ሚልተን "ገነት የጠፋ" - ምስሎች. ከሚልተን ሥራ "ገነት የጠፋች" የጀግኖች ባህሪያት.

ሚልተን "ገነት የጠፋች" ግጥም. የሥራው ችግሮች. የሰይጣን ምስል። ባሮክ ባህሪያት.

ግጥሙ M በሁለት መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረተ ነው፡ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ሰይጣን የስልጣን ተጋድሎ፣ ስለ አዳምና ሔዋን ለመጽሐፍ ቅዱስ ያለው ይግባኝ በአጋጣሚ አይደለም፣ ኤም መጽሐፍ ቅዱስን “የጥበብ ምንጭ” በማለት ይጠራዋል። በራሱ መንገድ ፍልስፍናዊ መሠረት ይሰጣቸዋል . ዋናው ተግባር አንድ ሰው ወደ እውነት እውቀት የሚሄድበትን መንገድ አስቸጋሪነት ማሳየት ነው. ሴራ፡- የሚጀምረው በአመጸኞቹ መላእክት በእግዚአብሔር ላይ በማመፃቸው ሲሆን ሰይጣንና ጭፍሮቹ ከሰማይ ወጥተው በታችኛው ዓለም ውስጥ ለመኖር ተገደዱ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በእባብ አምሳል ሔዋንን አሳታት : የመጀመሪያው ሰማያዊ ሕልውና ተስማሚ ሁኔታዎች ውስጥ (ሕይወት ያለ ጭንቀት) , ሰዎች ንጹሐን ናቸው እና አንድ ሰው ከውድቀት በኋላ ሕይወት 2 - መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ተከትሎ, M ኃጢአት በኋላ ሰው መበላሸት እንደጀመረ ያምን ነበር የአፈ ታሪክ ትርጉም አዳምና ሔዋን ከባድ ኃጢአት ሠርተዋል ኤም የተለየ አስተያየት አለው - እንደ አዳም እና ሔዋን የእውቀት ፍላጎት ጥሩ ነው ሊባል አይችልም 3- የገነት ደስታ ከሥጋዊም ሆነ ከመንፈሳዊው አመጣጥ ጋር የማይመሳሰል ቅዠት ነው። የእውነተኛ ፍቅር ደስታን ያገኛሉ ከራስ ወዳድነት ነፃ መሆን በሔዋን ጎልቶ ይታያል እግዚአብሔር ራሱ ስለሰጠው የሕይወትን ዋጋ በሚናገር ንግግር አዳም አሁን ሕይወቱ በችግርና በችግር የተሞላ እንደሚሆን ተረድቶ ግን ሕይወት ውብ እንደሆነች ተናገረ እግዚአብሔር ሆይ የሰውን የወደፊት እጣ ፈንታ ያሳያቸው።

መጀመሪያ ላይ ሰላማዊ ምስልን እናያለን, ይህም በመጀመሪያ ግድያ በድንገት የተቋረጠ ነው - ቃየን አቤልን ገደለው, በምድር ላይ ረሃብ, በሽታ, ሞት አዳምና ሔዋን የሰው ልጅ የሚጠብቀውን አወቁ ጎርፍለአስፈሪ ኃጢያት ወደፊት, -k በምድር ላይ የእግዚአብሔር ምክትል ሆኖ የምድራዊ ፍጡራን ከፍተኛ ሆኖ ተገልጿል. በግጥሙ ውስጥ የሚንፀባረቀው ሌላው አፈ ታሪክ፣ ሰይጣን የወደቀው መልአክ ነው። ሚልተን የሰይጣንን ትዕቢት አይቀበልም የሚመስለው። እንዲሁም የሰይጣንን ፈጠራ እና ግለሰባዊነት አውግዟል፡- ሰይጣን በጥብቅ “-“ ጀግና አይደለም፣ ጥሩም መጥፎም በውስጡ አለ። ሰላም. የራሱ የሆነ የጥበብ ግጥም ተፈጥሮ ትልቅ ሚና ይጫወታል። ተፈጥሮ ትለውጣለች፣ ጨለምተኛ መልክዓ ምድር ይመጣል የግጥሙ ስታይል ከንፅፅር ጋር ማነፃፀር ከባድ ነው። በግጥሙ የሰይጣን ልመና፣ ዘገምተኛ ግርማ ሞገስ ያለው የእግዚአብሔር ንግግር፣ በአዳም ነጠላ ዜማ ውስጥ ያለው ሙሉ ክብር፣ የሔዋን የዋህ የዜማ ንግግር)። የዚህ ግጥም ቀጣይ "የገነት መመለስ" ነበር - ሰይጣን ኢየሱስን እንዴት ሊያታልል እንደሞከረ የሚገልጽ አፈ ታሪክ, ኢየሱስ በመጀመሪያ, ደፋር እና ጽኑ ነው - ሞራሊዝም .አስተያየቶች.

በሚልተን አእምሮ ውስጥ ሁለት የሃሳብ ስብስቦች አብረው ይኖራሉ። እግዚአብሔር - የከፍተኛው መልካም ምሳሌ፣ ሰይጣን እና አጋሮቹ የክፋት አጥፊዎች ናቸው።ግን ያኛው አምላክ ለሚልተን ሰማያዊ ንጉሥ ነው፣ እናም እሱ ነው።የተያያዘ ከምድራውያን ነገሥታት ጋር፣ ባለቅኔው ይጠላል፣ ከዚያም ገጣሚው በአውቶክራሲያዊው ኃይል ላይ የሚያምፁትን ከማዘን በቀር። በግጥሙ ውስጥ ሌላ ነገር አለተቃርኖ M ያደንቃል የጀግንነት የሰይጣን አመጽ እስከ መጠንበማንኛውም አምባገነናዊ፣ ምድራዊ ወይም ሰማያዊ። በመጀመሪያዎቹ መጽሃፎች ውስጥ በሃይሎች መካከል ያለው ንፅፅር ከሆነገነት እና ሲኦል በህይወት ውስጥ በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ትግል ያሳያል ፣ ከዚያ የ “ገነት” ማዕከላዊ ጭብጥበሰው ልብ ውስጥ የዚህ ትግል ነፀብራቅ ነው።ይህ ርዕስ ከሁሉም ነው የተጣሉ መላዕክት በሚወያዩበት ንግግሮች ውስጥ በግልፅ ተብራርቷል፣እንዴት ናቸው ከተሸነፈ በኋላ ከእግዚአብሔር ጋር ትግሉን ቀጥል።ሰይጣንም እግዚአብሄርን ሰማ አንዳንድ ለመፍጠር በማዘጋጀት ላይ አዲስ ዓለምእና አዲስ ፍጥረት - ሰው. ማታለልእሱ ጋር የመልካም መንገድ - ይህ ሰይጣን አሁን ለራሱ ያዘጋጀው ግብ ነው, ስለዚህምክፋት አሸንፏል። በሃይማኖታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ሰይጣንሁል ጊዜ የጥንካሬ መገለጫ ነው ፣ ሰውን ማጥፋት.

ሚልተን ስለ ሰው ተፈጥሮ የዋህ የሆኑ የመካከለኛው ዘመን ሀሳቦችን ወደ አዲስ የፍልስፍና ከፍታ አሳድጓል። የበለጠ የተተረከው የአዳምና የሔዋን ታሪክ ምሳሌያዊ ትርጉም አለው። እሱ ሁለቱን የሰው ልጅ ግዛቶች ያነፃፅራል-የመጀመሪያው ሰማያዊ ሕልውና በጥሩ ሁኔታ ፣ ሰዎች ንፁህ በነበሩበት እና ምንም መጥፎ ነገር የማያውቁበት ፣ እና “ከውድቀት በኋላ” ሕይወት። መጽሐፍ ቅዱሳዊውን አፈ ታሪክ ተከትሎ፣ ኤም የሰው ልጅ “ሙስና” የተጀመረው መልካምንና ክፉን የሚያስታውቀውን የዛፍ ፍሬ ከበሉበት ጊዜ አንስቶ እንደሆነ ይናገራል። የገጣሚው የዓለም አተያይ ሁለትነት እዚህም ተንጸባርቋል፣ እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ፣ ሔዋን፣ እና ከአዳም በኋላ፣ ኃጢአት ሠርታለች። ግን ታላቅ ባህል ያለው ኤም እንዲህ ያለውን ጥሩ እውቀት እንደ ኃጢአት ሊያውቅ ይችላል? የገነት ደስታ፣ ኤም እንደሚለው፣ ከሰዎች ተፈጥሮ ጋር የማይዛመድ ቅዠት ነው፣ ምክንያቱም በሰዎች ውስጥ ሥጋዊ እና መንፈሳዊው መስማማት አለባቸው። የአዳምና የሔዋን ሰማያዊ ሕይወት ግዑዝ ነበር፣ ይህ ደግሞ በፍቅራቸው በግልጽ ይታያል። መልካሙን እና ክፉውን በማወቃቸው ለመጀመሪያ ጊዜ በእነርሱ ስሜት ተሞልተዋል የሰውነት ተፈጥሮ. ነገር ግን ስሜታዊነት በውስጣቸው መንፈሳዊነትን አልገደለም። አዳም የሔዋንን በደል ሲያውቅ ጥፋቱን ከእርሷ ጋር ለመካፈል በመወሰኑ ይህንን በተሻለ ሁኔታ ያሳያል። ይህን ያደረገው ለእሷ ካለው ፍቅር የተነሳ ሲሆን ፍቅሩና ርህራሄውም ሔዋን ለእሱ ያላትን ፍቅር ያጠናክራል። እውነት ነው, ከዚያም በመካከላቸው ጠብ ይፈጠራል, ነገር ግን በእርቅ ያበቃል, ምክንያቱም የእጣ ፈንታቸውን አለመነጣጠል ይገነዘባሉ. የፍልስፍና ሕይወት ምንነት አዳም እርሱንና ሔዋንን ከገነት ከተባረሩ በኋላ በተናገረው ንግግር ውስጥ ተገልጧል። ኢቫ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ራስን ስለመግደል ታስባለች። አዳም ስለ ሕይወት ትልቅ ዋጋ በመናገር አረጋጋት። ለሥቃይና ለፈተና የተዳረጉ መሆናቸውን አምኗል፣ እናም ከሰማያዊ ደስታ የተለየ የሆነውን ምድራዊ ሕልውናን መከራና አደጋ አቅልሎ ለማየት ፈጽሞ አይሞክሩም። ነገር ግን ለመከራው ሁሉ፣ በአዳም ዓይን ውስጥ ያለው ሕይወት ደስተኛ አይደለችም።

ንቁ ህይወት እና ስራ - ይህ የሰው አላማ እናይህ በፍፁም እርግማን አይደለም። ኤም - እና ይህንን ከአንድ ጊዜ በላይ አድርጓል - መጽሐፍ ቅዱስን ከሰብአዊነት አንፃር ሕይወትን እና ሰብአዊ ክብርን በማረጋገጥ ስም ያርመዋል። “ፒ ገነት” የግጥም ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ነው። የመላእክት አለቃራፋኤል አዳምን ​​ገልጾታል።የተፈጥሮ ፍልስፍና - የምድር አመጣጥ, የሰማይ መዋቅር እና የመብራቶቹን እንቅስቃሴ, ስለ መኖር ማውራት እና የሞተ ተፈጥሮስለ ሰውነትእና የሕይወት መንፈሳዊ መርሆዎች። በእርግጥ ይህ ሁሉ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መልክ ይታያልገጸ ባህሪያቱ ያውቃሉ ቴሌስኮፕ መኖሩን; በተጨማሪም ስለ ኮሎምበስ ግኝት እና ስለ መጥቀስ ሰምተዋልታይቷል። አዲስ በተገኘው የሕንድ አህጉር ላይ። የመጨረሻየግጥሙ ክፍል ተጭኗል የትሕትና መንፈስ፣ይህ የማይታረቅ ባለቅኔ ተዋጊ ድምፅ ነው።እስከ መጨረሻው ድረስ ክፉ ሕይወትን ከሚያዛባው መከራ የሰውን ልጅ ነፃ ለማውጣት ለተከበረው ሀሳብ የተሰጠ። ቅጥግጥሙ የተለየ ነው። ከፍታ. ንግግሮችቁምፊዎች ግርማ ሞገስ ያለውእና በክብር። እያንዳንዳቸው ሰፊ ናቸው አንድ monologue በ pathos የተሞላ ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ የንግግር ፊትእየተከናወኑ ያሉ ክስተቶችን አስፈላጊነት በማስተዋል የተሞላ። ለምለምኤም ግን አንደበተ ርቱዕነት አለው። የተለያዩ ድምፆች. ቀላል ነው።የተናደዱ ይግባኞችን በማነፃፀር ያረጋግጡ ሴይጣኖች፣ ዘገምተኛየእግዚአብሔር ቃል ፣ የመላእክት አለቆች ታሪክ አስተማሪ ቃና ፣ የተከበሩ የአዳም ነጠላ ዜማዎች፣ የሔዋን ርኅራኄ ንግግር። መቼ እንደሆነ አስተውልይህ ፣ ያ ሰይጣን የወደቁት መላእክት መሪ እንደመሆኑ መጠን የተለየ ነው።እውነተኛ እሳታማንግግሮች፣ ነገር ግን ሔዋንን እንደሚያሳታት እባብ በመሆን ልዩ የሆነን ነገር ገለጠየፈታኙ ሎጂክ እና ተንኮል። ታላቅ ስሜትሚልተን የመሬት ገጽታዎችን ማምረት ፣እነሱ ግርማ ሞገስ የተላበሱ እና ግዙፍ ናቸው, በውስጣቸው የጠፈር ወሰን ስሜት አለ, ስለዚህ ከይዘቱ ጋር ተዛማጅነት ያለውግጥሞች. ገጣሚው ያልተለመደ ሀሳብ አለው ፣ ኃይለኛ ምናብ, እሱ የመጽሐፍ ቅዱስን ጥቃቅን መስመሮች ቀለም እንዲሰጥ ያስችለዋልበቀለማት ያሸበረቁ መግለጫዎች ያላቸው ታሪኮች.

አዳምና ሔዋን የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ናቸው። ምርጥ ፍጥረታትአምላክ፣ በሰይጣን የተፈተነ እና ከምድራዊ ገነት በማባረር በእግዚአብሔር የተቀጣው - ኤደን። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የማይሞቱ እና ኃጢአት የለሽ ነበሩ, መከራን, ህመምን, ቅናትን እና ምቀኝነትን ወይም የጉልበት ሸክምን አያውቁም. በኤደን ህይወታቸው ውብ እና ደስተኛ ነው። አዳምና ሔዋን የተጸነሱት እንደ ሃይማኖታዊ ሐሳብ መገለጫ ነው፡ ለእግዚአብሔር ቀኝ ተገዙ፣ እንደ አይዲሎች ጀግኖች በደስታ ይኖራሉ። እግዚአብሔር የመጀመሪያዎቹን ሰዎች የእውቀትን ዛፍ እንዳይነኩ ከልክሎ ነበር፡- “...ሌላ ደስታን አትፈልጉ እና አለማወቃችሁን አታውቁ። የእውቀት ፈተናን ውድቅ በማድረግ ደስታቸው ሳያውቅ ነው። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች መረጋጋት የመነጨው ምንም ዓይነት ተቃርኖ ስለሌላቸው ነው, ምንም ነገር የሌላቸው, ልማት የሌላቸው ናቸው. ስለዚህ, ሰማያዊው አይዲል, ምንም እንኳን ቆንጆ ቢሆንም, ውስን ነው. ሰይጣን ሔዋንን በእውቀት ፈትኖ የተከለከለውን ፍሬ እንድትበላ አስገድዷታል። ያለ እውቀት ሰዎች የነገሮችን ፍሬ ነገር መረዳት እንደማይችሉ ያረጋግጥላታል፡ ሞትን ሳያውቁ ሰዎች ህይወት ምን ያህል ውብ እንደሆነ ማድነቅ እንደማይችሉ ያረጋግጥላታል። ክፉን ሳያውቁ በበጎ ነገር መፍረድ አይችሉም; እውቀት ነው። ታላቅ ኃይልኃይልን ይሰጣል ለእግዚአብሔርም እኩል ነው።

በሚልተን ሥራ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ስለ ፈተና ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል። አዳም የእግዚአብሔርን ክልከላ የጣሰው ባለማወቅ ሳይሆን ሆን ብሎ ለሴት ጓደኛው ባለው ፍቅር እና ርህራሄ ነው። ይህ ማለት ለድርጊታቸው ተጠያቂ ናቸው, ለ ፍጹም ኃጢአት. አዳምና ሔዋን ከኤደን ተባረሩ ሊቀ መላእክት ቅዱስ ሚካኤልም ነገራቸው የወደፊት ታሪክሰብአዊነት፡ ሰዎች ኃጢአትን፣ ሞትን፣ ሕመምን፣ ብርድ ብርድን፣ ጠንክሮ መሥራትን፣ ዘሮቻቸው ወንጀልን ይፈጽማሉ። ነገር ግን ከኤደን የተባረሩት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች እውነተኛ ሰብአዊነትን አግኝተዋል፡ ከጀግኖች ጀግኖች ወደ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ሰዎች ይለወጣሉ። በፍልስፍና ሚልተን ውድቀትን ያጸድቃል፡ ሥራን እንደ ሰው ዋና ዓላማ ያከብራል፣ ማህበራዊ አደጋዎችን ያወግዛል - ጦርነት፣ አምባገነንነት፣ አለመቻቻል፣ አለመመጣጠን; ወደ ፊት የሚሄድ እና በመከራ እና በስህተት እውነትን የሚያገኘውን የሰው ልጅ ያከብራል።

መዝገበ ቃላት፡-

– ሚልተን ገነት የጠፋ ትንታኔ

- ገነት የጠፋ ትንታኔ

– ሚልተን ገነት የጠፋ ትንታኔ

- ሚልተን ገነት የጠፉ ጀግኖች

- የአዳም እና ሔዋን ባህሪ ትንተና

(ገና ምንም ደረጃ የለም)

በዚህ ርዕስ ላይ ሌሎች ስራዎች፡-

1. የመጥፎ ተረት መጀመሪያ ይመስላል: ከተወለደ ጀምሮ ደስተኛ እና ደስተኛ ነበር, ከዚያም አገባ እና ሁሉም ነገር ወድቋል. ነገር ግን የሆነው ያ ነው፡ ጆን ሚልተን...
2. CONSUELO እንደ ጸሐፊ፣ ጆርጅ ሳንድ የሮማንቲክ እንቅስቃሴ ተከታይ ነው። የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ XIX ክፍለ ዘመን እውነተኛ ጸሃፊዎች (ለምሳሌ ባልዛክ) ጀግኖችን እንደነሱ ከገለጹ፣ ታዲያ...
3. ፒርሩስ የፒርሁስ ምስል በመፍጠር ራሲን የፖለቲካ ችግርን ፈታ። ፒርሩስ ወይም ሌላ ማንኛውም ንጉሠ ነገሥት ለመንግሥት ጥቅም ተጠያቂ መሆን አለበት, እና በአጥፊ ስሜት ከተሸነፈ ...

ጆን ሚልተን - ታዋቂ የህዝብ ሰውበ17ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ አብዮት ወቅት ታዋቂነትን ያተረፈው ጋዜጠኛ እና ገጣሚ። በጋዜጠኝነት እድገት ላይ ያለው ተፅዕኖ የማይካድ ቢሆንም ለባህል ያበረከተው አስተዋፅኦ በዚህ ብቻ የተገደበ አልነበረም። አንተ ልታዝንለት የምትፈልገውን ሰይጣንን ለመጀመሪያ ጊዜ የሚያሳይ ድንቅ ግጥም ጻፈ። በዘመናችን እጅግ በጣም ተወዳጅ የሆነ አርኪታይፕ የተወለደው በዚህ መንገድ ነው በዳይሬክተሮች ፣ ፀሃፊዎች እና በብዙ ታዳሚዎቻቸው የተወደደ። ጆን ሚልተን አማኝ እና ጥሩ እንደነበር ይታወቃል መጽሐፍ ቅዱስን የሚያውቁነገር ግን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን በራሱ መንገድ እንደተረጎመም ማስታወስ ይኖርበታል። ገጣሚው ተረቶቹን ሙሉ በሙሉ አላደረገም, እሱ ብቻ ነው የጨመረው. ፓራዳይዝ ሎስት በዚህ ረገድ ከሁሉ የተሻለ ምሳሌ ሆነ።

“ሰይጣን” የሚለው ስም ከዕብራይስጥ “ባላጋራ” “ጠላት መሆን” ተብሎ ተተርጉሟል። በሃይማኖት ውስጥ, ከፍተኛውን ክፋት የሚያመለክት የሰማያዊ ኃይሎች የመጀመሪያ ተቃዋሚ ነው. ነገር ግን፣ የወንጌል አዘጋጆች እርሱን እንደ አስቀያሚ እና ጨካኝ ጋኔን ካጋለጡት፣ ለእርሱ ክፋት በራሱ ፍጻሜ ነው፣ ከዚያም ሚልተን ጌታን ለመጣል ያነሳሳውን ምክንያታዊ እና ፍትሃዊ በሆኑ ምክንያቶች ለጀግኑ ሰጠው። ሰይጣንኤል, በእርግጥ, ከንቱ እና ኩሩ ነው, እሱን ለመጥራት አስቸጋሪ ነው አዎንታዊ ጀግናነገር ግን አብዮታዊ ትዕግሥቱ፣ ድፍረቱ እና ግልጽነቱ አንባቢውን ይማርካል እና የመለኮታዊ ፍርድን ጥቅም እንዲጠራጠር ያደርገዋል። በተጨማሪም፣ ሉሲፈር በሚባለው ተናጋሪው ስምና በአምላክ ሁሉን አዋቂነት በመመዘን ሰማያዊው አባት ገላጭ በቀልን ለመፈጸምና ኃይሉን ለማጠናከር በተለይ ዓመፀኛ መንፈስ ፈጠረ ብለን መደምደም እንችላለን። እስማማለሁ, ስለ ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር የሚያውቅ ገዥን ማታለል ከባድ ነው, ይህ ማለት ይህ አመጽ በፈጣሪ የታቀደ ነው, እና ዲያቢሎስ, የሁኔታዎች ሰለባ እንደመሆኑ, የበለጠ አዝኗል.

ሚልተን፣ በገነት ሎስት፣ የሰይጣንን ተቃዋሚነት በማሳየት የተቃውሞ ጭብጥን ነካ። ጸሃፊው ብዙ ጊዜ ጠላት ይለዋል. የጌታ ጠላት በጠነከረ ቁጥር የኋለኛው የበለጠ ኃያል እንደሚሆን በሰው ንቃተ ህሊና በሚገባ ተረጋግጧል። ፀሐፊው ከመውደቁ በፊት የጠላት ጦርን እንደ ሊቀ መላእክት ብቻ ሳይሆን እንደ ታላቅ አዛዥ አድርጎ ያቀርባል, ሁሉንም እና ሁሉንም ነገር መቆጣጠር የሚችል, የእግዚአብሔርን አንድ ሦስተኛውን ጨምሮ. ጸሃፊው ደግሞ የታላቁን አምላክ ዋና ተቃዋሚ ሃይል አፅንዖት ሰጥቷል፡- “በጭንቀት ውስጥ፣ ኃይሉን ሁሉ አጠበበ፣” “እስከ ሙሉ ግዙፍ ቁመቱ ቆመ” ወዘተ።

ሚልተን፣ አብዮተኛ በመሆኑ፣ አውቶክራሲ፣ ንጉሳዊ አገዛዝን ሊያውቅ አልቻለም። መጀመሪያ ላይ ዲያብሎስን የፈጣሪን አምባገነንነት በመቃወም እንደ ዋና ተዋጊ አድርጎ ያቀርባል, የመጀመሪያውን "የጀግና" ዓይነት ማዕረግ ሰጥቷል. ሁሉም ነገር ቢሆንም, ወደ ግቡ ይሄዳል. ገጣሚው ግን በግልጽ ከተቀመጡት ድንበሮች አልፈው በዚህ ዓለም ውስጥ የመኖር አማራጮችን እንዲያሰላስል አይፈቅድለትም።

ያም ሆኖ የሚልተን ጠላት ሰብዓዊ ባሕርያት አሉት፣ ምናልባትም አምላክን በማገልገል ጊዜ ሊቀር ይችላል፡- “እርሱ በጣም መራራ ቅጣትን ለመፈጸም ነው፤ ለሐዘን // የማይሻር ደስታ እና ሐሳብ // ዘላለማዊ ስቃይ...”

የጨለማው ልዑል፣ ሁሉም ነገር ቢሆንም፣ ወደ ፊት ሦስት እርምጃ እንደሚያደርግ ሁሉን በሚያውቀው የአብ ፈቃድ ይሠራል። ነገር ግን በተሸነፈ ጊዜ እንኳን, የጥላው ጌታ ተስፋ አይቆርጥም, ስለዚህ ክብር ይገባዋል. ወደ ገሃነም ከተጣለ በኋላ እንኳን በሰማይ ካለው አገልጋይ ይልቅ የበታች አለም ገዥ መሆን ይሻላል ይላል።

ሚልተን ክፋትን አሳይቷል ፣ ምንም ቢሆን ፣ እምነቱን የማይክድ ፣ አልፎ ተርፎም ለዘላለም ወደ ጨለማ ይሄዳል። በዚህ ምክንያት፣ የሰይጣንን ምስል ደጋግመው አስደናቂ ሥራዎችን በሚሰጡ ፈጣሪዎች ዘንድ ተወዳጅ ነበር።

የሚልተን ሰይጣን እና የኤሺለስ ፕሮሜቴየስ - ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ?

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ444-443 አካባቢ፣ ጥንታዊው ግሪካዊ ፀሐፌ ተውኔት ኤሺለስ ታዋቂውን “ፕሮሜቲየስ ቦውንድ” ፃፈ። በእምነቱ ምክንያት በእግዚአብሔር እጅ ስለተሠቃየው ለዜኡስ ዙፋን የቀረበ ቲታንን ታሪክ ይነግረናል።

ምሳሌን በመሳል፣ ሚልተን ሰይጣንን የፈጠረው በጀግናው ኤሺለስ አምሳል እና አምሳል ነው ማለት እንችላለን። በድንጋይ ላይ ተቸንክሮ፣ ወፍ ጉበትን በበላ በሰውነት ላይ የሚደርሰው ዘላለማዊ ስቃይ፣ እና ወደ ታርታሩስ መወርወር የግዙፉን መንፈስ ጥንካሬ ሊያናውጠው እና እራሱን ለእግዚአብሔር አምባገነንነት እንዲሰጥ ማስገደድ አይችልም። የአበባ ማር, ድግሶች, ደስታዎች, በኦሊምፐስ ላይ ያለው ህይወት ለነፃነት-አፍቃሪ ግዙፍ ምንም ትርጉም አይኖረውም, ምክንያቱም ይህ የሚቻለው ለነጎድጓድ ሙሉ በሙሉ መታዘዝ ብቻ ነው.

ታይታን ለነጻነት ሲል ሁሉን ቻይ በሆነው እና በማይጠራጠር ሃይል ላይ አመጸ፣ ልክ እንደ ሉሲፈር በገነት ሎስት። ለፈጣሪ ለመገዛት ፈቃደኛ አለመሆን ፣ የፍላጎት ፍላጎት ፣ አንድ ሰው እራሱን እንዲገዛ የማይፈቅድ ኩራት - ከሁሉም በላይ ይህ ሁሉ በሚልተን ዲያብሎስ ውስጥ ተንፀባርቋል። ሁለቱም ጠላቶች እና ፕሮሜቲየስ፣ ከሁከታቸው በፊት፣ ለጌታ ቅርብ ነበሩ። ከተገለበጡ በኋላ በአመለካከታቸው ጸንተዋል።

ሁለቱም ገፀ-ባህሪያት፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰው ግዙፉ እና አርበኛ፣ በሽንፈት ነፃነታቸውን ያገኛሉ። እነሱ ራሳቸው ገነትን ከገሃነም ጨለማውን ከሰማይ...

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምክንያቶች

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎች ለብዙዎች ዋና ዓይነት ናቸው። የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች. ውስጥ የተለያዩ ጊዜያትእነሱ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ፣ በአዲስ ዝርዝሮች ተሞልተዋል ፣ ግን ምንነታቸው ሁል ጊዜ ተመሳሳይ ናቸው።

ሚልተን ለመጀመሪያ ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን የብሉይ ኪዳን ሴራ ትርጓሜዎችን ይጥሳል፣ በዚህም ከቤተ ክርስቲያን ዶግማዎች ያፈነገጠ። የአብዮቶች ዘመን ፣ የአኗኗር ዘይቤዎች ፣ እሴቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ለውጦች - ይህ ሁሉ እና ሌሎች ብዙ ነገሮች ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ እና በዲያብሎስ ምስሎች ላይ የሚታየውን መልካም እና ክፉን እንድንመለከት ያደርገናል።

ተቃዋሚዎች፡ ጥሩ - ክፉ፣ ብርሃን - ጨለማ፣ አባት - ሉሲፈር - የሚልተን ተውኔት የተገነባው በዚህ ነው። በኤደን ገነት ውስጥ ያሉ ትዕይንቶች በጠላት ወታደሮች እና በመላእክቶች መካከል ስላለው ጦርነት መግለጫ ጋር የተሳሰሩ ናቸው። የሔዋን ስቃይ፣ በማሳመን ተታልሏል። ክፉ መንፈስ, የወደፊት ሰዎችን ስቃይ በሚያሳዩ ተከታታይ ክፍሎች ይተካሉ.

ገጣሚው የጨለማውን ልዑል በእባብ ይለብሳል, እንደ ክፉ እና በቀል ያሳየዋል, ቤተክርስቲያንን ያስደስተዋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የእሱን ምስል ግርማ ያጎላል. ገጣሚው የፈጣሪን ዋና ጠላት በመግለጽ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ወሰን አልፏል። የሚልተን አምላክ ቀናተኛ ጀግና አይደለም፤ እርሱ ፍጹም እና የማያጠራጥር መገዛትን ይደግፋል፤ ሉሲፈር ግን እንደ መጀመሪያዎቹ ሰዎች ለነጻነት እና ለዕውቀት ይተጋል። ደራሲው የማታለልን ተነሳሽነት ቀይሮታል፡ በእሱ አስተያየት የተከሰተው ነገር ማታለል ሳይሆን ነፃነትን እና እውቀትን የመረጠ ሰው ግንዛቤ ነው።

ከቤስ አመጽ በተጨማሪ ገነት የጠፋው የአዳምንና የሔዋንን ታሪክም ያሳያል። በስራው መሃል ላይ የእግዚአብሔር ፍጥረት የተሳካው ማታለል እና ውድቀት የሚያሳይ ምስል ነው። ነገር ግን፣ የጋኔኑ ዕድል ቢኖረውም፣ ሁሉን ቻይ የሆነው ያሸንፋል፣ ይህም ሰዎችን ለማሻሻል እድል ይሰጣል።

በውጫዊ መልኩ, ግጥሙ ቅዱስ መጽሐፍ ይመስላል. ይሁን እንጂ የጥንታዊ ጠላት እና የአብ ምስሎች, ውጊያቸው ከብሉይ ኪዳን አፈ ታሪኮች ጋር ተመሳሳይነት የለውም. ለምሳሌ የመካከለኛው ዘመን ህልም አላሚዎች እና ክርስቲያኖች ለሰይጣን አስጸያፊ ባህሪያትን ሰጥተውታል፤ ይህም በሚልተን ልናያቸው አንችልም።

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጌታ ከተፈጠሩት እንስሳት ሁሉ እጅግ ተንኮለኛ የሆነው እባብ ሰዎችን በማሳሳት ላይ ተሰማርቶ ነበር፣ በግጥሙም ይህ ተግባር ለሰይጣን ተሰጥቷል፣ እሱም ወደ እንስሳነት ተቀየረ።

ከላይ በተመለከትነው መሰረት፣ ሚልተን የተቀደሰ ሴራን የፍጥረቱ መሰረት አድርጎ ወስዶ ይበልጥ ንቁ በሆኑ አካላት ጨመረው ማለት እንችላለን።

የአዳምና የሔዋን ታሪክ

ከዋናዎቹ አንዱ ታሪኮች"የጠፋች ገነት" የሰው ልጅ ውድቀት የታወቀ ታሪክ ነው።

ሰይጣን ንፁህ የሆነውን እና ብዙውን ለማጥፋት ወሰነ ቅዱስ ቦታበምድር ላይ - የኤደን ገነት, የመጀመሪያዎቹን ምድራዊ ሰዎች ለፈቃዱ ለማስገዛት. ወደ እባብነት ተቀይሮ ሔዋንን አሳታት፣ የተከለከለውን ፍሬ ቀምሶ ከአዳም ጋር ተካፈለ።

ሚልተን, በመከተል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክሰይጣን ያቀረበውን ፍሬ በመቅመስ የሰው ልጅ እሾህ የሆነውን አምላካዊ ይቅርታ መንገድ እንደጀመረ ያምናል ነገር ግን ገጣሚው የሰራውን ኃጢአት አለመቀበሉን ልብ ሊባል ይገባል። በዚህ ታሪክ ውስጥ ፍልስፍናዊ ትርጉም አስቀምጧል, ከኃጢአት በፊት እና በኋላ ያለውን ህይወት ያሳያል.

በኤደን ገነት ውስጥ ያለው ጸጋ, ንጽህና እና ንፁህነት, የችግሮች አለመኖር, ጭንቀቶች, በድንቁርና ውስጥ ያለማቋረጥ መቆየት - ሰዎች የክርክርን ፖም ከመቅመሳቸው በፊት እንዲህ ይኖሩ ነበር. እሱ ካደረገው በኋላ, አዲስ, ፍጹም የተለየ ዓለም ለአንድ ሰው ይከፈታል. ከግዞት ከተሰደዱ በኋላ፣ የእግዚአብሔር ልጆች እኛ የምናውቀውን እውነት፣ ጭካኔ የሚነግሥበትን እና ችግሮች በየአቅጣጫው የተሸሸጉበትን አገኙ። ገጣሚው የኤደን ውድቀት የማይቀር መሆኑን ለማሳየት ፈልጎ ነበር። የሰማይ ህይወት ቅዠት እንደሆነ ያምን ነበር; ከውድቀት በፊት ሕልውናቸው ያልተሟላ ነበር, ለምሳሌ, ለዕራቆታቸው ትኩረት አልሰጡም እና እርስ በእርሳቸው አካላዊ መሳብ አልነበራቸውም. ከዚያ በኋላ፣ ለማስተዋል ቅርብ የሆነው ፍቅር በውስጣቸው ነቃ።

ሚልተን እንደሚያሳየው በግዞት ውስጥ ሰዎች ከዚህ በፊት ያልነበራቸውን - ዕውቀት, ስሜታዊነት, ምክንያታዊነት አግኝተዋል.

በአንድ ሥራ ውስጥ "የነጻ ፈቃድ" ጥያቄ

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ውድቀት የእግዚአብሔርን ዋና ትእዛዝ እንደ መጣስ ይናገራል፣ የሰው ልጅ አለመታዘዝ፣ እሱም ከኤደን መባረርን አስከትሏል። ሚልተን የዚህን ታሪክ ንባብ ኃጢአት በሰዎች የማይሞት መጥፋት እንደሆነ ያሳያል፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣የነጻ አስተሳሰብን እና የማመዛዘን ችሎታን መጠበቅ፣ብዙውን ጊዜ ሰውን ለመጉዳት ያገለግላል። ሆኖም ወደ ፈለገበት ቦታ ማዞር መብቱ ነው።

ሥራው የሰውን መጥፎ ዕድል ጉዳይ ይነካል። ሚልተን በሰዎች ታሪክ ውስጥ ያገኛቸዋል, በነጻነት እና በምክንያታዊነት ያምናል, ይህም ሰዎች ሁሉንም ችግሮች እንዲያስወግዱ ይረዳቸዋል.

በስራው ውስጥ ያለው አዳም ውበት, ብልህነት, የበለፀገ ውስጣዊ አለም, ለስሜታዊነት, ለስሜቶች, እንዲሁም ለነፃ ምርጫ የሚሆን ቦታ አለ. እሱ የመምረጥ መብት አለው. ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ወጣት ያለመታዘዝ ቅጣትን ከሚወደው ጋር ማካፈል እና ሙሉ የፍላጎት ነፃነትን ማግኘት ይችላል።

ሚልተን ውድቀትን እግዚአብሔር ለሰዎች የሰጠው የመምረጥ ነፃነት እውን መሆኑን ያሳያል። አንድ ሰው ትክክለኛ የአኗኗር ዘይቤን በመምረጥ ገነትን መልሶ ማግኘት እና የመጀመሪያውን ኃጢአት ማስተሰረይ ይችላል።

የአዳም ምስል

አዳም የመጀመርያው ሁሉን ቻይ አምላክ የፈጠረው ሲሆን የሰው ዘር ሁሉ ቅድመ አያት ነው።

ደራሲው ደፋር፣ ጥበበኛ፣ ደፋር እና ማራኪ አድርጎ ያሳየዋል። በአጠቃላይ በገነት ሎስት ውስጥ ያለ ቅድመ አያት በአካላዊም ሆነ በአእምሮ ከእሱ የበለጠ ደካማ የሆነ አስተዋይ እና ደግ የሔዋን እረኛ ሆኖ ቀርቧል።

ገጣሚው ችላ አላለም ውስጣዊ ዓለምጀግና. እሱ የመለኮታዊ ስምምነት ትንበያ ነው፡ ሥርዓት ያለው እና እንከን የለሽ ዓለም፣ በፈጠራ ኃይል የተሞላ። አዳም እንኳን አሰልቺ የመሆን ስሜትን ይሰጣል፣ ከዚህም በተጨማሪ ያልተበረዘ እና ትክክለኛ ነው፡ መላእክቱን ይሰማል እና ምንም ጥርጥር የለውም።

ሚልተን፣ ከሌሎች ጸሐፊዎች በተለየ፣ ሰውን በእግዚአብሔር እጅ እንዳለ ጨዋታ አድርጎ አልቆጠረውም። ገጣሚው ሰዎች ወደፊት እንዲራመዱ የሚረዳው እሱ ነው በማለት የዋና ገፀ ባህሪውን የ"ነጻ ምርጫ" ስሜት አወድሶታል።

ሆኖም ግን, ከሰለስቲያል ሰዎች ቀጥሎ, በሚልተን የተፈጠረው "ንጉሣዊ" የሰዎች ቅድመ አያት ምስል ጠፍቷል. ከመላእክት ጋር ሲነጋገር፣ እንደ ጠያቂ ሰው ወይም፣ ከዚህም በላይ፣ ድምጽ የሌለው ሰው ሆኖ ይታያል። በጀግናው ላይ የተደረገው "የነጻ ምርጫ" ስሜት ይሟሟል, እና አዳም መላእክቱ የሚነግሩትን ሁሉ ለመስማማት ዝግጁ ነው. ለምሳሌ ከሩፋኤል ጋር ስለ አጽናፈ ሰማይ ሲወያይ፣ የመላእክት አለቃ በድንገት ጥያቄዎቹን አቋርጦ ስለ ሰው ማንነት እና የአጽናፈ ሰማይን ምስጢር ለመረዳት መሞከር እንደሌለበት ተናግሯል።

ድፍረትን፣ “ነጻ ምርጫ”ን፣ ድፍረትን፣ ውበትን፣ አስተዋይነትን የያዘ ሰው እናያለን። በተመሳሳይ ጊዜ እሱ በፍርሃት ውስጥ ነው የዓለም ጠንካራ ሰዎችይህ እነርሱን አይቃረንም እና ለዘላለም የቅዠት ባሪያ ሆኖ ለመቆየት ያለውን ዝግጁነት በልቡ ይንከባከባል። የፈጣሪን ኃይል ለመቃወም ቆርጦ የተነሳችው ሔዋን ብቻ ነች።

በግጥሙ ውስጥ የገነት እና ሲኦል መግለጫ

በሚልተን ግጥም ውስጥ ተፈጥሮ በሁሉም ልዩነት ውስጥ ቀጥተኛ ሚና ይጫወታል። ከገጸ ባህሪያቱ ስሜት ጋር አብሮ ይለወጣል። ለምሳሌ፣ በኤደን በተረጋጋ እና ግድየለሽነት ህይወት ውስጥ፣ በአለም ውስጥ ስምምነት ይታያል፣ ነገር ግን ሰዎች የእግዚአብሄርን ትእዛዝ ሲተላለፉ ወዲያው ትርምስ እና ጥፋት ወደ አለም ይመጣሉ።

ነገር ግን በጣም ተቃራኒው የገነት እና የሲኦል ምስል ነው። የጨለመ እና የጨለመው ሲኦል እንደሚታየው፣ መንግሥተ ሰማያት ከጀርባዋ አንጻር ፊት የለሽ እና ግራጫማ ትመስላለች። ሚልተን የእግዚአብሔርን መንግሥት ገጽታ ብሩህ እና ማራኪ እንዲሆን የረዳው ምንም ዓይነት ማታለያ የለም።

ይሁን እንጂ የኤደን ምስል ከመንግሥተ ሰማያት መግለጫ የበለጠ ውብ እና የበለጠ ዝርዝር እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል. በተለይ ለምድራዊ ገነት ተፈጥሮ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል፡- ረጅም ዛፎች, ከዘውዶች ጋር የተጠላለፉ, የተለያዩ ፍራፍሬዎችና እንስሳት የተትረፈረፈ. እና ደግሞ፣ ንጹህ አየር፣ “ውቅያኖስ እንኳን፣ ሽማግሌው... የሚደሰትበት።” የአትክልት ስፍራው የነዋሪዎቿን እንክብካቤ ያለማቋረጥ ይፈልጋል ፣ ስለሆነም የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹን የጋራ ገበሬዎች ማዕረግ ሊጠይቁ ይችላሉ-እነሱም ፣ ገንዘብ አልተከፈላቸውም እና በምግብ ውስጥ ደመወዝ ይሰጡ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ትርጉም የለሽ እና ብቸኛ ሕይወት ደራሲውን ያስጠላዋል, ስለዚህ እሱ ለሰዎች ነፃ አውጪ ገሃነም ነው.

ሚልተን ጨለማን ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ አስደናቂ ሲኦልን ፣ እንዲሁም ብሩህ እና የማያስደንቅ ገነትን አሳይቷል። እነዚህን ሁለት ዓለማት ለመግለፅ የሚረዳው የቀለም ቤተ-ስዕል ምን ያህል ግዙፍ እና ሰፊ እንደሆነ ራቁት አይን ማየት ይችላል።

በአለም ባህል ውስጥ የ "ዲያቢሎስ" ግላዊ የማድረግ ችግር

ሰይጣን ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አካባቢ ነው፣ በግብፅ ውስጥ በግርጌ ላይ ባለው የዲያብሎስ ምስል ነው። እዚያም እንደ ተራ መልአክ ታይቷል, ከሌሎች የተለየ አይደለም.

በሺህ ዓመቱ መባቻ ላይ ለእሱ ያለው አመለካከት በአስደናቂ ሁኔታ ተለወጠ። ይህ የሆነበት ምክንያት አማኞችን ከእምነታቸው ጋር ለማያያዝ, ከሁሉም በላይ ነው ቀላል ዘዴማስፈራራት ነበር። ቤተክርስቲያን የአጋንንትን ጥላቻ እና ፍርሃት አሰርታለች፣ ስለዚህም እርሱ መልክአስጸያፊ መሆን ነበረበት.

በመካከለኛው ዘመን፣ በሁሉም ወገን በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት የተጨቆነ የአንድ ተራ ሰው ሕይወት፣ አንድ ወይም በሌላ መንገድ አንድ ሰው ወደ ወደቀ መልአክ እቅፍ ውስጥ እንዲጣደፍ አስገድዶታል ፣ ምንም እንኳን ክፉ ፣ ጓደኛ ወይም አጋር ለማግኘት። . ድህነት፣ ረሃብ፣ ቸነፈር እና ሌሎችም የዲያብሎስ አምልኮ እንዲፈጠር ምክንያት ሆነዋል። በተጨማሪም የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችም ከቀናተኛ በመራቅ አስተዋጽዖ አበርክተዋል።

ይህ ዘመን በህዳሴው ተተክቷል, እሱም ቀድሞውኑ የተመሰረተውን የጠላት ምስል - ጭራቅ ለማጥፋት ይችላል.

ሚልተን ዲያብሎስን ከቀንዶቹ እና ሰኮናው አዳነው እና ግርማ ሞገስ ያለው እና የወደቀ መልአክ አደረገው። ገጣሚው የሰጠን ይህ የእግዚአብሔር ጠላት ሃሳብ በሰዎች አእምሮ ውስጥ የጸና ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ ተመስርተው ደራሲው በአምላክ ላይ ያደረበትን ዓመፅ በማጉላት ወይም በማጋነን “የጨለማው አለቃ” በማለት ይጠራዋል። እንዲሁም የጠላት ምስል ተስፋ መቁረጥን, ስልጣንን እና እብሪተኝነትን ያጎላል. በትዕቢትና በከንቱነት ተሸነፈ። ሰይጣን በጌታ ላይ ዐመፀ፣ነገር ግን መላውን የሰው ዘር አጠፋ። ምንም እንኳን ... እንዴት ማለት ይቻላል? ሚልተን ያንን ተሳቢ እና ደህንነቱ ያልተጠበቀ የጋራ ገበሬን እንዳጠፋው ያምናል በእውነቱ ያልኖሩ ነገር ግን በውሃ ውስጥ እንደ ወርቅ አሳ ያገለገለ። ነገር ግን ሁላችንም የምናውቀውን ሰው ከራሳችን ፈጠረ፡ ሁለገብ ስብዕና ያለው እርስ በርሱ የሚጋጭ እና የተወሳሰበ ባህሪ ያለው፣ ከግብርና ስራ በላይ የሆነ ነገር የሚችል።

ደራሲው የጨለማውን ጌታ ሰዋዊ አደረገው፣ ሰብአዊ ባህሪያትን ሰጠው፡ ራስ ወዳድነት፣ ኩራት፣ የመግዛት ፍላጎት እና ለመታዘዝ ፈቃደኛ አለመሆን። ስለዚህ, በቤተክርስቲያኑ እና በሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች የተቀመጠውን የክፋት ሃሳብ ለውጦታል. በተጨማሪም ዲያብሎስ አምላክ አስቀድሞ የወሰነው ተገርፏል ብለን ከወሰድን እኛም ልክ እንደ ተታለልንና እንደተጣልን ስለሚሰማን ልናዝንለት እንጀምራለን። ያም ማለት የሉሲፈር ምስል በጣም እውነተኛ እና ሰው የሚመስል ከመሆኑ የተነሳ ከጸሐፊዎች እና አንባቢዎች ጋር ይቀራረባል.

ሁላችንም ማራኪ እና ኦሪጅናል ሉሲፈርስ እናስታውሳለን-የጎተ ሜፊስቶፌልስ ፣ የዲያብሎስ ተሟጋች ፣ የቡልጋኮቭ ዎላንድ ፣ የበርናርድ ሻው የዲያብሎስ ደቀመዝሙር ፣ የብሪዩሶቭ ፋየር መልአክ ፣ የአሌስተር ክራውሊ ሉሲፈር ፣ የካፒታል ኖይስ ኤምሲ ፣ የሄንሪ ዊልዴ ጌታ። ሁሉም ፍርሃትን አያነሳሱም, ይሳባሉ እና እውነትን ያነሳሳሉ, እና በጣም አሳማኝ ነው. አንዳንድ ጊዜ የፍትህ ባለቤቶች እነሱ እንደሆኑ ይሰማናል። ክፋት የማሰብ እና የማሰብ ነፃነትን ይሰጣል፣ እናም ከመሥፈርቶቹ ጋር መጣጣም በእግዚአብሔር አገልጋይ ደረጃ ከመንበርከክ የበለጠ ቀላል እና የበለጠ አስደሳች ነው። ዲያቢሎስ በሳይኒዝም፣ በማይደበቅ ትዕቢት እና ተቺ ሰዎችን በሚማርክ ዘላለማዊ የቅራኔ መንፈስ ያሸንፋል። እግዚአብሔር ልክ እንደ ሁሉም ነገር አዎንታዊ እና በሥነ ምግባራዊ ክልከላዎች የተገደበ በሰዎች ዘንድ ተወዳጅነት አናሳ ነው, በተለይም በድህረ ዘመናዊነት ዘመን, አለማመን የተለመደ እና የማይሰደድበት, እና የሃይማኖት ፕሮፓጋንዳዎች ተዳክመዋል. በአለም ባህል ውስጥ የዲያብሎስ ስብዕና ያለው ችግር የሰይጣንን ምስል የመተርጎም አሻሚነት ፣ የተከለከለው የሰው ልጅ ፍላጎት ላይ ነው። ክፋት ይበልጥ ማራኪ, ግልጽ እና ከጥሩ የበለጠ ቅርብ ይመስላል, እና አርቲስቶች ይህን ውጤት ማስወገድ አይችሉም.

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!

ቅንብር

በሚልተን ግጥም ውስጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዘኛ ግጥሞች ውስጥ ምንም እኩል ያልሆነ የሴት ገጽታ, በማራኪው አስደናቂ, ብቅ አለ. ከሔዋን ጋር ስለ ሴት መንፈሳዊ ክብር ከፍተኛ ሀሳብ ይንጸባረቃል. ሚልተንን ከ40ዎቹ ንግግሮቹ የምናውቀው በዚህ መንገድ ነው። ስለ ፍቺ, ገጣሚው የሴትን ሴት ለሌላ ሰው ፈቃድ ሳታቀርብ የህይወት አጋርን የመምረጥ መብት ስላለው አመለካከት በሰፊው ይገለጻል.

ሔዋን ሕያው ምስል ናት; የሚልተን “የመጀመሪያዋ ሴት” ከፒዩሪታን ማጠቃለያዎች በጣም የራቀ ነው። ለሔዋን ሞገስ የተገዛው አዳም ብቻ አይደለም፡ የሰውን ደስታ የሚመለከት የጨለማ ሰላይ የሆነው ሰይጣን በገነት ውስጥ ያሉትን የመጀመሪያዎቹን ሰዎች በምሬት ተመልክቶ አምላክን የበቀል እርምጃ ለመውሰድ የሚያስብ ሰይጣንም ለእሱ ተገዛ። እና እዚህ ፣ በዚህ ተገዢነት ለቀላል የሰው ስሜት, የኃይለኛው ምስል አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ይገለጣል. የሚልተን ሰይጣን ጥንካሬ በትክክል የተመካው ለሁሉም ታይታኒክ ተፈጥሮው እሱ ሰው በመሆኑ ነው። ትዕቢቱ፣ ጥላቻው፣ የሥልጣን ጥማቱ፣ ስሜቱ፣ ድፍረቱ - እነዚህ የሰዎች ባሕርያት ናቸው፣ ነገር ግን በሚልተን ግጥማዊ ቅዠት ብዙ ጊዜ ተጠናክረዋል፡- መልካሙን ጨምሮ አምላክና አስደናቂ አካባቢው ከሚገለጡበት መንገድ በተቃራኒ። ረቂቅ አምላክ-ልጅ - መሲሑ ፣ ሰይጣን ተሥሏል ።

ሚልተን ብዙ ምልከታዎችን ሰብስቧል የሰዎች ፍላጎቶችበአስፈሪው ጦርነት እና በገሃነም እሳት የተቃጠለው አስፈሪ እና የሚያምር የሰይጣን ፊት እንዴት እንደሚለወጥ ለመንገር ፣ በሽንኩርት የተሸበሸበ ፣ በመከራ እና በሀሳብ የከበረ። አዳምና ሔዋን በደስታቸው፣በፍቅራቸው ጥልቅ ሰው ከሆኑ፣የሳጋን የሰው ልጅ የማይበገር ዓመፀኛ መንፈሱ፣ሥቃዩን ለመታገሥ ባለው ዝግጁነት እና እንደገና ራሱን ከማይሸነፍው ጋር ወደ ገዳይ ፉክክር ውስጥ ይጥላል፣ነገር ግን በዚህ ምክንያት የበለጠ የተጠላ ተቃዋሚ።

የሰይጣንም መልክ በለውጥ፣ በዕድገት በመታየቱ የሰው ልጅ ተሠርቷል። ከመላእክቱ አንዱ፣ መሪያቸው የሚሆነው በእግዚአብሔር ላይ በማመፁ ብቻ ነው። ከተቃዋሚው ጋር በሚደረገው ውጊያ ማራኪ እና ጨለምተኛ ውበቱን ያገኛል። ቆንጆ ልጆች፣ አዳምና ሔዋን ፍፁም ሰው የሚባሉት የእግዚአብሔርን ክልከላ በመጣስ ብቻ ነው፣ “ነጻ ምርጫ” በማድረግ ብቻ፣ ከተድላሚት ኤደን ወደ ሰው ልጅ ህልውና ንፋስ በመውጣት። የወደፊት ሕይወታቸው ከባድ ነው, ነገር ግን ከአሁን በኋላ ሁሉንም ነገር ለራሳቸው ዕዳ አለባቸው: ትርጉም ያለው እና ኃላፊነት የሚሰማው የሰው ልጅ ታሪክ ይጀምራል.
እዚህ ላይ እናስተውል ሚልተን ለሰይጣን ያለው አመለካከት፣ የጸሐፊው ይህንን ምስል በንቃተ ህሊና የመገምገም ጥያቄ፣ ባለቅኔው ሊገልጠው ከፈለገበት መንገድ ርቆ የወጣው ከሚልተን ብእር መሆኑን በማመልከት ብቻ እንዳልሆነ እናስተውል። . አዎን, ቤሊንስኪ ይህን ተቃርኖ በማመልከት እና የሰይጣንን ምስል ከሌሎች የግጥም ምስሎች በላይ ከፍ አድርጎ በማሳየቱ ልክ ነበር, ሌሎች ብዙ ሚልተን ተመራማሪዎች እንዳደረጉት.
ነገር ግን፣ ለትልቅነቱ፣ የሰይጣን ምስል - በተለይም ሰይጣን ሰው በሆነበት መገለጫዎቹ ውስጥ - በሚልተን የተፀነሰው እንደ “አሉታዊ” ምስል ብቻ ሳይሆን በመሠረቱ እንደዚህ ነው። ከረጅም ጊዜ በፊት የሚልተን "አርኪ ጠላት" በኤሊዛቤት ድራማ ሊቅ ከተፈጠሩ ብዙ ተንኮለኞች እና አምባገነኖች ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ ተስተውሏል. ሚልተን የሰይጣን ውስጣዊ ዓለም የተዛባና የተበላሸ የሥልጣን ጥማትና ራስ ወዳድነት መሆኑን ገልጿል። ስለዚህም እርሱ መከራን የሚያስከትል የሳይኒዝም እና መንፈሳዊ ባዶነት፡ በኤደን የሰዎችን ደስታ በቅናት ስለሚመለከት።

ታላቁ ሰይጣን በግዙፉ ራስ ወዳድ ህልሞቹ የእራሱን እብሪተኝነት መቃወም ስላልቻለ በትክክል ተሰብሯል። በእንደዚህ ዓይነት ውስብስብ መልክ ሚልተን የግለሰባዊነትን ችግር ይፈጥራል, ይህም ያለማቋረጥ ያስጨንቀዋል.
አጠቃላይ መፍትሔይህ ችግር በጣም አስደናቂ ነው፡ የሰይጣን ክፉ እና ራስ ወዳድነት እቅድ ምንም ይሁን ምን ሰውን ይጠቅማል - ሰው ወደ ሚሻሻልበት አስቸጋሪ የህይወት ትምህርት ቤት ይመራዋል። በእንደዚህ አይነት አፈ-ታሪክ ውስጥ, ሚልተን ስለ ዲያሌክቲክስ, በአለም ውስጥ ስላሉት ነገሮች እርስ በርስ የሚጋጩ ግንኙነቶችን ግምቱን ይገልፃል. እና ይህ ደግሞ የአርቲስቱ ሰብአዊነት መገለጫዎች አንዱ ነው።

የ ሚልተን ኢፒክ ጥልቅ ሰብአዊነት ፣ የግለሰብ መርህ እያደገ መምጣቱ (በሰይጣን አምሳል ከተገለፀው ግለሰባዊነት መርህ በተቃራኒ) በዚህ ውስጥ ተገልጧል። ልዩ ባህሪ"የጠፋች ገነት" ግጥማዊ ዳይሬሽኖች, ትልቅ የአጻጻፍ ሚና መጫወት, ነገር ግን ራሱን የቻለ ዋጋን ይወክላል.
በእነሱ ውስጥ ሚልተን ቁጥሩን ያስገባል ቁምፊዎች epic፣ ስለ ገጣሚው ትርጉም ያለውን ግንዛቤ ይናገራል፡-

ዕጣ ፈንታ ከእኔ ጋር በሐዘን የተተካከሉትንም አስታውሳለሁ ፣
ከማን ጋር በክብር እኩል መሆን የምፈልገው፡ ዕውር ታሚሪስ፣ ሜኦይዳስ፣ ቲሬስያስ፣
ፊንያ - እነዚህ ጥንታዊ
ታዋቂዎቹን ነቢያት አስታውሳለሁ።
ፐር. N. Kholodkovsky

ስለ ዓይነ ስውርነቱ በምሬት ማጉረምረም - በተለይ ከመጻሕፍት ጠራርጎ ስለወሰደው ፣ ከእውቀት (“የጥበብ መንገድ በመግቢያው ላይ ተዘግቶልኛል”) ፣ ሚልተን ስለ ነፍስ ውስጣዊ ብርሃን ይናገራል ፣ ይህም ለእሱ ዝርዝሮችን ያበራል። የእሱ የግጥም እቅድ. ሚልተን ግጥሙን የጻፈበትን ጊዜ በዲግሪሱ ውስጥ ያስታውሳል፡ የተወለደው “በ ክፉ ቀናት"; በግጥሙ ላይ ይሰራል, "መካከል ይኖራል ክፉ ልሳኖችበጨለማ ውስጥ ፣ ብቻውን ፣ በአደጋዎች የተከበበ ”

ስለዚህም የገጣሚው ስብዕና በጠቅላላው ግጥሙ ላይ አሻራ ከማሳረፍ ባለፈ በገጣሚው ለአንባቢው ባደረገው አድራሻ ከሱ ጋር በማገናኘት በግል ምንባቦቹ ውስጥ በግልፅ ያበራል።