ቤት » የወሊድ ሆስፒታል » ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ በታሪክ ውስጥ ስላለው ስብዕና ሚና. ነጸብራቅ ኤል

ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ በታሪክ ውስጥ ስላለው ስብዕና ሚና. ነጸብራቅ ኤል

ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የግለሰብን ሚና ጥያቄ እንዴት ይፈታል? ("ጦርነት እና ሰላም") እና በጣም ጥሩውን መልስ አግኝቷል

መልስ ከ GALINA[ጉሩ]
ቶልስቶይ በግለሰብ ሚና ላይ የራሱ አመለካከት ነበረው
በታሪክ ውስጥ.
እያንዳንዱ ሰው ሁለት ህይወት አለው፡ ግላዊ እና ድንገተኛ።
ቶልስቶይ የሰው ልጅ እያወቀ እንደሚኖር ተናግሯል።
ለራሱ, ግን እንደ ሳያውቅ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል
የተለመዱ የሰዎች ግቦችን ለማሳካት.
በታሪክ ውስጥ የግለሰብ ሚና እዚህ ግባ የሚባል አይደለም።
በጣም ጎበዝ ሰው እንኳን አይችልም
የታሪክ እንቅስቃሴን ለመምራት ፍላጎት.
የተፈጠረዉ በሰፊዉ፣ በህዝብ እንጂ በግለሰብ አይደለም።
በሰዎች ላይ ከፍ ማድረግ ።
ነገር ግን ቶልስቶይ የአንድ ሊቅ ስም ይገባዋል ብሎ ያምን ነበር።
የመግባት ችሎታ ከተሰጣቸው ሰዎች አንዱ
በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት ውስጥ ፣ አጠቃላይነታቸውን ይረዱ
ትርጉም.
ጸሐፊው ኩቱዞቭን እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች ይጠቅሳል.
የአርበኝነት መንፈስ ገላጭ ነው።
እና የሩሲያ ሠራዊት የሞራል ጥንካሬ.
ይህ ጎበዝ አዛዥ ነው።
ቶልስቶይ ኩቱዞቭ የህዝብ ጀግና መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል.
በልብ ወለድ ውስጥ እሱ እንደ እውነተኛ የሩሲያ ሰው ሆኖ ይታያል ፣
ለማስመሰል ባዕድ፣ አስተዋይ ታሪካዊ ሰው።
ኩቱዞቭን የሚቃወም ናፖሊዮን
ለጥፋት መጋለጥ ፣
ምክንያቱም “የብሔራትን ፈፃሚ” ሚና ለራሱ ስለመረጠ;
ኩቱዞቭ እንደ አዛዥ ከፍ ያለ ነው ፣
ሁሉንም ሀሳቦቹን እና ድርጊቶቹን መገዛት ይችላል
ታዋቂ ስሜት.

መልስ ከ 3 መልሶች[ጉሩ]

ሄይ! ለጥያቄዎ መልስ ያላቸው የርእሶች ምርጫ እዚህ አለ-ቶልስቶይ የግለሰቡን በታሪክ ውስጥ ያለውን ሚና እንዴት ይፈታዋል? ("ጦርነት እና ሰላም")

ሊብሞንስተር መታወቂያ፡ RU-14509

በታሪካዊ ሳይንስ እና በልብ ወለድ መካከል ብዙ ግንኙነቶች አሉ። በታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች የፈጠራ ቅርስ ውስጥ የታሪክ ተመራማሪዎች በሙያዊ ፍላጎት የሚስቡ በርካታ እንደዚህ ያሉ ሥራዎች አሉ ፣ እና ከመካከላቸው አንዱ የመጀመሪያ ቦታዎች በሊዮ ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” ልብ ወለድ ተይዘዋል ። L.I. Brezhnev የወርቅ ኮከብ ሜዳሊያ ለጀግናዋ ከተማ ቱላ ለማቅረብ በተዘጋጀው ስብሰባ ላይ ስለ እነዚያ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ችግሮች ዘላቂ ጠቀሜታ ተናግሯል ። “ጸሐፊው፣ እኛንም ስለሚያሳስቡን ችግሮች፣ ስለ ጦርነትና ሰላም ችግሮች ብዙ አስብ ነበር። ሁሉም የቶልስቶይ ሐሳቦች ከዘመናችን ጋር የሚስማሙ አይደሉም። ነገር ግን የታላቁ ልብ ወለድ ዋና ሐሳብ ፣ በስተመጨረሻ ህዝቡ ፣ ብዙሃኑ የታሪክን መሰረታዊ ጥያቄዎች የሚወስን ፣የግዛቶችን እጣ ፈንታ እና የጦርነት ውጤቶችን የሚወስን ሀሳብ - ይህ ጥልቅ አስተሳሰብ እንደተለመደው ዛሬም እውነት ነው።

በመቶዎች የሚቆጠሩ ጥናቶች ለቶልስቶይ የዓለም አተያይ እና ሥራው ተካሂደዋል, በዚህ ውስጥ "ጦርነት እና ሰላም" ለዚህ አስደናቂ ስራ የሚገባውን ቦታ ይይዛል. ልብ ወለድ በፀሐፊው ታሪካዊ አመለካከቶች ላይ በአጠቃላይ ሥራዎች ላይ ይታሰባል, ለ "ጦርነት እና ሰላም" ደራሲ የታሪክ ፍልስፍና ልዩ ልዩ የሆኑ በርካታ ስራዎች አሉ, በልብ ወለድ 2 ውስጥ የተገለጹትን ታሪካዊ እውነታዎች. የዚህ ጽሁፍ አላማ የቶልስቶይ የታሪክ ሂደት ህግጋት ላይ የግለሰቦችን እና የብዙሃኑን ሚና በታሪክ ውስጥ ለመተንተን እንዲሁም ጸሃፊው በጽሁፉ ላይ በሰራበት በነዚያ አመታት ውስጥ እነዚህን አመለካከቶች ከህዝብ አስተያየት ጋር ማወዳደር ነው። የልቦለዱ.

በሩሲያ ውስጥ በሰርፍዶም ውድቀት ያበቃው የማህበራዊ እና ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ ቅራኔዎች መባባስ በታሪካዊ ዘውግ ውስጥ አዲስ መነሳትን ጨምሮ በአጻጻፍ ሂደት ውስጥ በጣም ጉልህ ለውጦችን አስገኝቷል። በዘመናችን ለነበሩት አንገብጋቢ ጥያቄዎች ጸሃፊዎች ምላሽ እንዲሰጡ እውነታው ይጠበቅብናል፤ አንዳንዴም ይህ ሊሆን የቻለው የአገሪቱን ታሪካዊ ታሪክ ከዘመናዊነት ጋር በቀጥታም ሆነ በመጋረጃ በማነጻጸር ብቻ ነው። "ጦርነት እና ሰላም" ቶልስቶይ በ 1863 - 1868 ጽፏል, ግን መልክ

1 ፕራቭዳ፣ ጥር 19፣ 1977

2 N.I. Kareev ይመልከቱ. ታሪካዊ ፍልስፍና በካንት ሌኦ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ውስጥ. "የአውሮፓ ቡለቲን", 1887, N 7; ኤ ኬ ቦሮዝዲያን. በ "ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ውስጥ ታሪካዊ አካል. "ያለፉት ዓመታት", 1908, ቁጥር 10; ኤም.ኤም. Rubinshtein. በሊዮ ቶልስቶይ የፍቅር ፍቅር "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና. "የሩሲያ አስተሳሰብ", 1911, ቁጥር 7; V.N. Pertsev. የ L.N. ቶልስቶይ ታሪክ ፍልስፍና "ጦርነት እና ሰላም. በ L.N. Tolstoy መታሰቢያ". ኤም 1912; K.V. Pokrovsky. የ "ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ምንጮች. ተመሳሳይ ቦታ; ፒ.ኤን. አፖስቶሎቭ (አርደንስ). ሊዮ ቶልስቶይ በታሪክ ገጾች ላይ። ኤም 1928; ኤ.ፒ. ስካፍቲሞቭ. የኩቱዞቭ ምስል እና የታሪክ ፍልስፍና በ L. Tolstoy ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ. "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ", 1959, N 2; L.V. Tcherepnin. የ LN ቶልስቶይ ታሪካዊ እይታዎች. "የታሪክ ጥያቄዎች", 1965, N 4.

የልቦለዱ ሀሳብ በጣም ቀደም ብሎ የተጀመረ እና የDecembrist ጭብጥን ለመውሰድ ካለው ዓላማ ጋር የተያያዘ ነው። ጸሐፊው ራሱ በ 1856 ታሪክን እንዴት መጻፍ እንደጀመረ በዝርዝር ተናግሯል "በተወሰነ አቅጣጫ, ጀግናው ከቤተሰቡ ጋር ወደ ሩሲያ የሚመለስ ዲሴምበርስት መሆን ነበረበት" ነገር ግን ከአሁኑ ወደ 1825 ተዛወረ - እ.ኤ.አ. "የማታለል እና መጥፎ ዕድል" ዘመን "የእሱ ጀግና, እና በኋላ ላይ እርምጃውን" ወደ 1812 ጦርነት ዘመን እና ከዚያ በፊት ወደነበሩት ክስተቶች" አንቀሳቅሷል 3 .

የ"ጦርነት እና ሰላም" የመጨረሻው ጽሑፍ ከጸሐፊው ሐሳብ 4 ጋር ምን ያህል እንደሚመሳሰል የሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች ተከራክረዋል እና አሁንም ይከራከራሉ. በእነዚህ አለመግባባቶች ውስጥ ጣልቃ ሳንገባ ፣ በእውነቱ እየተነጋገርን ያለነው ስለቤተሰብ ፍቅር ሳይሆን ስለ አንድ ትልቅ ኢፒክ ሸራ መሆኑን መግለፅ እንችላለን ። በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ከ 500 በላይ ገፀ-ባህሪያት አሉ ፣ ከእነዚህ ውስጥ 200 ያህሉ እውነተኛ የታሪክ ሰዎች ናቸው ፣ ከፍተኛ ማዕረግ ያላቸውን ጨምሮ ፣ ከሌሎቹ መካከል ፣ ብዙዎች በጣም እውነተኛ ምሳሌዎች ነበሯቸው።

የታሪክ ተመራማሪዎች የልቦለዱ መነሻ መሠረት ብለው ሊጠሩት የሚችሉት ቶልስቶይ ከፍተኛ ኃላፊነት የሚሰማው እና ከባድ ነበር። "The Decembrists" በተሰኘው ልብ ወለድ ላይ ለሥራ በመዘጋጀት ላይ እንኳን ብዙ ትውስታዎችን እና የጽሑፍ ጽሑፎችን ሰብስቧል ፣ የወቅቱን ክስተቶች በዝርዝር ጠየቀ ። ሃሳቡ ሲቀየር ቶልስቶይ ፍለጋውን ወደ ቀድሞው ዘመን አራዝሟል, ስለ ናፖሊዮን ጦርነቶች ሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ የጋዜጠኝነት ጽሑፎችን ማሰባሰብ ጀመረ. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 15 ቀን 1863 በሞስኮ ውስጥ በነበረበት ወቅት በ 1805 ፣ 1812 ፣ 1813 እና 1814 በተደረጉ ጦርነቶች በ A. I. Mikhailovsky-Danilevsky ስድስት ጥራዞችን አግኝቷል ። "," የሌተና ኮሎኔል I. Radozhitsky የጦር መሣሪያ ማርሽ ማስታወሻዎች "(በ 4 ጥራዞች), A. Thiers" ሰባት ጥራዝ "የቆንስላ እና ኢምፓየር ታሪክ" እና አንዳንድ ሌሎች መጻሕፍት 5 . በኋላ, ጸሐፊው በግል እና በዘመዶቹ አማካኝነት ጽሑፎችን ማሰባሰብ ቀጠለ. ቶልስቶይ "ስለ ጦርነት እና ሰላም ስለ መጽሐፍ ጥቂት ቃላት" (1868) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንዲህ ብለዋል: "አንድ አርቲስት እንደ ታሪክ ጸሐፊ በታሪካዊ ቁሳቁሶች መመራት አለበት. በኔ ልቦለድ ውስጥ የታሪክ ሰዎች በሚናገሩበት እና በሚሰሩበት ቦታ ሁሉ እኔ አልፈጠርኩም ነገር ግን በስራዬ ወቅት አንድ ሙሉ የመጻሕፍት ቤተ-መጻሕፍት ተመሠረተባቸው፣ የርእሶቻቸውም ጽሑፎች እዚህ መፃፍ አስፈላጊ ሆኖ አላገኘሁም ነገር ግን ሁልጊዜም "(t 16, p. 13) ልጠቅስ እችላለሁ.

ቶልስቶይ ጸሐፊው እንደ ታሪክ ጸሐፊው ፍጻሜና ትርጉም እንዳለው ያምን ነበር ተብሎ ከተነገረው በምንም አይከተልም። በተቃራኒው ግን "የአርቲስቱ እና የታሪክ ምሁሩ ተግባር ፈጽሞ የተለየ ነው" በማለት በሁሉም መንገድ አጽንዖት ሰጥቷል, የኋለኛው ደግሞ "ተዋናይ" ያሳያል, እናም ጸሐፊው "ሰውን" መግለጽ አለበት, "የታሪክ ምሁሩ የሚመለከተውን የዝግጅቱ ውጤት፣ አርቲስቶቹ ከዝግጅቱ እውነታ ጋር ተያይዘውታል፣ እሱም ዘወትር ጥቅም ላይ የሚውለው የታሪክ ምሁር ምንጮች ለጸሐፊው “ምንም አትናገሩ፣ ምንም ነገር አትግለጹ” (ጥራዝ 16፣ ገጽ 12 - 13)። ቶልስቶይ ልብ ወለድ ወይም ከፊል-ልብ ወለድ ገጸ-ባህሪያትን ከእውነተኛ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት በግልፅ ይለያል። በመጀመሪያው ጉዳይ የዘመኑን መንፈስ ለመጠበቅ ጥረት አድርጓል፣ የሚፈልገውን በነፃነት ሳይገምት፣ በሁለተኛው ጉዳይ ደግሞ "ልብ ወለድን ላለመፍቀድ ሞክሯል፣ ነገር ግን እውነተኛ እውነታዎችን በመምረጥ ለራሱ እቅድ አስገዛ" 6 .

ስለ ጸሐፊው የታሪክ ምንጮች እና ሥነ ጽሑፍ ውህደት ውጤቶች ከተነጋገርን ፣ እነሱ በባለሙያዎች ይገመገማሉ-“በአጠቃላይ ፣ የልቦለዱ ምንጮች በጣም ብዙ ያመለክታሉ።

3 ኤል.ኤን. ቶልስቶይ. የአጻጻፍ ሙሉ ቅንብር. በ 90 ጥራዞች. T. 13. M. 1955, ገጽ 54 - 56 (ለዚህ እትም ተጨማሪ ማጣቀሻዎች በጽሑፉ ውስጥ ተሰጥተዋል).

4 በተለይ ይመልከቱ፡ ኤስ.ኤም.ፔትሮቭ. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪካዊ ልብ ወለድ. M. 1964, ገጽ 325 እና ሌሎች; ኢ ኢ ዘይደንሽኑር። "ጦርነት እና ሰላም" በሊዮ ቶልስቶይ. ታላቅ መጽሐፍ መፍጠር. M. 1966፣ ገጽ 5 - 7

5 ኢ ኢ ዛይድነሽኑር። አዋጅ። ገጽ 329።

6 Ibid., ገጽ 334.

ቶልስቶይ በ 12 ኛው ዓመት ዘመን ጥናት ላይ የዝግጅት ሥራ ፣ የጥበብ ፈጠራውን ተፈጥሮ እና ሂደት ያብራራል ፣ “ጦርነት እና ሰላም” የጥበብ ሞዛይክ ዓይነት መሆኑን ግልፅ ሀሳብ ይስጡ ፣ ትዕይንቶችን እና ምስሎችን በማያቋርጥ ሁኔታ የተለያዩ ናቸው ። መነሻ፣ ይህ ልቦለድ በአብዛኛው በታሪክ አሳማኝ ብቻ ሳይሆን በታሪካዊ ተጨባጭነት ያለው፣ እና በተፈጠረበት ጊዜ በተጨባጭ አርቲስቱ እና በተጨባጭ አሳቢው መካከል የማያቋርጥ ትግል ነበር” 7 .

እንደሚታወቀው፣ ልብ ወለድ ብዙ ቁጥር ያላቸው ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ገለጻዎችን ይዟል፣ እነዚህ ፀሐፊው ሳይንቲስቶች አብዛኛውን ጊዜ የሚያነሷቸውን ቦታዎች ላይ በግልፅ ዘልቀው ይገባሉ። ቀደም ሲል ከተጠቀሰው "ጥቂት ቃላት ..." ከሚለው አንቀጽ ጋር, ዳይሬክተሮች በዝርዝር አስቀምጠው የ "ጦርነት እና ሰላም" ጸሃፊውን "ዘዴታዊ እምነት" ይከራከራሉ, ማለትም, አብዛኛውን ጊዜ የጎደለውን ያቀርባሉ. በታሪካዊ ልቦለድ ስራዎች ትንተና. በዚህ ጉዳይ ላይ N.I. Kareev በትክክል እንደተናገረው "አርቲስቱ ወደ ሳይንቲስትነት ይለወጣል, ልብ ወለድ ጸሐፊው የታሪክ ተመራማሪ ይሆናል" 8 . የቶልስቶይ ታሪካዊ አመለካከቶች የእሱን ውስብስብ እና በጣም ተቃራኒ የሆነውን የዓለም አተያይ ያንፀባርቃሉ; በተፈጥሮ, እነሱ ራሳቸው ውስጣዊ ተቃራኒዎች ናቸው.

"ጥቂት ቃላት..." የሚለው መጣጥፍ ስድስት አንቀጾችን ይዟል። ቶልስቶይ "የዘመኑን ዘመን ማጥናት" ይላል ከመካከላቸው በአንዱ ውስጥ "... እየተካሄዱ ያሉ ታሪካዊ ክስተቶች ምክንያቶች ወደ አእምሮአችን የማይደርሱ መሆናቸውን ተረዳሁ" (ጥራዝ 16, ገጽ 13). ምንም እንኳን በሚሆነው ነገር ሁሉ "ቅድመ-ዘላለማዊነት" ላይ ማመን በሰዎች ውስጥ የተፈጠረ ሀሳብ ቢሆንም እያንዳንዱ ሰው ተረድቶ "አንዳንድ ድርጊቶችን ሲፈጽም በማንኛውም ጊዜ ነፃ እንደሆነ" ይገነዘባል (ቅጽ. 16, ገጽ 14) . ከዚህ በመነሳት ጸሃፊው በመቀጠል፣ ታሪክን ከአጠቃላይ እይታ አንጻር አንድ ሰው በውስጡ የ"ዘላለማዊ ህግ" መገለጫ ሆኖ በማየቱ የማይፈታ የሚመስለው ተቃርኖ ተፈጥሯል እና ከግለሰቦች ቦታ ሆነው ሁነቶችን እያየ ነው። በታሪክ ውስጥ በግለሰብ ጣልቃገብነት ውጤታማነት ላይ እምነትን መቃወም አይችልም. ቶልስቶይ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ሳይሆን በእውነታው በራሱ ውስጥ ሌላ ተቃርኖ አግኝቷል-ይህም የሚወሰነው በግለሰብ ፍላጎት ላይ ያልተመሰረቱ ድርጊቶች በመኖራቸው ነው. "ተጨማሪ ረቂቅ እና ስለዚህ የእኛ እንቅስቃሴ ከሌሎች ሰዎች እንቅስቃሴ ጋር የተገናኘው ያነሰ ነው, የበለጠ ነፃ ነው, እና በተቃራኒው, የእኛ እንቅስቃሴ ከሌሎች ሰዎች ጋር በተገናኘ ቁጥር, የበለጠ ነፃ ነው." ኃይል, እንደ ጸሐፊው ከሆነ, ከሌሎች ሰዎች ጋር በጣም ጠንካራ, የማይነጣጠሉ, አስቸጋሪ እና የማያቋርጥ ግንኙነት ነው, እና ስለዚህ "በእውነተኛ ትርጉሙ በእነሱ ላይ ከፍተኛ ጥገኝነት ብቻ ነው" (ጥራዝ 16, ገጽ 16). ከዚህ በመነሳት የታሪክ ተመራማሪዎች የታሪክ ተመራማሪዎች ብለው የሚጠሩዋቸው በድርጊታቸው ትንሹ ነጻ ናቸው። ቶልስቶይ “የእነዚህ ሰዎች እንቅስቃሴ ለእኔ የሚያስደስተኝ ሆኖ የታየኝ በኔ እምነት የታሪክ ተመራማሪዎችን የሚመራውን የቅድመ ዕድል ሕግን በመግለጽ ብቻ ነው) እና የሥነ ልቦና ሕግ አንድን ሰው የበለጠ ነፃ የሚያደርገውን ተግባር በመግለጽ ብቻ ነው። እርምጃ፣ በምናቡ የውሸት፣ ነፃነቱን ለማረጋገጥ ያለመ አጠቃላይ ተከታታይ ወደ ኋላ የተመለሱ ድምዳሜዎች” (ቅጽ 16፣ ገጽ 16)።

ተመሳሳይ ሀሳቦች በልብ ወለድ ውስጥ ተደጋግመው የተገለጹት፣ ከተገለጹት ክንውኖች ጋር በተገናኘ በተጨባጭ መልክ፣ ወይም በታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ተፈጥሮ ረቂቅ ክርክሮች መልክ። ከመካከላቸው አንዱ በአራተኛው ጥራዝ ሁለተኛ ክፍል መጀመሪያ ላይ ተቀምጧል: "የክስተቶች መንስኤዎች አጠቃላይ ሁኔታ በሰው አእምሮ ውስጥ ሊደረስበት የማይችል ነው. ነገር ግን ምክንያቶቹን የማግኘት አስፈላጊነት በሰው ነፍስ ውስጥ ተካቷል.

7 K.V. Pokrovsky. አዋጅ። ገጽ 128።

8 N. I. Kareev. አዋጅ። ገጽ 238።

የ መንስኤዎች መካከል, እያንዳንዱ በተናጠል መንስኤ ሆኖ ሊወከል ይችላል, የመጀመሪያውን, በጣም ለመረዳት approximation ላይ ያዘ እና እንዲህ ይላል: እዚህ ምክንያት ነው ... የለም እና ብቻ ምክንያት በስተቀር ታሪካዊ ክስተት መንስኤዎች ሊሆን አይችልም. ከሁሉም ምክንያቶች. ነገር ግን ክስተቶችን የሚቆጣጠሩ፣ ከፊል የማይታወቁ፣ ከፊሉ ለእኛ የሚጎርፉ ሕጎች አሉ። የፕላኔቶች እንቅስቃሴ ሕጎች መገኘት የተቻለው ሰዎች የምድርን ማረጋገጫ ፅንሰ-ሀሳብ ሲክዱ ብቻ እንደ ሆነ ሁሉ የእነዚህ ህጎች ግኝት በአንድ ሰው ፈቃድ መንስኤዎችን ፍለጋ ሙሉ በሙሉ ስንተወው ብቻ ነው። 12፡ ገጽ 66 - 67)።

ቶልስቶይ ስለ ሚስጥራዊ የታሪክ መደበኛነት በማጣቀሻነት የክስተቶችን እድገት ለማቀዝቀዝ ወይም ለማፋጠን የሚደረጉ ማናቸውም የንቃተ ህሊና ሙከራዎች ከንቱ መሆናቸውን አረጋግጠዋል። በልቦለዱ ውስጥ ከተካተቱት የፍልስፍና ገለጻዎች በአንዱ ላይ “የሰውን ሕይወት በምክንያት መቆጣጠር ይቻላል ብለን ከወሰድን የመኖር እድሉ ይጠፋል” ሲል ጽፏል። እናም ትንሽ ዝቅ ብሎ ቀጠለ፡- “የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚያደርጉት ታላላቅ ሰዎች የሰውን ልጅ ሩሲያን ወይም ፈረንሳይን ወይም የአውሮፓን ሚዛን በመያዝ ወይም ሃሳቦቹን በማስፋፋት የተወሰኑ ግቦችን እንዲያሳኩ ይመራሉ ብለን ብንወስድ የአብዮቱ ወይም የአጠቃላይ ግስጋሴው ወይም ምንም ይሁን ምን የታሪክን ክስተቶች ከአጋጣሚ እና ከሊቅ ጽንሰ-ሀሳቦች ውጭ ማብራራት አይቻልም ... ዕድል አንድ ነጥብ አስቀምጧል፤ ሊቅ ተጠቅሞበታል ይላል ታሪክ" (ቅጽ 12፡ ገጽ 238)።

ከላይ በተጠቀሰው ምክንያት፣ ታሪካዊ ሂደቱ ከግለሰብ ፍላጎት ተነጥሎ እና ከንቃተ ህሊናው ውጭ በሚፈጠሩ ተጨባጭ የምክንያት ግንኙነቶች ተጽእኖ ስር የሚዳብር ሀሳብ በግልፅ ተብራርቷል። ይህ ሀሳብ፣ በመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቡ ትክክለኛ፣ እየተገመቱት ባሉት አሥርተ ዓመታት ውስጥ በታሪካዊ አስተሳሰብ ውስጥ ካሉት ተራማጅ ዝንባሌዎች ጋር የሚስማማ ነበር። ለነገሩ፣ “ጦርነትና ሰላም” የሚታየው የታሪክ ቆራጥነት ዕውቅና በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የሁሉም ሙያዊ ታሪክ ጸሐፊዎች በምንም መመዘኛ ሳይኾን አብዛኛው ኦፊሺያል የታሪክ አጻጻፍ ዕውቅና ሳይሰጠው ሲቀርና የሲቪል ታሪክን እንደ ዘመነ መንግሥት በየጊዜው እየሠራ ሲሄድ ነው። እና እንደ ታላላቅ አዛዦች የጦርነት ታሪክ.

በትክክል የህብረተሰቡን እድገት የሚወስኑ ተጨባጭ ምክንያቶች ግንኙነቶች መኖራቸውን እና የታሪካዊው ሂደት በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ላይ የተመካ አለመሆኑ ቶልስቶይ በመጀመሪያ ደረጃ የማይታወቅ ብቻ ሳይሆን የታሪክ ህጎችንም አውጀዋል ። በተግባር የማይታወቅ፣ እና ሁለተኛ፣ የማህበራዊ ልማት አቅጣጫ እና ፍጥነት ባላቸው ግለሰቦች ግላዊ ጥረቶች መካከል ያለውን ዲያሌክቲካዊ ግንኙነት ማየት አልቻለም። ይህ ሁሉ ጸሐፊውን ወደ ገዳይ መደምደሚያዎች አመራ. “በታሪክ ውስጥ ፋታሊዝም፣ ምክንያታዊ ያልሆኑ ክስተቶችን (ማለትም፣ ምክንያታዊነታቸውን ያልተረዳናቸው) ለማብራራት የማይቀር ነው” በማለት ተናግሯል። እነዚህን ክስተቶች በታሪክ ውስጥ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ለማብራራት በሞከርን መጠን እነሱ ለእኛ የበለጠ ምክንያታዊ ያልሆኑ እና ለመረዳት የማይችሉ ይሆናሉ። ” (ቅጽ. 11፣ ገጽ 6)

ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ ሁሉም የምክንያት ጥገኞች ለእሱ እኩል ስለሚመስሉ እና የግለሰባዊ ጥረቶች ውጤቶች በክስተቶች ሂደት ላይ ካላቸው ወሳኝ ተፅእኖ አንፃር እኩል በመሆናቸው ወደ ገዳይነት ተገፋፍተዋል። “ጦርነት እና ሰላም” ከተሰኘው የፍልስፍና ገለጻ በአንዱ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የናፖሊዮን እና እስክንድር ድርጊት ድርጊቱ የተፈፀመ ወይም ያልተፈፀመ የሚመስለው በቃላቸው ላይ የሄደው ወታደር ሁሉ የወሰደው እርምጃ ያህል ትንሽ የዘፈቀደ ነበር። በዘመቻው ላይ ሌላ ሊሆን አይችልም ፣ ምክንያቱም የናፖሊዮን እና አሌክሳንደር ፍላጎት (ዝግጅቱ የተመካባቸው የሚመስሉ ሰዎች) እንዲከናወኑ ፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች በአጋጣሚ ተከሰቱ።

አንዱ ከሌለ ክስተቱ ሊከሰት የማይችልበት ሁኔታዎች። በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በእጃቸው እውነተኛ ሥልጣን የነበራቸው፣ የሚተኩሱ ወታደሮች፣ ስንቅና ሽጉጥ የያዙ፣ ይህንን የግለሰብና የደካሞችን ፍላጎት ለመፈጸም መስማማታቸውና ወደዚህም መመራት በማይችሉ ውስብስብና ልዩ ልዩ ምክንያቶች መመራቱ አስፈላጊ ነበር። ( ቅጽ 11፣ ገጽ 5)

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የግለሰብ እንቅስቃሴን ሚና የሚመለከት እንዲህ ዓይነቱ ግምገማ "ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘው ልብ ወለድ ከተጻፈበት ዘመን የላቀ አመለካከቶች ጋር አይዛመድም. የሩስያ አብዮታዊ ዲሞክራቶች ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስን ሳይጠቅሱ በዚህ አካባቢ በተፈጥሮ እና በአጋጣሚ መካከል ያለውን ግንኙነት በመረዳት ረገድ ትልቅ እድገት አሳይተዋል። የመጀመሪያው በ1871 ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ከአንድ ጊዜ በላይ የተገለጹትን ሃሳቦች በማጠቃለል እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በእርግጥ የዓለምን ታሪክ መፍጠር ትግሉ በጣም ምቹ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ቢደረግ በጣም ምቹ ነበር። በሌላ በኩል፣ “አደጋዎች” ምንም አይነት ሚና ባይጫወቱ ኖሮ ታሪክ ምስጢራዊ ባህሪ ይኖረዋል።እነዚህ አደጋዎች እራሳቸው የአጠቃላይ የዕድገት ሂደት ወሳኝ አካል ናቸው፣በሌሎች አደጋዎች የተመጣጠነ ነው።ነገር ግን መፋጠን እና ፍጥነት መቀነስ። በ "አደጋዎች" ላይ በአብዛኛው የተመካ ነው, ከነዚህም መካከል በንቅናቄው ራስ ላይ እንደ መጀመሪያው የሰዎች ባህሪ "ጉዳይ" አለ 9 .

የቶልስቶይ ታሪካዊ አመለካከቶች ርዕዮተ ዓለም አመጣጥ ጥያቄ በተመራማሪዎች ከአንድ ጊዜ በላይ ተቆጥሯል። አንዳንዶቹ በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የነበረውን የጀርመን ሃሳባዊ ፍልስፍና ያመለክታሉ። "የቶልስቶይ ንድፈ ሐሳብ," M. M. Rubinshtein በ 1912 ጽፏል, "ሜታፊዚካል ተፈጥሮ ነው እና ... እንዲህ ዓይነት ቀደም ግንባታዎች ባሕርይ አቀራረቦች, ለምሳሌ, ሄርደር ወይም የጀርመን ሃሳባዊ ያለውን ሜታፊዚክስ የተሰጠውን እንደ" 10. በኋላ AP Skaftymov ቶልስቶይ ታሪክ ፍልስፍና ላይ ያለውን አመለካከት ርዕዮተ "ቀደምቶች" መካከል Kant, Schelling እና በተለይ ሄግል የሚባል. ሌሎች ሊቃውንት የሄግሊያኒዝምን በቶልስቶይ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ አጥብቀው ይክዳሉ፣ መግለጫዎቹን በመጥቀስ በሄግል ጽሑፎች ውስጥ በተወሰደው የአቀራረብ ዘዴ በጣም ያፌዝ እንደነበር፣ የሄግሊያን የታሪክ ፍልስፍና የሞራል መርሕ 12ን ሙሉ በሙሉ ችላ በማለት አውግዟል።

እዚህ ያለው ተቃርኖ በአብዛኛው ጎልቶ ይታያል ብለን እናስባለን። ከሁሉም በላይ, በመጀመሪያ, ቶልስቶይ ለሄግል ያለው አመለካከት አልተለወጠም, እና ብዙውን ጊዜ የሚጠቀሱት አሉታዊ መግለጫዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ መገባደጃ ላይ ናቸው. ወይም በኋላ. በሁለተኛ ደረጃ የሄግሊያን የፍልስፍና ስርዓት ዋና ድንጋጌዎች በ 40 ዎቹ - 60 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ፕሬስ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተብራርተዋል ። ፈጣሪውን ሳይጠቅስ፣ ከእነዚህ ድንጋጌዎች ጋር መተዋወቅ፣ ሄግልን ባይወድም እና ሥራዎቹን ማንበብ አስፈላጊ ባይሆንም በጸሐፊው የነበራቸው ከፊል ግንዛቤ የሚቻል ብቻ ሳይሆን የማይቀር ነበር። ቶልስቶይ ራሱ ሄግልን ስለዚህ ምን እናድርግ? በሚለው ድርሰቱ ላይ የነቀፈው በአጋጣሚ አይደለም፡ “መኖር ስጀምር ሄግሊያኒዝም የሁሉም ነገር መሰረት ነበር፡ በአየር ላይ ነበር፣ በጋዜጣ እና በመጽሔት መጣጥፎች፣ እ.ኤ.አ. ታሪካዊና ሕጋዊ ንግግሮች፣ በተረትና በድርሰት፣ በሥነ ጥበብ፣ በስብከት፣ በንግግሮች፣ ሄግልን የማያውቅ ሰው የመናገር መብት አልነበረውም፣ እውነትን ለማወቅ የሚፈልግ ሁሉ ሄግልን አጥንቷል፣ ሁሉም በእርሱ ተመርኩዞ ነበር። ፣ ገጽ 332)። ምንም እንኳን "ንጹህ" ሄግሊያኒዝም በሩሲያ ማህበራዊ

9 ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ። ኦፕ ቲ. 33፣ ገጽ 175።

10 M. M. Rubinstein. አዋጅ። ሲት፡ ገጽ 80

11 ኤ. ፒ. ስካፍቲሞቭ. አዋጅ። ሲት፡ ገጽ 80

12 ኤን.ኤን. ጉሴቭ. ሊዮ ኒከላይቪች ቶልስቶይ። ከ 1855 እስከ 1869 የህይወት ታሪክ ቁሳቁሶች። ኤም. 1957፣ ገጽ 222፣ 678።

ምንም ሀሳብ የለም ማለት ይቻላል፣ በዋና ዋና ሞገዶቹ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል 13 . በመጀመሪያ ደረጃ የሄግል ፍልስፍናዊ ግንባታዎች በፈጠራ የተካኑ ተራማጅ አስተሳሰቦች አብዮታዊ ዲሞክራቶችን ጨምሮ ፣ከክራይሚያ ጦርነት በኋላ የሄግሊያን ስርዓት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ወደ ርዕዮተ-ዓለም ምላሽ መሳሪያነት ተለወጠ።

እየተካሄደ ያለውን ለውጥ በመጥቀስ እና ስለ ሄግል ፍልስፍና ያለውን አጠቃላይ አመለካከት በመግለጽ I.G. Chernyshevsky በ1856 እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እኛ እንደ ዴካርት ወይም እንደ አርስቶትል የሄግል ተከታዮች ጥቂት ነን። የሄግሊያን ስርዓት ጉድለቶችን በደንብ ይመለከታል" 14 . ይሁን እንጂ በቼርኒሼቭስኪ እንዲህ ያሉት መግለጫዎች ከትክክለኛው ሁኔታ ይልቅ ራስን ማወቅን አንጸባርቀዋል. “በ60ዎቹ እና በ70ዎቹ የኖሩት የሩሲያ ሶሻሊስቶች ለሄግል የነበራቸው በጣም ወሳኝ፣ አሉታዊ አመለካከት” ኤ.አይ. ቮሎዲን በትክክል ተናግሯል፣ “ከፍልስፍናው ተፅእኖ ውጭ ቀሩ ማለት አይደለም፣ ይህ ፍልስፍና አይደለም ማለት ስህተት ነው። የዓለም አመለካከታቸው ርዕዮተ ዓለም ምንጮች ስብጥር ውስጥ ተካትቷል" 15 .

ስለ ቶልስቶይ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. ምንም ያህል ቢገነዘበውም፣ የታሪካዊ አመለካከቶቹ በመሠረቱ ከሄግሊያኒዝም ጋር የሚያመሳስላቸው ብዙ ነገር ነበረው፣ ይህም የልቦለዱን ፍልስፍናዊ ፍንጣቂዎች ከሄግል ሥራ “የታሪክ ፍልስፍና” ጽሑፍ ጋር በማነፃፀር በቀላሉ ይረጋገጣል። በከፊል እንዲህ ያለውን ንጽጽር ያከናወነው ስካፍቲሞቭ በጦርነት እና ሰላም ደራሲ የታሪካዊ ሂደትን ንድፈ ሃሳብ በተመለከተ የሚከተለውን መደምደሚያ ሰጥቷል-የ "ዓለም መንፈስ" ወይም "አቅርቦት" ኃይል እና እንዲሁም ቶልስቶይ በመጨረሻ. ያንኑ “አስፈላጊነት” ወይም የምክንያት ስብስብን ወደ “አቅርቦት” ፍላጎት እና ግቦች ከፍ ያደርጋል። በመጨረሻ፣ የሰዎች ፍላጎት ሁሉንም ፋይዳ ያጣል፣ እና በሌላ አለም ደግሞ የታሪክ አንቀሳቃሽ (ኢሰብአዊ) ይሆናል። .. የ"ታላላቅ ሰዎች" ግምገማ ልዩነት ሄግል የሞራል መስፈርትን ሙሉ በሙሉ ውድቅ በማድረግ ነው ... ቶልስቶይ ግን በተቃራኒው ይህንን መስፈርት ወደ ፊት አቅርቧል.

ቶልስቶይ የሌሎችን የንድፈ ሃሳባዊ አስተምህሮዎች በሂሳዊ አሰራራቸው የተካነበት መንገድ ፀሐፊው በ1861 ወደ ውጭ አገር በሄደበት ወቅት የተገናኘው የፕሩደን ጉዳይ የበለጠ ግልፅ ነበር። ፕሮድደን የቶልስቶይ የአስተሳሰብ ነፃነት እና አስተያየቱን ለማቅረብ ያለውን ቀጥተኛነት ወድዷል። ሆኖም ግን፣ በዚያን ጊዜ ነበር አናርኪስት ቲዎሪስት ለጦርነት ይቅርታ ጠያቂ እና የኃይል መብት ተሟጋች ሆኖ ያገለገለበትን መጽሐፍ ያጠናቀቀው በምንም መልኩ ከታላቋ ሩሲያ ጸሐፊ አመለካከት ጋር አይመሳሰልም። የፕሮድደን መጽሐፍ "ጦርነት እና ሰላም" ተብሎ ይጠራ ነበር, ማለትም, ቶልስቶይ ከሁለት አመት በኋላ መጻፍ ከጀመረው ልብ ወለድ ጋር ተመሳሳይ ነው. ይህም ቶልስቶይ "በርዕሱ ላይ የተወሰነ ፖሊሜካዊ ፍቺን ሰጠ እና ይህ ፖሊሜክ ሙሉ በሙሉ በፕሮድዶን ላይ" 18 እንደሆነ መገመት ይቻላል.

በቶልስቶይ ላይ ያለው ወሳኝ ተጽእኖ በሩሲያ እና በዙሪያው ባለው የገሃዱ ዓለም ውስጥ ባሉ ርዕዮተ-ዓለም እና ንድፈ-ሀሳባዊ ግጭቶች ተከሰተ።

13 "ሄግል እና ፍልስፍና በሩሲያ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 20 ዎቹ". M. 1974 ገጽ 6 - 7 ወዘተ.

14 N.G. Chernyshevsky. የአጻጻፍ ሙሉ ቅንብር. ቲ. III. M. 1947, ገጽ 206 - 207.

15 ኤ. አይ. ቮሎዲን. ሄግል እና የሩሲያ ሶሻሊስት የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አስተሳሰብ. M. 1973, ገጽ 204.

16 ኤ.ፒ. ስካፍቲሞቭ. አዋጅ። ሲቲ፣ ገጽ 85 - 86

17 ኤን.ኤን. ጉሴቭ. አዋጅ። ገጽ 411።

18 ኤን.ኤን. አርደንስ (ኤን.ኤን. አፖስቶሎቭ). በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና ጥያቄዎች. የአርዛማስ ፔዳጎጂካል ተቋም "ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች", 1957, ቁ. 1፣ ገጽ 49

እውነታ. ይሁን እንጂ የዚህ ተጽእኖ መንገዶች በጣም ውስብስብ ነበሩ. በጣም እውቀት ካላቸው የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ በ19ኛው ክፍለ ዘመን በ50ዎቹ መገባደጃ ላይ ባሳተመው ማስታወሻ ደብተር ውስጥ የገቡትን ይዘቶች ከመረመረ በኋላ እንዲህ ብሏል፡- “በእነዚህ ጽሑፎች ላይ በመመስረት፣ ቶልስቶይን ከማህበራዊና ፖለቲካዊ አዝማሚያዎች መካከል ልንመድበው አንችልም። በዚያን ጊዜ ነበር ዴሞክራት ፣ ሊበራል ፣ ወግ አጥባቂ ፣ ምዕራባዊ ፣ ሳሎፊሊ አይደለም ። ይህ የመጨረሻው ትክክለኛ መደምደሚያ በተለይም ስለ ስላቮፊሊዝም እና አብዮታዊ ዲሞክራሲን በተመለከተ የተወሰነ ማጠቃለያ ይገባዋል።

ወደ ስላቮፊልስ ስንመጣ የቶልስቶይ መግለጫ ብዙውን ጊዜ ይጠቀሳል፡- “እነዚህን ሁሉ የመዘምራን መርሆች እና የሕይወት አወቃቀሮች፣ እና ማህበረሰቦች እና የስላቭ ወንድሞች፣ አንዳንድ ምናባዊ ፈጠራዎችን እጠላለሁ፣ ነገር ግን የተወሰኑ፣ ግልጽ እና ቆንጆ እና በቀላሉ እወዳለሁ። መጠነኛ፣ እና ይህን ሁሉ በሕዝባዊ ግጥም እና ቋንቋ እና ሕይወት ውስጥ አግኝቻለሁ” (ቅጽ 61፣ ገጽ 278)። ነገር ግን እነዚህ ቃላት በ 1872 ማለትም በጸሐፊውም ሆነ በስላቭሊዝም ውስጥ በጣም ከባድ የሆኑ ለውጦች የተከሰቱበትን ጊዜ እንደሚያመለክት መዘንጋት የለበትም. ቶልስቶይ ከላይ በተጠቀሰው መግለጫ ውስጥ የተካተተውን የስላቭፊል ጽንሰ-ሀሳቦችን ሙሉ በሙሉ አለመቀበል ወዲያውኑ አልታየም. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የቶልስቶይ ርዕዮተ-ዓለም እና ጥበባዊ ፍለጋዎችን ያጠኑ B.I. Bursov ፀሐፊው ለስላቭልስ ያላቸውን አሉታዊ አመለካከት በመግለጽ ፣ እሱ ግን ስለእነሱ ጥቂት ወይም ትንሽ ርኅራኄ ያላቸው አስተያየቶች እንዳሉት ተናግሯል። በተለይ ስለ ቤተሰብ ሕይወት ያላቸውን አመለካከት. በዚህ አካባቢ የጸሐፊው ርዕዮተ ዓለም ዝግመተ ለውጥ አቅጣጫ እና ምክንያቶችን በመጥቀስ ቡርሶቭ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ቶልስቶይ በሩሲያ ያለውን ሁኔታ በተሻለ እና በተሻለ ሁኔታ ሲያውቅ ስለ ስላቮፊልስ ያለው ወሳኝ አመለካከት እየጠነከረ እና እያደገ ይሄዳል" 20 .

“ጦርነትና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ ሥራ እየተሠራ በነበረበት ወቅት ደራሲው ለአብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ያላቸው አመለካከት በጣም የሚጋጭ ነበር። ቡርሶቭ እንዲህ ይላል: "አብዮታዊ ዲሞክራቶች የዘመናቸው እውነተኛ መሪዎች ናቸው, የህዝቡ እውነተኛ ተሟጋቾች ናቸው. በአንድ መንገድ ወይም በሌላ, ቶልስቶይ ይህ ተሰምቶት መሆን አለበት. ግን በእርግጥ, ከእነሱ ጋር መስማማት አልቻለም: ለፖለቲካዊ እውነታ ያለው አመለካከት. የአብዮታዊ ዴሞክራቶች አቋም ተቃራኒ ነበር። እንደ እውነቱ ከሆነ, ጸሐፊው በ N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, A.I. Herzen ላይ በብዙ ነገሮች ይሳቡ ነበር, ነገር ግን ብዙ ነገሮች ተቃወሟቸው, ምክንያቱም ያለውን ስርዓት በማውገዝ እና ህዝቡን ለማስደሰት ቶልስቶይ የህብረተሰቡን አብዮታዊ ለውጦችን እና የህብረተሰቡን አብዮታዊ ለውጦች መንገድ ክዷል. ለእያንዳንዱ ግለሰብ የሞራል ራስን ማሻሻል ብቻ ተብሎ ይጠራል. ስለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ 60 ዎቹ ዓመታት ሲናገሩ ፣ የቶልስቶይ የሕይወት ታሪክ ተመራማሪዎች እና የሥራው ተመራማሪዎች በዚያን ጊዜ “የአብዮታዊ ካምፕ ሀሳቦችን አወንታዊ ትርጉም ብዙም አላየም እና በማንኛውም ሁኔታ በአይነቱ ላይ በጣም አሉታዊ አመለካከት እንደነበረው በትክክል አስተውለዋል ። የ አብዮታዊ raznochinets", ብዙ ገጾች "ጦርነት እና ሰላም" የስልሳዎቹ አብዮተኞች 22 ርዕዮተ ዓለም እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ላይ አንድ ምሰሶ ነበር.

ነገር ግን የተነገረው በ60ዎቹ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ አስተሳሰብ እና በታሪክ ፍልስፍና መካከል ያለውን እውነታ በፍጹም አያጠቃልልም።

19 ኤን.ኤን. ጉሴቭ. አዋጅ። ገጽ 215።

20 B. I. Bursov. በ 1850 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኤል ኤን ቶልስቶይ ሀሳባዊ እና ጥበባዊ ፍለጋዎች። "የቶልስቶይ ሥራ". M. 1959, ገጽ 30.

21 Ibid., ገጽ 32.

22 V.V. ኤርሚሎቭ. ቶልስቶይ ደራሲ ነው። "ጦርነት እና ሰላም", "አና ካሬኒና", "ትንሳኤ". ኤም. 1965 ፣ ገጽ 34 - 35 ። ቶልስቶይ ከመጀመሪያዎቹ የጦርነት እና የሰላም መጽሃፎች ጋር በተመሳሳይ ጊዜ The Infected Family (1863) እና ኒሂሊስቶች (1866) የተሰኘውን ተውኔቶችን በያስናያ ፖሊና ለቤት ቲያትር እንዳቀናበረ ይታወቃል። ) , እሱም በአብዮታዊው የመሬት ውስጥ (ለዝርዝር መረጃ ይመልከቱ: M. P. Nikolaev. L. N. Tolstoy እና N.G. Chernyshevsky. Tula. 1969, ገጽ 65 - 71; N. N. Gusev. ድንጋጌ. ኦፕ., ገጽ. 617 - 618 - 66). 665)።

የ "ጦርነት እና ሰላም" ደራሲ አንድ ዓይነት ተመሳሳይነት ነበረው, የእሱ አመለካከቶች በጣም ታዋቂ በሆኑት አብዮታዊ ዲሞክራቶች ስራዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ጸሃፊው የብዙሃኑን የታሪክ ሚና እንዴት እንደተረዳ ካስታወስን ይህ ግልጽ ይሆናል።

የቶልስቶይ ጥቅሞችን በመገምገም እና በመጀመሪያ ደረጃ "ጦርነት እና ሰላም", የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች "ህዝቡን በመግለጽ ትልቅ እርምጃ እንደወሰደ" 23 . ለህዝቡ ያለው የአመለካከት ጥያቄ ተራማጁን ህዝብ ቀልብ የሳበ ቢሆንም በተለይ በሴራፍዶም ውድቀት ወቅት በጣም አሳሳቢ ሆነ። ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. በ 1805-1812 ያሉትን ክስተቶች መርጧል ማለት ይቻላል ። በትክክል ይህን በ 60 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም አስፈላጊ እንዲሆን ስለፈቀዱለት ነው. ጥያቄ የልቦለዱ ርዕዮተ ዓለም አስኳል ነው። R. Rolland "የቶልስቶይ ህይወት" በሚለው መጽሃፉ ላይ የጻፈው በአጋጣሚ አይደለም: "የጦርነት እና የሰላም ታላቅነት በዋነኛነት በታሪካዊው ዘመን ትንሳኤ ላይ ነው, ሁሉም ህዝቦች ሲንቀሳቀሱ እና ሀገራት በጦር ሜዳ ሲጋጩ. ህዝቦች. የዚህ ልብ ወለድ እውነተኛ ጀግኖች ናቸው" 24.

ቶልስቶይ ከላይ በተዘረዘሩት ሃሳቦች ላይ በመመስረት "ታላላቅ ሰዎችን" ለሚፈጠረው ነገር ስም ከሚሰጡ መለያዎች ጋር አወዳድሮ ነበር ነገር ግን "ከሁሉም ቢያንስ ከዝግጅቱ ጋር ግንኙነት አለው" (ጥራዝ 11, ገጽ 7). የታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይል በእሱ አስተያየት ገዥዎች ወይም መንግስታት ሳይሆኑ የብዙሃኑ ድንገተኛ ድርጊት ነው። ቶልስቶይ በኤስ ኤም. ጸሐፊው የኤስ ኤም. “ታሪክን ያዘጋጀው መንግሥት አይደለም” ሲል ሕዝቡ እንጂ “ተከታታይ ቁጣዎች የሩሲያን ታሪክ ያደረጉ” ሳይሆን የሰዎች ጉልበት ነበር። እና ከዚያ ቶልስቶይ ጥያቄዎችን አቀረበ ፣ እሱም አመለካከቱን ያረጋገጠለት ሙሉ በሙሉ ግልፅ የሆነ መልስ: - “ብሩክ ፣ ጨርቅ ፣ ቀሚስ ፣ ዳማስክ ፣ ዛር እና ቦያርስ የሚሳለቁበት ማን ነው? ጥቁር ቀበሮዎችን እና ሳቦችን ማን ያዘ ፣ እነሱም ማዕድን ለማውጣት አምባሳደሮች ተሰጥተዋል ። ወርቅና ብረት፣ ፈረሶችን፣ ወይፈኖችን፣ አውራ በጎችን፣ ቤቶችን፣ ቤተ መንግሥቶችን፣ ቤተ ክርስቲያንን የሠራ፣ ዕቃዎችን የሚያጓጉዝ ማን ነበር? (ቅጽ 48፡ ገጽ 124)።

እንደ ቶልስቶይ ገለፃ ፣የሰዎች ድንገተኛ ድርጊቶች ፣በምኞታቸው ውስጥ የተለያዩ ፣በእያንዳንዱ ልዩ ሁኔታ ውስጥ ውጤትን ይፈጥራሉ ፣የእነሱ አቅጣጫ እና ጥንካሬ በማህበራዊ ልማት ህጎች በጥብቅ የሚወሰኑ ናቸው። ታሪክ፣ ፀሐፊው በጦርነት እና ሰላም “የሰው ልጅ የማያውቀው፣ የተለመደ፣ መንጋጋ ህይወት ነው” ሲል ገልጿል፡- “በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ሁለት የሕይወት ገጽታዎች አሉ-የግል ሕይወት፣ እሱም የበለጠ ነፃ፣ የበለጠ ረቂቅ ጥቅሞቹ እና ህይወቱ ድንገተኛ ፣ መንጋ ፣ አንድ ሰው ለእሱ የተደነገጉትን ህጎች ማክበር የማይቀርበት ነው ። አንድ ሰው አውቆ ለራሱ ይኖራል ፣ ግን ታሪካዊ ፣ ሁለንተናዊ ግቦችን ለማሳካት እንደ ሳያውቅ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል ። ፍጹም የሆነ ተግባር የማይሻር ነው ፣ እና ተግባሮቹ ከሌሎች ሰዎች በሚሊዮኖች ከሚቆጠሩ ድርጊቶች ጋር በጊዜ ውስጥ በመገጣጠም, ታሪካዊ ጠቀሜታ ያገኛሉ, አንድ ሰው በማህበራዊ ደረጃ ላይ በቆመ ቁጥር, ከታላላቅ ሰዎች ጋር በተገናኘ መጠን, በሌሎች ሰዎች ላይ የበለጠ ኃይል ያለው, አስቀድሞ መወሰን እና የበለጠ ግልጽ ነው. የእሱ እያንዳንዱ ድርጊት የማይቀር ነው "(ጥራዝ 11, ገጽ 6).

23 ቢ.ኤል. ሱክኮቭ. የእውነተኛነት ታሪካዊ እጣ ፈንታ። M. 1973, ገጽ 230 - 231.

24 Romain Rolland. የተሰበሰቡ ስራዎች. በ 14 ጥራዞች. ቲ. 2. 1954, ገጽ 266.

25 ለበለጠ ዝርዝር፡ L.V.Cherepnin ይመልከቱ። የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮች ታሪካዊ እይታዎች። M. 1968, ገጽ 304.

“ጦርነት እና ሰላም” በሚለው 3ኛ ጥራዝ ላይ ከተካተቱት የፍልስፍና ድንጋጤዎች አንዱ የሚከተለውን መግለጫ ይዟል፡- “ታሪካዊው ባሕሩ በተረጋጋ ጊዜ ገዥው አስተዳዳሪ፣ ደካማ ጀልባው በሰዎች መርከብ ላይ በሚያርፍ ጀልባው ላይ ተቀምጦ እየተንቀሳቀሰ ነው። መርከቡ በራሱ ጥረት የሚንቀሳቀስ ሊመስል ይገባል ነገር ግን አውሎ ነፋሱ ሲነሳ ባሕሩ ይንቀጠቀጣል መርከቢቱም ራሷን ተንቀሳቀሰች፣ ከዚያም ማታለል የማይቻል ነው፣ ከንቱና ደካማ ሰው” (ቅጽ. 11) ገጽ 342)። የሰዎች ታሪካዊ ሚና እውቅና እና የግለሰቦችን ኃይሎች "ደካማነት" በአንድ ጊዜ የሚያመለክት, የግለሰቡ የንቃተ ህሊና ጥረቶች ከንቱነት የቶልስቶይ ባህሪያት ናቸው. በትክክልም በተመሳሳይ መልኩ ነው ምክንያቶቹ በ4ኛው የልቦለዱ ክፍል ቁርጥራጭ ውስጥ ሲቀጥሉ፡ “በታሪክ አጋጣሚ የእውቀትን ዛፍ ፍሬ መብላት መከልከሉ በጣም ግልፅ ነው፡ አንድ ሳያውቅ አንድ ብቻ ነው። ተግባር ፍሬ ያፈራል፣ በታሪካዊ ክስተት ውስጥ ሚና የሚጫወት ሰው ትርጉሙን ፈጽሞ አይረዳውም፣ ሊረዳው ቢሞክር ከንቱነቱ ይደነቃል” (ቅጽ 12፣ ገጽ 14)።

የቶልስቶይ አመለካከት በብዙሃኑ እና በታሪክ ውስጥ በግለሰብ ሚና ላይ, ልክ እንደ ኤም.አይ. ኩቱዞቭ ምስል ተመስሏል. ታላቁ የሩሲያ አዛዥ ከየትኛውም ታሪካዊ ሰው በበለጠ በጦርነት እና በሰላም ሂደት ላይ ትልቅ ተፅእኖ አለው ፣ ግን ፈቃዱን በሰዎች ላይ ስለሚጭን ሳይሆን እራሱን ለህይወት ፍሰት አሳልፎ በመስጠት እና ጉዳዩን አውቆ በመርዳት ነው። በብዙ ሰዎች ሳያውቁት ጥረት ወደተፈጠረው የውጤት አቅጣጫ ይሂዱ። በዚህ መልኩ የኩቱዞቭ ምስል በጣም እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው, እናም በዚህ ውስጥ በአጠቃላይ በፀሐፊው የዓለም አተያይ ውስጥ ያሉትን ባህሪያት ነጸብራቅ የሚያዩ ተመራማሪዎች ፍጹም ትክክል ናቸው. "የኩቱዞቭን ምስል በመፍጠር ታሪካዊ አለመመጣጠን" በማለት ጽፏል ለምሳሌ N.N. Ardens "በዚህ ምስል ውስጥ የተካተተው የጸሐፊው ጥበባዊ ሀሳብ አለመመጣጠን ቀጥተኛ ውጤት ነው. አንድ ተጨማሪ ነገር መናገር ያስፈልጋል: ነበር. የሁሉም ውስብስብ የአመለካከት አለመመጣጠን ውጤት ቶልስቶይ እንደ አርቲስት-አሳቢ" 26 .

የሳይንስ ሊቃውንት የታሪክን "ህጎች" እና "መንስኤዎች" ፍለጋ, እንደ ቶልስቶይ, በመጀመሪያ ደረጃ ወደ ተራ ሰዎች ፍላጎቶች እና ድርጊቶች ጥናት መዞር አለባቸው. “የታሪክን ህግ ለማጥናት የታዛቢውን ጉዳይ ሙሉ በሙሉ መለወጥ፣ ነገሥታትን፣ አገልጋዮችን እና ጄኔራሎችን ብቻችንን ትተን ብዙሃኑን የሚመሩትን ተመሳሳይና የማያልቁ ትናንሽ አካላትን ማጥናት አለብን” ሲል ጽፏል። ይህንን ለማሳካት ለአንድ ሰው የተሰጠው የታሪክን ህግጋት በመረዳት ነው ፣ ግን በዚህ መንገድ ላይ ታሪካዊ ህጎችን የመቆጣጠር እድሉ እንዳለ ግልፅ ነው ፣ እናም በዚህ መንገድ የሰው አእምሮ እስካሁን አንድ ሚሊዮን ጥረቱን አላደረገም ። የታሪክ ጸሐፍት የተለያዩ ነገሥታትን፣ አዛዦችንና አገልጋዮችን ተግባር በመግለጽ እና በእነዚህ ድርጊቶች ወቅት ያላቸውን አሳቢነት በማብራራት ገልጸዋል (ቅጽ. 11፣ ገጽ 267)።

እንደዚህ በአጭሩ ማጠቃለያ ውስጥ, "ጦርነት እና ሰላም" ጸሐፊ የሰዎች ጦርነት እና አርበኝነት, ወታደራዊ ሳይንስ ላይ ያለውን አመለካከት, ስትራቴጂ እና ስልቶች ላይ ያለውን አመለካከት ላይ የተመሠረተ ይህም ላይ "ጦርነት እና ሰላም" ያለውን አጠቃላይ ንድፈ ግቢ ናቸው, እሱ ክስተቶች መካከል ግምገማ ውስጥ የቀጠለ. እና ታሪካዊ ሰዎች. በህብረተሰብ ውስጥ ባሉ ሰዎች "የመንጋ ህይወት" ላይ ካለው አቅርቦት ጋር, ለምሳሌ, "የህዝብ ጦርነት ክለብ" የተገናኘ ሲሆን ይህም "ሞኝ ቀላልነት, ነገር ግን ጥቅም" እስከዚያ ድረስ "ፈረንሳይኛን በምስማር ተቸነከረ".

26 ኤን.ኤን. አርደንስ (ኤን.ኤን. አፖስቶሎቭ). የኤል.ኤን. ቶልስቶይ የፈጠራ መንገድ. M. 1962, ገጽ 188.

የናፖሊዮን የሩስያ ወረራ ሙሉ በሙሉ እስኪወድቅ ድረስ. ከዚህ እና ከሌሎች አጠቃላይ ድንጋጌዎች - የላይኞቹን የአርበኝነት ሀረግ ችላ ማለት እና ለተራው ህዝብ ያለ ጥበባዊ እራስ ወዳድነት ውዳሴ ፣ስለዚህ ጨዋነት እና በጣም ተጨባጭ የፓሲፊስት ማስታወሻዎች በልብ ወለድ ላይ ተወግዘዋል ፣ ስለሆነም እንደ ጄኔራል ያሉ ሰዎችን ብቻ ሳይሆን አያያዝ ። ፒዩል ፣ ግን በአጠቃላይ ወታደራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ስለሆነም በከፊል ትክክል ነው ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በወታደራዊ ጉዳዮች የሞራል ሁኔታ ላይ የተጋነነ እምነት። ቶልስቶይ ስለ ጄኔራሎች ባደረገው ግምገማ ከተመሳሳይ አጠቃላይ ግምቶች ቀጠለ። የናፖሊዮን ጩኸት ሁሉ በልብ ወለድ በመመዘን ምንም ዓይነት እውነተኛ የውትድርና ውጤት አይሰጥም, የኩቱዞቭ ጥበበኛ መረጋጋት, በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ብቻ በጉዳዩ ላይ ጣልቃ የመግባት መንገድ, የበለጠ ተጨባጭ ፍሬ ያፈራል.

ይህ ሁሉ በወቅቱ በጋዜጣ ላይ ከተገለጸው ጋር እንዴት ሊዛመድ ቻለ?

በቶልስቶይ እንደሚታወቀው በበርካታ ስራዎች, N.A. Dobrolyubov በታሪካዊ እድገት ውስጥ የሰዎችን ሚና ዝቅተኛ ግምት ውስጥ ማስገባትንም አውግዘዋል. እንደ አለመታደል ሆኖ የታሪክ ሊቃውንት የታሪክ አስፈላጊነትን በመጉዳት በግለሰቦች ላይ አንድ እንግዳ መማረክን በጭራሽ አያስወግዱም ብለዋል ። ዶብሮሊዩቦቭ ታሪክን ወደ “ታላላቅ ሰዎች አጠቃላይ የሕይወት ታሪክነት መለወጥን በመቃወም እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “ከካቶሊክ እይታ አንጻር ፣ እና ከምክንያታዊ አስተሳሰብ አንፃር ፣ እና ስለ ጉዳዩ በታላቅ ችሎታ እና እውቀት የተፃፉ ብዙ ታሪኮች አሉ። monarchist, እና ከሊበራል ጀምሮ, - ሁሉንም መቁጠር አይችሉም.ነገር ግን ምን ያህል ሰዎች ታሪክ ጸሐፊዎች ታዋቂ ጥቅሞች እይታ ነጥብ ጀምሮ ክስተቶችን መመልከት ማን አውሮፓ ውስጥ ብቅ, ሰዎች በአንድ የተወሰነ ውስጥ አሸንፈዋል ወይም ያጡ እንደሆነ ከግምት. ዘመን፣ ለብዙሃኑ፣ ለሰዎች ባጠቃላይ፣ እና ለጥቂት ግለሰቦች፣ ድል አድራጊዎች፣ አዛዦች፣ ወዘተ. 28.

ቶልስቶይ Sovremennik ን አዘውትሮ ማንበብ እና በ 1859 በመጽሔቱ የመጀመሪያ እትም ላይ በ N.G. Chernyshevsky የተዘጋጀውን ግምገማ ትኩረት መስጠት አልቻለም. ግምገማው ከጊዜ በኋላ በጦርነት እና ሰላም ፍልስፍና ውስጥ ከተቀመጡት ጋር የሚስማሙ ሀሳቦችን ይዟል። በተለይም “የእድገት ህግ ምንም አይደለም፣ እንደ ድንጋዩ ትንሽ የአየር ጠባይ አስፈላጊነት፣ ወንዞች ከተራራው ከፍታ ወደ ቆላማ አካባቢዎች እንደሚፈሱ፣ የውሃ ትነት ወደ ላይ ከፍ ይላል፣ ዝናብ እንዲዘንብ ከማድረግ በስተቀር ሌላ አይደለም። ወደታች። እድገት በቀላሉ የእድገት ህግ ነው .. "እድገትን አለመቀበል የስበት ኃይልን ወይም የኬሚካላዊ ትስስርን ኃይል እንደመቃወም ቂልነት ነው. የታሪክ ግስጋሴ በዝግታ እና በከፍተኛ ሁኔታ ይቀጥላል, ቀስ በቀስ እራሳችንን በጣም አጭር ከሆነ እራሳችንን ከወሰንን. በሂደት ላይ ባለው የታሪክ ሂደት ውስጥ በሁኔታዎች ምክንያት የሚፈጠረው መወዛወዝ በአይናችን ውስጥ ያለውን የአጠቃላይ ህግን አሰራር ሊያደበዝዝ ይችላል" 29 .

ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ ስለ ሰዎች ሚና እና ስለ "ሰዎች" ጽንሰ-ሀሳብ መገምገም በቅድመ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ በተፈጠረው የጥንት ስላቮፊሊዝም ቲዎሬቲካል አስተምህሮዎች በተወሰነ ደረጃ ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደሚችል አለማየት ስህተት ነው። በነሀሴ 1860 ቶልስቶይ በኪስሲንገን የተገናኘው በኦስትሪያዊው እና ጀርመናዊው የህዝብ ሰው ጄ. ፍሬቤል ማስታወሻዎች በዚህ አካባቢ ያሉ አንዳንድ የግንኙነቶች ነጥቦች ይመሰክራሉ። በነሱ

27 ኤን.ኤ. ዶብሮሊዩቦቭ. የተሰበሰቡ ስራዎች. በ 9 ጥራዞች. ቲ. 3. ኤም. - ኤል. 1962 ገጽ 16።

28 ኢቢድ. ቅጽ 2፣ ገጽ 228-229።

29 N.G. Chernyshevsky. የተሰበሰቡ ስራዎች. ቲ.ቪ. M. 1949፣ ገጽ 11 - 12

ፍሮቤል በማስታወሻዎቹ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ቶልስቶይ ስለ “ሰዎች”… ሙሉ በሙሉ… ሚስጥራዊ ሀሳብ ነበረው…. በሩሲያ አርቴል ውስጥ የወደፊቱን የሶሻሊስት መዋቅር ጅምር አይቷል "30. የማስታወሻ ባለሙያው የቶልስቶይ ሀሳቦች ተመሳሳይነት ከኤም.ኤ. ባኩኒን እይታዎች ጋር ይጠቁማል; ሆኖም ግን በብዙ መልኩ እነሱ ከጥንት የስላቭሊዝም አስተምህሮቶች ጋር ሊነፃፀሩ ይችላሉ ፣ በዚህ ውስጥ የሶሻሊስት ማህበረሰብ መልሶ ማደራጀት ፍላጎት ከሌለው ፣ ግን ያለበለዚያ ፍሮቤል ከቶልስቶይ ከሰማው ጋር ብዙ ተመሳሳይነት ነበረው።

የመጀመሪያዎቹ የጦርነት እና የሰላም መጽሃፎች ግምገማዎች መታየት የጀመሩት ልብ ወለድ ከመጠናቀቁ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው። ቶልስቶይ በአገር ወዳድነት እጦት ከሚከሱት እና የስላቭፊል አርበኛ ከሚመስሉት ጋር በተመሳሳይ መልኩ አልተስማማም። በ"ጦርነት እና ሰላም" እትሞች ውስጥ ጸሃፊው ለከፍተኛው የህብረተሰብ ክፍል እና ለባላባቶች በሰጡት ትኩረት ለሚሰነዘረው ነቀፋ ምላሽ የሆኑ ምንባቦች ተጠብቀዋል። እነሱ የነጋዴዎች ፣ የአሰልጣኞች ፣ ሴሚናሮች ፣ ወንጀለኞች ፣ ገበሬዎች ሕይወት አስደሳች ሊሆን አይችልም ፣ ምክንያቱም እሱ ብቸኛ ፣ አሰልቺ እና ከ “ቁሳዊ ፍላጎቶች” ጋር የተቆራኘ ነው ። ይህን ሲናገር ቶልስቶይ የኤኤን ኦስትሮቭስኪን፣ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪን፣ ኤን.ጂ. ፖምያሎቭስኪን፣ ጂአይ እና ኤን.ቪ ኡስፐንስኪን ጀግኖች በግልፅ አስቦ ነበር እና እነዚህን ደራሲዎች በመቃወም “እኔ ባላባት ነኝ ምክንያቱም ከልጅነቱ ጀምሮ በፍቅር እና በአክብሮት ያደገው በመሆኑ ነው። ለላይኛዎቹ ክፍሎች እና ለቆንጆዎች ፍቅር, በሆሜር, ባች እና ራፋኤል ብቻ ሳይሆን በሁሉም የህይወት ትንንሽ ነገሮች ውስጥ ይገለጻል ... ይህ ሁሉ በጣም ደደብ, ምናልባትም ወንጀለኛ, ግትር ነው, ግን እንደዛ ነው. እኔ ምን ዓይነት ሰው እንደሆንኩና ከእኔ ምን እንደሚጠብቀው ለአንባቢ አስቀድመህ አሳውቅ” (ቅጽ 13፣ ገጽ 238 - 240)።

በእርግጥ ከላይ በተጠቀሱት ቃላት ውስጥ ብዙ ጊዜያዊ ብስጭት ፣ ግትርነት እና ውስጣዊ አለመመጣጠን ቀድሞውኑ የተጠቀሰው ተመሳሳይ ምክንያቶች ቶልስቶይ ለኤ.ኤ. በያስናያ ፖሊና ስለተደረገው ፍለጋ፣ ጀነራሎቹ ለዳግም ማተሚያ አዋጆች ከእሱ የሊቶግራፊያዊ እና የማተሚያ ማሽን በመፈለጋቸው ተቆጥቷል (ቅጽ 60 ፣ ገጽ 429)። ሆኖም ግን, እኛ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ "ጦርነት እና ሰላም" ደራሲ ያለውን አሉታዊ አመለካከት ወደ የስድሳዎቹ ዓመታት ርዕዮተ አንዳንድ ባህሪያት የሚያረጋግጡ እና በእነዚያ ዓመታት ቶልስቶይ ውስጥ ማስታወሻ ተመራማሪዎች መደምደሚያ ያሳያል ይህም እነዚህን ምስክርነት, ችላ አይችልም. "የአስተሳሰብ መኳንንት" ብቻ ሳይሆን "አንዳንድ ቁርጠኝነት ... ለውጫዊ መኳንንት" 31 .

የቶልስቶይ አስተያየቶችን በገለጻቸው ክስተቶች ላይ ከሌሎች አመለካከቶች ጋር ለማነፃፀር በ 1859 በታየው በ 1812 ጦርነት ላይ ኤም.አይ. ይህ የፍርድ ቤት የታሪክ ተመራማሪ ከክራይሚያ ጦርነት በኋላ ወደ ግራ የዞረ በሕዝብ አስተያየት ተጽዕኖ ሥር የቀድሞ መሪውን ኤ.አይ. ሚካሂሎቭስኪ-ዳኒሌቭስኪን ቀጥተኛነት ባህሪ ለመተው ተገደደ ፣ በእርግጥ ፣ ሙሉ በሙሉ ታማኝ በሆኑ ቦታዎች ላይ።

ከቦግዳኖቪች ገምጋሚዎች አንዱ ለ 1860 በወታደራዊ ስብስብ ሁለት እትሞች ላይ ስለ ሥራው ዝርዝር ትንታኔ ያሳተመ አንድ የተወሰነ ኤ.ቢ ነበር ። የ A. B. ምንጮችን ያስቀመጠው ምልክት ነው

30 ሲቲ. የተጠቀሰው ከ: N. N. Gusev. አዋጅ። ገጽ 369።

31 ቲ.አይ. ፖልነር. "ጦርነት እና ሰላም" በሊዮ ቶልስቶይ. M. 1912, ገጽ 7.

የጦረኞቹ ኃይሎች ከነባሩ "የማህበራዊ ሥርዓት ዓይነቶች" እና "የሕዝብ ሕይወት ምኞቶች" ጋር የማይነጣጠሉ ግንኙነቶች 32 . መጀመሪያ ላይ ገምጋሚው ናፖሊዮን በአዲስ "ምኞቶች" ላይ በመተማመን እና "ያረጁ ቅርጾችን" በማጥፋት ናፖሊዮን በወታደራዊ ስራዎች ውስጥ ሁልጊዜ ስኬት እንደነበረው ጽፏል. ነገር ግን በ 1812 ምስሉ ሙሉ በሙሉ የተለየ ሆነ, ምክንያቱም ፈረንሳይ የማሸነፍ ጦርነት እያካሄደች እና ውስጣዊ አንድነት ሊኖራት አልቻለም. "አብዮታዊው ኃይል... - A. B., - ናፖሊዮንን አብዮታዊ ጥሪውን ከዳ ከመጣበት ጊዜ ጀምሮ ለቆ" 33 . የእነዚህ የገምጋሚው ሀሳቦች ቀጥተኛ ቀጣይነት በጦርነት እና በፖለቲካ መካከል ስላለው ግንኙነት የሰጠው ፍርዶች ናቸው። የተገመገመውን ጽሑፍ አንባቢዎች ሊመራው የሚገባውን "ዘመናዊ የሳይንስ እና የመሠረት እይታ" በመዘርዘር ሀ.ቢ., በተለይም የሚከተለውን ጽፏል: - "በአርበኞች ጦርነት መግለጫ ውስጥ, በእኛ አስተያየት, በጣም አስፈላጊው ጉዳይ ተጽእኖ ነው. በጦርነቱ ሂደት ላይ ያለው የፖለቲካ መዋቅር እና ብሔራዊ መንፈስ በመንግስት እና በሩሲያ ሕይወት ላይ የሚያስከትላቸው መዘዞች ፣ የወታደራዊ ሥራዎችን ማሳየት አስፈላጊ ነው ፣ ግን የጠቅላላው ሥራ ልዩ ተግባር አይደለም ። ግዛት ሁል ጊዜ ከአካሉ ጋር የተቆራኘ ነው, እናም የሠራዊቱ ጥራት ከህዝቡ መንፈስ እና ከስልጣኔ ጋር ነው " 34 .

ሚካሂሎቭስኪ-ዳኒሌቭስኪ "መግለጫዎች" ከታተመ በኋላ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ የተከሰቱትን ለውጦች ለመለየት ሲሞክር ተመሳሳይ ሀሳቦች, በአጠቃላይ በአጠቃላይ መልክ ብቻ, ገምጋሚው ተገልጸዋል: "የሳይንስ እይታ በጣም ተለውጧል. ባለፉት ሃያ አምስት ዓመታት ውስጥ ፣ ከታሪካዊ ምርምር ጀምሮ ፣ ስለ እሱ ከት / ቤት አግዳሚ ወንበር ላይ በተሰጡት ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ብቻ ሳይሆን ፣ በሳይንስ የቅርብ ባለ ሥልጣናት ተጽዕኖ ሥር ሙሉ በሙሉ መከፋፈል አስፈላጊ ነው ። እየተነጋገርን ነው ። እዚህ በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የሰዎች ሕይወት በታሪካዊ ማሰላሰል ውስጥ ስላገኘው ጠቀሜታ-የመንግስት አካላት የሕይወት ታሪኮች ፣ የግዛቶች የውጭ ግንኙነት ፣ በሁለተኛው ዕቅድ ውስጥ መታየት ፣ ከሰዎች ሕይወት ጋር ባለው ግንኙነት ፍጹም የተለየ ትርጉም ያገኛሉ ። የዚህ አስፈላጊ የታሪክ አካል እድገት ከጠንካራ ስራ እና ሰፊ እውቀት በተጨማሪ ከማህበራዊ ጭፍን ጥላቻ የጸዳ መልክን ፣ የብዙዎችን ውስጣዊ ስሜት እና ስሜትን ሞቅ ያለ ግንዛቤን ይፈልጋል" 35 .

ስለ “ህዝባዊ መንፈስ” ብዙ ሲናገር ሀ.ቢ. ሁሉንም አይነት አጉል እምነቶች እንደ መገለጫው ለማስተላለፍ ከሚደረገው ሙከራ እራሱን በእጅጉ ይለያል። ለምሳሌ ቦግዳኖቪች በ1812 ስለ ኮሜት፣ ስለ መጨረሻው ፍርድ፣ ወዘተ የተናፈሰውን ወሬ ከዚህ አንፃር ሲተረጉም ከነበረበት የስራ ቦታ ገምጋሚው የሰላ ተግሣጽ ደርሶበታል።እኛም እናምናለን፣ገምጋሚው፣ተወራዎች እንደነበሩ ገልጿል። "ነገር ግን እንደነዚህ ያሉት ባሕርያት የሩስያ ሕዝብ መንፈስን ሊያሳዩ እንደሚችሉ አናስብም አጉል እምነት, በብዙዎች መካከል የትምህርት እጥረት ምልክት, እንደ ጊዜያዊ የሕይወታቸው ሁኔታ, የብሔራዊ መንፈስ ዋና አካል ሊሆን አይችልም. በተለይ ሩሲያዊው ሃይማኖታዊ ሚስጥራዊነት በተለመደው ህዝባችን ውስጥ ሥር ሰድዶ ባልነበረበት ጊዜ የባይዛንታይን የሥልጣኔ ተጽዕኖ ቢቆይም" 36 .

ገምጋሚው ከዜምስቶት ሚሊሻ ጋር እንዴት እንደሚገናኝ ማወቅ በጣም አስደሳች ነው። ቦግዳኖቪች አግባብነት ያላቸውን እውነታዎች በጥቂቱ ከዳሰሰ በኋላ እንዲህ ብሏል፡- “እንደ 1807 ሚሊሻ እና እንደ 1812 እና 1855 ሚሊሻዎች በሰፊው ያሉ የሰዎች ትጥቅ ጠቃሚ ሊሆን አይችልም ምክንያቱም ከመደበኛ ወታደሮች ጋር እኩል የሆነ የምግብ አቅርቦት ያስፈልጋል። በውጊያ ሥልጣን ከነሱ በጣም ያነሱ ናቸው።

32 "ወታደራዊ ስብስብ", 1860, N 4, ገጽ 486.

33 ኢቢድ.ገጽ 487።

34 Ibid., ገጽ 489.

36 Ibid., ገጽ 520.

le" 37. ገምጋሚው የዚምስቶቭ ሠራዊት ከመደበኛ ወታደሮች ያነሰ ዋጋ እንደሚያስከፍል እና ቢያንስ እንደነሱ እንደሚዋጋ በመግለጽ የጥያቄውን አጻጻፍ አጥብቆ ተቃወመ እና በተለይም ተዋጊዎቹ "በዚህ ምክንያት ከተነሳሱ" ጦርነቱ እየተካሄደ ነው።” በማረጋገጫ፣ ከሰዎች የነጻነት ታሪክ እና አብዮታዊ ጦርነቶች ውስጥ በርካታ ምሳሌዎችን ጠቅሶ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ እየታየ ያለው ጉዳይ በቅርበት የተገናኘ መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል "ከአንድ አስፈላጊ የመንግስት ህይወት ቅርንጫፎች ጋር - የጦር ሃይል አደረጃጀት" 38. ስለዚህም እሱ እንደ ሆነ አንባቢው መጪውን የቡርጂዮ ወታደራዊ ማሻሻያዎችን እንዲነቅፍ አሳስቧል እና የዚምስቶ ሚሊሻ ለዚህ ጉዳይ ሊፈጠሩ ከሚችሉ መፍትሄዎች መካከል በጣም ወጥ እና አብዮታዊ መሆኑን ለማረጋገጥ ሞክሯል ።

የታሪክ ሰዎች ሽፋንን በተመለከተ ከሚደረጉት የግል ግምገማዎች ውስጥ፣ በሁለቱ ላይ እናተኩራለን። ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው M. B. Barclay de Tollyን ያመለክታል. ገምጋሚው የሩሲያ የጦር ሚኒስትር በቦግዳኖቪች "በፑሽኪን መንገድ" መገለጹን በደስታ ገልጿል. በዚህ አኃዝ አጠቃላይ አተረጓጎም ሙሉ በሙሉ እየተስማማ፣ ገምጋሚው በአንድ ጉዳይ ላይ ብቻ ከጸሐፊው ጋር ተከራክሯል፡- ባርክሌይ የናፖሊዮን ወታደሮችን ወደ ሩሲያ ጥልቅ "ለመሳብ" አስቀድሞ የተዘጋጀ እና ዝርዝር ዕቅድ እንዳልነበረው ተከራክሯል። "ወደ ዋና ከተማው ማፈግፈግ," A. B. "በሁኔታዎች የተገደደ ነበር, እና አስቀድሞ የታሰበበት ዓላማ ምክንያት አይደለም." በመቀጠልም እንዲህ ሲል ቀጠለ: - “ፀሐፊው ከአገር ፍቅር ስሜት የተነሳ በባዕድ አገር ሰዎች መካከል የማፈግፈግ ሀሳብን በመቃወም ፣ የ 1812 ጦርነት አጠቃላይ ባህሪን ወሰደ ፣ በተለያዩ መረጃዎች ተጽዕኖ ስር የተፈጠረውን ፣ የታወቀ የተወሰነ ዕቅድ በመከተል። " 39 . ባጠቃላይ, የቦግዳኖቪች ባህሪ ባርክሌይን ከፍ ለማድረግ ያለው ፍላጎት የገምጋሚውን ርህራሄ እና ድጋፍ ያገኛል 40 .

ኩቱዞቭን በተመለከተ፣ እዚህ ገምጋሚው ከቦግዳኖቪች ጋር አለመሟገት ብቻ ሳይሆን የዚህን አዛዥ ሚና ያለምክንያት በማሳነስ ምስሉን በአጠቃላይ በማንቋሸሽ የበለጠ ይሄዳል። እንደ ኤ.ቢ., የውጭ አገር ታሪክ ጸሐፊዎች ለኩቱዞቭ ገለልተኛ አይደሉም ልክ እንደ ቀድሞው የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ብቻ "አንዳንዶች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ጥፋተኛ ናቸው, ሌሎች ደግሞ የስሞልንስክ ልዑልን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ያከብራሉ" 41 . ገምጋሚው የቦግዳኖቪች አቋም አሻሚ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ እንደሆነ ይገነዘባል። በግምገማው ላይ ባለው መጣጥፍ ውስጥ የልዑሉን ስብዕና እና ወታደራዊ እንቅስቃሴዎች መግለጫ ፣ በግምገማው ውስጥ ፣ “በሁለት ተቃራኒ ምኞቶች የሚመስለው በተፅዕኖ ሙሉ በሙሉ የተለየ አይደለም ። የዘመኑ ሰዎች ለአዲሱ ዋና አዛዥ ፣ ከአባት ሀገር አዳኝ ደረጃ ላይ እንዳይቀንሱት ፣ በአንዳንድ ፀሐፊዎቻችን በሚካሂሎቭስኪ-ዳኒሌቭስኪ ብርሃን እጅ ለእሱ ያቆሙት እና በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ እንዳያዛቡ። ለዚ ዓላማ ያለው እውነታዎች፣ የማይታበል ሎጂክ አስቀድሞ የተዘጋጀ ዓረፍተ ነገርን የማይታዘዝ "42.

በ "ወታደራዊ ስብስብ" የታተመው ግምገማ የቦግዳኖቪች ስራ በተራማጅ የህብረተሰብ ክፍል ያለውን አመለካከት አንጸባርቋል 43 . ይህ የተረጋገጠው በሩሲያ አብዮታዊ ዲሞክራቶች በተለይም ቤሊንስኪ እና ቼርኒሼቭስኪ በተገለጹት የ 1812 ጦርነት ግምገማዎች ላይ ባላት መደምደሚያ ቅርብነት ነው። የመጀመሪያውን ዝርዝር ይገመታል

37 M. I. ቦግዳኖቪች. የ 1812 የአርበኞች ጦርነት ታሪክ። ቲ. III. ኤስ.ፒ.ቢ. 1860, ገጽ 400.

38 "ወታደራዊ ስብስብ", 1860, N 6, ገጽ 456, 457.

39 Ibid., ቁጥር 4, ገጽ 514.

40 ኢቢድ., ቁጥር 6, ገጽ 469 - 470 እና ሌሎች.

41 Ibid., ገጽ 473.

42 Ibid., ገጽ 472.

43 V.A. Dyakov ተመልከት. በቅድመ-ተሃድሶው ሠላሳ ዓመታት ውስጥ ስለ የሩሲያ ወታደራዊ-ታሪካዊ አስተሳሰብ እድገት ባህሪዎች። "የሩሲያ ወታደራዊ ታሪክ ጉዳዮች". ኤም. 1969፣ ገጽ 85 - 86።

በሥነ-ጽሑፍ 44 ተንትኗል. እንደ ቼርኒሼቭስኪ, የእሱ አመለካከት ሊፈረድበት ይችላል, ለምሳሌ, የ I.P. Liprandi ሥራን በመከለስ "አንዳንድ አስተያየቶች, በዋናነት ከውጭ ምንጮች የተሰበሰቡ, በ 1812 የናፖሊዮን ጭፍሮች ሞት እውነተኛ ምክንያቶች ላይ." እ.ኤ.አ. በ 1856 ቼርኒሼቭስኪ በፈረንሣይ ጦር ላይ ድል እንዲቀዳጅ አስተዋፅዖ እንዳደረጉት በ1856 ዓ.ም. በተመሳሳይ ጊዜ ሊፕራንዲን ከናፖሊዮን ጋር በተዛመደ የስድብ መግለጫዎችን አውግዟል, "አንድ ሰው መጠነኛ መሆን አለበት, ስለ ጠላት እንኳን መናገር" 45 .

ስለዚህም የቶልስቶይ አመለካከት በሴራፍዶም ውድቀት ዘመን ተራማጅ ህዝባዊ አቋም ጋር በእጅጉ የተጠጋበት ቦታ ለህዝቡ ያለው አመለካከት እና የብዙሃኑ ታሪክ ሚና ፍቺ ነው። ልዩነት በሁለት አካባቢዎች ሰፍኗል። ከመካከላቸው አንዱ - አጠቃላይ ቲዎሬቲካል - በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ከግለሰብ ሚና ጋር የተቆራኘ ነው-የአብዮታዊ ዲሞክራቶችም ሆኑ አብዮታዊ ፖፕሊስት ፣ የሰብሳቢ ሶሺዮሎጂን አስተምህሮ ያዳበሩ ፣በእርግጥ ፣ በምንም መልኩ ከ በጦርነት እና በሰላም ውስጥ የተካተተውን የግለሰቡን ገዳይ ማለፊያ መስበክ። ሌላው አካባቢ እንደ አሌክሳንደር I, ናፖሊዮን, ኩቱዞቭ, ባርክሌይ ዴ ቶሊ እና አንዳንድ ሌሎች የመሰሉ ታሪካዊ ሰዎች ልዩ ግምገማዎች ናቸው. እዚህ ፣ ተራማጅ ህዝብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ በተሃድሶ ዝግጅት እና ትግበራ ላይ በንቃት ከተሳተፉ የሊበራል አኃዞች እይታዎች ጋር የሚዛመደው ከቦግዳኖቪች ጎን ነበር ፣ ቶልስቶይ በመሠረቱ ሚካሂሎቭስኪ-ዳኒሌቭስኪን ይከተላሉ ። አመለካከት ነጥብ በእነዚያ ዓመታት ውስጥ ይበልጥ ቅርብ ነበር 46 የተቆረጠ bourgeois ማሻሻያ ተቃዋሚዎች.

ከላይ የተመለከትነው ርዕሰ ጉዳዮችን አያሟጥጥም, ነገር ግን አንዳንድ አጠቃላይ ድምዳሜዎችን እንድናገኝ ያስችለናል.

የቶልስቶይ ሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች በወቅቱ ከነበሩት የርዕዮተ ዓለም እና ማህበረ-ፖለቲካዊ ትግል ሁኔታዎች ተለይተው በስታቲስቲክስ እና በተናጥል ሊጠና አይችሉም። በ 50 ዎቹ - 60 ዎቹ መገባደጃ ላይ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ ጨምሮ የጸሐፊው የማያቋርጥ የዓለም እይታ በርካታ ጉልህ ለውጦችን አድርጓል። N.N. Gusev "በጦርነት እና ሰላም ውስጥ የተገለጹት ፍልስፍናዊ እና ፍልስፍናዊ-ታሪካዊ አመለካከቶች ለረዥም ጊዜ የቀጠለው የቶልስቶይ የዓለም አተያይ ውስብስብ እና አስቸጋሪ የዝግመተ ለውጥ መድረክ ብቻ ናቸው" 47 ብሎ ማወጁ ትክክል ነው. በነዚያ ጥቂት ዓመታት ውስጥ የጸሐፊው አመለካከት አልተለወጠም ነበር ልብ ወለድ ላይ ሲሠራ. “አንዳንድ የልቦለዱ ዝንባሌዎች እንደተፈጠረ ያደጉ ናቸው...የጀግኖቹ ታላቅነት በይበልጥ ይጋለጣል፣የግለሰቡን ጠቀሜታ በየጊዜው ይወድማል፣የማያዳግም ተቃውሞው ይወድማል። ጦርነት እና አስፈሪነቱ እየበራ ይሄዳል" 48 .

በጦርነት እና ሰላም ደራሲ ላይ ተጽእኖ ስላሳደሩት ልዩ ሁኔታዎች, እሱ ያለፈባቸውን የሞራል እና የስነ-ልቦና ግጭቶችን ብቻ ግምት ውስጥ ማስገባት ብቻ በቂ አይደለም, ተያያዥነት ያላቸውን የአጻጻፍ ሂደትን ምክንያቶች ግምት ውስጥ ማስገባት ብቻ በቂ አይደለም. ከሩሲያ ታሪካዊ ልብ ወለድ እድገት ጋር. በፍፁም አስፈላጊ

44 V. ኢ ኢለርትስኪ. የቪጂ ቤሊንስኪ ታሪካዊ እይታዎች። ኤም. 1953፣ ገጽ 126 - 127፣ 208 - 211፣ ወዘተ.

45 N.G. Chernyshevsky. የአጻጻፍ ሙሉ ቅንብር. ቅጽ III፣ ገጽ 490 - 494።

46 በማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ በተለያዩ አዝማሚያዎች እና "ጦርነት እና ሰላም" ደራሲ መካከል ያለውን ልዩነት ርዕዮተ እና የፖለቲካ ማንነት, አብዮታዊ ካምፕ, ሊበራሊቶች እና conservatives ያለውን አስተያየት የሚገልጹ ድምፆች መካከል ልብ ወለድ ግምገማዎች ውስጥ ተገለጠ. ተለይቷል (ለግምገማዎች ዝርዝር ግምገማ N.N. Gusev, op. cit., ገጽ 813 - 876 ይመልከቱ).

47 Ibid., ገጽ 812.

48 K. V. Pokrovsky. አዋጅ። ኦፕ. ገጽ 111

እንዲሁም የፍልስፍና እና የታሪክ ውይይቶችን ጨምሮ ማህበረ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎችን፣ የአስተሳሰብ እና የንድፈ ሃሳባዊ ግጭቶችን ውጣ ውረዶች ማወቅ እና ግምት ውስጥ ማስገባት። ያለዚህ ፣ የቶልስቶይ ታሪካዊ አመለካከቶች አመጣጥ ለመለየት አስቸጋሪ እና እነዚህን አመለካከቶች በትክክል ለመገምገም በጣም ከባድ ነው ፣ ምክንያቱም ተግባሩ የእነሱን አጋጣሚ ወይም አለመግባባት ከራሳችን እይታ ጋር መግለጽ ብቻ ሳይሆን በቶልስቶይ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማወቅ ነው ። እይታዎች እና ተዛማጅ አስተምህሮዎች ባለፈው የ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ምዕተ-አመት, የልቦለዱን ቦታ በጊዜው በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ለመወሰን.

የቶልስቶይ የዓለም አተያይ በሁሉም የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነበር። V. I. Lenin “በቶልስቶይ አመለካከት ውስጥ ያሉት ተቃርኖዎች የእሱ ብቸኛ የግል አስተሳሰቦች ተቃርኖዎች አይደሉም፣ ነገር ግን የእነዚያ በጣም የተወሳሰቡ፣ እርስ በርስ የሚጋጩ ሁኔታዎች፣ ማኅበራዊ ተፅዕኖዎች፣ የተለያዩ ክፍሎችን ሳይኮሎጂ የሚወስኑ ታሪካዊ ወጎች ነጸብራቅ ናቸው” ሲል ጽፏል። የሩሲያ ማህበረሰብ በቅድመ-ተሃድሶ, ግን ቅድመ-አብዮታዊ ዘመን" 49 . ልዩ ጥናቶች ይህንን ጥልቅ ትርጉም ከጸሐፊው ሥራ ግለሰባዊ ደረጃዎች ጋር በማያያዝ ለማስማማት አስችለዋል። አንዳንድ ተመራማሪዎች እየተገመገመ ያለውን ጊዜ እንደሚከተለው ይገልጹታል፡- “በአንድ በኩል ከክርስቲያናዊ የሥነ ምግባር ደንቦች ነፃ መውጣት እና የአንድን ሰው የሞራል ነፃነት የሚገድቡ ተጨባጭ ሕጎችን ማወቁ ቶልስቶይ በጊዜው ከነበሩት በጣም የላቁ አሳቢዎች ጋር እንዲቀራረብ ያደርገዋል። በመጀመሪያ ሥራው ከአብዮታዊ ዲሞክራቶች የሚለየው በአንድ ሰው የሞራል ነፃነት ላይ ከሆነ ፣ አሁን በተቃራኒው ፣ በክህደቱ ጽንፍ እና በመከላከያ ውስጥ በዚህ ግኑኝነት ባደረገው መደምደሚያ ከእነሱ ይለያል ። የግለሰቦች መብት ስብዕና በልዩ ሁኔታ የአንድ ሰው የንቃተ ህሊና ፈቃድ ሕይወትን ሊለውጥ አይችልም ከሚለው ሀሳብ ጋር ተጣምሮ እና አሁን ያለውን አካሄድ ገዳይ በሆነ ተቀባይነት 50 .

የ "ጦርነት እና ሰላም" ደራሲ የአመለካከት እና የፖለቲካ አቋም አለመመጣጠን ከታተመ በኋላ በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ የታየውን ልብ ወለድ ግምገማዎች ልዩነቶችን ወስኗል። የቶልስቶይ ታሪካዊ አመለካከቶች ዲያሜትራዊ በሆነ መልኩ ከተቃረኑ አመለካከቶች ተነስተዋል። በተለይም የተራማጅ ሃይሎች የሰላ ትችት የተገለፀው የተከበረ ሊበራሊዝም በፀሐፊው አመለካከት ውስጥ ሰፍኖ በመገኘቱ እና የዴሞክራሲያዊ ጅረት ምንም እንኳን በጣም ተጨባጭ ቢሆንም ፣ ሙሉ ዕድገቱን ገና አላገኘም። የቶልስቶይ ታሪካዊ አመለካከቶች ጋር በተያያዘ በግራ በኩል የሚሰነዘረው ትችት ከጊዜ በኋላ አልቆመም ፣ ግን የፖለቲካ ሹልነቱ ተዳክሟል ፣ በቀኝ በኩል ደግሞ ትችት እየጠነከረ እና የፖለቲካ ጥንካሬው ጨምሯል።

ሌኒን የቶልስቶይ የዓለም አተያይ አለመመጣጠን ብቻ ሳይሆን የትምህርቱን "ፀረ-አብዮታዊ ጎን" ለመጠቀም የሚደረጉ ሙከራዎችን አውግዟል፣ ነገር ግን የጸሐፊውን አመለካከት እና ስራ 51 እንዲያጠናም ጠይቋል። ቶልስቶይ ከሞተ በኋላ ቭላድሚር ኢሊች እንዲህ ሲል ጽፏል:- "ድክመቷ እና አቅመ-ቢስነቷ በፍልስፍና የተገለጹት ቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ, በአስደናቂው አርቲስት ስራዎች ውስጥ ተመስለዋል, ወደ ቀድሞው አፈገፈገ. ነገር ግን በእሱ ውርስ ውስጥ አንድ ያልነበረው ነገር አለ. ወደ ቀድሞው አፈገፈገ ይህም የወደፊቱ ነው" 52. እነዚህ የሌኒኒዝም ቃላቶች በተለይ ለሶቪየት ታሪክ ጸሐፊዎች በጣም አስፈላጊ ናቸው, ምክንያቱም ሁለቱም የቶልስቶይ ውርስ ያለፈውን እና የዘመናችን የሆነውን እና ዘሮቻችን የሚፈልጓቸውን ነገሮች ይፈልጋሉ.

ሊዮ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ሲጽፍ ልብ ወለድ ብቻ ሳይሆን ታሪካዊ ልብ ወለድ ፈጠረ. በውስጡ ብዙ ገጾች ቶልስቶይ ስለ ታሪካዊ ሂደት ፣ ስለ ታሪክ ፍልስፍናው ልዩ ግንዛቤ የተሰጡ ናቸው ። 19 ኛው ክፍለ ዘመን. እነዚህም ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 1 እና ናፖሊዮን ቦናፓርት, ጄኔራል ባግሬሽን እና ጄኔራል ዳቮት, አራክቼቭ እና ስፔራንስኪ ናቸው.
እና ከነሱ መካከል በጣም ልዩ የሆነ የትርጉም ይዘት ያለው የምልክት ገፀ ባህሪ ፊልድ ማርሻል ሚካሂል ኢላሪዮኖቪች ኩቱዞቭ ፣ የሱ ሴሬኔ ልዑል ልዑል ስሞልንስኪ ፣ ድንቅ የሩሲያ አዛዥ ፣ በጊዜው ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ።
በልብ ወለድ ውስጥ የሚታየው ኩቱዞቭ ከእውነተኛው ታሪካዊ ሰው በጣም የተለየ ነው። ኩቱዞቭ ለቶልስቶይ የታሪካዊ ፈጠራዎቹ መገለጫ ነው። የጥበብ ደመ ነፍስ ያለው ልዩ ሰው ነው። ልክ እንደ ቬክተር ነው, አቅጣጫው የሚወሰነው በሺዎች እና በሚሊዮኖች በሚቆጠሩ ምክንያቶች እና በታሪካዊ ህዋ ውስጥ በተፈጸሙ ድርጊቶች ድምር ነው.
"ታሪክ፣ ማለትም፣ ንቃተ-ህሊና የሌለው፣ መንጋጋ፣ የሰው ልጅ የጋራ ህይወት፣ በየደቂቃው የንጉሶችን ህይወት ለራሱ አላማ ይጠቀማል።"
እና አንድ ተጨማሪ ጥቅስ: "እያንዳንዱ ድርጊት ... በታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ያለፈቃድ ነው, ከጠቅላላው የታሪክ ሂደት ጋር የተያያዘ እና ለዘለአለም የሚወሰን ነው."
እንዲህ ዓይነቱ የታሪክ ግንዛቤ የትኛውንም ታሪካዊ ስብዕና ገዳይ ስብዕና ያደርገዋል፣ እንቅስቃሴውን ትርጉም አልባ ያደርገዋል። ለቶልስቶይ, በታሪክ አውድ ውስጥ, እንደ ማህበራዊ ሂደት ውስጥ እንደ ተገብሮ ቃል ኪዳን ነው. ይህንን በመረዳት ብቻ, ተግባራቶቹን ማብራራት ይቻላል, ይልቁንም, የኩቱዞቭን ያልሆኑ ድርጊቶች በልብ ወለድ ገፆች ላይ.
በኦስተርሊትዝ እጅግ በጣም ብዙ ወታደር ፣ ጥሩ ባህሪ ፣ ጄኔራሎች ፣ እሱ በኋላ ወደ ቦሮዲኖ መስክ የሚመራው ፣ ኩቱዞቭ በሜላንዳዊ ሁኔታ ለልዑል አንድሬ እንዲህ ሲል ተናግሯል-“ጦርነቱ የሚጠፋ ይመስለኛል ፣ እናም እንዲህ አልኩ ። ቶልስቶይ ለመቁጠር እና ይህንን ለሉዓላዊው እንዳስተላልፍ ጠየቀኝ።
እናም ከጦርነቱ በፊት በወታደራዊ ካውንስል ስብሰባ ላይ, በቀላሉ, በአረጋዊ መንገድ, እራሱን እንዲተኛ ይፈቅዳል. እሱ ሁሉንም ነገር አስቀድሞ ያውቃል። ሁሉንም ነገር አስቀድሞ ያውቃል። ደራሲው የፃፉት ስለ ሕይወት “መንጋ” ግንዛቤ እንዳለው ጥርጥር የለውም።
ነገር ግን፣ ቶልስቶይ የሜዳ ማርሻልን እንደ ህያው ሰው፣ በስሜትና በድክመቶች፣ ለጋስነት እና ክፋት፣ ርህራሄ እና ጭካኔ ባያሳይ ኖሮ ቶልስቶይ ባልሆነ ነበር፡ በ1812 ዘመቻ ተቸግሯል። "ለምን ... ላመጡት! - ኩቱዞቭ በድንገት ሩሲያ ያለችበትን ሁኔታ በግልፅ በማሰብ በሚያስደስት ድምጽ ተናግሯል." እና ልዑል አንድሬ በአሮጌው ሰው አይኖች ውስጥ እንባዎችን አይቷል ።
"የፈረስ ስጋዬን ይበላሉ!" ፈረንጆችን ያስፈራራል። ዛቻውንም ይፈጽማል። ቃሉን እንዴት መጠበቅ እንዳለበት ያውቅ ነበር!
በእሱ ስራ-አልባነት, የጋራ ጥበብ ተካቷል. አንድ ገበሬ መቼ ማረስ እንዳለበትና መቼ እንደሚዘራ እንደሚያውቅ ሁሉ ነገሮችንም የሚሠራው በተረዱት ግንዛቤ ሳይሆን በተወሰነ የደመ ነፍስ ደረጃ ነው።
ኩቱዞቭ ለፈረንሳዮች አጠቃላይ ጦርነትን አይሰጥም ፣ ምክንያቱም እሱ ስላልፈለገ አይደለም - ሉዓላዊው ይፈልጋል ፣ መላው ሰራተኛ ይፈልገዋል - ነገር ግን እሱ መግለጽ የማይችል ከተፈጥሮአዊ አካሄድ ጋር ስለሚቃረን ነው ። ቃላት ።
ይህ ውጊያ በሚካሄድበት ጊዜ ደራሲው ለምን እንደሆነ አይረዳውም, ከብዙ ተመሳሳይ መስኮች ኩቱዞቭ ቦሮዲኖን ይመርጣል, ከሌሎች የተሻለ እና የከፋ አይደለም. በቦሮዲኖ ፣ ኩቱዞቭ እና ናፖሊዮን ጦርነቱን መስጠቱ እና መቀበል ያለፈቃዱ እና ትርጉም የለሽ በሆነ መንገድ ሠሩ ። በቦሮዲኖ መስክ ላይ ኩቱዞቭ ምንም ዓይነት ትዕዛዝ አይሰጥም, እሱ ይስማማል ወይም አይስማማም. እሱ ትኩረት እና የተረጋጋ ነው. እሱ ብቻ ሁሉንም ነገር ይረዳል እና በጦርነቱ መጨረሻ ላይ አውሬው የሟች ቁስል እንደተቀበለ ያውቃል። ግን ለመሞት ጊዜ ይወስዳል. ኩቱዞቭ በፊሊ ውስጥ ብቸኛው የመማሪያ መጽሃፍ ታሪካዊ ውሳኔን ይወስዳል። የማያውቀው ህዝባዊ አእምሮው የወታደራዊ ስትራቴጂን ደረቅ አመክንዮ ያሸንፋል። ሞስኮን ለቅቆ በጦርነት አሸንፏል, እራሱን, አእምሮውን, ፈቃዱን ለታሪካዊ እንቅስቃሴ አካላት በማስገዛት, ይህ አካል ሆነ. ሊዮ ቶልስቶይ የሚያሳምነን ይህንን ነው፡- “ስብዕና የታሪክ ባርያ ነው።

በ 1867 ሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ሥራ ላይ ሥራውን አጠናቀቀ. ስለ ልቦለዱ ሲናገር ቶልስቶይ በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ "የሰዎችን ሀሳብ ይወድ ነበር" ብሎ አምኗል. ደራሲው ቀላልነትን፣ ደግነትን፣ ሥነ ምግባርን...

"ጦርነት እና ሰላም" ታሪካዊ ዕጣ ፈንታው በሚወሰንበት ጊዜ የአንድን ታላቅ ህዝብ ባህሪ የሚያንፀባርቅ የሩሲያ ብሄራዊ ታሪክ ነው። ቶልስቶይ በዚያን ጊዜ የሚያውቀውንና የሚሰማውን ሁሉ ለመሸፈን እየሞከረ የዕለት ተዕለት ሕይወትን፣ የሥነ ምግባርን፣... ልብ ወለድ ውስጥ ሰጠ።

ቶልስቶይ የሮስቶቭ እና የቦልኮንስኪ ቤተሰቦችን በታላቅ ርህራሄ ያሳያል, ምክንያቱም: በታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ ተሳታፊዎች, አርበኞች; በሙያ እና በትርፍ አይማረኩም; ከሩሲያ ሕዝብ ጋር ቅርብ ናቸው. የሮስቶቭ ቦልኮንስኪ የባህርይ ባህሪያት 1. የቀድሞው ትውልድ ....

በልብ ወለድ በኤል.ኤን. ቶልስቶይ የበርካታ ቤተሰቦችን ህይወት ይገልፃል-Rostovs, Bolkonskys, Kuragins, Bergs እና በ epilogue ደግሞ የቤዙሆቭስ ቤተሰቦች (ፒየር እና ናታሻ) እና ሮስቶቭስ (ኒኮላይ ሮስቶቭ እና ማሪያ ቦልኮንስካያ)። እነዚህ ቤተሰቦች በጣም የተለያዩ ናቸው፣ እያንዳንዳቸው ልዩ ናቸው፣ ግን ያለ የጋራ...

አዲስ!

በዙፋኑ ላይ ዘላለማዊ ሠራተኛ ነበረ
አ.ኤስ. ፑሽኪን

I የልቦለዱ ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ።
II የጴጥሮስ 1 ስብዕና ምስረታ.
1) በታሪካዊ ክስተቶች ተጽእኖ ስር የጴጥሮስ 1 ባህሪ መፈጠር.
2) በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የጴጥሮስ I ጣልቃ ገብነት.
3) ታሪካዊ ምስልን የሚፈጥርበት ዘመን.
III የልቦለዱ ታሪካዊ እና ባህላዊ እሴት።
የ "ፒተር ታላቁ" ልቦለድ ፍጥረት ቀደም ብሎ በኤኤን ቶልስቶይ ስለ ፔትሪን ዘመን በተደረጉ በርካታ ሥራዎች ላይ ረጅም ሥራ ሠርቷል. በ 1917 - 1918 ታሪኮች "ዴሉሽን" እና "የጴጥሮስ ቀን" ተጽፈዋል, በ 1928 - 1929 "በሬክ ላይ" የተሰኘውን ታሪካዊ ተውኔት ጻፈ. እ.ኤ.አ. በ 1929 ቶልስቶይ “ታላቁ ፒተር” በተሰኘው ልብ ወለድ ላይ ሥራ ጀመረ ፣ ሦስተኛው መጽሐፍ ፣ በጸሐፊው ሞት ምክንያት ያልተጠናቀቀው ፣ በ 1945 ተጻፈ ። የልቦለዱ ርዕዮተ ዓለም ሀሳብ በስራው ግንባታ ውስጥ አገላለፁን አግኝቷል። ልብ ወለዱን ሲፈጥር ኤ.ኤን. ቶልስቶይ ቢያንስ ወደ ተራማጅ ዛር የግዛት ዘመን ታሪካዊ ታሪክ እንዲቀየር ፈልጎ ነበር። ቶልስቶይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ታሪካዊ ልቦለድ በታሪክ መዝገብ, በታሪክ መልክ ሊጻፍ አይችልም. በመጀመሪያ ደረጃ, ድርሰት ያስፈልጋል ..., የማዕከል ማቋቋም ... ራዕይ. በእኔ ልቦለድ ውስጥ. ማዕከሉ የጴጥሮስ I ምስል ነው." ፀሐፊው ከልቦለዱ ተግባራት ውስጥ አንዱን በታሪክ ውስጥ የአንድን ሰው አፈጣጠር ለማሳየት ሙከራ አድርጎ ይቆጥረው ነበር ፣ በአንድ ዘመን። አጠቃላይ የትረካው አካሄድ የግለሰብን እና የዘመኑን የጋራ ተጽእኖ ለማረጋገጥ፣ የጴጥሮስን ለውጦች ተራማጅ ጠቀሜታ፣ መደበኛነታቸውን እና አስፈላጊነታቸውን ለማጉላት ነበር። ሌላውን ተግባር “የዘመኑ አንቀሳቃሾችን መለየት” - የህዝቡን ችግር መፍቻ አድርጎ ወሰደ። በልቦለዱ ትረካ መሃል ጴጥሮስ አለ። ቶልስቶይ የጴጥሮስን ስብዕና የመፍጠር ሂደትን, በታሪካዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ባህሪው መፈጠሩን ያሳያል. ቶልስቶይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ስብዕና የዘመኑ ተግባር ነው, ለም አፈር ላይ ይበቅላል, ነገር ግን, በተራው, ትልቅ, ትልቅ ስብዕና የዘመኑን ክስተቶች ማንቀሳቀስ ይጀምራል." በቶልስቶይ ምስል ውስጥ ያለው የጴጥሮስ ምስል በጣም ብዙ እና ውስብስብ ነው, በቋሚ ተለዋዋጭነት, በልማት ውስጥ ይታያል. በልቦለዱ መጀመሪያ ላይ ፒተር በዙፋኑ ላይ መብቱን አጥብቆ የሚከላከል ተንኮለኛ እና አንገብጋቢ ልጅ ነው። ያኔ የሀገር መሪ ከወጣት፣ አስተዋይ ዲፕሎማት፣ ልምድ ያለው፣ የማይፈራ አዛዥ እንዴት እንደሚያድግ እናያለን። ሕይወት የጴጥሮስ መምህር ሆነች። የአዞቭ ዘመቻ የጦር መርከቦችን የመፍጠር አስፈላጊነት ወደሚለው ሃሳብ ይመራዋል, "የናርቫ አሳፋሪ" ወደ ሠራዊቱ መልሶ ማደራጀት. በልቦለዱ ገጾች ላይ ቶልስቶይ በአገሪቱ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክስተቶች ያሳያል-የቀስተኞች አመፅ ፣ የሶፊያ የግዛት ዘመን ፣ የጎሊሲን ክራይሚያ ዘመቻዎች ፣ የጴጥሮስ አዞቭ ዘመቻዎች ፣ የ Streltsy አመፅ ፣ ጦርነት ስዊድናውያን, የሴንት ፒተርስበርግ ግንባታ. ቶልስቶይ የጴጥሮስን ስብዕና ምስረታ እንዴት እንደሚነኩ ለማሳየት እነዚህን ክስተቶች ይመርጣል። ነገር ግን ሁኔታዎች በጴጥሮስ ላይ ብቻ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, እሱ በህይወት ውስጥ በንቃት ጣልቃ ይገባል, ይለውጠዋል, የዘመናት መሠረቶችን ይጥሳል, "መኳንንትን እንደ ተገቢነቱ ግምት ውስጥ ማስገባት" ያዝዛል. ስንት "የፔትሮቭ ጎጆ ጫጩቶች" ይህ ድንጋጌ አንድ ላይ ተባብረው በዙሪያው ተሰብስበዋል, ስንት ተሰጥኦ ያላቸው ሰዎች ችሎታቸውን እንዲያሳድጉ እድል ሰጣቸው! የንፅፅር ቴክኒኮችን በመጠቀም ፣ ከጴጥሮስ ጋር ትዕይንቶችን ከሶፊያ ፣ ኢቫን እና ጎሊሲን ጋር በመቃወም ፣ ቶልስቶይ በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የጴጥሮስን ጣልቃገብነት አጠቃላይ ተፈጥሮ በመገምገም ለውጡን መምራት የሚችለው ጴጥሮስ ብቻ መሆኑን ያረጋግጣል ። ግን ልብ ወለድ የፒተር I የሕይወት ታሪክ አይሆንም ። ታሪካዊውን ሰው የሚሠራበት ዘመን ለቶልስቶይም አስፈላጊ ነው። እሱ ሁለገብ ድርሰት ይፈጥራል ፣ የሩሲያ ህዝብ በጣም የተለያዩ ክፍሎችን ሕይወት ያሳያል-ገበሬዎች ፣ ወታደሮች ፣ ነጋዴዎች ፣ boyars ፣ መኳንንት ። ድርጊቱ በተለያዩ ቦታዎች ይከናወናል-በክሬምሊን, በኢቫሽካ ብሮቭኪን ጎጆ ውስጥ, በጀርመን ሰፈራ, ሞስኮ, አዞቭ, አርክሃንግልስክ, ናርቫ. የጴጥሮስ ዘመን እንዲሁ የተፈጠረው በተባባሪዎቹ ምስል ነው ፣ እውነተኛ እና ልብ ወለድ-አሌክሳንደር ሜንሺኮቭ ፣ ኒኪታ ዴሚዶቭ ፣ ብሮቭኪን ፣ ከስር ተነስቶ ለጴጥሮስ እና ለሩሲያ ጉዳይ በክብር ተዋግቷል። ከጴጥሮስ ተባባሪዎች መካከል ብዙ የተከበሩ ቤተሰቦች ዘሮች አሉ-ሮሞዳኖቭስኪ, ሼሬሜቲቭ, ሬፕኒን, ወጣቱን ዛርን እና አዲሱን ግቦቹን የሚያገለግሉት በፍርሃት ሳይሆን በህሊና ነው. ሮማን ኤ.ኤን. የቶልስቶይ "ታላቁ ፒተር" ለእኛ ዋጋ ያለው እንደ ታሪካዊ ስራ ብቻ ሳይሆን ቶልስቶይ የማህደር ሰነዶችን ተጠቅሟል, ነገር ግን እንደ ባህላዊ ቅርስ ነው. ልብ ወለድ ብዙ ተረት ምስሎችን እና ጭብጦችን ይዟል, የህዝብ ዘፈኖች, ምሳሌዎች, አባባሎች, ቀልዶች ጥቅም ላይ ይውላሉ. ቶልስቶይ ስራውን ለማጠናቀቅ ጊዜ አልነበረውም, ልብ ወለድ ሳይጨርስ ቀረ. ነገር ግን የዚያን ዘመን ምስሎች ከገጾቹ ውስጥ ይወጣሉ እና ማዕከላዊው ምስሉ ታላቁ ፒተር ነው, ተሐድሶ አራማጅ እና የመንግስት ሰው ከግዛቱ እና ከዘመኑ ጋር በጣም የተያያዘ ነው.

በታሪክ ውስጥ የግለሰብ እና የህዝብ ሚና የሚለውን ጥያቄ አንስቷል። ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. በ1812 የተደረገውን ጦርነት በሥነ ጥበብና በፍልስፍና የመረዳት ሥራ ገጥሞት ነበር፡- “የዚህ ጦርነት እውነት በሕዝብ የተሸነፈ መሆኑ ነው። በጦርነቱ ታዋቂ ገጸ-ባህሪ አስተሳሰብ የተሸከመው ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የግለሰብ እና የሰዎች ሚና ጥያቄን መፍታት አልቻለም; በቅጽ 3 ክፍል ሶስት ላይ ቶልስቶይ የጦርነቱ ሂደት በ"ታላላቅ ሰዎች" ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ከታሪክ ተመራማሪዎች ጋር ክርክር ውስጥ ገብቷል። ቶልስቶይ የአንድ ሰው እጣ ፈንታ በእነሱ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ እንዳልሆነ ለማሳመን ይሞክራል.

ናፖሊዮን እና ኩቱዞቭን በመግለጽ ጸሃፊው በመንግስት እንቅስቃሴ ውስጥ በጭራሽ አያሳያቸውም። ትኩረቱን የብዙሃን መሪ አድርገው በሚገልጹት ንብረቶች ላይ ያተኩራል። ቶልስቶይ አንድ ብልሃተኛ ሰው ክስተቶችን እንደሚመራ ሳይሆን ክስተቶች እንደሚመሩት ያምናል. ቶልስቶይ በፊሊ የሚገኘውን ምክር ቤት ምንም ትርጉም የለሽ ምክር አድርጎ ይስባል፣ ምክንያቱም ኩቱዞቭ ሞስኮ እንድትተወው አስቀድሞ ወስኗል፡- “ከሉዓላዊው እና ከአባት አገር የተሰጠኝ ሥልጣን የማፈግፈግ ትእዛዝ ነው።

በእርግጥ ይህ እንደዚያ አይደለም, እሱ ምንም ኃይል የለውም. ሞስኮን ለቅቆ መውጣት አስቀድሞ የተረጋገጠ መደምደሚያ ነው. ታሪክ ወዴት እንደሚዞር መወሰን የግለሰቦች አቅም አይደለም። ግን ኩቱዞቭ ይህንን ታሪካዊ አይቀሬነት ሊረዳ ችሏል። ይህ ሐረግ በእሱ አልተነገረም, ዕጣ ፈንታ በአፉ ይናገራል.

ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ በግለሰብ እና በብዙሃኑ ሚና ላይ ያለውን አመለካከት ትክክለኛነት አንባቢውን ማሳመን በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ በእያንዳንዱ የጦርነቱ ክፍል ላይ ከነዚህ አመለካከቶች አንጻር አስተያየት መስጠት አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎታል. ሀሳቡ አይዳብርም, ነገር ግን በጦርነቱ ታሪክ ውስጥ በተከሰቱ አዳዲስ እውነታዎች ይገለጻል. ማንኛውም ታሪካዊ ክስተት በሺዎች የሚቆጠሩ የሰው ፍቃዶች መስተጋብር ውጤት ነበር. አንድ ሰው ከብዙ ሁኔታዎች መጋጠሚያ መምጣት ያለበትን ነገር መከላከል አይችልም። ጥቃቱ ለብዙ ምክንያቶች አስፈላጊ ነበር, ይህም ድምር ወደ ታሩቲኖ ጦርነት ምክንያት ሆኗል.

ዋናው ምክንያት የሠራዊቱ መንፈስ፣ የሕዝብ መንፈስ፣ በክስተቶች ሂደት ውስጥ ወሳኝ ሚና የነበረው። ቶልስቶይ እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ንፅፅሮች አፅንዖት ለመስጠት ይፈልጋል ታላላቅ ሰዎች የሰው ልጅ እጣ ፈንታ በእጃቸው መሆኑን እርግጠኞች መሆናቸውን ፣ ተራ ሰዎች እንደማይናገሩ እና ስለ ተልእኳቸው እንደማያስቡ ፣ ግን የራሳቸውን ነገር እንደሚያደርጉ እርግጠኛ ናቸው ። ግለሰቡ ምንም ነገር ለመለወጥ አቅም የለውም. የፒየር ከካራታዬቭ ጋር የተገናኘው ታሪክ ከሰዎች ጋር የመገናኘት ታሪክ ነው, የቶልስቶይ ምሳሌያዊ መግለጫ ነው. ቶልስቶይ በድንገት እውነት በሰዎች ውስጥ እንዳለ አየ, እና ስለዚህ ከገበሬዎች ጋር በመቀራረቡ ያውቅ ነበር. ፒየር በካራቴቭ እርዳታ እዚህ መደምደሚያ ላይ መድረስ አለበት.

ቶልስቶይ ይህንን በልቦለዱ የመጨረሻ ደረጃ ላይ ወሰነ። በ 1812 ጦርነት ውስጥ የሰዎች ሚና የሶስተኛው ክፍል ዋና ጭብጥ ነው. የጦርነቱን እጣ ፈንታ የሚወስነው ዋናው ሃይል ህዝብ ነው። ህዝቡ ግን የጦርነት ጨዋታውን አልተረዳውም እና አልተገነዘበም። የህይወት እና የሞት ጥያቄን ያመጣል. ቶልስቶይ - የታሪክ ተመራማሪ, አሳቢ, የሽምቅ ውጊያን በደስታ ይቀበላል.

ልቦለዱን ሲያጠናቅቅ የህዝቡን ጦርነት ለጠላት የጥላቻ ማሳያ አድርጎ በመቁጠር “የህዝብ ፍላጎት ክለብ” እያለ ይዘምራል። በጦርነት እና ሰላም ኩቱዞቭ በዋናው መሥሪያ ቤት ሳይሆን በፍርድ ቤት ሳይሆን በአስቸጋሪ የጦርነት ሁኔታዎች ውስጥ ይታያል. እሱ ግምገማ ያደርጋል፣ ከመኮንኖች፣ ከወታደሮች ጋር በፍቅር ይነጋገራል። ኩቱዞቭ ታላቅ ስትራቴጂስት ነው, ሠራዊቱን ለማዳን ሁሉንም ዘዴዎች ይጠቀማል. በባግሬሽን የሚመራ ቡድን ይልካል፣ ፈረንሳዮቹን በራሳቸው ተንኮል መረብ ውስጥ አስገብተው የእርቅ ስምምነትን በመቀበል ሠራዊቱን ከሩሲያ እንዲቀላቀል በብርቱ ገፋፍቶታል።

በጦርነቱ ወቅት, እሱ ማሰላሰል ብቻ ሳይሆን ግዴታውን ተወጣ. የሩሲያ እና የኦስትሪያ ወታደሮች ተሸነፉ። ኩቱዞቭ ትክክል ነበር - ነገር ግን ይህ መገንዘቡ ሀዘኑን አላለሰውም።

ለሚለው ጥያቄ፡- “ተጎዳችኋል?” - “ቁስሉ እዚህ አይደለም ፣ ግን እዚህ ነው!” ሲል መለሰ ። - እና የሚሸሹትን ወታደሮች ጠቁሟል.

ለኩቱዞቭ ይህ ሽንፈት ከባድ የስሜት ቁስለት ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1812 ጦርነት በጀመረበት ጊዜ የሠራዊቱን አዛዥ ከወሰደ ኩቱዞቭ የሠራዊቱን መንፈስ ለማሳደግ የመጀመሪያውን ሥራውን አቋቋመ ። ወታደሮቹን ይወዳል።

የቦሮዲኖ ጦርነት ኩቱዞቭን እንደ ንቁ ፣ ልዩ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ሰው ያሳያል ። በድፍረት በሚያደርጋቸው ውሳኔዎች, በሂደቱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. በቦሮዲኖ የሩስያ ድል ቢቀዳጅም ኩቱዞቭ ሞስኮን ለመከላከል ምንም መንገድ እንደሌለ ተመለከተ. ሁሉም የኩቱዞቭ የቅርብ ጊዜ ዘዴዎች በሁለት ተግባራት ተገልጸዋል-የመጀመሪያው የጠላት ጥፋት; ሁለተኛው የሩሲያ ወታደሮች ጥበቃ ነው, ምክንያቱም ግቡ የግል ክብር አይደለም, ነገር ግን የህዝቡን ፍላጎት ማሟላት, የሩስያ ድነት ነው. ኩቱዞቭ በተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ይታያል.

የኩቱዞቭ ልዩ የቁም ሥዕል ባህሪ “ትልቅ አፍንጫ” ነው፣ ብቸኛው የእይታ ዓይን አስተሳሰብ እና እንክብካቤ ያበራ። ቶልስቶይ የአረጋውያን ከመጠን ያለፈ ውፍረት, የኩቱዞቭ አካላዊ ድክመትን በተደጋጋሚ ይጠቅሳል. እና ይህ ለእድሜው ብቻ ሳይሆን ለጠንካራ ወታደራዊ ጉልበት, ረጅም ወታደራዊ ህይወት ይመሰክራል.

የኩቱዞቭ የፊት ገጽታ የውስጣዊውን ዓለም ውስብስብነት ያስተላልፋል. ፊት ላይ ወሳኝ ከሆኑ ጉዳዮች በፊት የጭንቀት ማህተም አለ። የኩቱዞቭ የንግግር ባህሪ ያልተለመደ ሀብታም ነው. ከወታደሮቹ ጋር, በቀላል ቋንቋ, የተጣራ ሀረጎች - ከኦስትሪያ ጄኔራል ጋር ይናገራል.

የኩቱዞቭ ባህሪ በወታደሮች እና በመኮንኖች መግለጫዎች ይገለጣል. ቶልስቶይ ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የኩቱዞቭን የሩሲያ ህዝብ ምርጥ ባህሪዎች ተሸካሚ ሆኖ በቀጥታ የሚገለጽ ምስልን ለመገንባት ይህንን አጠቃላይ ሁለገብ የአሰራር ዘዴ ያጠቃልላል።

የታሪክ ፍልስፍና በ L.N. Tolstoy ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" የግለሰብ ሚና እና የብዙሃኑ ሚና

ጦርነት እና ሰላም በተሰኘው ድንቅ ልብ ወለድ ውስጥ ሊዮ ቶልስቶይ በተለይ የታሪክ አንቀሳቃሾችን ጥያቄ ይስብ ነበር። ታዋቂ ግለሰቦች እንኳን በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት እና ውጤት ላይ ወሳኝ ተፅእኖ እንዳልተሰጣቸው ያምን ነበር። “የሰውን ሕይወት በምክንያት መቆጣጠር ይቻላል ብለን ከወሰድን የመኖር እድሉ ይጠፋል” በማለት ተከራክረዋል። ቶልስቶይ እንደሚለው፣ የታሪክ ሂደት የሚቆጣጠረው በከፍተኛው የበላይ ተቆጣጣሪ መሠረት ነው - የእግዚአብሔር አቅርቦት። በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ታሪካዊ ሕጎች በሥነ ፈለክ ጥናት ውስጥ ከኮፐርኒካን ሥርዓት ጋር ተነጻጽረዋል፡- “ሥነ ፈለክን በተመለከተ፣ የምድርን እንቅስቃሴ የማወቅ አስቸጋሪነት የምድርን የማይነቃነቅ ወዲያውንኑ ስሜት እና የምድርን ተመሳሳይ ስሜት መተው ነበር። የፕላኔቶች እንቅስቃሴ ፣ስለዚህ ለታሪክ ፣ የግለሰቡን የቦታ ፣የጊዜ ህግጋት ተገዥነት እውቅና የመስጠት ችግር ፣የራሱን ስብዕና የነፃነት ስሜት ወዲያውኑ መተው ነው።

ነገር ግን ልክ በሥነ ፈለክ ጥናት ውስጥ አዲሱ አመለካከት፡- “እውነት፣ የምድር እንቅስቃሴ አይሰማንም፣ ነገር ግን እንደማትነቃነቅ ስናስብ ወደ ምናምንቴ እንሆናለን፤ ያልተሰማን እንቅስቃሴ ብንወስድ ሕጎች ላይ እንደርሳለን። በታሪክ ውስጥ አዲሱ አመለካከት እንዲህ ይላል: "እውነት, የእኛ ጥገኝነት አይሰማንም, ነገር ግን ነፃነታችንን ስናስብ, ወደ ከንቱነት እንመጣለን, በውጫዊው ዓለም, በጊዜ እና በምክንያቶች ላይ ጥገኞችን ስናስብ, ወደ ሕጎች እንደርሳለን." በመጀመሪያው ሁኔታ, በጠፈር ውስጥ የማይነቃነቅ ንቃተ ህሊና መተው እና የማይሰማን እንቅስቃሴን መለየት አስፈላጊ ነበር; አሁን ባለው ሁኔታ ፣ በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ የንቃተ-ህሊና ነፃነትን መተው እና የማይሰማንን ጥገኝነት ማወቅ ያስፈልጋል ። "የአንድ ሰው ነፃነት ፣ እንደ ቶልስቶይ ፣ እንዲህ ዓይነቱን ጥገኝነት በመገንዘብ እና ምን እንደሚፈጠር ለመገመት መሞከር ብቻ ነው ። በከፍተኛ ደረጃ ለመከተል፡ ለጸሐፊው፡ በምክንያታዊነት ላይ ያለው የቀዳሚነት ስሜት፡ የሕይወት ሕጎች በግለሰብ ሰዎች እቅድና ስሌት ላይ፡ ብሩሆችም ቢሆን፡ ከርሱ በፊት በነበረው የአመለካከት ላይ ያለው እውነተኛ ውጊያ ከታላላቅ አዛዦች እና ገዥዎች ሚና ይልቅ የብዙሃኑ ሚና።

ቶልስቶይ "የዓለም ክስተቶች ሂደት ከላይ አስቀድሞ የተወሰነ ነው, በእነዚህ ክስተቶች ውስጥ የሚሳተፉ ሰዎች ሁሉ የዘፈቀደ የአጋጣሚ ነገር ላይ የተመካ ነው, እና ናፖሊዮን በእነዚህ ክስተቶች ላይ ያለውን ተጽዕኖ ውጫዊ እና ምናባዊ ብቻ ነው" የሚል እምነት ነበረው. ጀምሮ "ታላላቅ ሰዎች ለክስተቱ ስም የሚሰጡ መለያዎች ናቸው፣ እሱም ልክ እንደ መለያዎች፣ ከክስተቱ ጋር ትንሽ ግንኙነት አላቸው። ጦርነቶችም ከሰዎች ድርጊት የሚመነጩ አይደሉም, ነገር ግን በፈቃደኝነት ፍላጎት ነው. ቶልስቶይ እንደሚለው፣ “ታላላቅ ሰዎች” የሚባሉት ሚና ለመገመት ከተሰጣቸው ከፍተኛውን ትዕዛዝ ወደ መከተል ይቀንሳል። ይህ በሩሲያ አዛዥ M. I. Kutuzov ምስል ምሳሌ ላይ በግልጽ ይታያል.

ጸሃፊው ሚካሂል ኢላሪርኖቪች "እውቀትን እና ብልሃትን እንደ ናቁ እና ጉዳዩን መወሰን የነበረበት ሌላ ነገር እንደሚያውቅ" ለማሳመን ሞክሯል. ልብ ወለድ ውስጥ, ኩቱዞቭ ናፖሊዮን እና የሩሲያ አገልግሎት ውስጥ የጀርመን ጄኔራሎች ሁለቱም ይቃወማሉ, ጦርነቱን ለማሸነፍ ያለውን ፍላጎት የተዋሃዱ ናቸው, ብቻ አስቀድሞ የተዘጋጀ ዝርዝር ዕቅድ, ምስጋና ሁሉ መለያ ወደ ከንቱ ይሞክራሉ የት. የህይወት አስገራሚዎች እና የወደፊቱ የውጊያው ሂደት። የሩሲያ አዛዥ ከነሱ በተለየ መልኩ "ክስተቶችን በእርጋታ የማሰላሰል" ችሎታ ስላለው "በምንም ጠቃሚ ነገር ውስጥ ጣልቃ አይገባም እና ምንም ጎጂ ነገር አይፈቅድም" ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ውስጣዊ ስሜት ምስጋና ይግባው. ኩቱዞቭ የሠራዊቱን ሞራል የሚነካው ብቻ ነው፣ ምክንያቱም “የብዙ ዓመታት የውትድርና ልምድ ስላላቸው፣ ሞትን በመዋጋት አንድ ሰው በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን መምራት እንደማይቻል ያውቅ እና ተረድቶ ነበር፣ እናም ይህ እንዳልሆነ ያውቃል። የጦርነቱን እጣ ፈንታ የሚወስነው የጠቅላይ አዛዡ ትዕዛዝ እንጂ ወታደሮቹ የቆሙበት ቦታ ሳይሆን የጠመንጃና የሞቱ ሰዎች ብዛት ሳይሆን ያ የማይናቅ ሃይል የሰራዊቱን መንፈስ ጠራው እና ተከተለው። ይህ ሃይል እና መራው, በስልጣኑ ውስጥ እስካለ ድረስ. ይህ ደግሞ ለጄኔራል ዎልዞገን የተበሳጨውን ኩቱዞቭ ተግሣጽ ያብራራል፣ እሱም ሌላ ጄኔራልን በመወከል ኤም.ቢ.

ባርክሌይ ዴ ቶሊ የሩስያ ወታደሮች ማፈግፈግ እና በፈረንሳዮች በቦሮዲኖ መስክ ላይ የሚገኙትን ዋና ዋና ቦታዎች መያዙን ዘግቧል. ኩቱዞቭ መጥፎ ዜናውን ያመጣውን ጄኔራል ላይ ጮኸ፡- “እንዴት ደፈርክ...እንዴት ደፈርክ! .. እንዴት ደፈርክ፣ ክቡር ጌታ፣ ይህን ንገረኝ፣ ምንም የምታውቀው ነገር የለህም። የሱን መረጃ ለጄኔራል ባርክሌይ ከኔ ንገረው። ኢ-ፍትሃዊ ነው እና ትክክለኛው እርምጃ ጦርነቱ እኔ ለጄኔራል አዛዥ ከሱ የተሻለ እንደሆነ አውቃለሁ ... ጠላት በግራ ተመትቶ በቀኝ በኩል ተሸነፈ ...

እባካችሁ ከሆነ ወደ ጄኔራል ባርክሌይ ሄደው ነገ ጠላትን የማጥቃት ወሳኝ አላማዬን አሳውቁለት...በሁሉም ቦታ የተገፈፈ ነው፣ ለዚህም አመስጋኝ ነኝ።
አርዩ አምላክና ጀግኑ ሠራዊታችን። ጠላት ተሸንፏል እና ነገ ከተቀደሰው የሩስያ ምድር እናስወጣዋለን. " እዚህ, የመስክ ማርሻል prevaricating ነው, ምክንያቱም የቦሮዲኖ ጦርነት ትክክለኛ ውጤት, ለሩስያ ጦር ሠራዊት የማይመች ሲሆን ይህም የተተወበት ምክንያት ነው. የሞስኮ ከተማ ከቮልትሶገን እና ከባርክሌይ የባሰ አይታወቅም ።ነገር ግን ኩቱዞቭ በጦርነቱ ሂደት ላይ እንዲህ ዓይነቱን ምስል መሳል ይመርጣል ፣ይህም ለእሱ የበታች ወታደሮችን ሞራል ለመጠበቅ እና ያንን ጥልቅ አርበኛ ለመጠበቅ። ቶልስቶይ ንጉሠ ነገሥት ናፖሊዮንን ክፉኛ ተችቶ ስለተሰማው በሌሎች ግዛቶች ግዛት ውስጥ ያሉ ወታደሮች ቦናፓርትን የብዙዎችን በተዘዋዋሪ ገዳይ አድርገው ይመለከቱታል። ሰዎች.

በዚህ ጉዳይ ላይ ቶልስቶይ ከሟች ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ወደ አንዳንድ ግጭቶች ይመጣሉ ፣ በዚህ መሠረት ጦርነቶች መከሰታቸው በሰው ዘፈቀደ ላይ የተመካ አይደለም። ናፖሊዮን በመጨረሻ በሩሲያ ሜዳዎች ላይ ውርደት እንደደረሰበት ያምናል, በውጤቱም, "ከሊቅነት ይልቅ, ምንም ምሳሌ የሌላቸው ሞኝነት እና ብልግናዎች አሉ." ቶልስቶይ "ቀላልነት, ጥሩነት እና እውነት በሌለበት ታላቅነት የለም" ብሎ ያምናል.

የፈረንሳይ ንጉሠ ነገሥት በፓሪስ በተባባሪ ኃይሎች ከተያዙ በኋላ "ከዚህ በላይ ትርጉም አይሰጥም, ሁሉም ተግባሮቹ በግልጽ የሚያሳዝኑ እና አስጸያፊ ናቸው ...". እና ናፖሊዮን እንደገና ስልጣንን በመቶዎቹ ቀናት ውስጥ ሲይዝ እንኳን ፣ እሱ እንደ “ጦርነት እና ሰላም” ደራሲ ፣ በታሪክ ብቻ የሚያስፈልገው “የመጨረሻውን ድምር እርምጃ ለማጽደቅ” ነው ። ይህ ድርጊት ሲጠናቀቅ "የመጨረሻው ሚና ተጫውቷል. ተዋናዩ አንቲሞኒ እና ሩዥን እንዲያወልቅ እና እንዲታጠብ ታዝዟል: ከአሁን በኋላ አያስፈልግም.

እናም ይህ ሰው በደሴቱ ላይ ብቻውን በፊቱ አሳዛኝ አስቂኝ ቀልዶችን ፣ ሴራዎችን እና ውሸቶችን በመጫወት ፣ ድርጊቶቹን በማመካኘት ይህ መጽደቅ አስፈላጊ በማይሆንበት ጊዜ እና ሰዎች የተቀበሉትን ነገር ለአለም ሁሉ ያሳየ ብዙ ዓመታት አለፉ ። የማይታይ እጅ ሲመራቸው ለጥንካሬ። መጋቢው ድራማውን ጨርሶ የተዋናዩን ልብሱን አውልቆ አሳየን። - ያመኑትን ይመልከቱ! እሱ አለ! አንተን ያነሳሳኝ እኔ እንጂ እርሱ እንዳልሆን አሁን አየህን? ነገር ግን በንቅናቄው ሃይል የታወሩ ሰዎች ይህንን ለረጅም ጊዜ አልተረዱትም ነበር።

ሁለቱም ናፖሊዮን እና ሌሎች በቶልስቶይ ውስጥ ያሉ የታሪክ ሂደት ገፀ-ባህሪያት ተዋናዮች በማያውቁት ኃይል በተዘጋጀው የቲያትር ዝግጅት ላይ ሚና ከተጫወቱት ሌላ ምንም አይደሉም። ይህ የኋለኛው ፣ በእንደዚህ ዓይነት ኢምንት “ታላላቅ ሰዎች” ፊት ፣ እራሱን ለሰው ልጅ ይገለጣል ፣ ሁል ጊዜ በጥላ ውስጥ ይቀራል ። ጸሃፊው የታሪክ ሂደት ሊወሰን የሚችለው "በቁጥር ስፍር ቁጥር በሌላቸው አደጋዎች" ነው ሲሉ አስተባብለዋል። የታሪክ ክስተቶችን ሙሉ በሙሉ አስቀድሞ መወሰንን ተከላክሏል.

ነገር ግን ቶልስቶይ በናፖሊዮን እና በሌሎች ድል አድራጊ አዛዦች ላይ በተሰነዘረበት ትችት የክርስትናን ትምህርቶች በተለይም “አትግደል” የሚለውን ትእዛዝ ከተከተለ ፣በሞት አድራጊነቱ በእውነቱ አንድን ሰው ነፃ የመምረጥ ችሎታን ገድቧል። የ"ጦርነት እና ሰላም" ደራሲ ሰዎችን ትቶ የሄደው ከላይ የታሰበውን በጭፍን የመከተል ተግባር ብቻ ነው። ይሁን እንጂ የሊዮ ቶልስቶይ የታሪክ ፍልስፍና አወንታዊ ጠቀሜታ እንደሌሎቹ የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች እጅግ በጣም ብዙ ከሆነ ታሪክን ወደ ጀግኖች ተግባር ለማሳነስ ፈቃደኛ ባለመሆኑ፣ ግትር እና አሳቢነት የጎደለው ሕዝብ እንዲጎትቱ ጥሪ የተደረገላቸው። ጸሃፊው የብዙሃኑን የመሪነት ሚና፣ አጠቃላይ በሚሊዮኖች እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ የግለሰብ ኑዛዜዎችን አመልክቷል።

ውጤታቸውን በትክክል የሚወስነው ምን እንደሆነ, የታሪክ ተመራማሪዎች እና ፈላስፋዎች ጦርነት እና ሰላም ከታተመ ከመቶ ዓመታት በላይ እስከ ዛሬ ድረስ ይከራከራሉ.

የተጠናቀቀውን እድገት አንብበዋል- የታሪክ ፍልስፍና በ L.N. Tolstoy ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" የግለሰብ ሚና እና የብዙሃኑ ሚና

የማስተማሪያ መርጃዎች እና ለት / ቤት ልጆች ፣ ተማሪዎች እና ማንኛውም ራስን በማስተማር ላይ ለሚሳተፍ ሁሉ ጭብጥ አገናኞች

ጣቢያው ለተማሪዎች ፣ ለአስተማሪዎች ፣ ለአመልካቾች ፣ ለትምህርታዊ ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች ነው ። የተማሪው መመሪያ መጽሃፍ ሁሉንም የትምህርት ቤቱን ሥርዓተ-ትምህርት ይሸፍናል።

“ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ ላይ ድርሰት። የቶልስቶይ ዋና ሀሳብ አንድ ታሪካዊ ክስተት በድንገት የሚዳብር ነገር ነው ፣ እሱ የሁሉም ሰዎች ፣ የታሪክ ተራ ተሳታፊዎች የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ያልተጠበቀ ውጤት ነው። ሰው የመምረጥ ነፃነት አለው?

ጸሃፊው አንድ ሰው እያወቀ ለራሱ እንደሚኖር ተናግሯል ነገር ግን ታሪካዊ ሁለንተናዊ ግቦችን ለማሳካት እንደ ሳያውቅ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል። አንድ ሰው ሁል ጊዜ የሚወሰነው በብዙ ምክንያቶች ነው፡ ማህበረሰብ፣ ብሄረሰብ፣ ቤተሰብ፣ የማሰብ ደረጃ፣ ወዘተ... ግን ውስጥ

በእነዚህ ገደቦች ውስጥ እሱ ለመምረጥ ነፃ ነው. እና የዝግጅቱን አይነት፣ ውጤቶቹን፣ ወዘተ የሚወስነው በትክክል የተወሰነ ተመሳሳይ “ምርጫዎች” ድምር ነው።

ቶልስቶይ በጦርነቱ ውስጥ ስለነበሩት ተሳታፊዎች ሲገልጽ “ፈሩ፣ ተደስተው፣ ተናደዱ፣ አሰቡ፣ የሚያደርጉትን እና ለራሳቸው የሚያደርጉትን እንደሚያውቁ በማመን ነበር፣ ነገር ግን ያለፈቃዳቸው የታሪክ መሳሪያ ነበሩ፡ አንድ ነገር ሠሩ። ከእነሱ የተደበቀ ነገር ግን ለእኛ አንድ ሥራ ሊገባን ይችላል። ይህ የሁሉም ተግባራዊ አሃዞች የማይለወጥ እጣ ፈንታ ነው። ፕሮቪደንስ ግባቸውን ለማሳካት እየሞከሩ የነበሩትን እነዚህ ሁሉ ሰዎች አስገድዷቸዋል, አንድ ትልቅ ውጤት እንዲሟላ አስተዋጽኦ ለማድረግ, ይህም አንድ ሰው አይደለም - ናፖሊዮንም ሆነ አሌክሳንደር, በጦርነቱ ውስጥ ካሉት ተሳታፊዎች መካከል በጣም ያነሰ - እንኳን ተስፋ አድርገው ነበር.

ቶልስቶይ እንደገለጸው አንድ ታላቅ ሰው በራሱ ውስጥ የሰዎችን የሞራል መሠረት ይሸከማል እናም ለሰዎች ያለውን የሞራል ግዴታ ይሰማዋል. ስለዚህ የናፖሊዮን የሥልጣን ጥመኛ የይገባኛል ጥያቄዎች እየተከናወኑ ያሉትን ክስተቶች አስፈላጊነት ያልተረዳ ሰው አሳልፎ ይሰጣል። እራሱን የአለም ገዥ አድርጎ በመቁጠር፣ ናፖሊዮን ያንን ውስጣዊ መንፈሳዊ ነፃነት ተነፍጎታል፣ ይህም አስፈላጊነትን ማወቅን ያካትታል። ቶልስቶይ እንዲህ ያለውን ዓረፍተ ነገር ለናፖሊዮን "ቀላል, ጥሩነት እና እውነት በሌለበት ታላቅነት የለም" ሲል ተናግሯል.

ቶልስቶይ የኩቱዞቭን የሞራል ታላቅነት አፅንዖት ሰጥቷል እና ለእንቅስቃሴው ዓላማ የሁሉንም ሰዎች ፍላጎት ስላስቀመጠ ታላቅ ሰው ይለዋል. የታሪካዊው ክስተት ግንዛቤ ኩቱዞቭ "የግል ሁሉንም ነገር" ውድቅ በማድረግ ፣ ድርጊቶቹን ለጋራ ግብ ማስገዛቱ ውጤት ነው። የህዝቡን ነፍስ እና የሀገር ፍቅር ይገልፃል።

ለቶልስቶይ የአንድ ሰው ፈቃድ ምንም ዋጋ የለውም. አዎን ናፖሊዮን በፈቃዱ ሃይል በማመን እራሱን የታሪክ ፈጣሪ አድርጎ ይቆጥረዋል ነገርግን እንደውም የእጣ ፈንታ መጫወቻ የሆነው "የታሪክ ኢምንት መሳሪያ" ነው። ቶልስቶይ በናፖሊዮን ስብዕና ውስጥ የተካተተውን የግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና ነፃነት ውስጣዊ እጥረት አሳይቷል ፣ ምክንያቱም እውነተኛ ነፃነት ሁል ጊዜ ከህጎች አፈፃፀም ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ፈቃዱን ወደ “ከፍተኛ ግብ” በፈቃደኝነት በማቅረብ። ኩቱዞቭ ከከንቱነት እና ምኞት ምርኮ ነፃ ነው, እና ስለዚህ አጠቃላይ የህይወት ህጎችን ይረዳል.

ናፖሊዮን የሚያየው እራሱን ብቻ ነው, እና ስለዚህ የክስተቶችን ምንነት አይረዳውም. ቶልስቶይ አንድ ሰው በታሪክ ውስጥ ልዩ ሚና አለው የሚለውን የይገባኛል ጥያቄ የሚቃወመው በዚህ መንገድ ነው።

ሳያስቡ፣ ሳያቅዱ፣ ለራሳቸው እና ለሰዎች የሕይወትን ትርጉም፣ ስለ ሰው ሕልውና ዓላማ ዋና ጥያቄዎችን ሳይፈቱ መኖር አይችሉም። ይህ እንዲዛመዱ ያደርጋቸዋል, የጓደኝነታቸው መሰረት ነው.

አንድሬ ቦልኮንስኪ በምክንያታዊነት የሚያስብ እና በህይወት ውስጥ ቀላል መንገዶችን የማይፈልግ ያልተለመደ ስብዕና ፣ ጠንካራ ተፈጥሮ ነው። ለሌሎች ለመኖር ይሞክራል, ነገር ግን እራሱን ከእነርሱ ይለያል. ፒየር ስሜታዊ ሰው ነው።

ቅን ፣ ቀጥተኛ ፣ አንዳንድ ጊዜ የዋህ ፣ ግን እጅግ በጣም ደግ። የልዑል አንድሬይ የባህርይ ባህሪያት: ጽኑነት, ስልጣን, ቀዝቃዛ አእምሮ, ጠንካራ የአገር ፍቅር ስሜት. ስለ ልዑል አንድሬ ሕይወት በደንብ የተፈጠረ እይታ።

እሱ "ዙፋኑን", ክብርን, ሀይልን ይፈልጋል. ለልዑል አንድሬ ተመራጭ የነበረው የፈረንሳይ ንጉሠ ነገሥት ናፖሊዮን ነበር። የመኮንኑ ማዕረጉን ለመፈተሽ ባደረገው ጥረት ወደ ሠራዊቱ ተቀላቅሏል።

በኦስተርሊትዝ ጦርነት ወቅት የአንድሬ ቦልኮንስኪ ስኬት። በአሳቦቻቸው ውስጥ ብስጭት ፣ ቀደም ሲል ያጋጠሟቸው ፈተናዎች እና በቤት ክበብ ውስጥ እስራት። የልዑል አንድሬ እድሳት ጅምር-የቦጉቻሮቭ ገበሬዎችን ወደ ነፃ ገበሬዎች ማዛወር ፣ በ Speransky ኮሚቴ ሥራ ውስጥ መሳተፍ ፣ ለናታሻ ፍቅር።

የፒየር ሕይወት የግኝት እና የብስጭት መንገድ ነው። የእሱ ህይወት እና ፍለጋዎች በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያንን ታላቅ ክስተት ያስተላልፋሉ, እሱም የዴሴምበርስት እንቅስቃሴ ተብሎ ይጠራል. የፒየር የባህርይ ባህሪያት አእምሮ ናቸው, ለህልም ፍልስፍናዊ እሳቤዎች የተጋለጡ, ግራ መጋባት, ደካማ ፍላጎት, ተነሳሽነት ማጣት, አንድ ነገር በተግባር አለመቻል, ልዩ ደግነት.

በቅንነት ፣ ወዳጃዊ ርህራሄው ሌሎችን ወደ ሕይወት የመቀስቀስ ችሎታ። ከልዑል አንድሬ ጋር ጓደኝነት ፣ ጥልቅ ፣ ለናታሻ ልባዊ ፍቅር።

ሁለቱም ሰዎች መለያየት, መንፈሳዊነት ማጣት ሰዎች ችግሮች እና መከራ ዋና መንስኤ መሆኑን መረዳት እና መረዳት ይጀምራሉ. ይህ ጦርነት ነው። ሰላም በሰዎች መካከል ያለው ስምምነት ፣ የሰው ልጅ ከራሱ ጋር ያለው ስምምነት ነው። እ.ኤ.አ. የ 1812 ጦርነት ልዑል አንድሬን ወደ ጠንካራ እንቅስቃሴ አነቃው።

የፈረንሣይ ጥቃት እንደ ግላዊ አደጋ ግንዛቤ። አንድሬ ወደ ሠራዊቱ ተቀላቅሏል, የኩቱዞቭ ረዳት ለመሆን የቀረበውን ጥያቄ አልተቀበለም. በቦሮዲኖ ሜዳ ላይ የአንድሬ ደፋር ባህሪ።

ገዳይ ቁስል.

የቦሮዲኖ ጦርነት በልዑል አንድሬይ ሕይወት ውስጥ ፍጻሜ ነው። በሞት መቃረብ ላይ ያጋጠመው ነገር አዲሱን ክርስቲያናዊ ፍቅር እንዲረዳ ረድቶታል። ርኅራኄ, ለወንድሞች, ለሚወዱት, ለሚጠሉን, ለጠላት ፍቅር, እግዚአብሔር በምድር ላይ የሰበከውን እና አንድሬ ያልተረዳው.

በጦርነት ውስጥ ጥልቅ "ሲቪል" ፒየር ቤዙኮቭ. ፒየር የእናት አገሩ ታታሪ አርበኛ በመሆን ገንዘቡን ገንዘቡን በመስጠት ዙሪያውን የሚከበብ ቡድን ለመፍጠር ፣ ናፖሊዮንን የመግደል ህልም አለው ፣ ለዚህም በሞስኮ ይቀራል ። በአካላዊ እና በሥነ ምግባራዊ ስቃይ የፒየር ምርኮ እና መንጻት ፣ ከፕላቶን ካራታቭ ጋር የተደረገው ስብሰባ ፒየር መንፈሳዊ ዳግም መወለድን ረድቷል።

ግዛቱን እንደገና ማዋቀር እንደሚያስፈልገው እርግጠኛ ሆኖ ከጦርነቱ በኋላ የዲሴምበርስቶች አዘጋጆች እና መሪዎች አንዱ ይሆናል.

ልዑል አንድሬ እና ፒየር ቤዙኮቭ - በባህሪያቸው በጣም የተለያየ ሰዎች በትክክል ጓደኛ ይሆናሉ ምክንያቱም ሁለቱም ደግመው ስለሚያስቡ እና የሕይወታቸውን ዓላማ ለመረዳት ስለሚሞክሩ ነው። ሁሉም ሰው ሁል ጊዜ እውነትን እና የህይወትን ትርጉም ይፈልጋል። ለዚህም ነው እርስ በርስ የሚቀራረቡ.

የተከበሩ ፣ እኩል ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸው ሰዎች። ልዑል አንድሬ ቦልኮንስኪ እና ቆጠራ ፒየር ቤዙክሆቭ በሩሲያ ውስጥ ምርጥ ሰዎች ናቸው።

(ገና ምንም ደረጃዎች የሉም)

ተዛማጅ ልጥፎች

እንደ ሊዮ ቶልስቶይ ገለጻ፣ ታሪክ የሚፈጠረው በግለሰብ፣ እንዲያውም በሱፐር-ጂኒየስ ስብዕና ሳይሆን በሕዝብ ፍላጎት ነው። ከግለሰባዊ ፍላጐቶች ብዛት የታሪክ ክንውኖች ውጤታቸው የተመካው የአገሪቱ መንፈስ ይመሰረታል። ይህ በ 1812 የአርበኞች ጦርነት የተረጋገጠው, የውጭ ስጋት ሲገጥመው, መላው ህዝብ ተባብሮ "የጋራ ህይወት" አግኝቷል. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ “ጦርነት [...]…” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ምን ዓይነት የሰዎች ዓይነቶች ይሳሉ።
"ጦርነት እና ሰላም" የሩስያ ብሄራዊ ታሪክ ነው, እሱም ታሪካዊ እጣ ፈንታው በሚወሰንበት ጊዜ የአንድን ታላቅ ህዝብ ባህሪ ያሳያል. የኤል ኤን ቶልስቶይ ዋና ተግባር የብዙሃኑ ሃሳቦች ቃል አቀባይ M. I. Kutuzov ምስልን የተጠቀመበት "የሩሲያ ህዝብ እና ወታደሮች ባህሪ" ማሳየት ነበር. በቶልስቶይ ግንዛቤ ውስጥ ያሉ ሰዎች በ [...]
የሊዮ ቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" ከዘውግ አንጻር ሲታይ ከ1805 እስከ 1821 ድረስ ብዙ ጊዜን የሚሸፍኑ ታሪካዊ ክንውኖችን የሚያንፀባርቅ በመሆኑ እጅግ አስደናቂ ልብወለድ ነው። ከ 200 በላይ ሰዎች በልብ ወለድ ውስጥ ይሠራሉ ፣ እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች አሉ (ኩቱዞቭ ፣ ናፖሊዮን ፣ አሌክሳንደር 1 ፣ ስፔራንስኪ ፣ ሮስቶፕቺን ፣ ባግሬሽን ፣ ወዘተ) ሁሉም ማህበራዊ ደረጃዎች ይታያሉ……
1. የልቦለዱ ትርጉም. 2. የደራሲው እና የልዑል አንድሬ ቦልኮንስኪ ግንዛቤ. 3. ኩቱዞቭ እና ናፖሊዮን. 4. አሌክሳንደር እና ፍራንዝ ዮሴፍ. 5. ፖፒ, ባግሬሽን, ስፔራንስኪ. የኤል ኤን ቶልስቶይ ልብ ወለድ በሩሲያ እና በውጭ ሥነ-ጽሑፍ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ትልቅ ጠቀሜታ አለው። እንዲሁም ብዙ ታሪካዊ, ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ምድቦችን ለመረዳት አስፈላጊ ነው. የጸሐፊው ዋና ተግባር እንዲህ ዓይነት ሥራ መፍጠር ነበር, [...]
በሊዮ ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” በተሰኘው አስደናቂ ልብ ወለድ የታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይሎች ጥያቄ በተለይ ተይዞ ነበር። ፀሐፊው አስደናቂ ግለሰቦች እንኳን በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት እና ውጤት ላይ ወሳኝ ተፅእኖ እንዳልተሰጣቸው ያምን ነበር። “የሰውን ሕይወት በምክንያታዊነት መቆጣጠር ይቻላል ብለን ካሰብን የመኖር እድሉ ይጠፋል” በማለት ተከራክረዋል። ቶልስቶይ እንደገለጸው የታሪክ ሂደት የሚቆጣጠረው በከፍተኛ የበላይ ተቆጣጣሪ ፋውንዴሽን ነው [...] ...
በኤል ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ የመጀመሪያ ሀሳብ እና ዛሬ የምናውቀው ሥራ በጣም የተለያዩ እንደሆኑ ይታወቃል። ደራሲው ስለ ዲሴምብሪስቶች ልብ ወለድ ፅንሷል ፣ በዚህ ውስጥ ከታሪካዊው ያለፈ ታሪክ ጋር በተያያዘ የአሁኑን ጊዜ ለማሳየት ይፈልጋል። ሳያውቅ እራሱ ደራሲው እንደመሰከረው ከአሁኑ ወደ 1825 ተሸጋግሯል ነገር ግን ጀግናውን በክስተቶቹ ለማስረዳት [...]
“በዚህ ጊዜ አዲስ ፊት ወደ ሳሎን ገባ። አዲሱ ፊት ወጣቱ ልዑል አንድሬ ቦልኮንስኪ ነበር" - በዚህ መንገድ ነው የልብ ወለድ ዋና ገጸ ባህሪ ምንም እንኳን በጸሐፊው በጣም የተወደደ ባይሆንም, በአና ፓቭሎቫና ሼረር ሳሎን ፊቶች ዑደት ውስጥ ይታያል. ልዑል አንድሬ እንከን የለሽ እና ፋሽን ነው። የእሱ ፈረንሳይኛ እንከን የለሽ ነው. እንደ ፈረንሳዊው በመጨረሻው የቃላት አጠራር ላይ ኩቱዞቭ የሚለውን ስም እንኳን ይጠራዋል። ......
በልብ ወለድ ውስጥ እውነተኛ ሕይወት በፒየር ቤዙኮቭ እና በልዑል አንድሬ ቦልኮንስኪ መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ቀርቧል። እነዚህ ሁለት ወጣቶች ሕይወትን በተለየ መንገድ ያስባሉ። አንድ ሰው ለሌሎች ብቻ መኖር እንዳለበት ያምናል (እንደ ፒየር) ፣ እና አንድ ሰው ለራሱ (እንደ ልዑል አንድሬ)። እያንዳንዱ ሰው የሕይወትን ደስታ በራሱ መንገድ ይረዳል. አንድሬ ቦልኮንስኪ አንድ ሰው ለራሱ መኖር እንዳለበት ያምናል, እያንዳንዱ [...] ...
የኤል ቶልስቶይ ልቦለድ “ጦርነት እና ሰላም” ዘርፈ ብዙ ስራ ነው። ፀሐፊው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ እና በሌሎች አገሮች ውስጥ ታሪካዊ ክስተቶችን በሥነ ጥበብ ዘዴዎች ይደግማል, በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ የተከናወኑ ታሪካዊ ምስሎችን ይፈጥራል. ይህ ሁሉ በልቦለድ ገፆች ላይ ስለ ኤል ቶልስቶይ ታሪክ ልዩ ፍልስፍና እንድንናገር ያስችለናል ። የጸሐፊው ረጅም ምክንያት እነሆ [...]
የህይወት ትርጉም... ብዙ ጊዜ የህይወት ትርጉም ምን ሊሆን እንደሚችል እናስባለን። እያንዳንዳችንን የምንፈልግበት መንገድ ቀላል አይደለም. አንዳንድ ሰዎች የህይወት ትርጉም ምን እንደሆነ እና እንዴት እና ምን እንደሚኖሩ ይገነዘባሉ, በሞት አልጋ ላይ ብቻ. በኔ አስተያየት እጅግ በጣም ብሩህ የሆነው የኤል ቶልስቶይ ልቦለድ “ጦርነት እና […]
ታሪካዊ ልዩነት፣ የምስሉ ሁለገብነት ለጦርነቱ ፋይዳ ቢስነትና ዝግጁነት ማሳየት የሸንግራበን ጦርነት አስፈላጊነት። ክፍሎች: Braunau ውስጥ የሩሲያ ወታደሮች ዝግጅት እና ግምገማ. የሩሲያ ሠራዊት ማፈግፈግ. ለጄኔራል ባግሬሽን በኩቱዞቭ የተቀመጠው ተግባር. የሸንግራበን ጦርነት እና እውነተኛ ጀግኖቿ። ስለ "ቱሎን" የልዑል አንድሬ ህልሞች። ልዑል አንድሬ ለቱሺን ይቆማል፣ (ጥራዝ 1፣ ክፍል 2. ምዕራፍ 2. 14፣ 3፣ 12. [...] ...
ኤል.ኤን. ቶልስቶይ - "ጦርነት እና ሰላም" ልቦለድ. “ጦርነት እና ሰላም” በሚለው አስደናቂ ልብ ወለድ ውስጥ ወዳጅነት በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት እሴቶች አንዱ ሆኖ በፊታችን ይታያል። የኒኮላይ ሮስቶቭ እና ዴኒሶቭ, ናታሻ እና ልዕልት ማርያም, አንድሬ ቦልኮንስኪ እና ፒየር ቤዙክሆቭ ጓደኝነትን እናያለን. በመጨረሻዎቹ ሁለት ገፀ-ባህሪያት መካከል ያለው ግንኙነት በፀሐፊው በጥልቀት ተዳሷል። በገጸ ባህሪ እና ባህሪ ልዩነት፣ እናያለን [...]
በጦርነት እና ሰላም ቶልስቶይ የግለሰቦችን እና የህዝቡን ሚና በታሪክ ውስጥ ጥያቄ አንስቷል ። ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. በ1812 የተደረገውን ጦርነት በሥነ ጥበብና በፍልስፍና የመረዳት ሥራ ገጥሞት ነበር፡- “የዚህ ጦርነት እውነት በሕዝብ የተሸነፈ መሆኑ ነው። በጦርነቱ ታዋቂ ገጸ-ባህሪ አስተሳሰብ የተሸከመው ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የግለሰብ እና የሰዎች ሚና ጥያቄን መፍታት አልቻለም; በ 3 […]
ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘውን ልብ ወለድ በጥቅምት 1863 በቀጥታ መጻፍ ጀመረ እና በታህሳስ 1869 አጠናቀቀ ። ከስድስት ዓመታት በላይ ጸሃፊው ለ “ቀጣይ እና ልዩ ሥራ” ፣ የዕለት ተዕለት ሥራ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ከፍተኛ መንፈሳዊ እና አካላዊ ጥንካሬን በመጠየቅ እራሱን አሳልፏል። የ"ጦርነት እና ሰላም" ገጽታ በአለም ስነ-ጽሁፍ እድገት ውስጥ ትልቁ ክስተት ነበር. የቶልስቶይ ታሪክ [...]
ከፑሽኪን ዘመን ጀምሮ, የሩስያ ስነ-ጽሑፍ የአንድን ሰው ስነ-ልቦና, ውስጣዊ ሀሳቦችን እና ስሜቶችን ማሳየት ችሏል. ሌቪ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ግኝቱን ወደ ሩሲያ ሥነ-ልቦናዊ ሥነ-ልቦና አስተዋወቀ ፣ እሱም ቼርኒሼቭስኪ “የነፍስ ዘይቤዎችን” የማስተላለፍ ችሎታ ብሎ ጠርቶታል። "ሰዎች እንደ ወንዞች ናቸው..." ሲል ቶልስቶይ በዚህ ንፅፅር ላይ አፅንዖት በመስጠት የሰውን ስብዕና ተለዋዋጭነት እና ውስብስብነት, ተለዋዋጭነት እና ቀጣይነት ያለው እንቅስቃሴ, እድገት, የሰዎች ውስጣዊ ህይወት "ፈሳሽ" . ቶልስቶይ እንደገለጸው [...]
"ጦርነት እና ሰላም" የሩሲያ ብሔራዊ ታሪክ ነው. ሊዮ ቶልስቶይ ለጸሐፊው ኤም ጎርኪ “ያለ ውሸት ልክንነት ልክ እንደ ኢሊያድ ነው” ብሏል። ከሆሜር ታሪክ ጋር ማነፃፀር አንድ ትርጉም ብቻ ሊኖረው ይችላል፡ ጦርነት እና ሰላም የታላላቅ የሩስያ ህዝቦች ታሪካዊ እጣ ፈንታቸው በሚወሰንበት ወቅት የነበረውን ብሄራዊ ባህሪ ያንፀባርቃል። ጸሐፊው ከሚከተሉት ውስጥ አንዱን መርጧል […]
የሕይወት ትርጉም. .. ብዙውን ጊዜ የህይወት ትርጉም ምን ሊሆን እንደሚችል እናስባለን. እያንዳንዳችንን የምንፈልግበት መንገድ ቀላል አይደለም. አንዳንድ ሰዎች የህይወት ትርጉም ምን እንደሆነ እና እንዴት እና ምን እንደሚኖሩ ይገነዘባሉ, በሞት አልጋ ላይ ብቻ. ከ Andrei Bolkonsky ጋር ተመሳሳይ ነገር ተከስቷል, በእኔ አስተያየት, የኤል.ኤን. ቶልስቶይ ልቦለድ ብሩህ ጀግና "ጦርነት [...] ...
ኤል ቶልስቶይ ብሔራዊ ጸሐፊ ነበር። በእያንዳንዱ ሥራው ውስጥ አንድ ሰው በከፍተኛ ማህበረሰብ እና እዚያ በተፈጠሩት ልማዶች እርካታ ማጣት ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ ደራሲው ስለ ቀላል የሩስያ ህዝቦች, ስለ አኗኗራቸው, ስለ ወጎች እና ልማዶች በታላቅ ፍቅር ይናገራል. እነዚያ ለሩሲያ እጣ ፈንታ ደንታ የሌላቸው መኳንንት እንዲሁም ሕይወታቸውን በካርድ በመጫወት የሚያሳልፉ […]
ሩሲያ ለጦርነት ዝግጁ አለመሆን (የጦር ኃይሎች በቂ ያልሆነ ቁጥር, የጦርነት እቅድ አለመኖር); ማፈግፈግ, የ Smolensk እጅ መስጠት, የቦጉቻሮቭ ገበሬዎች አመጽ: የኩቱዞቭ ሹመት; የቦሮዲኖ ጦርነት; ወታደራዊ ምክር ቤት በፊል; የሞስኮን እጅ መስጠት እና ወደ ካሉጋ ማፈግፈግ; የፓርቲዎች እንቅስቃሴ ስፋት; የናፖሊዮን መባረር እና የሰራዊቱ ሞት (የክፍል ቁ. 3 ትንተና)። “ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና፡ እየሆነ ያለውን ነገር ለማስረዳት የማይቻል መሆኑን ማመን [...]
የኩቱዞቭ ምስል እና የታሪክ ፍልስፍና በ L. ቶልስቶይ ልብ ወለድ "ጦርነት እና ሰላም" የኩቱዞቭ ምስል "ጦርነት እና ሰላም" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ የቶልስቶይ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ አመክንዮ ከተመሳሳይ ልብ ወለድ ጋር በቀጥታ የተያያዘ መሆኑን ማንም አይጠራጠርም. ይሁን እንጂ ይህ ግንኙነት ብዙውን ጊዜ በአንድ ወገን ይቀበላል. ስለዚህ ልብ ወለድ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ በጣም የተለመደው አስተያየት ቶልስቶይ ፣ […]
እውነት እና ውሸት በኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" I. መግቢያ ከዘመናዊው ስልጣኔ ዋና ዋና ጥፋቶች አንዱ, ቶልስቶይ እንደሚለው, የሐሰት ጽንሰ-ሐሳቦችን በስፋት በማሰራጨት ላይ ነው. በዚህ ረገድ የእውነት እና የውሸት ችግር በስራው ውስጥ ግንባር ቀደሞቹ ይሆናሉ። እውነትን ከውሸት እንዴት መለየት ይቻላል? ለዚህም ቶልስቶይ ሁለት መመዘኛዎች አሉት፡ እውነተኛው [...]
በሊዮ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ውስጥ ለሥነ-ልቦና ብቻ ሳይሆን ለፍልስፍና እና ለታሪክ ትልቅ ጠቀሜታ ተሰጥቷል. ቶልስቶይ እንደ ዶስቶየቭስኪ ሳይሆን የሰውን ብዛት እና በእሱ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩበትን መንገዶች ለማሳየት ፈልጎ ነበር። የቶልስቶይ ታሪክ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች መስተጋብር ነው። አንድ ግለሰብ, ታሪካዊ ሰው በሰው ልጅ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር እንደማይችል ለማሳየት ይሞክራል. ......
ሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ለሰው ልጅ መንፈሳዊ ሕይወት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ጸሃፊው የገጸ ባህሪያቱን ውስጣዊ አለም በመግለጽ ከፍተኛውን ችሎታ አግኝቷል. በጣም ረቂቅ የሆኑትን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን ፣ስሜትን መለወጥ ፣የስሜት መፈጠር ወይም ማደግ አንዱ የስራው ገፀ-ባህሪያት የሚያዩት ህልሞች ናቸው። "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ያሉ ሁሉም ሕልሞች በአጋጣሚ አይደሉም, እነሱ በጥብቅ የተመደቡ ናቸው [...]
በጦርነት እና ሰላም ውስጥ, የመሬት ገጽታ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል, ነገር ግን የመሬት ገጽታ በጣም ተራ አይደለም. እንደ ተርጉኔቭ ልብ ወለድ እና ታሪኮች ያሉ የተፈጥሮ መግለጫዎች አናገኝም። የቱርጄኔቭ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ፍልስፍናዊ እና ውበት ያለው ተግባር አለው. በጦርነት እና ሰላም፣ ተምሳሌታዊው ዝርዝር ሁኔታ አስፈላጊ ነው፣ እና ብዙውን ጊዜ የገጸ-ባህሪይ መብቶች ያለው የመሬት ገጽታ አካል ነው። የልዑል ኦክ [...] ... ተብሎ ይታመናል.
ዘመናዊው ትምህርት ቤት ለተማሪው የግለሰብ አቀራረብ ትግበራ ላይ ያተኮረ ነው. የሩስያ ትምህርትን የማዳበር መንገዶችን በተመለከተ በተማሪው ላይ ያተኮረ ትምህርት ላይ ትኩረት ማድረግ የተለመደ ነገር ሆኗል. ይህንን መርህ ተግባራዊ ለማድረግ መንገዶች የተለያዩ ናቸው-እነዚህ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች, እና የተወሰኑ ድርጅታዊ ቅርጾች (የትምህርት እና የሴሚናር ስርዓት, ለዥረት ንግግሮች, የቡድን ክፍሎች ምርጫ) ናቸው. በሞስኮ የምስራቃዊ ሊሲየም ቁጥር 1535 ትምህርታዊ ሞዴል […]
ለሊዮ ቶልስቶይ የሰው ልጅ ስብዕና የመሆን ሂደት አስፈላጊ ነው. የልዑል አንድሬይ ምስል በመፍጠር የጀግናውን ነፍስ ዲያሌክቲክስ ፣ በነፍሱ ውስጥ በክፉ እና በክፉ መካከል ያለውን ትግል ፣ ስብዕና መፈጠርን የሚመሰክሩት የውስጣዊ ንግግሮቹን ያሳያል ። ፒየር ስለ አንድሬ ቦልኮንስኪ ሲናገር “በነፍሱ ጥንካሬ ሁል ጊዜ አንድ ነገር ይፈልጋል፡ ጥሩ ለመሆን። ከፍተኛውን እውነት ማሳደድ […]
በጦርነት እና ሰላም ውስጥ, የመሬት ገጽታ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል, ነገር ግን የመሬት ገጽታ በጣም ተራ አይደለም. እንደ ተርጉኔቭ ልብ ወለድ እና ታሪኮች ያሉ የተፈጥሮ መግለጫዎች አናገኝም። የቱርጄኔቭ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ፍልስፍናዊ እና ውበት ያለው ተግባር አለው. በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ምሳሌያዊው ዝርዝር ሁኔታ አስፈላጊ ነው, እና ብዙውን ጊዜ ይህ የዋና ገፀ ባህሪው "መብት" ያለው የመሬት ገጽታ አካል ብቻ ነው. የልዑል ኦክ [...] ... ተብሎ ይታመናል.
በኤል ኤን ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ፍልስፍናዊ-ታሪካዊ ኢፒክ ልቦለድ እንዲሁ የስነ-ልቦና ልቦለድ ገፅታዎች አሉት። ከገጽ በኋላ፣ የቶልስቶይ ጀግኖች ገፀ-ባሕርያት ለአንባቢው የሚገለጡት ተመሳሳይነታቸውና ልዩነታቸው፣ የማይለዋወጥ እና ተለዋዋጭነታቸው ነው። ቶልስቶይ የአንድን ሰው በጣም ጠቃሚ ከሆኑት ንብረቶች ውስጥ አንዱን እንደ ውስጣዊ ለውጥ ፣ ራስን የማሻሻል ፍላጎት ፣ የሞራል ፍለጋ ችሎታ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። የቶልስቶይ ተወዳጅ ገጸ-ባህሪያት ይለወጣሉ, የማይወዷቸው ሰዎች ይቆያሉ. ......
የሊዮ ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልቦለድ ጀግኖች በጣም የተለያዩ ናቸው። በባህሪ፣በህይወት አላማ እና በባህሪያቸው ይለያያሉ። ፒየር ቤዙክሆቭ በልቦለዱ ውስጥ በሙሉ በመንፈሳዊ እያደገ ነው። እሱ የሕይወትን ዓላማ እና ትርጉም ይፈልጋል። ናታሻ ሮስቶቫ ስለ ድርጊቷ ውጤት አያስብም ፣ ደስተኛ ፣ የማይታወቅ ልጅ በልቡ ልጅ ሆኖ የሚቆይ። አንድሬ ቦልኮንስኪ በአጭር ጊዜ […]
የተፈጥሮ መግለጫዎች የባህሪያቸውን ውስጣዊ ሁኔታ ለመለየት በሩሲያ ጸሐፊዎች ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ ውለዋል. ኤል ኤን ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ተመሳሳይ ዘዴ ተጠቅሟል. “በመንገዱ ዳር አንድ የኦክ ዛፍ ቆሞ... የተሰበረ፣ ለረጅም ጊዜ የታየ፣ ቅርንጫፎቹ እና በአሮጌ ቁስሎች የበቀለ ቅርፊት ያለው .... እሱ ብቻ ለፀደይ ማራኪነት መገዛት አልፈለገም እና ማየት አልፈለገም [...] ...
ለአለም ሁሉ ለዘላለም ይኑር! LN ቶልስቶይ የሊዮ ቶልስቶይ ሥራ ዋና ሀሳብ ምንድነው የሚለውን ጥያቄ ካነሳን ፣ እንደሚታየው ፣ በጣም ትክክለኛው መልስ የሚከተለው ይሆናል-የግንኙነት እና የሰዎች አንድነት ማረጋገጫ እና መለያየትን እና መለያየትን አለመቀበል። እነዚህ የጸሐፊው ነጠላ እና የማያቋርጥ አስተሳሰብ ሁለት ገጽታዎች ናቸው. በአስደናቂ ሁኔታ ፣ የዚያን ጊዜ ሩሲያ ሁለት ካምፖች በከፍተኛ ሁኔታ ተቃውመዋል - [...] ...
ሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ጦርነት እና ሰላም በሚለው ልብ ወለድ ብዙ ግቦችን ተገንዝቧል። ከመካከላቸው አንዱ እድገቱን, የሥራውን ጀግኖች "የነፍስ ዘይቤ" ማሳየት ነው. ይህንን ግብ ተከትሎ ፀሐፊው ገፀ ባህሪያቱን እንዲፈትን እንደሚያደርጋቸው ልብ ሊባል ይችላል-የፍቅር ፈተና፣ የቤተሰብ እና የማህበራዊ ህይወት ፈተና፣ የሞት ፈተና። ከዋና ገፀ-ባህሪያት ውስጥ አንዳቸውም ማለት ይቻላል ከመጨረሻው ፈተና አላመለጡም። ሞት በሁሉም ሰው ህይወት ውስጥ ይመጣል.......
የሩሲያ ጸሐፊ ትልቁ ሥራ - ልቦለድ በ L. N. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" - በሰዎች ህይወት, አመለካከቶች, ሀሳቦች, የአኗኗር ዘይቤ እና የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ልማዶች በሰላማዊ ጊዜ እና በአስቸጋሪ ቀናት ውስጥ ያሉትን አስፈላጊ ገጽታዎች ያበራል. ጦርነት ደራሲው ከፍተኛውን ማህበረሰብ ያቃለለ እና የሩስያ ሰዎችን በታሪኩ ውስጥ ሞቅ ያለ እና ኩራት ይይዛቸዋል. ነገር ግን የላይኛው ዓለም, [...]
የሁለተኛው ክፍል ሦስተኛው ክፍል የመጀመሪያ ምዕራፍ በሰዎች ሕይወት ውስጥ ሰላማዊ ክስተቶችን ይገልፃል ፣ ግን በ 1805 እና 1807 ከናፖሊዮን ጋር የተደረጉ ጦርነቶች እዚህም ተንፀባርቀዋል ። በ 1805 ናፖሊዮን በሩሲያ ፀረ-ክርስቶስ እንደሆነ በመዘንጋት ናፖሊዮን እና አሌክሳንደር እንደተጠሩት ስለ "ሁለት የዓለም ገዥዎች" ስብሰባ መልእክት ይጀምራል. የፈሰሰውን የሩስያውያን ደም ረሱ [...]
LN ቶልስቶይ ታላቅ እውነተኛ አርቲስት ነው። ከብዕሩ የታሪክ ልቦለድ አዲስ መልክ መጣ፡- የታሪክ ልቦለድ። በዚህ ሥራ ውስጥ, ከታሪካዊ ክስተቶች ጋር, የባለቤትነት ሩሲያን ህይወት እና የመኳንንቱን ማህበረሰብ ዓለም ያሳያል. የተለያዩ የመኳንንቶች ተወካዮች እዚህ ይታያሉ. የተራቀቁ, የማሰብ መኳንንት ተወካዮች አንድሬ ቦልኮንስኪ እና ፒየር ቤዙክሆቭ ናቸው, ጸሐፊው በታላቅ ርኅራኄ ያስተናግዳሉ. ለመጀመርያ ግዜ […]...
እውነተኛ ሕይወት በጣም ግልጽ ያልሆነ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ለእያንዳንዱ ሰው የተለየ ነው. ሁሉም ሰዎች የራሳቸው እሴቶች፣ እሳቤዎች አሏቸው። እያንዳንዱ ሰው ግለሰባዊ ነው እናም በእሱ አመለካከት, የነፍስ ዝንባሌዎች, ለራሱ ትክክለኛውን ህይወት እና ወደ እሱ የሚወስደውን መንገድ ይመርጣል. ግን ብዙውን ጊዜ ፣ ከሩቅ የቀረበው እና በግልፅ የተገለፀው ፣ እንደዚህ አይነት ሕይወት ላይ ሲደርሱ ፣ ከህልሞች ጋር የማይዛመድ ፍጹም የተለየ ይሆናል። ......
እና የበለጠ ባሰላስልኩ ቁጥር ሁለት ነገሮች ነፍሴን በአዲስ መገረም እና በማደግ ላይ ባለው ክብር ይሞላሉ፡ ከኔ በላይ ያለው በከዋክብት የተሞላው ሰማይ እና በውስጤ ያለው የሞራል ህግ። I. ካንት ፕላን. ስለ ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ያለኝ ግንዛቤ። በኤል ኤን ቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ያለው የሞራል ሀሳብ. የልቦለዱ ማዕከላዊ ሀሳብ። የ Pierre Bezukhov መንፈሳዊ ፍለጋዎች። የልዑል አንድሬ መንፈሳዊ ፍለጋ። ......
በልቦለድ ውስጥ የስነ-ልቦና ጥበብ በኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" I. መግቢያ ሳይኮሎጂ በአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ውስጥ ባለው የሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ ዝርዝር እና ጥልቅ የሆነ ማባዛት ነው. (ለዝርዝሮች መዝገበ-ቃላትን ይመልከቱ።) ቶልስቶይ በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥም ከታላላቅ ጸሐፊዎች-ሳይኮሎጂስቶች አንዱ ነው። በስነ-ልቦና እርዳታ ቶልስቶይ የጀግኖቹን የሞራል ፍለጋ, የህይወትን ትርጉም የመረዳት ሂደትን ያሳያል. ስለዚህ……..
“እውነተኛ ህይወት” በሊዮ ቶልስቶይ ልቦለድ “ጦርነት እና ሰላም” “እውነተኛ ህይወት”… ምንድን ነው፣ ምን አይነት ህይወት እውነተኛ ሊባል ይችላል? “እውነተኛ” የሚለው ቃል የመጀመሪያ ትርጉም ሕይወትን እንደ ሕይወት አሁን፣ በዚህ ቅጽበት፣ ዛሬ ሕይወትን መረዳት ነው። ነገር ግን "እውነተኛ ህይወት" የሚለው አገላለጽ ጥልቅ ትርጉም አለው. ምናልባት፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ጥያቄው ከአንድ ጊዜ በላይ ከመነሳቱ በፊት፣ [...] ...
ኤል.ኤን. ቶልስቶይ በአንድ ልብ ወለድ, ምናልባትም, ከሁለት እስከ ሁለት ድረስ ማዋሃድ ችሏል-ታሪካዊ ኢፒክ ልቦለድ እና የስነ-ልቦና ልቦለድ. ገጽ ከገጽ በኋላ የገጸ ባህሪያቱን ለአንባቢ ያሳያል፣ ምርጥ ዝርዝሮችን ያስተላልፋል፣ ተመሳሳይነት ወይም ልዩነት፣ የማይለዋወጥ ወይም ተለዋዋጭነት። "ሰዎች እንደ ወንዞች ናቸው", "ሰው ፈሳሽ ነው" - ቶልስቶይ በሰው ላይ ያለውን አመለካከት መሠረት ያደረገው ይህ ነው. የጸሐፊው በጣም ጠቃሚ ከሆኑ ንብረቶች አንዱ [...]

“ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ ላይ ድርሰት። የቶልስቶይ ዋና ሀሳብ አንድ ታሪካዊ ክስተት በድንገት የሚዳብር ነገር ነው ፣ እሱ የሁሉም ሰዎች ፣ የታሪክ ተራ ተሳታፊዎች የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ያልተጠበቀ ውጤት ነው። ሰው የመምረጥ ነፃነት አለው? ጸሃፊው አንድ ሰው እያወቀ ለራሱ እንደሚኖር ተናግሯል ነገር ግን ታሪካዊ ሁለንተናዊ ግቦችን ለማሳካት እንደ ሳያውቅ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል። አንድ ሰው ሁል ጊዜ በብዙ ምክንያቶች ይወሰናል: ማህበረሰብ, ዜግነት, ቤተሰብ, የእውቀት ደረጃ, ወዘተ. ነገር ግን በእነዚህ ወሰኖች ውስጥ, በምርጫው ነፃ ነው. እና የዝግጅቱን አይነት፣ ውጤቶቹን፣ ወዘተ የሚወስነው በትክክል የተወሰነ ተመሳሳይ “ምርጫዎች” ድምር ነው።

ቶልስቶይ በጦርነቱ ውስጥ ስለነበሩት ተሳታፊዎች ሲገልጽ “ፈሩ፣ ተደስተው፣ ተናደዱ፣ አሰቡ፣ የሚያደርጉትን እና ለራሳቸው የሚያደርጉትን እንደሚያውቁ በማመን፣ ግን አሁንም ያለፈቃዳቸው የታሪክ መሳሪያ ነበሩ፡ አንድ ነገር ሠሩ። ከእነሱ የተደበቀ ነገር ግን ለእኛ አንድ ሥራ ሊገባን ይችላል። ይህ የሁሉም ተግባራዊ አሃዞች የማይለወጥ እጣ ፈንታ ነው። ፕሮቪደንስ አንድ ሰው አይደለም - ናፖሊዮን, ወይም አሌክሳንደር, በጦርነቱ ውስጥ ተሳታፊዎች መካከል በጣም ያነሰ ማንኛውም - - እንኳ ተስፋ, የራሳቸውን ለማሳካት እየሞከሩ ነበር ማን እነዚህ ሁሉ ሰዎች አስገደዳቸው, አንድ ግዙፍ ውጤት ፍጻሜ ላይ አስተዋጽኦ.

ለቶልስቶይ የአንድ ሰው ፈቃድ ምንም ዋጋ የለውም. አዎን ናፖሊዮን በፈቃዱ ኃይል በማመን እራሱን የታሪክ ፈጣሪ አድርጎ ይቆጥረዋል ነገርግን እንደውም የእጣ ፈንታ መጫወቻ ነው "የታሪክ ኢምንት መሳሪያ"። ቶልስቶይ በናፖሊዮን ስብዕና ውስጥ የተካተተውን የግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና ነፃነት ውስጣዊ እጥረት አሳይቷል ፣ ምክንያቱም እውነተኛ ነፃነት ሁል ጊዜ ከህጎች አፈፃፀም ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ፈቃዱን ወደ “ከፍተኛ ግብ” በፈቃደኝነት በማቅረብ። ኩቱዞቭ ከከንቱነት እና ምኞት ምርኮ ነፃ ነው, እና ስለዚህ አጠቃላይ የህይወት ህጎችን ይረዳል. ናፖሊዮን የሚያየው እራሱን ብቻ ነው, እና ስለዚህ የክስተቶችን ምንነት አይረዳውም. ቶልስቶይ አንድ ሰው በታሪክ ውስጥ ልዩ ሚና አለው የሚለውን የይገባኛል ጥያቄ የሚቃወመው በዚህ መንገድ ነው።

የ"ጦርነት እና ሰላም" ዋና ገፀ-ባህሪያት የልዑል አንድሬ ቦልኮንስኪ እና ቆጠራ ፒየር ቤዙክሆቭ ከሩሲያ ጋር ከግላዊ እና ማህበራዊ አለመግባባቶች ወደ "ሰላም" ለመውጣት የሚያሠቃይ ፍለጋ ነው ፣ ወደ ብልህ እና ስምምነት ሕይወት ሰዎች. አንድሬ እና ፒየር በጥቃቅን እና ራስ ወዳድነት በ "ከፍተኛው ዓለም" ፍላጎቶች, በዓለማዊ ሳሎኖች ውስጥ ስራ ፈትነት አልረኩም. ነፍሳቸው ለዓለም ሁሉ ክፍት ነው። ሳያስቡ፣ ሳያቅዱ፣ ለራሳቸው እና ለሰዎች የሕይወትን ትርጉም፣ ስለ ሰው ሕልውና ዓላማ ዋና ጥያቄዎችን ሳይፈቱ መኖር አይችሉም። ይህ እንዲዛመዱ ያደርጋቸዋል, የጓደኝነታቸው መሰረት ነው.

አንድሬ ቦልኮንስኪ በምክንያታዊነት የሚያስብ እና በህይወት ውስጥ ቀላል መንገዶችን የማይፈልግ ያልተለመደ ስብዕና ፣ ጠንካራ ተፈጥሮ ነው። ለሌሎች ለመኖር ይሞክራል, ነገር ግን እራሱን ከእነርሱ ይለያል. ፒየር ስሜታዊ ሰው ነው። ቅን ፣ ቀጥተኛ ፣ አንዳንድ ጊዜ የዋህ ፣ ግን እጅግ በጣም ደግ። የልዑል አንድሬይ የባህርይ ባህሪያት: ጽኑነት, ስልጣን, ቀዝቃዛ አእምሮ, ጠንካራ የአገር ፍቅር ስሜት. ስለ ልዑል አንድሬ ሕይወት በደንብ የተፈጠረ እይታ። “ዙፋኑን”፣ ክብሩን፣ ኃይሉን ይፈልጋል። ለልዑል አንድሬ ተመራጭ የነበረው የፈረንሳይ ንጉሠ ነገሥት ናፖሊዮን ነበር። የመኮንኑ ማዕረጉን ለመፈተሽ ባደረገው ጥረት ወደ ሠራዊቱ ተቀላቅሏል።

የፒየር ሕይወት የግኝት እና የብስጭት መንገድ ነው። የእሱ ህይወት እና ፍለጋዎች በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያንን ታላቅ ክስተት ያስተላልፋሉ, እሱም የዴሴምበርስት እንቅስቃሴ ተብሎ ይጠራል. የፒየር የባህርይ መገለጫዎች ብልህነት፣ ለህልም ፍልስፍናዊ አስተያየቶች የተጋለጡ፣ ግራ መጋባት፣ ደካማ ፍላጎት፣ ተነሳሽነት ማጣት፣ አንድን ነገር በተግባራዊ ማድረግ አለመቻል፣ ልዩ ደግነት ናቸው። በቅንነት ፣ ወዳጃዊ ርህራሄው ሌሎችን ወደ ሕይወት የመቀስቀስ ችሎታ። ከልዑል አንድሬ ጋር ጓደኝነት ፣ ጥልቅ ፣ ለናታሻ ልባዊ ፍቅር።

ሁለቱም ሰዎች መለያየት፣ መንፈሳዊነት ማጣት የሰዎች ችግር እና ስቃይ ዋና መንስኤ መሆኑን መረዳት እና መረዳት ይጀምራሉ። ይህ ጦርነት ነው። ሰላም በሰዎች መካከል ስምምነት ነው, የሰው ልጅ ከራሱ ጋር ያለው ስምምነት. እ.ኤ.አ. የ 1812 ጦርነት ልዑል አንድሬን ወደ ጠንካራ እንቅስቃሴ አነቃው። የፈረንሣይ ጥቃት እንደ ግላዊ አደጋ ግንዛቤ። አንድሬ ወደ ሠራዊቱ ተቀላቅሏል, የኩቱዞቭ ረዳት ለመሆን የቀረበውን ጥያቄ አልተቀበለም. በቦሮዲኖ ሜዳ ላይ የአንድሬ ደፋር ባህሪ። ገዳይ ቁስል.

የቦሮዲኖ ጦርነት የልዑል አንድሬይ ሕይወት ቁንጮ ነው። በሞት መቃረብ ላይ ያጋጠመው ነገር አዲሱን ክርስቲያናዊ ፍቅር እንዲረዳ ረድቶታል። ርኅራኄ, ለወንድሞች, ለሚወዱት, ለሚጠሉን, ለጠላት ፍቅር, እግዚአብሔር በምድር ላይ የሰበከውን እና አንድሬ ያልተረዳው. በጦርነት ውስጥ ጥልቅ "ሲቪል" ፒየር ቤዙኮቭ. ፒየር የእናት አገሩ ታታሪ አርበኛ በመሆን ገንዘቡን ገንዘቡን በመስጠት ዙሪያውን የሚከበብ ቡድን ለመፍጠር ፣ ናፖሊዮንን የመግደል ህልም አለው ፣ ለዚህም በሞስኮ ይቀራል ። በአካላዊ እና በሥነ ምግባራዊ ስቃይ የፒየር ምርኮ እና መንጻት ፣ ከፕላቶን ካራታቭ ጋር የተደረገው ስብሰባ ፒየር መንፈሳዊ ዳግም መወለድን ረድቷል። ግዛቱን እንደገና ማዋቀር እንደሚያስፈልገው እርግጠኛ ሆኖ ከጦርነቱ በኋላ የዲሴምበርስቶች አዘጋጆች እና መሪዎች አንዱ ይሆናል.

ልዑል አንድሬ እና ፒየር ቤዙኮቭ - በባህሪያቸው በጣም የተለያየ ሰዎች በትክክል ጓደኛ ይሆናሉ ምክንያቱም ሁለቱም ደግመው ስለሚያስቡ እና የሕይወታቸውን ዓላማ ለመረዳት ስለሚሞክሩ ነው። ሁሉም ሰው ሁል ጊዜ እውነትን እና የህይወትን ትርጉም ይፈልጋል። ለዚህም ነው እርስ በርስ የሚቀራረቡ. የተከበሩ ፣ እኩል ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸው ሰዎች። ልዑል አንድሬ ቦልኮንስኪ እና ቆጠራ ፒየር ቤዙክሆቭ በሩሲያ ውስጥ ምርጥ ሰዎች ናቸው።

"ጦርነት እና ሰላም" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በታሪክ ውስጥ ስለ ስብዕና ሚና የኤል ቶልስቶይ ነፀብራቅ

በርዕሱ ላይ ሌሎች መጣጥፎች:

"እውነተኛ ህይወት" በሊዮ ቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" "እውነተኛ ህይወት" ምንድ ነው, ምን አይነት ህይወት ሊባል ይችላል ...
የናፖሊዮን ምስል በአና ፓቭሎቭና ሼረር ሳሎን ውስጥ ስለ እሱ በተደረጉ ንግግሮች እና ክርክሮች ውስጥ በልብ ወለድ ገጾች ላይ ይታያል ። አብዛኞቿ...
በ"ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ያሉት ገፀ-ባህሪያት ሰፊው ስብስብ ብሩህ እና የተለያየ ነው። ነገር ግን ወዲያውኑ በሁለት ትላልቅ ቡድኖች መከፈሉ ተሰማ. በ...
ሁሉም የቶልስቶይ ተወዳጅ ጀግኖች ፒየር, ናታሻ, ልዑል አንድሬ, አሮጌ ቦልኮንስኪ - ያ ብቻ ነው, ጭካኔ የተሞላባቸው ስህተቶችን ያደርጋሉ. በርግ አልተሳሳተም ፣ አይደለም…
በእያንዳንዱ ሰው ህይወት ውስጥ ፈጽሞ የማይረሱ እና ባህሪውን ለረጅም ጊዜ የሚወስኑ ጉዳዮች አሉ. በአንድሬ ቦልኮንስኪ ሕይወት ውስጥ ...
“ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ባለአራት ቅፅ ልቦለድ በቶልስቶይ የተፈጠረው ስድስት ዓመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ ነው። ምንም እንኳን እንደዚህ ያለ ትልቅ ቁሳቁስ ቢሆንም ...
የ "ከፍ ያለ ሰማይ" ምስል በሊዮ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ውስጥ አንድ ሰው ነፍስ እንደሌለው እውነት አይደለም. እሷ ነች እና…
በሥነ ጽሑፍ ላይ ይሰራል፡ የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎች በኤል ኤን ቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" የኤል ኤን ቶልስቶይ ልቦለድ ዘውግ "ጦርነት እና ...
ታሪክ የሚፈጠሩት በታላላቅ ስብዕና ነው የሚለውን አገላለጽ ካመንን በዓለም ላይ ያለው ግርማ ሞገስ ያለው ነገር ሁሉ በእነሱ ነው መባል ያለበት። ይሄ...
የመሬት አቀማመጥ ሚና የመሬት ገጽታ በ "ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ውስጥ ከዋነኞቹ የጥበብ ዘዴዎች አንዱ ነው. የጸሐፊው የተፈጥሮ ሥዕሎች አጠቃቀም ሥራውን ያበለጽጋል...
ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ስለ ስብዕና ችግር ፣ በታሪክ እና በታሪክ ውስጥ ስላለው ሚና የራሱን እይታ ከፍቷል ።
እ.ኤ.አ. በ1812 የተደረገው የአርበኝነት ጦርነት ፍትሃዊ የብሔራዊ ነፃነት ጦርነት ነው። ሁሉንም የህዝቡን ክፍሎች ያቀፈች ለእናት ሀገር ፍቅር ስሜት; ተራ ሩሲያውያን...
ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" "ስለ ያለፈው መጽሐፍ" ብሎ ጠርቷል. እ.ኤ.አ. በ 1812 ለአርበኞች ጦርነት የተሰጠ ይህ መጽሐፍ የጀመረው ከክራይሚያ ጦርነት በኋላ ብዙም ሳይቆይ ነው ፣…
"ጦርነት እና ሰላም" በአሁኑ ጊዜ የሩሲያ ህዝብ ብሔራዊ ባህሪን የሚያንፀባርቅ የሩሲያ ብሔራዊ ታሪክ ነው.
በ "ጦርነት እና ሰላም" ገጾች ላይ በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ ውስጥ ያሉ ታላላቅ ምስሎችን እንደገና በመፍጠር ፣ ቶልስቶይ እናት ሀገርን ለማዳን ሲል የጀግንነት ተአምራትን አሳይቷል ፣ ...
ኤል.ኤም. ቶልስቶይ የህይወቱን ታላቅ ስራ የመፃፍ ሀሳብ ላይ መጣ - “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ ወዲያውኑ አይደለም ፣ ግን ከ…
ቶልስቶይ አንድ ሥራ ጥሩ ሊሆን የሚችለው ጸሐፊው በእሱ ውስጥ ያለውን ዋና ሐሳብ ሲወድ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር. በጦርነት እና...

ጦርነት እና ሰላም ስለ ሩሲያ ህዝብ ታላቅነት ልብ ወለድ ነው።
ኩቱዞቭ - "የህዝቡ ጦርነት ተወካይ."
ኩቱዞቭ ሰው ሲሆን ኩቱዞቭ ደግሞ አዛዥ ነው።
በቶልስቶይ መሠረት የግለሰቦች ሚና በታሪክ ውስጥ።
የቶልስቶይ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ብሩህ ተስፋ።

"ጦርነት እና ሰላም" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ እንደሚታየው የሩሲያ ህዝብ ኃይል እና ታላቅነት እንደዚህ ባለው አሳማኝ እና ጥንካሬ የሚተላለፍበት ሌላ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሌላ ሥራ የለም ። ቶልስቶይ በልቦለዱ አጠቃላይ ይዘት ፈረንሣይኖችን ያባረረውና ድልን ያረጋገጠው ለነጻነት ለመታገል የተነሱት ሰዎች መሆናቸውን አሳይቷል። ቶልስቶይ በእያንዳንዱ ሥራ ውስጥ አርቲስቱ ዋናውን ሀሳብ መውደድ አለበት, እና በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ "የሰዎችን ሀሳብ" እንደሚወድ አምኗል. ይህ ሃሳብ የልብ ወለድ ዋና ዋና ክስተቶችን እድገት ያበራል. "የህዝብ ሀሳብ" በታሪክ ሰዎች እና በሌሎች የልቦለድ ጀግኖች ግምገማ ላይም አለ። ቶልስቶይ በኩቱዞቭ ምስል ውስጥ ታሪካዊ ታላቅነትን እና የህዝብን ቀላልነትን ያጣምራል። የታላቁ ብሔራዊ አዛዥ ኩቱዞቭ ምስል በልብ ወለድ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ኩቱዞቭ ከሰዎች ጋር ያለው አንድነት "በራሱ ውስጥ በሁሉም ንፅህና እና ጥንካሬ ውስጥ የተሸከመው የሰዎች ስሜት" ተብራርቷል. ለዚህ መንፈሳዊ ጥራት ምስጋና ይግባውና ኩቱዞቭ "የህዝብ ጦርነት ተወካይ" ነው.

ለመጀመሪያ ጊዜ ቶልስቶይ በ 1805-1807 በወታደራዊ ዘመቻ ኩቱዞቭን አሳይቷል. Braunau ውስጥ ግምገማ ላይ. የሩሲያ አዛዥ የወታደሮቹን የአለባበስ ዩኒፎርም ለመመልከት አልፈለገም ፣ ነገር ግን በነበረበት ግዛት ውስጥ ያለውን ክፍለ ጦር መፈተሽ ጀመረ ፣ የኦስትሪያ ጄኔራል የተሰበረውን ወታደር ጫማ በማመልከት ፣ ለዚህ ማንንም አልነቀፈም ፣ ግን ምን ያህል መጥፎ እንደሆነ ከማየት ውጭ ምንም ማድረግ አልቻለም። የኩቱዞቭ የሕይወት ባህሪ በመጀመሪያ ደረጃ የአንድ ቀላል የሩስያ ሰው ባህሪ ነው. እሱ "ሁልጊዜ ቀላል እና ተራ ሰው ይመስላል እና በጣም ቀላል እና ተራ ንግግሮችን ይናገር ነበር." ኩቱዞቭ በአስቸጋሪ እና አደገኛ በሆነው የጦርነት ንግድ ውስጥ ፣ በፍርድ ቤት ሴራዎች ካልተጠመዱ ፣ የትውልድ አገራቸውን ከሚወዱ ጋር ጓዶቻቸውን ለመቁጠር ምክንያት ካለው ጋር በእውነቱ በጣም ቀላል ነው። ግን ከሁሉም ኩቱዞቭ በጣም ቀላል ነው። ይህ ተራ ሰው ሳይሆን የተዋጣለት ዲፕሎማት፣ ብልህ ፖለቲከኛ ነው። የፍርድ ቤት ሴራዎችን ይጠላል፣ ግን መካኒካቸውን በደንብ ይረዳል እና በሕዝብ ተንኮሉ ብዙ ጊዜ ልምድ ካላቸው አስመጪዎች ይቀድማል። በተመሳሳይ ጊዜ, ለሰዎች እንግዳ በሆኑ ሰዎች ክበብ ውስጥ, ኩቱዞቭ በራሱ መሣሪያ ጠላትን በመምታት እንዴት የሚያምር ቋንቋ እንደሚናገር ያውቃል.

በቦሮዲኖ ጦርነት ውስጥ የኩቱዞቭ ታላቅነት ታይቷል, እሱም የሰራዊቱን መንፈስ መምራትን ያካትታል. ኤል ኤን ቶልስቶይ በዚህ ህዝባዊ ጦርነት ውስጥ ያለው የሩስያ መንፈስ ምን ያህል የውጭ ወታደራዊ መሪዎችን ቀዝቃዛ አስተዋይነት እንደሚበልጥ ያሳያል. ስለዚህ ኩቱዞቭ የዊትምበርግ ልዑልን "የመጀመሪያውን ጦር እንዲይዝ" ላከ, እሱ ግን ወደ ሠራዊቱ ከመድረሱ በፊት, ተጨማሪ ወታደሮችን ጠየቀ, ከዚያም አዛዡ አስታወሰው እና ሩሲያዊ - ዶክቱሮቭን ላከ, እሱ ለጦርነቱ እንደሚቆም እያወቀ. እናት ሀገር እስከ ሞት። ፀሐፊው እንደሚያሳየው ክቡር ባርክሌይ ዴ ቶሊ ሁሉንም ሁኔታዎች ሲመለከት ጦርነቱ እንደጠፋ ሲወስን የሩሲያ ወታደሮች እስከ ሞት ድረስ ተዋግተው የፈረንሳይን ጥቃት ያዙ ። ባርክሌይ ዴ ቶሊ ጥሩ አዛዥ ነው, ነገር ግን በእሱ ውስጥ የሩሲያ መንፈስ የለም. ነገር ግን ኩቱዞቭ ለህዝቡ ቅርብ ነው, ብሔራዊ መንፈስ እና አዛዡ ለማጥቃት ትእዛዝ ይሰጣል, ምንም እንኳን ሠራዊቱ በዚህ ግዛት ውስጥ ማጥቃት ባይችልም. ይህ ትዕዛዝ የቀጠለው "ከተንኮል አዘል ሐሳቦች ሳይሆን በእያንዳንዱ የሩሲያ ሰው ነፍስ ውስጥ ካለው ስሜት" ነው, እናም ይህን ትዕዛዝ ከሰሙ በኋላ "የደከሙ እና የተንቀጠቀጡ ሰዎች ተጽናኑ እና ተበረታተዋል."

ኩቱዞቭ ሰው እና ኩቱዞቭ በጦርነት እና ሰላም ውስጥ አዛዥ የማይነጣጠሉ ናቸው, ይህ ደግሞ ጥልቅ ትርጉም አለው. በኩቱዞቭ ሰብአዊነት ቀላልነት, በወታደራዊ አመራሩ ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወተው ተመሳሳይ ዜግነት ይገለጣል. ኮማንደር ኩቱዞቭ በእርጋታ ለክስተቶች ፈቃድ እጅ ሰጠ። በመሠረቱ፣ “የጦርነቱ እጣ ፈንታ” የሚወሰነው “የሠራዊቱ መንፈስ በሚባል የማይታወቅ ኃይል” መሆኑን እያወቀ ወታደሮቹን የሚመራው በጥቂቱ ነው። ዋና አዛዡ ኩቱዞቭ “የሕዝብ ጦርነት” እንደ ተራ ጦርነት ሳይሆን ያልተለመደ ነው። የወታደራዊ ስልቱ ትርጉም “ሰውን መግደልና ማጥፋት” ሳይሆን “ማዳንና ማዳን” ነው። ይህ ወታደራዊ እና ሰዋዊ ጀብዱ ነው።

የኩቱዞቭ ምስል ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ የተገነባው በቶልስቶይ የጦርነት ምክንያት እንደቀጠለ ነው, "ሰዎች ካሰቡት ጋር ፈጽሞ አይገጣጠም, ነገር ግን ከጅምላ ግንኙነት ዋና ነገር በመነሳት." ስለዚህም ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የግለሰቡን ሚና ይክዳል. አንድም ሰው የታሪክን ሂደት እንደራሱ ፈቃድ ማዞር እንደማይችል እርግጠኛ ነው። የሰው ልጅ አእምሮ በታሪክ ውስጥ የመምራት እና የማደራጀት ሚና መጫወት አይችልም፣ እና ወታደራዊ ሳይንስ በተለይም በጦርነት የቀጥታ ሂደት ውስጥ ተግባራዊ ትርጉም ሊኖረው አይችልም። ለቶልስቶይ ትልቁ የታሪክ ሃይል የህዝብ አካል፣ የማይቆም፣ የማይበገር፣ ለአመራር እና ለድርጅት የማይመች ነው።

እንደ ሊዮ ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የስብዕና ሚና እዚህ ግባ የሚባል አይደለም። በጣም ጎበዝ ሰው እንኳን እንደፈለገ የታሪክን እንቅስቃሴ መምራት አይችልም። የተፈጠረው በሕዝብ፣ በሕዝብ እንጂ በግለሰብ አይደለም።

ይሁን እንጂ ጸሃፊው እራሱን ከብዙሃኑ በላይ የሚያደርገውን እንዲህ ያለውን ሰው ብቻ የካደ፣ በህዝቡ ፍላጎት መቁጠር አይፈልግም። የአንድ ሰው ድርጊቶች በታሪካዊ ሁኔታዊ ከሆነ, በታሪካዊ ክስተቶች እድገት ውስጥ የተወሰነ ሚና ይጫወታል.

ምንም እንኳን ኩቱዞቭ ለ "እኔ" ወሳኝ ጠቀሜታ ባያይዝም, ቶልስቶይ ግን እንደ ተገብሮ ሳይሆን እንደ ንቁ, ጥበበኛ እና ልምድ ያለው አዛዥ ነው, እሱም በትእዛዙ, የሕዝባዊ ተቃውሞ እድገትን ይረዳል, መንፈስን ያጠናክራል. ሠራዊቱ ። ቶልስቶይ የግለሰቡን በታሪክ ውስጥ ያለውን ሚና የሚገመግመው የሚከተለው ነው፡- “ታሪካዊ ስብዕና ታሪክ በዚህ ወይም በዚያ ክስተት ላይ የሚሰቀልበት መለያ ፍሬ ነገር ነው። እዚህ ላይ አንድ ሰው የሚደርሰው ነገር ነው, እንደ ጸሐፊው ከሆነ: "አንድ ሰው አውቆ ለራሱ ይኖራል, ነገር ግን ታሪካዊ ሁለንተናዊ ግቦችን ለማሳካት እንደ ሳያውቅ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል." ስለዚህ በታሪክ ውስጥ “አመክንዮአዊ ያልሆነ”፣ “ምክንያታዊ ያልሆነ” ክስተቶችን ሲያብራራ ገዳይነት አይቀሬ ነው። አንድ ሰው የታሪካዊ እድገትን ህግጋት መማር አለበት, ነገር ግን በአእምሮ ደካማነት እና በስህተት, ወይም ይልቁንም እንደ ጸሐፊው ከሆነ, ለታሪክ ሳይንሳዊ ያልሆነ አቀራረብ, የእነዚህ ህጎች ግንዛቤ ገና አልመጣም, ግን መምጣት አለበት. ይህ የጸሐፊው ልዩ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ብሩህ ተስፋ ነው።

እይታዎች