶች ንፁህ ናቸው, ለእነሱ ምንም እንኳን የጾታ ግንኙነትን በተመለከተ ምንም ጥያቄ የለም, ለቡኒን ግን ወሲብ ለሴት በጣም አስፈላጊ ነው. የቡኒን ወንድ ጀግኖች የበለጠ ጨዋዎች ናቸው፡ “ታንያ” የሚለው ታሪክ የሚከፈተው በዚህ መንገድ ነው።
“ለዘመዱ ለትንሽ ባለ መሬት ለካዛኮቫ አገልጋይ ሆና አገልግላለች፣ በአሥራ ሰባተኛው ዓመቷ ነበር፣ ቁመቷ ትንሽ ነበረች፣ በተለይ ደግሞ ቀሚሷን ቀስ ብላ እያውለበለበች እና ትንንሽ ጡቶቿን ከቀሚሷ በታች ትንሽ ስታሳድግ፣ ስትራመድ በጣም የሚገርም ነው። በባዶ እግሯ ወይም በክረምቱ ቦት ጫማዎች ውስጥ ፣ ቀላል ትንሽ ፊቷ ቆንጆ ብቻ ነበር ፣ እና ግራጫ የገበሬ አይኖቿ በወጣትነት ጊዜ ብቻ ቆንጆ ነበሩ ። በዛ ሩቅ ጊዜ እራሱን በተለይም በግዴለሽነት አሳልፏል ፣ የተንከራተተ ሕይወትን ይመራ ፣ ብዙ ድንገተኛ የፍቅር ስብሰባዎች እና ግንኙነቶች ነበረው - እና ከእርሷ ጋር በአጋጣሚ ለተፈጠረ ግንኙነት ምን ምላሽ ሰጠ… "
ለፀሐፊው ኢቫን ቡኒን, በፈላስፋው ኢቫን ኢሊን አባባል, "ቆንጆ, ስለዚህ, ጥሩ" የሚለው መርህ "ጥሩ, ስለዚህ, ተወዳጅ" ከሚለው መርህ የበለጠ ጠንካራ ነው.
የወጣት ልጃገረድ ቦታ በጠረጴዛዋ ላይ ሳይሆን በአልጋ ላይ ነው, እንደ ኤድዋርድ ሊሞኖቭ; በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ አስተያየት ቀድሞውኑ በቡኒን ስራዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ቡኒን ግን ሌሎች ጥቅሞች አሉት። ይህ የበልግ ዘፋኝ ፣ የህይወት መጨረሻ ፣ የፍቅር መጨረሻ ነው። በእሱ ስር አስከፊው የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት እና የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት ውድቀት ፣ የድሮው ሩሲያ ሞት ፣ የ “ቅድስት ሩሲያ” ሞት እና የ “refeser” መቀላቀል ተጀመረ። የቡኒን ስራዎች ሴት እንዴት ታለቅሳለች? በድምፄ ከፍ ብዬ ማልቀስ ወይስ መዘመር አለብኝ? -
የታሪኩ ጀግና ጀግና "ቀዝቃዛ መኸር" ይታወቃል. ያሮስላቪና እዚህ እያለቀሰ አይደለም? ሩሲያ በታሪክ እና በዘመናዊነት ውስጥ ያለማቋረጥ በጦርነት ውስጥ ትገኛለች ፣ እናም የሩሲያ ሴቶች ያለቅሳሉ ፣ በዘፈን ድምፅ ያለቅሳሉ ፣ “ልጃገረዶቹ እያለቀሱ ነው ፣ ልጃገረዶች ዛሬ አዝነዋል” ።
የፍቅር አፍታዎች፣ እውነተኛ ፍቅር፣ ህይወትን ለመኖር የሚያስቆጭ ያ ነው። ሕይወት የሚለካው በእንደዚህ ዓይነት ጊዜያት ነው። የሰው ህይወት አጭር እና ትርጉም የለሽ ነው ያለ ፍቅር ("Mr. from San Francisco"). የግድ የፍትወት ቀስቃሽ ነገር አይደለም፣ ነገር ግን አፍቃሪ የሆነ፣ ስሜታዊ የሆነ ነገር ነው። ፀደይ እና መኸር እኩል ናቸው. ያለፉት የፍቅር ጊዜያት "... ያ አስማታዊ፣ የማይረዳ፣ በአእምሮም ሆነ በልብ የማይረዳ፣ ያለፈው ተብሎ የሚጠራው።"

ፍቅር ለመረዳት የማይቻል ነው, ሚስጥራዊ ነው, በጨረቃ ብርሃን ውስጥ ነው, በተፈጥሮ ውስጥ ነው, ፌት የዘፈነው, በዝምታ ነው, ቲዩቼቭ የዘፈነው. ሴሚዮን ፍራንክ የሰማይ ከፍታ እና የሰዶም ጥልቅነት እኩል ለመረዳት የማይቻል መሆኑን ጽፏል። እና ሁሉም ስለ ፍቅር ነው። በአንደኛው የልኬት መለኪያ የግሪን ሃሳቡ፣ እምነት “በእውነተኛ ፍቅር”፣ በፍቅር ቦታ ላይ እምነት፣ በፍቅር መውደቅ እና በሌላ በኩል ደግሞ የዶስቶየቭስኪ ገፀ-ባህሪያት የሚደርሱት የሶዶማዊው ጥልቀት ነው። የፍቅር መልአክ እና የብልግና ጋኔን ሁል ጊዜ ለአንድ ሰው ነፍስ ሁሉ ይዋጋሉ: ወንዶችም ሆኑ ሴቶች, በዋነኝነት ሴቶች.

ሰማያዊ ስትሆን ደስተኛ ነኝ
ዓይንህን ወደ እኔ አንሥተህ፡-
ወጣት ተስፋዎች በውስጣቸው ያበራሉ -
ደመና አልባ ሰማያት።
ስትጥል ለኔ መራራ ነው።
ጠቆር ያለ ሽፋሽፍት፣ ዝጋ፡
ሳታውቀው ትወዳለህ
እና ፍቅርን በአፍረት ትደብቃለህ።
ግን ሁል ጊዜ ፣ ​​በሁሉም ቦታ እና ሁል ጊዜ
በአጠገብህ ነፍሴ ብሩህ ነች…
ውድ ጓደኛዬ! ወይ ተባረክ
ውበትዎ እና ወጣትነትዎ!

"ብቸኝነት"

ንፋሱም ዝናብም ጭጋግም።
ከቀዝቃዛው የበረሃ ውሃ በላይ.
እዚህ ሕይወት እስከ ፀደይ ድረስ ሞተ ፣
እስከ ፀደይ ድረስ የአትክልት ቦታዎች ባዶ ናቸው.
ጎጆው ላይ ብቻዬን ነኝ።
ጨለማ ነኝ
ከቅጣቱ በስተጀርባ ፣ እና በመስኮቱ ውስጥ እየነፈሰ።

ትናንት ከእኔ ጋር ነበርክ
ግን ቀድመህ አዝነሃል።
በዝናባማ ቀን ምሽት
ሚስት ትመስለኛለህ...
ደህና, ደህና ሁን!
ከፀደይ በፊት የተወሰነ ጊዜ
ብቻዬን እኖራለሁ - ያለ ሚስት…

ዛሬ ማለቂያ የሌላቸው ናቸው
ተመሳሳይ ደመናዎች - ከጫፍ በኋላ ሸንተረር.
በረንዳ ላይ በዝናብ ውስጥ አሻራዎ
ፈሰሰ ፣ በውሃ ተሞልቷል።
እና ብቻዬን ማየት ያማል
ከሰዓት በኋላ ግራጫማ ጨለማ.

መጮህ ፈለግሁ፡-
ተመለስ፣ እኔ ካንተ ጋር ዝምድና ነኝ!
ለሴት ግን ያለፈ ነገር የለም
በፍቅር ወደቀች - እና ለእሷ እንግዳ ሆነች።
ደህና! የእሳት ማገዶውን አበራለሁ, እጠጣለሁ ...
ውሻ መግዛት ጥሩ ይሆናል.

ማስተር እና ማርጋሪታ።

"ተከተለኝ አንባቢ! በአለም ላይ እውነተኛ፣ እውነተኛ፣ ዘላለማዊ ፍቅር እንደሌለ ማን ነገረህ? ውሸታም ወራሹ አንደበቱ ይቆረጥ!" - የቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ሁለተኛ ክፍል በዚህ መንገድ ይከፈታል ። በጀግኖች ዘንድ የታየው ዝነኛ ፍቅር "ከደጃፉ እንደ ገዳይ" የራሱ ትንታኔ ያስፈልገዋል.
ጌታው እና ማርጋሪታ በረሃማ መንገድ ላይ ተገናኙ እና እርስ በእርሳቸው እንደሚዋደዱ ወዲያው ተገነዘቡ፡- “እሷ ግን በኋላ ላይ ይህ እንደዛ እንዳልሆነ ተናገረች፣ እኛ እርስ በርሳችን እንዋደዳለን፣ በእርግጥ ከረጅም ጊዜ በፊት፣ ሳንተዋወቅ፣ ሳናይ በጭራሽ…”
ግን...
በመጀመሪያ, ማርጋሪታ ባሏን ከመምህሩ ጋር እያታለለች ነው.
በሁለተኛ ደረጃ ነፍሷን ለዲያብሎስ ትሸጣለች, ራቁቷን ወደ "የሰይጣን ኳስ" ትሄዳለች, ለጌታዋ ስትል.
በሶስተኛ ደረጃ ፣ ማስተር እና ማርጋሪታ በልብ ወለድ ውስጥ “ብርሃን አይገባቸውም” ፣ ግን ሰላም።
ነገር ግን፣ በልቦለዱ ውስጥ ያለው ዋነኛው የወንድ ምስል ጌታው፣ ኢየሱስና ጲላጦስ አይደለም፣ ነገር ግን ዎላንድ ራሱ፣ ሰይጣን ነው። ይህ የዘመናችን የጾታ ምልክት, የተሳካ እና ማራኪ ሰው ምስል ነው.
ግን ወደ ማርጋሬት ተመለስ።
“በመጀመሪያ ጌታው ለኢቫኑሽካ ሊገልጥ ያልፈለገውን ምስጢር እንግለጽ። የእሱ (የጌታው) ተወዳጅ ማርጋሪታ ኒኮላይቭና ትባል ነበር። ጌታው ስለ እሷ የተናገረው ነገር ሁሉ ፍጹም እውነት ነው። የሚወደውን በትክክል ገልጿል። ቆንጆ እና ብልህ ነበረች። በዚህ ላይ አንድ ተጨማሪ ነገር መጨመር አለበት - ብዙ ሴቶች ህይወታቸውን ለማርጋሪታ ኒኮላቭና ህይወት ለመለወጥ የሚፈልጉትን ማንኛውንም ነገር እንደሚሰጡ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን. የሠላሳ ዓመቷ ማርጋሪታ ልጅ አልባ የሆነችው በጣም ታዋቂ የሆነች ልዩ ባለሙያ ሚስት ነበረች, እሱም በተጨማሪ, በጣም አስፈላጊ የሆነውን የብሔራዊ ጠቀሜታ ግኝት አደረገች. ባለቤቷ ወጣት, ቆንጆ, ደግ, ታማኝ እና ሚስቱን ያፈቅር ነበር.
ሚካሂል ቡልጋኮቭ ዘላለማዊ ጥያቄን ያቀርባል-ሴት ምን ያስፈልጋታል? እና መልሱን አያውቅም፡-
" አማልክት ሆይ! ይህች ሴት ምን ያስፈልጋት ነበር? ይህች ሴት በአይኖቿ ውስጥ አንዳንድ ለመረዳት የማይቻል ብርሃን ሁል ጊዜ የሚቃጠልባት ፣ ይህች ጠንቋይ ፣ በአንድ ዐይን ውስጥ በትንሹ እያሽቆለቆለች ፣ በፀደይ ወቅት እራሷን በ mimosas ያጌጠች ምን አስፈለገች? አላውቅም. አላውቅም. በእርግጥ እሷ እውነቱን እየተናገረች ነበር, እርሱን, ጌታውን ትፈልጋለች, እና በጭራሽ የጎቲክ ቤት አይደለም, እና የተለየ የአትክልት ቦታ አይደለም, እና ገንዘብ አይደለም. ትወደው ነበር፣ እውነት ተናግራለች። እኔ እንኳን እውነተኛ ተራኪ ነገር ግን የውጭ ሰው ማርጋሪታ በማግስቱ ወደ ጌታው ቤት በመጣችበት ወቅት ያጋጠማትን ነገር ሳስብ እጠባባለሁ ፣ ደግነቱ በጊዜው ካልተመለሰ ባሏ ጋር ለመነጋገር ጊዜ ሳታገኝ እና ጌታው ከአሁን በኋላ እንዳልሆነ አወቀች... ስለ እሱ (መምህሩ) የሆነ ነገር ለማወቅ ሁሉንም ነገር አደረገች፣ እና ምንም ነገር አላገኘችም። ከዚያም ወደ መኖሪያ ቤቱ ተመልሳ እዚያው ኖረች።
ማርጋሪታ የማትረባ ሴት ናት፣ ግን "ቀላል መተንፈስ" የላትም።
ማርጋሪታ የመምህሩ ሙዚየም እና አነቃቂ ነች፣ ስለ ጲላጦስ የመምህርን ልብወለድ መጀመሪያ ያደነቀችው እሷ ነበረች። የፍቅረኛዋን ችሎታ ታደንቃለች። ይህ እያንዳንዱ ጸሐፊ የሚፈልገው ዓይነት ፍቅር ነው። የልቦለዱን የመጀመሪያ ገፆች ካነበበች በኋላ ፍቅረኛዋን መምህር ብላ የጠራችው (እና “M” የሚል ኮፍያ የሰፋችው)። ከወንጌል ጋር የሚመሳሰል ልቦለዱን ያልተቀበሉ ተቺዎችን የምትበቀል እሷ ነች።
የጸሐፊው ሚስት ኤሌና ሰርጌቭና ቡልጋኮቫ ከኤም ቡልጋኮቭ ጋር እስከ መጨረሻው ድረስ ነበረች, ከእሱ ጋር የተደረጉትን ስደት ሁሉ አጋጥሟት እና ሁልጊዜም በባልዋ ላይ እምነትን እና ተስፋን አኖረች.
ማርጋሪታ ለመምህሩ እና ለእሱ ልብ ወለድ ታማኝ ነው። እሷ ግን ስለ ጲላጦስ ከተናገረው ልቦለድ የተወሰደው የኢየሱስን ነጸብራቅ ኢየሱስ ክርስቶስን አልገባትም። "የማይታይ እና ነጻ! የማይታይ እና ነጻ!” ጠንቋይዋ ማርጋሪታ ትናገራለች። የመምህሩን ልብ ወለድ በኪነጥበብ ብቻ ታደንቃለች፣ የወንጌል እውነት ከአኗኗሯ ፍጹም ተቃራኒ ነው። ሶንያ ማርሜላዶቫ ከአዲስ ኪዳን የተቀደሰውን ታሪክ በበለጠ እና በጥልቀት ይሰማታል። ምናልባት ኤም ቡልጋኮቭ ለሚከተለው የኒኮላይ ቤርዲያቭ ጽንሰ-ሀሳብ ተሸንፏል። በፈጠራ ትርጉሙ፣ በርዲያየቭ ብሉይ ኪዳን የሕግ ቃል ኪዳን ከሆነ፣ አዲስ ኪዳን የመቤዠት ቃል ኪዳን ከሆነ፣ አዲስ ኪዳን እየመጣ ነው - የፈጠራ እና የነጻነት ቃል ኪዳን በማለት ጽፏል። ከክርስቶስ በኋላስ ምን ዓይነት ፈጠራ ሊኖር ይችላል? - በወንጌል ጭብጥ ላይ ፈጠራ. የመምህሩ እና የማርጋሪታ ፍቅር "የቤርድያቭን ተነሳሽነት" ይሸከማል-ነፃነት, ጥበባዊ ፈጠራ, የግለሰቡ ከፍተኛ ሚና እና ሚስጥራዊነት.
(አንድሬይ ኩራቭ ስለ ጲላጦስ የተሰኘው ልብ ወለድ የቶልስቶይዝም ታሪክ፣ የሊዮ ቶልስቶይ የወንጌል ንባብ ታሪክ ነው ብሎ ያምናል)።

7.
ደስተኛ ጥንዶች: አሶል እና ግሬይ, ማስተር እና ማርጋሪታ.
በግሬይ እና በአሶል ደስታ እናምናለን? በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ እያለን ሁላችንም አረንጓዴን አምነን ነበር። ግን እንደዚህ ያለ እውነታ ሊኖር ይችላል? ቭላድሚር ናቦኮቭ, ፍሮይድን በመተቸት, የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን የሚፈጥረው ግጥም ነው, እና ጾታዊ አይደለም - ግጥም. አዎን, ምናልባት እነዚህ አስደሳች ታሪኮች የማይቻል ናቸው, ነገር ግን ተስማሚ, ምሳሌ ይሰጡናል. "Scarlet Sails" በሩሲያኛ የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የካንት ምድብ አስፈላጊ ነው. አንድ ሰው በፈረስ ላይ ያለ ልዑል አይደለም, ወንድ ሴትን በፍቅር የደስታ ህልም እውን ማድረግ የሚችል ሰው ነው.
ማስተር እና ማርጋሪታ በተለየ መንገድ ደስተኞች ናቸው. የፍቅር ብርሃን ለእነሱ አይገኝም, ይህ ደማቅ ታሪክ አይደለም. እነሱ ሰላምን ብቻ ያገኛሉ. የክርስቲያን የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባንን ማግኘት አልቻሉም, የክርስቶስን እውነተኛ ቀኖናዊ ታሪክ አያውቁም, ኢየሱስ ለእነሱ ፈላስፋ ብቻ ነው. ከዚህም በላይ፣ በዚህ “አዋልድ መጻሕፍት” ውስጥ ዋናው ቦታ የተሰጠው በሰው ልጅ ቅዱስ ታሪክ ውስጥ በብርቱ የተጫወተውን ቀላል የሮማውያን ቢሮክራስት ጲላጦስን ነው።
ተቃውሞው የተነሳው ስለ መምህር እና ማርጋሪታ ፍቅር፣ ስለ ግሬይ እና ስለ አሶል በሚገልጹ የብልግና የፖፕ ዘፈኖች ነው። ፍቅር ለእነዚህ ጥንዶች የሚያመጣውን ትርጉም የሚገድለው የጅምላ ባህል ነው። ኤም ቡልጋኮቭ የ "ቅድስት ሩሲያ" ውድቀትን አይቷል, የእሱ "አፖክሪፋ" ለሶቪየት ምሁር የወንጌል ነፋስ ሆነ. ለይሁዳ ሀውልቶችን ያቆመው አምላክ የለሽ ሃይል በቬክተሩ ውስጥ ከመለኮት በተቃራኒ እስከ ሰይጣናዊ ነጥብ ድረስ ይጠብቃል። ቦልሼቪኮች "ስልጣን ለመያዝ" እንደመጡ ዎላንድ እና መላው ረዳቱ ወደ ሞስኮ መጡ. የሶቪየት ሥልጣን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት አምላክ አልባነት ዎላንድ እንደዚህ እንዲንከራተቱ ያስችላቸዋል።
ግን ለምንድነው ሰይጣን ሰው የሆነው? በ V.V. ታሪክ ውስጥ. የናቦኮቭ "ተረት ተረት" ሰይጣን የሴት ፊት ገዝቷል, ጀግናውን በአንድ ጊዜ ከአስራ ሁለት ሴቶች ጋር ለማደር እድሉን ይፈትነዋል. ጠንቋይ-ማርጋሪታ ከጎጎል ቪይ እና ከሌሎች ትናንሽ የሩሲያ ጀግኖች የ "ፓንኖችካ" ወጎች ቀጥሏል.

የዶስቶቭስኪ እና ናቦኮቭ ሴት ልጆች። ስለ እድሜ በፍቅር ጥያቄ.

አሁን ስለ ትናንሽ ሴቶች - ስለ ልጃገረዶች - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንነጋገር. ስለዚህ በግልፅ እና በግልፅ ሎሊታ ናቦኮቭ እና ማትሪዮሻ ዶስቶየቭስኪን እናነፃፅራለን ። እና ከዚያ ከሶቪየት ሀገር የመጣች ሴት ልጅን አስቡበት.

በ "አጋንንት" ኤፍ.ኤም. Dostoevsky "የተከለከለው ምዕራፍ" ተብሎ የሚጠራው - "በቲኮን" ምዕራፍ አለው. በውስጡ፣ ስታቭሮጂን በአደባባይ ለማተም የሚፈልገውን ማስታወሻ የተወሰነ ወረቀት ይዞ ወደ አባ ቲኮን (ጳጳስ) ይመጣል። ይህ ማስታወሻ የኑዛዜ ተፈጥሮ ነው። እዚያም ስታቭሮጊን "በውስጡ ያልተደሰተበት" ብልግና ውስጥ እንደገባ ጽፏል. በተለይም እና በዋናነት, ልጃገረድ እንዴት እንዳሳሳት ይጽፋል - የአስር አመት ሴት ልጅ - ማትሪዮሻ. ከዚያ በኋላ ማትሪዮሻ እራሷን ሰቀለች።

“ብላዳ እና ጠማማ ነበረች፣ ፊቷ ተራ ነበር፣ ነገር ግን በውስጡ ብዙ ልጅነት እና ጸጥታ፣ በጣም ጸጥታ ነበረች።

ወንጀሉ ራሱ እንዴት እንደሚገለጽ እነሆ፡-

“ልቤ በፍጥነት መምታት ጀመረ። ተነስቼ ወደ እሷ መሄድ ጀመርኩ። በመስኮቶቹ ላይ ብዙ ጌራኒየሞች ነበሯቸው እና ፀሀይ በጣም በብሩህ ታበራለች። በጸጥታ መሬት ላይ ተቀመጥኩ። ደነገጠች እና መጀመሪያ ላይ በሚገርም ሁኔታ ፈርታ ብድግ ብላለች። እጇን ይዤ ሳምኩት፣ እንደገና ወንበሩ ላይ ጎንበስኳት እና አይኖቿን ማየት ጀመርኩ። እጇን የሳምኳት እውነታ በድንገት እንደ ልጅ ሳቀች ፣ ግን ለአንድ ሰከንድ ብቻ ፣ ምክንያቱም በፍጥነት ሌላ ጊዜ ስለዘለለች እና ቀድሞውኑ በፍርሃት ተውጣ ፊቷ ላይ ሽፍታ አለፈ። በጣም በሚያስደነግጥ እንቅስቃሴ በሌላቸው አይኖች ተመለከተችኝ፣ እና ለማልቀስ ከንፈሯ መንቀሳቀስ ጀመሩ፣ ግን አሁንም አልጮኸችም። እንደገና እጇን ሳምኳት እና ተንበርክኬ ወሰድኳት። ከዚያም በድንገት ወደ ኋላ ተመልሳ ፈገግ አለች፣ እንደ እፍረት ሳይሆን በተጣመመ ፈገግታ። ፊቷ ሁሉ በኀፍረት ተሞልቷል። የሆነ ነገር አንሾካሾኩባት እና ሳቅኩ። በመጨረሻም፣ ድንገት የማልረሳው እና እንድገረም ያደረገኝ እንደዚህ አይነት እንግዳ ነገር ተከሰተ፡ ልጅቷ እጆቿን አንገቴ ላይ ጠቅልላ በድንገት እራሷን በጣም ትስመኝ ጀመር። ፊቷ ሙሉ አድናቆት አሳይቷል።

በዚህ ሁሉ ጊዜ ልጅቷ “እግዚአብሔርን ገድያለሁ” ትላለች። እና ከ “ከዚህ” በኋላ ስታቭሮጂንን እንዴት እንደምትመለከት እነሆ-“ከማትሬሽቻ በቀር ማንም አልነበረም። እሷ እናቷ አልጋ ላይ ያለውን ማያ ጀርባ ቁም ሣጥን ውስጥ ተኝታ ነበር, እኔም እሷ ወደ ውጭ መመልከት እንዴት አየሁ; ነገር ግን እንዳላስተውል መሰለኝ። ሁሉም መስኮቶች ክፍት ነበሩ። አየሩ ሞቃት ነበር, እንዲያውም ሞቃት ነበር. ክፍሉን ዞርኩ እና ሶፋው ላይ ተቀመጥኩ። እስከ መጨረሻው ደቂቃ ድረስ ሁሉንም ነገር አስታውሳለሁ. ማትሪዮሻን አለማናግረኝ በእርግጠኝነት ደስ ብሎኛል። ጠብቄ ለአንድ ሰአት ሙሉ ተቀምጬ ነበር፣ እና በድንገት እራሷን ከስክሪኑ ጀርባ ዘሎ ወጣች። ከአልጋዋ ስትዘል ሁለቱም እግሮቿ ወለሉ ላይ ሲመታ ሰማሁ፣ ከዚያ ይልቅ ፈጣን እርምጃዎች፣ እና ወደ ክፍሌ ደፍ ላይ ቆመች። ዝም ብላ ተመለከተችኝ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በቅርበት አይቻት በማላላት በእነዚያ አራትና አምስት ቀናት ውስጥ በጣም ክብደት አጣሁ። ፊቷ የደረቀ ይመስላል፣ እና ጭንቅላቷ ትኩስ መሆን አለበት። መጀመሪያ ላይ እንደመሰለኝ ዓይኖቼ ትልልቅ ሆኑ እና እንቅስቃሴ አልባ ሆነው አዩኝ። ሶፋው ጥግ ላይ ተቀምጬ አየኋት እና አልተንቀሳቀሰም ። እናም በድንገት እንደገና ጥላቻ ተሰማኝ. ግን ብዙም ሳይቆይ እኔን በፍጹም እንደማትፈራ ተገነዘብኩ ፣ ግን ምናልባት ፣ ይልቁንስ ፣ ተንኮለኛ ነበረች። እሷ ግን ተንኮለኛ አልነበረችም። በጣም ሲነቅፉኝ ራሴን እየነቀነቀች ደጋግማ ራሷን ነቀነቀችኝ እና በድንገት ትንሽ እጇን ወደ እኔ አነሳችና ከቦታዋ ታስፈራራኝ ጀመር። መጀመሪያ ላይ ይህ እንቅስቃሴ ለእኔ አስቂኝ መስሎ ታየኝ፣ በኋላ ግን መታገሥ አልቻልኩም፡ ተነሳሁና ወደ እርሷ ተንቀሳቀስኩ። በፊቷ ላይ እንደዚህ ያለ የተስፋ መቁረጥ ስሜት በልጅ ፊት ማየት የማይቻል ነበር. ዛቻ ብላ ጡጫዋን እያወዛወዘችኝ ነቀነቀች ቀጠለች።

በተጨማሪም ስታቭሮግ ስለ ገነት ደሴት ህልም አለው ፣ ልክ እንደ ክላውድ ሎሬይን ፣ አሲስ እና ገላቴያ ሥዕል። ይህ ህልም የናቦኮቭን ሀምበርት ህልም ኒምፌቶች ብቻ የሚኖሩባት ደሴት (ከዚህ በታች ስለ ናቦኮቭ ይመልከቱ) የሚለውን ህልም በግልፅ ይጠብቃል። የስታቭሮጂን ህልም እንዲህ ነው: - "ይህ የግሪክ ደሴቶች ጥግ ነው; ረጋ ያለ ሰማያዊ ሞገዶች ፣ ደሴቶች እና አለቶች ፣ የሚያብብ የባህር ዳርቻ ፣ በሩቅ ውስጥ አስማታዊ ፓኖራማ ፣ ፀሐይ ስትጠልቅ - በቃላት ማስተላለፍ አይችሉም። አውሮፓውያን የሰው ልጅ መወለዱን እዚህ አስታወሰ፣ ከአፈ ታሪክ የመጀመሪያዎቹ ትዕይንቶች፣ ምድራዊ ገነት... አስደናቂ ሰዎች እዚህ ይኖሩ ነበር! ተነሥተው ደስተኞች እና ንጹሐን አንቀላፍተዋል; ቁጥቋጦዎቹ በሚያስደስቱ ዘፈኖቻቸው ተሞልተዋል ፣ ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ ጥንካሬ ወደ ፍቅር እና ታላቅ ደስታ ገባ። ፀሐይ በእነዚህ ደሴቶችና በባሕር ላይ ጨረሯን አፈሰሰች፣ በሚያማምሩ ልጆቿ ተደሰተች። ድንቅ ህልም ፣ ከፍ ያለ ቅዠት! ከነበሩት ነገሮች ሁሉ እጅግ አስደናቂ የሆነው ህልም የሰው ልጅ በሙሉ ህይወቱን ሙሉ ኃይሉን የሰጠው ፣ሁሉንም ነገር የከፈለበት ፣ለዚህም ሰዎች በመስቀል ላይ የሞቱበት እና ነቢያት የተገደሉበት ፣ ያለዚህም ህዝቦች የማይፈልጉት ህልም መኖር እና መሞት እንኳን አይችሉም። ይህ ሁሉ ስሜት በዚህ ህልም ውስጥ የኖርኩ ይመስለኝ ነበር; በትክክል ምን እንደምል አላውቅም ፣ ግን ድንጋዮቹ ፣ ባህሩ ፣ እና የፀሐይ መውጫው ጨረሮች - አሁንም ይህን ሁሉ ያየሁ መሰለኝ ከእንቅልፌ ነቅቼ ዓይኖቼን ስከፍት ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ህይወቴ ፣ በእውነቱ በእንባ እርጥብ። እስካሁን ድረስ የማላውቀው የደስታ ስሜት በልቤ ውስጥ እስከ ህመም ድረስ አለፈ። አባ ቲኮን ለስታቭሮጊን እንዲህ ብሏል፡ “ነገር ግን በእርግጥ ከሴት ልጅ ጋር ካደረጋችሁት ድርጊት የበለጠ እና የበለጠ አስከፊ ወንጀል የለም እናም ሊሆን አይችልም። እና ትንሽ ቀደም ብሎ፡- “ምንም ነገር አልደብቅምህ፡ ሆን ብሎ ወደ አስጸያፊነት የገባ ታላቅ ስራ ፈት ሃይል አስደነገጠኝ።
Berdyaev የስታቭሮጅንን ምስል ያደንቃል. በንግግራችን ውስጥ አንድ ጥያቄ ግን አስፈላጊ ነው፡ ለምንድነው ሴቶች እንደ ስታቭሮጂን ያሉ እንደዚህ ያሉ ባለጌዎችን በጣም የሚወዱት? ስለዚህ ሎሊታ የብልግና ፈላጊውን ኩሊቲን ትወዳለች፣ ምንም እንኳን የእሱ ብልግና ከሃምበርት በመቶዎች በሚቆጠር ጊዜ የሚበልጥ ቢሆንም።

ናቦኮቭ ዶስቶቭስኪን "ቃሉን ችላ በማለቱ" አልወደደም. ናቦኮቭ የእሱን Matryosha ይሰጠናል.

ነገር ግን ስለ ቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ናቦኮቭ (1899-1977) ሲናገሩ, ጥያቄው ሁልጊዜ የሚነሳው እሱ ሩሲያኛ ጸሐፊ ነው ወይም አሜሪካዊ ነው, ምክንያቱም እሱ በሁለት ቋንቋዎች (ፈረንሳይኛ ሳይቆጠር) ጽፏል. ናቦኮቭ የህዳሴ ሰው ነው፡ የሁሉም ዘውጎች እና ዘይቤዎች ፀሃፊ፣ ሁሉም አይነት ስነፅሁፍ፣ የቢራቢሮዎች ተመራማሪ፣ የተዋጣለት የቼዝ ተጫዋች እና የቼዝ ችግር አዘጋጅ። አለም አቀፋዊ ሰው ነው። እሱ ሁለቱም ሩሲያዊ እና አሜሪካዊ ደራሲ ናቸው። ነገር ግን "ሎሊታ" የናቦኮቭ የእንግሊዝኛ ቋንቋ ሥራ እንደሆነ ይጠይቁኛል. አዎ፣ ነገር ግን ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው ደራሲው ራሱ ነው፣ እና በትርጉሙ ውስጥ ብዙ ተለውጧል (አንድ ሙሉ አንቀፅ ጠፍቷል) ስለዚህ የሎሊታ ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ነው። ለምን እንዲህ ዓይነት ትርጉም ነበረው? - ስለዚህ የሶቪየት እና የድህረ-ሶቪየት ብልግናዎች ልብ ወለድን አይገድሉም ፣ እንደ ደራሲው ፣ “ከፍተኛ ሥነ ምግባር” ያሸንፋል ።

ናቦኮቭ ወደ ሩሲያ እትም በጻፈው ጽሑፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በመጀመሪያ ተርጓሚው ብቻ ሳይሆን የአፍ መፍቻ ንግግሩን ያልለመደው ተርጓሚው ብቻ ሳይሆን ትርጉሙ እየተተረጎመበት ባለው የቋንቋ መንፈስ ጭምር ራሴን አጽናናለሁ። ለታቀደው ትርጉም ቅልጥፍና ተጠያቂ ነው። በሩሲያ ሎሊታ ላይ በስድስት ወራት ውስጥ በተሠራው ሥራ ውስጥ ብዙ የግል ጌጣጌጦችን እና የማይተኩ የቋንቋ ችሎታዎችን እና ውድ ሀብቶችን ማጣት ብቻ ሳይሆን የሁለት አስደናቂ ቋንቋዎች የጋራ መተርጎም ስለ አንዳንድ አጠቃላይ ድምዳሜዎች ላይ ደርሻለሁ ።

የ"አት ቲኮን" ኃላፊ ታግዷል። "ሎሊታ" እንዲሁ ታግዶ ነበር እና አሁንም ጥያቄዎችን ያስነሳል. ናቦኮቭ በበኩሉ ልቦለዱን "እስከ መጨረሻው የቀለም ጠብታ" ተሟግቷል።

እኔ ያደረግኩት መጥፎ ነገር ነው።


ስለ ምስኪን ሴት ልጄ?

ኧረ ሰዎች እንደሚፈሩኝ አውቃለሁ
እና እንደ እኔ ያሉ ሰዎችን ለአስማት ያቃጥሉ ፣
እና ባዶ በሆነ ኤመራልድ ውስጥ እንዳለ መርዝ
ከሥነ ጥበቤ መሞት ።

ግን በአንቀጹ መጨረሻ ላይ እንዴት አስቂኝ ነው ፣
አራሚ እና የዐይን ሽፋን ተቃራኒ ፣
የሩሲያ ቅርንጫፍ ጥላ ይለዋወጣል
በእጄ እብነ በረድ ላይ.

(የፓስተርናክ የኖቤል ሽልማት የናቦኮቭ ፓሮዲ)።

“ቤት የሌላት ልጅ፣ እናት በራሷ ላይ የተጠመደች፣ በፍትወት የምትታነቀው እብድ - ሁሉም በአንድ ዓይነት ታሪክ ውስጥ የተዋቡ ገጸ ባሕርያት ብቻ አይደሉም። በተጨማሪም አደገኛ መዛባት ያስጠነቅቁናል; ሊከሰቱ የሚችሉ አደጋዎችን ያመለክታሉ. ሎሊታ ሁላችንም - ወላጆች ፣ ማህበራዊ ሰራተኞች ፣ አስተማሪዎች - ራሳችንን በተሻለ ጥንቃቄ እና የበለጠ ደህንነቱ በተጠበቀ ዓለም ውስጥ ጤናማ ትውልድ የማሳደግ ጉዳይ ላይ እራሳችንን እንድንሰጥ ማስገደድ አለባት። - ስለዚህ በልብ ወለድ ፒኤችዲ ጆን ሬ የልቦለዱን ግምገማ ያጠናቅቃል።

"ሎሊታ" ልክ እንደ Stavrogin's leaflet ኑዛዜ ነው። "ሎሊታ" - ንስሐ, ማስጠንቀቂያ. Humbert Humbert ከክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ የተወሰደ የውሸት ስም ነው። ካቶሊካዊነት ከኦርቶዶክስ በመለየቱ ተጠያቂው ሃምበርት ሲልቫ-ካንዲዴ ነው።

የንስሐ ታሪክ ራሱ የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው፣ ሎሊታ ሀምበርት እንዲህ ነው የምታቀርበው፡-

“ሎሊታ የሕይወቴ ብርሃን፣ የወገብዬ እሳት። የእኔ ኃጢአት, ነፍሴ. ሎ-ሊ-ታ፡ የምላስ ጫፍ በሦስተኛው ላይ ጥርሶቹን ለመምታት ከጣፋው ላይ ሶስት እርምጃዎችን ይወስዳል። እነሆ. ሊ. ታ.
እሷ ሎ፣ ልክ ሎ፣ ጠዋት ላይ፣ አምስት ጫማ ቁመት (ሁለት ኢንች አጭር እና አንድ ካልሲ ለብሳ) ነበረች። ረዥም ሱሪ ለብሳ ሎላ ነበረች። በትምህርት ቤት ዶሊ ነበረች። እሷ በነጥብ መስመር ላይ ዶሎሬስ ነበረች. ግን በእጄ ውስጥ ሁል ጊዜ ነበረች ሎሊታ።

ለእርሱ እንዴት ተገለጠችለት፡-

ሾፌሬ [የሎሊታ እናት ሻርሎት ሄይስ] “እነሆ በረንዳው መጣ” ብላ ዘፈነች፣ እና ከዚያ ምንም ሳያስጠነቅቅ፣ ሰማያዊ የባህር ሞገድ በልቤ ስር ነፈሰ፣ እና በረንዳ ላይ ካለው ከሸምበቆው ምንጣፍ፣ ከፀሀይ ክብ። ፣ ግማሽ ራቁቴን ፣ በጉልበቴ ፣ በጉልበቷ ወደ እኔ ስታዞር ፣ የሪቪዬራ ፍቅሬ በጨለማ ብርጭቆዎች በትኩረት ተመለከተኝ።
ያው ልጅ ነበር - አንድ አይነት ቀጭን፣ የማር ቀለም ያለው ትከሻ፣ አንድ አይነት ሐር፣ ተጣጣፊ፣ ባዶ ጀርባ፣ አንድ አይነት የፀጉር ቆብ። ነጭ ቀለም ያለው ጥቁር መሀረብ፣ በቶሎዋ ላይ ታስሮ፣ ከአረጀ ጎሪላ አይኖቼ የተደበቀች - ግን ከወጣት ትዝታ እይታ ውስጥ አይደለሁም - በዚያ የማትሞት ቀን በጣም ያዳብኳቸው ከፊል ያደጉ ጡቶች። እናም እኔ የትንሿ ልዕልት ተረት ሞግዚት የሆንኩ መስሎኝ (የጠፋች፣ የተሰረቀች፣ የተገኘች፣ የጂፕሲ ጨርቅ ለብሳ፣ ራቁትነቷ ለንጉሱ እና ለዶሮቿ የምትስቅበት)፣ ከጎኗ ያለውን ጥቁር ቡናማ የትውልድ ምልክት አወቅሁ። በተቀደሰ ድንጋጤ እና ደስታ (ንጉሱ በደስታ አለቀሰ፣ መለከት ይነፉ፣ ነርሷ ሰክራለች) እንደገና በደቡብ አቅጣጫ የተመሩ ከንፈሮቼ የሚያልፉበት የሚያምር ሆዱ ወድቆ አየሁ፣ እና እነዚህ ብላቴናዎች ጭኖች፣ በላዩ ላይ የተሰነጠቀውን ህትመት የሳምኳቸው። የፓንቴዎች ቀበቶ - ወደዚያ እብድ፣ የማይሞት ቀን በፒንክ ሮክስ። ከሩብ ምዕተ ዓመት በኋላ ፣ በእኔ ኖሯል ፣ ጠባብ ፣ መንቀጥቀጥ ፈጥሯል እና ጠፋ።
ይህን ፍንዳታ፣ ይህን መንቀጥቀጥ፣ ይህን የጋለ ስሜት በሚፈለገው ሃይል መግለጽ እጅግ በጣም ከባድ ነው። በዛ ፀሀይ በተጠማ ቅፅበት፣ እይታዬ ተንበርክኮ ያለችውን ልጅ (በከባድ የጨለማ መነፅር እያርገበገብኩ - ኦህ ፣ ከህመሞች ሁሉ ሊያድነኝ የታሰበው ትንሹ ሄር ዶክቶር) ላይ ሊሳበም ቻለ። የብስለት ገጽታ (በተዋጣለት ወንድ መልከ መልካም ፣ የስክሪኑ ጀግና) ፣ የነፍሴ ባዶነት የብሩህ ውበቶቿን ዝርዝሮች ሁሉ ለመምጠጥ እና ከሟች ሙሽራዬ ባህሪዎች ጋር ለማነፃፀር ቻለ። በኋላ፣ በእርግጥ፣ እሷ፣ ይህች ኖቫ፣ ይህች ሎሊታ፣ የእኔ ሎሊታ፣ የእሷን ምሳሌነት ሙሉ በሙሉ ልታሳይ ነበር። ለማጉላት የምፈልገው በአሜሪካን በረንዳ ላይ የተገለጠው የዚያ “በባህር አጠገብ ያለ መሪነት” በመከራዬ የጉርምስና ዕድሜዬ ውጤት ብቻ መሆኑን ነው። በእነዚህ ሁለት ሁነቶች መካከል የተከሰቱት ነገሮች ሁሉ ወደ ተከታታይ እውር ፍለጋ እና ውዥንብር እና የውሸት የደስታ መሰረታዊ ነገሮች ተቀነሱ። በነዚህ በሁለቱ ፍጥረታት መካከል ያለው የተለመደ ነገር ሁሉ አንድ አደረጉኝ።

በ S. Kubrick እና E. Line ፊልሞች ውስጥ ይህ አፍታ በደንብ ታይቷል - ሀምበርት ሎሊታን ለመጀመሪያ ጊዜ ያየበት ጊዜ። ቀና ብላ በጨለማ መነጽሯ አየችው።

ነገር ግን ሁምበርት አሁንም የሎሊታን ስብዕና ከፈጠረው የናምፌት ህልም አይለይም፡- “እና አሁን የሚከተለውን ሀሳብ መግለጽ እፈልጋለሁ። ከዘጠኝ እስከ አስራ አራት አመት ባለው የዕድሜ ክልል ውስጥ, ለአንዳንድ አስማተኛ ተጓዦች, በእነሱ ሁለት ጊዜ ወይም ብዙ ጊዜ የሚበልጡ, እውነተኛውን ማንነት የሚገልጹ ልጃገረዶች አሉ - ዋናው ነገር ሰው አይደለም, ነገር ግን nymphic (ማለትም, አጋንንታዊ); እና እነዚህን ትንንሽ የተመረጡትን እንደዚህ አይነት ለመጥራት ሀሳብ አቀርባለሁ: ኒምፌትስ. እና ቀጣይ፡-
“የቦታ ፅንሰ-ሀሳቦችን በጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦች እየተካሁ እንደሆነ አንባቢ ያስተውላል። ከዚህም በላይ፡ እነዚህን ድንበሮች፣ 9-14፣ በሚታዩት ንድፎች (የተሸፈኑ ሾልስ፣ ቀይ ዐለቶች)፣ እነዚህ ኔፎቼ የሚኖሩባት እና በትልቅ ጭጋጋማ ውቅያኖስ የተከበበችውን የደሴት ደሴት፣ እንዲያይ እፈልጋለሁ። ጥያቄው በእነዚህ የዕድሜ ገደቦች ውስጥ ሁሉም ልጃገረዶች ኒምፌት ናቸው? በእርግጥ አይደለም. ባይሆን እኛ፣ ጀማሪዎች፣ እኛ፣ ብቸኛ መርከበኞች፣ እኛ፣ ኒፎሌፕቲክስ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት እናብድ ነበር። ነገር ግን ውበት እንዲሁ እንደ መስፈርት አያገለግልም ፣ ብልግና (ወይም ቢያንስ በአንድ አካባቢ ወይም በሌላ ውስጥ ብልግና ተብሎ የሚጠራው) የእነዚያን ምስጢራዊ ባህሪዎች መኖር የግድ አያካትትም - ያ አስደናቂ ጸጋ ፣ ያ የማይታወቅ ፣ ተለዋዋጭ ፣ ነፍስ ገዳይ። , ተንኮለኛ ውበት - ኒምፌትን ከእኩዮቿ የሚለየው ፣ በማይነፃፀር ሁኔታ ሎሊታ ከዓይነቷ ጋር በምትጫወትበት ፣ ክብደት በሌለው የደሴቲቱ ደሴት ላይ ከአንድ ጊዜ ክስተቶች የበለጠ ጥገኛ ነው። ስታቭሮጊን በክላውድ ሎሬይን ፣ አሲስ እና ጋላቴያ ከሥዕሉ የወሰደው ደሴት ፣ ባህር።

ከኒምፌት ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብ በስተጀርባ ፣ ህያው ፣ እውነተኛ ሰው ፣ ሎሊታ ፣ ጠፍቷል። ሀምበርት አስማተኛ ነው፣ ሀምበርት በራሱ አፈ ታሪክ ውስጥ ራሱን ሰጠ። በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ብቻ ሎሊታ ቀደም ሲል ናይልፌት መሆን ያቆመው በዚህ ዓለም ውስጥ እጅግ በጣም ቆንጆ ፍጡር ወይም በሚቀጥለው ውስጥ ብቻ ሊፀነስ የሚችል (የማየት ህልም) እንደሆነ ይናገራል።

እንደ ማትሪዮሻ ሁሉ ሎሊታ እራሷም ለሀምበርት ምኞት በፍትወት ስሜት ምላሽ ሰጥታለች:- “አንድ ጠማማ ተመልካች በዚህች ቆንጆ፣ እምብዛም ባልተፈጠረች እና በመጨረሻ በብልሽት የተበላሸች ሴት ልጅ የንጽሕና ምልክት አላየም ማለቱ በቂ ነው። የዘመናዊ ወንዶች ችሎታዎች, የጋራ ትምህርት, እንደ ገርል ስካውት የእሳት ቃጠሎ እና የመሳሰሉት ማጭበርበሮች. ለእሷ፣ ንፁህ ሜካኒካዊ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ለአዋቂዎች የማይታወቅ የጉርምስና ሚስጥራዊ ዓለም ዋና አካል ነበር። አዋቂዎች ልጆችን ለመውለድ እንዴት እንደሚሠሩ, ምንም ፍላጎት አልነበራትም. ሎሊቶቻካ የህይወቴን ሰራተኞች ባልተለመደ ጉልበት እና ቅልጥፍና ይጠቀም ነበር፣ ከኔ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው የማይሰማ መሳሪያ ይመስል ነበር። እሷ፣ በእርግጥ፣ ለአቅመ አዳም ያልደረሱ ፓንኮች በጀግንነት ተንኮሎች ልታስደምመኝ ፈለገች፣ ነገር ግን በልጆቹ መጠን እና በእኔ መካከል ለሚፈጠሩ ልዩነቶች ዝግጁ አልነበረችም። ትዕቢት ብቻ የጀመረችውን እንድትተው አልፈቀደላትም ፣ ምክንያቱም በኔ ዱርዬ አቋም ፣ ተስፋ የቆረጠ ሞኝ መስዬ ራሴን እንድትሰራ ተውኳት - ቢያንስ ለጊዜው ጣልቃ የማይገባኝን እችላለሁ። ነገር ግን ይህ ሁሉ, በእውነቱ, አግባብነት የለውም; በጾታዊ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት የለኝም. ማንም ሰው ይህን ወይም ያንን የእንስሳት ህይወታችንን መገለጫ መገመት ይችላል። ሌላ፣ ታላቅ ስራ ያሳየኛል፡ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የኒምፌት አስከፊ ውበትን ለመወሰን። ማትሪዮሻ "እግዚአብሔርን እንደገደለች" ተሰምቷታል, እራሷን ሰቀለች. ሎሊታ በበኩሏ የመጪው እና የብልሹ ጾታዊ አብዮት መነሻ ነበረች።

በሃምበርት እና በሎሊታ መካከል ያለው ግንኙነት ከተራ የዕለት ተዕለት ግንኙነት ጋር ተመሳሳይ ነው። ወንድ ሴትየዋ የፈለገችውን ይገዛል። በተመሳሳይ ጊዜ አንዲት ሴት "ስፖንሰር አድራጊዋን" ላትወድ ትችላለች. እዚህ ግን ችግሩ ሌላ ነው፡ ልጃገረዷ የምትሄድበት ሌላ ቦታ ስለሌላት በመጀመሪያ እድል ትሸሻለች። "ፍቅር አካላዊ ብቻ ሊሆን አይችልም, አለበለዚያ ራስ ወዳድ ነው, ስለዚህም ኃጢአተኛ ነው." ሎሊታ ለሀምበርት ደስታ ብቻ ናት፣ ለፍላጎቱ መውጫ። ትንሿን ልጅ እንደ ጨርቅ ይጠቀምባታል፣ነገር ግን እንደ ጣዖት ያመልካታል፣የእርሱ የ‹‹ኒፌት› አምልኮ ጣዖት ነው።

ናቦኮቭ ህይወቱን በሙሉ ጸሃፊው ከሚጠላቸው የፍሮይድ ትምህርት ቤት የስነ-ልቦና ተንታኞች "ቶታሊታሪያን የጾታ አፈ ታሪክ" ጋር ታግሏል. በጽሑፉ "ሁሉም ሰው ማወቅ ያለበት ምንድን ነው?" ናቦኮቭ "የቪየና ቻርላታን" የጥሩ ዶክተር ምሳሌ ሆኖ በመቅረቱ ያሾፍበታል. ናቦኮቭ ያንን የሞራል ውድቀት፣ ያንን ብልግና፣ ያንን የፍሮይድ ቲዎሪ የተሸከመውን የፆታ ብልግና ተመለከተ። በመጀመሪያ ደረጃ በሎሊታ የተጠቃው Freudians ነው, ሁሉም የስነ-አእምሮ ትንታኔዎች ዓላማዎች "ሊቢዶቤሊቤቤሊቤርዳ" ይባላሉ.

ግን ሁሌም ሙሰኞች ነበሩ። ይህ የተሰማው ለምሳሌ ናቦኮቭ በጣም ያደነቀው በኪሪሎቭ ነበር-

በጨለማ ጥላዎች መኖሪያ ውስጥ
በዳኞች ፊት ቀረበ
በተመሳሳይ ሰዓት: ዘራፊ
(በትላልቅ መንገዶች ላይ ሰበረ ፣
እና በመጨረሻም ወደ ምልልስ ገባ);
ሌላው በክብር የተሸፈነው ጸሐፊ ነበር፡-
በፍጥረቱ ውስጥ የፈሰሰውን መርዝ ቀጭኗል።
አለመታመን፣ ሥር የሰደደ ብልግና፣
ልክ እንደ ሲረን፣ ጣፋጭ ድምፅ ያለው፣
እና ልክ እንደ ሲረን አደገኛ ነበር...
የተረት ትርጉሙ ጸሃፊው ከዘራፊው የበለጠ አደገኛ እና ሃጢያተኛ ነው ምክንያቱም፡-
እሱ ጎጂ ነበር
ብቻ ሲኖሩ;
እና አንተ ... አጥንቶችህ ለረጅም ጊዜ ፈርሰዋል,
ፀሐይም አትወጣም
ስለዚህ ከእርስዎ የሚመጡ አዳዲስ ችግሮች እንዳይበሩ።
የአንተ ፈጠራ መርዝ አይዳከምም ብቻ ሳይሆን
ነገር ግን፣ እየፈሰሰ፣ ከመቶ-መቶ-መቶ፣ ይበርራል።
ናቦኮቭ ጸሐፊ የመሆን ኃላፊነት የተሰማቸው ዓይነት ጸሐፊዎች ናቸው። ስለዚህ, ለምሳሌ, ናቦኮቭ የ Lady Chatterley's Lover ደራሲን ዴቪድ ሎውረንስን አይደግፍም.
9.
"ውሻ ያላት ሴት" በቼኮቭ እና "ስፕሪንግ በፊያታ" በናቦኮቭ.
የቼኮቭ "ከውሻ ጋር እመቤት" መለወጥ ወይም አለመቀየር ለዘመናት የቆየውን ክርክር ቀጥሏል አና ካሬኒና እና ካትሪና ከ"ነጎድጓድ" ቀደም ሲል በታቲያና ላይ ተሰልፈዋል። እና አሁን ለጋብቻ ተቋም ሌላ ጉዳት: አና Sergeyevna. በሃያ ዓመቷ ትዳር መሥርታ ነበር ነገር ግን ባሏን እንደ “ላኪ” ብቻ ነው የምትቆጥረው። በእሱ ደስተኛ አይደለችም. ከእሱ ወደ ያልታ ትሸሻለች ፣ እዚያም ዲሚትሪ ዲሚትሪቪች ጉሮቭ ፣ ሴት አድራጊ ፣ አመንዝራ ፣ ሴቶች “የበታች ዘር” የሆኑበት።
ወደ ጉሮቭ ሕይወት የገባችው በዚህ መንገድ ነው፡-
"በቬርኔት ድንኳን ውስጥ ተቀምጦ በግርግዳው ላይ አንዲት ወጣት ሴት ስትራመድ አየ ፣ አጭር ፀጉርሽ ሴት በበረት ውስጥ ነች፡ ነጭ ስፒትስ ከኋሏ እየሮጠች ነበር።"
ጉሮቭ ራሱ እንደዚህ አይነት ሰው ነበር ፣ ደደብ ፣ በውጫዊ ሁኔታ በጣም ማራኪ ነበር-
“በመልክ፣ በባህሪው፣ በአጠቃላይ ተፈጥሮው ውስጥ፣ ሴቶችን ወደ እሱ የሚስብ፣ የሚማርካቸው ማራኪ፣ የማይታወቅ ነገር ነበረ። ስለ ጉዳዩ ያውቅ ነበር, እና አንድ ዓይነት ኃይል እራሱን ወደ እነርሱ ሳበው. “ለሴቶች ሁልጊዜ ማንነቱን እንዳይመስሉ ይመስላቸው ነበር፣እናም በእሱ ዘንድ የወደዱት እሱ ራሱ ሳይሆን ምናባቸው የፈጠረውንና በሕይወታቸው የፈለጉትን ሰው ነው እንጂ። እና ከዚያም ስህተታቸውን ሲመለከቱ አሁንም ይወዳሉ. እና አንዳቸውም በእሱ ደስተኛ አልነበሩም. ጊዜ አለፈ, ተዋወቀ, ተሰብስቦ, ተለያይቷል, ግን ፈጽሞ አልወደደም; ፍቅር እንጂ ሌላ ነገር አልነበረም።
ጀግናው “ከውሻ ጋር ያለችውን ሴት” ማታለል ችሏል። እና ክህደት ከተፈጸመ በኋላ እሷ ፣ ይህ አና ሰርጌቭና ፣ ማትሪዮሻን በማስተጋባት ፣ “እግዚአብሔርን የገደለው” አለች ።
“እግዚአብሔር ይቅር ይበለኝ! .. ይህ በጣም አሰቃቂ ነው ... ራሴን እንዴት አጸድቃለሁ? እኔ መጥፎ ፣ ዝቅተኛ ሴት ነኝ ፣ እራሴን ንቄያለሁ እናም ስለ መጽደቅ አላስብም። ራሴን እንጂ ባለቤቴን አላታለልኩም። እና አሁን ብቻ ሳይሆን ለረጅም ጊዜ እያታለልኩ ነው. ባለቤቴ ታማኝ ፣ ጥሩ ሰው ሊሆን ይችላል ፣ ግን እሱ ሎኪ ነው! እዚያ ምን እንደሚያደርግ፣ እንዴት እንደሚያገለግል አላውቅም፣ ግን እኔ የማውቀው ሎሌ መሆኑን ብቻ ነው”
ሌላ "ነጻነት" የሚፈልግ "አና በአንገት".
ቼኮቭ ውድቀታቸውን እንደሚከተለው ይገልፃል።
“ክፍሏ ውስጥ ተጨናንቆ ነበር፣ በጃፓን መደብር የገዛችው ሽቶ ይሸታል። ጉሮቭ, አሁን እሷን በመመልከት, "በህይወት ውስጥ ብዙ ስብሰባዎች አሉ!" ካለፈው ጀምሮ, እሱ በጣም አጭር ቢሆንም, ግድየለሽነት, ጥሩ-ተፈጥሮአዊ ሴቶች, በደስታ በደስታ, ደስታ እሱን አመስጋኝ, ትውስታ ጠብቆ ነበር; እና ስለ እነዚያ - ለምሳሌ ፣ ሚስቱ - ያለ ቅንነት ፣ ከመጠን ያለፈ ንግግር ፣ ጨዋነት ፣ ጅብ ፣ ፍቅር ሳይሆን ፍቅር ካልሆነ ፣ ግን የበለጠ ጉልህ የሆነ ነገር የወደደ; እና ሁለት ወይም ሶስት ያህሉ ፣ በጣም ቆንጆ ፣ ቀዝቃዛ ፣ በድንገት ፊታቸው ላይ አዳኝ የሆነ መግለጫ ያበራ ፣ ለመውሰድ ግትር ፍላጎት ፣ ከህይወት የበለጠ ነጥቀው ሊሰጡ ይችላሉ ፣ እና እነዚህ የመጀመሪያዎቹ ወጣቶች አልነበሩም ፣ ጉጉዎች ፣ ምክንያታዊ አይደሉም። ብልህ ሴቶች ሳይሆኑ ገዥዎች ናቸው እና ጉሮቭ ለእነሱ ፍላጎት ሲያጡ ውበታቸው በእርሱ ላይ ጥላቻን ቀስቅሷል እና የውስጥ ሱሪዎቻቸው ላይ ያለው ዳንቴል እንደ ሚዛን ይመስለው ነበር።
ብዙ ቆይቶ ግን ፍቅረኛሞች ሲለያዩ እርስ በርሳቸው ያልማሉ፣ ይገናኛሉ።
ዲሚትሪ አናን የሚያየው በዚህ መንገድ ነው፡- “አና ሰርጌቭና ገብታለች። እሷ በሦስተኛው ረድፍ ላይ ተቀመጠች, እና ጉሮቭ እሷን ሲመለከት, ልቡ ደነገጠ, እና ለእሱ አሁን በዓለም ሁሉ ውስጥ ምንም ቅርብ, ተወዳጅ እና የበለጠ አስፈላጊ ሰው እንደሌለ ተረድቷል; እሷ, በአውራጃው ሕዝብ ውስጥ ጠፍቷል, ይህ ትንሽ ሴት, በማንኛውም መንገድ የማይደነቅ, በእጆቿ ውስጥ ባለጌ ሎግኔት, አሁን መላ ሕይወቱን ሞላ, የእርሱ ሐዘን, ደስታ, እሱ አሁን ለራሱ የሚፈልገው ብቸኛው ደስታ; እና የመጥፎ ኦርኬስትራ ድምጾች፣ የፍልስጤም ቫዮሊኖች ጩኸት ሲሰማ እሷ ምን ያህል ጥሩ እንደሆነች አሰበ። አሰብኩና አየሁ።
ይህ ደግሞ እውነተኛ ፍቅራቸው ይሆናል።
"እና አሁን ብቻ ፣ ጭንቅላቱ ግራጫ ሲሆን ፣ ልክ እንደነበረው ፣ በእውነቱ - በህይወቱ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በፍቅር ወደቀ።
አና ሰርጌቭና እና እሱ በጣም ቅርብ ፣ ውድ ሰዎች ፣ እንደ ባል እና ሚስት ፣ እንደ ጨዋ ጓደኞች እርስ በርሳቸው ይዋደዳሉ ። እጣ ፈንታቸው እርስ በርሳቸው የተመደበላቸው መስሎአቸው ነበር፣ እና ለምን እንዳገባ ግልፅ አልነበረም፣ እና እሷም አገባች; እና ተይዘው በተለያዩ ቤቶች ውስጥ ለመኖር የተገደዱ ሁለት ወፎች፣ አንድ ወንድና አንዲት ሴት፣ ተይዘው ለመኖር የተገደዱ ይመስል ነበር። በቀድሞ ዘመናቸው ያፈሩትን ይቅር ተባባሉ፣ አሁን ያለውን ሁሉ ይቅር ተባባሉ እናም ይህ የእነርሱ ፍቅር ሁለቱንም እንደለወጣቸው ተሰምቷቸዋል።
ቼኮቭ መጨረሻውን ክፍት ያደርገዋል። ይህ ታሪክ እንዴት እንደሚያልቅ አይታወቅም። የሕይወት ፍልስፍና ግን “ከውሻ ጋር ያለችው እመቤት” በሚለው ደራሲ በጣም በአጭሩ ተገልጿል፡- “እናም በዚህ ቋሚነት፣ ለእያንዳንዳችን ሕይወት እና ሞት ሙሉ በሙሉ ግድየለሽነት ፣ ምናልባትም የዘላለም መዳናችን ዋስትና ፣ በምድር ላይ ያለው ቀጣይነት ያለው የሕይወት እንቅስቃሴ፣ ቀጣይነት ያለው ፍጹምነት። "... በዚህ አለም ሁሉም ነገር ቆንጆ ነው እኛ እራሳችን ከምናስበው እና ስለ ሰው ልጅ ክብራችን ስንረሳ ከምናደርገው በስተቀር ሁሉም ነገር ነው።"
በጋብቻ ውስጥ የዝሙት ጭብጥ በናቦኮቭ ታሪክ "ስፕሪንግ ኢን ፊያታ" ቀጥሏል.
ከእኛ በፊት ኒና እና ቫሴንካ የምትለው ሰው ነች። ከፊቱ, ታሪኩ ይነገራል. Fialta የግሪን ኮስሞፖሊታኒዝምን የምትመታ ልብ ወለድ ከተማ ነች። "Fialta" ማለት "ቫዮሌት" እና "ያልታ" ማለት ነው. ከቼኮቭ "ከውሻ ጋር ሴት" እና ከቡኒን አጠቃላይ ግጥሞች ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነቶች አሉ።
ቫሴንካ አግብቷል, ልጆች አሉት, ኒናም አግብታለች. ጓደኝነታቸው ወይም ጓደኝነታቸው ወይም ፍቅራቸው ሙሉ ህይወታቸውን የሚዘልቅ ነው (በተለያዩ ከተሞች የሚገናኙት በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ አንዳንዴም በጥላ ውስጥ ብቻ ነው) ከልጅነት ጀምሮ ለመጀመሪያ ጊዜ ሲሳሙ። ግጥማዊው ጀግና ስለ ኒና የልጅነት ፍቅር እንዲህ ሲል ጽፏል: "... የሴቶች ፍቅር የፈውስ ጨዎችን የያዘ የምንጭ ውሃ ነበር, እሷም በፈቃደኝነት ሁሉንም ሰው ከእርሷ ከላጣው ሰጠች, አስታውሰኝ."
የኒና ባል መካከለኛ ጸሃፊ ፈርዲናንድ ነው። ዋና ገፀ-ባህሪያት ለትዳር ጓደኞቻቸው የፈጸሙት ድርብ ክህደት እንዴት እንደሚገለጽ እነሆ፡- “ፈርዲናንድ ወደ አጥር ተወው” አለች ዝም አለች እና የፊቴን የታችኛውን ክፍል እያየች በፍጥነት አንድ ነገር ለራሷ አሰበች (ፍቅር አዋቂዋ ወደር የለሽ ነበር) ), ወደ እኔ ዞር ብላ መራች በቀጭን ቁርጭምጭሚቶች ላይ እየተወዛወዘች ... እና እራሳችንን ስንዘጋው ብቻ ነው ... አዎ ሁሉም ነገር በቀላል ሁኔታ ተከሰተ፣ ያ የተናገርናቸው ጥቂት ቃለ አጋኖ እና ቺኮች ከሮማንቲክ ቃላት ጋር ብዙም አይዛመዱም። ክህደት የሚለውን ቃል ለማሰራጨት ምንም ቦታ እንዳልነበረው ... "ኒና ከእሷ ጋር" ቀላል ትንፋሽ "በዚያው ቀን ስለ ክህደት ይረሳል. ይህ ከናቦኮቭ ሌላ ጀግና ጋር ተመሳሳይ ነው, የ Tsencinnatus ከግብዣ ወደ ማስፈጸሚያ ሚስት, እሱም "ታውቃላችሁ, ደግ ነኝ: በጣም ትንሽ ነገር ነው, እናም ለአንድ ሰው እፎይታ ነው."
እና በመኪና አደጋ ከመሞቷ በፊት የኒና እና የቫሴንካ የመጨረሻ ስብሰባ እዚህ አለ ።
“ከፍ ያለ የቆመችው ኒና ፈገግታውን እንዳትሰበር እጇን ትከሻዬ ላይ አድርጋ ፈገግ ብላ በጥንቃቄ እየሳመችኝ። ሊቋቋሙት በማይችሉ ጥንካሬ ፣ በሕይወት ተርፌያለሁ (ወይም አሁን ለእኔ ይመስላል) በመካከላችን የነበረውን ሁሉ ... "ቫሴንካ አምኗል" ብወድስስ? - ነገር ግን ኒና እነዚህን ቃላት አልተቀበለችም, አልተረዳችም, እና ቫሴንካ ሰበብ ለማቅረብ ትገደዳለች, ሁሉንም ነገር ወደ ቀልድ ይቀንሳል.
የቭላድሚር ናቦኮቭ ልብ ወለዶች፣ ተውኔቶች እና ታሪኮች ጀግኖች ልክ እንደ ቡኒን ጀግኖች ወሲባዊ ናቸው ፣ ግን አንድ ነገር ፣ በናቦኮቭ ውስጥ አንድ ዓይነት ጥበባዊ እውነት እና ጥንካሬ ፣ ብልግናን ያስቀጣል። ናቦኮቭ ፕሮፓጋንዳ አይደለም እና የ "ወሲባዊ አብዮት" ደጋፊ አይደለም, ምክንያቱም በዚህ ውስጥ ግልጽ የሆነ ክፋት አይቷል: ማርክስ, ፍሮይድ እና ሳርተርን ይጠላ ነበር, እና በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ በተማሪዎች እንቅስቃሴ ላይ ተጽእኖ ያሳደረው የእነሱ "ትልቅ ሀሳቦች" ነበር. በምዕራቡ ሃያኛው ክፍለ ዘመን - ለጾታዊ አብዮት.
10.
በጦርነት ላይ ያለች ሴት.
የአንደኛውና የሁለተኛው የዓለም ጦርነት አንዲት ሴት ለወንዶች ልትሠራ እንደምትችል እውነቱን ገልጿል, "የወንድ ሙያዎችን" ትመርጣለች. አንዲት ሴት ልትዋጋ ትችላለች, እና ከጦርነቱ የምትወደውን ሴት መጠበቅ ብቻ አይደለም. ነገር ግን በጦርነት እና በሁሉም "ወንዶች" የጉልበት ሥራ ውስጥ እንኳን, ሴትነቷን ትቀራለች. በዚህ ቦታ የቦሪስ ቫሲሊየቭ ታሪክ ጀግኖች ምሳሌ "በዚህ ፀጥታ ያሉ ንጋት ..." ለኛ አመላካች ነው። እንደ ትሪለር በሚመስለው ጽሁፍ ውስጥ ሴት ምስሎች ሲሞቱ እንመለከታለን.
የመጀመሪያው ሞት ሊዛ ብሪችኪና ነበር; ለእርዳታ በቫስኮቭ ተላከች, ነገር ግን ረግረጋማ ውስጥ ሰጠመች. "ሊዛ ብሪችኪና ነገ ስሜት ውስጥ አሥራ ዘጠኙን ዓመታት ኖራለች." እናቴ ለረጅም ጊዜ ታምማለች እናቷን መንከባከብ ከሞላ ጎደል የሊዛን ትምህርት ተክቶ ነበር። አባት ጠጣ...
ሊዛ ህይወቷን በሙሉ እየጠበቀች ነው, "አንድ ነገር በመጠባበቅ ላይ." የመጀመሪያ ፍቅሯ በአባቱ ችሮታ በሳር ሰፈራቸው ውስጥ የኖረ አዳኝ ነበር። ሊዛ "በመስኮቷ ላይ እስክንኳኳ" ትጠብቃለች, ነገር ግን ማንም አልሰለቻቸውም. አንድ ቀን ሊዛ እራሷ አዳኙን የመኝታ ቦታ እንዲያመቻችለት በሌሊት ጠየቀችው። አዳኙ ግን አባረራት። በዚያ ምሽት የተናገራቸው ቃላት “በመሰልቸት እንኳ ቢሆን ሞኝነት መደረግ የለበትም። ነገር ግን አዳኙ ለቅቆ መውጣቱን ትቶ እንደገና ብሪችኪናን በማበረታታት አዲስ ተስፋ ሰጣት፡ “ሊዛ ማጥናት አለብሽ። በጫካው ውስጥ ሙሉ በሙሉ ዱር ይሆናሉ. በነሐሴ ወር ይምጡ፣ ከሆስቴል ጋር የቴክኒክ ትምህርት ቤት አዘጋጃለሁ። ግን ሕልሙ እውን እንዲሆን አልታቀደም - ጦርነቱ ተጀመረ። ለቫስኮቭ በመገዛት ላይ ወደቀች እና ወዲያውኑ ስለ "ጥንካሬው" ወደውታል. ልጃገረዶቹ ስለ ጉዳዩ ያሾፉባታል, ነገር ግን ክፉ አይደለም. ሪታ ኦስኒያኒና "በቀላሉ መኖር እንዳለባት" ነገራት። ቫስኮቭ ከተመደበው በኋላ "አብረው ለመዘመር" ቃል ገባላት, እና ይህ የሊዛ አዲስ ተስፋ ነበር, እሱም የሞተችበት.

ሁለተኛው ሶንያ ጉርቪች ሞተ. የቫስኮቭን ከረጢት ተከትላ ሮጣ፣ በኦስያኒና ተረሳች፣ ወዲያው ሮጠች፣ ሳታስበው፣ ያለ ትእዛዝ ሮጠች፣ ሮጣ ሄደች እና ተገደለች... ሶንያ ጉርቪች ጀርመንኛ ታውቃለች እና ተርጓሚ ነበር። ወላጆቿ በሚንስክ ውስጥ ይኖሩ ነበር. አባት ዶክተር ናቸው። ቤተሰቡ ትልቅ ነው፣ በዩንቨርስቲው ውስጥ እንኳን የእህቶቿን የተለወጡ ልብሶች ለብሳለች። ከእሷ ጋር በማንበቢያ ክፍል ውስጥ ያው "የተመልካች" ጎረቤት ተቀምጣለች። እሱ እና ሶንያ አንድ ምሽት ብቻ ነበራቸው - በጎርኪ የባህል እና መዝናኛ ፓርክ ውስጥ አንድ ምሽት ፣ እና በአምስት ቀናት ውስጥ ለግንባር በፈቃደኝነት ይሰራ ነበር (“ቀጭን የብሎክ መጽሐፍ” ሰጠቻት። ሶፊያ ሰሎሞኖቭና ጉርቪች የጀግንነት ሞት ሞተች፡ በሰው ልጅ ባልሆኑ ፋሺስቶች ተወግታ ሞተች። ቫስኮቭ ፍሪትስን በጭካኔ ተበቀለላት...
እነሱ ጸጥ ያሉ, ግልጽ ያልሆኑ ልጃገረዶች, ሕያው ናቸው, ምስላቸው ከቫስኮቭም ሆነ ከታሪኩ ደራሲ አልራቀም. ልጃገረዶቹ የዋህ ናቸው, የማይታዩ, በሚስጥር በፍቅር. እና እንደዚህ አይነት ቀላል ልጃገረዶች በጦርነቱ ተደምስሰው ነበር.
Galya Chetvertak. ወላጅ አልባ። ያደገችው እነሱ እንደሚሉት በግራጫ አይጥ ነው። ታላቅ ፈጣሪ እና ባለራዕይ። ህይወቷን በሙሉ በአንድ ዓይነት ህልም ውስጥ ትኖር ነበር. የአያት ስም "Chetvertak" ልቦለድ, ልብ ወለድ እና እናቷ ነው. የመጀመሪያ ፍቅሯ በምስጢር ተሸፍኖ ነበር፣ የመጀመሪያ ፍቅሯ "አቅሟ"። አንድ ሩብ ወደ ግንባር ለረጅም ጊዜ አልተወሰደም ፣ ግን ለረጅም ጊዜ የውትድርና ምዝገባ ጽሕፈት ቤቱን ወረረች እና ግቧን አሳክታለች። ከሌሎቹ ልጃገረዶች ሁሉ በላይ የሶኒያን ሞት ፈራች። በፍሪትዝ ላይ በተደረገው የመጀመሪያ ጥቃት ጋሊያ ፈራች ፣ ተሸሸገች ፣ ግን ቫስኮቭ አልወቀሳትም። እሷ ቁጥቋጦ ውስጥ ተደብቃ በተቀመጠችበት ጊዜ ሞተች ፣ እና ፍሪትዝ አለፈ ፣ ግን ቼቨርታክ ነርቭዋን አጥታ ፣ ሮጣ በጥይት ተመታ።
Evgenia Komelkova. በአስራ ዘጠኝ ዓመቷ ሞተች, ጀርመኖችን ከኦስያኒና በመምራት, በ shrapnel ቆስለዋል, እና እሷን የሚንከባከብ ቫስኮቭ. Evgenia Komelkova ምናልባት በቫስኮቭ የታዘዙ ልጃገረዶች ሁሉ “ቀላል እስትንፋስ” ነበረው ። እስከ መጨረሻዎቹ ደቂቃዎች ድረስ, በህይወት አምናለች. ህይወትን ትወድ ነበር እና በእያንዳንዱ ማዕበል ተደሰተች, ደስተኛ እና ግድ የለሽ ነበረች. "እና ዜንያ ምንም ነገር አልፈራችም. በፈረስ ጋለበች፣ በተኩስ ክልል ላይ ተኩሳ፣ ከአባቷ ጋር በዱር አሳማዎች አድፍጦ ተቀምጣ፣ የአባቷን ሞተር ሳይክል በወታደራዊ ካምፕ ነዳች። እና እሷ ደግሞ ምሽት ላይ ጂፕሲ እና ግጥሚያ ትደንሳለች ፣ በጊታር ዘፈነች እና የተጠማዘዘ ልብ ወለዶች ከሌተናቶች ጋር ወደ መስታወት ተስበው። በቀላሉ ጠማማሁት፣ ለመዝናናት፣ በፍቅር ሳልወድቅ። በዚህ ምክንያት, ዜንያ ትኩረት ያልሰጠችባቸው የተለያዩ ወሬዎች ነበሩ. ቤተሰብ ከነበረው ሉዝሂን - ከእውነተኛው ኮሎኔል ጋር እንኳን ግንኙነት ነበራት። ዘመዶቿን ስታጣ "ያነሳት" እሱ ነው። "ከዚያ እንዲህ አይነት ድጋፍ ያስፈልጋት ነበር። መደበቅ፣ ማልቀስ፣ ማጉረምረም፣ መንከባከብ እና በዚህ አስፈሪ ወታደራዊ አለም ውስጥ እንደገና ራሴን ማግኘት ነበረብኝ። ከዜንያ ሞት በኋላ "የሚያኮራ እና የሚያምር ፊት" ቀርቷል. ለጀርመኖች "የቲያትር" ትርኢት ያቀረበው Yevgenia Komelkova ነበር, ስራ ፈት ገላ መታጠቢያ መስሎ ነበር, ይህም የጀርመንን እቅዶች ግራ ያጋባ ነበር. የሴት ድርጅታቸው ነፍስ የነበረችው እሷ ነበረች። እና በትክክል በሴቶች ቡድን ውስጥ የተመደበችው ከሉዝሂን ጋር ባላት ፍቅር ምክንያት ነው። ዤኒያ ቅናት ነበረባት። “ዜንያ፣ አንቺ ሜርማድ ነሽ! Zhenya ቆዳዎ ግልጽ ነው! Zhenya, ማድረግ ያለብዎት የቅርጻ ቅርጽ መቅረጽ ብቻ ነው! Zhenya፣ ያለ ጡት ማጥባት መራመድ ትችላለህ! ኦህ, ዚንያ, ወደ ሙዚየም መሄድ አለብህ. በጥቁር ቬልቬት ላይ ከመስታወት በታች! እድለቢስ ሴት, እንደዚህ አይነት ምስል ወደ ዩኒፎርም ማሸግ ለመሞት ቀላል ነው. ቆንጆ ፣ ቆንጆዎች እምብዛም ደስተኛ አይደሉም "ከሁሉም የቫስኮቭ" ተዋጊዎች በጣም አንስታይ። ስለ "ቀላል አተነፋፈስ" ልንፈርድባት እንችላለን? ጦርነቱ ግን ዋጋ አስከፍሏል። ሌሎች ልጃገረዶችን አነሳስታለች, እሷ ስሜታዊ ማዕከል ነበረች, እንደ ጀግና ሞተች, እንስሳት በጀርመኖች ተገድለዋል.

ማርጋሪታ ኦስያኒና. በቦምብ ቁርጥራጭ ቆስላለች እና ላለመሰቃየት ራሷን ተኩሳለች። ከሞተች በኋላ, በህይወት የተረፈው ቫስኮቭ የተቀበለችውን የሶስት አመት ወንድ ልጅ (አልበርት, አሊክ) ትታለች. አስራ ስምንት አመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ ሪታ ሙሽታኮቫ በትምህርት ቤት ድግስ ላይ ያገኘችው ቀይ አዛዥ እና ድንበር ጠባቂ ሌተናንት ኦስያኒን አገባች። በመመዝገቢያ ጽሕፈት ቤት ከተመዘገቡ ከአንድ ዓመት በኋላ ወንድ ልጅ ወለደች. ባልየው በጦርነቱ በሁለተኛው ቀን በባዮኔት መልሶ ማጥቃት ሞተ። ለባሏ ሀዘን ረጅም ነበር ፣ ግን በዜንያ ኦስያኒና መምጣት “ቀለጠች” ፣ “ለስላሳ” ። ከዚያም በከተማው ውስጥ "አንድ ሰው ወሰደች" እና በሳምንት ሁለት ወይም ሶስት ሌሊት ትዞር ነበር. እናም ፍሪትስን ለመጀመሪያ ጊዜ ያገኘችው በዚህ ምክንያት ነበር።
ጦርነቱ ለመግደል ተገደደ; እራሷ ሞትን ለመጥላት የመጀመሪያዋ መሆን ያለባት እናት, የወደፊት እናት, ለመግደል ተገድዳለች. የ B. Vasilyev ጀግና የሚከራከረው እንዲህ ነው። ጦርነቱ ስነ ልቦናውን ሰበረ። ነገር ግን አንድ ወታደር ሴትን በጣም ያስፈልጋታል, ስለዚህ ሴት ከሌለ ሴት ለመዋጋት ምንም ምክንያት የለም, ነገር ግን በሴት የሚጠበቀው ለቤት, ለቤተሰብ, ለእሳት ምድጃ ይዋጉ ነበር. ነገር ግን ሴቶችም ታግለዋል፣ በአቅማቸው ተዋግተዋል፣ ግን ሴቶች ሆነው ቀሩ። "ቀላል አተነፋፈስ" ስላላት ዜንያ መፍረድ ይቻል ይሆን? በሮማውያን ሕግ መሠረት አዎ. በግሪክ ህግ መሰረት, ውበት, በካሎካጋቲያ መርህ መሰረት - አይሆንም, ምክንያቱም ቆንጆው በተመሳሳይ ጊዜ ጥሩ ነው. እንደዚህ አይነት ሴት ልጆችን የሚቀጣ ኢንኩዊዚሽን ሊኖር ይችላል? አንድ ወንድ ሴትን መወንጀል የማይቻል ነው. በተለይ በጦርነት።

11.
የቤተሰብ ፍቅር.
የእውነተኛ ፍቅር ምርጥ ምሳሌ (እንደ ብዙ ጸሐፊዎች እና ፈላስፋዎች) የ "አሮጌው ዓለም የመሬት ባለቤቶች" N.V. ጎጎል ሕይወታቸው ጸጥ ያለ፣ የማይረባ፣ የተረጋጋ ነበር፣ ደግነት፣ ደግነት፣ ቅንነት ሁልጊዜ በፊታቸው ላይ ይገለጽ ነበር። አፋናሲ ኢቫኖቪች “ዘመዶቹ ለእሱ አሳልፈው ሊሰጡት ያልፈለጉትን ፑልቼሪያ ኢቫኖቪናን በብልሃት ወሰደው።
ፑልቼሪያ ኢቫኖቭና ትንሽ ከባድ ነበር ፣ በጭራሽ አልሳቀችም ። ነገር ግን በፊቷ እና በአይኖቿ ውስጥ ብዙ ደግነት ተጽፎ ነበር፣ በጣም ጥሩ የሆኑትን ሁሉ እርስዎን ለማከም ዝግጁነት ነበረው፣ እናም ፈገግታው ቀድሞውኑ ለደግ ፊቷ በጣም ጣፋጭ ሆኖ ታገኛለህ።
"ያለ ተሳትፎ የጋራ ፍቅራቸውን ለማየት የማይቻል ነበር." ሁለቱም ሙቀት ይወዳሉ, በደንብ መብላት ይወዳሉ, ስለ አንድ ትልቅ ቤተሰብ ጉዳይ ግድየለሾች ነበሩ, ምንም እንኳን በእርግጥ በዚህ አቅጣጫ አንድ ነገር አድርገዋል. ይሁን እንጂ ሸክሙ በሙሉ በፑልቼሪያ ኢቫኖቭና ትከሻዎች ላይ ተዘርግቷል.
"የፑልቼሪያ ኢቫኖቭና ክፍል ሁሉም በደረት, መሳቢያዎች, መሳቢያዎች እና ደረቶች የተሞላ ነበር. በግድግዳው ላይ የተንጠለጠሉ ብዙ እሽጎች እና ከረጢቶች ከዘር ፣ ከአበባ ፣ ከአትክልትም ፣ ከሀብሐብ ጋር። ብዙ ኳሶች ባለ ብዙ ቀለም ሱፍ ፣ ለግማሽ ምዕተ-አመት የተሰፋ የቆዩ ቀሚሶች ቁርጥራጭ ፣ በደረታቸው እና በደረት መካከል የተደረደሩ ናቸው።
ፑልቼሪያ ኢቫኖቭና በልጃገረዷ ላይ በጥብቅ ይከታተል ነበር, "... ሴቶችን (ልጃገረዶች) በቤት ውስጥ ማቆየት አስፈላጊ እንደሆነ እና ስነ ምግባራቸውን በጥብቅ ይመለከቱ ነበር."
አፍናሲ ኢቫኖቪች በሚስቱ ላይ ማታለል መጫወት ይወድ ነበር: ስለ እሳቱ, ከዚያም ወደ ጦርነት እንደሚሄድ, ከዚያም ድመቷን ይሳለቅ ነበር.
በተጨማሪም ፑልቼሪያ ኢቫኖቭና ሁልጊዜ "በጣም በጥሩ መንፈስ" የነበሩትን እንግዶች ይወዳሉ.
ፑልቼሪያ ኢቫኖቭና የሞቷን መቃረብ አስቀድማ ገምታ ነበር, ነገር ግን ባሏ ያለ እሷ ጥሩ ስሜት እንዲሰማው ስለ ባሏ ብቻ አስባለች, ስለዚህም "እሷ መቅረቷን አላስተዋለም." እሷ ከሌለች አፋናሲ ኢቫኖቪች ረዥም እና ሙቅ ሀዘን ውስጥ ነበረች። በአንድ ወቅት ፑልቼሪያ ኢቫኖቭና እየጠራው እንደሆነ ተሰማው, እና በአጭር ጊዜ ውስጥ እሱ ራሱ ሞተ እና ከእሷ አጠገብ ተቀበረ.
ቤተሰብ, የእነዚህ ትንሽ የሩሲያ ደግ አረጋውያን ፍቅር የእውነተኛ የትዳር ህይወት ምሳሌ ይሰጠናል. እርስ በእርሳቸው "ለእናንተ" ተነጋገሩ እና ልጆች አልነበራቸውም, ነገር ግን ሞቅታ እና እንግዳ ተቀባይነታቸው, ለሌላው ያላቸው ርህራሄ, ፍቅራቸው ይማርካል. የሚመራቸው ፍቅር እንጂ ፍቅር አይደለም። እና አንዳቸው ለሌላው ብቻ ይኖራሉ.
በዚህ ዘመን እንዲህ ዓይነቱ ፍቅር ብርቅ ነው. ከ "ወሲባዊ አብዮት" በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ, ከዩኤስኤስአር ውድቀት ጀምሮ የሥነ ምግባር ውድቀት በኋላ, በእኛ ጊዜ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመዘመር ብቁ የሆኑ ሴቶችን ማግኘት አስቸጋሪ ነው. ወይም ደግሞ የእኛ እውነታ የበለጠ ቆንጆ, ሥነ ምግባራዊ, ሞቅ ያለ እና ብሩህ እንዲሆን መፃፍ, የሴትን ሀሳብ መጻፍ ወይም የሴትን እውነታ መጻፍ ያስፈልግዎታል. ስለዚህ ቭላድሚር ማካኒን "አንድ እና አንድ" ብሎ የገለፀው ምንም አይነት ሁኔታ እንዳይኖር. አብረው ሊሆኑ የሚችሉ ሰዎች አይተያዩም፣ አይተዋወቁም። ካለፉ ቀናት ትንንሽ ጀርባ ፣ ፍቅር ህልም አያልም ፣ “የፍቅር ጀልባ” በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ትገባለች ፣ ምንም እንኳን በቀሪዎቹ ውስጥ “ቀይ ቀይ ሸራዎች” ቢኖሩም ። " ወሲብ! ወሲብ! ወሲብ!" - በመገናኛ ብዙኃን እና በአካባቢያችን ካሉ ሕያዋን ሰዎች እንሰማለን. ፍቅር የት አለ? ንጽህና ሁሉ ወዴት ሄደ፣ ያለዚያ ምሥጢር፣ ምስጢር፣ ምስጢር የለም። ወንዶች እና ሴቶች አሉ, እርስ በእርሳቸው ይተኛሉ, ወደ ግራ እና ቀኝ ይሂዱ. የተወደዳችሁ ሴቶች ከአሁን በኋላ ግጥሞችን አይጽፉም, እና ሴቶች ከአሁን በኋላ ግጥም አያስፈልጋቸውም. የፍቅር ጓደኝነት እና ጤናማ ቤተሰብ የመመሥረት ፍላጎት እስከ አሁን ድረስ ታይቶ በማይታወቅ ብልሹነት አልፏል። ከበይነመረቡ የብልግና ሥዕሎች በታዋቂነት ደረጃ ሁሉንም መዝገቦች ይሰብራሉ-ሙሉ በሙሉ መገለል ፣ የወሲብ መስክን መዘንጋት። ምናባዊ፣ ምናባዊ ወሲባዊ ስሜት ሙሉ ፍቅርን፣ ህያውን፣ እውነተኛን፣ አካላዊ-መንፈሳዊን ደስታን ይተካል። እናም እኛ አሮጌውን ትውልድ እንመለከታለን እና እንዴት አብረው ይኖሩ ነበር, ከሶስት አመት ጋብቻ በኋላ አልሸሹም? እና እነሱ, እነዚህ ደስተኛ ጥንዶች, የሩሲያ ወጣቶች እራሳቸውን በሚያገኙት የሞራል ጥልቁ ይደነቃሉ. ከፍ ያለ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት፣ ከፍ ያለ የወሲብ ሕይወት፣ የሚንቀጠቀጡ፣ አንድ ሰው ወደ ቅዠት ውስጥ ገብቶ፣ ወደ ተረት ዓለም የገባ፣ አንድ ሰው ስለ ምስራቃዊ ጥበብ መጻሕፍት የሚያጠና፣ ከፍ ያለ የግብረ ሥጋ ግንኙነት የሚፈጥር ግጥም አሁን የለም። ማድረግ፣ የመርማሪ ታሪኮችን ወይም ትንሽ የፍቅር ታሪክን ያነባል።
ይህ ባህል ነው የሚያድነው፣ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ባሕሉ ሙሉ በሙሉ ሊጠፋ የማይችል ነው። የሩስያ ኦርቶዶክስ ክርስትና እንደገና እየታደሰ ነው, ይህም ሁልጊዜ የጾታ ግንኙነትን ንፅህናን ያነሳሳል. ከልቦ ወለዶቻችን ውስጥ የሴት ምስሎች ካፒታል አለን, መጨመር አለብን. በሁሉም ጊዜያት ወንዶችና ሴቶች እርስ በርስ ይዋደዳሉ, የዚህ ፍቅር ሐውልቶች በባህል እና በህይወት ውስጥ - በልጆች, የልጅ ልጆች እና የልጅ ልጆች. ፍቅርን ማደስ አለብን።

እርግጥ ነው፣ ከአሁን በኋላ ምስኪን ሊዛን ለኤራስት ያለውን ስሜት ማስነሳት አንችልም፣ ነገር ግን መውጫ መንገድ መፈለግ አለበት። በቤተሰብ እና በጋብቻ ተቋም, ፍቅር እራሱ ወድሟል, የህብረተሰብ የስነ-ህዝብ አወቃቀር ወድሟል. የወሊድ መጠን እየቀነሰ ነው, የሩሲያ ህዝብ, ሥሩን እና ባህሉን በማጣቱ, እየሞተ ነው. ነገር ግን የእኛ ሻንጣ፣ የጽሑፋዊ መዲናችን፣ የዛርስት ጊዜም ሆነ የሶቪየት፣ የሩሲያ-የውጭ አገር፣ ይህ ሁሉ ሀብት በዘመናዊነት ማዕቀፍ ውስጥ እና ስለወደፊቱ ጊዜ በሚያስቡበት ሁኔታ እንደገና ሊታሰብበት ይገባል።

በ ‹XIX-XX› ምዕተ-አመታት ውስጥ የሴቶች አቀማመጥ በህብረተሰብ ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ተቀይሯል ። ይህ በሩሲያ ልብ ወለድ ውስጥ ተንጸባርቋል, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ ያደገው. በህብረተሰብ ውስጥ ያለች ሴት ሁኔታ ከሴት ምስል ዝግመተ ለውጥ ጋር ትይዩ ነበር. ሥነ ጽሑፍ በኅብረተሰቡ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ ኅብረተሰቡ ደግሞ ሥነ ጽሑፍ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ይህ እርስ በርስ የሚደጋገፍ፣ ግራ የተጋባ ሂደት ዛሬም አልቆመም። ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው ህያው ወንድ ጸሃፊዎች አንዲት ሴት የተሸከመችውን ሚስጥር ለማወቅ ሞክረዋል, አንዲት ሴት የምትወስደውን መንገድ ፈልጉ, የምትፈልገውን ለመገመት ሞክረዋል. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከሴት ምስሎች ጋር በሴቶች ላይ አዲስ አቋም በመፍጠር ፣ ነፃ መውጣቷ እና እሷን - ሴቶችን - ክብርን እንዳስቀመጠ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን የሴት ምስሎች ዝግመተ ለውጥ ቀጥተኛ መስመር አይደለም, ነገር ግን የተለያዩ ሴቶችን ከተለያዩ አቅጣጫዎች ለመመልከት እድሉ ነው. ስለ ሴት የሚጽፍ እያንዳንዱ ወንድ ጸሐፊ ብዙ ጋላቴዎችን ወደ ሕይወት የሚያመጣ Pygmalion ነው. እነዚህ ሕያው ምስሎች ናቸው, ከእነሱ ጋር በፍቅር ሊወድቁ ይችላሉ, ከእነሱ ጋር ማልቀስ ይችላሉ, የያዙትን ወሲባዊ ስሜት ማድነቅ ይችላሉ. የሩስያ ፕሮሴስ, ግጥም እና ድራማ ጌቶች የጀግኖች ሴቶች ምስሎችን አወጡ, በእርግጠኝነት እንደዚህ አይነት ፍቅር መውደቅ ይችላሉ.

እኔ ያደረግኩት መጥፎ ነገር ነው።
እኔም አጥፊና ባለጌ ነኝ።
አለምን ሁሉ ህልም የማደርገው እኔ
ስለ ምስኪን ሴት ልጄ? -

ናቦኮቭ ስለ ሎሊታ ጽፏል. የአረንጓዴ ልጃገረዶች በድፍረት እና በህልም በማመናቸው ይደነቃሉ ፣ የቡኒን ጀግኖች በፍትወት ስሜት ያታልላሉ ፣ አንድ ሰው በህይወት ያለች ልጃገረድ ውስጥ የ Turgenevን ዓይነት ማየት ይፈልጋል ፣ እና አንዲት ሴት በአቅራቢያ ካለች ጦርነት አስፈሪ አይደለም ።

ሁላችንም - ወንዶች እና ሴቶች - እርስ በርሳችን በፍቅር ደስታን እንፈልጋለን, አንዱ ፆታ ሌላውን ያደንቃል. ግን ሁኔታዎች አሉ - ውጫዊ እና ውስጣዊ - ፍቅር መውጫ መንገድ ማግኘት አይችልም. እንደነዚህ ያሉት ሁኔታዎች በሩሲያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ተደርገው ይወሰዳሉ እና ለእነዚህ ሁኔታዎች መፍትሄዎችን ይሰጣሉ. በጾታ መካከል አለመግባባት የሩስያ ክላሲኮችን በማንበብ ሊገኝ ይችላል. ስነ-ጽሁፍ የመተዋወቅ እና የመወያያ አጋጣሚ ነው, በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች ላይ መወያየት, የሰውዬው ራሱ የፍትወት ስሜት ይገለጣል, ወንድ አንባቢም ሆነ ሴት አንባቢ ነው. ለወሲብ፣ ለፍቅር፣ ለትዳር እና ለቤተሰብ ያለው አመለካከት የአንድ ግለሰብ እና የህብረተሰቡ ርዕዮተ ዓለም የዓለም እይታ ዋና ዋና ክፍሎች አንዱ ነው። ፍቅር በሌለበት ማህበረሰቦች ዝቅተኛ የትውልድ መጠን ባለበት፣ ሰው እራሱን በፍቅር የሚያቀናበት፣ እርኩሰት እና ክፋት የሚያሸንፍባቸው ምቾቶች እና ኮከቦች የሌሉበት ማህበረሰቦች። ትልቅ ቤተሰብ ያሉበት፣ ፍቅር ዋጋ የሆነበት፣ ወንድና ሴት እርስ በርስ የሚግባቡበት፣ ለፍትወት ፍላጎታቸው የማይጠቀሙባቸው ማህበረሰቦች የዚህ ማህበረሰብ አበባ አለ፣ ባህል አለ፣ ስነ ጽሑፍ አለ ምክንያቱም ከላይ እንደገለጽኩት የፍቅር ሥነ ጽሑፍና እውነተኛ ፍቅር አብረው ስለሚሄዱ ነው።

ስለዚህ እንዋደድ፣የጋብቻን ምስጢር እንወቅ፣ሴቶቻችንን እናደንቅ! ብዙ ልጆች ይወለዱ ፣ ስለ ፍቅር አዲስ ከባድ መጽሐፍት ይፃፉ ፣ አዳዲስ ምስሎች ነፍስን ያዝናኑ!

የአንድ ሴት ሚና ሁልጊዜም በኖረችበት ጊዜ ላይ የተመሰረተ ነው. ሴቲቱ ሁለቱም የቤቱ እቃዎች፣ እና በገዛ ቤተሰቧ ውስጥ አገልጋይ፣ እና የዘመኗ እና የእርሷ እጣ ፈንታ ንፁህ እመቤት ነበረች። እና በግል ፣ እንደ ሴት ልጅ ፣ ይህ ርዕስ ለእኔ ቅርብ እና አስደሳች ነው። በአሥራ ስድስት ዓመቴ, የእኔን ቦታ ማግኘት እፈልጋለሁ, በዚህ ዓለም ውስጥ ያለኝን ዓላማ ተረድቼ, ግቦቼን በመመልከት, እነሱን ማሳካት እችላለሁ. በተፈጥሮ አንዲት ሴት በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ሚና በስነ-ጽሁፍ ውስጥ እንዴት እንደሚቀርብ, ተልዕኮዋ እንዴት እንደተረዳ እና የሩሲያ ጸሐፊዎች ይህን አስቸጋሪ ጥያቄ እንዴት እንደመለሱ ለማወቅ ፍላጎት ነበረኝ.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎቻችን በስራቸው ውስጥ ብዙውን ጊዜ የሩሲያ ሴቶችን እኩል ያልሆነ አቋም ይገልጻሉ. ኔክራሶቭ “እርስዎ ተካፍለዋል! - የሩሲያ ሴት ድርሻ! ለማግኘት በጣም አስቸጋሪ አይደለም” በማለት ተናግሯል። Chernyshevsky, Tolstoy, Chekhov እና ሌሎች ብዙዎች በዚህ ጉዳይ ላይ ጽፈዋል. በመጀመሪያ ደረጃ ጸሃፊዎቹ ህልማቸውን፣ በጀግኖቻቸው ላይ ያላቸውን ተስፋ በመግለጽ ከመላው ሀገሪቱ ማህበረሰብ ጭፍን ጥላቻ፣ ስሜትና ውዥንብር ጋር አነጻጽረዋል። ስለ ሴት ባህሪ፣ ስለ አላማዋ፣ ቦታዋ፣ በቤተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ስላላት ሚና ብዙ ተማርኩ። የስነ-ጽሁፍ ስራዎች የነፍስ እና የልብ ጥያቄዎች መልስ ፍለጋ ለመጥለቅ የሚችሉበት ጥልቅ ውቅያኖስ ናቸው. ዛሬ በዕለት ተዕለት ህይወታችን ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ ዋጋ ያላቸው እና እንዲያውም አስፈላጊ ከሆኑ ከእነዚህ ፈጠራዎች በእውነት የምንማረው ትምህርት አለ። ከብዙ አመታት በኋላም በ19ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲያን ለአንባቢያን ያቀረቡት ችግሮች አሁንም ጠቃሚ ናቸው።

የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ሁልጊዜ በአይዲዮሎጂ ይዘቱ ጥልቀት, የህይወት ትርጉም ጉዳዮችን ለመፍታት ያለመታከት ፍላጎት, ለአንድ ሰው ሰብአዊ አመለካከት እና የምስሉ ትክክለኛነት ተለይቷል. የሩሲያ ጸሃፊዎች በሴት ምስሎች ውስጥ በህዝባችን ውስጥ ያሉትን ምርጥ ባህሪያት ለማሳየት ጥረት አድርገዋል. በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ስለ ውስጣዊው ዓለም እና ለሴት ነፍስ ውስብስብ ልምዶች በጣም ብዙ ትኩረት ይሰጣል.

የተለያዩ ሴቶች, የተለያዩ እጣዎች, የተለያዩ ምስሎች በልብ ወለድ, በጋዜጠኝነት, በስዕል, በቅርጻ ቅርጽ, በፊልም ስክሪን ላይ ቀርበዋል. በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ አንዲት ሴት የቶቴም ፣ የጥንት ጣዖት አምላኪ ፣ ብዙውን ጊዜ እንደ ተዋጊ ፣ ተበቃይ ፣ የክፋት ተሸካሚ እና ጥሩ አስማተኛ ፣ የእግዚአብሔር እናት ፣ የ Tsar ልጃገረድ ፣ እህት ፣ የሴት ጓደኛ ፣ በተለያዩ የቶቴም ዓይነቶች ውስጥ ትታያለች። ተቀናቃኝ, ሙሽሪት, ወዘተ. የእሷ ምስል ቆንጆ እና አስቀያሚ, ማራኪ እና አስጸያፊ ነው. የፎክሎር ዘይቤዎች በሁሉም የስነ-ጽሁፍ፣ የኪነጥበብ እና የባህል እድገት ገፅታዎች ላይ በጥቅሉ ተጽእኖ እንደነበራቸው ይታወቃል። ይህንን ጉዳይ ቢያንስ በሆነ መንገድ የነካ ሰው ሁሉ በሴት ውስጥ ስላለው የክፋት እና የመልካም መርሆዎች ጥምርታ ይናገራል እና ይጽፋል።

ስነ ጽሑፍ

ኦ.ቪ. ባርሱኮቫ

የመግቢያ አስተያየቶች

በልብ ወለድ ውስጥ የግለሰባዊ ግንዛቤ

ከሳይንሳዊ እውቀት ጋር አንድ ሰው በኪነጥበብ ፣በሃይማኖት ፣ወዘተ ግንዛቤ አለ።ሳይንስ የሚንቀሳቀሰው በፅንሰ-ሀሳቦች ከሆነ በኪነጥበብ ውስጥ ለዚህ የእይታ ዘዴዎች አሉ። "የሥነ ጽሑፍ ዘዴ የጥበብ ዘዴ ነው; የስነ-ልቦና ዘዴ የሳይንስ ዘዴ ነው. የኛ ጥያቄ የትኛው አካሄድ ለስብዕና ጥናት በቂ ነው የሚለው ነው።

የጥበብ ስራዎች ልዩ እና የማይደገሙ ናቸው። እነሱ የጸሐፊው የፈጠራ ውጤቶች ናቸው እና የግል አቋሙን፣ ስለተገለጸው ወይም ስለተገለጸው ክስተት ተጨባጭ ግንዛቤ፣ የሕይወት ልምዱን ማንጸባረቅ አይቀሬ ነው። እርግጥ ነው, አንድን ሰው በሥነ ጥበብ ውስጥ በመግለጽ ቅድሚያ የሚሰጠው ልብ ወለድ ነው.

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ወደ ልቦለድ ሥራዎች ያላቸው ይግባኝ ረጅም ባህል አለው። በተለያዩ አዝማሚያዎች እና ትምህርት ቤቶች ውስጥ ያሉ የሀገር ውስጥ እና የውጭ ሳይንቲስቶች የጥበብ ስራዎችን እንደ የስነ-ልቦና እውቀት ምንጭ አድርገው ይቆጥሩታል እና ጽንሰ-ሀሳቦቻቸውን እና ዘይቤዎቻቸውን በልብ ወለድ ገጸ-ባህሪያት አሳይተዋል።

የስነ ጥበብ ስራዎችን, የፈጠራ ችሎታን እና የጸሐፊዎችን ስብዕና ለማጥናት ከመጀመሪያዎቹ የሳይኮአናሊቲክ አቀራረብ አንዱ ነው. አጽንዖቱ በሰው ሕይወት ውስጥ ንቃተ-ህሊና የሌለውን ትንተና ላይ ነው. እነዚህ የሳይኮአናሊሲስ አንጋፋዎቹ ስራዎች (Z. Freud, S. Spielrein), የግለሰብ (ኤ. አድለር) እና የትንታኔ ሳይኮሎጂ (ኬ. ጁንግ), የሰብአዊ ሳይኮሎጂ (ኢ. ፍሮም) ወዘተ ናቸው. ስለዚህም ኬ. ጁንግ ያምናል. በዚህ ጉዳይ ላይ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ የስነ-ጥበባት እንቅስቃሴ ሂደት ነው.

G. Allport, ታዋቂው አሜሪካዊ የስነ-ልቦና ባለሙያ, በስብዕና ስነ-ልቦና መስክ ልዩ ባለሙያተኛ እና የዓይነ-ነገር (የግለሰብ) አቀራረብ ደጋፊ, ለስነ-ልቦናዊ እውቀት ምንጭ ለሆኑ ልብ ወለድ ስራዎች ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. በጽሑፉ "የግልነት: የሳይንስ ወይም የጥበብ ችግር?" ሳይንቲስቱ ስብዕና እንደ የአእምሮ ህይወት አካል, በነጠላ እና በግለሰብ ቅርጾች ውስጥ ያለው, የስነ-ጽሁፍ እና የስነ-ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን እንደሚችል ይከራከራሉ. የግለሰባዊ ስብዕና ጥናት ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ልቦናዊ አቀራረቦችን ልዩነት በመጥቀስ ጂ. አልፖርት አንዳቸውም ከሌላው የተሻሉ ወይም የከፋ እንዳልሆኑ ጠቁመዋል ፣ እያንዳንዱም የራሱ ጥንካሬ እና ድክመት አለው። የልቦለድ ዋንኞቹ ጥቅሞች በባህሪው ገለፃ ውስጥ ታማኝነት እና የግለሰባዊነት ፍላጎት ናቸው። የስነ-ልቦና ጠቀሜታ የሳይንሳዊ ዘዴዎች ጥብቅ እና ገላጭ ባህሪ ነው.

በጣም የሚያስደስት የጸሐፊው ስብዕና ዓይነት በ E. Yu. Korzhova የሕይወት ጎዳና አውድ ውስጥ ነው. ሁሉም የስብዕና ዓይነቶች እና ንዑስ ዓይነቶች በጸሐፊው የዓለም ልብ ወለድ ገፀ-ባሕርያት ምሳሌዎች ላይ ተደርገው ይወሰዳሉ። ይህ ትየባ በስብዕና አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው - የሕይወት አቅጣጫዎች እና የህይወት አቀማመጥ, የግለሰቡን የሕይወት ጎዳና ባህሪያት የሚወስኑት. ትኩረት የሚስበው የጸሐፊው ጠቃሚ ነገር ነው፣ በእኛ አስተያየት፣ ወደ የሥነ ጥበብ ሥራዎች ትንተና ለተሸጋገሩ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች፡- “ለጥንታዊ ልቦለድ ልዩ ትኩረት መሰጠት አለበት፣ እዚያም ብዙውን ጊዜ የሰውን ተፈጥሮን በሚመለከት ሊቅ ጥልቅ ግንዛቤዎችን ማግኘት ይችላሉ።

በልብ ወለድ ሥራዎች ውስጥ አንድ ሰው በሁሉም ልዩ ልዩ መገለጫዎቹ ውስጥ ይታያል - በውስጥ ለውይይት እና ከሰዎች ጋር መግባባት ፣ በስሜታዊነት እና በአሳቢ ድርጊቶች።

"በእውነተኛ የኪነጥበብ ስራ ውስጥ የግንዛቤ አስተሳሰብን ሲይዝ የአንድ ሰው ምክንያታዊ መግለጫ አንድ-ጎን ይወገዳል ፣ ለጀግኖች ተግባር እና ተግባር ያለው እሴት በግልፅ ይገለጻል ፣ ምንም ሞራል ፣ ረቂቅ እውነቶች እና ማራኪዎች የሉም ። ; የሰዎች እጣ ፈንታ ምስል, የእውነተኛ የህይወት ሁኔታዎች መግለጫ, የተለያዩ የህይወት ግንኙነቶች እና በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች መግለጫ አለ.

ስለዚህ, ታማኝነት እና ሁለገብነት, በእውቀት, በግምገማ, በፈጠራ እና በመግባባት የስራ ጎኖች አንድነት ምክንያት የአንድ ሰው መግለጫ በልብ ወለድ ውስጥ ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው.

E. Yu. Korzhova ልብ ወለድን በስነ-ልቦናዊ ግንዛቤ ውስጥ ለመጠቀም በርካታ መንገዶች እንዳሉ ልብ ይበሉ።

የስነ-ጽሑፋዊ ምስል ከተወሰኑ ፍልስፍናዊ ወይም ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች (ኤም.ኤም. ባክቲን) ጋር የተቆራኘበት የፊሎሎጂ ጥናት.

የፍልስፍና ምርምር፣ የጥበብ ስራ እንደ ምሳሌያዊ-ጥበብ የእውነት የፍልስፍና ፍለጋ (ኤስ.ጂ. ሰሜኖቫ) ዓይነት ተደርጎ ሲወሰድ።

"ሳይንሳዊ" አቅጣጫ (ሳይኮሎጂ እና ሳይካትሪ), ይህም የልብ ወለድ ምሳሌዎች በሳይንሳዊ ትንታኔ (K. Leonhard) ምክንያት የተገኙ መረጃዎችን እንደ ምሳሌ ይጠቀማሉ.

የስነ-ልቦና ጥናት (ሳይኮሎጂካል ጥናት, ስብዕና ሳይኮሎጂ) እና የጸሐፊውን ስብዕና, ስራዎቹን, የጸሐፊዎችን ሳይኮባዮግራፊያዊ ትንተና (E. Yu. Korzhova) ጥናት.

አጠቃላይ የስነ-ልቦና ጥናት (አጠቃላይ ሳይኮሎጂ, የስነ-ጥበብ ሳይኮሎጂ), ከልብ ወለድ ቋንቋ ወደ ሳይንስ ቋንቋ (ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ, ቪ.ኤም. አላህቨርዶቭ) ለ "ትርጉም" የተሰጠ.

V.I.Slobodchikov እና E.I. Isaev አሁን ያለውን የጸሐፊዎች ክፍፍል ያመለክታሉ፡-

ጸሐፊዎች-ፈላስፎች - L.N. Tolstoy, G. Hesse እና ሌሎች.

የሶሺዮሎጂካል ጸሐፊዎች - ኦ. ባልዛክ, ኢ. ዞላ እና ሌሎች.

ጸሃፊዎች-ሳይኮሎጂስቶች - F. M. Dostoevsky, F. Kafka እና ሌሎች.

በሌላ በኩል, K. Leonhard ሁለቱንም F.M. Dostoevsky እና L.N. Tolstoy ጸሐፊዎችን-ሳይኮሎጂስቶችን ይጠራቸዋል. ይህ ክፍል ጥበባዊ ምስልን በመጠበቅ እና በሁሉም ልዩነት ውስጥ የአንድን ሰው ምስል በመፍጠር የጸሐፊዎችን እይታ ባህሪያት ያሳያል.

በልብ ወለድ ውስጥ የሴት ምስል ገፅታዎች

በልብ ወለድ ውስጥ የሴቶችን ምስሎች በመተንተን, እነዚህ ምስሎች በተወሰኑ ማኅበራዊ አውድ ውስጥ በጸሐፊዎች የተፈጠሩ እና ይዘታቸው የሚያንፀባርቅ እና የሚወሰነው ስለ ሴት አንዳንድ ባህሪያት ተፈላጊነት እና በቂነት በዕለት ተዕለት ሀሳቦች መሆኑን ማስታወስ ይገባል. በሌላ አነጋገር የሴት ምስል በልብ ወለድ ላይ የተመሰረተው ደራሲው በሚኖርበት እና በሚሰራበት እና በኪነጥበብ ስራ ውስጥ በተገለፀው የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ፖለቲካዊ, ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ባህሪያት ላይ ነው. የኪነ ጥበብ ስራዎች የአንድን ሴት ምስል ለአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የተለመደ, ተፈላጊ እና አስፈላጊ ናቸው, እና በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ የሴት ባህሪያት ተብለው የሚታሰቡትን ባህሪያት ያንፀባርቃሉ. ስለዚህ ይህንን ወይም ያንን የሴት ምስል ሲተነተን ሴቲቱ ያለችበትን የማህበረሰብ ክፍል ባህሪያት እና ርዕዮተ ዓለም ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.

በሌላ በኩል፣ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጠቃሚ ገጽታ የሰው ልጅ በልዩነቱ ውስጥ ያለው ሥዕል ነው። ይህ የተለያዩ የሴት ምስሎችን እንድናገኝ ያስችለናል. ከላይ ወደ ተጠቀሰው መመሪያ E. Yu. Korzhova እንሸጋገር. ፀሐፊው፣ በስብዕና አጻጻፍ (typology) ላይ በመመሥረት፣ የሚከተሉትን የሴት ገፀ-ባሕሪያት ገልጿል።

1. ተገብሮ ህይወት ያለው ሰው ናና (ኢ. ዞላ "ናና"), ኦልጋ ሴሜኖቭና (ኤ.ፒ. ቼኮቭ "ዳርሊንግ") ነው.

2. ንቁ የሆነ የህይወት አቀማመጥ ያለው ሰው - እንግዳ (ኤስ. ዝዋይግ "ከእንግዳ ደብዳቤዎች"), ካትሪና ኢቫኖቭና (ኤፍ. ኤም. Dostoevsky "ወንድሞች ካራማዞቭ"), አና ካሬኒና (ኤል ኤን ቶልስቶይ "አና ካሬኒና"), ካርመን (ፒ ሜሪሜይ). "ካርመን").

3. ከአካባቢው ጋር እኩልነትን ለማግኘት የሚጥር ሰው - Scarlett O "Hara (ኤም. ሚቸል "ከነፋስ ጋር ሄዷል").

4. ከአካባቢው ጋር ያለውን ሚዛን ለማዛባት የሚፈልግ ሰው - ታቲያና ላሪና (A. S. Pushkin "Eugene Onegin"), Katerina (A. N. Ostrovsky "thunderstorm").

5. ሁኔታዊ-ሁለንተናዊ ስብዕና ከንቁ የህይወት አቀማመጥ ጋር - ኦልጋ ኢቫኖቭና (ቼኮቭ ኤ.ፒ. "ዘ ጁፐር").

6. ውስጣዊ ሁለንተናዊ ስብዕና - ሶንያ ማርሜላዶቫ (ኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት"), ኤሌና ስታክሆቫ (I. S. Turgenev "በዋዜማው").

3. በእርስዎ አስተያየት የጸሐፊዎችን ክፍፍል ወደ "ሳይኮሎጂስቶች", "ፈላስፋዎች" እና "ሶሺዮሎጂስቶች" የሚወስነው ምንድን ነው?

4. የጸሐፊውን ስብዕና ትየባ ምሳሌዎችን ስጥ፣ በገጸ-ባህሪያት እና በልብ ወለድ ሁኔታዎች የተገለጹ። በተለያዩ የስነ-ልቦና አዝማሚያዎች ተወካዮች መካከል የሴት ምስል ትንተና ላይ ያለው አመለካከት ልዩነቱ ምንድነው?

ለገለልተኛ ሥራ ተግባራት

በዚህ ርዕስ ላይ እንደ ገለልተኛ ሥራ (የቤት ሥራ), ተማሪዎች የሚከተሉትን ይሰጣሉ.

1. የተለያዩ የሴት ምስሎችን, ገጸ-ባህሪያትን የሚያቀርቡ የአገር ውስጥ እና የውጭ አገር ዘመናዊ የጥበብ ስራዎች ዝርዝር ያዘጋጁ.

2. በአንድ የተወሰነ ዘውግ ስራዎች ውስጥ የሴት ምስሎችን ፊደል ይስሩ. ለምሳሌ, የሴቶች ምስሎች በተረት (ጥበበኛ, ቆንጆ, ተንኮለኛ, ወዘተ), በተረት (እናት, እመቤት, ተዋጊ, ወዘተ) ውስጥ.

3. በአንድ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ በጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ የሴት ምስሎችን ዘይቤ ይስሩ ፣ የተወሰነ ርዕዮተ ዓለም። ለምሳሌ, በሶቪየት ፀሐፊዎች (ሴት-ሰራተኛ, ሴት-እናት, ሴት-ጓደኛ, ወዘተ) ስራዎች ውስጥ የሴቶች ዓይነት.

4. በተግባሩ 4 ውስጥ በተገኙት ቁሳቁሶች ላይ በመመስረት, የሴቶችን የአኗኗር ዘይቤ የሚቆጣጠሩትን ደንቦች ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ትንተና ያካሂዱ. ለምሳሌ ሦስቱ የጀርመናዊት ሴት ኩሽና (ኩቼ)፣ ቤተ ክርስቲያን/ቤተ ክርስቲያን (ክርች)፣ ሕጻናት (መዋለ ሕጻናት) ናቸው። ለእያንዳንዱ ህግ ከሥነ ጥበብ ሥራ አንድ ወይም ሁለት ምሳሌዎች መሰጠት አለባቸው.

5. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ናታሻ ሮስቶቫን, የእሱ ልብ ወለድ ጦርነት እና ሰላም ጀግና ሴት, እንደ ሴት ተስማሚ አድርጎ ይቆጥረዋል. እባካችሁ ፀሃፊው በዚህ መልኩ ጀግንነቱን ሲገልፅ ምን አይነት ግምት ሊወስድ እንደሚችል ገምት ፣ እንደ አፍቃሪ ሴት ፣ ሚስት ፣ እናት አጭር መግለጫ ስጧት።

6. ይምጡ እና ለማንኛውም ዘውግ የእራስዎ የጥበብ ስራ ሴራ ይፃፉ እና ጀግናዋን ​​(መልክን ፣ የአኗኗር ዘይቤን ፣ ዋና የባህርይ መገለጫዎችን) በአጭሩ ይግለጹ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. አላህቨርዶቭ ቪ.ኤም.የስነ-ጥበብ ስነ-ልቦና. የጥበብ ስራዎች ስሜታዊ ተፅእኖ ምስጢር ላይ ድርሰት። - ሴንት ፒተርስበርግ: ዲ ኤን ኤ, 2001. - 200 p.

2. ባርሱኮቫ ኦ.ቪ.በዶስቶየቭስኪ ሥራዎች ውስጥ ምኞት ፣ ምኞት እና ከንቱነት ሥነ-ልቦናዊ ትርጓሜ // የወጣት ሳይንቲስቶች ቡለቲን። 2005. ቁጥር 4. ተከታታይ: ፊሎሎጂ

ሳይንሶች. ገጽ 18-25

3. ቤንዳስ ቲ.ቪ.የሥርዓተ-ፆታ ሳይኮሎጂ: የመማሪያ መጽሐፍ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2005. - 431 p.

4. በርን ሸ.የሥርዓተ-ፆታ ሳይኮሎጂ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ጠቅላይ-ኢቭሮዝናክ, 2004. - 320 p.

5. የሥርዓተ-ፆታ ጥናቶች መግቢያ. ክፍል 1፡ የመማሪያ መጽሀፍ / Ed. አይ.ኤ. ዘሬብኪና. - ካርኮቭ: KhTsGI, 2001; ሴንት ፒተርስበርግ: አሌቴያ, 2001. - 708 p.

6. ቪጎትስኪ ኤል.ኤስ.የስነ-ጥበብ ስነ-ልቦና. - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 1998. - 480 p.

7. ክላሲካል ሳይኮአናሊሲስ እና ልቦለድ / ኮም. እና አጠቃላይ እትም። ቪ.ኤም. ላይቢን. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2002. - 448 p.

8. ክሌቲና አይ.ኤስ.የሥርዓተ-ፆታ ግንኙነት ሳይኮሎጂ: ቲዎሪ እና ልምምድ. - ሴንት ፒተርስበርግ: አሌቴያ, 2004. - 408 p.

9. ኮርዝሆቫ ኢ.ዩ.በሰው ውስጥ የውበት ፍለጋ: በ A.P. Chekhov ሥራ ውስጥ ያለው ስብዕና. - ሴንት ፒተርስበርግ: IPK "Biont", 2006. - 504 p.

10. ኮርዝሆቫ ኢ.ዩ.የሕይወት አቅጣጫዎች መመሪያ፡ ስብዕና እና የህይወት መንገዱ በልብ ወለድ። - ሴንት ፒተርስበርግ: የአቤስ ታኢሲያ ትውስታ ማህበር, 2004. - 480 p.

11. ሊዮናርድ ኬ.የተጠናከረ ስብዕና / Per. ከሱ ጋር. - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 2000. - 544 p.

12. አልፖርት ጂ.ስብዕና፡ የሳይንስ ወይስ የጥበብ ችግር? // የስብዕና ሳይኮሎጂ. ጽሑፎች / Ed. ዩ ቢ ቢ ጊፔንሬተር፣ ኤ.ኤ. ፑዚሬያ። - ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1982. ኤስ. 228-230.

13. ፓሉዲ ኤም.የሴት ሳይኮሎጂ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ጠቅላይ-ኢቭሮዝናክ, 2003. - 384 p.

14. በሥርዓተ-ፆታ ሥነ-ልቦና ላይ አውደ ጥናት / Ed. አይ.ኤስ. ክሌቲና. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2003. - 480 p.

15. በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ላይ አውደ ጥናት / Ed. አይ.ኤስ. ክሌቲና. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2008. - 256 p.

16. ስሎቦድቺኮቭ V.I., Isaev E.I.የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች. የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ፡ የርዕሰ ጉዳይ ስነ ልቦና መግቢያ፡ ለሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች የመማሪያ መጽሀፍ። - ኤም.: ትምህርት ቤት-ፕሬስ, 1995. - 384 p.

አባሪ 1

ስብዕና፡ የሳይንስ ወይም የጥበብ ችግር?

ጂ ኦልፖርት

(በአህጽሮት)

ስለ ስብዕና ዝርዝር ጥናት ሁለት መሠረታዊ አቀራረቦች አሉ-ጽሑፋዊ እና ሥነ ልቦናዊ.

አንዳቸውም ቢሆኑ ከሌላው የበለጠ “የተሻሉ” አይደሉም፡ እያንዳንዱም የተወሰኑ ብቃቶች እና ታታሪ ተከታዮች አሏቸው። ብዙ ጊዜ ግን የአንዱ አካሄድ ደጋፊዎች የሌላውን ደጋፊ ይሳለቁባቸዋል። ይህ ጽሑፍ እነሱን ለማስታረቅ እና በዚህ መንገድ ስብዕናን ለማጥናት ሳይንሳዊ-ሰብአዊነት ስርዓትን ለመፍጠር የሚደረግ ሙከራ ነው.

እውነት ነው ፣ ከሥነ-ጽሑፍ ግዙፎች ጋር ሲነፃፀሩ ፣ ስብዕናን በመግለጽ እና በማብራራት ላይ የተሳተፉ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች የጸዳ እና አንዳንድ ጊዜ ትንሽ ደደብ ይመስላሉ ። በታዋቂ ፀሃፊዎች ፣ ፀሃፊዎች ወይም የህይወት ታሪክ ፀሃፊዎች ከተፈጠሩት አስደናቂ እና የማይረሱ የቁም ሥዕሎች ይልቅ ሥነ-ልቦና ለግለሰብ አእምሮ ሕይወትን ግምት ውስጥ በማስገባት የሚያቀርበውን ጥሬ ሀቅ የሚመርጠው ተንሸራታች ብቻ ነው። አርቲስቶች ይፈጥራሉ; የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ብቻ ይሰበስባሉ. በአንድ ጉዳይ ላይ - የምስሎች አንድነት, በጣም ጥሩ በሆኑ ዝርዝሮች ውስጥ እንኳን ውስጣዊ ወጥነት. በሌላ አጋጣሚ፣ ደካማ ወጥ የሆነ የውሂብ ክምር አለ።

አንድ ተቺ ሁኔታውን በግልፅ አቅርቧል። ሳይኮሎጂ የሰውን ስብዕና እንደዳሰሰ ፣ እሱ የሚደግመው ሥነ ጽሑፍ ሁል ጊዜ የሚናገረውን ብቻ ነው ፣ ግን በችሎታ ያነሰ ያደርገዋል።

ይህ የማያስደስት ፍርድ ሙሉ በሙሉ ትክክል ይሁን፣ በቅርቡ እንመለከታለን። ለጊዜው ቢያንስ ሥነ ጽሑፍ እና ሳይኮሎጂ ባላንጣዎች መሆናቸውን ወደ ጉልህ እውነታ ትኩረት ለመሳብ ይረዳል። ከስብዕና ጋር የተያያዙ ሁለት ዘዴዎች ናቸው. የስነ-ጽሑፍ ዘዴ የስነ-ጥበብ ዘዴ ነው; የስነ-ልቦና ዘዴ የሳይንስ ዘዴ ነው. የኛ ጥያቄ የትኛው አካሄድ ለስብዕና ጥናት በቂ ነው የሚለው ነው።

በጥቅሉ ሲታይ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ስለ ገፀ-ባሕርያት የሚገልጹ ሥነ-ጽሑፋዊ መግለጫዎች (በጽሑፍ የተጻፈ ንድፍ ቢሆን፣ እንደ ቴዎፍራስቱስ፣ ወይም ምናባዊ፣ ድራማ፣ ወይም የሕይወት ታሪክ) ከሥነ ልቦናዊ ግምት የሚሄዱት እያንዳንዱ ገፀ-ባሕርይ በውስጡ በውስጡ ያሉ አንዳንድ ባህሪያት እንዳሉት እና እነዚህም የሕይወትን የባህርይ መገለጫዎች በማብራራት ባህሪያት ሊታዩ ይችላሉ. በስነ-ጽሑፍ ውስጥ, አንድ ስብዕና አንዳንድ ጊዜ በስነ-ልቦና ውስጥ በሚከሰትበት መንገድ ፈጽሞ አይገለጽም, ማለትም, በቅደም ተከተል, ተያያዥነት የሌላቸው ልዩ ድርጊቶች እርዳታ. አንድ ሰው በውሃ ማጠራቀሚያ ላይ በተለያየ አቅጣጫ እየተጣደፈ, በመካከላቸው ውስጣዊ ግንኙነት በሌለው ያልተጠበቁ ልዩነቶች, የውሃ ስኪ አይደለም. ጥሩ ጸሐፊ የሰውን ማንነት ከውሃ የበረዶ ሸርተቴ "ስብዕና" ጋር በማደናገር ፈጽሞ አይሳሳትም። ሳይኮሎጂ ብዙውን ጊዜ ይህን ያደርጋል.

ስለዚህ ሳይኮሎጂ ከሥነ-ጽሑፍ የሚማረው የመጀመሪያው ትምህርት ስብዕናውን በሚፈጥሩት አስፈላጊ, ዘላቂ ባህሪያት ባህሪ ላይ ያለ ነገር ነው. የባህሪ ችግር ነው; በአጠቃላይ ይህ ችግር ከሥነ ልቦና ይልቅ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተከታታይ መታከም እንደቻለ እገምታለሁ። ይበልጥ በተለይ ለእኔ ይመስላል ተገቢ እርምጃ እና ተገቢ ምላሽ ጽንሰ-ሐሳብ, እንዲሁ በግልጽ Theophrastus ጥንታዊ ንድፎች ውስጥ የቀረበው, ጥለት የበለጠ ትክክለኛነት እና የበለጠ ጋር የሚወሰን የት ስብዕና ሳይንሳዊ ጥናት, ግሩም መመሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከሚደረገው በላይ አስተማማኝነት. የላቦራቶሪ እና ቁጥጥር የውጭ ምልከታ ችሎታዎችን በመጠቀም ፣ ሳይኮሎጂ ከሥነ-ጽሑፍ የበለጠ በትክክል ፣ ለእያንዳንዱ ሰው ከእሱ ጋር የሚመሳሰሉ የተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎችን እንዲሁም ግልጽ የሆነ መልሶችን ማቋቋም ይችላል ። ተመሳሳይ ትርጉም.

ከሥነ ጽሑፍ የሚቀጥለው ጠቃሚ ትምህርት የሥራዎቿን ውስጣዊ ይዘት ይመለከታል። የሃምሌት፣ ዶን ኪኾቴ፣ አና ካሬኒና ገፀ-ባህሪያት እውነት እና አስተማማኝ መሆናቸውን እንዲያረጋግጡ ማንም ደራሲዎችን ጠይቆ አያውቅም። የገጸ-ባህሪያት ድንቅ መግለጫዎች በታላቅነታቸው እውነታቸውን ያረጋግጣሉ። በራስ መተማመንን እንዴት ማነሳሳት እንደሚችሉ ያውቃሉ; እንዲያውም አስፈላጊ ናቸው. እያንዳንዱ ድርጊት በተወሰነ ስውር መንገድ ሁለቱንም የሚያንፀባርቅ እና አንድ በደንብ የተቀረጸ ገጸ ባህሪን የሚያጠናቅቅ ይመስላል። ይህ የባህሪ ውስጣዊ አመክንዮ አሁን ራስን መጋጨት ተብሎ ይገለጻል፡ አንዱ የባህሪ አካል ሌላውን ይደግፋል፣ ስለዚህም አጠቃላይ እንደ ቅደም ተከተላቸው የተገናኘ አንድነት ነው። ራስን መጋጨት በጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው የማረጋገጫ ዘዴ ብቻ ነው (ከሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራ በስተቀር ፣ የመግለጫ ውጫዊ ተዓማኒነት የተወሰነ ፍላጎት ካላቸው)። ነገር ግን ራስን የመጋጨት ዘዴ በስነ-ልቦና ውስጥ መተግበር ገና አልጀመረም።

በአንድ ወቅት፣ በታኬሬይ የተሰራውን ገፀ ባህሪ መግለጫ ላይ አስተያየት ሲሰጥ ጂ. ቼስተርተን “ትጠጣ ነበር፣ ግን ታኬሬይ ስለ ጉዳዩ አላወቀም ነበር” ብሏል። የቼስተርተን ጥንቃቄ የመነጨው ሁሉም ጥሩ ገጸ-ባህሪያት ውስጣዊ ወጥነት እንዲኖራቸው ከሚጠይቀው መስፈርት ነው። ስለ አንድ ሰው አንድ እውነታዎች ከተሰጡ, ሌሎች ተዛማጅ እውነታዎች መከተል አለባቸው. ገላጩ በጉዳዩ ውስጥ ምን ጥልቅ የማበረታቻ ባህሪያት እንደነበሩ በትክክል ማወቅ አለበት. ለዚህ በጣም ማእከላዊ እና ስለዚህ የማንኛውንም ስብዕና አንድነት አስኳል፣ ዌርቲመር ሁሉም ግንዶች የሚበቅሉበት የመሠረት ወይም ሥር ጽንሰ-ሀሳብ አቅርቧል።

በእርግጥ ችግሩ ሁልጊዜ ቀላል አይደለም. ሁሉም ስብዕናዎች መሠረታዊ ንጹሕ አቋም የላቸውም። ግጭት፣ የመለወጥ ችሎታ፣ የስብዕና መበታተን እንኳን የተለመዱ ክስተቶች ናቸው። በብዙ የልቦለድ ስራዎች ውስጥ ፣የቋሚነት ፣የሰውነት ወጥነት ማጋነን እናያለን -ከባህሪ ምስሎች የበለጠ ካራካቸር። ከመጠን በላይ ማቃለል በድራማ, ምናባዊ እና ባዮግራፊያዊ መግለጫዎች ውስጥ ይገኛል. ግጭቶች በቀላሉ የሚመጡ ይመስላሉ። የዲከንስ ገፀ ባህሪያቶች ገለፃ ከመጠን በላይ የማቅለል ጥሩ ምሳሌ ነው። በፍፁም ውስጣዊ ግጭቶች የላቸውም, ሁልጊዜ እንደነበሩ ይቆያሉ. ብዙውን ጊዜ በአካባቢው ያሉትን የጠላት ኃይሎች ይቃወማሉ, ነገር ግን በራሳቸው ውስጥ ሙሉ በሙሉ ቋሚ እና ሙሉ ናቸው.

ነገር ግን ስነ-ጽሁፍ ብዙውን ጊዜ የሚሳሳተው በተለይ የስብዕና አንድነትን በማጋነኑ ምክንያት ከሆነ፣ ስነ ልቦና፣ በፍላጎት እጥረት እና በውሱን ዘዴዎች፣ በአጠቃላይ ያንን ታማኝነት እና የገጸ-ባህሪያትን ቅደም ተከተል በትክክል መኖራቸውን ማሳየት ወይም ማጥናት ተስኖታል። በአሁኑ ጊዜ የስነ-ልቦና ባለሙያው ትልቁ ጉድለት የሚያውቀውን እውነት ማረጋገጥ አለመቻሉ ነው. ከሥነ-ጽሑፋዊ አርቲስት የከፋ አይደለም, አንድ ሰው ውስብስብ, በሚገባ የተዋሃደ እና ብዙ ወይም ያነሰ የተረጋጋ የአእምሮ መዋቅር መሆኑን ያውቃል, ነገር ግን ሊያረጋግጥ አይችልም. እሱ ከፀሐፊዎች በተቃራኒ እውነታውን በራስ የመጋፈጥ ዘዴን አይጠቀምም። በዚህ ላይ ጸሃፊዎችን ለመብለጥ ከመሞከር ይልቅ በስታቲስቲክስ ትስስር ቁጥቋጦዎች ውስጥ አብዛኛውን ጊዜ አስተማማኝ መሸሸጊያ ቦታ ያገኛል.

ስለዚህ, ሳይኮሎጂ ራስን የመቃወም ዘዴዎችን ይፈልጋል - የስብዕና ውስጣዊ አንድነት የሚወሰንባቸው ዘዴዎች.

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ከሥነ-ጽሑፍ የሚማሩበት የሚቀጥለው ጠቃሚ ትምህርት ለአንድ ግለሰብ ለረጅም ጊዜ ያለማቋረጥ ፍላጎትን እንዴት ማቆየት እንደሚቻል ነው.

ሳይኮሎጂስቱ የሌሉትን “ሳይኪ-በአጠቃላይ”ን በመለካት እና በማብራራት የሚያቀርቡት ረቂቅ ነገር ጸሃፊዎች ፈጽሞ የማይሰሩት ረቂቅ ነው። ጸሃፊዎች ስነ ልቦና በነጠላ እና በልዩ ቅርጾች ብቻ እንደሚኖር ጠንቅቀው ያውቃሉ።

እዚህ, በእርግጥ, በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል መሠረታዊ አለመግባባት አጋጥሞናል. ሳይንስ ሁል ጊዜ ከአጠቃላይ ጋር ይገናኛል፣ ኪነጥበብ ሁል ጊዜ ከልዩ፣ ከነጠላ ጋር ይሰራል። ግን ይህ ክፍፍል እውነት ከሆነ ስለ ስብዕናውስ? ስብዕና በጭራሽ "አጠቃላይ" አይደለም, ሁልጊዜም "ግለሰብ" ነው. ከዚያ ሙሉ ለሙሉ ለስነጥበብ መሰጠት አለበት? ደህና, ሳይኮሎጂ ስለ እሱ ምንም ማድረግ አይችልም? ይህን ውሳኔ የሚወስኑት በጣም ጥቂት የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደሆኑ እርግጠኛ ነኝ። ሆኖም ግን፣ አጣብቂኝነቱ የማይታለፍ ይመስለኛል። ወይ ግለሰቡን መተው አለብን፣ ወይም ደግሞ ከሥነ ጽሑፍ በዝርዝር ተምረን፣ በጥልቀት እንከታተል፣ እንደ አስፈላጊነቱ የሳይንስ ወሰን ያለንን ግንዛቤ ማሻሻል ለአንድ ጉዳይ እንግዳ ተቀባይ ከመሆን ይልቅ ከዚህ በፊት.

እርስዎ የሚያውቋቸው የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ምንም እንኳን ሙያቸው ቢኖራቸውም, ሰዎችን በመረዳት ረገድ ከሌሎች የተሻሉ እንዳልሆኑ አስተውለህ ይሆናል. እነሱ በተለይ ግንዛቤ የላቸውም ወይም ሁልጊዜ ስለ ስብዕና ችግሮች ምክር መስጠት አይችሉም። ይህ ምልከታ፣ እርስዎ ያደረጉት ከሆነ፣ በእርግጥ ትክክል ነው። ወደ ፊት እሄዳለሁ እና እላለሁ ፣ ከመጠን በላይ የማጠቃለል እና አጠቃላይ ልምዳቸው ፣ ብዙ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ስለ ነጠላ ህይወት ያላቸው ግንዛቤ ከሌሎች ሰዎች ያነሱ ናቸው።

ለትክክለኛው የስብዕና ሳይንስ ፍላጎት፣ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በዝርዝር ማጥናት፣ በግለሰብ ጉዳይ ላይ በጥልቀት ማቆየት አለባቸው፣ የባዮግራፊያዊ መግለጫዎችን ግዛት እየወረርኩ ያለ ሊመስል ይችላል፣ ግልጽ ዓላማውም ሙሉ በሙሉ መግለጽ ነው። አንድ ሕይወት በዝርዝር ።

ሆኖም ፣ የህይወት ታሪክ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጥብቅ ፣ ተጨባጭ እና አልፎ ተርፎም ልብ አልባ እየሆነ መጥቷል። ለዚህ አዝማሚያ, ሳይኮሎጂ የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ጥርጥር የለውም. የሕይወት ታሪኮች እንደ ሳይንሳዊ ገለጻዎች እየሆኑ መጥተዋል፣ ከተመስጦ እና ጫጫታ ቃለ አጋኖ ይልቅ ለግንዛቤ ዓላማ የሚደረገው። አሁን የስነ-ልቦና እና የስነ-ልቦና-አዕምሯዊ ባዮግራፊዎች አልፎ ተርፎም የሕክምና እና የኢንዶክሪኖሎጂ ባዮግራፊዎች አሉ.

ሳይኮሎጂካል ሳይንስም የህይወት ታሪክ ላይ ተጽእኖ አሳድሯል። በተጨባጭ ራስን መግለጽ እና ራስን መግለጽ ላይ ብዙ ሙከራዎች ተደርገዋል።

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ሥራቸውን ለማሻሻል ከሥነ-ጽሑፍ የሚማሯቸውን ሦስት ትምህርቶችን ጠቅሻለሁ። የመጀመሪያው ትምህርት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ስለሚገኙት ባህሪያት ተፈጥሮ ጽንሰ-ሀሳብ ነው. ሁለተኛው ትምህርት ጥሩ ሥነ ጽሑፍ ሁል ጊዜ የሚጠቀመውን ራስን የመጋጨት ዘዴን ይመለከታል ፣ ግን ሳይኮሎጂ ሁል ጊዜ ሁል ጊዜም ያስወግዳል። ሦስተኛው ትምህርት ረዘም ላለ ጊዜ ለአንድ ሰው ረዘም ያለ ፍላጎት ይጠይቃል.

እነዚህን ሶስት የአጻጻፍ ስልት ጥቅሞች ሳቀርብ፣ ስለ ስነ-ልቦና ልዩ ጠቀሜታዎች ትንሽ ተናግሬአለሁ። በማጠቃለያው ሙያዬን ለማወደስ ​​ቢያንስ ጥቂት ቃላትን ማከል አለብኝ።

ሳይኮሎጂ ከሥነ ጽሑፍ ይልቅ በርካታ ጥቅሞች አሉት። በሥነ ጥበባዊ መግለጫዎች ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዶግማቲዝም የሚያካክስ ጥብቅ ባህሪ አለው። አንዳንድ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ በቀላሉ እውነታዎችን ወደ ራስን መጋፈጥ ይሄዳል። ለምሳሌ፣ በተመሳሳዩ ሰው የሕይወት ታሪክ ላይ ባደረግነው የንጽጽር ጥናት፣ እያንዳንዱ የሕይወቱ ቅጂ በበቂ ሁኔታ አሳማኝ ይመስላል፣ ነገር ግን በአንድ የሕይወት ታሪክ ውስጥ ከተገለጹት ክስተቶች እና ትርጉሞች ውስጥ ጥቂት በመቶኛ ብቻ በሌሎች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ። የትኛውም የቁም ሥዕል እውነት እንደሆነ ማንም ሊያውቅ አይችልም።

ጥሩ ጸሃፊዎች የስነ-ልቦና ባለሙያዎች በሚፈልጓቸው ምልከታዎች እና ማብራሪያዎች ውስጥ የወጥነት መለኪያ አያስፈልጋቸውም። የህይወት ታሪክ ተመራማሪዎች የስነ-ጽሁፍ ዘዴን ሳይጥሱ የተለያዩ የህይወት ትርጓሜዎችን ሊሰጡ ይችላሉ, ሳይኮሎጂ ደግሞ ሊቃውንቱ እርስ በርስ መስማማት ካልቻሉ ይሳለቃሉ.

የሥነ ልቦና ባለሙያው በዘፈቀደ የስነ-ጽሑፍ ዘይቤዎች በጣም ይደክመዋል. ብዙ ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ሐሰተኛ ናቸው፣ ግን እምብዛም አይወገዙም። በስነ-ጽሁፍ ውስጥ አንድ ሰው ለምሳሌ የአንድ የተወሰነ ገጸ ባህሪ ታዛዥነት "በደም ደም ስር በደም ውስጥ ይፈስሳል" በሚለው እውነታ ተብራርቷል, የሌላው ግለት - ትኩስ ጭንቅላት ስላለው እና የማሰብ ችሎታ አለው. ከሦስተኛው - "በግዙፉ ግንባሩ ቁመት." የሥነ ልቦና ባለሙያው ስለ መንስኤ እና ውጤት እንደዚህ ያሉ ድንቅ መግለጫዎችን ለራሱ ከፈቀደ ይበጣጠሳል።

ጸሃፊው፣ በተጨማሪ፣ ተፈቅዷል፣ እና እንዲያደርግ እንኳን ይበረታታል፣ አንባቢዎችን ለማዝናናት እና ለማዝናናት። የራሱን ምስሎች ማስተላለፍ, የራሱን ፍላጎት መግለጽ ይችላል. የእሱ ስኬት የሚለካው በአንባቢዎች ምላሽ ነው, ብዙውን ጊዜ በባህሪው ውስጥ ለራሳቸው ትንሽ እውቅና የሚያስፈልጋቸው ወይም ከአስጨናቂው ጭንቀታቸው ለማምለጥ. በሌላ በኩል የሥነ ልቦና ባለሙያው አንባቢን እንዲያዝናና ፈጽሞ አይፈቀድለትም. ስኬቱ የሚለካው ከአንባቢው ደስታ ይልቅ ጥብቅ በሆነ መስፈርት ነው።

ጽሑፉን በሚሰበስብበት ጊዜ ጸሐፊው ከዕለት ተዕለት የሕይወት ምልከታዎቹ ይሄዳል ፣ ውሂቡን በዝምታ ያስተላልፋል ፣ በራሱ ፈቃድ ደስ የማይል እውነታዎችን ያስወግዳል። የሥነ ልቦና ባለሙያው በእውነታዎች ላይ ታማኝነት በሚጠይቀው መስፈርት መመራት አለበት, ሁሉም እውነታዎች; የሥነ ልቦና ባለሙያው የእሱ እውነታዎች ከተረጋገጠ እና ቁጥጥር ከሚደረግበት ምንጭ የመጡ መሆናቸውን ማረጋገጥ ይጠበቅበታል. መደምደሚያውን ደረጃ በደረጃ ማረጋገጥ አለበት. የእሱ የቃላት አገባብ ደረጃውን የጠበቀ ነው እናም ሙሉ በሙሉ ውብ ዘይቤዎችን መጠቀም አልቻለም. እነዚህ እገዳዎች አስተማማኝነት, መደምደሚያዎች ማረጋገጥ, አድሏዊነታቸውን እና ተገዢነታቸውን ይቀንሳሉ.

የስብዕና ሳይኮሎጂስቶች በመሠረቱ ሥነ ጽሑፍ ሁል ጊዜ የሚናገሩትን ለመናገር እየሞከሩ እንደሆነ እስማማለሁ፣ እና እነሱ በሥነ-ጥበባት በጣም ያነሰ ይላሉ። ግን ስላሳደጉት ነገር ፣ ምንም እንኳን ትንሽም ቢሆን ፣ የበለጠ በትክክል እና ከሰው እድገት አንፃር ለመናገር እየሞከሩ ነው - የበለጠ ጥቅም።

ስብዕና ለሳይንስ ብቻ ወይም ለሥነ ጥበብ ብቻ የሚዳርግ ችግር አይደለም፣ ግን ለሁለቱም ችግር ነው። እያንዳንዱ አቀራረብ የራሱ ጥቅሞች አሉት, እና ሁለቱም ስለ ግለሰቡ ሀብት አጠቃላይ ጥናት ያስፈልጋሉ.

በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ ጽሑፉን በአንዳንድ ጠቃሚ ምክሮች እንዳጠናቅቅ የሚጠበቅ ከሆነ እንደዚያ ይሆናል ። የስነ ልቦና ተማሪ ከሆንክ ብዙ እና ብዙ ልብወለድ እና ገፀ ባህሪ ድራማዎችን አንብብ እና የህይወት ታሪኮችን አንብብ። እርስዎ የስነ-ልቦና ተማሪ ካልሆኑ, ያንብቡ, ነገር ግን በስነ-ልቦና ወረቀቶች ላይም ፍላጎት ያሳድጉ.

አባሪ 2

በክፍል ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ የጥንታዊ ልብ ወለድ ስራዎች ናሙና ዝርዝር

1. ጂ ኤች አንደርሰን "የበረዶው ንግሥት".

2. S. Bronte "Jane Eyre".

3. ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ "ማስተር እና ማርጋሪታ".

4. N. V. Gogol "የመንግስት መርማሪ", "የሞቱ ነፍሳት".

5. F. M. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት", "የአጎቴ ህልም".

6. ኢ ዞላ "ናና".

7. M. Yu. Lermontov "የዘመናችን ጀግና".

8. ኤም ሚቼል "ከነፋስ ጋር ሄዷል".

9. Guy de Maupassant "ውድ ጓደኛ".

10. ኤ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ "ነጎድጓድ", "ዶውሪ".

11. Ch. Perrot "Cinderella".

12. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "ዩጂን ኦንጂን".

13. W. Thackeray "Vanity Fair".

14. L.N. Tolstoy "Anna Karenina", "ጦርነት እና ሰላም".

15. I. S. Turgenev "አባቶች እና ልጆች".

16. N.G. Chernyshevsky "ምን ማድረግ?".

17. ኤ.ፒ. ቼኮቭ "የቼሪ የአትክልት ቦታ", "ሶስት እህቶች", "ዳርሊንግ", "ዘ ጁፐር".

18. ደብሊው ሼክስፒር "Lady Macbeth", "ኪንግ ሌር".

ሴትነት ምንድን ነው? እያንዳንዱ ሰው ይህንን ቃል በህይወቱ ውስጥ ቢያንስ አንድ ጊዜ ሰምቷል, ነገር ግን ሁሉም ሰው ትርጉሙን ሙሉ በሙሉ አይረዳውም. ምናልባት ለዚህ ጥያቄ በጣም ጥሩው መልስ እንደዚህ ይመስላል-ሴትነት በሴት, በሴት ልጅ ውስጥ "የሴትነት" መኖር ነው.

ስነ-ጽሁፍ በተለይም ክላሲካል ስነ-ጽሁፍ ሁል ጊዜ በሃሳቦች ጥልቀት እና በገፀ-ባህሪያት ምስሎች ተለይተው ይታወቃሉ። እና የሴት ባህሪ, በእርግጠኝነት, በቀላሉ መገኘት አይችሉም, በማንኛውም ልብ ወለድ, በማንኛውም ታሪክ እና በማንኛውም ታሪክ ወይም ስራ ውስጥ ትገኛለች. እናም ይህ ምስል ከምዕተ-አመት እስከ ምዕተ-አመት የሚቀየረው በእያንዳንዱ ተከታይ ትውልድ እይታ እና ትምህርት ላይ እንዲሁም በጸሐፊው ዓላማ ፣ በእሱ ሀሳቦች ላይ በመመስረት ነው።

ስለዚህ የሴት ምስሎች በአለም ልቦለድ ውስጥ እንዴት ተፈጠሩ? ይህንን ጥያቄ በበለጠ ዝርዝር እንመልከት.

ባለፉት መቶ ዘመናት ከነበሩት ክላሲኮች እስከ አሁን ድረስ - በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሴት ምስል መፈጠር

የሴቶች መብት፣ ተግባር፣ ባህሪ ከመቶ አመት ወደ ክፍለ ዘመን ይለዋወጣል። ቀደም ሲል - ከመቶ, ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት - ለሴት ያለው አመለካከት ከዛሬው አመለካከት በተለየ መልኩ ብዙ ታሪካዊ ክስተቶችን እና ለውጦችን አልፏል. በዚህ መሠረት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሴት ምስልም ተለውጧል.

ሴትነት ምንድን ነው የሚለው ጥያቄ ብዙም ሳይቆይ ሰዎች እራሳቸውን ጠየቁ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሶ "ኤሚል" መጽሐፍ ለመጀመሪያ ጊዜ ሲታተም. ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ "አዲሱ ሴትነት" የተነገረው በ "ኤሚል" ውስጥ ነበር, እና መጽሐፉ በዚህ ምክንያት ትልቅ ስኬት ነበር. ከእሷ በኋላ ስለሴቶች ማውራት ጀመሩ እንደበፊቱ ሳይሆን - በአዲስ መንገድ።

በእነዚያ ጊዜያት በአውሮፓ እንደ “ኤሚል” ያሉ ሥራዎች አስደሳች ምላሽ አግኝተዋል። ስለሴቶች እና ስለ ሴትነት ማመዛዘን, በእርግጠኝነት, በስነ-ጽሁፍ ላይ አሻራ መተው አልቻለም.

"የሚሽከረከርን ፈረስ ያቆማል፣ የሚነድ ጎጆ ይገባል!" በሩሲያ ክላሲኮች ውስጥ ሴቶች

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ከሌሎቹ አንጋፋዎች የሚለየው ደራሲዎቹ ሁል ጊዜ ለገጸ-ባህሪያቱ እና ለአንባቢዎች አስፈላጊ የሕይወት ጥያቄዎችን ለማቅረብ ፣ እነሱን ለመፍታት መንገዶችን እንዲፈልጉ ለማስገደድ ፣ መልስ እንዲሰጡዋቸው ፣ በዙሪያው ያለውን እውነታ በእውነቱ በእውነቱ እንዲገልጹ ስለሚፈልጉ ነው ። ይቻላል ። ደህና, ይህ ርዕስ በኔክራሶቭ ስራዎች ውስጥ ተገልጿል.

ጸሃፊዎች የሰው ልጅን ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት ድረስ ያለውን የሰው ልጅ ስሜት ለአንባቢያን ፍርድ አቅርበዋል።

እና በሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሴት ምስል ልዩ ጠቀሜታ ተሰጥቷል. ክላሲካል ጸሃፊዎች የሴቶችን ምንነት፣ የተወሳሰቡ የሴት ልምዶችን በተቻለ መጠን በተጨባጭ ለማሳየት ፈልገዋል። እሱ, የሴት ምስል, ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በሁሉም የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ እያለፈ ነው - ምስሉ ጠንካራ, እርስ በርሱ የሚስማማ, ሙቅ እና እውነት ነው.

ዋናውን ገፀ ባህሪ ያሮስላቭናን "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ማስታወስ በቂ ነው። በግጥም እና በውበት የተሞላው ይህ ውብ ሴት ምስል የሴትን አጠቃላይ ምስል በትክክል ያሳያል. ያሮስላቪና የታማኝነት እና የፍቅር እውነተኛ መገለጫ ነበር። ከባለቤቷ ኢጎር በመለየት በከባድ ሀዘን ተሸንፋለች ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የዜግነት ግዴታዋን ታስታውሳለች-ያሮስላቭና የኢጎር ቡድን ሞትን በጥልቅ አዝናለች። ተፈጥሮን "ላዳ" ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ጀግኖቿን እንድትረዳ በታላቅ ጥያቄ ተፈጥሮን አጥብቃ ትጠይቃለች።

"እኔ ግን ለሌላ ተሰጥቻለሁ፤ ለአንድ መቶ አመት ታማኝ እሆናለሁ"

ሌላ የማይታመን ፣ የማይረሳ እና አስደናቂ የሴት ምስል በኤ ኤስ ፑሽኪን ልቦለዱ “ዩጂን ኦንጂን” - የታቲያና ላሪና ምስል እንደገና ተፈጠረ። እሷ በእውነት ከሩሲያ ህዝብ ጋር ፣ ከሩሲያ ተፈጥሮ ፣ ከአባቶች ጥንታዊነት ጋር ፍቅር ትኖራለች ፣ እና ይህ የእርሷ ፍቅር በጠቅላላ ስራውን እና በሂደት ውስጥ ያስገባል።

ታላቁ ገጣሚ የሴት ምስልን "Eugene Onegin" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ፈጥሯል እጅግ በጣም ቀላል እና ለመረዳት የሚያስቸግር, ግን ማራኪ እና ልዩ. “ተፈጥሮው ጥልቅ ፣ አፍቃሪ ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ነው” ፣ ታቲያና በአንባቢው ፊት እንደ እውነተኛ ፣ ሕያው እና ቆንጆ በቀላልነቷ ፣ በአጠቃላይ እና በተፈጠረው ስብዕናዋ ፊት ትቀርባለች።

ታማኝዋ ሞግዚት ብቻ ስለ ራጅ Onegin ያላትን ፍቅር ያውቃል - ታቲያና ስሜቷን ከማንም ጋር አታጋራም። ነገር ግን ሁሉም ነገር ቢኖርም, የጋብቻ ግንኙነቶችን ታከብራለች: "እኔ ግን ለሌላ ተሰጥቻለሁ; ለእርሱ ለዘላለም ታማኝ እሆናለሁ።

ታቲያና ላሪና ህይወቷን እና ሀላፊነቷን በቁም ነገር ትወስዳለች ፣ ምንም እንኳን ባሏን ባትወደውም ፣ ግን Onegin። እሷ ውስብስብ መንፈሳዊ ዓለም አላት, በጣም ጥልቅ እና ጠንካራ ስሜቶች - ይህ ሁሉ ያደገው ከሩሲያ ተፈጥሮ እና ከሩሲያ ህዝብ ጋር በጠበቀ ግንኙነት ነው. ታቲያና በፍቅሯ መሰቃየትን ትመርጣለች, ነገር ግን የሞራል መርሆችን መጣስ አይደለም.

ሊዛ ቃሊቲና

I.S. Turgenev የማይቻሉ የሴት ምስሎችን በመፍጠር ረገድ የተዋጣለት ሰው ነበር። ብዙ ቆንጆ ሴቶችን ፈጠረ, ከእነዚህም መካከል "የመኳንንት ጎጆ" ጀግና ሊሳ ካሊቲና - ንፁህ, ጥብቅ እና የተከበረች ሴት ልጅ ነች. በእሷ ውስጥ ጥልቅ የሆነ የግዴታ ፣ የኃላፊነት ፣ የታማኝነት እና ግልጽነት ስሜት ታይቷል - የጥንት ሩሲያ ሴቶችን እንድትመስል የሚያደርግ ነገር።

"የመኳንንት ጎጆ" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ያሉ የሴት ምስሎች በግርማታቸው እና በቀላልነታቸው ይደነቃሉ - ቀላል እና ጥልቅ ፣ አንባቢው ለገጸ-ባህሪያቱ በግልፅ እንዲራራ ያደርጉታል።

የሾሎኮቭ ዘመን

በ M.A. Sholokhov ብዕር የተጻፉት የሴት ምስሎች ብዙም ኦሪጅናል እና ቆንጆዎች አይደሉም። እንዲያውም ሴቶች ከሁለተኛ ደረጃ የራቀ ሚና የሚጫወቱበት ሙሉ ዘመን፣ አዲስ ዓለም ፈጠረ ሊባል ይችላል።

ሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ስለ አብዮት, ስለ ጦርነቱ, ስለ ክህደት እና ሴራዎች, ስለ ሞት እና ስልጣን ጽፈዋል. ከዚህ ሁሉ መካከል ለሴት የሚሆን ቦታ አለን? በ "ጸጥታ ዶን" ውስጥ ያሉ የሴቶች ምስሎች በጣም አሻሚዎች ናቸው. አንዳንድ ጀግኖች ዋና ዋናዎቹ ከሆኑ ሌሎች በመጀመሪያ እይታ ላይ ጉልህ ሚና አይጫወቱም - ግን አሁንም ፣ ያለ እነሱ ፣ ያለ እጣ ፈንታ ፣ ገፀ-ባህሪያት እና አመለካከቶች ፣ ፀሐፊው ለአንባቢው ለማስተላለፍ የፈለገውን ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ መረዳት አይቻልም ። .

M.A. Sholokhov ፈጠረ እና አንዳንድ ጊዜ በግልጽ የሚቃረኑ የሴት ምስሎች. "ዶን ጸጥ ያለ ፍሰት" የሚለው ትክክለኛ ማረጋገጫ ነው።

እውነተኛ እና መኖር

ቪታሊቲ ለዶን ጸጥታ ፍልስጤም ስኬት እና ተወዳጅነት ትልቅ ሚና ተጫውቷል - ደራሲው በጣም በዘዴ ከእውነታው ጋር ልብ ወለድን ሸምቷል። እና እዚህ ያለ እውነተኛ ምስሎች ይህ እንደማይሆን ልብ ሊባል ይገባል ። በልቦለዱ ውስጥ ምንም በማያሻማ “መጥፎ” እና በማያሻማ መልኩ “ጥሩ” ገፀ-ባህሪያት የሉም፣ ሁሉም ከእውነተኛ ሰዎች ጋር አንድ አይነት ናቸው - በአንዳንድ መንገዶች አሉታዊ፣ በአንዳንድ መንገዶች አዎንታዊ።

እንዲሁም የሴት ምስሎችን "The Quiet Flows the Don" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ በትክክል አወንታዊ ወይም በጥብቅ አሉታዊ መጥራት በጣም ከባድ ነው። የለም, የሾሎኮቭ ልጃገረዶች በጣም ተራ ሰዎች ናቸው: በተሞክሮአቸው, በህይወት ልምዳቸው, በስሜታቸው እና በባህሪያቸው. ሊሰናከሉ, ሊሳሳቱ ይችላሉ, እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ ለፍትሕ መጓደል ወይም ለሰብአዊ ጭካኔ ምላሽ ይሰጣሉ.

"ጸጥ ያለ ዶን" በልብ ወለድ ውስጥ ያሉ የሴት ምስሎችን ጨምሮ በእውነተኛ እና በህይወት ያሉ ገጸ-ባህሪያት ምክንያት በትክክል ከታወቁት የጥንታዊ ስራዎች አንዱ ነው። ዶን-አባት የኮሳኮችን ብቻ ሳይሆን ተስፋ የቆረጡ ኮሳኮችንም ባህሪ ቀርጾ ነበር።

አስቸጋሪ Aksinya

የ "ዶን ጸጥታ ዝውውሩ" የፍቅር መስመር በጣም አስደናቂ እና አስደናቂ ከሆኑት የሴት ገጸ-ባህሪያት በአንዱ ላይ የተመሰረተ ነው - አክሲኒያ አስታኮቫ. በልብ ወለድ ውስጥ የእሷ ምስል በጣም አወዛጋቢ ነው. ሰዎች እሷን እንደ መጥፎ ፣ የወደቀች ሴት ህሊናም ክብርም የሌላት ሴት አድርገው የሚቆጥሯት ከሆነ ፣ ለግሪጎሪ እሷ አፍቃሪ ፣ ርህራሄ ፣ ታማኝ ፣ ቅን ፣ ለእሱ ማንኛውንም ነገር ለማድረግ ዝግጁ ነች።

አክሲኒያ አስቸጋሪ ዕጣ ፈንታ እና ከአለም እና ከሰዎች ጋር አስቸጋሪ ግንኙነት ያላት ልጅ ነች። እሷ ገና በጣም ወጣት ነበረች እና ከኮስክ ስቴፓን ጋር አገባች ፣ ግን ይህ ህብረት ምንም አላመጣላትም - ደስታ ፣ ፍቅር ፣ ወይም ልጆች። አክሲኒያ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቆንጆ ፣ ኩሩ እና ግትር ነች ፣ ሁል ጊዜ እና በሁሉም ነገር ፍላጎቶቿን ትጠብቃለች ፣ በእሷ "ስህተት" ውስጥ እንኳን ለሴት ልጅ ግሪጎሪ ካለው የህዝብ ፍቅር አንፃር ። መለያዋ ታማኝነት ነው - እውነቱን ከሁሉም ሰው ከመደበቅ ይልቅ በግልፅ አሳይታ እስከመጨረሻው ድረስ መቆምን መርጣለች።

እንደዚህ ያሉ የተለያዩ ዕጣዎች ፣ እንደዚህ ያሉ ውስብስብ ዕጣዎች

እያንዳንዱ የልቦለድ ጀግኖች በ M.A. Sholokhov "ጸጥ ያለ የዶን ፍሰቶች" የራሷ አስቸጋሪ ዕጣ ፈንታ, የራሷ ባህሪ አላት. በላዩ ላይ አንድ ድርሰት ከጻፉ, የሴት ምስሎች ሊታለፉ አይገባም, ምክንያቱም የእሱን አስፈላጊ አካል ያዘጋጃሉ እና ምን እንደሆነ ያደርጉታል.

ሁሉም ጀግኖች የተለያዩ ናቸው። ከላይ የተገለፀው አክሲኒያ ጠንካራ ፣ ሐቀኛ እና ኩሩ ከሆነ ፣ ከዚያ ዳሪያ ተቃራኒ ነው - አንዳንድ ጊዜ ጨካኝ ፣ ታጋሽ ፣ ቀላል ሕይወትን የሚወድ እና ማንኛውንም ህጎችን ለመለየት የማይፈልግ። እሷ መታዘዝ አትፈልግም - ማህበረሰቡም ሆነ ደንቦቹ ፣ የቤት ውስጥ ሥራዎችን ፣ ቤተሰብን እና የዕለት ተዕለት ሥራዎችን አትፈልግም። ዳሪያ በእግር መሄድ ፣ መዝናናት ፣ መጠጣት ትወዳለች።

ነገር ግን ኢሊኒችና፣ የጴጥሮስ፣ ዱንያ እና ግሪጎሪ እናት የእቶኑ ጠባቂ እውነተኛ መገለጫ ነው። በመጀመሪያ እይታ ፣ በልብ ወለድ ውስጥ የእሷ ሚና እዚህ ግባ የማይባል ሊመስል ይችላል ፣ ግን በዚህ ምስል ላይ ሾሎኮቭ የ “እናት” ጽንሰ-ሀሳብ ሁለገብነት ያቀረበው በዚህ ምስል ላይ ነበር ። ኢሊኒችና ምድጃውን ማቆየት ብቻ ሳይሆን ቤተሰቡን እራሱን ያድናል, መረጋጋትን, ሰላምን እና የጋራ መግባባትን ይጠብቃል.

ለጠላት ፍቅር

የእርስ በርስ ጦርነቱ የበርካታ ሰዎችን ህይወት የቀጠፈ ሲሆን ብዙ እጣ ፈንታም ወድሟል። ዱንያ መልኮቫ ከዚህ የተለየ አልነበረም። የቤተሰቡ ጓደኛ ለነበረው ሚካሂል ኮሼቮይ ልቧን ሰጠቻት። በጦርነቱ ውስጥ ከቦልሼቪኮች ጎን መቆምን ይመርጣል, እና የዱንያ ፔትሮ ታላቅ ወንድም የሞተው ከእጁ ነበር. ጎርጎርዮስ ለመሸሽ እና ለመደበቅ ተገድዷል. ነገር ግን ይህ እና የእናት ክልከላ እንኳን ዱንያን ሚካሂልን መውደድ እንዲያቆም ሊያደርገው አይችልም - ምክንያቱም እውነተኛ ኮሳክ ሴት በህይወቷ ውስጥ አንድ ጊዜ ብቻ በፍቅር ትወድቃለች እና ፍቅሯ ሁል ጊዜ እውነት እና ታማኝ ነው። ከቤተሰቧ አባላት መካከል በአንዱ ሞት ምክንያት ወንጀለኛው ሚካሂል ኮሼቮይ ህጋዊ የትዳር ጓደኛዋ ሆነች.

በአጠቃላይ የሴቶች የጦርነት ምስሎች እጅግ በጣም አሻሚዎች ናቸው. ጠላትን ማዘን ወይም መውደድ ትችላላችሁ - ሀዘንን ወደ ቤት ያመጣው። በሴት ውስጥ የማይታመን የማይታመን ጥንካሬ እና ወንድነት - ይህ ነው የሴት ምስሎች በሩሲያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚለዩት.

ሃዘል ዓይኖች ያላት ልጃገረድ

ሊዛቬታ ሞኮቫ የነጋዴው ሰርጌይ ሞኮቭ ሴት ልጅ ነች። ሁሉም ሰው ይህችን ልጅ በተለየ መንገድ ይገነዘባል. እና ለአንድ ሰው ሊዛ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቆንጆ እና ብልህ ከሆነች ፣ ለሌሎች እሷ ተቃራኒውን ስሜት ታደርጋለች - ደስ የማይል መልክ እና እርጥብ መዳፎች።

ሊዛቬታ ያደገችው በእንጀራ እናቷ ነው, በተለይም እሷን የማይወዳት, እና ይህ በሆነ መንገድ ልጅቷን ይነካል. አዎ, እና የእንጀራ እናት ባህሪ ስኳር አይደለም: ነርቭ. ሊዛ ከምግብ ማብሰያው ጋር ትነጋገራለች፣ እና እሷ የመልካም ምግባር እና የጨዋነት ተምሳሌት ከመሆን የራቀ ነው። በውጤቱም ፣ ሊዛ እንዲሁ በቀላሉ የምትበታተን እና ብልግና ሴት ሆነች ፣ እና ይህ ህይወቷን በእጅጉ ይለውጣል።

“በልቦለዱ ፀጥታ ዶን የሚፈስ የሴት ምስሎች” የሚለው ድርሰት የግድ የኤሊዛቬታ ሞኮቫን ሕይወት መግለጫ መያዝ አለበት። ደራሲው ኤምኤ ሾሎኮቭ ራሱ ልጅቷን ከተኩላ ቁጥቋጦ ጋር በማነፃፀር ነፃ እና ልክ እንደ አደገኛ ያሳያል.

ገዳይ ስህተት

ሊዛቬታ ከሚትካ ኮርሹኖቭ ጋር ዓሣ ለማጥመድ ስትወስን ከባድ ስህተት ትሠራለች። ሰውዬው መቋቋም አቅቶት ይደፍራታል፣ እና ወሬ ወዲያው በመንደሩ ውስጥ ተሰራጭቷል። ሚትካ ሊዛቬታን ማግባት ትፈልጋለች ነገር ግን አባቷ ሰርጌ ሞክሆቭ እንድትማር ሰደዳት። እና የሴት ልጅ ህይወት, አንድ ሰው ሊናገር ይችላል, የተሳሳተ ነው. በ 21 ዓመቷ ሊዛ ሙሉ በሙሉ ተንኮለኛ እና በሥነ ምግባር መበስበስ ትሆናለች። የምትኖረው ከቬኔሪዮሎጂስት ጋር ነው, ከዚያም በእሱ ደክሟት, በቀላሉ ቲሞፊን ለኮስካክ ትለውጣለች, አብሮ ለመኖር አቀረበችው. ለእነዚያ ጊዜያት "ጸጥ ያለ ዶን" የተሰኘው ልብ ወለድ ድርጊት በተፈፀመበት ጊዜ, እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ ተቀባይነት እንደሌለው ተደርጎ ይቆጠር ነበር እና በሕዝብ ዘንድ በጣም የተወገዘ ነበር.

ነገር ግን ቲሞቲ ሊዛቬታ በአንጻራዊ ሁኔታ ለአጭር ጊዜ ይሠቃያል. ውበቷን የምታገኘው በተደጋጋሚ የባልደረባዎች ለውጥ ነው፣ እና ሴት ልጅ ለአባቷ የምትወደውን ቅንነት አይሰማትም። ከሱ የምትፈልገው ስጦታና ገንዘብ ብቻ ነው። ለመውደድ, እውነቱን ለመናገር, ክፍት - በሊዛ ባህሪ ውስጥ አይደለም. እንደ ኩራት, ምቀኝነት, ቁጣ, ብልግና በመሳሰሉት ሙሉ ለሙሉ በተለያዩ ባህሪያት ይገለጻል. እሷም የእሷን አስተያየት ብቻ እንደ አንድ እውነት ብቻ ትቆጥራለች እና ለሌላ ነገር አስፈላጊ አትሆንም.

ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ አንዲት ሴት ለአርቲስቶች, ገጣሚዎች, ዘፋኞች እና ሙዚቀኞች ዋነኛ መነሳሳት ሆናለች. ሴት ባይኖር ኖሮ የሰው ልጅ ብዙ የሚያማምሩ የአለም ጥበብ ስራዎችን ያጣ ነበር። አንዲት ሴት ህልምን እና ሀዘንን ፣ ተስፋን እና ወሰን የሌለው ሀዘንን ትገልፃለች። ሆሜር እንደሚለው፣ ለብዙ አመታት የትሮጃን ጦርነት ያስከተለችው ሴትዮዋ ነች። በመካከለኛው ዘመን፣ ፈረሰኞቹ በዝባዛቸውን ለእሷ ሰጥተው ነበር፣ እና በኋላ፣ ሴቶችን በመሳደብ፣ ለድብድብ ፈተኗቸው።

የሴት ልብ በመጀመሪያ ደረጃ የእናት ልብ ነው, ለእያንዳንዱ ሰው ትልቅ ሀብት ነው. አንዲት ሴት ሊቋቋሙት የማይችሉት ምኞቶችን በውስጣችን መቀስቀስ፣ በቤተሰብ ውስጥ ማሞቅ እና የህይወት መንገዳችንን ማብራት ትችላለች። የጥንት ስላቮች አንዲት ሴት አፍቃሪ እና ርህራሄ ቃል "ይንከባከቡት" ብለው ይጠሩታል, የጥንት ሩሲያውያን "ላዳ" የሚለውን ቃል ይጠሩታል. በእኔ አስተያየት, እነዚህ ቃላት ፍጹም የሆነ የደግነት እና ምላሽ ሰጪነት, ታማኝነት እና ታማኝነት, ፍቅር እና ራስን መካድ ይይዛሉ. ስለ ሩሲያ ምድር አጀማመር ሲናገር ፣ የጥንት ታሪክ ጸሐፊ ምንም እንኳን ምስራቃዊ ስላቭስ ጋብቻን ባያውቁም ፣ ሚስቶችን በጋራ ስምምነት መረጡ ፣ ማንን የወደደ መሆኑን ማስተዋሉ አልቀረም።

በ6ኛው መቶ ዘመን ይኖር የነበረ አንድ የባይዛንታይን ጸሐፊ እንዲህ ባለው ዝርዝር ሁኔታ ተደንቆ ነበር:- “የስላቭ ሴቶች ጨዋነት ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ሁሉ ይበልጣል፤ ስለዚህም አብዛኞቹ የባላቸውን መሞት እንደ ሞት አድርገው ስለሚቆጥሩት በገዛ ፍቃዳቸው ራሳቸውን አንቀው በማንቁርት መበለት እንደሆኑ አድርገው አይቆጥሩም። ሕይወት”

የሚገርም ሀቅ ነው አይደል? ስለ ሆሪ ጥንታዊነት መነጋገር ከጀመርን ጀምሮ በጥንቷ ሩስ መካከል ከሌሎች የአውሮፓ ህዝቦች የበለጠ ችሎታ ያላቸው እና ድንቅ ሴቶች እንደነበሩ ማስታወስ አንችልም. እስቲ ልዕልት ኦልጋን እናስታውስ, እስከ ህልፈቷ ድረስ በግዛቱ ውስጥ የመንግስት ስልጣንን በጥብቅ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊውን ማሻሻያ ያደረጉ - አስተዳደራዊ, ፋይናንሺያል, ርዕዮተ ዓለም. የከበሩ ልዑል ያሮስላቭ ጠቢባን ሴት ልጆች እናስታውስ - አና ፣ የፈረንሣይ ንግሥት ፣ አናስታሲያ ፣ የሃንጋሪ ንግሥት ፣ ኤልዛቤት ፣ ከኖርዌይ ልዑል ጋር ያገባች እና በኋላ የዴንማርክ ንግሥት ሆነች። እና ይህ የጥንቷ ሩሲያ አስደናቂ ሴቶች ዝርዝር የበለጠ ሊቀጥል ይችላል።

ሴት ገጣሚዎች ዘላለማዊ መነሳሳት ነች። ለመረዳት የሚያስቸግር፣ እና ለመፍታትም የበለጠ ከባድ የሆነ እንቆቅልሽ ነበር፣ የነበረ እና ይሆናል። ፔትራች እና ሼክስፒር፣ ሄይን እና ጎቴ፣ ባይሮን እና ሚኪዊች... እና ኤ. ፑሽኪን ለቆንጆ ሴቶች ያደሩ ስንት ብሩህ መስመሮች! እና በምን ድንጋጤ እና ደስታ ስለ ሚስቱ ተናገረ።

ጌታዬ ወደ እኔ ላከልሽ ማዶና - የንፁህ ምሳሌ ንፁህ ውበት!

ለሴት በፍቅር ስም የተፈጠሩ የፈጠራ ስራዎችን ዝርዝር ለመስራት ከሞከርን አሁንም ያልተሟላ ይሆናል. እንዲህ ዓይነቱ ዝርዝር በቀላሉ ማለቂያ የለውም, ምክንያቱም እያንዳንዱ ሥራ ከጣፋጭ, ልዩ, የማይነቃነቅ, ማለቂያ የሌለው ሴትን የሚማርክ ሴት ምስል ጋር የተያያዘ ነው. ፍቅር አንድ ሺህ ሼዶች ያሉት ሲሆን እያንዳንዳቸው የራሳቸው ልዩ ቀለም፣ የየራሳቸው ሽምብራ፣ የራሳቸው ጨዋታ እና መዓዛ አላቸው። ይህ የሆነበት ምክንያት እያንዳንዷ ሴት አንድ ዓይነት ምስጢር ፣ እንቆቅልሽ ፣ ልዩ የሚያደርጋት ልዩ ነገር ስላላት እና በተመሳሳይ ጊዜ በብዙ የሴቶች ምስሎች መካከል የሚታወቅ ስለሆነ ይመስለኛል…

ልዩ ብሩህ ሴት ምስሎች በ L. Tolstoy "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ተፈጥረዋል. ናታሻ ሮስቶቫ ... ትናንት "አስቀያሚ ዳክዬ", የተሳሳተ አፍ እና ጥቁር ዓይኖች ያላት ልጃገረድ. በናታሻ መልክ እንደ ሄለን ኩራጊና ውብ የሚያደርጋት ትክክለኛ ባህሪያት የሉም, እና ምንም አይነት ፍጹምነት የለም. ግን በሌላ በኩል, ሌላ ውበት በውስጡ በብዛት ይገኛል - መንፈሳዊ. ብልህነት፣ ብልህነት፣ ጸጋ፣ ውበት፣ የናታሻ ተላላፊ ሳቅ የሁለቱም የልዑል አንድሬ እና ፒየር፣ እና የሁሳር መኮንን ዴኒሶቭ እና የከፍተኛ ማህበረሰብ ተመልካች እና የነጻነት አናቶል ኩራጊን ትኩረት ይስባል። አንዳንዶች ወደ እሷ ይሳባሉ, ምክንያቱም እሷ የጥሩነት ተምሳሌት እና እውነተኛ ውበት ስለሆነች, ስሜትን የሚስብ, የሚያነቃቃ; ሌሎች (እንደ አናቶሊ ኩራጊን ያሉ) ሊከፈት ያለውን ተወዳጅ ቡቃያ ለመርገጥ ባለው ድብቅ ፍላጎት ይነሳሳሉ። ከጣቢያው ቁሳቁስ

እና ተቺዎች ኤል. ስለዚህ, ጸሐፊው, ልክ እንደ, በስራው መጀመሪያ ላይ ያመጣውን የላቀ ምስል አቅልሏል. ግን ናታሻ በወጣትነቷ ውስጥ እንኳን ፣ የክበቧ ሴት ሕይወት ምን ያህል ጠባብ እንደሆነ ፣ የወንዶች እና የሴቶች ሚናዎች ፣ መብቶች እና እድሎች ምን ያህል እኩል እንዳልሆኑ ተሰማት። እና የፒየር ሚስት ከሆነች በኋላ ናታሻ የእንደዚህ አይነት ጥሰት ስሜት መሰማቱን አቆመ። ፒየር ለናታሻ ያለውን ስሜት ሲገልጽ ኤል ቶልስቶይ ከናታሻ ጋር ከተገናኘ በኋላ ፒየር “ሴቶች ወንድን ሲያዳምጡ የሚያደርጉትን ያልተለመደ ደስታ አጣጥሞታል - ብልህ ሴቶች ሳይሆኑ ... ግን እውነተኛ ሴቶች፣ የመምረጥ ተሰጥኦ ያላቸው። እና በሰው መገለጫዎች ውስጥ ብቻ የሚገኙትን ምርጦችን ሁሉ ወደ እራሱ ያዙ።

አዎ, ናታሻ ተቀይሯል. ታማኝ ሚስት እና አሳቢ እናት ነች። በተፈጥሮ በራሱ የተሰጠውን ልዩ ዓላማ ያሟላል. እሷ የራሷ ዓለም አላት - ቤተሰብ - እሷ ሉዓላዊ እመቤት የሆነችበት። ግን ኤል.

የሴት ፍቅር ሽልማት ነው። ይህ ወደ ሰማይ ከፍ ወዳለ ከፍታዎች ሊያነሳዎት የሚችል መነሳሻ ነው።

አንዲት ሩሲያዊት ሴት ሁለቱም ሴት ተዋጊ፣ የሴቶች እናት እና የአርቲስት ሙሴ ናቸው። ብዙ ጎን እና ልዩ ነው; እሷ በመንፈስ ጠንካራ እና መስዋዕት ነች። ለእሷ ካለው ፍቅር በምድር ላይ ያሉ አስደናቂ ነገሮች ሁሉ ተወልደዋል።

የምትፈልገውን አላገኘህም? ፍለጋውን ተጠቀም

ይህ ገጽ በርዕሰ ጉዳዮች ላይ ይዘት አለው፡-

• በተለያዩ ህዝቦች ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የሴት ምስል
• አሌክሳንደር belyaev የሴቶች ምስሎች
• በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእናት ሴት ምስል
• የሴት ምስሎች ከዕቅድ ጋር በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጽሑፍ ውስጥ
• በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአንድ ቤት ባለቤት ምስል