“በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ አንድ እሁድ ከሰአት” በጆርጅ ሱራት፡ የዲስቶፒያን ምሳሌያዊ አነጋገር። ጆርጅ ስዩራት “እሁድ ከሰዓት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ የአርቲስቱ የቀለም ምርጫ በሳይንሳዊ አቀራረብ ላይ የተመሠረተ ነበር

ጆርጅ-ፒየር ሱራት እሁድ ከሰአት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት፣ 1884-1886 Un dimanche après-midi à l"Île de la Grande Jatte Oil በሸራ ላይ። 207×308 ሴሜ አርት ተቋም፣ቺካጎ

የሥዕሉ ትንተና "እሑድ ከሰአት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት"

አርቲስቱ በዚህ የጥበብ ስራ ላይ በትክክል ለሁለት አመታት ሰርቷል ወደ ላ ግራንዴ ጃቴ ከአንድ ጊዜ በላይ በመምጣት በባህር ዳርቻ ላይ ከአንድ ቀን በላይ ጠዋት በማሳለፍ ጀርባውን ወደ ኩርባቮይ ድልድይ በማዞር በእሁድ በጥላ ስር የሚሄዱ ሰዎችን ቀለም ቀባ። የዛፎቹ. የገጸ ባህሪያቱን አቀማመጥ ፣ አቀማመጥ እና ቦታ በተሻለ ለማስታወስ እና የዝርዝሮችን ምርጫ ለማብራራት ጌታው ለሸራው የበለጠ ስኬታማ አካላትን ለመምረጥ ብዙ ንድፎችን ሠራ። ሁሉንም ነገር ተንትኗል: የአካባቢያዊ ድምፆች እና የብርሃን መጠን, ለእነሱ ሲጋለጡ የተገኙ ቀለሞች እና ተፅእኖዎች. እናም በዙሪያው ያሉትን ሁሉ፣ ትኩረቱን የሚስቡትን እና ቅርጻቸው ግዑዝ የሆኑትን ሁሉ ቀረጸ።

ከሥራው የተነሳ ሥዕሉ "እሑድ ከሰዓት በኋላ በ ላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" የሚል ማዕረግ ይቀበላል እና ዛፎች እና ወንዝ ካለበት የመሬት ገጽታ በተጨማሪ አርቲስቱ ከሰላሳ በላይ ቁምፊዎችን ማስቀመጥ ችሏል. ከነሱ መካከል ጃንጥላ ያላት የቆመች ሴት እና አንድ ሰው ይገኙባቸዋል ወታደራዊ ዩኒፎርም, እና አንዲት ሴት የዓሣ ማጥመጃ ዘንግ ያላት, እና ብዙ ልጆች የሚሽከረከሩ, እና ዝንጀሮ በገመድ ላይ, እና ጅራቱን ወደ ላይ ከፍ በማድረግ ሣሩን የሚያሸት ውሻ. ቀድሞውኑ በስቱዲዮ ውስጥ በመስራት ላይ ጌታው ክሩክቶኖችን በማነፃፀር በሸራው ላይ የትኞቹ ገጸ-ባህሪያት እንደሚኖሩ እና የትኞቹ ደግሞ መጣል ወይም ከበስተጀርባ መቀባት እንዳለባቸው ይወስናል. Seurat ምርጫውን በቁም ነገር ይወስዳል እና ምስሎችን በቅንብር ውስጥ የሚያካትተው ፍጹም ከተጣመሩ በኋላ ብቻ ነው።

አርቲስቱ ሰዎች ሳይራመዱ ከወንዝ ጋር ፣ ከዛፎች ፣ ፀሐያማ እና ጥላ አካባቢዎች ፣ ከሁለት መርከቦች እና ጀልባዎች ጋር ሳይራመዱ ከመሬት ገጽታ ጋር መሥራት ይጀምራል ። እና ከዚያ በኋላ ብቻ በዚህ ሥዕል ውስጥ ወደሚገኙት ቁምፊዎች ይቀጥላል። እሱ በተራው ያቀፈ እና አስቂኝ ባህሪያትን በብርድ ተንኮለኛነት በማጉላት የአስቂኝ መጠን ይሰጣቸዋል. ከሁሉም impressionists መካከል ስዩራት ብቻ ቀልድ በሚያንጸባርቅበት ሸራ ላይ ምልከታዎችን ለማስተላለፍ አይፈራም (ልክ እንደ ፋሽን የለበሰች ሴት በገመድ እንደያዘች ዝንጀሮ ያልተጠበቀ ፍጡርን ተመልከት)።

በሥዕሉ ላይ ስዩራት ሥዕሎቹን እንዴት እንደሚጠቀም እና እንደሚይዝ እናያለን። የቅንብር መስመሮች, የጂኦሜትሪክ ትክክለኛነት ከተረጋገጡ አግድም, ቋሚዎች እና ዲያግራኖች ጋር. ስዕሉ የልጃገረዷን እጅ የያዘች እና እዚህ እንደ ማዕከላዊ ምስል በሚሰራ ሴት በአቀባዊ ተከፋፍሏል. አጻጻፉ በቀኝ እና በግራ በኩል በሁለት ቡድኖች የተመጣጠነ ነው: በአንድ በኩል, ሶስት ሰዎች በአቀማመጃዎቻቸው ይሳባሉ, በሌላኛው ደግሞ የቆሙ ጥንዶች.

ምስሉ የተሳለው እሱ የፈለሰፈውን ቴክኒክ በመጠቀም ነው፣ እሱም ነጥበ-ሊስት፣ በቀላል ቃላትነጥብ። ለዚህ ምስጋና ይግባውና ሥራው ባልተለመደ መልኩ ወጣ. ሥዕል ሲፈጥሩ አርቲስቱ ልዩ የቀለም ቤተ-ስዕል ይጠቀማል-ኢንዲጎ ሰማያዊ ፣ ቲታኒየም ነጭ, ultramarine, ጥሬ umber, ቢጫ ocher እና ካድሚየም, የተቃጠለ sienna, Winsor ቢጫ እና ቀይ, እና ጥቁር ቀለም.

ስዕሉን በዝርዝር ሲመለከቱ, የጂኦሜትሪክ ለውጥ ተብሎ የሚጠራውን ማየት ይችላሉ. መላው የላ ግራንዴ ጃቴ የባህር ዳርቻ እና ቦታው በግለሰቦች እና በአኒሜሽን ገፀ-ባህሪያት ሳይሆን በባህሪያቸው እና በአለባበሳቸው ብቻ በሚለያዩ ዓይነቶች ተሞልቷል። ዓይንዎን የሚስበው ምንም አይነት ግለሰባዊ ባህሪ ወይም ባህሪ የሌለው ምስል ነው። ሪባን ያለው ባርኔጣ ይህ ነርስ እንደሆነ ግልጽ ያደርግልናል, እና ከጀርባው የተሳለበት ምስል ወደ ግራጫ ጂኦሜትሪክ ምስል ይቀነሳል, በጭንቅላቱ ላይ በቀይ ክብ እና በተሰነጠቀ ቀይ ክር የተሸፈነ ነው.

የዓሣ ማጥመጃ ዘንግ ያላት ሴትም ትኩረትን ይስባል, ለብርቱካን ቀሚስ ምስጋና ይግባውና ከሰማያዊ ውሃ ጀርባ በጣም ጎልቶ ይታያል. እዚህ ላይ አርቲስቱ "ፐርሄር" የሚለውን ግስ ድርብ ፍቺ ያቀርብልናል, በፈረንሳይኛ "ኃጢአት" እና "መያዝ" ማለት ነው. ለዚህ ነው ወንዶችን "የሚይዝ" የተባለችውን የጋለሞታ ሴት ምስል የምናየው.

ፀጉሯ በነፋስ እየበረረ ያለችውን ልጅ ፣ እየዘለለች ያለችውን ፣ እንዲሁም ውሻውን ከፊት ለፊት ከተመለከትን ፣ የቀዘቀዙ ምስሎችን እናያለን። የእንቅስቃሴዎቻቸው ቅንጅት ላይ ትንሽ ተለዋዋጭነት አይጨምሩም, እና የሚበርሩ ቢራቢሮዎች በአጠቃላይ በሸራው ላይ ተጣብቀው ይታያሉ.

በሥዕሉ ፊት ላይ ፋሽን የሚመስሉ ጥንዶችን ማየት የምንችለው አንድ ሰው ሲጋራ ሲያጨስ ነው፣ እና አንዲት ዘመናዊ ሴት በግርግር ግርዶሽ ግርዶሽ የተወጠረች ሴት፣ እጁን ይዛለች። እና እንደገና ሱራት በእጁ ዝንጀሮ በመያዝ የእለት ተእለት ህይወት እና የዕለት ተዕለት ህይወታችንን እንዴት እንደሚያስተላልፍ እናስተውላለን። እንደ ግልፅ ምልክት የምትሰራው እሷ ነች ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ በፓሪስ ቋንቋ ዝሙት አዳሪዎች ብዙውን ጊዜ ዝንጀሮዎች ይባላሉ።

Seurat ሥዕሉን ሲጨርስ የአንደኛ ደረጃ ቀለሞችን ጥንካሬ ለማጉላት የፈለገ ያልተለመደ ፍሬም ቀባ። ከቀለም ነጠብጣቦች ከሠራው በኋላ በሥዕሉ ጠርዝ አቅራቢያ በሚገኘው ሸራው ላይ ያሉትን ዋና ቀለሞች ያሟላል።

የጆርጅ ስዩራት ሥዕል "እሑድ ከሰአት በኋላ ላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" በ 1886 በ pointilism ዘይቤ ተሥሏል ። ለዚህ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ የአጻጻፍ ስልት ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቀ ነበር. እያንዳንዱ ቀለም በተለየ ትናንሽ ጭረቶች ውስጥ በአርቲስቱ ይተገበራል; በምርመራ ወቅት ወደ አንድ ሙሉነት በመዋሃድ ወደ ትርጉም ያለው ምስል ይለወጣሉ.

በኤግዚቢሽኑ ላይ የቀረበው ስዕሉ በጣም አወዛጋቢ ምላሾችን አስነስቷል. ተሰብሳቢው ደግሞ የሰዎች ፊት አለመሳለሉ ግራ ተጋብቷል ... ማንኒኪን የተሳለ ይመስላል ... ነገር ግን አርቲስቱ መንፈሳዊውን ትርጉም ለማስተላለፍ ምድራዊ ነገር ሁሉ ያን ያህል አስፈላጊ እንዳልሆነ አስረድቷል. ዋናው ነገር የፓሪስ ነዋሪዎች በሚወዷቸው ቦታ ዘና ማለት ነው: አንድ ሰው ሽርሽር እያደረገ ነው, አንድ ሰው ወንዙን ያደንቃል, አንድ ሰው በሣር ሜዳው ላይ ይራመዳል, አበቦችን እየለቀመ ነው ... አርቲስቱ የእሁድ ስራ ፈትነት, የመደሰት እድልን አፅንዖት ሰጥቷል " ምንም ነገር ማድረግ"

ለአጠቃቀም ምስጋና ይግባው የተለያዩ ጥላዎችምስሉ በጣም ሀብታም ሆነ ።

በእኛ የመስመር ላይ መደብር ውስጥ የዚህን ስዕል ማባዛት መግዛት ይችላሉ.

ታላቅ ቅናሽከBigArtShop የመስመር ላይ ሱቅ፡ እሑድ ከሰአት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ ሥዕሉን ይግዙ በአርቲስት ጆርጅ ስዩራት በተፈጥሮ ሸራ ከፍተኛ ጥራት፣ በሚያምር የከረጢት ፍሬም ውስጥ ተቀርጾ፣ በሚስብ ዋጋ።

በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ በጆርጅ ሱራት እሁድ ከሰዓት በኋላ ሥዕል-መግለጫ ፣ የአርቲስቱ የሕይወት ታሪክ ፣ የደንበኛ ግምገማዎች ፣ ሌሎች የጸሐፊው ሥራዎች። በቢግአርትሾፕ የመስመር ላይ መደብር ድህረ ገጽ ላይ በጆርጅ ስዩራት ትልቅ የስዕል ካታሎግ።

የBigArtShop የመስመር ላይ መደብር በአርቲስት ጆርጅ ስዩራት ትልቅ የስዕል ካታሎግ ያቀርባል። በተፈጥሮ ሸራ ላይ በጆርጅ ሰዉራት የተቀረጹትን ተወዳጅ ሥዕሎች መምረጥ እና መግዛት ይችላሉ።

ጆርጅ ስዩራት በ1859 በፓሪስ ውስጥ በዋስትና ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ።

ሥዕል በመጀመሪያ በጥቂቱ ያጠና ነበር። የማዘጋጃ ቤት ትምህርት ቤትበ 1875 በገባበት በ Justine Lequin መሪነት ። ከማርች 1878 እስከ ህዳር 1879 የኢንግረስ ተማሪ በሆነው በሄንሪ ሌማን ክፍል ውስጥ በኪነጥበብ ትምህርት ቤት ተማረ።

ከህዳር 1879 ጀምሮ ለአንድ አመት በሠራዊቱ ውስጥ አገልግሏል.

እ.ኤ.አ. በ 1880 ወደ ፓሪስ ተመልሶ የሥዕል ትምህርቱን ቀጠለ ፣ ከባህላዊ እና ታሪካዊ ጉዳዮች ተነስቶ የከተማዋን የዕለት ተዕለት ኑሮ ያሳያል ።

የ Impressionists አራተኛው ኤግዚቢሽን በፈላጊው አርቲስት ላይ ጠንካራ ስሜት አሳይቷል። መጀመሪያ ላይ በአጻጻፍ ስልታቸው የተማረከው ስዩራት የራሱን ለማዳበር ፈለገ። በቀለም እና በብርሃን በመሞከር, ከርቀት ላይ ስዕል ሲመለከቱ ጥቃቅን ዝርዝሮችን በማዋሃድ የጨረር ተፅእኖ ላይ በመቁጠር, pointilism ፈለሰፈ (ጥላዎችን እና ቀለሞችን በግለሰብ ቀለም ነጥቦች የማስተላለፍ ዘዴ).

በ 1883, Seurat የመጀመሪያውን ፈጠረ የላቀ ሥራ"በAsnieres ውስጥ መታጠቢያዎች".

ሥዕሉ በፓሪስ ሳሎን ውድቅ ከተደረገ በኋላ፣ ሱራት የግለሰባዊ ፈጠራን እና በፓሪስ ውስጥ ካሉ ገለልተኛ አርቲስቶች ጋር ጥምረት መረጠ።

በጣም ዝነኛ የሆነው ሥዕል “እሑድ ከሰአት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ” ነበር።

ስዩራት በ 32 አመቱ በፓሪስ በ 1891 በከባድ ኢንፌክሽን ሞተ ።

ሱራት በአጭር ህይወቱ ሰባት ትልልቅ ሸራዎችን ብቻ ፈጠረ፡ የፈጠረው ዘዴ ብዙ ጉልበት የሚጠይቅ እና ውስብስብ ነበር።

የሸራው ሸካራነት፣ ከፍተኛ ጥራት ያላቸው ቀለሞች እና ትልቅ ፎርማት የህትመት ስራ በጆርጅ ሱራት የተቀረፀው ሥዕሎች እንደ መጀመሪያው ጥሩ እንዲሆኑ ያስችላቸዋል። ሸራው በልዩ ዝርጋታ ላይ ተዘርግቷል, ከዚያ በኋላ ስዕሉ በመረጡት ቦርሳ ውስጥ ሊቀረጽ ይችላል.

"የእሁድ ቀን በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" በታላቁ የፈረንሣይ አርቲስት ጆርጅ-ፒየር ሱራት በጣም ዝነኛ ከሆኑት ሥዕሎች አንዱ ነው። ጆርጅ ሱራት (1859-1891) - ታዋቂ ሰዓሊ, የድህረ-impressionism ታዋቂ ተወካይ, የኒዮ-ኢምፕሬሽን መስራቾች አንዱ.

Georges Seurat. እሁድ ከሰአት በኋላ ላ ግራንዴ ጃት

ጆርጅ ስዩራትም በነጥብ በመሳል - ነጥብ በመባል የሚታወቀውን የስዕል ዘዴ በመፍጠር ታዋቂ ሆነ። "እሁድ ከቀትር በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" የተሰኘው ሥዕል "እሑድ ከሰአት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" በመባል የሚታወቀው በጆርጅ ሰዉራት የፈለሰፈው የነጥብ ማሳያ ዋና ምሳሌ ነው። ይህ ሥራ ጥሩ ምሳሌ ብቻ ሳይሆን እንደ አንዱ ይቆጠራል ምርጥ ስዕሎች ይህ አቅጣጫድህረ-ኢምፕሬሽን. እዚህ ላይ የነጥብ ጥበብ ጥበብ የውበት እና ግርማ እውነተኛ ፍፁምነትን ይወክላል። ምናልባት ለዚህ ሥዕል ምስጋና ይግባውና ፋይኒሊዝም በዓለም ጥበብ ውስጥ ጠንካራ ቦታ የወሰደው እና አሁንም በሁሉም አህጉራት ባሉ አርቲስቶች ጥቅም ላይ ይውላል።

“እሁድ ከሰዓት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት” የተሰኘው ሥዕል በ1886 በሸራ ላይ ዘይት ተሥሏል። 207 × 308 ሴ.ሜ. በአሁኑ ጊዜ በቺካጎ የሥነ ጥበብ ተቋም ውስጥ ይገኛል. ስዕሉ ሰዎች በተፈጥሮ የሚደሰቱበት የበጋ ፀሐያማ መልክአ ምድር ነው። ስዕሉ በጣም የተዋሃደ, እራሱን የቻለ, የተረጋጋ, ሀብታም ይመስላል. የእሱን ቴክኒክ በመከተል ጆርጅ ስዩራት ቀለሞችን አይቀላቀልም, ነገር ግን በተወሰነ ቅደም ተከተል በነጥቦች ይተገብራቸዋል.

ስዕሉ በተመልካቾች እና በኪነጥበብ ተቺዎች መካከል የተደበላለቁ አስተያየቶችን አስነስቷል ፣ ግን በሥነ-ጥበብ ታሪክ ፣ በድህረ-impressionism ታሪክ ውስጥ ቦታውን ተቀበለ ፣ እና የነጥብ ዘይቤን ውበት ከሚያሳዩ በጣም አስደናቂ ምሳሌዎች አንዱ ሆነ።

ጆርጅ-ፒየር ሱራት(ታኅሣሥ 2, 1859, ፓሪስ - ማርች 29, 1891, ፓሪስ) - የፈረንሳይ የድህረ-ኢምፕሬሽን አርቲስት, የኒዮ-ኢምፕሬሽን መስራች, "መከፋፈል" ወይም "ነጥብሊዝም" ተብሎ የሚጠራውን የመጀመሪያውን የስዕል ዘዴ ፈጣሪ.

አለመስማማት በአሜሪካ የሥነ ጥበብ ታሪክ ምሁር እና ሐያሲ ሊንዳ ኖክሊን "የጆርጅ ስዩራት" የላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት እሁድ ከሰዓት በኋላ": የዲስቶፒያን አነጋገር ትርጉም ያለው ጽሑፍ ያትማል። ይህ ጽሑፍ ለሥነ-ጥበብ ትችት ካለው ጠቀሜታ በተጨማሪ ለሩሲያ ከተማ ጥናቶችም ጠቃሚ ነው- ኖክሊን የጻፈው የከተማ መዝናኛ ተስፋ አስቆራጭ እና ሜካኒካዊ ተፈጥሮ ከዋናው ፋሽን ሀሳብ ጋር በጣም የሚቃረን ነው ። በዘመናዊ ከተማ ውስጥ ምቹ የመዝናኛ አካባቢ አስፈላጊነት.

የጆርጅ ስዩራት ድንቅ ስራ “በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ እሁድ እለት ከሰአት በኋላ” የሚለው ሃሳብ “የተስፋ መርሆ” ከተባለው መጽሐፍ “ምናባዊ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በሥዕል፣ በኦፔራ፣ በሥነ-ጽሑፍ” የሚለውን ምዕራፍ ሳነብ ወደ እኔ መጣ። ” - የታላቁ ጀርመናዊ ማርክሲስት ኤርነስት ብሎች ዋና ሥራ። በእኛ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ብሎች የጻፈው ይኸውና፡-

"የማኔት" ምሳ በሳር ላይ" ተቃራኒው ወይም ይልቁኑ የደስታነቱ የሱራት አገር ትዕይንት "እሁድ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" ነው። ሥዕሉ የተረጋገጠ የመሰልቸት ሞዛይክ ነው ፣ የአንድን ነገር ተስፋ መቁረጥ እና ትርጉም የለሽነትን የሚያሳይ የተዋጣለት ሥዕል ነው። dolce ሩቅ niente. ሥዕሉ በፓሪስ አቅራቢያ በሴይን ደሴት ላይ የሚገኝ ደሴት ያሳያል መካከለኛ ክፍልእሁድ ጠዋት ያሳልፋል ( ሲክ!): ያ ብቻ ነው ፣ እና ሁሉም ነገር በልዩ ንቀት ይታያል። ፊት ለፊት የማይገለጡ ሰዎች ከፊት ለፊት ያርፋሉ; የተቀሩት ገጸ-ባህሪያት በአብዛኛው በአቀባዊ ዛፎች መካከል ተቀምጠዋል, ልክ እንደ አሻንጉሊቶች በሳጥኖች ውስጥ, በቦታው ላይ በጭንቀት ሲራመዱ. ከኋላቸው የገረጣ ወንዝ እና ጀልባዎች፣ የቀዘፋ ካያክ፣ የሽርሽር ጀልባዎች - ዳራ፣ መዝናኛ ቢሆንም፣ ግን ከእሁድ ከሰአት በኋላ ሲኦል የሚመስል ነገር ማየት ይችላሉ። መቼቱ ምንም እንኳን የመዝናኛ ቦታን የሚያመለክት ቢሆንም ከእሁድ ይልቅ የሙታንን መንግሥት የሚያመለክት ነው። አብዛኛው የሥዕሉ ደስታ የለሽ የተስፋ መቁረጥ ስሜት በብርሃን-አየር አካባቢው የነጣው ብርሃን እና በእሁድ ሴይን ገላጭ ውሃ ምክንያት ነው ፣ ልክ ባልተገለጸ ሁኔታ<…>ከዕለት ተዕለት ሥራው ዓለም ጋር, ሁሉም ሌሎች ዓለሞች ይጠፋሉ, ሁሉም ነገር በውሃ ውስጥ ይንጠባጠባል. ውጤቱ - ያለ ትልቅ መሰላቸት, ዲያብሎሳዊ ህልም ትንሽ ሰውሰንበትን አፍርሰህ ለዘለዓለም አስረዝም። የእሱ እሑድ አድካሚ ሥራ ብቻ ነው፣ እና ወደ ተስፋይቱ ምድር እንኳን ደህና መጣችሁ አይደለም። እሑድ ከሰአት በኋላ እንዲህ ያለ ቡርዥ በውሳኔ ምክንያት ያልተከሰተ ራስን ማጥፋት ያለበት የመሬት ገጽታ ነው። በአጭሩ ይህ dolce ሩቅ nienteንቃተ ህሊና ቢኖረው በትንሣኤ ዩቶፒያ ቅሪቶች ላይ ፍጹም የሆነ ፀረ-ትንሣኤ ንቃተ ህሊና አለው።

ብሎች የጻፈው የዲስቶፒያ ሥዕል ሥዕላዊ መግለጫው ሥዕላዊ መግለጫ ብቻ ሳይሆን በሸራው ላይ የተንፀባረቀ ሴራ ወይም ማኅበራዊ ታሪክ ብቻ አይደለም። የሱራትን ሥዕል እንደ ተገብሮ መቁጠር ብቻ በቂ አይደለም። ነጸብራቅየ1880ዎቹ አዲስ የከተማ እውነታ ወይም እንደ ጽንፍ የራቀ ደረጃ፣ እሱም ከካፒታሊዝም የከተማ ቦታ እና የዛን ጊዜ የማህበራዊ ተዋረዶች መልሶ ማዋቀር ጋር የተያያዘ። ይልቁንስ "Grande Jatte" በንቃት የሚሰራ ሸራ ነው። ያወጣል።ባህላዊ ትርጉሞች, ለዘመናዊው አርቲስት የከተማ ህይወት ልምድ የእይታ ኮዶችን መፍጠር. በዚህ ጽሑፍ ርዕስ ውስጥ ያለው ምሳሌያዊ መግለጫ እዚህ ላይ ነው (“ dystopian ምሳሌያዊ") ዲስቶፒያ ወደ ተምሳሌትነት የሚቀይረው የላ ግራንዴ ጃቴ ሥዕላዊ ግንባታ ነው - መደበኛ ቴክኒኮቹ። የሴኡራትን ስራዎች ልዩ የሚያደርገው ይህ ነው - በተለይም ይህ ስዕል። Seurat ብቻ ልጥፍ-impressionists መካከል አንዱ ነው, በጣም ጨርቅ እና ሥዕሎቹን መዋቅር ውስጥ, ጉዳዮች አዲስ ሁኔታ ለማንፀባረቅ የሚተዳደር: መራራቅ, anomie, በኅብረተሰቡ ውስጥ ትዕይንት መኖር, ሕይወት የበታች. የገበያ ኢኮኖሚ፣ የልውውጡ ዋጋ የሸማቾችን ዋጋ የሚተካበት ፣ እና የጅምላ ምርት የዕደ-ጥበብ እሴትን ተክቷል።

በቆራጥነት ምክንያት ያልተከሰተ ራስን ማጥፋት ያለበት የመሬት ገጽታ።

በሌላ አነጋገር ሴዛን ባይሆን ኖሮ ቁልፍ የሆነውን የዘመናዊ አርቲስቱን ቦታ ለወሰደው ሱራት ግን የሃያኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ፈጽሞ የተለየ ይሆን ነበር። ነገር ግን ይህ መግለጫ, በእርግጥ, በራሱ utopian ነው - ወይም, መሠረት ቢያንስ፣ በታሪክ ሊጸና የማይችል ነው። በእርግጥ በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ፣ የተራቀቁ የጥበብ ታሪካዊ ምሳሌዎች አካል ከአለም አቀፍ ፣ ማህበራዊ እና ፣ ከሁሉም በላይ ፣ በ “ግራንዴ ጃት” (እንዲሁም) ተባዝቶ ከሚገኘው አሉታዊ ተጨባጭ-ወሳኝ አቋም መውጣቱ ነው። እንደዚያው ደራሲ "ፓራዴ" እና "ካንካን" በተባሉት ሥዕሎች ላይ). ጊዜ የማይሽረው፣ ማህበራዊ ያልሆነው፣ ተጨባጭ እና ፍኖሜኖሎጂው - በሌላ አነጋገር “ንጹሕ” ሥዕል - የዘመናዊነት መሠረት ሆኖ ተረጋግጧል። እንደምናየው፣ ንፁህ ታይነት እና የሸራው ጠፍጣፋ ገጽታ ዘመናዊነት ነው የሚለው አያዎ (ፓራዶክሲካል) እምነት ስዩራት በላ ግራንዴ ጃቴ ከሚያሳየው ፍፁም ተቃራኒ ነው።

ከከፍተኛ ህዳሴ ጀምሮ የምዕራባውያን ጥበብ ሁሉ ታላቅ ግብ ምክንያታዊ ትረካ እና ከሁሉም በላይ በከፊል እና በሙሉ እንዲሁም በመካከላቸው ክፍሎች መካከል ገላጭ ግንኙነትን የሚፈጥር እና በተመሳሳይ ጊዜ ምስላዊ መዋቅር መፍጠር ነው ። ከተመልካቹ ጋር የትርጉም ግንኙነት መመስረት። ሥዕል "መግለጽ" ነበረበት, ማለትም, አንዳንድ ውስጣዊ ፍቺዎችን በመዋቅራዊ ቅንጅት; የምስሉን ጨርቃጨርቅ የሚሠራው የውስጣዊ ይዘት ወይም ጥልቀት ምስላዊ መግለጫ ሆኖ እንደሚሠራ - ግን እንደ ላዩን መገለጫ ነው፣ ምንም እንኳን ትልቅ ጠቀሜታ ያለው። እንደ ራፋኤል የአቴንስ ትምህርት ቤት ባሉ የህዳሴ ስራዎች ውስጥ ገፀ ባህሪያቱ ምላሽ ይሰጣሉ እና ከስዕላዊው ወለል በላይ የሆነ ትርጉም እንዳለ በሚጠቁሙ (እንዲሁም በሚያስረግጡበት መንገድ) አንዳንድ ለማስተላለፍ ውስብስብ ትርጉም, እሱም ሁለቱም በቅጽበት ሊነበቡ የሚችሉ እና ከተፈጠሩት ታሪካዊ ሁኔታዎች ያለፈ ነው.

በተወሰነ መልኩ፣ የማኔት ምሳ በሳር ላይ የምዕራባውያን የጥበብ ወግ ማብቃቱን እንደ ገላጭ ትረካ ያረጋግጣል፡ ጥላው እየጠነከረ ይሄዳል፣ የላይኛው ቀዳሚነት ምንም አይነት ልዕልና ይክዳል፣ ምልክቶች ውይይትን የማቋቋም ተልእኳቸውን አይፈጽሙም። ነገር ግን እዚህም ቢሆን፣ ኤርነስት ብሎክ በዚሁ መጽሐፋቸው ምዕራፍ ላይ እንዳስታወቁት፣ ዩቶፒያን ፍጥረታት ይቀራሉ። በርግጥም ብሎች ምሳውን በሳር ላይ ያለውን ከላ ግራንዴ ጃቴ ተቃራኒ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ይህንንም “... የሚፈለግ የኤፒኩሪያን ደስታ ትዕይንት” እጅግ በጣም ግጥማዊ በሆነ አነጋገር “ለስላሳ ብርሃን፣ የኢምፕሬሽን ባለሙያ ብቻ ሊቀባው ይችላል፣ በመካከል ይፈስሳል። ዛፎች፣ ሁለት ጥንድ ፍቅረኛሞችን፣ እርቃኗን ሴት፣ ሌላዋ ከመታጠብዎ በፊት ልብሷን ስታራግፍ፣ እና ጥቁር የወንድ ምስሎችን ሸፈነ። Bloch በመቀጠል “የሚታየው ነገር በአስደናቂ ሁኔታ የፈረንሣይ ሁኔታ ነው፣ ​​በድካም የተሞላ፣ ንፁህነት እና ፍፁም ቀላልነት፣ የማይታወቅ የህይወት ደስታ እና ግድየለሽነት ከባድነት። Bloch ምሳውን ከላ ግራንዴ ጃት ጋር በተመሳሳይ ምድብ በሳር ላይ ያስቀምጣል። የእሁድ ሥዕል;የእሱ ሴራ "የዕለት ተዕለት ጭንቀቶች እና ፍላጎቶች በሌሉበት ዓለም ውስጥ ጊዜያዊ ጥምቀት ነው። ምንም እንኳን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ይህንን ሴራ እንደገና ማባዛት ቀላል ባይሆንም የማኔት "ምሳ በሣር ላይ" በምክንያታዊነቱ እና በውበቱ ምክንያት ልዩ ሆነ። ይህ ጤናማ የማኔት እሑድ [በ1863 ሥዕሉ ሲሣል] ማኔት ጥቃቅን-bourgeois ርእሶችን እና ገጸ-ባህሪያትን ቢፈቅድላት የሚቻል አይሆንም ነበር; ለሠዓሊው እና ለአርአያዎቹ ባይሆን ኖሮ ሊኖር እንደማይችል ታወቀ። እናም ብሎች በዚህ ድርሰት መጀመሪያ ላይ ወደ ተሰጠው የላ ግራንዴ ጃቴ ገለፃ ቀጠለ፡- “እውነተኛው፣ የተገለጠው፣ ቡርጂኦይስ እሁድ ብዙም የማይፈለግ እና የተለያየ ይመስላል። ይህ - የተሳሳተ ጎን"በሣር ላይ ቁርስ" በማኔት; በሌላ አነጋገር በሱራት ግድየለሽነት ወደ ኃይል ማጣት ይለወጣል -ያ ነው። “እሁድ ከሰአት በላ ግራንዴ ጃት”" እስከ 1880ዎቹ ድረስ በትክክል፣ ሙሉ በሙሉ እና አሳማኝ በሆነ መልኩ የዘመናዊነትን ሁኔታ የሚያንፀባርቅ ሥራ መፍጠር የሚቻል አልነበረም።

በሴዩራት ፕሮጀክት ውስጥ ያሉ ሁሉም የስርአት መፈጠር ምክንያቶች በመጨረሻ የዴሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ ግቦችን ሊያሟሉ ይችላሉ።

በ Seurat ሥዕል ውስጥ ገጸ-ባህሪያቱ እምብዛም አይገናኙም; ከዚህም በላይ እነዚህ ቀለም የተቀቡ ሰዎች አንድ ዓይነት ጥልቅ ውስጣዊ እምብርት እንዳላቸው ምንም ዓይነት ስሜት አይሰማቸውም. እዚህ ላይ የምዕራቡ ዓለም የውክልና ወግ፣ ሙሉ በሙሉ ካልተሻረ፣ አርቲስቱ ለተመልካች ሊገልጠው የሚገባውን ማንኛውንም የውስጥ ትርጉም መኖሩን በቆራጥነት በሚክድ ጸረ-አገላለጽ ጥበባዊ ቋንቋ በእጅጉ ወድቋል። ይልቁንስ፣ እነዚህ የሜካኒካል ዝርዝሮች፣ እነዚህ የታዘዙ ነጥቦች፣ ዘመናዊ ሳይንስና ኢንዱስትሪን ከጅምላ ምርት ጋር ያመለክታሉ። ብዙ እና ርካሽ የጅምላ ምርቶች የተሞሉ መደብሮችን; ማለቂያ ከሌላቸው ማባዛቶች ጋር የጅምላ ህትመት። በአጭሩ ይህ ለዘመናዊነት ወሳኝ አመለካከት ነው, በአዲስ ውስጥ የተካተተ ጥበባዊ መካከለኛ, አስቂኝ እና ጌጣጌጥ, እና አጽንዖት (ከመጠን በላይ አጽንዖት የሚሰጠው) የአለባበስ እና የቤት እቃዎች ዘመናዊነት. ላ ግራንዴ ጃት በቆራጥነት ታሪካዊ ነው፣ ጊዜ የማይሽረው ወይም አጠቃላይ ማስመሰል አያደርግም፣ ይህ ደግሞ ዲስቶፒያን ያደርገዋል። በታሪክ ውስጥ የስዕሉ ዓላማ መኖር በመጀመሪያ ደረጃ በታዋቂው ነጠብጣብ ብሩሽ (ብሩሽ ብሩሽ) ውስጥ ተካትቷል። ነጥብé ) - አነስተኛ እና የማይከፋፈል የአለም አዲስ ራዕይ አሃድ, በእርግጥ, ተመልካቾች በመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት ሰጥተዋል. በዚህ ምት ፣ ስዩራት በማወቅ እና በማይሻር ሁኔታ ልዩነቱን ያስወግዳል ፣ ይህም የጸሐፊው ልዩ የእጅ ጽሑፍ ወደ ሥራው ለማቀድ የታሰበ ነው። ስዩራት እራሱ በብሩሽ ብሩሽ ውስጥ በምንም መልኩ አልተወከለም። በሴዛን ገንቢ ብሩሽ ስራ፣ ወይም እንደ ቫን ጎግ ያለ ጥልቅ የግል ጭንቀት፣ ወይም እንደ ጋውጊን ያለ ጌጥ፣ ሚስጥራዊ የቁሳቁስ ለውጥ በሴዛን የተጠቆመ የህልውና ምርጫ ስሜት የለም። የቀለም አተገባበር ደረቅ ፣ ፕሮዛይክ ድርጊት ይሆናል - ቀለም ያላቸው “ነጥቦች” ሜካኒካል ማባዛት ማለት ይቻላል ። ሜየር ሻፒሮ፣ ስለ ላ ግራንዴ ጃት የሰጠውን በጣም አስተዋይ ፅሁፉን በምቆጥረው፣ ሰዉራትን እንደ “ልክ ፣ ቀልጣፋ እና ብልህ የቴክኖሎጂ ባለሙያ” ከፓሪስ የታችኛው መካከለኛ ክፍል ፣ሰዎች የኢንዱስትሪ መሐንዲሶች ፣ቴክኒሻኖች እና ፀሐፊዎች ይሆናሉ። “የሴዩራት ዘመናዊ የኢንዱስትሪ እድገት በምክንያታዊነት ለተረጋገጠ የሰው ኃይል፣ ሳይንሳዊ ቴክኖሎጂ እና እድገትን ለሚገፋፉ ግኝቶች ጥልቅ አክብሮት እንዲያድርበት እንዳደረገው ገልጿል።

ላ ግራንዴ ጃት ዲስቶፒያኒዝም በእያንዳንዱ የቅጥ አወቃቀሩ ገጽታ እንዴት እንደዳበረ በዝርዝር ከመመርመሩ በፊት፣ በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የእይታ ምርት ውስጥ “utopian” ተብሎ ይታሰብ የነበረውን ነገር መዘርዘር እፈልጋለሁ። ላ ግራንዴ ጃት ስለ ሱራት እና በዘመኑ የነበሩትን የዩቶፒያን ግንዛቤ አውድ ውስጥ በማስቀመጥ ብቻ የስራዎቹ ባህሪ ከዚህ ዩቶፒያ ጋር ምን ያህል ተቃራኒ እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ሊገነዘበው ይችላል።

እርግጥ ነው፣ የሥጋ ክላሲክ ዩቶፒያ አለ - የኢንግሬስ “ወርቃማው ዘመን”። እርስ በርሱ የሚስማሙ መስመሮች ፣ የእርጅና ምልክቶች የሌሉ ለስላሳ አካላት ፣ የቅንብር ማራኪ ዘይቤ ፣ በማይታወቅ ሁኔታ የተራቆቱ ወይም በክላሲካል የታሸጉ ምስሎችን ላልተወሰነ የመሬት ገጽታ “a la Pousin” ነፃ መቧደን - እዚህ የተወከለው ለ ናፍቆት ያህል ዩቶፒያ አይደለም ። የሩቅ፣ በጭራሽ የማይገኝ ያለፈ፣ “በ-ክሮኒ”። በተለምዶ ከዩቶፒያ ጋር የምናገናኘው ማህበራዊ መልእክት እዚህ ሙሉ በሙሉ የለም። ይልቁንም የፍላጎት ዩቶፒያ ነው። ስለ ጋውጊን በኋላ ስለ ሞቃታማው ገነት ትርጓሜ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል-ለእሱ ፣ ለዩቶፒያን አመላካች ጊዜያዊ አይደለም ፣ ግን የጂኦግራፊያዊ ርቀት። እዚህ ፣ እንደ ኢንግሬስ ፣ የዩቶፒያ አመላካች ራቁት አካል ነው ወይም ትንሽ ጊዜ ያለፈበት ልብስ ተሸፍኗል - ብዙውን ጊዜ የሴት። እንደ ኢንግሬስ ዩቶፒያ፣ ጋውጊን ፖለቲካል ነው፡ የወንድ ፍላጎትን ያመለክታል፣ ምልክቱም የሴት ሥጋ ነው።

ሙሴ ዲ ኦርሳይ

የዶሚኒክ ፓፔቲ እ.ኤ.አ. ዩቶፒያን በይዘቱም ሆነ በይዘቱ፣ ይህ ሥዕል ፎሪሪዝምን በአዶግራፊው በግልፅ ያከብራል እና በቅጡ ለክላሲካል ሃሳባዊነት ይተጋል እንጂ እንደ ፓፔቲ መምህር ኢንግሬስ አይደለም። የፈረንሳይ አካዳሚበሮም. ሆኖም የፓፔቲ እና ኢንግሬስ ዩቶፒያን ፅንሰ-ሀሳቦች በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያሉ። ምንም እንኳን ፉሪሪስቶች የአሁኑን - የስልጣኔ ሁኔታዎች የሚባሉትን - ክፉ እና አርቲፊሻል ቢመስሉም ያለፈው ጊዜ ለእነሱ የተሻለ አልነበረም። እውነተኛው ወርቃማ ዘመን ለእነርሱ ያለፈው ሳይሆን ወደፊት ነበር፡ ስለዚህም ስሙ " ህልምስለ ደስታ" የዚህ ዩቶፒያን ተምሳሌት በግልፅ የሚታየው ፎሪሪስት ይዘት በሸራው በግራ በኩል ባለው የሐውልቱ መወጣጫ ላይ ባለው “ሃርሞኒ” ፊርማ የተደገፈ ነው፣ እሱም “የፎሪየር ግዛት እና የሳቲርስ ሙዚቃ”ን እንዲሁም የርዕሱን ርዕስ ያሳያል። ወጣት ሳይንቲስቶች የተጠመቁበት መጽሐፍ "ዩኒቨርሳል ሶሳይቲ" (ወደ ፉሪሪስት አስተምህሮ ቀጥተኛ ማጣቀሻ እንዲሁም ከፎሪየር ድርሰቶች አንዱ)። አንዳንድ የላ ግራንዴ ጃት ገጽታዎች የፉሪየርን ዩቶፒያ እንደ ግልፅ አለመቀበል ወይም በአጠቃላይ ዩቶፒያኒዝም ሊነበቡ ይችላሉ። በፓፔቲ ሥዕል ውስጥ የዩቶፒያን ጽንሰ-ሀሳቦች በአንድ ገጣሚ ተመስለዋል ፣ “ስምምነትን የሚያወድሱ” ፣ “የእናት ርኅራኄን” የሚያካትት ቡድን እና ሌላም ብሩህ የልጅነት ጓደኝነትን እና በዳርቻው ዙሪያ - በጾታ መካከል ያሉ የተለያዩ የፍቅር ገጽታዎች። ይህ ሁሉ በ La Grande Jatte ውስጥ አጽንዖት ተሰጥቶታል - ምክንያቱም ተትቷል. ምንም እንኳን ስዕሉ በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ ዩቶፒያን ራእዮች ወደፊት ላይ ያነጣጠሩ እንደሆኑ ቢጠቁም ፣ Papety ሙሉ በሙሉ ክላሲካል አርክቴክቸርን ይጠቀማል - የእንፋሎት መርከብ እና ቴሌግራፍ (በኋላ በአርቲስቱ ተወግዷል)። እና እንደገና በጥንታዊ ፣ ወይም ይልቁንም ኒዮክላሲካል ፣ ለስላሳ ፣ እርስ በርሱ የሚስማሙ ምስሎችን እናያለን ። ቀለም በተለመደው መንገድ ይተገበራል. ቢያንስ ወደ እኛ በወረደው የሥዕሉ ሥሪት የዘመናዊነት ምልክቶች ፎሪሪስት ቢሆንም ዩቶፒያ በመፍረስ ላይ ናቸው ነገር ግን በሩቅ ውስጥ ሥር የሰደደ እና እጅግ በጣም ባህላዊ ፣ ወግ አጥባቂ ካልሆነ ፣ የውክልና ዘዴ። .

ከፓፔቲት ግልጽ ያልሆነ የዩቶፒያን ምስል በበለጠ በቁሳዊ ምክንያቶች፣ በእድሜ የገፋው ፒየር ፑቪስ ዴ ቻቫንስ ስራ ከሴኡራት ዲስቶፒያን ፕሮጀክት ጋር ይዛመዳል። በእርግጥ፣ “በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ አንድ እሁድ ከሰአት በኋላ” ሙሉ ለሙሉ የተለየ መስሎ ወይም ላይሆን ይችላል፣ ስዩራት በዚህ ሥዕል ላይ መሥራት በጀመረበት በዚያው ዓመት፣ የፑቪስን “ቅዱስ ግሩቭ” ሥራ ካላየ። በ 1884 ሳሎን ውስጥ ታይቷል. ከተወሰነ እይታ አንፃር፣ ላ ግራንዴ ጃት የፑቪስ ቅዱስ ግሮቭ ፓሮዲ ሆኖ ሊታይ ይችላል፣ ይህም የዚህን ስዕል መሰረት እና ለዘመናችን በቅርጽም ሆነ በይዘት ያለውን ብቃት ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ ነው። Puvis Seurat ጊዜ የማይሽረው ሙዚየሞችን እና ክላሲክ መቼቶችን በአዲስ ትኩስ ልብሶች፣ በጣም ዘመናዊ በሆኑ ማስጌጫዎች እና መለዋወጫዎች ይተካል። የሴዩራት ሴቶች ጫጫታ፣ ኮርሴት እና ፋሽን ኮፍያዎችን ይለብሳሉ፣ እና በክላሲካል መጋረጃዎች አልተሸፈኑም። ሰዎቹ የሲጋራና የሸንኮራ አገዳ እንጂ የፓን ዋሽንት አይደሉም። ከበስተጀርባው የአርብቶ አደር ጥንታዊነትን ሳይሆን ዘመናዊ የከተማ መልክዓ ምድርን ያሳያል።

የፑቪስ ስራ እንደ 1873 "የበጋ" ስራ ፈረንሳይ በፍራንኮ-ፕሩሺያን ጦርነት ከተሸነፈች ከሁለት አመት በኋላ እና በኮምዩን ዙሪያ የተከሰቱት አስከፊ ክስተቶች እና ህብረተሰቡን ለሁለት የከፈሉት መዘዞች የዩቲዮፒያ ንፁህ ምሳሌዎች አንዱን ይወክላል። ክላውዲን ሚቸል በቅርብ ፅሑፏ ላይ እንዳስቀመጠችው፣ የሩቅ ታሪክ ሊታወቅ የሚችል ምስል ቢኖረውም፣ የ "የበጋ" ምስል የበለጠ አጠቃላይ እና ሁለንተናዊ የጊዜ መለኪያ ነው - የአንዳንድ አጠቃላይ እውነት ሀሳብ። የሰው ማህበረሰብ. በፑቪስ ስራ ላይ ብዙ የሚያንፀባርቀው ተቺው እና ጸሃፊው ቴዎፊል ጋውቲየር እንዳስቀመጠው፡ “ከጊዜ፣ ከቦታ፣ ከአለባበስ ወይም ከዝርዝር ውጭ የሆነ ጥሩ ነገር ይፈልጋል። ጥንታዊውን የሰው ልጅ ለመሳል ይጥራል ምክንያቱም [ ሲክ! ] ቅዱስ ብለን ከምንጠራቸው ተግባራት ውስጥ አንዱን ያከናውናል - ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ቅርበት ለመጠበቅ። ጋውቲየር ፑቪስን ከአማራጭ እና ድንገተኛ ሁኔታ በመውጣቱ አሞካሽተው እና ድርሰቶቹ ሁል ጊዜ ረቂቅ እና አጠቃላይ ርዕስ እንዳላቸው ገልፀዋል-“ሰላም” ፣ “ጦርነት” ፣ “ሰላም” ፣ “ስራ” ፣ “መተኛት” - ወይም “በጋ” ። ጋውቲየር ለፑቪስ, የሩቅ ጊዜ ጠቋሚዎች, ቀላል እና ንጹህ, የበለጠ ዓለም አቀፋዊ ቅደም ተከተል - የተፈጥሮን ቅደም ተከተል ያዘጋጃል ብለው ያምን ነበር.

ስለዚህ፣ ከኛ በፊት የ19ኛው ክፍለ ዘመን ዩቶፒያ የሚታወቅ ሥዕላዊ መግለጫ አለ፣ መለያ ዩ- topos(የቦታ እጥረት) እና ዩ- ክሮኖስ(የጊዜ እጥረት) ከጥንት ጭጋጋማ ጊዜ እና ቦታ ጋር። የፑቪስ ማራኪ አለም ከግዜ እና ከጠፈር ውጭ የሚገኝ ነው - የሱራት ላ ግራንዴ ጃቴ ግን በእርግጠኝነት እና አልፎ ተርፎም በአሰቃቂ ሁኔታ በራሱ ጊዜ ይገኛል። የሴኡራት ሥዕሎች ጊዜያዊ እና መልክዓ ምድራዊ አቀማመጦች ("እሑድ ከሰአት በኋላ ላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ (1884)") የተገለጹት የፑቪስ ሥዕሎች እና ሌሎች የጥንት ሊቃውንት ሥዕሎች ግልጽ ያልሆነ፣ የተስተካከሉ ርዕሶችን የሚያመለክት ዲስቶፒያን ትችት ነው ወይ ለማለት ያስቸግራል። በምሳሌነት የሰራ። በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ፣ በሥዕሎቹ ውስጥ ሱራት ከፑቪስ ግንባታዎች ዩቶፒያን ስምምነት ጋር በእጅጉ ይታገላል። ምንም እንኳን ፑቪስ ገጸ-ባህሪያትን በተናጥል ቡድኖች ውስጥ ማስቀመጥ ቢችልም, ይህ ማህበራዊ መከፋፈልን ወይም ስነ-ልቦናዊ መገለልን አያመለክትም. ይልቁንም በሥዕሎቹ ውስጥ የቤተሰብ እሴቶችን እና የቡድን ሥራን ያወድሳል, በዚህ ጊዜ የሁሉም ሙያዎች, የዕድሜ ቡድኖች እና ጾታ ተወካዮች የተሰጣቸውን ተግባራቸውን ያከናውናሉ. የፑቪስ ስራዎች በርዕዮተ ዓለም ያተኮሩ ናቸው አለመስማማት፣ ግጭቶች እና ቅራኔዎች በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ በተከማቹበት፣ የሰራተኞች ሁኔታ፣ የመደብ ትግል ወይም የሴቶች ደረጃ በትክክል የውበት ስምምነትን ለመፍጠር ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, በ "የበጋ" መደበኛ መዋቅር ውስጥ የእናትነት እሴት ለሴት እና ለአንድ ወንድ የሚሰራ - በመሠረቱ የማይነጣጠሉ - የተፈጥሮ ሥርዓት አካል እንጂ እንደ ተለዋዋጭ እና አይደለም. አወዛጋቢ ጉዳይ. በ Seurat ውስጥ, እንደምናየው, ክላሲካል ንጥረ ነገሮች ተስማምተው ያጣሉ: እነርሱ ሆን ተብሎ ሠራሽ, conservatism እና ማግለል ውስጥ hypertrofied ናቸው. ይህ በተቃርኖዎች ላይ ያለው አጽንዖት የእሱ የ dystopian ስልት አካል ነው.

የጋውጊን ዩቶፒያ ፖለቲካል አይደለም፡ የወንድ ፍላጎትን የሚያመለክት ሲሆን ይህም ምልክት የሴት ሥጋ ነው።

የፑቪስ ክላሲካል እና ፍትሃዊ ባህላዊ ስራዎች ብቻ ሳይሆኑ ከሱራት ዲስቶፒያ ጋር ይቃረናሉ። ይበልጥ ተራማጅ አርቲስት Renoir ደግሞ ጤናማ ስሜታዊነት እና ወጣቶች ደስታ ላይ የተመሠረተ ወቅታዊ እውነታ, የዕለት ተዕለት የከተማ ሕልውና ምስሎች ከፊል-utopian ሥርዓት ፈጠረ. ጆይ ደ vivre(የህይወት ደስታ) - ለምሳሌ በ 1876 እንደ "Ball at the Moulin de la Galette" በመሳሰሉት ስራዎች ውስጥ ባለ ብዙ ቀለም ብሩሽ እና ክብ ተለዋዋጭ ሪትም ሁሉንም ነገር በደስታ በመደባለቅ እና ሁሉም ሰው በሚጫወትበት ። በዘመናዊው ፓሪስ ተስማሚ በሆነ የመዝናኛ ጊዜ ውስጥ የክፍል እና የሥርዓተ-ፆታ ክፍሎችን መደምሰስ ደረጃ። ይህ የሬኖይር ስራ ለሴኡራት ጠንቃቃ እይታ በጣም ግልፅ የሆነ ተቃራኒ ነጥብ ነው። አዲስ መዝናኛ" ሬኖየር የአንድ ትልቅ ዘመናዊ ከተማን የዕለት ተዕለት ኑሮ እንደ ተፈጥሯዊ ለማቅረብ ይጥራል ፣ ማለትም ፣ ተፈጥሯዊ ያደርገዋልእሷን; ስዩራት ግን በተቃራኒው ስሜቱን ያጠፋዋል እና ምንም አይነት ተፈጥሯዊነት ይክዳል.

አያዎ (ፓራዶክስ)፣ የሱራት ተከታይ እና ጓደኛ የሆነው የኒዮ-ኢምፕሬሽንስቱ ፖል ሲናክ ሥዕል ነው፣ ላ ግራንዴ ጃት ያመፀበትን የዩቶፒያን ምስሎች አውድ በጣም ግልፅ የሆነ ሀሳብ ይሰጣል። ሲናክ በጓደኛው የተፈጠረውን ስራ ማህበራዊ ጠቀሜታ ሙሉ በሙሉ ያውቅ ነበር። በሰኔ 1891 በአናርኪስት ጋዜጣ ላይ ላ አመፅ("አመፅ") ከሠራተኛው ክፍል ሕይወት ውስጥ ትዕይንቶችን በማሳየት "ወይም, በተሻለ ሁኔታ, የአስከሬን መዝናኛዎች" በማለት የተከራከረበትን ጽሑፍ አሳተመ.<…>የሽግግር ዘመናችንን ዝቅጠት በግልፅ እንደተረዳው እንደ ሱራት፣ እነሱ (አርቲስቶቹ) በሰራተኞች እና በካፒታል መካከል እየታየ ባለው ታላቅ ህዝባዊ የፍርድ ሂደት ላይ ማስረጃዎቻቸውን ያቀርባሉ።

በ1893-1895 አካባቢ የተሳለው የሲናክ ሥዕል “በሐርመኒ ጊዜ” ሥዕል (የሞንትሪውይል ከተማ አዳራሽ ሥዕል ሥዕላዊ መግለጫ) በተለይ የካፒታሊዝም ሁኔታ ለአኖሚ እና ለብልግና ምላሽ የሚሰጥ ይመስላል - በሌላ አነጋገር፣ ለ ጓደኛው በጣም ዝነኛ በሆነው የጎለመሱ ሥራ ውስጥ የተወከለው "የመበታተን ጊዜ" ነው። በዣን መቃብር ለጋዜጣ በሊቶግራፍ ሌስ ቁጣዎች noveux("ዘመናዊ ታይምስ") Signac አጠቃላይ ግድየለሽነት እና የሰዎች መስተጋብር የማይለዋወጥ እና "La Grande Jatte" አሃዞች የሚተካ ይህም አንድ ክፍል-የለሽ ዩቶፒያ ያለውን አናርኮ-ሶሻሊስት ስሪት አቅርቧል; ከሴውራት በተለየ መልኩ ሲግናክ የቤተሰብን እሴቶች ከማንፀባረቅ ይልቅ አፅንዖት ይሰጣል እና የከተማ ቦታዎችን በአርብቶ አደር ፣ በገጠር ይለውጣል ፣ ከፕሮጄክቱ ባህሪ ጋር። ገፀ ባህሪያቱ ምንም እንኳን በአንፃራዊነት ዘመናዊ ፋሽን ለብሰው ቢሆንም እንደ ፑቪስ ከፋሽን ይልቅ እንደ ሱራት በለስላሳ ተመራጭ ናቸው። ከጌጣጌጥ ድግግሞሾቹ ጋር ያለው የከርቪላይኔር ቅንብር የማህበረሰቡን - ጥንዶች ወይም ማህበረሰብ - ወደፊት በዩቶፒያን ጭብጥ ያሳስባል። ከፊት ያሉት ዶሮ እና ዶሮ እንኳን መላው ሥራ የሚፈልገውን እና የሱራት እይታ ከዓለም የሚያገለለውን የጋራ መረዳዳትን እና ትብብርን ይወክላሉ።

ሆኖም፣ ወደ ዲስቶፒያን የሱራት ሥዕል ትርጓሜ የመጣሁት በጊዜው ከነበረው የዩቶፒያን ምስል ግልጽ ልዩነት የተነሳ ብቻ አይደለም። የዘመኑ ሰዎች ወሳኝ ምላሽ ምስሉ እንደ አጥፊ ትችት መነበቡን ያረጋግጣል ወቅታዊ ሁኔታጉዳዮች . ማርታ ዋርድ በቅርቡ ለኤግዚቢሽኑ ካታሎግ በወጣ መጣጥፍ ላይ እንዳስቀመጠች፣ “ታዛቢዎች ፊታቸው የማይገለጽ፣ የተገለሉ የአካል አቀማመጥ እና ግትር አቋሞች ብዙ ወይም ያነሰ ስውር ጥቅሶች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። የዘመናዊ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ እና አስመሳይነት(የእኔ ትኩረት)" ለምሳሌ፣ ከተቺዎቹ አንዱ ሄንሪ ፌቭሬ፣ ምስሉን ስትመለከት፣ “የፓሪስ መዝናኛ ግትርነት፣ ድካም እና መጨናነቅ፣ ሰዎች በእረፍት ጊዜም ቢሆን መነሳታቸውን እንደሚቀጥሉ ተረድተሃል” ብሏል። ሌላው ተቺ ፖል አደም የጠንካራ ቅርጾችን እና ሆን ተብሎ የታሰበ አቀማመጦችን ለይቷል ወቅታዊ ሁኔታነገሮች፡- “የእነዚህ የታተሙ ምስሎች የማይንቀሳቀሱ መሆናቸው እንኳን ዘመናዊነትን የሚገልጽ ይመስላል። ወዲያውኑ ሁላችንም የምንመስለውን በደንብ ያልበጁ ልብሶችን፣ የተገጣጠሙ አካላችንን፣ የእጅ ምልክቶችን ክምችትን፣ የብሪታንያ ቃላቶችን አስታውሳለሁ። ከሜምሊንግ ሥዕል የመጡ ሰዎች እንመስላለን። ሌላው ሃያሲ አልፍሬድ ፖህሌ “አርቲስቱ የሰልፍ ሰልፉን በሚረግጡ ወታደሮች አውቶማቲክ ምልክቶች አማካኝነት ገፀ ባህሪያትን ፈጥሯል። ገረዶቹ፣ ጸሓፊዎቹ እና ፈረሰኞቹ በዝግታ፣ ባናል፣ ተመሳሳይ ፍጥነት ይሄዳሉ፣ ይህም የትእይንቱን ባህሪ በትክክል ያስተላልፋል...

የዘመናዊው የከተማ ህይወት ብቸኛ እና ኢሰብአዊ ባርነት ሀሳብ ፣ ይህ የላ ግራንዴ ጃቴ መሰረታዊ የሥዕሉ ዋና ተቺ ፌሊክስ ፌኔን ትንታኔ ፣ የማይለዋወጥ ፎርማሊዝምን ይመኛል ። የ Seurat ቴክኒክ እንደ "አንድ ነጠላ እና ታጋሽ ሽመና" ትችትን የሚመልስ ልብ የሚነካ ስህተት ነው። አዎ፣ ሥዕላዊ በሆነ መልኩ ይገልፃል፣ ነገር ግን የነጥብ ጥበብን ቴክኒኮችን “አንድነት” እና “ትዕግሥት” በማለት ገልጾታል፣ ስለዚህም የከተማ ሕይወትን መሠረታዊ ባህሪያት ምሳሌ አድርጎ ይገልጸዋል። ያም ማለት በዚህ የፌንዮን ንግግር ምስል ውስጥ የሱራት መደበኛ ቋንቋ በሁለቱም ነባራዊ ሁኔታ እና ከቁስ ጋር አብሮ የመስራት ቴክኒኮችን በጥሩ ሁኔታ ይይዛል።

የልጅቷ ምስል ተስፋ ነው፡ የዩቶፒያን ግፊት በተቃራኒው እምብርት ተቀበረ።

በLa Grande Jatte ውስጥ የሱራት መደበኛ ቋንቋ ምንድነው? በዘመኑ የነበሩትን የሕብረተሰቡን አሳማሚ ምልክቶች እንዴት አስታራቂና ግንባታ ያካሂዳል እና እንዴትስ ምሳሌያቸውን ይፈጥራል? ዳንኤል ሪች እ.ኤ.አ. በ1935 ባደረገው ጥናት፣ የላ ግራንዴ ጃቴ “ተሻጋሪ” ስኬት ብሎ በሚጠራው የቅርጽ ደረጃ ላይ የሱራት ፈጠራ እጅግ አስፈላጊ መሆኑን ሲያጎላ ትክክል ነበር። ይህንን ለማድረግ ሪች የሴኡራትን ቀድሞውንም የረቀቀ ቅንብር የሚያቃልሉ ሁለት ሥዕላዊ መግለጫዎችን ይጠቀማል፡- “የላ ግራንዴ ጃት ድርጅት በኩርባዎች” እና “የላ ግራንዴ ጃት ድርጅት በቀጥተኛ መስመር” - የመደበኛ ፣ “ሳይንሳዊ” የጥበብ ታሪካዊ ትንተና የተለመደ ዘዴ። ጊዜ. ነገር ግን ሜየር ሻፒሮ ይህን ጥናት በሚያስደንቅ ሁኔታ ውድቅ እንዳደረገው፣ ሪች ከግምት ውስጥ ማስገባት ባለመቻሉ ተሳስቷል፣ ምክንያቱም በጠንካራ ፎርማሊዝም፣ የሴኡራት ልምምድ ቀዳሚ ማህበራዊ እና ወሳኝ ጠቀሜታ። ሻፒሮ እንደሚለው፣ ሪች የፈጠራ ሀሳቦቹን ከስዕል ወግ ህጋዊ "ዋና" (ከሥነ ጥበብ የታሪክ ተመራማሪዎች ጋር ምን ያህል ይመሳሰላል!) ጋር ለማጣጣም የሱራትን ክላሲሲንግ፣ ባህላዊ እና ተስማሚ የሆነ ንባብ ለማቅረብ ያደረገው ሙከራም በተመሳሳይ የተሳሳቱ ናቸው።

ስዩራትን ከዋና ዋናዎቹ ለመለየት እና የመደበኛ ፈጠራውን እውቅና ለመስጠት አንድ ሰው የዘመናዊውን የተወሰነ የ"ስርዓት ጽንሰ-ሀሳብ መጠቀም አለበት" ቢያንስ በሁለት መንገዶች ሊረዳ ይችላል (1) የአንድ የተወሰነ የቀለም ንድፈ ሀሳብ ስልታዊ አተገባበር። , ሳይንሳዊ ወይም pseudoscientific (አርቲስቱን አምነን እንደ ሆነ) በእሱ "ክሮሞሎሚናሪስቲክ" ዘዴ;
ወይም (2) እንደ ተያያዥ የነጥብ ስርዓት - በትንሽ እና በመደበኛ ነጠብጣቦች ላይ ቀለምን በሸራው ላይ መቀባት። በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ የሱራት ዘዴ በዘመናዊው የጅምላ ምርት ምሳሌ ይሆናል ፣ ስለሆነም የርዕሰ-ጉዳይ እና የግላዊ ተሳትፎን በሥነ-ጥበባዊ ምርት ውስጥ ከሚያሳዩት እና የገጸ-ባህሪያት አጠቃላይ አጠቃላይ እይታ ይርቃል። ክላሲካል ዘዴዎችውክልናዎች. ኖርማ ብሩድ በቅርብ ፅሑፏ ላይ እንዳስነበበው፣ ስዩራት የቀለም አተገባበር ስርዓቱን የወሰደው በጊዜው ከነበረው የእይታ ሚዲያ የጅምላ መራባት ቴክኒክ ነው - ክሮሞቲፖግራፊክ ህትመት ተብሎ የሚጠራው። የ Seurat ሜካኒካል ቴክኒክ የተሻሻለውን መነጽር ለመንቀፍ ያስችለዋል ዘመናዊ ሕይወት. ስለዚህም ብሩድ እንዳስቀመጠው፣ “ይህ በግልጽ ተመልካቾችን ብቻ ሳይሆን የበርካታ ትውልዶች እና የድህረ-ተጽዕኖ ፈጣሪዎች ስሜት ቀስቃሽ ነው፡ የሱራት እና ተከታዮቹ ለሥዕል መምረጣቸው ከሮማንቲክ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ያላቸውን ትስስር አደጋ ላይ ጥሎታል። ትክክለኛነት እና ድንገተኛ አገላለጽ። ብሩድ እንዳስገነዘበው፣ በሱራት ዘመን ስለ ጥሩ ጣዕም እና ስለ “ከፍተኛ ጥበብ” ከሚሰጡት ሃሳቦች ውጪ የቴክኖሎጂው ሜካኒካል ተፈጥሮ ነው፣ አክራሪ ስለሆነ የፖለቲካ እይታዎችእና ለታዋቂ የኪነጥበብ ቅርፆች ያለው “ዲሞክራሲያዊ” ጣዕም ለራሱ ጥበብ ያለውን አቀራረብ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ወሳኝ ነገሮች ሆነዋል። ከዚህም በላይ ሄደን እንዲህ ማለት እንችላለን ሁሉምበ Seurat ፕሮጀክት ውስጥ ያሉት የስርዓተ-መፈጠራ ምክንያቶች - ከሐሰተኛ የቀለም ንድፈ ሐሳብ እስከ ሜካናይዝድ ቴክኖሎጂ እና በኋላ የቻርለስ ሄንሪ "በሳይንሳዊ" ላይ የተመሰረተ "ውበት ፕሮትራክተር" የአጻጻፍ እና የመግለፅ ሚዛንን ለማሳካት - በመጨረሻም የዴሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ ግቦችን ሊያገለግል ይችላል. Seurat ስኬታማ ጥበብን ለመፍጠር የመጀመሪያ ደረጃ ዘዴ አገኘ ፣ በንድፈ ሀሳብ ለሁሉም ሰው ተደራሽ ነው ። የሊቅነት ልዩ የፈጠራ ሰው ሚና ከኪነጥበብ ሥራው ሙሉ በሙሉ የሚያገለል ዲሞክራሲያዊ ተኮር የሆነ የነጥብ ሥዕል አወጣ። ከጽንፈኛ እይታ አንጻር ይህ የዩቶፒያን ፕሮጀክት ነው, ከላቁ እይታ አንጻር ሲታይ, ሙሉ በሙሉ ቀላል እና ዲስቶፒያን ነው.

የላ ግራንዴ ጃቴ (የሜትሮፖሊታን ሙዚየም) ትልቅ ቀዳሚ ንድፍ (ኒው ዮርክ በሚገኘው የሜትሮፖሊታን ሙዚየም) ዝርዝሮችን ከተጠናቀቀው ሥዕል ዝርዝሮች ጋር ከማነፃፀር በላይ ስለ ስዩራት የድንገተኛነት ውበትን ሙሉ በሙሉ መተው ለመሠረታዊ መለያየት ምንም የሚናገረው ነገር የለም። Seurat በሚገነባበት መንገድ ከተገለጠው የማጠቃለያ ንድፍ እና ዘመናዊ መንገድ ለክላሲዝም አጠቃላይ ዝንባሌ የበለጠ ምን እንግዳ ሊሆን ይችላል ፣ በላቸው ፣ በግንባር ቀደምትነት ውስጥ ያሉ ጥንዶች - ይህ ምስል በጣም ላኮኒክ ስለሆነ አጣቃሹ እንደ ማጣቀሻ ወዲያውኑ ይነበባል። የማስታወቂያ ምልክት. እንደ ፑቪስ ላሉ የኋለኛው ኒዮክላሲካል አርቲስቶች ለስላሳ ሃሳባዊነት ሲጋራ ከያዘው እጅ በጣም ወሳኝ ሞዴሊንግ እና የሸንኮራ አገዳው ሜካኒካዊ ኩርባ የበለጠ ምን እንግዳ ነገር አለ? እነዚህ ሁለቱም ቅርጾች በመደብ የተመሰከረለትን የወንድነት ባህሪን ያመለክታሉ, የአንድን ሰው ንድፍ በመገንባት በእኩል ማህበራዊ ምልክት ካለው ጓደኛው ጋር ይቃረናሉ-የእሷ ምስል በአለባበሱ ምክንያት በባህሪው የተጠጋጋ መግለጫዎች ያሉት ፣ አላስፈላጊ ነገር ሁሉ ከእሱ ተቆርጦ በሚወጣበት መንገድ ይመስላል። , በመደበኛ መናፈሻ ውስጥ በኳስ ቅርጽ የተቆራረጡ ቁጥቋጦዎች. የሥርዓተ-ፆታ ልዩነቶች የሚገለጹት እና የተዋቀሩ በሚመስሉ ሰው ሰራሽ መንገዶች ነው።

የነርሷን ምስል በምሳሌነት በመጠቀም ስዩራት በሳርዶኒክ እይታው ስለ በረዶው የቡርጊዮስ መዝናኛ በአይነቶች ላይ እንዴት እንደሚሰራ ፣ ምስሉን ወደ ቀላል አመላካች በማቅለል ፣ የህይወቱን ጥንካሬ እና ማራኪ ድንገተኛነት እንዴት እንደሚቀንስ ማሳየት እፈልጋለሁ። የመጀመሪያ ንድፍ ወደ ምስላዊ ሂሮግሊፍ። ውስጥ የቃል መግለጫማርታ ዋርድ የሥዕሉን የመጨረሻ ሥሪት “ገጽታ የለሽ ጂኦሜትሪክ ውቅር፡ መደበኛ ያልሆነ አራት ማዕዘን፣ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ በሶስት ማዕዘን በመሃል የተከፈለ እና በላያቸው ላይ የተዘጉ ክበቦች” በማለት የሥዕሉን የመጨረሻ እትም አስደሰተ። ነርስ፣ በይበልጥ የሚታወቀው ስምበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በታዋቂው ፕሬስ ውስጥ የእይታ ትየባ ፈጣን እድገት ጋር ተያይዞ የታየ stereotyped ገፀ ባህሪ ነው። Seurat እርግጥ ነው, እሱ ነርስ ያለውን ሙያ አንድ naturalistic መግለጫ ለመስጠት አልፈለገም ልክ እንደ የብልግና caricature ወጥመዶች ተቆጥበዋል - በዚህ ጊዜ ሳሎኖች ላይ ኤግዚቢሽን ጥበብ ውስጥ በአንጻራዊ ታዋቂ ነበር ጭብጥ. ከበርቴ ሞሪሶት በተለየ መልኩ በሴት ልጇ ጁሊያ ከእርጥብ ነርሷ ጋር (1879) የጡት ማጥባት ውክልና እንደፈጠረችው - የሞሪሶት ምስል የፊት ለፊት ነው, በተመልካች ፊት ለፊት, በግልጽ የተፃፈ እና ምንም እንኳን ለአንድ ጥራዝ ቀላል ቢሆንም, ይፈጥራል. አጣዳፊ ስሜትየህይወት ድንገተኛነት ፣ - ሱራት የነርሷን ሙያዊ እንቅስቃሴ ምልክቶች እና ከ ጋር ያላትን ግንኙነት ይሰርዛል። ሕፃን, ከሥነ-ህይወታዊ ሂደት ይልቅ, ቀለል ያለ ምልክት ያቀርብልናል.

Seurat በዚህ ባህሪ ውስጥ ብዙ ሥራ አደረገ; በኮንቴ ተከታታይ የእርሳስ ሥዕሎች የማቅለሉን ሂደት መመልከት እንችላለን - ከብዙ እጅግ በጣም ልብ የሚነኩ የሕይወት ሥዕሎች (በጉድ ዓመት ስብስብ) እስከ ነርስ ከኋላ ("ካፕ እና ሪባን") በthaw ስብስብ ውስጥ ወዳለው ነርስ እይታ። ). ምንም እንኳን የሴቲቱ ምስል እዚህ ላይ ከብዙ ጥቁር እና ነጭ አራት ማዕዘን እና ጠመዝማዛ ቅርጾች የተሰራ ቢሆንም በድምፅ ቃና ውስጥ ደካማ በሆነ ቋሚ ሪባን የተዋሃደ እንደ ነርሶች ልብስ (እና የአከርካሪ አጥንት ዘንግ እንደሚባዛ) ከእሷ ጋር ግንኙነት ትኖራለች. ክፍያ, የሕፃን ጋሪን በመግፋት. በሌላ ሥዕል (በሮዘንበርግ ክምችት) ምንም እንኳን ሕፃኑ ቢገኝም ወደ ነርስ ክብ ቆብ ወደ ያልተለየ የጂኦሜትሪክ ማሚቶ ይቀየራል ፣ እና አኃዝዋ ቀስ በቀስ በመጨረሻው የላ ግራንዴ ጃት እትም ላይ የምናየው የተመጣጠነ trapezoidal ቅርፅ ያገኛል። ተከታታዩ የመጨረሻው የእርጥብ ነርስ ቡድን ሥዕል (አልብራይት-ኖክስ ስብስብ) ይደመደማል። ከዚህ ሥዕል ጋር በተያያዘ ሮበርት ኸርበርት “ከኋላ ሆኖ የምናያት ሞግዚት እንደ ድንጋይ ግዙፍ ነች። ይህች ሴት የተቀመጠች መሆኗን እንድንረዳ የሚያደርጉን ቆብ እና ሪባን ብቻ ወደ ቋሚው ዘንግ ተዘርግተው ነበር። ባጭሩ ሱራት የነርሷን ምስል ወደ ዝቅተኛ ተግባር ቀንሷል። በመጨረሻው የሥዕሉ ሥሪት ላይ፣ ሕፃኑን የምትመግበው ነርስ የሚጫወተውን ሚና፣ ወይም በሕፃኑ እና በ“ሁለተኛ እናቱ” መካከል ስላለው ርኅራኄ ግንኙነት ነርሶች በዚያን ጊዜ እንደነበሩ የሚያስታውስ ምንም ነገር የለም። የሥራዋ ባህሪያት - ኮፍያ, ሪባን እና ካፕ - የእርሷ እውነታ ናቸው: ልክ እንደ ውስጥ ነው. የጅምላ ማህበረሰብየግለሰቡን ማህበራዊ አቋም የሚወክል ነገር የለም. ሰዉራት ቅጹን የቀነሰው ምስሎቹን ጠቅለል አድርጎ ለማሳየት እና ክላሲዝምን ለመስጠት ሳይሆን ሪች እንዳብራራው ሳይሆን የሰውን ልጅ ግለሰባዊነት ለማሳጣት እና ወደ ማህበራዊ ጥፋቶች ወሳኝ ስያሜ በመቀነስ ነው። ዓይነቶች ከአሁን በኋላ ልቅ ሥዕላዊ መንገድ, caricature አሮጌ ኮድ ውስጥ እንደ, ነገር ግን laconic ያላቸውን ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሚናዎች laconic ቪዥዋል አርማዎች ቀንሷል ናቸው - ሂደት ራሱ ካፒታሊዝም ልማት ጋር ተመሳሳይ ነው, Signac እንዳስቀመጠው.

እንደ ጀመርኩት ላ ግራንዴ ጃቴ ተስፋ አስቆራጭ በሆነ አተረጓጎም እጨርሳለሁ ፣በእርሱ የአፃፃፍ ስታቲስቲክስ እና መደበኛ አቅልሎ የዘመናዊነት ተስፋዎች ምሳሌያዊ ቸልተኝነት አይቻለሁ - በአጭሩ ፣ dystopian ምሳሌያዊ። ለኔ፣ በ1926 እንደ ሮጀር ፍሪ፣ ላ ግራንዴ ጃት “ሕይወት እና እንቅስቃሴ የተባረሩበትን እና ሁሉም ነገር በእሱ ቦታ ለዘላለም የቀዘቀዘ ፣ በጠንካራ ጂኦሜትሪክ ፍሬም ውስጥ የተስተካከለበትን ዓለም” ይወክላል።

ከካፒታሊስት ሰንጠረዦች እና ገበታዎች በተበደረ መልኩ የመደብ ጭቆናን የሚያሳይ።

እና አሁንም ከዚህ ትርጓሜ ጋር የሚቃረን አንድ ዝርዝር አለ - ትንሽ ፣ ግን በስዕሉ ትርጉም ላይ ዲያሌክቲካዊ ውስብስብነትን የሚያመጣ ፣ በላ ግራንዴ ጃቴ እምብርት ላይ የተቀመጠች አንዲት ትንሽ ልጅ እየዘለለች ። ይህ ገፀ ባህሪ በትልቁ ንድፍ ውስጥ ባለው በመጨረሻው ፣ በግልጽ በሚመስል መልኩ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው ተብሎ አልተፀነሰም። በቀድሞው ስሪት ውስጥ, ጨርሶ እየሰራ መሆኑን ለመለየት ፈጽሞ የማይቻል ነው. ምስሉ ያነሰ ሰያፍ ነው እና በይበልጥ ከአካባቢው ብሩሽዎች ጋር ይደባለቃል; እሷ በመጨረሻው ስሪት ውስጥ ቀድሞውኑ በተለየ ቦታ ላይ ካለው ነጭ እና ቡናማ ውሻ ጋር የተገናኘች ይመስላል። ትንሿ ልጅ ብቸኛዋ ተለዋዋጭ ምስል ነች፣ ቅልጥፍናዋ በሰያፍ አቀማመጥ፣ በሚፈስ ፀጉር እና በሚበር ሪባን አፅንዖት ተሰጥቶታል። እሷ በግራዋ ከትንሽ ልጃገረድ ጋር ሙሉ በሙሉ ንፅፅር ነች ፣ እንደ ቁመታዊ ሲሊንደር ፣ ተገብሮ እና ተስማሚ ፣ የበታች እና ለእናቷ እንደ isomorphic ፣ በሥዕሉ መሃል ላይ በጃንጥላ ጥላ ውስጥ የምትቆም። ሯጭዋ ልጅ ግን ነፃ እና ንቁ ነች፣ አላማ ያለው እና ከኛ የእይታ መስክ በላይ የሆነ ነገር ያሳድዳል። ፊት ለፊት ካለው ውሻ ጋር እና ቀይ ቢራቢሮ በትንሹ በግራ በኩል በማንዣበብ የማይታይ ሶስት ማዕዘን ቅርጾችን ይመሰርታሉ. ልጃገረዷ አኃዝ, Bloch ቃላት ውስጥ ለመናገር, ተስፋ ነው ሊባል ይችላል: utopian ተነሳስቼ በውስጡ ዲያሌክቲካዊ ተቃራኒ ዋና ላይ ተቀበረ; ለሥዕሉ ተሲስ ተቃርኖ. የሱራት ተለዋዋጭ የተስፋ ሥዕላዊ መግለጫ ምን ያህል የተለየ ነው - ምሳሌያዊ አኃዝ ሳይሆን ምሳሌያዊ ምሳሌ ሊሆን ይችላል - ከፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነት እና ከኮምዩን በኋላ ከተፈጠረው የፑቪስ ግትር እና የተለመደ ምሳሌያዊ አባባል! የፑቪስ ተስፋ ተስፋ ቢስ ነው ማለት የሚቻለው በተስፋ የመለወጥ ዕድል ማለታችን የማይታወቅ ነገር ግን ብሩህ ተስፋ ያለው የወደፊት ዕጣ ፈንታ ነው እንጂ በጥንታዊ የእርቃን እርቃንነት እና በንጽሕና መሸፈኛነት የተቀረጸ ግትር፣ የማይለወጥ ይዘት ያለው ነገር አይደለም።

ጉስታቭ ኮርቤት። የአርቲስት አውደ ጥናት. 1855 ፓሪስ ፣ ሙሴ ዲ ኦርሳይ

በ Seurat ውስጥ የተስፋ ምልክት የሆነው የሕፃን ምስል በቀዘቀዘ passivity ውቅያኖስ መካከል ንቁ ገጸ ባህሪ ነው ፣ ሌላ ምስል ያስታውሰናል-በስራ ውስጥ ተጠምቋል ወጣት አርቲስት፣ በCourbet ሥዕል ውስጥ ተደብቋል የአርቲስት ስቱዲዮ (1855) ፣ የትርጉም ጽሑፉ “እውነተኛ ምሳሌ” ነው። ከ የ XIX ስራዎችክፍለ ዘመን፣ ለሱራት በጣም ቅርብ ነው፡- ዩቶፒያን እንደ ችግር ከተዘጋጀው መፍትሄ ይልቅ፣ እንዲሁም በውሳኔ ዘመናዊ ሁኔታ እና በሚያስገርም ሁኔታ ፣ እንደ ቋሚ ፣ የቀዘቀዘ ድርሰት መደራጀቱን ያቀርባል። . ልክ እንደ ላ ግራንዴ ጃቴ፣ የአርቲስት ስቱዲዮ ግዙፍ ሃይል እና ውስብስብነት ያለው ስራ ነው፣ በዚህ ውስጥ ዩቶፒያን እና ያልሆኑ ወይም ዲስቶፒያን አካላት በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩበት እና ዩቶፒያን እና ዲስቶፒያን በእውነቱ እርስበርስ የሚንፀባረቁ የዲያሌክቲክ ተቃራኒዎች ሆነው የሚታዩበት ነው። በጨለማ ፣ ዋሻ ስቱዲዮ ውስጥ ፣ በሥዕሉ ላይ በስተቀኝ ባለው ወለል ላይ በግማሽ ተደብቆ የሚገኘው ትንሹ አርቲስት ከአርቲስቱ በተጨማሪ በሥራ ላይ ያለው ብቸኛው ሰው ነው። የአርቲስቱ ተለዋጭ አዶ ፣ የኩርቤትን ሥራ የሚያደንቀው ልጅ ፣ ከጌታው ጋር የሚመጣጠን ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል ፣ የወደፊቱን ትውልድ አድናቆት ያሳያል ። እንደ ሴኡራት ሴት ልጅ ይህች ልጅ የተስፋ ምስል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል - በማይታወቅ የወደፊት ተስፋ።

ሆኖም የሱራት ስራዎች በዘመናዊነት በተለይም በከተማ ዘመናዊነት ላይ ባለው አሉታዊ ግንዛቤ የተያዙ ናቸው። ባሳለፈው አጭር ግን አስደናቂ ስራው አዲስ፣ ከፊል የጅምላ፣ ዘዴያዊ መደበኛ ቋንቋን በመገንባት በማህበራዊ ትችት ፕሮጀክት ተጠምዶ ነበር። በሞዴሎች (በባርነስ ስብስብ) የዘመናዊው ህብረተሰብ "ህይወት" እና "ጥበብ" ቅራኔዎችን የሚያንፀባርቅ የሰርዶናዊ ቋንቋ ማኒፌስቶ የዘመኑ ሞዴሎች ልብሳቸውን በስቱዲዮ ውስጥ አውልቀው በሥዕሉ ዳራ ላይ እውነታውን ያሳያሉ - ከራሳቸው የበለጠ “ዘመናዊ” የሚመስለው የላ ግራንዴ ጃቴ ቁራጭ። እዚህ ጥበብን የሚወክለው ዝርዝር ምንድን ነው? የ“ሶስቱ ፀጋዎች” ባህላዊ እርቃንነት ሁል ጊዜ ከሶስት ማዕዘኖች - ከፊት ፣ ከጎን እና ከኋላ ፣ ወይንስ እንደ ዳራ ሆኖ የሚያገለግለው የዘመናዊው ሕይወት ታላቅ ሸራ? በካባሬት, 1889-1890 (ክሮለር-ሙለር ሙዚየም) ውስጥ, commodified መዝናኛ, ብቅ የጅምላ ባህል ኢንዱስትሪ ያለውን ድፍድፍ ምርት, ሁሉ ባዶነት እና ሠራሽ ውስጥ ይታያል; እነዚህ ሬኖየር የሚያሳዩት ጊዜያዊ ተድላዎች አይደሉም፣ ወይም በቱሉዝ-ላውትሬክ መንፈስ ውስጥ ያለ ድንገተኛ የወሲብ ጉልበት። የሰውን አፍንጫ ወደ አሳማ መሰል አፍንጫነት መቀየር ለደስታ ስግብግብነት በግልጽ ይጠቁማል። ዳንሰኞቹ መደበኛ ዓይነቶች፣ ጌጣጌጥ ምስሎች፣ ለትንሽ አደገኛ የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ማስታወቂያዎች ናቸው።

Georges Seurat. ሰርከስ 1891 ፓሪስ ፣ ሙሴ ዲ ኦርሳይ

"ሰርከስ" (1891) የተሰኘው ፊልም ስለ ዘመናዊው የአፈፃፀም ክስተት እና ከእሱ ጋር ስላለው ተገብሮ ማሰብን ይመለከታል. ሥዕሉ እንደ ሕዝባዊ ትርኢት በምሳሌያዊ ሁኔታ የተገለጸውን ጥበባዊ ፕሮዳክሽን ያሳያል - በቴክኒክ ውስጥ አስደናቂ ፣ ግን በእንቅስቃሴ ላይ የሞተ ፣ አክሮባቲክስ ለቀዘቀዘ ህዝብ ፍላጎት። በአፈፃፀሙ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች እንኳን በተለዋዋጭ አቀማመጦቻቸው የቀዘቀዙ፣ ወደሚመስሉ ኩርባዎች የተቀነሱ፣ የእንቅስቃሴ ምስሎች (ethereal pictograms) ናቸው። በተመልካቹ እና በ "ሰርከስ" ፊልም ውስጥ ባለው አፈፃፀም መካከል ያለው ግንኙነት ጥቁር ትርጓሜዎችም አሉ. ለሃይፕኖሲስ ቅርብ በሆነ ግዛት ውስጥ የቀዘቀዘው ይህ ህዝብ የሚያመለክተው ብዙ የጥበብ ሸማቾችን ብቻ ሳይሆን በችሎታ በሚጠቀምባቸው ሰው ፊት የጅምላ ተመልካች ሁኔታ እንደሆነ መረዳት ይችላል። አንድ ሰው የቶማስ ማንን ክፉ ማሪዮ እና ዊዛርድን ወይም ሂትለርን በኑረምበርግ በተሰበሰበው ሕዝብ ፊት፣ ወይም ደግሞ በቅርቡ የአሜሪካ መራጮች እና በቴሌቭዥን መፈክርን እና የእጅ ምልክቶችን በተለማመደ የስነ ጥበብ ጥበብ የሚያሳዩ እጩዎችን ያስባል። በተጨማሪም "ሰርከስ" ወቅታዊውን ያሳያል ማህበራዊ ጉዳዮች, እንደ ምሳሌያዊ dystopia, እሱ ትንቢታዊ እምቅ ችሎታም ይዟል.

"ላ ግራንዴ ጃቴ" እና ሌሎች የሱራት ስራዎች በ" ውስጥ ብዙ ጊዜ የተካተቱ ይመስለኛል። ታላቅ ወግ"የምዕራባውያን ጥበብ፣ ከፒዬሮት ወደ ፑስሲን እና ፑቪስ በኃይል እየዘመተ እና በጣም አልፎ አልፎ ከወደፊቱ አክራሪ ጥበብ ባህሪይ ወሳኝ ስትራቴጂዎች ጋር የተገናኘ። ለምሳሌ, በፈጠራ ውስጥ ብዙም የማይታወቅ ቡድንበ 1920 ዎቹ እና በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በጀርመን ውስጥ የሚሰሩ የፖለቲካ ጽንፈኞች - የኮሎኝ ፕሮግረሲቭስ የሚባሉት - የሱራት የዘመናዊነት ልምድ ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮቹን አግኝቷል-የእርሱ ተፅእኖ ወይም ቀጣይነት አይደለም - ፕሮግረሲቭስ በ dystopianism የበለጠ ሄደ ። ሰውራት። እንደ ፖለቲካ አራማጆች፣ ኪነ ጥበብን ለኪነጥበብ ሲሉ እና በዘመናዊ አገላለጽ የማህበራዊ ሕመም መታወቂያን በተቀሰቀሰ የቀለም ቅብ ሥዕላዊነት እና የሐሳብ መዛግብት ለነሱ ግለሰባዊነት ከመጠን በላይ መጋለጥን አልፈቀደም። ፕሮግረሲቭስ - ከነሱ መካከል ፍራንዝ ዊልሄልም ሴይወርት፣ ሄንሪክ ሄርል፣ ጌርድ አርንትዝ፣ ፒተር አልማ እና ፎቶግራፍ አንሺው ኦገስት ሳንደር - ከካፒታሊዝም ሰንጠረዦች እና ሥዕላዊ መግለጫዎች በተበደረው ዘይቤ፣ አብዮታዊ ንቃተ ህሊናን በመቀስቀስ የማህበራዊ ኢፍትሃዊነት እና የመደብ ጭቆናን የሚያሳይ ሥዕላዊ መግለጫዎችን አሳየ።

ዲስስቶፕያውያን ከአቅም በላይእነሱ ልክ እንደ ስዩራት የዘመናዊነት ኮዶችን በመጠቀም የነባሩን የህብረተሰብ ስርአት ህጋዊነት ጥያቄ ውስጥ ያስገቡ። ከሱራት በተለየ የከፍተኛ ጥበብን ትክክለኛነት ጥያቄ አቅርበዋል፣ነገር ግን ይህ በአንዳንድ የስራው ገፅታዎች ውስጥም ተፈጥሮ ነበር ማለት ይቻላል። ከምልክት ይልቅ ፀረ-ጀግንነት ላይ የሰጠው ትኩረት; ወደ "ታካሚ ሽመና" ማለትም ፌኔዮን "የሥነ ሥዕል ሥዕል" ብሎ ከጠራው የብሩሽ ትዕግሥት እና ጭረት ይልቅ ሜካኒካዊ ድግግሞሽን ያሳያል ። ላይ ማህበራዊ ትችትይልቅ transcendental ግለሰባዊነት - ይህ ሁሉ, ወሳኝ የእይታ ልምምድ ይመርጣሉ, modernist ጥበብ ያለውን ጀግንነት እና apolitical sublimity የሚክዱ እነዚያ አርቲስቶች መካከል ቀዳሚ እንደ Seurat ለመናገር ያስችለናል. ከዚህ አንፃር የበርሊን ዳዳዲስቶች ፎቶ ሞንታጅ ወይም የባርባራ ክሩገር ኮላጆች ከኒዮ-impressionist ቅርስ ጋር የሚያመሳስላቸው ነገር ቢኖር ፋይንይልን ከተጠቀሙ እና ባህላዊ መልክዓ ምድሮችን እና የባህር ላይ መርከቦችን ለመፍጠር ከተጠቀሙ እና እራሳቸውን የምስራቅ ተከታይ ብለው ከሚጠሩት አርቲስቶች አስተማማኝ ሥዕሎች የበለጠ ነው። ሰውራት። የዲስቶፒያን ግፊት በሱራት ስኬቶች እምብርት ውስጥ ይገኛል - ብሎች “የተመሰረተው የድብርት ሞዛይክ” ፣“ ገላጭ ፊቶች ፣ “የእሁድ ሴይን ገላጭ ውሃ” ብሎ በጠራው ። ባጭሩ “በውሳኔ ምክንያት ያልተከሰተ ራስን ማጥፋት ያለበት መልክዓ ምድር” ስዩራት በዘመኑ ለነበሩት እና የሱን ፈለግ ለተከተሉት የተተወው ይህንን ቅርስ ነው።

ትርጉም ከእንግሊዝኛ፡ ሳሻ ሞሮዝ፣ ግሌብ ናፕሪንኮ

ይህ ጽሑፍ ለመጀመሪያ ጊዜ የተነበበው በጥቅምት 1988 በቺካጎ የሥነ ጥበብ ተቋም የኖርማ ደብሊው ሊፍቶን መታሰቢያ ተከታታይ ትምህርት አካል ነው። ሊንዳ ኖቸሊን. የራዕይ ፖለቲካ፡ የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ እና ማህበረሰብ ላይ ድርሰቶች። Westview Press, 1989. - ማስታወሻ መስመር).

እራሱ ሱራት ይህን ሥዕል ለመጀመሪያ ጊዜ በ1886 በስምንተኛው ኢምፕሬሽኒስት ኤግዚቢሽን ላይ ሲያሳይ የቀኑን ሰዓት አላሳየም።

Bloch E. የተስፋ መርህ. - ካምብሪጅ, ምሳ: MIT ፕሬስ, 1986, II. P. 815. ፐር. በእንግሊዝኛ ቋንቋ - ኔቪል ፕልስ፣ እስጢፋኖስ ፕልስ እና ፖል ናይት ይህ ምንባብ በሱራት የቅርብ ጊዜ ካታሎግ፣ ኢድ. ኤሪክ ፍራንዝ እና በርንድ ግሩ « ጊዮርጊስ ሰውራት።: ዘይችኑንገን» (ኩንስታል Bielefeld, እስታትሊቼ ኩንስታል ብአዴን- ብአዴን, 1983-1984), ገጽ. 82-83. ለንባብ ምቾት፣ በትርጉሙ ላይ ጥቃቅን ለውጦች ተደርገዋል። (የመጽሐፉ ቁራጭ ብቻ ወደ ራሽያኛ ተተርጉሟል፡ E. Bloch. The Principle of Hope. // Utopia and Utopian Thinking. M., 1991. - ማስታወሻ መስመር

በቺካጎ የሥነ ጥበብ ተቋም የሚገኘው "ቅዱስ ግሩቭ" በሊዮን የስነ ጥበባት ሙዚየም ውስጥ የተቀመጠው ትንሽ ግዙፍ ሸራ ቅጂ ነው።ጋውቲርቲሸ. ሞኒተር ዩኒቨርሳል . ሰኔ 3፣ 1867 ጥቅስ። በ፡ሚቸል ሲ.ኤል. በፑቪስ ዴ ቻቫኔስ አርብቶ አደሮች ውስጥ ጊዜ እና የፓትርያርክነት ሀሳብ // የጥበብ ታሪክ

, 10, ቁጥር 2 (ሰኔ 1987). P. 189.አኖን. Impressionists et revolutionaires // ላ Revolte. - ሰኔ 13-19፣ 1891 ፒ. 4. ተጠቅሷል። በ፡ Thomson R. Seurat

በርዕሱ ውስጥ የ“ስምምነት” ፅንሰ-ሀሳብ አጠቃቀሙ ፉሪሪስት እና በኋላም አጠቃላይ የሶሻሊስት እና አናርኪስት የማህበራዊ ዩቶፒያ ስያሜን ያመለክታል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዩኤስኤ ውስጥ የተመሰረተው ታዋቂው የዩቶፒያን ቅኝ ግዛት አዲስ ሃርሞኒ ("New Harmony") ተብሎ ይጠራ ነበር.

በእርግጥ, በዚህ ጊዜ ያለውን ትችት ከተመለከትን, የሸራውን ገላጭ-መደበኛ መዋቅር እንጂ የገጸ-ባህሪያት ምርጫን የሚያመለክቱ ማህበራዊ ልዩነቶች ሳይሆን - ወይም, በትክክል, ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የመስራት ችሎታ - ግልጽ ይሆናል. የክፍል አሃዞች ከመካከለኛ ደረጃ ምስሎች ጋር, ይህም ቲ.ጄ. ክላርክ ስለዚህ ሥዕል በመጨረሻው ማስታወሻ ላይ ( ክላርክ ቲ. ጄ. የ ሥዕል የ ዘመናዊ ህይወት: ፓሪስ ውስጥ የ ስነ ጥበብ የ ማኔት እና የእሱ ተከታዮች. - ኤን. ዋይ.: አልፍሬድ ሀ. ኖፕፍ, 1985. ገጽ 265-267), - ተዘጋጅቷል ታላቅ ስሜትበ1880ዎቹ ውስጥ በተገኙት ታዳሚዎች ላይ እና ላ ግራንዴ ጃት በጣም አስከፊ ማህበራዊ ትችት አድርገው እንዲቆጥሩ አድርጓቸዋል። ማርታ ዋርድ በቅርቡ እንደገለጸችው፣ የዘመኑ ሰዎች “የገጸ ባህሪያቱን ልዩነት ተገንዝበው ነበር፣ ነገር ግን ለትርጉሞቹ ትኩረት አልሰጡም። አብዛኛዎቹ ተቺዎች ለምን ሁሉም አሃዞች በዝግጅታዊ አቀማመጥ እንደቀዘቀዙ ፣ ደደብ እና ግልፅ ያልሆኑትን ለማብራራት የበለጠ ፍላጎት ነበራቸው… ”( የ አዲስ ሥዕል: ኢምፕሬሽን፣ 1874-1886 ፣ የኤግዚቢሽን ካታሎግ ፣ የሳን ፍራንሲስኮ የጥበብ ሙዚየም እና ብሔራዊ ጋለሪአርትስ, ዋሽንግተን, 1986. P. 435).

ዋርድ ኤም አዲስ ሥዕል. ሲ.435.

ጥቅስ በ፡ ዋርድ ኤም አዲስ ሥዕል. P. 435. ቶምሰን ያንኑ ቁርጥራጭ ጠቅሶ በተለየ መንገድ ተርጉሞታል፡- “ትንሽ በቅርበት እየተመለከትን አንድ ነገር እንገምታለን ከዚያም በፀሀይ የተበላ ሣር አንድ ትልቅ ቢጫ ቦታ አይተን እናደንቃቸዋለን፣ በዛፉ ጫፍ ላይ የወርቅ ብናኝ ደመና፣ በብርሃን የታወረው ሬቲና የማይታይባቸው ዝርዝሮች; ከዚያም የፓሪስ መራመጃ ልክ እንደ ስታርችና - የተመጣጣኝ እና ባዶ እንደሆነ ይሰማናል, ይህም ዘና ለማለት እንኳን እዚያ የታሰበ ይሆናል. ጥቅስ በ፡ Impressionists et revolutionaires // ላ Revolte. ሐ. 115፣ ገጽ. 229. ቶምሰን ሄንሪ ፌቭሬን ጠቅሶ፡- Fevre H. L"ኤግዚቢሽን des impressionistes // Revue de demain, ግንቦት-ሰኔ 1886, ገጽ. 149.

Adam P. Peintres impressionistes // የዘመኑን የመጻሕፍት ጽሑፍ፣ ፖለቲካ እና ፍልስፍናን ገምግሟል። 4 (ኤፕሪል-ግንቦት 1886) P. 550. ጥቅስ። በ፡ ዋርድ ኤም. አዲስ ሥዕል. ሲ.435.

ይህ የሜዳው ቁርሾ ሙሉ በሙሉ ይህንን ይመስላል፡- “ይህ ሥዕል ተገቢ ነው ተብሎ በሚታወቅባቸው ቦታዎች የእሁድ ልብስ በለበሱ ሰዎች ያለምንም ደስታ የሚፈጽሙትን የባናል መራመጃ ግርግር ለማሳየት የተደረገ ሙከራ ነው። በእሁድ ቀናት ለመራመድ. አርቲስቱ ለገጸ-ባህሪያቱ የሰልፉ ሜዳ ላይ የሚረግጡትን ወታደሮች አውቶማቲክ ምልክቶችን ሰጥቷል። ገረድ፣ ጸሃፊዎች እና ፈረሰኞች በተመሳሳይ ዘገምተኛ፣ ባናል፣ ተመሳሳይ እርምጃ ይሄዳሉ፣ ይህም የትእይንቱን ባህሪ በትክክል የሚያስተላልፍ ነው፣ ነገር ግን በጣም አጥብቆ ያደርገዋል። Paulet A. Les Impressionistes // ፓሪስሰኔ 5, 1886 የተጠቀሰው. በ፡ ቶምሰን ሰውራት።. ሐ. 115.

Feneon F. Les Impressionistes en 1886 (VIIIe ኤክስፖሲሽን impressioniste) // ላ ቮግ, ሰኔ 13-20, 1886, ገጽ 261-75 በ. - Nochlin L. Impressionism እና Post-Impressionism, 1874-1904,ምንጭ እና ሰነዶች በአርት ታሪክ (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall), 1966). P. 110. የትዕግስት እና የሽመናን ሀሳብ የሚያገናኘው የፌንዮን አስደናቂ የንግግር ዘይቤ በእርግጠኝነት የፔኔሎፕ በትዕግስት ጥልፍ እና ሴቶችን እና ጨርቃ ጨርቆችን የሚያካትቱ ተረቶች እና ዘይቤዎች አጠቃላይ የስርዓተ-ፆታ ምስል ያስታውሳል - ቢያንስ የፍሮይድ ታዋቂ ስለ ሴቶች እና ስፌት ጥቅስ; "በሴት ላይ" በሚለው ድርሰቱ ውስጥ የሴቶች የሥልጣኔ አስተዋፅዖ ልብስ ስፌት ብቻ እንደሆነ ጽፏል ( Freud S. Femininity // Freud S. አዲስ የመግቢያ ንግግሮች ስለ ሳይኮአናሊሲስ, ትራንስ. ጄ. ስትራቼይ. - ናይ፡ ኖርተን, 1965, ገጽ. 131)። ከስፌት፣ ከሽመና እና ከአለባበስ አሰራር ጋር የተያያዙ የስርዓተ-ፆታ ዝርያዎችን እና ትረካዎችን ለዝርዝር ውይይት ይመልከቱ፡- ሚለር ኤን.ኬ. አርኪኖሎጂዎች፡ ሴቲቱ፣ ጽሑፉ እና ተቺው // ሚለር ኤን.ኬ. የመቀየር ርዕሰ ጉዳይ፡ የሴቶች ፅሁፍ ማንበብ። - ናይ፡ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1988, ገጽ. 77-101. የፌኔዮን “ታካሚ ሽመና” የዘመናዊ ፈጠራ ዘይቤዎችን ተቃራኒ ሆኖ ሊነበብ ይችላል ፣የሰውን (የወንድ) አርቲስቱን የፈጠራ ልምምዶች የማይበገር ኃይል ፣ ድንገተኛነት እና ስሜታዊነት በመግለጽ ብሩሹን ከአስተማማኝ ወይም ጠያቂ phallus እና አጽንዖት በመስጠት ፣ በቅደም ተከተል ፣ የቀለም አተገባበርን የሚያደቅቅ ስሜት ፣ ወይም ፣ በተቃራኒው ፣ የእሱን ጣፋጭነት እና ስሜታዊነት። በዚህ የውይይት አውድ ውስጥ፣ የፌንዮን የቃላት አገባብ የዘመናዊነት አቫንት ጋርድ ምርት ዋና ምስልን እንደ ማበላሸት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል - በአጭሩ ፣ የንግግር ቀውስ ምስል።

ሪች ዲ.ሲ. Seurat እና የ "La Grande Jatte" ዝግመተ ለውጥ. - ቺካጎ: የቺካጎ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ, 1935. ፒ. 2.

አንድ ሰው ለምሳሌ በኤርሌ ሎረንት መጽሐፍ ውስጥ ስለ ታዋቂው የሴዛን ሥዕሎች ሥዕላዊ መግለጫዎች ማሰብ ብቻ ያስፈልጋል። የሎረንት ኢ. ሴዛን ጥንቅር፡ የእሱን ቅፅ በስዕላዊ መግለጫዎች እና በፎቶግራፎች ላይ ትንተና (በርክሌይ እና ሎስ አንጀለስ, 1943). እነዚህ ሥዕላዊ መግለጫዎች በኋላ በሮይ ሊችተንስታይን እንደ 1962 የ Madame Cézanne የቁም ሥዕል በመሳሰሉት ሥራዎች ተጠቅመዋል። የመጽሐፉ ክፍል በ1930 ዓ.ም ስነ ጥበባት. ሴሜ: ሬዋልድ ጄ. የኢምፕሬሽኒዝም ታሪክ፣ ሪቭ. - ኤን: የዘመናዊ ጥበብ ሙዚየም, 1961. ፒ. 624.

ሻፒሮ ኤም. ስዩራት እና “ላ ግራንዴ ጃቴ”. ገጽ 11-13።

ስለ Seurat "ሳይንሳዊ" የቀለም ንድፈ ሃሳቦች የቅርብ ጊዜ ትንታኔ ይመልከቱ፡- ሊ ሀ. ሰውራት። እና ሳይንስ // ስነ ጥበብ ታሪክ 10፣ ቁጥር 2 (ሰኔ 1987፡ 203-26)። ሊ በማያሻማ መልኩ ሲያጠቃልለው፡- “የእሱ “ክሮሞሊሚናሪስቲክ” ዘዴ፣ ምንም ሳይንሳዊ መሰረት ያልነበረው፣ pseudoscientific ነበር፡ በንድፈ ሃሳባዊ ቀመሮቹ ውስጥ አታላይ ነበር እና ለማንኛውም ተጨባጭ ትክክለኛነት ምንም አይነት ወሳኝ ግምገማ በግዴለሽነት ተተግብሯል (ገጽ 203)።

Seurat በአመለካከት, እትም። ኖርማ ብሩድ (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-ሆል, 1978). ሲ.173.

በኒዮ-ኢምፕሬሽኒዝም ፈጠራ ውስጥ ስዩራት ቀዳሚነቱን በጥብቅ መጠበቁ እና ሲግናክ እና ሌሎች አርቲስቶች “የእሱ” ቴክኒኮችን እንዳያዳብሩ መሞከሩ አስቂኝ ነው። በኒዮ-ኢምፕሬሽን ቡድን ውስጥ ስላሉት ቅራኔዎች ውይይት፣ ይመልከቱ፡- ቶምሰን፣ ጋር። 130፣185-187። እዚህ የምናገረው ስለ ኒዮ-ኢምፕሬሽኒዝም እንደ ልምምድ ነው እንጂ ስለ እንቅስቃሴው መሪ ስለ Seurat ግላዊ ታማኝነት አይደለም። እርግጥ ነው፣ በኒዮ-ኢምፕሬሽኒዝም አቅም እና በሱራት እና በተከታዮቹ ተጨባጭ ትስጉት መካከል ተቃርኖ ነበር።

በመጀመሪያ እይታ፣ በ1884 የጆርጅ-ፒየር ሰዉራት ግዙፍ ስእል በላ ላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ በእሁድ ከሰአት በኋላ በተዋበ መናፈሻ ውስጥ ሞቅ ያለ ፀሀያማ ቀን ሲዝናኑ የሚያሳይ የተለመደ ምስል ይመስላል። ነገር ግን በነጥብ ወይም በኒዮ-ኢምፕሬሽን ዘውግ ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነውን ሥራ ጠለቅ ብለው ከተመለከቱ ብዙ አስደሳች እውነታዎችን ያገኛሉ።

1. ስዕሉ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ነጥቦችን ያካትታል

ስዩራት ተመሳሳይ ስዕል በመፍጠር የነጥብ እና የኒዮ-ኢምፕሬሽኒዝም አባት ሆነ። ሆኖም እሱ ራሱ ቴክኒኩን “chrome-containing luminarism” ብሎ መጥራትን መርጧል - ይህ ቃል ለአርቲስቱ በብርሃን እና በቀለም ንድፍ ላይ ለማተኮር የበለጠ ተስማሚ መስሎ ነበር።

2. ስዕሉን ለማጠናቀቅ ከሁለት አመት በላይ ፈጅቷል.

በዚህ የነጥብ ዝርዝር ድንቅ ስራ ላይ መስራት የተጀመረው በ1884 በፓሪስ ፓርክ ውስጥ በሱራት በተሰሩ 60 ተከታታይ ንድፎች ነው። ከዚያም ትንንሽ አግድም አግዳሚዎችን በመጠቀም ስዕሉን በራሱ መቀባት ጀመረ. ከዚህ በኋላ አርቲስቱ እስከ 1886 የጸደይ ወራት ድረስ በጥቃቅን ነጥቦች ላይ ቀለም በመቀባት ሥራውን አጠናቀቀ።

3. የአርቲስቱ የቀለም ምርጫ በሳይንሳዊ አቀራረብ ላይ የተመሰረተ ነበር

"አንዳንድ ሰዎች በሥዕሎቼ ውስጥ ግጥም እንደሚመለከቱ ይናገራሉ" ሲል ሱራት በአንድ ወቅት "በእነርሱ ውስጥ ሳይንስ ብቻ ነው የማየው." አርቲስቱ በሳይንቲስቶች Chevreul እና Ogden Rood የቀለም ንድፈ ሃሳቦች ተገርሟል። በውጤቱም, ስዩራት በዘዴዎቻቸው መሰረት ለሥዕሉ ቀለሞችን መርጠዋል.

4.ከፓሪስ ንድፎች መነሳሳት

የፓሪስ ንድፎች በጥንቷ ግብፅ፣ ጥንታዊ ግሪክ እና ፊንቄያውያን ጥበብ ተመስጧዊ ናቸው። ስዩራት በሰዎች ጥንታዊ ምስሎች ጥናት ተመስጦ ፓሪስያውያን በእሱ ዘመን ምን እንደሚመስሉ ዘላለማዊ ለማድረግ ፈለገ።

5. ተቺዎች አርቲስቱን ነቅፈውታል።

በ 1886 "እሁድ ከሰዓት በኋላ ላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" የተሰኘው ሥዕል በታየበት የኢምፕሬሽንኒስት ኤግዚቢሽን ላይ ለከባድ ትችት ምክንያት የሴኡራት የፈጠራ ዘዴዎች ሆነ። በዚህ ሥዕል ላይ የሚታዩት ሰዎች አቀማመጥ ከግብፅ ሄሮግሊፍስ ወይም ከቆርቆሮ ወታደሮች ጋር ተነጻጽሯል።

6. ሥዕሉ በ1889 ተዘምኗል

ስዩራት ስዕሉን በቀይ፣ ብርቱካንማ እና ሰማያዊ ነጠብጣቦች ጥርት አድርጎ አሻሽሏል።

7. ስዩራት ገና በ26 አመቱ በጣም ዝነኛ ስራውን አጠናቀቀ

እሱ በጣም ተስፋ ሰጪ እና ተስፋ ሰጪ ወጣት አርቲስቶች አንዱ ነበር። እንደ አለመታደል ሆኖ ህመም በ 1891 ህይወቱን አከተመ ፣ ስዩራት ገና 31 ዓመቱ ነበር።

8. ሥዕሉ አርቲስቱ ከሞተ በኋላ ለ 30 ዓመታት ተረስቷል

ስዩራት ከሞተ በኋላ ስዕሉ ለመጀመሪያ ጊዜ በአደባባይ የታየዉ እ.ኤ.አ.

9. አንድ አሜሪካዊ ፈላስፋ ስለ ሥዕሉ የሕዝብ አስተያየት እንዲለውጥ ረድቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1950 ኧርነስት ብሎክ "የተስፋ መርህ" የሚለውን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ትርጓሜዎችን መረመረ። እሁድበላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ ", በዚህም በሥዕሉ ላይ ያለውን ፍላጎት ያድሳል.

10. ዛሬ ሥዕሉ ስዩራት የፈለገውን ይመስላል።

ስዩራት የስዕሉን ድንበሮች ካጠናቀቀ በኋላ በልዩ ሁኔታ በተሠራ የእንጨት ፍሬም ውስጥ አስገባ ነጭ. ሥዕሉ በቺካጎ የሥነ ጥበብ ተቋም ውስጥ የሚታየው በዚህ ፍሬም ውስጥ ነው።

11. የስዕሉ ቀለሞች ተለውጠዋል

ስዩራት የፓርኩን ሣር ቀለም በተጨባጭ ለማስተላለፍ ይጠቅማል ብሎ በማሰብ በሥዕሉ ላይ አዲስ ቀለም ቢጫ ዚንክ ክሮማት ተጠቀመ። ነገር ግን ለዓመታት ይህ ቀለም በኬሚካላዊ ምላሽ ወደ ቡናማ ቀለም ተለወጠ.

12. ስዕሉ በተለምዶ ከሚታመንበት በላይ ነው

"እሁድ ከሰዓት በኋላ በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" በጣም ብዙ ብቻ አይደለም ታዋቂ ስዕል Seurat, ግን ደግሞ የእሱ ትልቁ ሥዕል. መጠኑ 207 × 308 ሴ.ሜ ነው.

13. ከፓርኩ ውስጥ ያለ ትዕይንት የተደበቀ ትርጉም ሊኖረው ይችላል.

አንዳንድ ተመራማሪዎች በሥዕሉ ላይ ዝንጀሮ ያለባትን ሴት ተመልክተዋል። በፈረንሣይኛ ዝንጀሮ እንደ "singesse" ይሰማል፣ ያው ቃል ለቀላል በጎነት እመቤት። እንዲሁም በባህር ዳርቻ ላይ የቆመችውን ሴት የዓሣ ማጥመጃ ዘንግ ይጠቅሳሉ. ለዓሣ ማጥመድ በጣም ብልጥ ለብሳለች።

14. ሥዕሉ በኒውዮርክ በእሳት አደጋ ሊሞት ተቃርቧል

ኤፕሪል 15, 1958 "በላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት ላይ አንድ እሁድ ከሰዓት በኋላ" በሙዚየሙ ውስጥ ታይቷል. ዘመናዊ ጥበብበኒውዮርክ በአቅራቢያው በሚገኘው የዊትኒ ሙዚየም የእሳት ቃጠሎ በተነሳ ጊዜ። እሳቱ በስድስት ሸራዎች ላይ ጉዳት አድርሷል፣ 31 ሰዎች ቆስለዋል፣ አንድ ሰራተኛም ህይወቱ አልፏል። የሱራት ሥዕል ተፈናቅሏል።

15. በአለም ላይ በጣም ከተባዙ እና ከተለቀቁት ሥዕሎች አንዱ

"አንድ እሁድ ከሰአት በላ ላ ግራንዴ ጃቴ ደሴት" እና የእሷ መስመሮች በብዙ ፊልሞች ላይ ታይተዋል, እና በአንድ ወቅት በፕሌይቦይ ሽፋን ላይ ታይተዋል. እስጢፋኖስ ሶንዲሂም እና ጄምስ ላፒን ስለ አፈጣጠሩ ሙዚቃዊ ፊልም ሰርተዋል፣ እሁድ በፓርኩ ውስጥ ከጆርጅ ጋር።

በጣም አስደሳች እና ከ 500 ዓመታት በላይ በዓለም ዙሪያ ባሉ የጥበብ አፍቃሪዎች መካከል ውዝግብን ሲፈጥር ቆይቷል።