የአፍሪካ የዱር ጎሳዎች ሕይወት ፣ አማዞን ፣ አውስትራሊያ። ሁል ጊዜ በስሜት ውስጥ ይሁኑ

በመረጃ ዓለም ውስጥ መኖርን ለምደናል። ሆኖም፣ በታሪክ ውስጥ ብዙ ያልተፈቱ ገፆች እና በፕላኔቷ ላይ ያልተራመዱ መንገዶች አሉ! ተመራማሪዎች፣ ፊልም ሰሪዎች እና እንግዳ ወዳጆች የአማዞንን እንቆቅልሽ ለመፍታት እየሞከሩ ነው - ደፋር፣ ነፃነት ወዳድ ሴቶች ያለ ወንድ የሚኖሩ።

አማዞኖች እነማን ናቸው?

ሆሜር ለመጀመሪያ ጊዜ የጠቀሰው የፍትሃዊ ጾታ ማራኪ ነገር ግን አደገኛ ተዋጊዎችን በአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ከዚያም ሕይወታቸው በጥንታዊው ግሪካዊ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ እና ጸሐፌ ተውኔት አሺለስ፣ እና ከነሱ በኋላ በሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች ተገለጸ። እንደ አፈ ታሪኮች አማዞኖች ሴቶችን ብቻ ያቀፉ ግዛቶችን ፈጠሩ። ምናልባትም እነዚህ ከጥቁር ባህር ዳርቻ እስከ ካውካሰስ እና ወደ እስያ ጥልቀት ውስጥ ያሉ ግዛቶች ነበሩ. ከጊዜ ወደ ጊዜ የቤተሰቡን መስመር የሚቀጥሉ ሰዎችን ከሌሎች ብሔራት ይመርጡ ነበር. የተወለደው ልጅ እጣ ፈንታ በፆታ ላይ የተመሰረተ ነው - ሴት ልጅ ከሆነ, በጎሳ ውስጥ ያደገችው, ልጁ ወደ አባቱ የተላከ ወይም የተገደለው ሳለ.

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አፈ ታሪክ የሆነው አማዞን በጦር መሣሪያ መሳሪያ የምትጠቀም እና በጦርነት ውስጥ ከወንዶች ያላነሰች ምርጥ ጋላቢ ነች። ደጋፊዋ አርጤምስ ድንግል ናት፣ ከቀስት በተተኮሰ ቀስት በቁጣ መቅጣት የምትችል ዘላለማዊ ወጣት አማልክት።

ሥርወ ቃል

"አማዞን" የሚለው ቃል አመጣጥ በተመራማሪዎች መካከል አሁንም ክርክር አለ. የሚገመተው፣ የተፈጠረው ከኢራን ቃል ሃ-ማዛን - “ሴት ተዋጊ” ነው። ሌላው አማራጭ masso ከሚለው ቃል ነው - "የማይጣስ" (ለወንዶች).

የቃሉ በጣም የተለመደው የግሪክ ሥርወ-ቃል። እሱም "ጡት የሌለው" ተብሎ ይተረጎማል, እና በአፈ ታሪክ መሰረት, ተዋጊዎች ቀስትን ለመጠቀም ቀላል ለማድረግ የጡት እጢዎቻቸውን ያቃጥላሉ ወይም ቆርጠዋል. ይህ ስሪት ግን በሥነ ጥበብ ሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ አልተረጋገጠም።

ስለ ዱር አማዞን አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች - የተለየ ጎሳ የፈጠሩ ፣ በጋብቻ ህጎች መሠረት የኖሩ እና ከወንዶች ጋር የተዋጉ ሴቶች - ከጥንት ጀምሮ አሉ። የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎችይህንን እውነታ ያረጋግጡ ፣ ሆኖም ፣ የፍትሃዊ ጾታ ተወካዮችን ብቻ ያቀፈ ታጣቂ ማህበረሰብ መኖር ትክክለኛነት ላይ ክርክሮች አይቀዘቅዙም።

አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች

እንደ ስሪት ጥንታዊ የግሪክ አፈ ታሪክ፣ የአማዞን መንግሥት ፣ ሴት ተዋጊዎች ፣ በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ በሊቢያ ግዛት ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ይኖሩ ነበር። ለምንድነው ከወንዶች ተለይተው የኖሩበት ምክንያት ግልጽ ባይሆንም እነሱ ግን ለረጅም ጊዜበራሳቸው የሚተዳደር. አንዳንድ ምንጮች ስለ ሴት ዘላኖች ጎሳ, ሌሎች - በአማዞን ንግሥት የሚመራ መንግሥት መኖሩን ይናገራሉ.

ዋና ስራቸው፡ ምግብ ማደን፣ ከአጎራባች ጎሳዎች ጋር ጦርነትን ለማበልጸግ ነበር። እንደ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች አማዞን የመነጨው አሬስ (ወይም ማርስ) ከሚባለው አምላክ እና ከሴት ልጁ ሃርመኒ አንድነት ሲሆን ተዋጊዎቹ እራሳቸው ድንግል አዳኝ የሆነችውን አርጤምስን አምላክ ያመልኩ ነበር።

ከሄርኩለስ ድካም ውስጥ አንዱ ለንግሥት አንቲዮፕ ሴት ልጅ መመለሻ ቤዛ እንዲሆን የታሰበው ከጦር ወዳድ ልጃገረዶች የአስማት ቀበቶ መውሰድ የነበረበት ተግባር ነበር።

የአማዞን ሴቶች ነገዶች: ሕይወት እና መባዛት

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በተገለጸው አስተያየት መሰረት. ዓ.ዓ የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ እንደሚለው ከሆነ እንዲህ ዓይነቱ የማትርያርክ ግዛት በሐይቁ ዳርቻ ላይ ይገኝ ነበር. ማይኦቲድስ ( ዘመናዊ ክልልክራይሚያ)። ሰምርኔስ፣ ሲኖፕ፣ ኤፌሶን እና ጳፎስን ጨምሮ በርካታ ከተሞችን ገነቡ።

የአማዞን ዋና ስራ በጦርነቶች እና በጎረቤቶች ላይ ወረራ መሳተፍ ሲሆን ቀስት ፣ ድርብ የውጊያ መጥረቢያ (ላብስ) እና አጭር ጎራዴ በታላቅ ችሎታ ያዙ። ተዋጊዎቹ የራሳቸውን ባርኔጣ እና ትጥቅ ሠርተዋል።

ነገር ግን ልጆች ለመውለድ, ለመራባት ዓላማ, የአማዞን ሴቶች ጎሳ በየዓመቱ የጸደይ ወቅትእርቅ አውጀው እና ከድንበር ምድር ሰዎች ጋር ስብሰባዎችን አዘጋጅተዋል, ከዚያም ከ 9 ወራት በኋላ ከተወለዱት ወንዶች ልጆች ጋር ተከፍለዋል.

ነገር ግን በሌላ ስሪት መሠረት፣ ወንድ አዲስ የተወለዱ ሕፃናት አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ይጠብቃቸዋል፡ በወንዙ ውስጥ ሰምጠው ወይም ተቆርጠዋል ወደፊት ለባሪያነት ጥቅም ላይ ይውላሉ። አዲስ የተወለዱ ልጃገረዶች በጎሳ ውስጥ ቀርተው ሁሉም ነገር ባለቤት መሆን ያለባቸው የወደፊት ተዋጊዎች ሆነው ያደጉ ናቸው የሚገኙ የጦር መሳሪያዎች. የአደን እና የግብርና ክህሎትን ተምረዋል።

ስለዚህ ወደ ፊት በጦርነት ቀስት ሲሳቡ የቀኝ ጡታቸው ጣልቃ እንዳይገባ በልጅነታቸው ተቃጥለው ነበር. በአንድ ስሪት መሠረት የጎሳ ስም የመጣው ከማዞስ ነው ፣ ማለትም “ጡት አልባ” ፣ በሌላ አባባል - ከሃ-ማዛን ፣ ከኢራንኛ እንደ “ተዋጊዎች” የተተረጎመ ፣ በሦስተኛው መሠረት - ከማሶ ፣ ትርጉሙ “የማይነካ ” በማለት ተናግሯል።

ከዲዮኒሰስ ጋር ጦርነት

የአማዞን ነገድ ያደረጋቸው የጦርነት ድሎች እጅግ ከፍ ከፍ ስላደረጋቸው ዳዮኒሰስ የተባለው አምላክ እንኳ ታይታኖቹን ለመዋጋት እንዲረዳቸው ከእነርሱ ጋር ኅብረት ለመፍጠር ወሰነ። ከድሉ በኋላ በተንኮል ከእነርሱ ጋር ጦርነት ከፍቶ አሸነፋቸው።

በሕይወት የተረፉት ጥቂት ሴቶች በአርጤምስ ቤተመቅደስ ውስጥ መደበቅ እና ከዚያም መሄድ ችለዋል ትንሹ እስያ. እዚያም በፌርሞዶን ወንዝ ላይ ሰፈሩ, ግዙፍ ግዛት ፈጠሩ. በበርካታ ጦርነቶች ውስጥ የተሳተፉት የአማዞን ሴቶች ሶሪያን ያዙ እና ክራይሚያ ደሴት ደረሱ። ብዙዎቹ በታዋቂው ትሮይ ከበባ ውስጥ ተሳትፈዋል, በዚህ ወቅት የጥንት ግሪክ ጀግናአኪልስ ንግሥታቸውን ገደለ።

ከግሪኮች ጋር በተደረገው ጦርነት ጠላት ብዙ ልጃገረዶችን በምርኮ መያዝ ቻለ እና በመርከብ ላይ ከጫናቸው በኋላ ወደ ትውልድ ሀገራቸው ሊወስዳቸው ፈለገ። ይሁን እንጂ በመንገድ ላይ ሴት ተዋጊዎች በመርከቧ ላይ ጥቃት ሰንዝረው ሁሉንም ሰው ገደሉ. ነገር ግን በአሰሳ ችሎታ እጥረት ምክንያት አማዞኖች በነፋስ ብቻ መጓዝ ይችሉ ነበር ፣ እና በመጨረሻም በጥንቷ እስኩቴስ የባህር ዳርቻ ላይ ታጠቡ።

የሳርማትያን ጎሳ ትምህርት

ተዋጊዎቹ አዲስ ቦታ ከሰፈሩ በኋላ የሰፈራ ዝርፊያ እና የቤት ከብቶችን በመውሰድ የአካባቢውን ነዋሪዎች መግደል ጀመሩ። የእስኩቴስ ተዋጊዎች በጣም ኩሩ ነበሩ፣ ስለዚህ ከሴት ተዋጊዎች ጋር ጦርነት መክፈትን የማይገባ ስራ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። በተለየ መንገድ አደረጉ: ምርጥ ተዋጊዎቻቸውን ሰብስበው የዱር ሴቶችን እንዲይዙ ላካቸው ከዚያም ከእነሱ ጥሩ ዘሮችን ለማግኘት. ዕድል ይጠብቃቸዋል, ከዚያ በኋላ ተወለደ አዳዲስ ሰዎችሳቫራማት ወይም ሳርማቲያን ከጀግንነት ፊዚክስ ጋር።

የአማዞን ሴቶች ህይወት በወታደራዊ ዘመቻ እና በአደን ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ነበረው, እና የወንዶች ልብስ ለብሰው ነበር. እና የአካባቢው ወንዶች ለቤት ውስጥ ስራዎች ተመድበው ነበር: ምግብ ማብሰል, ማጽዳት, ወዘተ. ሳርማትያውያን ነበራቸው አስደሳች ወግልጃገረዶች ማግባት የሚችሉት የትኛውንም የጠንካራ ግማሽ ተወካይ ከገደሉ በኋላ ብቻ ነው ፣ ግን ብዙውን ጊዜ በአጎራባች ጎሳዎች ተጎጂዎችን ያገኛሉ ።

ሆሜር እና ሄሮዶተስ ስለ አማዞኖች

የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, የፈጠረው ታላቁ ጥንታዊ አሳቢ ሆሜር ታዋቂ ስራዎች“ኢሊያድ” እና “ኦዲሴይ”፣ ስለ አማዞን አገርም ጽፈዋል። ይሁን እንጂ ይህ ግጥም አልተረፈም. ማረጋገጫ የግሪክ አፈ ታሪኮችበአማዞን ሴቶች ሥዕሎች ያጌጡ ጥንታዊ አምፖራዎች እና ቤዝ-እፎይታዎች ናቸው (ከታች ያለው ፎቶ)። በሁሉም ምስሎች ውስጥ ብቻ ውብ ተዋጊዎች ሁለቱም ጡቶች እና በቂ ጡንቻዎች ያደጉ ናቸው. አማዞኖች በአርጎናውትስ ተረት ውስጥም ተጠቅሰዋል፣ ነገር ግን እዚያ ሆሜር እንደ አስጸያፊ ቁጣ ያሳያል።

ሄሮዶቱስ እንደገለጸው በትሮጃን ጦርነት ውስጥ ከተሳተፉ በኋላ አማዞኖች በእስኩቴሶች እጅ ወድቀው የሳርማትያን ጎሳ መስርተው ሴቶችና ወንዶች እኩል መብት ነበራቸው። አፈ ታሪኮቹ በጦር መሣሪያ ጥሩ ችሎታ ብቻ ሳይሆን በኮርቻው ውስጥ የመቆየት ችሎታም እና በሚያስደንቅ ሁኔታ መረጋጋትን ይገልጻሉ። እስኩቴሶች እና ሳርማትያውያን፣ ሄሮዶተስ እንደሚለው፣ በ5ኛው ክፍለ ዘመን አብረው ተዋግተዋል። ዓ.ዓ ሠ. በንጉሥ ዳርዮስ ላይ።

ሮማዊው የታሪክ ምሁር ዲኦዶረስ የአማዞን ሴቶች የጥንት የአትላንታውያን ዘሮች ናቸው እና በምዕራብ ሊቢያ ይኖሩ ነበር የሚል አስተያየት ነበረው።

የአርኪኦሎጂ መረጃ

በተለያዩ የዓለም ክፍሎች የሚገኙ የታሪክ ተመራማሪዎች ብዙ ግኝቶች ስለ አማዞን ሴቶች በግሪክ ብቻ ሳይሆን በሌሎች አገሮች እና አህጉራት ስለመኖራቸው ጥንታዊ አፈ ታሪኮችን ያረጋግጣሉ።

ስለዚህ በ 1928 በጥቁር ባህር ዳርቻ በዜሞ አክቫላ ሰፈር ውስጥ የአንድ ጥንታዊ ገዥ የጦር ትጥቅ እና የጦር መሳሪያ ቀብር ተገኘ. ምርምር ካደረገ በኋላ ሴት ሆነች, ከዚያ በኋላ ብዙዎች የአማዞን ንግስት ተገኝታለች ብለው አስበው ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1971 በዩክሬን ግዛት ውስጥ የቅንጦት ልብስ የለበሱ እና ያጌጡ ሴት እና ሴት ልጅ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተገኘ ። መቃብሩ ወርቅ፣ ጦር መሳሪያዎች እና የ2 ሰዎች አጽም በህመም ያልሞቱ በግልፅ ይዟል። እንደ ሳይንቲስቶች ገለጻ፣ ቅሪተ አካል ከሌላ ንግስት ሴት ልጇ እና ከተሰዉ ባሮችዋ ጋር ነበረች።

በ 1990 ዎቹ ውስጥ. በካዛክስታን በቁፋሮ ወቅት ከ 2.5 ሺህ ዓመታት በላይ የቆዩ የሴት ተዋጊዎች ተመሳሳይ ጥንታዊ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ተገኝተዋል ።

በሳይንስ ዓለም ውስጥ ያለው ሌላው ስሜት ነበር የቅርብ ጊዜ ግኝትበብሪታንያ ውስጥ የሴት ተዋጊዎች ቅሪት በ Brougham (ኩምብራ) ሲገኝ. ከአውሮፓ ወደዚህ እንደመጡ ግልጽ ነው። እንደ እንግሊዛዊ ሳይንቲስቶች ከሆነ ሴቶች በሮማውያን ሠራዊት ውስጥ ተዋግተዋል. እንደነሱ, በግዛቱ ውስጥ የአማዞን ሴቶች ጎሳዎች ይኖሩ ነበር ምስራቅ አውሮፓበ220-300 ዓ.ም. ሠ. ከሞቱ በኋላ ከመሳሪያዎቻቸው እና ከጦር ፈረሶቻቸው ጋር በእሳት ላይ በእሳት ተቃጥለዋል. መነሻቸው አሁን ካሉት የኦስትሪያ፣ የሃንጋሪ እና የቀድሞዋ ዩጎዝላቪያ ግዛቶች ግዛት ነው።

አሜሪካ: የአማዞን ሴቶች የጎሳ ሕይወት

የዱር ሴት ተዋጊዎች ታሪኮች የአሜሪካ አህጉር ከተገኘ በኋላ በክርስቶፈር ኮሎምበስ ስለ ግኝታቸው ይናገራሉ. የአካባቢው ህንዶች ስለ ሴት ተዋጊ ጎሳ ታሪክ ከሰማ በኋላ፣ ታላቁ መርከበኛ ከደሴቶቹ በአንዱ ላይ ሊይዛቸው ሞከረ፣ ነገር ግን ማድረግ አልቻለም። ይህንን ክስተት ለማስታወስ ስሙ ለድንግል ደሴቶች ተሰጥቷል ("የሴት ደሴቶች ደሴቶች" ተብሎ ተተርጉሟል)።

የስፔን ድል አድራጊ አብ. ደ ኦሬላና በ1542 በደቡብ አሜሪካ በሚገኝ አንድ ትልቅ ወንዝ ዳርቻ ላይ አረፈ፣ እዚያም የዱር አማዞን ሴቶች ጎሳን አገኘ። አውሮፓውያን ከእነርሱ ጋር በተደረገው ጦርነት ተሸነፉ። አንዳንድ ሳይንቲስቶች ስህተቱ የተከሰተው በምክንያት እንደሆነ ይጠቁማሉ ረጅም ፀጉርከአካባቢው ሕንዶች. ይሁን እንጂ ኩሩ ስም ለአሜሪካ አህጉር እጅግ ግርማ ሞገስ ያለው ወንዝ የተሰጠው ለዚህ ክስተት መታሰቢያ ነበር - አማዞን.

የአፍሪካ Amazons

በዓለም ታሪክ ውስጥ ይህ ልዩ ክስተት - የዳሆሚ ሴት ተርሚናተሮች ነገድ - በዘመናዊቷ የቤኒን ግዛት ግዛት ከሰሃራ በስተደቡብ ባለው የአፍሪካ አህጉር ይኖር ነበር። እራሳቸውን ኒኖንሚተን ወይም “እናቶቻችን” ብለው ይጠሩ ነበር።

አፍሪካዊ አማዞኖች፣ ሴት ተዋጊዎች፣ በዳሆመይ ግዛት ውስጥ ገዢያቸውን ከሚከላከሉ ከፍተኛ ወታደሮች መካከል ነበሩ፣ ለዚህም የአውሮፓ ቅኝ ገዥዎች ዳሆሚ ብለው ይጠሯቸዋል። እንዲህ ዓይነቱ ጎሳ የተቋቋመው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ዝሆኖችን ለማደን.

የዳሆሚ ንጉስ በችሎታቸው እና በስኬታቸው ተደስተው የእሱ ጠባቂ አድርጎ ሾማቸው። የነኖንሚቶን ጦር ለ2 ክፍለ ዘመን ነበር፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን። የሴቶች ወታደራዊ ቡድን 6 ሺህ ወታደሮችን ያቀፈ ነበር.

ለሴት ተዋጊዎች ምርጫ የተካሄደው በ 8 አመት ልጃገረዶች መካከል ጠንካራ እና ርህራሄ የሌላቸው እና እንዲሁም ማንኛውንም ህመም መቋቋም በሚችሉ ልጃገረዶች መካከል ነው. በገጀራና በኔዘርላንድስ ሙስኪት የታጠቁ ነበሩ። ከብዙ አመታት ስልጠና በኋላ አፍሪካዊ አማዞኖች የተሸናፊዎችን ጭንቅላት በተሳካ ሁኔታ ለመዋጋት እና ለመቁረጥ የሚችሉ "የጦር መሳሪያዎች" ሆነዋል.

በሠራዊቱ ውስጥ በማገልገል ላይ እያሉ ማግባት ወይም ልጅ መውለድ አልቻሉም እና ከንጉሥ ጋር እንደተጋባ ተቆጥረው በንጽሕና ይቆያሉ. አንድ ወንድ ሴት ተዋጊን ካጠቃ ተገደለ።

በግዛቱ ውስጥ የብሪታንያ ተልእኮ ምዕራብ አፍሪካበ 1863 ተመሠረተ, ከዚያም ሳይንቲስት አር ባርተን ወደ ዳሆሚ መጣ, እሱም ከአካባቢው ባለስልጣናት ጋር ሰላም ለመፍጠር ነበር. ለመጀመሪያ ጊዜ የዳሆሜይ ጎሳ የአማዞን ሴቶች ህይወት መግለጽ ችሏል (ከታች ያለው ፎቶ). እንደ መረጃው ፣ ለአንዳንድ ተዋጊዎች ይህ ተፅእኖን እና ሀብትን ለማግኘት እድል ፈጠረ ። እንግሊዛዊው ተመራማሪ ኤስ. አልፐርን በአማዞን ህይወት ላይ ትልቅ ድርሰት ጽፈዋል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ግዛቱ በፈረንሳይ ቅኝ ገዢዎች የተያዘ ነበር, ወታደሮቻቸው ብዙውን ጊዜ ጠዋት ላይ ጭንቅላታቸው ተቆርጦ ተገድሏል. ሁለተኛው የፍራንኮ-ዳሆማን ጦርነት በንጉሱ ጦር እጅ ገብቷል እና አብዛኛዎቹ አማዞኖች ተገድለዋል። የመጨረሻው ተወካይ ናቪ የተባለች ሴት በዚያን ጊዜ ከ100 ዓመት በላይ ሆና በ1979 ሞተች።

ዘመናዊ የዱር ሴት ጎሳዎች

አሁንም ሕይወት በጣም የተለየ በሆነበት የማይበገር የአማዞን ወንዝ ጫካ ውስጥ ያሉ አካባቢዎች አሉ። ዘመናዊ ስልጣኔ. ከጥንት ጀምሮ, በብራዚል ምስራቃዊ ክፍል ውስጥ ተለያይተው የሚኖሩ ሰዎች ይኖራሉ የውጭው ዓለምባህላቸውን እና ችሎታቸውን የጠበቁ.

ሳይንቲስቶች አዘውትረው እዚህ አዲስ የእንስሳትና የዕፅዋት ዝርያዎች ብቻ ሳይሆን የዱር ጎሣዎች ሰፈሮችም ያገኛሉ, አሁን ከ FUAI ድርጅት ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከ 70 በላይ የሚሆኑትን ያድኑ, ዓሣ ይይዛሉ, ፍራፍሬዎችን እና ቤሪዎችን ይሰበስባሉ, ግን አይፈልጉም. የማይታወቁ በሽታዎችን በመፍራት ከሠለጠነው ዓለም ጋር ለመገናኘት. ከሁሉም በላይ, ተራ ጉንፋን እንኳን ለእነሱ ገዳይ ነው.

የአማዞን የዱር ጎሳዎች ሴቶች አብዛኛውን ጊዜ የሴቶችን ሥራ ሁሉ ይሠራሉ, የዕለት ተዕለት ኑሮን ይንከባከባሉ እና ልጆችን ማሳደግ. አንዳንድ ጊዜ በጫካ ውስጥ ቤሪዎችን ወይም ፍራፍሬዎችን ይሰበስባሉ. ነገር ግን፣ ሴቶች ከወንዶች ጋር በመሆን ጎረቤቶቻቸውን እያደኑ ወይም በዱላና በጦር ታጥቀው፣ በአካባቢው ተክሎች ወይም በእባቦች መርዝ የተመረዙባቸው ጠበኛ ጎሳዎችም አሉ።

በብራዚል ግዛት አቅራቢያ በሚገኘው ሳንብላስ ደሴት ላይ ከዋናው መሬት ተሰደው በጋብቻ ህግ መሰረት የሚኖሩ የዱር ኩና ጎሳዎች አሉ። ባህሎች ተጠብቀው እና በሰፈሩ ነዋሪዎች በጥብቅ እና በማይናወጥ ሁኔታ ይደገፋሉ። በ 14 ዓመታቸው ልጃገረዶች ቀድሞውኑ የጾታ ብስለት ተደርገው ይወሰዳሉ እና የራሳቸውን ሙሽራ መምረጥ አለባቸው. ሰውየው አብዛኛውን ጊዜ ወደ ሙሽሪት ቤት ይሄዳል. በደሴቲቱ ላይ ያለው የጎሳ ዋና ገቢ የሚመጣው ኮኮናት (በዓመት 25 ሚሊዮን የሚጠጉ ቁርጥራጮች) በመሰብሰብ እና ወደ ውጭ በመላክ የሸንኮራ አገዳ, ሙዝ, ኮኮዋ እና ብርቱካን ናቸው. ነገር ግን ንጹህ ውሃ ለማግኘት ወደ ዋናው መሬት ይሄዳሉ.

በኪነጥበብ እና በፊልም ውስጥ Amazons

በሥነ ጥበብ ጥንታዊ ግሪክእና ተዋጊዎች ሮምን ተቆጣጠሩ አስፈላጊ ቦታ, ምስሎቻቸው በሴራሚክስ, በቅርጻ ቅርጽ እና በሥነ ሕንፃ ላይ ሊገኙ ይችላሉ. ስለዚህ የአቴናውያን እና የአማዞን ጦርነት በፓርተኖን እብነበረድ ባስ-እፎይታ ላይ እንዲሁም ከሃሊካርናሰስ መቃብር በተቀረጹ ምስሎች ላይ ተመስሏል።

የሴት ተዋጊዎች ተወዳጅ ተግባራት አደን እና ጦርነት ናቸው, እና መሳሪያዎቻቸው ቀስት, ጦር እና መጥረቢያ ናቸው. ራሳቸውን ከጠላት ለመከላከል የራስ ቁር ለብሰው የጨረቃ ቅርጽ ያለው ጋሻ በእጃቸው ያዙ። ከላይ ባሉት ፎቶዎች ላይ እንደምትመለከቱት የጥንት ጌቶች አማዞን ሴቶች በፈረስ ወይም በእግር ሲጋልቡ ከአንድ መቶ አለቃ ወይም ተዋጊዎች ጋር ሲዋጉ ይሳሉ ነበር።

በህዳሴው ዘመን፣ በክላሲዝም እና ባሮክ ግጥሞች፣ ሥዕሎች እና ቅርጻ ቅርጾች ሥራዎች እንደገና ተነሥተዋል። ከጥንት ተዋጊዎች ጋር የተደረጉ ውጊያዎች በጄ.ፓልማ, ጄ. ቲንቶሬቶ, ጂ ሬኒ እና ሌሎች አርቲስቶች ስራዎች ውስጥ ቀርበዋል. የሩበንስ ሥዕል "የግሪኮች እና የአማዞን ጦርነት" ከወንዶች ጋር በደም አፋሳሽ የፈረስ ጦርነት ውስጥ ያሳያቸዋል. እና ከመጀመሪያዎቹ ቅርጻ ቅርጾች ቅጂዎች " አማዞን ቆስሏል።"በዓለም ዙሪያ ታዋቂ ናቸው እና በቫቲካን እና በአሜሪካ ሙዚየሞች ውስጥ ይቀመጣሉ.

የአማዞን ህይወት እና መጠቀሚያዎች ለጸሃፊዎች እና ባለቅኔዎች አነሳሽ ሆኑ ቲርሶ ዴ ሞሊና፣ ሎፔ ዴ ቪጋ፣ አር. ግራኒየር እና ጂ. ክሌስት። በ 20-21 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ውስጥ ገቡ ታዋቂ ባህልበቅዠት ዘውግ ውስጥ ፊልሞች፣ ካርቱኖች እና ቀልዶች።

ዘመናዊ ሲኒማ የአማዞን ሴቶች ጭብጥ ተወዳጅነት ያረጋግጣል. ቆንጆ እና ደፋር ተዋጊ ልጃገረዶች በፊልሞች ውስጥ ቀርበዋል-“የሮማ አማዞን” (1961) ፣ “ፓና - የአማዞን ንግስት” (1964) ፣ “የጦርነት አምላክ” (1973) ፣ “አፈ ታሪክ አማዞን” (2011) ሴት ተዋጊዎች” (2017)፣ ወዘተ.

እ.ኤ.አ. በ 2017 የተለቀቀው የቅርብ ጊዜ ፊልም “ድንቅ ሴት” ተብሎ የሚጠራ ሲሆን አስደናቂ ጥንካሬ ፣ ፍጥነት እና ጽናት ስለተሰጣት የአማዞን ንግሥት ዲያና ስለተባለች ጀግና ሴት ነው። ከእንስሳት ጋር በነፃነት ትገናኛለች፣ እና ለመከላከል ልዩ አምባሮችን ትለብሳለች፣ ነገር ግን ወንዶችን ተለዋዋጭ እና አታላይ እንደሆኑ ትቆጥራለች።

መካከል ዘመናዊ ሴቶችእንዲሁም ብልህ፣ የተማሩ እና አለምን የማሸነፍ ህልም ያላቸውን "Amazons" ማግኘት ትችላለህ። ትልቅ ኮርፖሬሽን ማስተዳደር እና ልጆችን በአንድ ጊዜ ማሳደግ ይችላሉ, እና ወንዶችን በትህትና ይይዛሉ, እራሳቸውን እንዲወዱ ያስችላቸዋል.

በምድር ላይ ያለው የብሔረሰቦች ልዩነት በብዛቱ አስደናቂ ነው። በተለያዩ የፕላኔቷ ክፍሎች የሚኖሩ ሰዎች በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በርስ ተመሳሳይ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአኗኗራቸው, በልማዳቸው እና በቋንቋቸው በጣም የተለያዩ ናቸው. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ስለ አንዳንድ እንነጋገራለን ያልተለመዱ ጎሳዎች, ስለ የትኛው ለማወቅ ፍላጎት ይኖረዋል.

ፒራሃ ህንዶች - በአማዞን ጫካ ውስጥ የሚኖር የዱር ጎሳ

የፒራሃ ህንድ ጎሳ በአማዞን የዝናብ ደን መካከል ይኖራል፣ በተለይም በሜይቺ ወንዝ ዳርቻ፣ በአማዞናስ፣ ብራዚል።

ይህ ህዝብ ደቡብ አሜሪካበቋንቋው የሚታወቀው ፒራሃ። እንዲያውም ፒራሃ ከ6,000ዎቹ መካከል በጣም ከተለመዱት ቋንቋዎች አንዱ ነው። የሚነገሩ ቋንቋዎችበመላው ዓለም. የአፍ መፍቻ ቋንቋዎች ብዛት ከ 250 እስከ 380 ሰዎች ይደርሳል. ቋንቋው አስደናቂ ነው ምክንያቱም

- ቁጥሮች የሉትም ፣ ለእነሱ ሁለት ጽንሰ-ሀሳቦች ብቻ አሉ “በርካታ” (ከ 1 እስከ 4 ቁርጥራጮች) እና “ብዙ” (ከ 5 ቁርጥራጮች) ፣

- ግሶች በቁጥርም ሆነ በሰዎች አይለወጡም ፣

- ለቀለም ምንም ስሞች የሉም ፣

- 8 ተነባቢዎች እና 3 አናባቢዎች አሉት! ይህ አስደናቂ አይደለም?

የቋንቋ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት፣ የፒራሃ ጎሳ ሰዎች መሠረታዊ ፖርቹጋልኛን ይገነዘባሉ አልፎ ተርፎም በጣም ይናገራሉ። ውሱን ርዕሶች. እውነት ነው, ሁሉም የወንድ ተወካዮች ሀሳባቸውን መግለጽ አይችሉም. በሌላ በኩል ሴቶች ስለ ፖርቹጋልኛ ቋንቋ ብዙም ግንዛቤ የላቸውም እናም ለመግባባት በፍጹም አይጠቀሙበትም። ሆኖም፣ የፒራሃ ቋንቋ ከሌሎች ቋንቋዎች፣ በዋናነት ፖርቹጋልኛ፣ እንደ "ጽዋ" እና "ንግድ" ያሉ በርካታ የብድር ቃላት አሉት።

ስለ ንግድ ሥራ ስንናገር የፒራሃ ሕንዶች የብራዚል ፍሬዎችን ይገበያዩ እና የፍጆታ ዕቃዎችን እና መሳሪያዎችን ለመግዛት የጾታ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ ፣ ለምሳሌ ማሽት ፣ የወተት ዱቄት ፣ ስኳር ፣ ውስኪ። ንጽሕና ለእነሱ ባህላዊ እሴት አይደለም.

ብዙ ተጨማሪ አሉ። አስደሳች ጊዜያትከዚህ ብሔር ጋር የተያያዘ፡-

- ፒራሃ ምንም አስገዳጅነት የለውም. ምን ማድረግ እንዳለባቸው ለሌሎች ሰዎች አይነግሩም። ምንም አይነት ማህበራዊ ተዋረድ ያለ አይመስልም፣ መደበኛ መሪ የለም።

- ይህ የሕንድ ነገድ ስለ አማልክቶች እና ስለ እግዚአብሔር ምንም አያውቅም። ሆኖም አንዳንድ ጊዜ የጃጓርን፣ የዛፎችን ወይም የሰዎችን መልክ በሚይዙ መናፍስት ያምናሉ።

- የፒራሃ ጎሳዎች እንቅልፍ የሌላቸው ሰዎች እንደሆኑ ይሰማቸዋል. ለ 15 ደቂቃዎች ወይም ከዚያ በላይ እንቅልፍ ሊወስዱ ይችላሉ ከአንድ ሰአት በላይበቀን እና በሌሊት ሁለት. ሌሊቱን ሙሉ እምብዛም አይተኙም.

የዋዶማ ጎሳ ሁለት ጣቶች ያሉት የአፍሪካ ህዝቦች ጎሳ ነው።

የቫዶማ ጎሳ በሰሜናዊ ዚምባብዌ በሚገኘው የዛምቤዚ ወንዝ ሸለቆ ውስጥ ይኖራል። እነሱ የሚታወቁት አንዳንድ የጎሳ አባላት በ ectrodactyly ይሰቃያሉ ፣ ሶስት መካከለኛ ጣቶች ከእግራቸው ጠፍተዋል ፣ እና ሁለቱ ውጫዊዎቹ ወደ ውስጥ ይቀየራሉ። በዚህ ምክንያት የጎሳ አባላት "ሁለት ጣቶች" እና "የሰጎን እግር" ይባላሉ. ግዙፍ ባለ ሁለት ጣት እግራቸው በክሮሞሶም ቁጥር ሰባት ላይ የአንድ ሚውቴሽን ውጤት ነው። ይሁን እንጂ በጎሳ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሰዎች እንደ ዝቅተኛ አይቆጠሩም. በቫዶማ ጎሳ ውስጥ የ ectrodactyly የተለመደ ክስተት ምክንያት መገለል እና ከጎሳ ውጭ ጋብቻ መከልከል ነው።

በኢንዶኔዥያ ውስጥ የኮሮዋይ ጎሳ ሕይወት እና ሕይወት

ኮሉፎ ተብሎ የሚጠራው የኮሮዋይ ጎሳ በደቡብ ምስራቅ ከፓፑዋ ራስ ገዝ አስተዳደር የኢንዶኔዥያ ግዛት ውስጥ ይኖራል እና በግምት 3,000 ሰዎችን ያቀፈ ነው። ምናልባት ከ 1970 በፊት ከራሳቸው ሌላ ሌሎች ሰዎች ስለመኖራቸው አያውቁም ነበር.

አብዛኛዎቹ የኮሮዋይ ጎሳዎች ከ35-40 ሜትር ከፍታ ላይ በሚገኙት የዛፍ ቤቶች ውስጥ በተናጥል ግዛታቸው ውስጥ ይኖራሉ። በዚህ መንገድ ሰዎችን በተለይም ሴቶችን እና ህጻናትን ወደ ባርነት ከሚወስዱ ተፎካካሪ ጎሳዎች እራሳቸውን ከጎርፍ፣ ከአዳኞች እና ከማቃጠል ይጠብቃሉ። እ.ኤ.አ. በ1980 አንዳንድ የኮሮዋይ ተወላጆች በክፍት ቦታዎች ወደሚገኙ ሰፈሮች ተዛወሩ።

ኮራዋይ እጅግ በጣም ጥሩ የአደን እና የአሳ ማጥመድ ችሎታ አላቸው፣ እና በአትክልተኝነት እና በመሰብሰብ ላይ ተሰማርተዋል። በመጀመሪያ ጫካው ሲቃጠል ከዚያም ሰብል በዚህ ቦታ ሲተከል የዝርፊያ እና የማቃጠል እርሻን ይለማመዳሉ.

ሃይማኖትን በተመለከተ የኮሮዋይ አጽናፈ ሰማይ በመናፍስት ተሞልቷል። በጣም የተከበረው ቦታ ለአባቶች መናፍስት ተሰጥቷል. በችግር ጊዜ የቤት አሳማዎችን ይሠዉላቸዋል።

በህብረተሰባችን ውስጥ ከልጁ ሁኔታ ወደ አዋቂነት ደረጃ የሚደረገው ሽግግር በምንም መልኩ ተለይቶ አይታይም. ይሁን እንጂ በብዙ የዓለም ህዝቦች መካከል ወንድ ልጅ ወንድ እና ሴት ልጅ ሴት ይሆናል, ተከታታይ ከባድ ፈተናዎችን ካለፉ ብቻ ነው.

ለወንዶች, ይህ በብዙ አገሮች መካከል በጣም አስፈላጊው ክፍል ግርዛት ነው. ከዚህም በላይ, በተፈጥሮ, እንደ ዘመናዊ አይሁዶች በጨቅላነታቸው አልተደረገም. ብዙውን ጊዜ, ከ13-15 የሆኑ ወንዶች ልጆች ለእሱ የተጋለጡ ነበሩ. በኬንያ ውስጥ በሚኖረው አፍሪካዊ ኪፕሲጊ ጎሳ ውስጥ ወንዶች ልጆች አንድ በአንድ ወደ አንድ ሽማግሌ ይወሰዳሉ, እሱም ቁስሉ በሚፈጠርበት ሸለፈት ላይ ያለውን ቦታ ያመለክታል.

ከዚያም ልጆቹ መሬት ላይ ተቀምጠዋል. በእያንዳንዳቸው ፊት አባት ወይም ታላቅ ወንድም በእጁ እንጨት ይዞ ቆሞ ልጁን ወደ ፊት እንዲያይ ጠየቀው። ሽማግሌው ሥነ ሥርዓቱን ያካሂዳል እና ያቋርጣል ሸለፈትምልክት በተደረገበት ቦታ.

በቀዶ ጥገናው በሙሉ ልጁ ማልቀስ ብቻ ሳይሆን ህመም እንዳለበትም ለማሳየት መብት የለውም. ይህ በጣም አስፈላጊ ነው. ከሁሉም በኋላ, ከበዓሉ በፊት, የታጨችበት ሴት ልጅ ልዩ ክታብ ተቀበለ. አሁን በህመም ቢጮህ ወይም ካሸነፈ ይህንን ክታብ ወደ ቁጥቋጦው ውስጥ መጣል አለበት - ማንም ሴት እንደዚህ አይነት ሰው አያገባም. በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ሁሉ በመንደራቸው ውስጥ መሳቂያ ይሆናል, ምክንያቱም ሁሉም እንደ ፈሪ ይቆጥሩታል.

ከአውስትራሊያ አቦርጂኖች መካከል፣ ግርዛት ውስብስብ፣ ባለብዙ ደረጃ ክዋኔ ነው። በመጀመሪያ ፣ ክላሲክ ግርዛት ይከናወናል - ጀማሪው በጀርባው ላይ ተኝቷል ፣ ከዚያ በኋላ ከአረጋውያን መካከል አንዱ በተቻለ መጠን ሸለፈቱን ይጎትታል ፣ ሌላኛው ደግሞ በሹል የድንጋይ ቢላዋ በፍጥነት በማወዛወዝ ከመጠን በላይ ቆዳውን ይቆርጣል። ልጁ ሲያገግም, ቀጣዩ ዋና ቀዶ ጥገና ይከናወናል.

ብዙውን ጊዜ የሚካሄደው ፀሐይ ስትጠልቅ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ልጁ ሊፈጠር ስላለው ነገር ዝርዝር መረጃ አይታወቅም. ልጁ ከሁለት ጎልማሳ ሰዎች ጀርባ በተሠራ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጧል. በመቀጠል ቀዶ ጥገናውን ከሚያደርጉት አንዱ የልጁን ብልት በሆድ በኩል ይጎትታል, ሌላኛው ደግሞ ... በሽንት ቧንቧው በኩል ይቀደዳል. አሁን ብቻ ልጁ እንደ እውነተኛ ሰው ሊቆጠር ይችላል. ቁስሉ ከመፈወሱ በፊት, ልጁ በጀርባው ላይ መተኛት አለበት.

እንዲህ ዓይነቱ ክፍት የአውስትራሊያ ተወላጆች ብልቶች በግንባታ ጊዜ ፍጹም የተለየ ቅርፅ ይይዛሉ - ጠፍጣፋ እና ሰፊ ይሆናሉ። ይሁን እንጂ ለሽንት ተስማሚ አይደሉም, እና የአውስትራሊያ ወንዶች እራሳቸው እፎይታ ያገኛሉ.

ነገር ግን በጣም ልዩ የሆነው ዘዴ በአንዳንድ የኢንዶኔዥያ እና የፓፑዋ ህዝቦች መካከል የተለመደ ነው, ለምሳሌ ባታክ እና ኪዋይ. በወንድ ብልት ላይ በሹል እንጨት ላይ ቀዳዳ መሥራትን ያካትታል, ከዚያም በኋላ ማስገባት ይችላሉ የተለያዩ እቃዎችለምሳሌ, ብረቶች - ብር ወይም ለሀብታሞች, በጎን በኩል ኳሶች ያሉት የወርቅ እንጨቶች. በማባዛት ወቅት ይህ ለሴቷ ተጨማሪ ደስታን እንደሚፈጥር እዚህ ይታመናል.

ከኒው ጊኒ የባህር ዳርቻ ብዙም ሳይርቅ በዋጊዮ ደሴት ነዋሪዎች መካከል በወንዶች ላይ የመነሳሳት ሥነ ሥርዓት ከብዙ ደም መፍሰስ ጋር የተያያዘ ሲሆን ትርጉሙም "ከቆሻሻ ማጽዳት" ነው. በመጀመሪያ ግን መማር አለብህ... የተቀደሰ ዋሽንት ለመጫወት እና ደም እስኪፈስ ድረስ ምላስህን በአሸዋ ወረቀት አጽዳ፤ ምክንያቱም በልጅነት ጊዜ ወጣቱ የእናቱን ወተት በመምጠጥ አንደበቱን "ያረከሰ"።

እና ከሁሉም በላይ, ከመጀመሪያው የግብረ ሥጋ ግንኙነት በኋላ "ማጽዳት" አስፈላጊ ነው, ይህም በወንድ ብልት ራስ ላይ ጥልቅ የሆነ ቀዶ ጥገና ማድረግ, ከብዙ ደም መፍሰስ ጋር ተያይዞ "የወንድ የወር አበባ" ተብሎ የሚጠራው. ግን ይህ የሥቃዩ መጨረሻ አይደለም!

ከካጋባ ጎሳ ወንዶች መካከል በጾታዊ ግንኙነት ወቅት የወንድ የዘር ፍሬ በምንም አይነት ሁኔታ ወደ መሬት መውደቅ የሌለበት ልማድ አለ, ይህም በአማልክት ላይ እንደ ከባድ ስድብ ይቆጠራል, ስለዚህም ወደ አጠቃላይ ሞት ሊያመራ ይችላል. ዓለም. እንደ የዓይን እማኞች ገለጻ ከሆነ “ካጋቢኒትስ” መሬት ላይ “ድንጋይ ከሰው ብልት በታች እንደ መትከል” የተሻለ ነገር ማግኘት አይችሉም።

ነገር ግን ከሰሜን ኮሎምቢያ የመጡ የካባባ ጎሳ ወጣቶች እንደ ልማዱ፣ ከመጀመሪያው አስቀያሚ፣ ጥርስ እና ጥንታዊ አሮጊት ሴት ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ለማድረግ ይገደዳሉ። የዚህ ጎሳ ሰዎች በቀሪው ሕይወታቸው ውስጥ ለወሲብ የማያቋርጥ ጥላቻ ማጋጠማቸው እና ከህጋዊ ሚስቶቻቸው ጋር በደካማ ሁኔታ መኖር ምንም አያስደንቅም.

በአንድ የአውስትራሊያ ጎሳ መካከል፣ ከ14 ዓመት ወንድ ልጆች ጋር የሚደረገው በወንዶች ላይ የመነሳሳት ልማድ ይበልጥ እንግዳ ነው። ለሁሉም ሰው ብስለቱን ለማረጋገጥ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ ከእናቱ ጋር መተኛት አለበት. ይህ ሥነ ሥርዓት ወጣቱን ወደ እናት ማህፀን መመለስ ማለት ሞትን የሚያመለክት ሲሆን ኦርጋዜም - እንደገና መወለድ ማለት ነው.

በአንዳንድ ጎሳዎች ውስጥ ጀማሪው "ጥርስ ባለው ማህፀን" ውስጥ ማለፍ አለበት. እናትየው የጭራቁን ጭንብል ጭንብል አድርጋ በሴት ብልቷ ውስጥ የአዳኞችን መንጋጋ አስገባች። በጥርሶች ላይ የፈሰሰው ደም የተቀደሰ ነው ተብሎ ይታሰባል;

የቫንዱ ጎሳ ወጣቶች የበለጠ እድለኞች ነበሩ። ወንድ መሆን የሚችሉት ከልዩ የወሲብ ትምህርት ቤት ከተመረቁ በኋላ ነው፣ ሴት የወሲብ አስተማሪ ለወንዶቹ ሰፊ የንድፈ ሃሳብ እና በኋላም ተግባራዊ ስልጠና የሚሰጥባት። የእንደዚህ አይነት ትምህርት ቤት ተመራቂዎች, ወደ ወሲባዊ ህይወት ምስጢሮች የተጀመሩ, ሚስቶቻቸውን በተፈጥሮ በተሰጣቸው የጾታ ችሎታዎች በሙሉ ያስደስታቸዋል.

ማስወጣት

በአረብ ምዕራብ እና ደቡብ በሚገኙት በብዙ የቤዱዊን ጎሳዎች ምንም እንኳን በይፋ ቢታገድም ከብልት ላይ ያለውን ቆዳ የመንቀል ባህል ተጠብቆ ቆይቷል። ይህ አሰራር የወንድ ብልት ቆዳን በሙሉ ርዝመቱ በመቁረጥ እና በመላጥ ልክ እንደ ኢኤልን በሚቆርጥበት ጊዜ ቆዳን ማጠብን ያካትታል.

ከአስር እስከ አስራ አምስት አመት ያሉ ወንዶች በዚህ ቀዶ ጥገና ወቅት አንድም ጩኸት አለማሰማት እንደ ክብር ይቆጥሩታል። ተሳታፊው ይገለጣል እና ባርያው ብልቱ እስኪፈጠር ድረስ ብልቱን ያስተካክላል, ከዚያም ቀዶ ጥገናው ይከናወናል.

ኮፍያ የሚለብሰው መቼ ነው?

በዘመናዊው ውቅያኖስ ውስጥ ያሉት የካቢሪ ጎሳ ወጣቶች ወደ ጉልምስና ከደረሱ እና ከባድ ፈተናዎች ደርሰውባቸዋል ፣ በራሳቸው ላይ በላባ እና በአበባ ያጌጡ ሹል ኮፍያ የማድረግ መብት ይቀበላሉ ። ከጭንቅላታቸው ጋር ተጣብቀው ወደ አልጋው ይሄዳሉ.

ወጣት ተዋጊ ኮርስ

ልክ እንደሌሎች ብዙ ነገዶች፣ በቡሽማን መካከል፣ ወንድ ልጅ መነሳሳት የሚከናወነው በአደን እና በዕለት ተዕለት ክህሎት የመጀመሪያ ደረጃ ሥልጠና ካገኘ በኋላ ነው። እና ብዙውን ጊዜ ወጣቶች ይህንን የህይወት ሳይንስ በጫካ ውስጥ ይማራሉ.

“የወጣት ተዋጊውን ኮርስ” ካጠናቀቀ በኋላ ከልጁ አፍንጫ ድልድይ በላይ ጥልቅ ቁርጥኖች ተሠርተዋል ፣ እዚያም አስቀድሞ የተገደለው አንቴሎ የተቃጠለ ጅማቶች አመድ ይጸዳሉ። እና፣ በተፈጥሮ፣ ለእውነተኛ ሰው እንደሚስማማው ይህን ሁሉ የሚያሰቃይ ሂደት በዝምታ መታገስ አለበት።

ጦርነት ድፍረትን ይገነባል።

በአፍሪካ ፉላኒ ጎሳ ውስጥ "ሶሮ" በተባለው የወንድ አጀማመር ሥነ-ሥርዓት ወቅት እያንዳንዱ ታዳጊ በከባድ ዱላ ጀርባ ወይም ደረቱ ላይ ብዙ ጊዜ ተመታ። ርዕሰ ጉዳዩ ምንም አይነት ህመም ሳይሰጥ በዝምታ ይህንን ግድያ መታገስ ነበረበት። በመቀጠልም ረዣዥም የድብደባ ምልክቶች በሰውነቱ ላይ እንደቀሩ እና የበለጠ አስፈሪ በሆነ መልኩ ፣ የበለጠ አክብሮትበወገኖቹ መካከል እንደ ሰው እና እንደ ተዋጊ አተረፈ።

ለታላቁ መንፈስ መስዋዕት

ከማንዳኖች መካከል፣ ወጣት ወንዶችን ወደ ወንድ የመቀስቀስ ሥነ-ሥርዓት ጀማሪው እንደ ኮክ በገመድ ተጠቅልሎ ራሱን እስኪስት ድረስ በላያቸው ላይ ተንጠልጥሎ ነበር።

በዚህ ንቃተ-ህሊና (ወይም ህይወት አልባ በሆነው) ሁኔታ መሬት ላይ ተዘርግቶ ወደ አእምሮው ሲመለስ በአራት እግሮቹ እየተሳበ ወደ አሮጌው ህንዳዊ ሄዶ መጥረቢያ ይዞ በዶክተር ጎጆ ውስጥ ተቀምጧል። እጆቹ እና ከፊት ለፊቱ የጎሽ ቅል. ወጣቱ የግራ እጁን ትንሿን ጣት ለታላቁ መንፈስ መስዋዕት አድርጎ አነሳ እና ተቆርጦ ነበር (አንዳንዴም ከጠቋሚ ጣቱ ጋር)።

Lime Initiation

ከማሌዥያውያን መካከል ወደ ኢንጊት ሚስጥራዊ ወንድ ማህበር የመግባት ሥነ-ሥርዓት እንደሚከተለው ነበር-በመነሳሳት ወቅት ፣ ራቁታቸውን ሽማግሌ, ከጭንቅላቱ እስከ እግር ጥፍሩ በኖራ ተቀባ, የንጣፉን ጫፍ ያዙ እና ሌላውን ጫፍ ለጉዳዩ ሰጡ. አሮጌው ሰው አዲስ መጤ ላይ ወድቆ ከእርሱ ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት እስኪፈጽም ድረስ እያንዳንዳቸው እየተፈራረቁ ምንጣፉን ወደ ራሱ እየጎተቱ ሄዱ።

ጅማሬ በአራንዳ

ከአራንዳዎች መካከል ቀስ በቀስ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስብስብነት እየጨመረ በአራት ወቅቶች ተከፍሏል. የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ በአንፃራዊነት ምንም ጉዳት የሌለው እና በልጁ ላይ የሚደረጉ ቀላል ዘዴዎችን ያካትታል. ዋናው አሰራር ወደ አየር መጣል ነበር.

ከዚህ በፊት, በስብ የተሸፈነ እና ከዚያም ቀለም የተቀባ ነው. በዚህ ጊዜ ልጁ የተወሰኑ መመሪያዎችን ተሰጥቷል-ለምሳሌ ከአሁን በኋላ ከሴቶች እና ልጃገረዶች ጋር ላለመጫወት እና ለከባድ ፈተናዎች ለመዘጋጀት. በዚሁ ጊዜ የልጁ የአፍንጫ septum ተቆፍሯል.

ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ የግርዛት ሥነ ሥርዓት ነው. በአንድ ወይም በሁለት ወንድ ልጆች ላይ ተካሂዷል. ሁሉም የቤተሰቡ አባላት የውጭ ሰዎችን ሳይጋብዙ በዚህ ድርጊት ተሳትፈዋል። ሥነ ሥርዓቱ ለአሥር ቀናት ያህል የፈጀ ሲሆን በዚህ ጊዜ ውስጥ የጎሳ አባላት በጀማሪዎች ፊት ጨፍረው የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ያደርጉ ነበር, ትርጉሙም ወዲያውኑ ተብራርቷል.

አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች ሴቶች ባሉበት ይደረጉ ነበር, ነገር ግን ግርዛት ሲጀምሩ ሸሹ. በቀዶ ጥገናው መጨረሻ ላይ ልጁ ታይቷል የተቀደሰ ነገር- በገመድ ላይ ያለ የእንጨት ጽላት ያላወቀው ሊያየው አይችልም እና ትርጉሙን አስረድቶ ከሴቶች እና ህጻናት እንዳይደበቅ ማስጠንቀቂያ በመስጠት።

አስጀማሪው ከቀዶ ጥገናው በኋላ ከካምፕ ርቆ በጫካ ቁጥቋጦዎች ውስጥ የተወሰነ ጊዜ አሳልፏል። እዚህ ከመሪዎች ሙሉ ተከታታይ መመሪያዎችን ተቀብሏል. መጥፎ ነገሮችን ላለማድረግ, "በሴቶች መንገድ" ላይ ላለመሄድ, እና የምግብ ክልከላዎችን ለመጠበቅ, የሥነ ምግባር ደንቦችን ተምሯል. እነዚህ ክልከላዎች በጣም ብዙ እና የሚያሰቃዩ ነበሩ፡- የኦፖሱም ስጋን፣ የካንጋሮ አይጥ ስጋን፣ የካንጋሮ ጅራት እና ጉብታ፣ የኢምዩ አንጀት፣ እባቦች፣ ማንኛውንም የውሃ ወፍ፣ ወጣት ጫወታ እና የመሳሰሉትን መብላት የተከለከለ ነበር።

አንጎልን ለማውጣት አጥንትን መስበር የለበትም, እና ትንሽ ለስላሳ ስጋ መብላት የለበትም. በአንድ ቃል ውስጥ በጣም ጣፋጭ እና ገንቢ ምግብ ለጀማሪው የተከለከለ ነበር. በዚህ ጊዜ, በጫካ ውስጥ እየኖረ, ልዩ ሚስጥራዊ ቋንቋን ተማረ, እሱም ከወንዶች ጋር ይነጋገር ነበር. ሴቶች ወደ እሱ መቅረብ አልቻሉም.

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ወደ ካምፑ ከመመለሱ በፊት እንኳ በልጁ ላይ በጣም የሚያሠቃይ ቀዶ ጥገና ተደረገ: ብዙ ሰዎች ተራ በተራ ጭንቅላቱን ነክሰዋል; ከዚህ በኋላ ፀጉር በተሻለ ሁኔታ እንደሚያድግ ይታመን ነበር.

ሦስተኛው ደረጃ የጀማሪው ከእናቶች እንክብካቤ መውጣት ነው. ይህንን ያደረገው የእናቶች "የቶሚክ ማእከል" ወደሚገኝበት ቦታ ቡሜራንግ በመወርወር ነበር.

የመጨረሻው፣ በጣም አስቸጋሪው እና የተከበረው የጅማሬ ደረጃ የኢንቩራ ሥነ ሥርዓት ነው። በውስጡ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በእሳት ሙከራ ተይዟል. ከቀደምት ደረጃዎች በተለየ, መላው ጎሳ እና ሌላው ቀርቶ ከአጎራባች ጎሳዎች የመጡ እንግዶች እዚህ ተሳትፈዋል, ግን ወንዶች ብቻ: ከሁለት እስከ ሶስት መቶ ሰዎች ተሰብስበው ነበር. እርግጥ ነው, እንዲህ ዓይነቱ ዝግጅት የተደራጀው ለአንድ ወይም ለሁለት ጀማሪዎች ሳይሆን ለትልቅ ፓርቲ ነው. በዓላቱ ለረጅም ጊዜ የሚቆይ፣ ብዙ ወራት፣ አብዛኛውን ጊዜ በሴፕቴምበር እና በጥር መካከል ነው።

በጠቅላላው የሃይማኖታዊ ጭብጨባ ስነስርዓቶች በተከታታይ ተከታታዮች ተካሂደዋል፣ በተለይም ጀማሪዎችን ለማነጽ። በተጨማሪም ጀማሪዎቹ ከሴቶች ጋር መቆራረጣቸውን እና ወደ ሙሉ ሰው ቡድን መሸጋገራቸውን የሚያመለክቱ ሌሎች ልዩ ልዩ ሥነ ሥርዓቶች ተካሂደዋል። ከሥነ ሥርዓቱ አንዱ ለምሳሌ በሴቶች ካምፕ ውስጥ የሚያልፉ ጀማሪዎች; በተመሳሳይ ጊዜ, ሴቶቹ የሚቃጠሉ ብራንዶችን ወረወሩባቸው, እና ጀማሪዎቹ በቅርንጫፎች እራሳቸውን ተከላክለዋል. ከዚህ በኋላ በሴቶች ካምፕ ላይ የይስሙላ ጥቃት ተፈፀመ።

በመጨረሻም ለዋናው ፈተና ጊዜው ደረሰ. አንድ ትልቅ እሳት መገንባት, እርጥብ በሆኑ ቅርንጫፎች መሸፈን እና የተጀመሩ ወጣቶች በላያቸው ላይ ተኝተው ነበር. እዚያ መተኛት ነበረባቸው, ሙሉ በሙሉ ራቁታቸውን, በሙቀት እና በጭስ, ሳይንቀሳቀሱ, ሳይጮኹ እና ሳይጮኹ, ለአራት እስከ አምስት ደቂቃዎች.

ከወጣቱ የሚጠይቀው እሳታማ ፈተና ትልቅ ጽናት፣ ጉልበት፣ ነገር ግን የማያማርር መታዘዝ እንደሆነ ግልጽ ነው። ነገር ግን ለዚህ ሁሉ ዝግጅት በረዥም ቀደምት ስልጠና ወስደዋል። ይህ ፈተና ሁለት ጊዜ ተደግሟል. ይህንን ድርጊት ከገለጹት ተመራማሪዎች አንዱ ለሙከራ ከእሳቱ በላይ ባለው አረንጓዴ ወለል ላይ ለመንበርከክ ሲሞክር ወዲያውኑ ለመዝለል መገደዱን አክሎ ተናግሯል።

ከቀጣዮቹ የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል የሚያስደንቀው በጨለማ ውስጥ የሚካሄደው በጀማሪዎች እና በሴቶች መካከል የሚደረገው የማሾፍ ጥሪ ሲሆን በዚህ የቃል ንግግር ውስጥ እንኳን የተለመዱ ገደቦች እና የጨዋነት ህጎች አልተከበሩም ። ከዚያም ተምሳሌታዊ ምስሎች በጀርባቸው ላይ ተሳሉ. በመቀጠልም የእሳቱ ሙከራ በአህጽሮት መልክ ተደግሟል: በሴቶች ካምፕ ውስጥ ትናንሽ እሳቶች ተበራክተዋል, እና ወጣቶቹ በእነዚህ እሳቶች ላይ ለግማሽ ደቂቃ ተንበርክከው ነበር.

የበዓሉ አከባበር ከማብቃቱ በፊት, ዳንስ እንደገና ተካሂዷል, ሚስቶች ተለዋወጡ እና በመጨረሻም, የአምልኮ ሥርዓት መባለመሪዎቻቸው የተሰጠ ምግብ. ከዚህ በኋላ ተሳታፊዎቹ እና እንግዶች ቀስ በቀስ ወደ ካምፓቸው ተበተኑ, እና ሁሉም ነገር ያበቃበት ነበር: ከዚያ ቀን ጀምሮ, ሁሉም በጀማሪዎች ላይ እገዳዎች እና እገዳዎች ተነስተዋል.

ጉዞዎች… ጥርስ

በማነሳሳት የአምልኮ ሥርዓቶች አንዳንድ ጎሳዎች አንድ ወይም ብዙ ወንድ ልጅ የፊት ጥርስን የማስወገድ ልማድ አላቸው። ከዚህም በላይ አንዳንድ አስማታዊ ድርጊቶችም በኋላ በእነዚህ ጥርሶች ይከናወናሉ. ስለዚህ በአንዳንድ የዳርሊንግ ወንዝ ክልል ጎሳዎች መካከል የተወጋ ጥርስ በወንዝ አቅራቢያ በሚበቅለው የዛፍ ቅርፊት ወይም በውሃ ጉድጓድ ስር ተጭኖ ነበር።

አንድ ጥርስ በቆዳ ቢያድግ ወይም በውሃ ውስጥ ከወደቀ, ምንም የሚያስጨንቅ ምንም ምክንያት የለም. ነገር ግን ወደ ውጭ ከወጣ እና ጉንዳኖች በላዩ ላይ እየሮጡ ከሆነ, ወጣቱ, የአገሬው ተወላጆች እንደሚሉት, የአፍ በሽታ የመያዝ አደጋ ተጋርጦበታል.

ሙርሪንግ እና ሌሎች የኒው ሳውዝ ዌልስ ጎሳዎች በመጀመሪያ የተንኳኳውን ጥርስ ለአንዱ አዛውንት እንዲቆዩ አደራ ሰጡ ፣ እሱም ለሌላው አሳልፎ ፣ ለሶስተኛ አሳልፎ ፣ እና ወዘተ ። ማህበረሰቡ ጥርሱ ወደ ወጣቱ አባት እና በመጨረሻም ወደ ራሱ ተመለሰ። ወጣት. በተመሳሳይ ጊዜ ጥርሱን ከሚይዙት መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ "አስማታዊ" እቃዎች ባለው ከረጢት ውስጥ ማስገባት የለባቸውም, ምክንያቱም ይህ ካልሆነ የጥርስ ባለቤት ከፍተኛ አደጋ ላይ እንደሚወድቅ ይታመን ነበር.

ወጣቶች ቫምፓሪዝም

ከዳርሊንግ ወንዝ የመጡ አንዳንድ የአውስትራሊያ ጎሳዎች ባሕል ነበራቸው፣ በዚህ መሰረት፣ በበዓሉ ላይ ለአቅመ አዳም የደረሰው ድግስ ከተጠናቀቀ በኋላ፣ ወጣቱ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት ውስጥ ምንም ነገር አልበላም ነገር ግን በእጁ ውስጥ ከተከፈቱት ደም መላሾች ደም ብቻ ጠጣ። ይህን ምግብ በፈቃደኝነት ያቀረቡለት ጓደኞች.

በትከሻው ላይ ጅማት ካስቀመጠ በኋላ በክንዱ ውስጠኛው ክፍል ላይ የደም ሥር ተከፈተ እና ደሙ በእንጨት እቃ ውስጥ ወይም በዲሽ ቅርጽ ባለው ቅርፊት ውስጥ ተለቀቀ. ወጣቱ በ fuchsia ቅርንጫፎች አልጋው ላይ ተንበርክኮ ወደ ፊት ዘንበል ብሎ እጆቹን ከኋላው ይዞ እና በፊቱ ከተቀመጠው ዕቃ ደሙን እንደ ውሻ ላሰ። በኋላ, ስጋ መብላት እና የዳክዬውን ደም መጠጣት ይፈቀድለታል.

የአየር ተነሳሽነት

የቡድኑ አባል በሆነው የማንዳን ጎሳ መካከል የሰሜን አሜሪካ ሕንዶች, የአምልኮ ሥርዓት ምናልባት በጣም ጨካኝ ነው. እንደሚከተለው ይከሰታል.

አስጀማሪው በመጀመሪያ በሁሉም አራት እግሮች ላይ ይወርዳል። ከዚህ በኋላ ከሰዎቹ አንዱ በግራ እጁ አውራ ጣትና ጣት ወደ ኋላ አንድ ኢንች የሚያህል ሥጋ በትከሻው ወይም በደረቱ ላይ አውጥቶ ጨመቀው። ቀኝ እጅበሌላ ቢላዋ የሚፈጠረውን ህመሙን ለማጠናከር ኖቶችና ኖቶች የሚተገብሩበት ባለ ሁለት ጠርዝ ምላጭ ላይ በቢላ፣ የተጎተተውን ቆዳ ይወጋዋል። አጠገቡ የቆመው ረዳቱ ቁስሉ ላይ ሚስማር ወይም ፒን ያስገባል፣ እቃውን በግራ እጁ ያዘጋጃል።

ከዚያም ብዙ የጎሳ ሰዎች የአምልኮ ሥርዓቱ ወደሚካሄድበት ክፍል ጣሪያ ላይ ቀድመው በመውጣት ሁለት ቀጭን ገመዶችን ከጣሪያው ውስጥ ባሉት ጉድጓዶች ውስጥ ዝቅ በማድረግ ከእነዚህ ካስማዎች ጋር ታስረዋል እና ጅማሬውን መሳብ ጀመሩ። ይህ ሰውነቱ ከመሬት በላይ እስኪወጣ ድረስ ይቀጥላል.

ከዚህ በኋላ በእያንዳንዱ ክንድ ላይ ከትከሻው በታች እና ከጉልበቱ በታች ያሉት እግሮች ላይ ያለው ቆዳ በቢላ የተወጋ ሲሆን በተፈጠሩት ቁስሎች ውስጥ ፒንዶችም ይገባሉ እና በእነሱ ላይ ገመዶች ይታሰራሉ. ለእነሱ ጀማሪዎቹ ከፍ ብለው ይጎተታሉ። ከዚህ በኋላ ደም ከሚፈሰው አካል ላይ በሚወጡ ተረከዝ ላይ ታዛቢዎች በሥነ ሥርዓቱ ላይ ያለውን ወጣት ቀስት፣ ጋሻ፣ ክንድ ወዘተ.

ከዚያም ተጎጂው በአየር ላይ እስኪሰቀል ድረስ እንደገና ይጎትታል ስለዚህም የእራሱ ክብደት ብቻ ሳይሆን በእግሮቹ ላይ የተንጠለጠሉት የጦር መሳሪያዎች ክብደት ገመዶቹ በተጣበቁባቸው የሰውነት ክፍሎች ላይ ይወርዳሉ.

እናም ጀማሪዎቹ በደረቁ ደም ተሸፍነው ከፍተኛ ህመምን በማሸነፍ በአየር ላይ ተንጠልጥለው ምላሳቸውን እና ከንፈራቸውን እየነከሱ ትንሽ ጩኸት እንዳይናገሩ እና ይህንን ከፍተኛ የባህርይ እና የድፍረት ጥንካሬን በድል አድራጊነት ማለፍ አይችሉም።

አጀማመሩን የሚመሩት የጎሳ ሽማግሌዎች ወጣቶቹ ይህን የአምልኮ ሥርዓት በበቂ ሁኔታ እንደታገሱ ሲያምኑ፣ ሰውነታቸውን ወደ መሬት እንዲወርድ አዘዙ፣ እዚያም የህይወት ምልክቶች ሳይታዩ ተኝተው ቀስ ብለው ወደ ህሊናቸው ይመለሳሉ።

የጀማሪዎቹ ስቃይ ግን በዚህ ብቻ አላበቃም። አንድ ተጨማሪ ፈተና ማለፍ ነበረባቸው፡ “የመጨረሻው ሩጫ”፣ ወይም በጎሳው ቋንቋ - “eh-ke-nah-ka-nah-pik”።

ለወጣቶቹ እያንዳንዳቸው ሁለት ትልልቅ እና ጠንካራ ሰዎች ተመድበው ነበር። በጅማሬው በሁለቱም በኩል ቦታዎችን ያዙ እና በእጆቹ ላይ የታሰሩትን ሰፊ የቆዳ ማሰሪያዎች ነጻ ጫፎች ያዙ. እና የተለያዩ የወጣቱን የሰውነት ክፍሎች ከሚወጉት ካስማዎች ላይ ከባድ ክብደቶች ተሰቅለዋል።

በትእዛዝ፣ አጃቢዎቹ ሰዎች መሮጥ ጀመሩ በሰፊው ክበቦች ውስጥ, ከእሱ ጋር ዎርዱን እየጎተተ. ተጎጂው ከደም መፍሰስ እና ድካም የተነሳ ንቃተ ህሊና እስኪያጣ ድረስ ሂደቱ ቀጠለ።

ጉንዳኖች ይወስኑ...

በአማዞን ነገድ ማንድሩኩ ውስጥም የተራቀቀ የማሰቃያ-አነሳስ አይነት ነበር። በአንደኛው እይታ፣ እሱን ለማከናወን የሚያገለግሉ መሳሪያዎች ምንም ጉዳት የሌላቸው ይመስላሉ። ከዘንባባ ዛፍ ቅርፊት የተሠሩ እና ርዝመታቸው ወደ ሰላሳ ሴንቲሜትር የሚደርስ ሁለት ሲሊንደሮች ይመስላሉ ፣ በአንድ ጫፍ ዓይነ ስውር ነበሩ። ስለዚህም፣ በጭካኔ የተሰሩ ጥንዶችን ይመስላሉ።

ጀማሪው እጁን ወደ እነዚህ ጉዳዮች ያስገባ እና በተመልካቾች ታጅቦ አብዛኛውን ጊዜ የመላው ጎሳ አባላትን ያቀፈ ሲሆን በሰፈራው ዙሪያ ረጅም የእግር ጉዞ በማድረግ በእያንዳንዱ ዊግዋም መግቢያ ላይ በማቆም የዳንስ አይነት ሰራ።

ሆኖም፣ እነዚህ ጋውንትሎች የሚመስሉትን ያህል ምንም ጉዳት የሌላቸው አልነበሩም። በእያንዳንዳቸው ውስጥ በንክሻቸው በሚያስከትለው ከፍተኛ ሥቃይ ላይ ተመርጠው የጉንዳኖች እና ሌሎች የሚናደፉ ነፍሳት ስብስብ ነበሩ።

ሌሎች ጎሳዎች በሚነሳሱበት ጊዜ በጉንዳን የተሞላ የዱባ ጠርሙስ ይጠቀማሉ. ነገር ግን የጎልማሳ ወንዶች ማህበረሰብ አባልነት እጩ በሰፈሩ ዙሪያ አይሄድም ፣ ግን የጎሳ የዱር ጭፈራ የዱር ጩኸት እስኪያገኝ ድረስ ይቆማል ። ወጣቱ የአምልኮ ሥርዓቱን "ማሰቃየት" ከተቀበለ በኋላ ትከሻዎቹ በላባዎች ያጌጡ ናቸው.

የሚበቅል ቲሹ

የደቡብ አሜሪካው የኦና ጎሳዎችም "የጉንዳን ፈተና" ወይም "የተርብ ፈተና" ይጠቀማሉ። ይህንን ለማድረግ ጉንዳኖች ወይም ተርቦች ወደ ልዩ የተጣራ ጨርቅ ውስጥ ይጣበቃሉ, ብዙውን ጊዜ አንዳንድ ድንቅ ባለአራት, አሳ ወይም ወፍ ያሳያሉ.

የወጣቱ አካል በሙሉ በዚህ ጨርቅ ተጠቅልሎበታል። ከዚህ ስቃይ ወጣቱ ይዝላል፣ እናም ሳያውቅ በገመድ ታስሮ ወደ መዶሻ ተወሰደ። እና ደካማ እሳት በ hammock ስር ይቃጠላል.

በዚህ ሁኔታ ለአንድ ወይም ለሁለት ሳምንታት ይቆያል እና በካሳቫ ዳቦ እና በትንሽ ዝርያ ብቻ መመገብ ይችላል የተጨሱ ዓሳዎች. በውሃ አጠቃቀም ውስጥ እንኳን እገዳዎች አሉ.

ይህ ማሰቃየት ለብዙ ቀናት የሚቆይ አስደናቂ የዳንስ በዓል ይቀድማል። እንግዶች ጭንብል ለብሰው እና ግዙፍ የፀጉር ቀሚስ በሚያማምሩ የላባ ሞዛይኮች እና የተለያዩ ማስጌጫዎች ይመጣሉ። በዚህ ካርኒቫል ወቅት አንድ ወጣት ተደበደበ።

LIVING NET

በርከት ያሉ የካሪቢያን ጎሳዎችም ወንድ ልጆችን ለመጀመር ጉንዳኖችን ይጠቀሙ ነበር። ነገር ግን ከዚህ በፊት ወጣቶቹ ደም እስኪፈስ ድረስ ደረታቸውንና የእጆቻቸውን ቆዳ ለመቧጨር የከርከሮ ጥርስ ወይም የቱካን ምንቃር ይጠቀሙ ነበር።

እና ከዚያ በኋላ ብቻ ከጉንዳን ጋር ማሰቃየት ጀመሩ. ይህንን አሰራር ያከናወነው ቄስ ከ60-80 ትላልቅ ጉንዳኖች በተቀመጡባቸው ጠባብ ቀለበቶች ውስጥ እንደ መረብ የሚመስል ልዩ መሣሪያ ነበረው ። ረዣዥም ስለታም መውጊያ የታጠቁ ጭንቅላታቸው በአንድ በኩል እንዲቀመጥ ተደረገ።

በተነሳበት ጊዜ, ከጉንዳኖች ጋር ያለው መረብ በልጁ አካል ላይ ተጭኖ እና ነፍሳቱ በአሳዛኙ ተጎጂው ቆዳ ላይ እስኪጣበቁ ድረስ በዚህ ቦታ ላይ ተይዟል.

በዚህ የአምልኮ ሥርዓት ወቅት ካህኑ መረቡን በደረት፣ ክንዶች፣ በታችኛው የሆድ ክፍል፣ በጀርባ፣ በጭኑ ጀርባና ጥጃ ላይ በመተግበሩ ምንም ዓይነት መከራን ሊገልጽ በማይገባበት ሁኔታ መከላከያ በሌለው ልጅ ላይ ይሠራ ነበር።

በእነዚህ ጎሳዎች ሴት ልጆችም ተመሳሳይ አሰራር እንደሚደረግላቸው ልብ ሊባል ይገባል. የተናደዱ የጉንዳን ንክሻዎች በእርጋታ መታገስ አለባቸው። ትንሽ ጩኸት ወይም የሚያሰቃይ የፊት መዛባት መጥፎ ተጎጂውን ከሽማግሌዎች ጋር የመነጋገር እድል ያሳጣዋል። ከዚህም በላይ ትንሽ የሕመም ምልክት ሳታሳይ በድፍረት እስክትቋቋም ድረስ ተመሳሳይ ቀዶ ጥገና ይደረግባታል.

የድፍረት ምሰሶ

ከሰሜን አሜሪካ የቼየን ጎሳ ወጣቶች ያላነሰ ጭካኔ የተሞላበት ፈተና መቋቋም ነበረባቸው። ልጁ ተዋጊ መሆን የሚችልበት ዕድሜ ላይ በደረሰ ጊዜ አባቱ ልጃገረዶች ውኃ ለመቅዳት በሚሄዱበት መንገድ አጠገብ በቆመው ምሰሶ ላይ አስሮታል.

ወጣቱን ግን አስረውታል። ልዩ በሆነ መንገድበጡንቻዎች ውስጥ ትይዩ ቁስሎች ተሠርተዋል ፣ እና የጥሬ ቆዳ ማንጠልጠያዎች በአጠገባቸው ተጎትተዋል። ወጣቱ ከፖስታው ጋር የታሰረው በእነዚህ ቀበቶዎች ነው። እና እሱን ብቻ አላሰሩትም, ግን ብቻውን ተዉት, እና እራሱን ነጻ ማውጣት ነበረበት.

አብዛኞቹ ወንዶች ወደ ኋላ ተደግፈው በሰውነታቸው ክብደት ቀበቶዎቹን እየጎተቱ ሥጋቸውን እንዲቆርጡ አድርጓቸዋል። ከሁለት ቀናት በኋላ የቀበቶዎቹ ውጥረት ተዳክሞ ወጣቱ ነፃ ወጣ።

የበለጠ ደፋር የሆኑት ቀበቶዎቹን በሁለት እጆቻቸው ያዙ እና ወደ ኋላ እና ወደ ፊት ያንቀሳቅሷቸው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና በጥቂት ሰዓታት ውስጥ ተለቀቁ. በዚህ መንገድ ነፃ የወጣው ወጣቱ በሁሉም ሰው የተመሰገነ ሲሆን በጦርነቱ ውስጥ የወደፊት መሪ ተደርጎ ይታይ ነበር። ወጣቱ እራሱን ነጻ ካወጣ በኋላ በታላቅ ክብር ወደ ጎጆው ተወሰደ እና በጥንቃቄ ይንከባከባል።

በተቃራኒው እሱ ታስሮ ሳለ, ሴቶች, ውሃ ይዘው በአጠገቡ ሲያልፉ, አልተናገሯቸውም, ጥማቱን ለማርካት አላቀረቡም, ምንም እርዳታ አላደረጉም.

ይሁን እንጂ ወጣቱ እርዳታ የመጠየቅ መብት ነበረው. ከዚህም በላይ ወዲያውኑ ለእሱ እንደሚሰጠው ያውቅ ነበር: ወዲያውኑ ከእሱ ጋር ይነጋገሩና ነፃ ያደርጉታል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህ ለእሱ የዕድሜ ልክ ቅጣት እንደሚሆን አስታወሰ ፣ ምክንያቱም ከአሁን በኋላ እንደ “ሴት” ተቆጥሯል ፣ የሴቶች ቀሚስእንዲያደርጉም ያስገድዱሃል የሴቶች ሥራ; የማደን፣ የጦር መሳሪያ ለመያዝ ወይም ተዋጊ የመሆን መብት አይኖረውም። እና በእርግጥ ማንም ሴት እሱን ማግባት አትፈልግም። ስለዚህ፣ አብዛኞቹ የቼይን ወጣቶች ይህን ጭካኔ የተሞላበት ሰቆቃ እንደ እስፓርታውያን ይቋቋማሉ።

የቆሰለ ቅል

በአንዳንድ የአፍሪካ ጎሳዎችበመነሳሳት ወቅት, ከግርዛት ሥነ-ሥርዓት በኋላ, ደም እስኪታይ ድረስ በጠቅላላው የራስ ቅሉ ላይ ትናንሽ ቁስሎችን ለማድረስ ቀዶ ጥገና ይደረጋል. የዚህ ቀዶ ጥገና የመጀመሪያ ዓላማ በክራንያን አጥንት ላይ ቀዳዳዎችን ለመሥራት ግልጽ ነው.

የሚና ጨዋታዎች ASMATS

ለምሳሌ የማንድሩኩ እና የኦና ጎሳዎች ጉንዳኖችን ለመነሻነት የሚጠቀሙ ከሆነ፣ ከኢሪያን ጃያ የመጡ አስማቶች ወንድ ልጆችን ወደ ወንዶች የመጀመር ሥነ-ሥርዓት ላይ ያለ ሰው የራስ ቅል ማድረግ አይችሉም።

በአምልኮ ሥርዓቱ መጀመሪያ ላይ በልዩ ጎጆ ውስጥ ራቁቱን በተቀመጠው በወጣቱ እግሮች መካከል ልዩ ቀለም ያለው የራስ ቅል ይደረጋል ። በተመሳሳይ ጊዜ, ለሦስት ቀናት ዓይኖቹን ሳያስወግድ, የራስ ቅሉን ወደ ብልት ብልቶች ያለማቋረጥ መጫን አለበት. በዚህ ጊዜ ውስጥ ሁሉም የራስ ቅሉ ባለቤት የግብረ ሥጋ ጉልበት ወደ እጩው እንደሚተላለፍ ይታመናል.

የመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓት ሲጠናቀቅ ወጣቱ ወደ ባሕሩ ይመራዋል, እዚያም የመርከብ ታንኳ ይጠብቀዋል. ታጅቦ እና በአጎቱ እና በቅርብ ዘመዶቹ መሪነት ወጣቱ ወደ ፀሐይ አቅጣጫ ይሄዳል, በአፈ ታሪክ መሰረት, የአስማትስ ቅድመ አያቶች ይኖራሉ. በዚህ ጊዜ የራስ ቅሉ ከታንኳው በታች በፊቱ ይተኛል.

በባህር ጉዞ ወቅት ወጣቱ ብዙ ሚናዎችን መጫወት አለበት. በመጀመሪያ ደረጃ፣ እንደ ሽማግሌ፣ በጣም ደካማ ከመሆኑ የተነሳ በእግሩ መቆም እንኳን የማይችል እና ያለማቋረጥ በጀልባው ስር ይወድቃል። ከወጣቱ ጋር አብሮ የሚሄደው ጎልማሳ በእያንዳንዱ ጊዜ ያነሳዋል, ከዚያም በአምልኮው መጨረሻ ላይ ከራስ ቅሉ ጋር ወደ ባህር ውስጥ ይጥለዋል. ይህ ድርጊት የአሮጌውን ሰው ሞት እና አዲስ ሰው መወለድን ያመለክታል.

ርዕሰ ጉዳዩ መራመድም ሆነ መናገር የማይችልን ሕፃን ሚና መቋቋም አለበት። ይህን ሚና በመጫወት ወጣቱ ፈተናውን እንዲያልፍ ለረዳው የቅርብ ዘመዱ ምን ያህል አመስጋኝ እንደሆነ ያሳያል። ጀልባው ወደ ባሕሩ ዳርቻ ሲደርስ ወጣቱ ቀድሞውኑ እንደ ትልቅ ሰው ይሠራል እና ሁለት ስሞችን ይይዛል-የራሱ እና የራስ ቅሉ ባለቤት ስም.

ለዚህም ነው ጨካኞች "የራስ ቅል አዳኞች" ዝነኛ ተወዳጅነት ያተረፉት አስማቶች የገደሉትን ሰው ስም ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነበር. የባለቤቱ ስም የማይታወቅ የራስ ቅል ከንቱ ሆኗል እና ለጅማሬ ስነስርአት መጠቀም አይቻልም።

ከላይ ያለው መግለጫ በምሳሌነት ሊገለጽ ይችላል። የሚቀጥለው ጉዳይበ 1954 የተከሰተው. ሶስት የውጭ ዜጎች በተመሳሳይ አስማት መንደር ውስጥ እንግዶች ነበሩ, እና የአካባቢው ነዋሪዎችምግብ ጋበዟቸው። ምንም እንኳን አስማትስ እንግዳ ተቀባይ ሰዎች ቢሆኑም እንግዶቹን በዋናነት እንደ “ራስ ቅል ተሸካሚ” ይመለከቷቸው ነበር፣ በበዓል ወቅት ከእነሱ ጋር ለመነጋገር አስበዋል።

በመጀመሪያ፣ አስተናጋጆቹ ለእንግዶች ክብር ሲሉ ታላቅ መዝሙር ዘመሩ፣ በመቀጠልም በባህላዊ ዝማሬ ጽሑፍ ውስጥ እንዲገቡ ለማድረግ ስማቸውን እንዲናገሩ ጠየቁ። ነገር ግን እራሳቸውን እንዳወቁ ወዲያው ራሳቸውን ሳቱ።

• ሂድ ወደ:; ደቡብ አሜሪካ

የአማዞን ተወላጆች

በአማዞን ጫካ ውስጥ የማይታወቅ የህንድ ጎሳ ተገኘ

የብራዚል ባለስልጣናት ከአየር ላይ የስለላ ስራዎችን በልዩ ሁኔታ በማካሄድ ከፔሩ ጋር ካለው ድንበር ብዙም ሳይርቅ በጫካ ውስጥ ወደ 200 የሚጠጉ ሰዎች ጥንታዊ ጎሳ ከሠለጠነው ዓለም ሙሉ በሙሉ እንደሚኖሩ ማረጋገጥ ችለዋል ።

እናም ሳይንቲስቶች ከጠፈር ላይ ምስሎችን በጥንቃቄ በመመርመር የብራዚል ተወላጆች የት እንደሚኖሩ ለማወቅ ችለዋል። እና ከዚያ በቫሌ ዶ ጃቫሪ ሪዘርቬሽን ውስጥ ከጫካ እፅዋት ተጠርገው ትላልቅ ሞቃታማ ጫካዎች ተስተውለዋል ። የጉዞ አባላቱ ከአየር ላይ ሆነው መኖሪያ ቤቶቹን እና ተወላጆችን ፎቶግራፍ ማንሳት ችለዋል. የዚህ ነገድ ሰዎች ቀይ ቀለም በመቀባት ፀጉራቸውን ከፊት ለፊት በመቁረጥ ከኋላ በኩል ረጅም ጊዜ ይተዉታል. ይሁን እንጂ የዘመናዊው ሥልጣኔ ተወካዮች ይህ ጥንታዊ ሰዎችን ሊጎዳ ይችላል ብለው በመፍራት ከአቦርጂኖች ጋር ለመገናኘት ምንም ዓይነት ሙከራ አላደረጉም.

በአሁኑ ጊዜ በብራዚል ውስጥ የጥንት ጎሳዎች ጉዳዮች በልዩ የመንግስት ድርጅት - ብሔራዊ ህንድ ፋውንዴሽን (FUNAI) ይያዛሉ. ተግባራቶቹ በዋነኛነት አረመኔዎችን ከውጭ ጣልቃገብነት እና በገበሬዎች ፣በአገዳዎች ፣እንዲሁም አዳኞች ፣ሚስዮናውያን እና በእርግጥ በዱር ዱር ውስጥ አደንዛዥ እፅዋትን የሚያመርቱ ነጋዴዎችን ከወረራ ለመከላከል የሚደረግ ሙከራን ያጠቃልላል። በመሠረቱ፣ ብሔራዊ የህንድ እምነት የአቦርጂናል ሰዎችን ከማንኛውም የውጭ ጣልቃ ገብነት ይጠብቃል እና ይጠብቃል።

በአማዞን ጫካ ውስጥ የተገለሉ ተወላጆችን ማግኘት እና መጠበቅ የብራዚል መንግስት የአሁኑ ይፋዊ ፖሊሲ አካል ነው። እዚህ እስከዛሬ ድረስ ከሥልጣኔ የተቆራረጡ 68 ቡድኖች ቀድሞውኑ ተገኝተዋል, ከእነዚህ ውስጥ አሥራ አምስቱን በቫሌ ዶ ያቫሪ ቦታ ማስያዝ. የጉዞ አባላቱ ከአየር ላይ ሆነው የመጨረሻውን የተገኘ ቡድን መኖሪያ ቤቶችን እና ተወላጆችን ፎቶግራፍ ማንሳት ችለዋል. የሚኖሩት መስኮት በሌለው ትልቅ የሳር ክዳን ውስጥ ሲሆን ጥንታዊ ልብሶችን ይለብሳሉ, ምንም እንኳን ብዙዎቹ ምንም አይለብሱም. ከጫካ እፅዋት በተከለከሉ አካባቢዎች, ተወላጆች አትክልቶችን እና ፍራፍሬዎችን ያመርታሉ-በዋነኛነት በቆሎ, ባቄላ እና ሙዝ.

ምልክት ካላቸው የአቦርጂኖች ቡድን በተጨማሪ፣ የጠፈር ምስሎች 8 ተጨማሪ የአረመኔዎች መኖሪያ ሊሆኑ የሚችሉ ቦታዎችን አሳይተዋል፣ ይህም የብሔራዊ ህንድ ፋውንዴሽን FUNAI ሰራተኞች በቅርብ ጊዜ ውስጥ “ለመመዝገብ” ያካሂዳሉ። ይህንን ለማድረግ በእርግጠኝነት ወደዚያ ይበርራሉ እና ሁሉንም ነገር ፎቶ ያነሳሉ. ለዚሁ ዓላማ የጥንታዊ ህንዶችን እና የሕይወታቸውን ልዩ ገፅታዎች በቅርበት ለመመልከት ሄሊኮፕተሮችን ሊጠቀሙ ይችላሉ።

በሳይንስ የማይታወቅ ፣ የአማዞን ህንዶች የዱር ጎሳዎች ከውጭው ዓለም ጋር የማያቋርጥ የማይፈለግ ግንኙነት በመኖሩ ምክንያት አደጋ ላይ ያሉ ይመስላል። እነዚህ ህንዳውያን በአንድ ወቅት ትልቅ ጎሳ አባላት ሲሆኑ ከዚህ ቀደም በየሰፈሩ በሚደርስባቸው ወረራ ምክንያት ወደ ጫካው ጠልቀው እንዲገቡ ተደርገዋል። ባለፉት ጥቂት አመታት እነዚህ አማዞኖች ብዙ ጊዜ ከሌሎች ተወላጆች ጎሳዎች ጋር መገናኘት ነበረባቸው። ስለዚህ በ ላይ አለ። በአሁኑ ጊዜየብሔረሰቡን ጉዳይ ለመፍታት አስቸጋሪ ነው, እና በሚያሳዝን ሁኔታ, በቅርብ ጊዜ ውስጥ እነዚህን ነገዶች በእውነት "ዱር" ለመጠበቅ እና ከሁሉም የውጭ ግንኙነቶች ለመጠበቅ የማይቻል ነው. እና አብዛኛዎቹ የዱር ሰፈሮች በፔሩ እና በብራዚል ድንበር ላይ ያተኮሩ ናቸው, ከ 50 በላይ ጎሳዎች ከውጭው ዓለም ወይም ከሌሎች ጎሳዎች ጋር ግንኙነት የሌላቸው ጎሳዎች አሉ. የሳይንስ ሊቃውንት የዱር ጎሳዎች በተቻለ መጠን ለረጅም ጊዜ "ዱር" መጠበቅ እንዳለባቸው ያምናሉ, ምንም እንኳን አቦርጂኖች በአሁኑ ጊዜ በፔሩ ግዛት ውስጥ የሚገኙት ሞቃታማ ደኖች ልማት እየጨመረ በመምጣቱ አደጋ ላይ ናቸው ...