በኪነጥበብ እና በህይወት ውስጥ. በሥነ ጥበብ እና በህይወት ውስጥ, የክርስቶስ ልደት: የበዓሉ ትርጉም
ገና በክርስቲያን ዓለም ውስጥ በጣም ተወዳጅ በዓል ነው። በአስደናቂ ሁኔታዎች፣ ተአምር በመጠባበቅ እና በተስፋ የተሞላ ነው። ከገና ምሽት በኋላ ሊመጣ የሚገባው የህይወት እድሳት ቅድመ-ግምት የበዓሉ ዝግጅት ከመጀመሩ በፊት ያሉትን ቀናት ቀለም ያሸልማል ፣ እሱን በማሰብ ብቻ። በጣም ብሩህ ህልሞች እና የመጪው አመት በጣም አስፈሪ እቅዶች ከገና ጋር የተቆራኙ ናቸው. አሁን እነሱ ብዙውን ጊዜ ሙሉ ለሙሉ ዓለማዊ ተፈጥሮ ናቸው, ነገር ግን ይህ ውስብስብ ስሜቶች ከዋና ዋና በዓላት አንዱ ከሃይማኖታዊ ልምምዶች ጋር በሚጣጣም መልኩ ለብዙ መቶ ዘመናት ተሻሽሏል. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን. ጥበብ - ሥዕል ፣ ድራማ ፣ ሙዚቃ - በጌጣጌጥ ውስጥ በንቃት ተሳትፏል እና እነዚህን ልምዶች አካቷል ።
ማቲያስ ግሩነዋልድ.
የገና በአል።
የኢሰንሃይም መሠዊያ በር። እሺ 1515. Unterlinden ሙዚየም, Colmarውስጥ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ፣ የክርስቶስ ልደት ሁኔታዎች በትክክል ሳይጠቅሱ (በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ስለ ገና በዓል ቀን እንኳን ለመከራከር የፈጠሩት) በአጭሩ ቀርበዋል። የክስተቱ በጣም ዝርዝር መግለጫ የሉቃስ ወንጌልን ይዟል (ሉቃስ 2፡6-7)፡ “በዚያ በነበሩ ጊዜ (በቤተልሔም.ኤን.ኤም.
), እሷን የምትወልድበት ጊዜ ደርሷል; የበኩር ልጅዋንም ወለደች በመጠቅለያም ጠቀለለችው በእንግዶችም ማደሪያ ስፍራ ስላልነበራቸው በግርግም አስተኛችው። ግን ይህ ታሪክ በዝርዝሮች ላይ ትንሽ ነው.
የመጀመሪያዎቹ ምስሎች በሮማን ካታኮምብስ ግድግዳዎች ላይ ታይተዋል, እና እንደ ገለጻው ክስተቱን በዝርዝር የሚወክሉ አልነበሩም. በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት፣ አዋልድ መጻሕፍት፣ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ሥራዎች፣ የምሥጢረ መለኮት ጽሑፎችና ምሥጢራዊ ድራማዎች ብዙ ዝርዝሮችንና ተሞክሮዎችን የያዘውን ሴራ ቀለም አድርገውታል። ይህ እንቅስቃሴ የጀመረው በክሌይርቫውዝ በርናርድ (1090-1153) ምሥጢራዊ ትምህርት ነው፣ ዋናው ነገር ለህጻኑ ክርስቶስ እና ለክርስቶስ ሕማማት ተሸካሚው ፍቅር፣ እንዲሁም ለእግዚአብሔር እናት ክብር እና ፍቅር ነበር። በስዊድን ብሪጊድ ራዕዮች (1304-1373) የክርስቶስ ልደት ትዕይንት በፊቷ በግልጽ እንደታየው ምስል በዝርዝር ተገልጾአል።እውነተኛ ክስተት መቼ ይህ መነኩሲት, ወደ ሐጅ ማድረግበቤተልሔም ተጠናቀቀ። የክርስቶስን ልደት ለማስታወስ እና ለማክበር ፣ የአሲሲው ፍራንሲስ (1181/2-1226) ለመጀመሪያ ጊዜ በግርግም ውስጥ የሚታየውን ትዕይንት ከመለኮታዊው ልጅ ጋር በሥርዓተ አምልኮ ውስጥ ያልተካተተ ራሱን የቻለ ተግባር አድርጎ አሳይቷል። በተቻለ መጠን ብዙ ምእመናን፣ የላቲን ቋንቋ ልምድ የሌላቸውንና ማንበብና መጻፍ የማይችሉትን ጨምሮ፣ “እንዴት እንደነበረ” ማየት ችለዋል። ይህ የሆነው በ1223 ሲሆን የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ድራማ እስከዚህ ቀን ድረስ ተጀምሯል።
XV - የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ - ከፍተኛ ተወዳጅነት እና የተስፋፋበት ጊዜ.
ዋናው ርዕስእነዚህ የቲያትር ትርኢቶች (ምስጢሮች) ነበሩ። የክርስቶስ ሕይወት, ትልቁ ስኬት ለብዙ ቀናት የተዘረጋው እና ለብዙ ሰዓታት የተከናወነው የፓሲዮን አፈፃፀም ነው.
የመድረክ ቦታው የካቴድራሉ በረንዳ፣ በገበያ አደባባይ ላይ ያለው መድረክ ወይም በቀላሉ የከተማው አደባባይ እና ጎዳናዎች ነበር። የተለያዩ ቴክኒካል መሳሪያዎች-ለ “እርገት” ብሎኮች ፣ “ወደ ገሃነም መውደቅ” የሚፈልቁ - ለአስተያየቱ ብሩህነት አስተዋጽኦ አድርገዋል። የ Passionን ትርኢት ለማሳየት ከተማዋ ብቻ አስደናቂ ክስተትን የምታከብርበት ምርጥ እና ከፍተኛው መንገድ ነበር።ሳንድሮ Botticelli.
ሚስጥራዊ ገና። እሺ 1500የድራማዎቹ ጽሑፎች በመቶዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ የግጥም መስመሮችን ያቀፉ ሲሆን ብዙውን ጊዜ የሚጻፉት በካህናቱ ነው። የኪነጥበብ ባለሙያዎች እና የከተማው የእጅ ባለሞያዎች በንድፍ ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ አድርገዋል; የቲያትር ዝግጅቱ አላማ የእነዚህን የሩቅ ክስተቶች መለኮታዊ፣ የተቀደሰ እውነታ በተቻለ መጠን በግልፅ ለማቅረብ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, የዝርዝሮቹ አሳማኝነት ከአካባቢው ህይወት ተወስዷል.
የኢሰንሃይም መሠዊያ በር። እሺ 1515. Unterlinden ሙዚየም, Colmarግጥማዊ ጽሑፎች
, ድርጊቱን የሚያጅበው ሙዚቃ፣ የአፈፃፀሙ ተፈጥሯዊነት (እና የይሁዳን ሚና የሚጫወተው ሰው በመጨረሻው ጊዜ በህይወት እያለ ከአፍንጫው ሲወጣ ወደ ግልፅ ጽንፍ ሄደ) - ሁሉም ነገር የተመልካቾችን ስሜት ይማርካል ፣ ስሜታቸውን ማረከ። እና “ሕማማቱ” በአሰቃቂ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ከቀለማት ፣ የገና በዓል አስደሳች ፣ ብሩህ ስሜቶችን አምጥቷል። XV-XVI ክፍለ ዘመናትማቲያስ ግሩነዋልድ በደስታ ተሞልቷል፣ ወደ አንድ አይነት የደስታ ጥንካሬ ደረሰ። በብርሃን እና አልፎ ተርፎም ብሩህ በሚመስሉ የመላእክት እና የማርያም ልብሶች ተላልፏል. ብዙውን ጊዜ በዚህ ትዕይንት ላይ የኢየሱስ የትውልድ ቦታ ተብሎ የሚገለጸው የፈራረሰው ሕንጻ፣ በዝማሬ እና ኦርኬስትራ መላዕክት በተሞላ ሎጊያ ተተካ፣ ድንግል ማርያምን እና አራስ ሕፃን አወድሳለች፣ እቅፍ አድርጋ ይዛለች። (የኋለኛው ሁኔታ ከቀኖና አልፎ ነው፣ በዚህ መሠረት ሕፃኑ ብዙውን ጊዜ በግርግም ወይም በመሬት ላይ ይተኛል፣ ማርያምም አልጋ ላይ ተኝታ ወይም ተንበርክካ ትሰግዳለች። የሉቃስ ወንጌል ቃላት (ሉቃስ 2፡13-14)፣ እሱም ስለ መልአክ ለእረኞቹ መገለጥ ይናገራል። መልካም ዜና: " ድንገትም ብዙ የሰማይ ሠራዊት ከመልአኩ ጋር ታዩ እግዚአብሔርንም እያመሰገኑ፡- ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ሰላምም በምድር ለሰውም በጎ ፈቃድ እያሉ ጮኹ።
በኋላ፣ የስዊድን ብሪጊት ስለዚህ ጉዳይ በማያሻማ ሁኔታ እንዲህ በማለት ጽፋለች:- “ከዚያም (ማርያም በተአምራዊ ሁኔታ ልጅ ከወለደች በኋላ) በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ፣ የክርስቶስ ልደት ሁኔታዎች በትክክል ሳይጠቅሱ (በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ስለ ገና በዓል ቀን እንኳን ለመከራከር የፈጠሩት) በአጭሩ ቀርበዋል። የክስተቱ በጣም ዝርዝር መግለጫ የሉቃስ ወንጌልን ይዟል (ሉቃስ 2፡6-7)፡ “በዚያ በነበሩ ጊዜ (በቤተልሔም.) የመላእክትን ዝማሬ ሰማሁ፣ ያልተለመደ የዋህ እና የሚያምር ነበር።
ከላይ ሆኖ በወርቃማ ነጸብራቅ (የላይኛው ዓለም እና ሰማያዊ ገነትን የሚያመለክት) እግዚአብሔር አብ ማዶናን እና ሕፃኑን ተመለከተ እና ጨለማውን እና ደመናን ወጋ ፣ የመለኮታዊ ብርሃን ፍሰት ወደ ምድር ይደርሳል።
ደስታ ግን የተረጋጋ አይደለም። የመልአኩ ኮንሰርት ጥቁር ዳራ፣ ተለዋጭ የብርሃን ትዕይንቶች እና ማዕበሉ ከማርያም በስተኋላ ባለው መልክዓ ምድር ላይ በአስጨናቂ ተለዋዋጭ ንፅፅር ይሞላታል።
ኤልየቦቲሴሊ ሥዕል "ምስጢራዊው ልደት" እንዲሁ ስለ ክርስቶስ ወደ ዓለም መምጣት በጭንቀት ተሞልቷል።
መላእክት ዝማሬና ዜማ ብቻ ሳይሆን እረኞችንና ጠቢባንን እየመሩ ለህጻኑ እንዲሰግዱ፣ ሟቾችን ታቅፈው በመንግሥተ ሰማያት በክበብ ውስጥ እንዲጨፍሩ ያደርጋሉ፣ ይህም ለዚ አጋጣሚ ተከፍቶ ወርቃማ ሰማያዊ ብርሃናቸውን ገልጦ፣ በሁሉም መንገዶች ሁሉን ያካተተ ነው። “ታላቅ ደስታ” “ይህም ለሰዎች ሁሉ ይሆናል፤ ምክንያቱም “ዛሬ በዳዊት ከተማ መድኃኒት እርሱም ክርስቶስ ጌታ የሆነ ተወልዶላችኋልና” (ሉቃስ 2፡10-11)። መላእክት ሰላምን የሚያመለክቱ ቀስተ ደመና ክንፎችና የወይራ ቅርንጫፎች በእጃቸው አላቸው። ከዚህ ደስታ በመነሳት በትናንሽ ሰይጣኖች መልክ ሁሉም እርኩሳን መናፍስት ይሮጣሉ እና ከመሬት በታች ይደብቃሉ ፣ በክፍሎች ውስጥ።
አርቲስቱ የደስታ ፣ ከፍ ያሉ ስሜቶችን በሥዕሎች ዜማ እርስ በእርስ እየተጣደፉ ፣ እርስ በእርሳቸው እቅፍ ውስጥ ሊወድቁ ወይም በክበብ ውስጥ ሲንቀሳቀሱ ያስተላልፋል። የሚወዛወዙ የብርሃን ልብሶች ንድፍ የአየር ንዝረትን ብዙም አይከተልም ነገር ግን የነፍስ እንቅስቃሴዎች እና ስሜቶች የተወጠረ ይመስላል።
በ Botticelli ሸራ ውስጥ በግልጽ የሚታየው የምስጢራዊ ክብር ጥላ ምስሉን በሚፈጥርበት ጊዜ (በ 1500 አካባቢ) አርቲስቱ የዓለምን ፍጻሜ በመጠባበቅ እና በመያዙ ምክንያት ነው ። የመጨረሻ ፍርድ, ብዙዎች እንደሚሉት, በአዲሱ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እና በሺህ ዓመቱ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ መምጣት ነበረበት. እነዚህ የፍጻሜ ስሜቶች ከክርስቶስ የመጀመሪያ ወደ ዓለም መምጣት ጋር የተያያዙ ልምዶችን አባብሰዋል - ልደቱ። የBotticelli የ“ልደት” እትም ከወትሮው በተለየ መልኩ የመጀመሪያ እና ዘርፈ ብዙ ነው እና በደስታ ጭብጥ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም፣ ነገር ግን ስለሱ ዝርዝር ትንተና እዚህ ምንም እድል የለም።
የጣሊያን አርቲስቶች 15ኛው ክፍለ ዘመን ገናን በጠራራ ፀሀይ ውስጥ እንደ ትዕይንት አሳይቷል። በተለይም በፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ ውስጥ ግልጽ እና ቆንጆ ነው, ልክ እንደ መለኮታዊ ሕፃን ብርሃን መላውን ምድር ያጥለቀለቀው, እና አጽንዖቱ ይህ ክስተት ለዓለም ያመጣው ብሩህ ደስታ ላይ ነበር.
የኢሰንሃይም መሠዊያ በር። እሺ 1515. Unterlinden ሙዚየም, Colmarበኔዘርላንድስ እና በጀርመን ሰዓሊዎች ስራዎች ውስጥ የገና በዓል እንደ ምሽት ትዕይንት ተነሳ. ለዚህ ትርጓሜ መሠረት የሆነው በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ስለ ወንጌል ለእረኞቹ ሲናገር፡- “በዚያ አገር እረኞች በሜዳ እየጠበቁ እረኞች ነበሩ። ለሊት(የእኔ ግልባጭ - በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ፣ የክርስቶስ ልደት ሁኔታዎች በትክክል ሳይጠቅሱ (በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ስለ ገና በዓል ቀን እንኳን ለመከራከር የፈጠሩት) በአጭሩ ቀርበዋል። የክስተቱ በጣም ዝርዝር መግለጫ የሉቃስ ወንጌልን ይዟል (ሉቃስ 2፡6-7)፡ “በዚያ በነበሩ ጊዜ (በቤተልሔም.እኔ ለመንጋዬ ጠባቂ ነኝ” (ሉቃስ 2፡8) መልአኩ ለእረኞቹ የተገለጠበት ጊዜ ወደ ክስተቱ ራሱ ተወስዷል። የጌርትገን ቶት ሲንት-ጃንስ “ገና በሌሊት” ሥዕል ይሰጣል የሚያበራ ምሳሌእንደዚህ ያለ "ሌሊት"
ገርትገን ቶት ሲንት-ጃንስ የምሽት ገና። 1484–1490
ብሔራዊ ጋለሪ፣ ለንደን
ትዕይንቱ በሌሊት ጨለማ ውስጥ ተዘፍቋል, ይህም በግርግም ውስጥ ተኝቶ ከሚገኘው ሕፃን በሚወጣው ብርሃን ተቆርጧል. የመላእክትን እና የማርያምን ፊት እና ልብስ ከሞላ ጎደል ነጠላ በሆነ ጥቁር እና ቡናማ ጀርባ ላይ ያጎላል እና የበሬ እና የአህያ ራሶችን ይገልጣል ፣ የተወለደውን ትንፋሹን ያሞቃል። ይህ ምስል በትክክል የስዊድን ብሪጊድ ቃላትን ያቀፈ ነው፡- “... ወንድ ልጅ ወለደች፣ ከእርሱም ፀሀይ ከእርሱ ጋር መወዳደር እንዳትችል እና ከዚህም በላይ ዮሴፍ ያስቀመጠውን ሻማ ሊገለጽ የማይችል ብርሃን እና ብርሃን ያመነጨች ነበር። እዚህ - መለኮታዊው ብርሃን ሙሉ በሙሉ ወደ ቁሳዊ ብርሃን ገባ።
አኃዞቹ የሰዎች ቅርፃቅርፅ ልብ የሚነካ naivety አላቸው; የአሻንጉሊቱ ፊቶች ለተአምራዊው ፈጣን እና ቀላል አእምሮ ያለውን ምላሽ ይይዛሉ፡ ማርያም በፀሎት ሰገደች፣ መላእክቱ በቁም ነገር እና በትኩረት ጸለዩ እና አንዱ በመገረም እጆቹን ዘርግቷል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከደች የእንጨት ቤተ ክርስቲያን ቅርፃቅርፅ ጋር በጣም ቅርብ ናቸው.
ቀላልነት፣ ትህትና እና ርኅራኄ ይህንን ትዕይንት ሞልተውታል፣ እና እነዚህ ስሜቶች በ15ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜናዊ ኔዘርላንድስ በምእመናን መካከል የተፈጠረው የአዲሱ የአምልኮ ሥርዓት መገለጫ ናቸው።ቲ
በምሽት የገና ወግ በሆላንድ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ኖሯል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሬምብራንድት በሥዕል ላይ ብቻ ሳይሆን በመቅረጽም አክብሮታል፣ በማይታመን ችሎታ “የሌሊት ትዕይንቶችን” በመፍጠር በታተሙ ግራፊክስ በመጠቀም ጥልቅ velvety ወይም የሚያብረቀርቅ ጨለማ።ሁለቱም ወጎች በደስታ በአንዱ ውስጥ ተዋህደዋል
ታዋቂ ስራዎችበገና ጭብጥ ላይ - በአንቶኒዮ ኮርሬጊዮ “ቅዱስ ምሽት” ሥዕል። አንቶኒዮ ኮርሬጂዮ. ገና (ቅዱስ ምሽት)።,
1522-1530 እ.ኤ.አ. ማዕከለ-ስዕላት
የድሮ ጌቶች የስቴት ጥበብ ስብስቦች, ድሬስደንሥዕሉ ለግል ጸሎት እንደ መሠዊያ ሆኖ ተሾመ እና የመጀመሪያውን ይወክላል የአውሮፓ ሥዕልትልቅ የምሽት ትዕይንት. ነገር ግን በጣም የሚገርመው አርቲስቱ ይህን ሃይማኖታዊ ገጽታ በሰዎች ጥልቅ ስሜት እንዴት መሙላት እንደቻለ ነው። ባህላዊ አዶግራፊ ገጽታዎች በ Correggio ውስጥ ተፈጥሯዊ ማብራሪያ አግኝተዋል። ማርያም ሕፃኑን በግርግም በሸፈነው የስንዴ ነዶ ላይ ተኝቶ ለመያዝ ስለሚመች ተንበርክካ ተጽፎአል። (ስንዴ በአብዛኛው በዚህ ትዕይንት ላይ ከሚቀርበው ገለባ ይልቅ የቅዱስ ቁርባንን ቁርባን ያመለክታል።) አዲስ የተወለደው ክርስቶስ ተከቧል። ተራ ሰዎች, እና ምላሾቻቸው በአንድነት አክብሮት እና ድንገተኛ ናቸው. ቫሳሪ በኮርሬጊዮ የሕይወት ታሪክ ውስጥ ምስሉን በዝርዝር ገልጾ በተለይም አርቲስቱ ሴትን እንዴት እንደሚታመን ገልጿል ፣ “ከእርሱ ክርስቶስን በቅርበት ለመመልከት የምትፈልግ ፣ እና በሟች አይኖች ብርሃንን መሸከም ያልቻለች የእሱ መለኮትነት ፣ ምስሏን በጨረሮች እንደመታ ፣ እራሷን የእጅ ዓይኖችን ትዘጋለች ። እሷ በጣም ገላጭ ነች እና በእውነቱ ተአምር ነው ። ይህ ከክርስቶስ የሚመነጨው ብርሃን ስዕሎቹን በድምቀት ያበራል እና ቡድኑን በሙሉ ከጨለማው የሌሊት ጨለማ ይለያል። ግን አያፈራም። ሚስጥራዊ ስሜት- የእናቶች ፍቅር, አስደናቂ ምድራዊ ስሜት.
እያንዳንዱ የስዕሉ አካል ሳይጠፋ ከእውነታው አሳማኝ ጋር ይተረጎማል ምሳሌያዊ ትርጉም. በአድማስ ላይ የንጋት ፍሰት የአዲሱ እምነት ምልክት ነው። እረኛው የተደገፈበት የድንጋይ እርከን የሕንፃ ፍርስራሽ ነው። ብሉይ ኪዳንወደ አዲስ የተገለጠው መሲሕ ይመራል።
የሰዎች እንቅስቃሴ፣ የዝማሬ መላእክት አውሎ ንፋስ በተአምራዊ ክስተት የተፈጠረውን ደስታ ያስተላልፋል - የእግዚአብሔር ወደ ምድር መምጣት። የሌሊቱ ጨለማ በምስጢር መጋረጃ ሸፍኖታል።
Correggio እውነተኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ የላቀ ሥራ ፈጠረ። የሰዎች እና ተፈጥሮ ምስሎች አጠቃላይ እና ሃሳባዊነት ፣ እና የሰዎች ስሜቶች ቅንነት ፣ በዓለም ጥበብ ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም ጥሩ የዕቅዱ መገለጫዎች ውስጥ አንዱ የሚገባውን ዝና አመጣ።
ፒአዲስ ኪዳን በተዘዋዋሪ የሚናገረው ስለ ክርስቶስ የተወለደበት ጊዜ (በሮማን ኢምፓየር ሕዝብ ቆጠራ ወቅት ስለመሆኑ) በተዘዋዋሪ መንገድ ብቻ ስለሆነ በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት ያከብሩት ነበር የተለያዩ ጊዜያት- በጥር, ጸደይ, መኸር. የክርስቶስ ልደት የመጀመሪያው የጽሑፍ የምስክር ወረቀት በ354 የሮማውያን የቀን አቆጣጠር (በቫቲካን ቤተ መፃህፍት ውስጥ ተቀምጧል) በታህሳስ 25 ላይ ታሪካዊ እውነታዎች የማይለዋወጡት “ክርስቶስ በይሁዳ ቤተ ልሔም ተወለደ” ተብሎ ተጽፏል። ” ይህ መግቢያ ለበዓል ቀን ሰጥቷል።
መጀመሪያ ላይ በዓሉ ሃይማኖታዊ ይዘት ያለው እና በካቴድራሉ ግድግዳዎች ውስጥ በታላቅ የአምልኮ ሥርዓት ተከብሮ ነበር - አርአያነትን በመከተል እና ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ እራሷ በድንግል ማርያም እራሷ ያከበረችውን የመጀመሪያ ቅዳሴ ለማስታወስ ነበር ። (“ድንግል ልጇን እንደወለደች ባወቀች ጊዜ ወዲያው ወደ እርሱ መጸለይ ጀመረች።” የስዊድን ብሪጅድ “ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት እና ሕማማት እና ስለ ክብርት ድንግል ማርያም እናቱ ድንግል ማርያም። ማርያምም ከዮሴፍ፣ ከመላእክቱና ከእረኞቹ ጋር ተቀላቀለች። ከ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የበዓሉ አከባበር በከተማው ጎዳናዎች እና አደባባዮች ላይ ፈሰሰ፤ በዓሉን አጅበው የነበሩት ሚስጥራዊ ትያትሮች ተካሂደዋል። እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የገና በዓል ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ምእመናን ቤት ይመጣል. አፈ ታሪክ የዚህን ልማድ መጀመሪያ ከማርቲን ሉተር (1483-1546) ስም ጋር ያገናኛል፣የላቀ ምስል ተሐድሶ።በአፈ ታሪክ መሰረት, ሉተር በገና ዋዜማ በቤቱ ውስጥ የጥንካሬ እና የሰላም ምልክት እና የጥድ ዛፍ መትከል ጀመረ
የሉተር ዘመን ሰዎች የእሱን ምሳሌ ለመከተል አልቸኮሉም። የቤት ዕረፍትየገና በዓል በቤተክርስቲያኑ ተበረታቷል ወይም ተከልክሏል እና በመጨረሻ እና በአለም አቀፍ ደረጃ በጀርመን የተቋቋመው በ18ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው። ለገና ዛፍ በዓል ታዋቂ አገር የሆነችው ጀርመን ነበረች።
በውስጡ, የክርስቲያን የገና በዓል ከጥንት አረማዊ ምስሎች ጋር ተጣምሮ ነበር የዓለም ዛፍ እና የሕይወት ዛፍ , በድሩይድ ይመለኩት ነበር. በጀርመን ውስጥ, የዓለም ዛፍ ለረጅም ጊዜ ስፕሩስ ውስጥ ተካትቷል; ጀርመኖች ከእሱ ጋር የተያያዙ ብዙ አፈ ታሪኮች እና እምነቶች አሏቸው.
ይሁን እንጂ የገና ዛፍ ምሳሌያዊነት ከክርስቲያናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ተጣጥሟል. ቀደም ሲል ከተጠቀሱት በተጨማሪ, ከላይ ያለው ኮከብ ሰብአ ሰገልን ለመራው የቤተልሔም ኮከብ ክብር ይበረታል. በርሜሉ የተጣበቀበት መስቀለኛ መንገድ የክርስቶስን በመስቀል ላይ መከራን ማስታወስ ይኖርበታል. በዛፉ ስር "የመዋዕለ ሕፃናት" (ጣሊያን) የሚባሉት አሉ. presepio
) - የክርስቶስን ልደት ትእይንት የሚያሳዩ ከእንጨት ወይም ከሸክላ የተሠሩ የምስሎች ቡድን። እና ሕፃኑን ክርስቶስን ለማስታወስ, ልጆች የገና በዓል ማዕከል ናቸው. ለእነሱ - ከዛፉ ሥር ስጦታዎች, ፖም እና ፍሬዎች, ጣፋጮች እና አሻንጉሊቶች በቅርንጫፎቹ ላይ: የክርስቶስ ስጦታዎች ቁሳዊ ምልክቶች. በሮማንቲሲዝም ዘመን ፣ በጣም የታወቁት “ገና” ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች ተነሱ-“Nutcracker እናየመዳፊት ንጉሥ "ይህ። ሆፍማን እና የኤች.ኬ. ለገና ታሪኮች እና ተረቶች መሰረት የጣሉት የአንደርሰን "የገና ዛፍ" እና "ትንሽ ግጥሚያ ልጃገረድ" XIX ሥነ ጽሑፍ
- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ከጀርመን ጀምሮ የገና ዛፍ ልማድ በፍጥነት ተስፋፋየአውሮፓ አገሮች
የሚዲያ ፋይሎች በዊኪሚዲያ ኮመንስ"ምስጢራዊ ገና" (ጣሊያንኛ: Natività mistica) - አንዱየቅርብ ጊዜ ሥዕሎች
የፍሎሬንቲን አርቲስት ሳንድሮ ቦቲቲሴሊ በስራው ውስጥ በኳትሮሴንቶ ብሩህ አመለካከት መፈራረስ ፣ በሃይማኖታዊነት እድገት እና በዓለም ላይ በጣም አሳዛኝ ግንዛቤ በተፈጠረበት ወቅት የተፈጠረው። እንግሊዛዊው ኦትሊ በቪላ አልዶብራንዲኒ አይቶ እስኪያገኝ ድረስ ስዕሉ በተግባር የማይታወቅ ነበር። Botticelli "እንደገና ተገኘ"በቅድመ-ራፋኤላይት እንቅስቃሴ መጀመሪያ ላይ ጆን ረስኪን ሸራውን የአሁኑን ስም የሰጠው ያኔ ነበር። በ 1878 የለንደን ብሔራዊ ጋለሪ ሥዕሉን በ 1,500 ፓውንድ ገዛው. በሸራው አናት ላይ የሚከተለውን የሚል የግሪክ ጽሑፍ አለ።
በ1500 ዓ.ም መገባደጃ ላይ፣ በጣሊያን በነበረው አለመረጋጋት፣ በእኔ እስክንድር፣ የቅዱስ ዮሐንስ ምዕራፍ ዘጠኝ እና የዳግማዊ አፖካሊፕስ መገለጥ በተፈጸመበት ዘመን አጋማሽ ላይ፣ ተጽፏል። ሰይጣን በምድር ላይ ለሦስት ዓመት ተኩል ነገሠ። ይህ ጊዜ ካለፈ በኋላ, ዲያቢሎስ እንደገና በሰንሰለት ይታሰራል, እናም በዚህ ምስል ላይ እንደሚታየው ሲወድቅ እናያለን.
ዋናው ጽሑፍ (ግሪክ)
Εώ ώ λέξλέξανρρος, ζωζω έρέροα τοέρ έυέλό του έκ τκ τκ τκ τκ ικ ηκ ηι ητ ι ι η ηχρό ηχρό ηχρό ηχρό ηχρό ηυ ηυ ηχρό ν ηςης ρροηςρηςίαο τοφ κφφκλαίου [ηςης αωάηςκάλκάλψης] τηςωάης χήψης τηωάωά πχήχήχή ηςληη πχήηςχήχή ηςληη πχήηςύρης ηςληληλη ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςης ηςκάλ ηςκάλ ηςκάληςκάλκάλ , όταν διάβολος αφήνεται ελεύθερος για τρεισήμισι χρόνι. 2018-05-12 12 όπως σε αυτό τον πίνακα።
ለዚህ ጽሁፍ ምንም አይነት ትርጉም በአፖካሊፕቲክ ጠቃሾች መስጠት እጅግ በጣም ከባድ ነው። ስለተፈረመ ሥራው የ Botticelli መሆኑ ግልጽ ነው። አሌሳንድሮ ፣ ሳንድሮ- የአሌክሳንደር አመጣጥ) እና ቀኑ 1501 ነው (እ.ኤ.አ.) የፍሎሬንቲን ዓመትማርች 24 ላይ አብቅቷል, እና አርቲስቱ የ 1500 መጨረሻን ጠቅሷል). በተጨማሪም ደራሲው በጣሊያን ውስጥ የፖለቲካ አለመረጋጋትን ይጠቅሳል, ማለትም, ስዕሉ የተቀባው በፖለቲካዊ እና ወታደራዊ አለመረጋጋት ወቅት የአርቲስቱን ተወላጅ ቱስካኒ ሎሬንዞ ማግኒፊሰንት ከሞተ በኋላ ነው.
የጆን “አፖካሊፕስ” ብዙውን ጊዜ የተጠቀሰው ከረጅም ሙከራዎች መጨረሻ ጋር በተያያዘ ነው (የቦቲሲሊ ሥራ ተመራማሪዎች የፍራ ጂሮላሞ ሳቫናሮላ መቃጠል ወይም የቄሳሬ ቦርጂያ ጭካኔ የተሞላበት ወታደራዊ ዘመቻዎች መነሻ ናቸው) ፣ ክፋት በሚሸነፍበት ጊዜ .
በ "Mystical Nativity" ቅንብር ውስጥ, አርቲስቱ በሁለቱም የቅዱስ ውክልና እና የሳቮናሮላ ስብከቶች ላይ ተመርኩዞ ነበር. ይህ በፍራ ጂሮላሞ (1496፣ ፍሎረንስ፣ ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍት). የሥዕሉ ሥዕላዊ መግለጫዎች, እንዲሁም የአጻጻፉ ኢንቶኔሽን, በምስጢራዊነት ተፅእኖ እና በሰባኪው ትምህርት ጥብቅነት ተለይተው ይታወቃሉ.
ውስጥ ያሉት አሃዞች ዘመናዊ አርቲስትልብሶች, ከመላእክት ጋር በማዳን እቅፍ ሰላምታ; ይህ በእንዲህ እንዳለ ከሥዕሉ በታች ያሉት አጋንንቶች በመሬት ውስጥ በሚገኙ ክፍተቶች ውስጥ ለመደበቅ ቸኩለዋል.
የጎጆው ጣሪያ ላይ ነጭ ቀይ እና አረንጓዴ ልብስ የለበሱ ሶስት መላእክት አሉ። እነዚህ ቀለሞች ብዙውን ጊዜ በሳቮናሮላ ንግግሮች ውስጥ የሚታዩትን ጸጋ, እውነት እና ፍትህን ያመለክታሉ. የሰላም እና የመረጋጋት ጭብጥ በትእይንቱ ላይ የበላይነት አለው፣ በወይራ የአበባ ጉንጉን እና ከገጸ ባህሪያቱ ጋር በተያያዙ ቅርንጫፎች ተምሳሌትነት አጽንዖት ተሰጥቶታል። የወይራ ቅርንጫፎች ከጎጆው በላይ በሚዞሩ መላእክቶች እጅ ውስጥ ተይዘዋል - ከብሩኔሌቺ ዘመን ጀምሮ የተለማመዱትን የተቀደሰ ትርኢት ከአብያተ ክርስቲያናት ማስጌጥ የተበደረ ሴራ ።
ከላይ ያለው የግሪክ ጽሑፍ እንደሚከተለው ተተርጉሟል፡- “ይህ ሥዕል፣ በ1500 መጨረሻ፣ በጣሊያን ችግሮች ውስጥ፣ እኔ አሌሳንድሮ፣ በጊዜው ልዩነት ውስጥ፣ በቅዱስ ዮሐንስ አሥራ አንደኛው [ምዕራፍ] መሠረት፣ እ.ኤ.አ. የሁለተኛው የአፖካሊፕስ ተራራ, ዲያቢሎስ በተለቀቀበት ጊዜ ለሦስት ዓመት ተኩል; ከዚያም በአሥራ ሁለተኛው [ምዕራፍ] ይታሰር፤ በዚህ ሥዕል ላይ እንደሚታየው [ሲቀብር] እናየዋለን። ቦቲሴሊ በመከራው ወቅት እንደኖረ ያምን ነበር፣ ምናልባትም በወቅቱ በአውሮፓ በነበረው ሁከት ምክንያት፣ እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ላይ እንደተገለጸው የክርስቶስን ሺህ ዓመት አስቀድሞ ተናግሯል።
ምንም እንኳን የምስሉ ይዘት የሚወሰነው በሚሰራው ሰው ሊሆን ቢችልም ስዕሉ በሳቮናሮላ ተጽዕኖ ምክንያት ሊሆን እንደሚችል ተጠቁሟል። ሥዕሉ ድንግል ማርያምን እና ሕፃኑን ኢየሱስን ከሁለቱም ምስሎች እና አካባቢያቸው የበለጠ ለማሳየት የመካከለኛው ዘመን ስምምነትን ይጠቀማል። ቀደም ሲል የ Botticellis አጠቃቀም ስዕላዊ እይታን ስለሚያስተካክል ይህ በእርግጥ ሆን ተብሎ ተፈጽሟል።
ታሪካዊ አውድ እና ግራ የሚያጋቡ ገጽታዎች
ሳንድሮ Botticelliበሥዕሉ አናት ላይ መላእክት ሲጨፍሩ የደስታና የድግስ ትዕይንት፣ ምድራዊና ሰማያዊ ደስታን ያሳያል። በሥዕሉ አናት ላይ የሳንድሮ ቦቲሴሊ ስም ነው - ግን አፖካሊፕቲክ እና አሳሳቢ ቃላት። እና የጨለማ ማስጠንቀቂያዎች አሉ - አንድ ሕፃን ግርዶሹን በሚቀሰቅሰው ቅጠል ላይ የሚያርፍበት ቀን አንድ ቀን ይጠመጠማል, ትዕይንቱ የተሠራበት ዋሻ መቃብሩን ይመስላል. በተተወው ድብ ላይ ያሉ ነገሥታት የራሳቸው አምልኮ እንጂ ስጦታ የላቸውም። በሥዕሉ አናት ላይ አሥራ ሁለት መላእክት የእምነት ቀለም ለብሰው፣ ተስፋና በጎ አድራጎት ውዝዋዜን በክበብ የወይራ ዝንጣፊ ይዘው ሲጨፍሩ በላያቸው ላይ ሰማዩ በታላቅ የወርቅ ጉልላት ሲከፈት በሥዕሉ ግርጌ ላይ ሦስት መላእክት ታቅፈዋል። ሦስት ሰዎች ከምድር ላይ የሚያነሷቸው መስለው ታዩ። በላቲን "ሰላም በምድር ላይ ለበጎ ፈቃድ ሰዎች" የሚሉ ጥቅልሎችን ይይዛሉ. ከኋላቸው ሰባት ሰይጣኖች እየሮጡ ነው። ከመሬት በታችአንዳንዶች በራሳቸው መሣሪያ ተሰቅለዋል። በህዳሴ ዘመን፣ የዘመኑ የመጨረሻ ፍርድ ሥዕሎች በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት የተረገሙትንና የዳኑትን ታሪክ ለተመልካቾች አሳይተዋል። ይህን አይነት ቀለም በመድገም ሚስጥራዊ ገናየክርስቶስን መወለድ ብቻ ሳይሆን ዳግም መመለሱንም እንድናስብ ይጠይቀናል።
ሥዕሉ የወጣው አክራሪው ሰባኪ ሳቮናሮላ ከተማዋን በስልጣኑ በያዘበት ወቅት ከፍሎረንስ ከተማ ነው። እ.ኤ.አ. እሱ ሰበከ, ብልሹ ነበር እና ምክትል የሄደበት ቦታ. ትልቁ መቅሰፍት እየቀረበ ነበር - ከዚያም ቃላቱ አስፈሪ እውነታን ያዙ፡ የ1494-1498 የጣሊያን ጦርነት። እ.ኤ.አ. በ 1494 አንድ ግዙፍ የፈረንሳይ ጦር ጣሊያንን ወረረ እና ወታደሮቹ ወደ ፍሎሬንስ ገቡ ስለዚህ ፍሎሬንቲኖች የፈረንሣይ ንጉሥ ከተማዋን ለመንጠቅ ይፈልጋሉ ብለው ፈሩ። ሳቮናሮላ የፖለቲካ ክፍተት ውስጥ ገባ, ከፈረንሳይ ንጉስ ጋር ተገናኘ እና ፍሎረንስን በሰላም እንዲለቅ አሳመነው. በአመስጋኝነት እና እፎይታ ፣ ፍሎሬንቲኖች መነኩሴውን እንደ ነቢይ ይመለከቱት ነበር እናም ስብከቱ ብዙ ሰዎችን ወደ የፍሎረንስ ምክር ቤት ሳበ። ሳቮናሮላ ዜጎቹ ንስሐ ገብተው ኃጢአተኛ የቅንጦት ዕቃቸውን ከተዉ ፍሎረንስ አዲሲቷ ኢየሩሳሌም ልትሆን እንደምትችል ተከራክሯል - እና ያ ብዙ ጥበባቸውን ይጨምራል። እምነቱ እውን ሆኖ ሳለ የወንጌላውያን ወጣቶች በጎዳናዎች ላይ ሰዎች በቅንጦታቸው፣ ጸያፍ ሥዕሎቻቸው፣ መጽሐፎቻቸው፣ ከንቱ ዕቃዎቻቸው፣ ማበጠሪያዎቻቸው፣ መስተዋቶቻቸው እንዲካፈሉ ለማበረታታት ቀጥለዋል። Botticelli የእሱን አይቶ ሊሆን ይችላል። የራሱ ሥዕሎችበእሳት ተቃጥሏል. ገና አርቲስቱ መቃወም አልቻለም, ምክንያቱም, እንደ አብዛኛውከተማ, እሱ ደግሞ Savonarola ተጽዕኖ ሥር መጣ. በሳቮናሮላ የተሰበከው ስብከት በቀጥታ ከሚስጢራዊ ልደት ጋር የተያያዘ ይመስላል።
ሳቮናሮላ በሰበከው በአንድ ስብከት ላይ፣ ወደ እርሱ የመጣውን ራእይ ቀርጿል፣ በዚህ ውስጥ አስደናቂ የሆነ ሰማያዊ አክሊል ተመለከተ። በመሠረቷ ላይ አሥራ ሁለት ልቦች በዙሪያቸው አሥራ ሁለት ሪባን ታጥበው ነበር፣ በእነርሱም ላይ የድንግል ማርያም ልዩ ምሥጢራዊ ባሕርያት ወይም ልዩ ልዩ ልዩ ልዩ ልዩ ባሕርያት በላቲን ተጽፈዋል - እርሷም "የአባቷ እናት", "የልጇ ሴት ልጅ", "" የእግዚአብሔር ሙሽራ፣ ወዘተ. መ. ምንም እንኳን አብዛኛው የዳንስ መላእክቶች የያዙት ሪባን ላይ የተፃፉት ፅሁፎች አሁን ለዓይን የማይታዩ ቢሆኑም ኢንፍራሬድ ነጸብራቅ እንደሚያሳየው በመላእክቱ ሪባን ላይ ያሉት የመጀመሪያዎቹ ቃላት ሳቮናሮላ ካገኛቸው 12 የድንግል መብቶች ጋር ይዛመዳሉ። ሳቮናሮላ በትንሣኤ ቀን በተሰበከው ስብከቱ የራዕይ መጽሐፍን 11ኛው እና 12ኛውን ምዕራፎች መመርመሩን ቀጠለ - በሥዕሉ ጽሑፍ ውስጥ የተጠቀሱትን ትክክለኛ ምዕራፎች። የማርያምን ክብር ከክርስቶስ ሥልጣን በምድር ላይ ከሚወጣው የማይቀር መውጣት ጋር አገናኘው።
ሳቮናሮላ ፍሎረንስን ለዓመታት በእጁ ይዞ ነበር፣ ነገር ግን ጠንካራ መስመር ያለው የካሪዝማቲክ አገዛዙ ኃይለኛ የፖለቲካ ጠላቶች አድርጎታል። ቅድስናውን በእሳት ውስጥ በመመላለስ እና እምቢ ሲል የአመለካከት ማዕበል በእርሱ ላይ ተለወጠ። እሱ ተይዞ ነበር፣ እና ሐሰተኛ ነቢይ ነኝ እያለ በማሰቃየት። እ.ኤ.አ. ግንቦት 23 ቀን 1498 ከሁለት ዋና መሪዎቹ ጋር ተሰቀለ ፣ አካላቸው ተቃጥሎ እና አመድ በአርኖ ወንዝ ተበተነ። አንዳንዶች በሥዕሉ መሠረት የሦስቱ ሰዎች ምስል በሞት ለተቀጡ ቅዱሳን ተነሥተው ወደ ጸጋው የተመለሱት ሦስት ሰዎች ተወካይ አድርገው ይመለከቷቸዋል - ነገር ግን ስደት የሳቮናሮላ ተከታዮችን የጠበቀው ዓለም አልነበረም እና የጭቆና ድባብ ውስጥ ነበር Botticelli ለመፍጠር ተዘጋጅቷል ሳንድሮ Botticelli.
ሥዕሉ በሸራ ላይ ነው - በተለምዶ የእንጨት ፓነልን ይጠቀም ነበር - ምናልባትም አደገኛ መልእክት ለመሳል ፣ ሸራው ተንከባሎ የመደበቅ እድል ነበረው ። ሸራውን በማዘጋጀት ዝርዝር ንድፉን በወረቀት ላይ ይቀርጻል ከዚያም ለሸራው ሰጠው። ብዙ ምንጮችን ስቧል - የዳንስ መላእክት የራሱን ሶስት ፀጋዎች ይደግማሉ ፕሪማቬራ, የተጣደፈው ዲያብሎስ በጀርመን የእንጨት ቆርጦ የተነሳ ነበር. ኤክስሬይ እንደሚያሳየው ከዋናው ንድፍ ውስጥ በጣም ትንሽ ተቀይሯል - የመልአኩ ክንፍ ብቻ ተስተካክሏል እና በረጋው ጣሪያ ላይ ዛፎች ተጨምረዋል. Botticelli አሁን በመጠቀም ምስል ለመፍጠር ዝግጁ ነበር። ዘይት ቀለም- እንደ ሸራ የሙከራ አካባቢ። የሰለስቲያል ጉልላት ለመፍጠር ቦቲሲሊ በልጅነቱ ወደ ተማረው የወርቅ አንጥረኛ ጥበብ ዞረ።” የወርቅ ምሳሌያዊነት የሚያመለክተው የማይለወጠውን፣ ያልረከሰውን የሰማይ ተፈጥሮ ነው - ወርቅ አይፈርስም፣ እንደ ብርም አይጨልምም። ከፔትሮሊየም ከሬንጅ ጋር የተቀላቀለ ማጣበቂያ ተጠቅመናል - ያልተወለወለ ፣ ወርቅ ፣ ልክ በላዩ ላይ ተዘርግቷል ፣ ከሸራው ላይ ላዩን ጥፋቶች በኋላ - አንጸባራቂ ፣ ተጣብቋል ፣ ይህ ይረዳል የከበረ ድንጋይልክ እንደ ሥዕሉ ጥራት - ከገና ወደ ሰማይ ዓይንን ወደ ላይ ይሳባል. እምነት፣ ተስፋ እና በጎ አድራጎት፣ [መላእክቶች የለበሱ] ነጭ፣ አረንጓዴ እና ቀይ - ነገር ግን በመዳብ ላይ የተመሰረተው አረንጓዴ ቀለም ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ነሐስ ተለወጠ። መጀመሪያ ላይ ብሩህ ይሆናል. "
የመሳል እጣ ፈንታ
ቦቲሴሊ በ1510 ሞተ። ሳንድሮ Botticelliለሦስት መቶ ዓመታት ተደብቆ ቆይቷል። በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሮም ከህዳሴው ፍሎረንስ በጣም የተለየች ነበረች - ከፈረንሳይ ወራሪዎች በስተቀር። ብዙ የውጭ ዜጎች ሄዱ, ነገር ግን ወጣቱ እንግሊዛዊ ዊልያም ያንግ ኦትሊ አልነበረም. እሱ ጥበባዊ አፍቃሪ እና በካሪቢያን ከባሪያ እርሻ ጋር ሀብታም ነበር። ብዙ ሥዕሎችን በርካሽ ገዛ። በቪላ አልዶብራንዲኒ ውስጥ አንድ ትንሽ የማይታወቅ ሥራ አየ። ሳንድሮ Botticelliቦቲሴሊ ቦቲሴሊ ያኔ በጨለማ ውስጥ ነበር።
ለንደን ደረሰ፣ በዚያም የኦትሊ ቤት የጣሊያን ድንቅ ስራዎች የግል ሙዚየም ሆነ። ከኦትሊ ሞት በኋላ የስታንስተድ ዊሊያም ፉለር ማይትላንድ ሥዕሉን በ80 ፓውንድ በጨረታ ወሰደ። ለ Masterpieces አባሪው ማንቸስተር 1857 በውሰት ሲሰጥ አሁን በክፍት ማሳያ ላይ ነበር። ኤግዚቢሽን ጋዜጣ የ Masterpieces መርማሪእሱን አዲስ የተቀረጸ ጽሑፍ አሳተመ።
ጆን ሩስኪን ስሙን ለመሳል ረድቷል; በለንደን ካየው በኋላ "የቦቲሴሊ ሚስጥራዊ ተምሳሌትነት" ጠቅሷል. ማይትላንድ ሲሞት በለንደን የሚገኘው ብሔራዊ ጋለሪ ተቆጣጠረ። እንደ ኒኮላስ ፔኒ ዘ ጋለሪ “ከቀደመው ህዳሴ ጀምሮ ሥራዎችን ለመግዛት ቆርጦ ነበር - ከዚህ ቀደም ምንም ዓይነት ውዝግብ የማይኖርባቸውን ዋና ሥራዎችን መግዛት ዋነኛው ተቀዳሚ ሥራው ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደዚህ ያሉ ሥዕሎችን ስለመግዛት የ avant-garde አስደሳች ነገር ነበር። ማዕከለ-ስዕላቱ 1,500 ፓውንድ ማግኘት ነበር፣ ይህም ከሰላሳ አመት በፊት ካመጣው 20 እጥፍ የሚጠጋ።
የሚዲያ ፋይሎች በዊኪሚዲያ ኮመንስ(ጣሊያን ናቲቪታ ሚስቲካ) - በፍሎሬንቲን አርቲስት ሳንድሮ ቦትቲሴሊ ከመጨረሻዎቹ ሥዕሎች ውስጥ አንዱ ፣ በስራው ውስጥ በ Quattrocento ብሩህ አመለካከት ውድቀት ፣ በሃይማኖታዊነት እድገት እና በዓለም ላይ በጣም አሳዛኝ ግንዛቤ።
እንግሊዛዊው ኦትሊ በቪላ አልዶብራንዲኒ አይቶ እስኪያገኝ ድረስ ስዕሉ በተግባር የማይታወቅ ነበር። ቦቲሴሊ በኪነጥበብ ተቺዎች ከቅድመ ራፋላይት እንቅስቃሴ ጅምር ጋር "እንደገና ተገኘ" ይህም ጆን ሩስኪን ሸራውን አሁን ያለውን ስያሜ በሰጠው ጊዜ ነው። በ 1878 የለንደን ብሔራዊ ጋለሪ ሥዕሉን በ 1,500 ፓውንድ ገዛው. በሸራው አናት ላይ የሚከተለውን የሚል የግሪክ ጽሑፍ አለ።
|
ለዚህ ጽሁፍ ምንም አይነት ትርጉም በአፖካሊፕቲክ ጠቃሾች መስጠት እጅግ በጣም ከባድ ነው። ስለተፈረመ ሥራው የ Botticelli መሆኑ ግልጽ ነው። አሌሳንድሮ ፣ ሳንድሮ- የአሌክሳንደር አመጣጥ) እና በ 1501 ተጻፈ (የፍሎሬንቲን ዓመት በመጋቢት 24 አብቅቷል ፣ እና አርቲስቱ የ 1500 መጨረሻን ጠቅሷል)። በተጨማሪም ደራሲው በጣሊያን ውስጥ የፖለቲካ አለመረጋጋትን ይጠቅሳል, ማለትም, ስዕሉ የተቀባው በፖለቲካዊ እና ወታደራዊ አለመረጋጋት ወቅት የአርቲስቱን ተወላጅ ቱስካኒ ሎሬንዞ ማግኒፊሰንት ከሞተ በኋላ ነው.
የጆን “አፖካሊፕስ” ብዙውን ጊዜ የተጠቀሰው ከረጅም ሙከራዎች መጨረሻ ጋር በተያያዘ ነው (የቦቲሲሊ ሥራ ተመራማሪዎች የፍራ ጂሮላሞ ሳቫናሮላ መቃጠል ወይም የቄሳሬ ቦርጂያ ጭካኔ የተሞላበት ወታደራዊ ዘመቻዎች መነሻ ናቸው) ፣ ክፋት በሚሸነፍበት ጊዜ .
በ "Mystical Nativity" ቅንብር ውስጥ, አርቲስቱ በሁለቱም የቅዱስ ውክልና እና የሳቮናሮላ ስብከቶች ላይ ተመርኩዞ ነበር. በፍራ ጂሮላሞ (1496፣ ፍሎረንስ፣ ናሽናል ቤተመጻሕፍት) ከተሰበሰቡት የስብከቶች ስብስብ ውስጥ በአንዱ ምሳሌ ይህ ማስረጃ ነው። የሥዕሉ ሥዕላዊ መግለጫዎች, እንዲሁም የአጻጻፉ ኢንቶኔሽን, በምስጢራዊነት ተፅእኖ እና በሰባኪው ትምህርት ጥብቅነት ተለይተው ይታወቃሉ.
የሳቮናሮላ ንግግሮች በተለይም በ1494 ዓ.ም በፍሎረንስ የተናገረው የገና ንግግራቸው ለፍሎረንስ ነዋሪዎች ከተማዋን ወደ አዲስ ናዝሬት እንድትቀይር ጥሪ ሲያቀርብ ህፃኑን በአርቲስቱ ዘመን ልብስ ለብሶ ለማምለክ የመጡትን ምስሎች የሚያስታውስ ነው። ከመላእክት ጋር በማዳን እቅፍ ሰላምታ; ይህ በእንዲህ እንዳለ ከሥዕሉ በታች ያሉት አጋንንቶች በመሬት ውስጥ በሚገኙ ክፍተቶች ውስጥ ለመደበቅ ቸኩለዋል.
የጎጆው ጣሪያ ላይ ነጭ ቀይ እና አረንጓዴ ልብስ የለበሱ ሶስት መላእክት አሉ። እነዚህ ቀለሞች ብዙውን ጊዜ በሳቮናሮላ ንግግሮች ውስጥ የሚታዩትን ጸጋ, እውነት እና ፍትህን ያመለክታሉ. የሰላም እና የመረጋጋት ጭብጥ በትእይንቱ ላይ የበላይነት አለው፣ በወይራ የአበባ ጉንጉን እና ከገጸ ባህሪያቱ ጋር በተያያዙ ቅርንጫፎች ተምሳሌትነት አጽንዖት ተሰጥቶታል። የወይራ ቅርንጫፎች ከጎጆው በላይ በሚዞሩ መላእክቶች እጅ ውስጥ ተይዘዋል - ከብሩኔሌቺ ዘመን ጀምሮ የተለማመዱትን የተቀደሰ ትርኢት ከአብያተ ክርስቲያናት ማስጌጥ የተበደረ ሴራ ።
በተጨማሪም ይመልከቱ
“ሚስጥራዊ ገና” የሚለውን መጣጥፍ ገምግሟል።
ስነ-ጽሁፍ
- "Botticelli" ሎስ grandes genios ዴል አርቴ፣ n.º 29፣ ኢሊን ሮማኖ (ዲሪ)፣ ዩኒዳድ ኤዲቶሪያል፣ ኤስ.ኤ.፣ 2005፣ ISBN 84-89780-97-8
አገናኞች
- በለንደን ብሔራዊ ጋለሪ (እንግሊዝኛ) ዳታቤዝ ውስጥ
|
||||||||||||||||||||||||
ሚስጥራዊ ገናን የሚያሳይ ቅንጭብጭብ
- አንተ ... - ምን?! እሱን ማየት ትችላለህ?! - አና በፍርሃት ነቀነቀች ። በግልጽ ደንዝዤ ስለነበር በመልክ አስፈራራት። - በእሱ ጥበቃ ውስጥ ማለፍ ይችላሉ? ..አና እንደገና ነቀነቀች። እዚያ ቆምኩኝ፣ ሙሉ በሙሉ ደንግጬ፣ መረዳት አልቻልኩም - ይህን እንዴት ማድረግ ቻለች??? ግን ያ አሁን አስፈላጊ አልነበረም። ዋናው ነገር ቢያንስ አንዳችን ከመካከላችን እሱን “ማየት” መቻል ብቻ ነበር። እና ይህ ምናልባት እሱን ማሸነፍ ማለት ነው።
- የወደፊቱን ማየት ይችላሉ? ይችላል?! ንገረኝ ፀሀዬ እናጠፋዋለን?!... ንገረኝ አኑሽካ!
በጉጉት እየተንቀጠቀጥኩ ነበር - ካራፋ እንደሚሞት ለመስማት ጓጓሁ፣ ሲሸነፍ ለማየት አየሁ!!! ኦህ ፣ ስለዚህ ነገር እንዴት አየሁ! ... ስንት ቀን እና ሌሊቶች አስደናቂ እቅዶችን አወጣሁ ፣ አንዱ በሌላው እብድ ፣ ምድርን ከዚህ ደም የተጠማ እፉኝት ለማፅዳት ብቻ! ... ግን ምንም አልሰራም ፣ ጥቁሩን “ማንበብ” አልቻልኩም! ነፍስ። እና አሁን ተከሰተ - ልጄ ካራፋን ማየት ይችላል! ተስፋ አለኝ። "ጠንቋይ" ሀይላችንን በማጣመር አንድ ላይ ልናጠፋው እንችላለን!
ግን በጣም ቀደም ብዬ ደስተኛ ነበርኩ ... ሀሳቤን በቀላሉ እያነበብኩ፣ በደስታ እየተናደድኩ አና በሐዘን አንገቷን ነቀነቀች፡-
– አናሸንፈውም እናቴ... ሁላችንንም ያጠፋናል። እንደ እኛ ብዙዎችን ያጠፋል። ከእሱ ማምለጥ አይኖርም. ይቅር በለኝ እናቴ... - መራራ፣ ትኩስ እንባ አና በቀጭኑ ጉንጯ ላይ ተንከባለለ።
- ደህና, ውዴ, ምን ነሽ ... የምንፈልገውን ካላያችሁ ያንቺ ጥፋት አይደለም! ተረጋጋ የኔ ፀሃይ። ተስፋ አንቆርጥም አይደል?
አና ነቀነቀች።
"ልጄን ስሚኝ..." በሹክሹክታ ተናገርኩኝ፣ የልጄን ደካማ ትከሻዎች በትንሹ እየነቀነቅኩ በተቻለ መጠን በእርጋታ። - በጣም ጠንካራ መሆን አለብዎት, ያስታውሱ! ሌላ አማራጭ የለንም - አሁንም እንዋጋለን በተለያዩ ሃይሎች ብቻ። ወደዚህ ገዳም ትሄዳለህ። ካልተሳሳትኩ ድንቅ ሰዎች እዚያ ይኖራሉ። እንደኛ ናቸው። ምናልባት የበለጠ ጠንካራ ብቻ። ከእነሱ ጋር ደህና ትሆናለህ። እናም በዚህ ጊዜ ውስጥ ከዚህ ሰው እንዴት እንደምንርቅ፣ ከጳጳሱ... በእርግጠኝነት አንድ ነገር አመጣለሁ። ታምነኛለህ አይደል?
ትንሿ ልጅ እንደገና ነቀነቀች። የእሷ ድንቅ ትላልቅ ዓይኖችበእንባ ሐይቅ ውስጥ ሰጠመች፣ ሙሉ ጅረቶችን እያፈሰሰች... አና ግን በፀጥታ አለቀሰች... በመራራ፣ በከባድ፣ በአዋቂ እንባ። በጣም ፈራች። እና በጣም ብቸኛ። እና እሷን ለማረጋጋት ከእሷ አጠገብ መሆን አልቻልኩም ...
መሬቱ ከእግሬ ስር እየጠፋ ነበር። ተንበርክኬ ወድቄ እጆቼን በጣፋጭ ልጄ ላይ ጠቅልዬ በእሷ ውስጥ ሰላም ፈልጌ። ነፍሴ በብቸኝነት እና በስቃይ ስትሰቃይ ስታለቅስ የነበረች የህይወት ውሀ ስትቅ ነበረች! አና አሁን የደከመኝን ጭንቅላቴን በትናንሽ መዳፏ ቀስ ብላ እየዳበሰች፣ በጸጥታ የሆነ ነገር እያንሾካሾኩ እና እያረጋጋችኝ ነበር። ምናልባት እርስ በርሳችን “ለመቅለል” እየሞከርን ፣ ቢያንስ ለአፍታ ፣ የተዛባ ህይወታችን... በጣም የሚያሳዝኑ ጥንዶች መስለን አልቀረንም።
- አባቴን አየሁት ... ሲሞት አየሁት ... በጣም ያማል, እናቴ. እርሱ ሁላችንንም ያጠፋናል። አስፈሪ ሰው... ምን አደረግነው እናቴ? ከእኛ ምን ይፈልጋል?...
አና በልጅነት ቁምነገር አልነበራትም፣ እናም ይህ “እውነት አይደለም” እና “በእርግጥ ሁሉም ነገር ደህና ይሆናል” በማለት ላረጋግጥላት ፈለግሁ፣ እንደማድናት ለመናገር! ግን ያ ውሸት ነው, እና ሁለታችንም አውቀናል.
- አላውቅም ውዴ...በአጋጣሚ በመንገዱ ላይ የቆምን ይመስለኛል እና እሱ ጣልቃ ሲገቡ ማንኛውንም እንቅፋት ከሚጠርጉት ውስጥ አንዱ ነው ... እና አንድ ተጨማሪ ነገር ... ይመስላል ለእኔ እንደምናውቀው እና አንድ ነገር እንዳለን ጳጳሱ የማትሞት ነፍሱን እንኳን ለመቀበል ብቻ ብዙ ለመስጠት ዝግጁ ነው።
- ምን ይፈልጋል እማዬ?! - አና ዓይኖቿን አነሳች, በእንባ እርጥብ, በመገረም ለእኔ.
- የማይሞት ፣ ውድ ... የማይሞት ብቻ። ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, አንድ ሰው ስለፈለገ ብቻ እንደማይሰጥ አይረዳም. የሚሰጠው ሰው ዋጋ ሲኖረው፣ ለሌሎች ያልተሰጠውን ሲያውቅ እና ለሌሎች ብቁ ሰዎች ሲጠቀምበት ነው... ይህ ሰው በእሷ ላይ ስለሚኖር ምድር የተሻለች ስትሆን ነው።
- ለምን ያስፈልገዋል, እናቴ? ደግሞስ አለመሞት ማለት አንድ ሰው ለረጅም ጊዜ መኖር ሲገባው ነው? እና ይሄ በጣም ከባድ ነው, አይደለም? ለራሴ እንኳን አጭር ህይወትሁሉም ሰው ብዙ ስሕተቶችን ይፈጽማል፣ እነሱም ለመካስ ወይም ለማረም ይሞክራሉ፣ ግን አይችሉም... የበለጠ እንዲሠራ ሊፈቀድለት የሚገባው ለምን ብሎ ያስባል?...
የጣሊያን ጥበብ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. ህዳሴ.
በአርቲስት ሳንድሮ ቦቲሲሊ “ሚስጥራዊ ልደት” ሥዕል። የጌታው ስራ መጠን 108.5 x 75 ሴ.ሜ ነው, በሸራ ላይ ያለ ሙቀት. በዚህ ሥዕል Botticelli የዓለም ምስል ያለ ወሰን የሚገለጥበት፣ በአመለካከት የጠፈር አደረጃጀት የሌለበት፣ ሰማያዊው ከምድራዊው ጋር የተቀላቀለበትን ራዕይ ያሳያል። ክርስቶስ የተወለደው በክፉ ጎጆ ውስጥ ነው። ማርያም፣ ዮሴፍና ወደ ተአምሩ ቦታ የመጡ ምእመናን በፍርሃትና በመገረም ሰገዱለት። የወይራ ቅርንጫፎች በእጃቸው የያዙ መላእክት በሰማይ ላይ ክብ ዳንስ ይመራሉ ፣ የሕፃኑን ምስጢራዊ ልደት ያከብራሉ እና ወደ ምድር ወርደው ያመልኩታል። አርቲስቱ ይህን የአዳኝን ወደ አለም የታየውን የተቀደሰ ትዕይንት እንደ ሀይማኖታዊ ምስጢር አድርጎ ይተረጉመዋል፣ በ"ጋራ" ቋንቋ አቅርቧል። እሱ ቅርጾችን እና መስመሮችን ሆን ብሎ ያስቀምጣል, ኃይለኛ እና የተለያዩ ቀለሞችን በብዛት ወርቅ ያሟላል. ሳንድሮ የትላልቅ ግንኙነቶችን ተምሳሌትነት በመጠቀም የማርያምን ምስል ከሌሎቹ ገጸ-ባህሪያት ጋር በማነፃፀር እና እንደ የዓለም ቅርንጫፎች ፣ በሬባን ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች ፣ የአበባ ጉንጉኖች ያሉ የዝርዝሮችን ምሳሌነት ያሳያል ። በሰማይ ያሉ መላእክቶች በሚያስደስት ዳንስ ውስጥ ይከበባሉ። የልብሳቸው አውሎ ነፋስ በሚወጋ ግልጽ መስመር ተዘርዝሯል። አኃዞቹ ከሰማይ ሰማያዊ እና ወርቅ ጋር በግልጽ ጎልተዋል ። ቅርንጫፎቹን በሚያጠምዱ ሪባን ላይ፣ “ሰላም በምድር ላይ ለሰው በጎ ፈቃድ” እና ሌሎችም ከጸሎት መዝሙሮች የተቀረጹ ጽሑፎች ይነበባሉ።
ጆርጂዮን "የሚተኛ ቬኑስ"
የጊዮርጊዮን ጥበብ ግጥማዊ ቁንጮ “የእንቅልፍ ቬኑስ” ነበር - የአርቲስቱ ብቸኛ ሥዕል ለእኛ ደርሷል። አፈ ታሪካዊ ታሪክ. እንዲሁም ስለ ሰው እና በዙሪያው ስላለው ዓለም የጊዮርጊን ሀሳቦች ሁሉ ውጤት ሆነ ። በ1525 ኤም ሚኪኤል ስለ እሷ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ራቁቷን ቬኑስ በመልክዓ ምድር ላይ ተኝታ የምትታየው በሸራ ላይ ያለው ሥዕል እና ኩፒድ በካስቴልፍራንኮው ጆርጂዮን ተሳልቷል፣ ነገር ግን መልክአ ምድሩ እና ኩፒድ የተጠናቀቁት በቲቲያን ነበር።
ቬላዝኬዝ "ባቹ"
የ Bacchus the Drunkard ድል. ሥዕሉ የተቀባው ወይም ቢያንስ የተጠናቀቀው በቬላዝኬዝ በ1629 ነበር። ይህ ሥዕል የአርቲስቱን ብሩህ የፈጠራ ነፃነት ያሳያል። የእሱ ሀሳብ ደፋር እና ያልተለመደ ነው. በአፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ስዕል. ቬላዝኬዝ ከተራራው የመሬት ገጽታ ጋር በመሆን የስፔን ትራምፕን ድግስ ያሳያል የጥንት አምላክባከስ. የወይን እና የደስታ አምላክ እዚህ እንደ ድሆች ወዳጅ እና ረዳት ተመስሏል። ባከስ ተንበርክኮ የሚንበረከክ ወታደር የአበባ ጉንጉን ያጎናጽፋል፣ እሱም ምናልባት እንዲህ ላለው የመጠጣት ስሜት እንዲህ አይነት ሽልማት ይገባዋል። ግማሹ ራቁቱን፣ ልክ እንደ ሳቲር ጓደኛው፣ አምላክ በበርሜል ወይን ጠጅ ላይ ተጣብቆ ተቀምጧል። በበዓሉ ላይ ከተሳተፉት አንዱ ይህን ተጫዋች እና ክብረ በዓል በሙዚቃ ለማስታወስ ቦርሳዎችን ወደ ከንፈሩ ያመጣል። ነገር ግን ስካር እንኳን የትጋትን ሃሳብ እና ጭንቀትን ከአእምሯቸው ሊያባርር አይችልም።
ነገር ግን በተለይ ማራኪ የሆነው የገበሬው ክፍት እና ቀጥተኛ ፊት በእጁ ጎድጓዳ ሳህን በጥቁር ኮፍያ ውስጥ ነው። የሱ ፈገግታ ከወትሮው በተለየ መልኩ በግልፅ እና በተፈጥሮ ተላልፏል። በዓይኖቹ ውስጥ ይቃጠላል, ሙሉውን ፊት ያበራል, ባህሪያቱን የማይንቀሳቀስ ያደርገዋል. የባከስ እና የሳቲር እርቃን ምስሎች እንደ ሌሎቹ ሁሉ ፣ ከህይወት ፣ ከጠንካራ መንደር ልጆች ተሳሉ። ቬላዝኬዝ የታችኞቹን የህብረተሰብ ክፍሎች ተወካዮች በእውነት እና በግልፅ እና በግልፅ እያስተላለፉ በጠራራ ፀሀይ ስር የተሸፈኑ ፣ ቀላል አስተሳሰብ ያላቸው አዝናኝ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በስተኋላ ማህተም ምልክት ተደርጎባቸዋል ። የሕይወት ተሞክሮ. ነገር ግን ይህ የሰከረ ፓርቲ ብቻ አይደለም; አርቲስቱ ለመግቢያው ምስጋና ይግባው በሚነሳው የግምት ትክክለኛ አፈ-ታሪክ ላይ ፍላጎት የለውም። አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያትከተፈጥሮ ኃይሎች ጋር እንደ መግባባት የምስሎች አጠቃላይ ደስታ ከባቢ አየር። አርቲስቱ ከፍተኛውን እና መሰረቱን የማይለዩ የባህሪ ቅርጾችን ያገኛል። በሥዕሉ ላይ፣ ሰላማዊ፣ ቀላል አስተሳሰብ ያለው ጥቅጥቅ ያለ ወጣት ባክኮስ፣ ሰብዓዊ ባሕርያትን አግኝቷል።
