በጥንቷ ሮም ውስጥ ጋብቻ: ወጎች እና ልማዶች በዘመናት ፕሪዝም በኩል። የሮማ ቀለም - ወጎች, በዓላት እና የአካባቢው ሰዎች አስተሳሰብ

የጥንቷ ሮም ከጥንቷ ግሪክ ጋር የአውሮፓ ባህል መገኛ ተደርጎ ይወሰዳል። ይሁን እንጂ፣ የዚያን ጊዜ አንዳንድ ወጎች ሁሉንም ነገር ወይም ሁሉንም ነገር ከሞላ ጎደል ያየነው ለእኛ እንኳን እንግዳ ይመስሉናል።

10ኛ ደረጃ፡ የሮም ጎዳናዎች ብዙ ጊዜ የተሰየሙት በእነዚ የእጅ ባለሞያዎች ወይም ነጋዴዎች ስም ነው። ለምሳሌ በከተማው ውስጥ ሳንዳልናያ ጎዳና ነበር - የጫማ ሰሪዎች ጎዳና (ቪከስ ሳንዳላሪየስ)። በዚህ ጎዳና ላይ አውግስጦስ ታዋቂውን የአፖሎ ሃውልት አቆመ, እሱም በመንገድ ላይ አፖሎ ሳንዳላርየስ በመባል ይታወቅ ነበር.

9 ኛ ደረጃ: አበቦችም ሆኑ ዛፎች በሮማውያን ጎዳናዎች ላይ አልተተከሉም: በቀላሉ ለዚህ ቦታ አልነበረም. የትራፊክ መጨናነቅ ክርስቶስ ከመወለዱ ከረጅም ጊዜ በፊት በሮማውያን ዘንድ የታወቀ ነበር። የፈረሰኞቹ ጦር በየመንገዱ ቢያልፉ እግረኞችን ያለ ምንም ቅጣት ወደ ኋላ መግፋት አልፎ ተርፎም ሊደበድባቸው ይችላል።

8ኛ ደረጃ፡- የበርካታ ቤቶች ግድግዳዎች በወሲብ ትዕይንቶች በግልፅ ያጌጡ ነበሩ። የብልግና ሥዕሎች አይቆጠሩም ነበር, ነገር ግን የአምልኮ እና የአድናቆት ዕቃ ነው. የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች በተለይ የእንደዚህ አይነት ትእይንቶችን አጠቃላይ ይዘት ለታዳሚው ለማስተላለፍ በመቻላቸው ትልቅ ዋጋ ተሰጥቷቸዋል።

7ኛ ደረጃ፡ ሮም ባጠቃላይ ታዋቂ የሆነችው በነጻ ምግባሯ ነው። ፔዶፊሊያ፣ የተመሳሳይ ጾታ ግንኙነት እና የቡድን ወሲብ የወቅቱ ቅደም ተከተል ነበር። ነገር ግን የተከበሩ ሀብታም ሮማውያን ከከፍተኛ ማህበረሰብ ሴቶች ጋር ከጾታ ግንኙነት እንዲቆጠቡ ተጠይቀው ነበር, ምክንያቱም በዚህ ምክንያት ህገወጥ ልጅ ከታየ, በውርስ ክፍፍል ላይ ትልቅ ችግሮች ነበሩ.

6ኛ ደረጃ፡ የሮማውያን በዓላት በጣም የሚያምር እይታ አልነበሩም። የክፍሉ መጠን እና የመመገቢያዎች ቁጥር ምንም ይሁን ምን, ጠረጴዛው በጣም ትንሽ ነበር. አንዱ ጓደኛ ከሌላው በትራስ እና በጨርቅ ተለያይቷል. የተጨናነቁ ሰዎች, በወይን እና በምግብ ያሞቁ, ያለማቋረጥ ላብ እና, ጉንፋን ላለመያዝ, እራሳቸውን በልዩ ካባዎች ይሸፍኑ ነበር.

5ኛ ደረጃ፡ ሮማውያን የግላዲያተር ጦርነቶችን ከግሪኮች ተቀብለዋል። የጦር እስረኛ ብቻ ሳይሆን ግላዲያተር ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ገንዘብ ለማግኘት የሚፈልግ ማንኛውም ነፃ ዜጋም ጭምር። ግላዲያተር ለመሆን አንድ ሰው መማል እና እራሱን "በህጋዊ መንገድ እንደሞተ" ማወጅ ነበረበት።

4ኛ ደረጃ፡ “ወደ መድረኩ” በሲቪል ወንጀለኞች ላይም ሊፈረድበት ይችላል። ልክ እንደ ለምሳሌ አንድ ገዢዎችን ያታለለ ጌጣጌጥ.

3ኛ ደረጃ፡ ሮማውያን እንደ ፊልም አይነት ነገር ነበራቸው። በናማቺያ ዘመን፣ ታሪካዊ ጦርነቶች በሁሉም ዝርዝሮች ተካሂደዋል። አንድ ትልቅ ሰው ሰራሽ ሀይቅ ተቆፍሮ አንድ ጦርነት ሊካሄድ ነው። ትርኢቱ 16 ጋለሪዎች የተሳተፉበት ሲሆን በዚህ ላይ 4,000 ቀዛፊዎች እና 2,000 የግላዲያተር ወታደሮች ነበሩ ።

2ኛ ደረጃ፡ በሮም ዝሙት አዳሪነት ተስፋፍቶ ነበር። ሴተኛ አዳሪዎች በሁሉም ቦታ ይሠሩ ነበር እና በዋጋ ብቻ ሳይሆን በሚሰጡት አገልግሎቶች ባህሪም ይለያያሉ። ለምሳሌ አውቶቡሶች ("Busturiae") በመቃብር (ቡስታ) ዙሪያ የሚንከራተቱ ሴተኛ አዳሪዎች ተብለው ይጠሩ ነበር እና በመቃብር ውስጥ በሌሊት ይቃጠላሉ. ብዙውን ጊዜ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ወቅት የሐዘንተኞች ሚና የተጫወቱት እነሱ ነበሩ ።

1 ኛ ደረጃ የሮማውያን መጸዳጃ ቤቶች (በላቲን "ላትሪና" ወይም "ፎሪካ" ይባላሉ) በጣም ሰፊ ነበሩ - 50 ያህል ሰዎች በተመሳሳይ ጊዜ በትልቁ "መቀመጥ" ይችላሉ. የመጸዳጃ ቤቶቹ ወለል በተለምዶ ዶልፊኖች የሚያሳዩ ሞዛይኮች እና በመሃል ላይ የሚፈልቅ ፏፏቴ ነበር። ሙዚቀኞች ብዙውን ጊዜ በፎርኮች ውስጥ ይጫወታሉ, እናም ተመልካቾች ንግግሮች እና ዜናዎችን ይጋራሉ. ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው እዚያ የፖለቲካ ምኞቶችን እና ግጥሞችን መስማት ይችላል።

ፒ.ኤስ. አሌክሳንደር እባላለሁ። ይህ የእኔ የግል ፣ ገለልተኛ ፕሮጀክት ነው። ጽሑፉን ከወደዳችሁት በጣም ደስ ብሎኛል. ጣቢያውን መርዳት ይፈልጋሉ? በቅርብ ጊዜ ሲፈልጉት የነበረውን ማስታወቂያ ለማግኘት ከዚህ በታች ይመልከቱ።

1 . በጥንቷ ሮም አንድ ታካሚ በቀዶ ሕክምና ወቅት ከሞተ የዶክተሩ እጆች ተቆርጠዋል።

2. በሮም በሪፐብሊኩ ጊዜ አንድ ወንድም እህቱን ባለመታዘዟ ከእርሷ ጋር የፆታ ግንኙነት በመፈጸም የመቅጣት ሕጋዊ መብት ነበረው።

3 . በጥንቷ ሮም የአንድ ሰው ባሪያዎች ቡድን ... የአያት ስም ይጠራ ነበር።

4. ከመጀመሪያዎቹ አሥራ አምስት የሮማ ንጉሠ ነገሥታት መካከል ቀላውዴዎስ ብቻ ከወንዶች ጋር የፍቅር ግንኙነት አልነበረውም. ይህ ያልተለመደ ባህሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር እና ሴቶችን ብቻ በመውደድ ገላውዴዎስ ራሱ ጨዋ ሰው ሆነ በሚሉ ባለቅኔዎች እና ጸሐፊዎች ተሳለቁበት።

5. በሮማውያን ሠራዊት ውስጥ ወታደሮች በ 10 ሰዎች ድንኳን ውስጥ ይኖሩ ነበር. በየድንኳኑ ራስ ላይ... ዲን የሚባሉ ሽማግሌ ነበሩ።

6. አት ጥንታዊ ዓለም, በመካከለኛው ዘመን እንደነበረው, የሽንት ቤት ወረቀት አልነበረም. ሮማውያን በባልዲ ውሃ ውስጥ የተጠመቀውን መጨረሻ ላይ በጨርቅ ተጠቅመውበታል.

7. በሮም ውስጥ ሀብታም ዜጎች በቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር - ቤቶች. እንግዶቹ የቤቱን በር በመኳኳያ፣ በበር ቀለበት አንኳኩ። በቤቱ ደጃፍ ላይ የሞዛይክ ጽሑፍ “ሳልቭ” (“እንኳን ደህና መጣችሁ”) የሚል ጽሑፍ ተዘርግቷል። አንዳንድ ቤቶች በውሻ ፈንታ በግድግዳው ላይ ባለው ቀለበት ታስረው ባሮች ይጠበቃሉ።

8. በጥንቷ ሮም፣ የተከበሩ ጌቶች በበዓላዎች ላይ ፀጉራማ ፀጉር ያላቸው ወንዶች ልጆችን እንደ ናፕኪን ይጠቀሙ ነበር። ወይም ይልቁንስ, በእርግጥ, ፀጉራቸውን ብቻ ያገለገሉ, እጆቻቸውን ያጸዱበት. ለወንዶች, እንደ "የጠረጴዛ ልጅ" ከፍተኛ ደረጃ ያለው ሮማን አገልግሎት ውስጥ ለመግባት የማይታመን ዕድል ተደርጎ ይቆጠር ነበር.

9. በሮም የሚኖሩ አንዳንድ ሴቶች ቱርፐንቲን ጠጥተዋል (ለሞት የሚዳርግ የመመረዝ አደጋ ቢኖርም) ሽንታቸው የፅጌረዳ ሽታ እንዲሰጥ አድርጓል።

10. የሠርግ መሳም ወግ ከሮማን ኢምፓየር ወደ እኛ መጥቶ ነበር, በጋብቻው መጨረሻ ላይ አዲስ ተጋቢዎች ሲሳሙ, ከዚያም መሳም የተለየ ትርጉም ነበረው - በአፍ የጋብቻ ውል ስር ያለ ማኅተም ማለት ነው.ስለዚህ የጋብቻ ስምምነት. ትክክለኛ ነበር

11. ታዋቂ አገላለጽ"ወደ ተወላጅ ፔንታቶች መመለስ", ይህም ማለት ወደ ቤት መመለስ, ወደ እቶን መመለስ, በተለየ መንገድ መጥራት የበለጠ ትክክል ነው: "ወደ ተወላጅ ፔንታቶች መመለስ". እውነታው ግን ፔንታቶች የሮማውያን ጠባቂ አማልክቶች ናቸው, እና እያንዳንዱ ቤተሰብ አብዛኛውን ጊዜ ከእሳት ምድጃው አጠገብ ሁለት የፔንታቶች ምስሎች ነበራቸው.

12. የሮማዊው ንጉሠ ነገሥት ገላውዴዎስ መሣሊና ሚስት በጣም ፍትወት የተሞላች እና የተበላሸች ስለነበረች ብዙ ነገር የለመዱትን በጊዜው የነበሩትን ሰዎች አስገርማለች። ታሲተስ እና ሱኢቶኒየስ የተባሉት የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ በሮም ውስጥ የሴተኛ አዳሪነት አገልግሎትን ብቻ ሳይሆን በዚያም እንደ ሴተኛ አዳሪነት ሰርታለች፣ በግል ደንበኞችን ታገለግላለች። እሷም ከሌላ ታዋቂ ሴተኛ አዳሪ ጋር ፉክክር አድርጋ 50 ደንበኞችን ለ25 በማስተናገድ አሸንፋለች።

13 . ቀደም ሲል ሴክስቲሊስ (ስድስተኛ) በመባል የሚታወቀው የነሐሴ ወር በሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ስም ተቀየረ። ጥር የተሰየመው በሮማውያን አምላክ በያኑስ ነው፣ እሱም ሁለት ፊት ነበረው፡ አንዱ ወደ ኋላ መለስ ብሎ - ወደ ውስጥ ባለፈው ዓመት, እና ሁለተኛው ወደ ፊት - ወደ ፊት ተመለከተ. የኤፕሪል ወር ስም የመጣው ከላቲን "aperire" ከሚለው ቃል ነው, ትርጉሙ መከፈት ማለት ነው, ምናልባትም በዚህ ወር ውስጥ የአበባ ጉንጉኖች በመከፈታቸው ሊሆን ይችላል.

14 . በጥንቷ ሮም ዝሙት አዳሪነት ሕገወጥ ብቻ ሳይሆን እንደ ተራ ሙያ ይቆጠር ነበር። የፍቅር ቄሶች በውርደት እና በንቀት አልተሸፈኑም, ስለዚህ ደረጃቸውን መደበቅ አያስፈልጋቸውም. በነጻነት በከተማዋ እየተዘዋወሩ አገልግሎታቸውን እየሰጡ እና ከህዝቡ ለመለየት ቀላል ለማድረግ ሴተኛ አዳሪዎች ባለ ተረከዝ ጫማ አድርገው ነበር። ሌላ ማንም ሰው ተረከዝ አልለበሰም, ስለዚህ ወሲብ ለመግዛት የሚፈልጉትን እንዳያሳስት.

15. በጥንቷ ሮም ለዝሙት አዳሪዎች አገልግሎት የሚከፈልባቸው ልዩ የነሐስ ሳንቲሞች ነበሩ - spintria. ወሲባዊ ትዕይንቶችን ያሳዩ ነበር - እንደ አንድ ደንብ ፣ በግብረ ሥጋ ግንኙነት ጊዜ በተለያዩ ቦታዎች ላይ ያሉ ሰዎችን።

ቤተሰብበጣም ተጫውቷል። ጠቃሚ ሚና. በቤተሰብ ውስጥ ሲሆኑ ልጅ ተወለደሁልጊዜም ታላቅ በዓል ነው, ግን ከሆነ ብቻ አባትልጁን በእቅፉ ወሰደው. አለበለዚያ ህጻኑ በቀላሉ ወደ ጎዳና ተጣለ. እንዲሁም ወደ ጎዳና ተጣለ ደካማ እና አስቀያሚ ልጆች.

በድሃ ቤተሰቦች ውስጥአንዳንድ ጊዜ ጤናማ ልጆችም ይተዉ ነበር. በዚህ ሁኔታ, በቅርጫት ውስጥ ተቀምጠው ወደ ገበያ መጡ.

በጥንት ሮማውያን ቤተሰቦች ውስጥ ወጎች

አባትበጥንቷ ሮም ነበር። የቤተሰቡ ራስእና በቤተሰቡ ላይ ብቸኛ ስልጣን ነበረው። እንዴት እንደሆነ እንኳን ያውቅ ነበር። ማስፈጸምበግላቸው በራሳቸው ውሳኔ በዳዩ የቤተሰብ አባላት. በሮም መምጣት ብቻ ክርስትናሕፃናትን መጣል በከተማው ውስጥ እንደ ወንጀል ተቆጥሯል, እና የጎልማሶች ልጆች ግድያ ግድያ ነበር.

አስተዳደግ

መቼ ወንድ ልጅውስጥ የጥንት ሮምየሰባት ዓመት ልጅ ነበር, ከዚያም በአባቱ መሪነት የተለያዩ ሳይንሶችን መረዳት ጀመረ. ወንዶቹ ተምረው ነበርመሳርያ እንዲይዙ፣ እንዲጋልቡ፣ እንዲሁም እልከኞች እና ህመምን እንዲቋቋሙ ተምረዋል። በሮማውያን ሀብታም እና ሀብታም ቤተሰቦች ውስጥ ወንዶች ልጆች ማንበብ እና መጻፍ ተምረዋል. ልጃገረዶችከእናቶቻቸው ጋር መቆየታቸውን ቀጠሉ።

የተወሰነ ዕድሜ ላይ ሲደርሱ ወንዶችበጥንቷ ሮም አንድ ጎልማሳ ቶጋ ተቀብለው ለመንግስት ባለስልጣን ስልጠና ሰጡዋቸው። በጥንቷ ሮም እንዲህ ዓይነቱ ትምህርት የመጀመሪያ ደረጃ ተብሎ ይጠራ ነበር. የሮማውያን መድረክ ትምህርት ቤት. ከዚያ በኋላ ወጣቶቹ አለፉ ወታደራዊ ስልጠናበላዩ ላይ ማርሶቮ ሜትር መስክበሮም ውስጥ እና በሠራዊቱ ውስጥ ለማገልገል ያለ ምንም ችግር ተላኩ.

የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ልጆችበጠባብ insulae ውስጥ አድጓል. ከመኳንንት ቤተሰቦች ልጆች በተለየ መልኩ ተቀበሉ ትምህርትበአንደኛ ደረጃ ክፍሎች ብቻ። እንዲህ ዓይነቱ ሥልጠና በሰባት ዓመቱ የጀመረ ሲሆን ለአምስት ዓመታትም ቀጥሏል. በሮም ውስጥ ጥናትበተማሪዎች ላይ የማያቋርጥ ድብደባ ተፈቅዷል. የበጋ የዕረፍትቆንጆ ረጅም ነበሩ. በከተማው ውስጥ እስከ አራት ወር, እና በገጠር ውስጥ እስከ ስድስት ወር ድረስ ይቆያሉ.

መርሐግብር

የዕለት ተዕለት ሕይወትየጥንቶቹ ሮማውያን ለቀላል ሮማውያን እና ለሴናተር አንድ አይነት ነበሩ። ሮማውያን ጎህ ሲቀድ ተነሱ። ሮማዊው ጫማውን ለብሶ ፊቱንና እጁን እያጠበ ሽንት ቤቱን ሠራ።

የሮማውያን ቁርስበወይን ውስጥ የተጨማለቀ እና በጨው የተረጨ አንድ ቁራጭ ዳቦ ይዟል. አንዳንድ ጊዜ ይህ ዳቦ በማር ይቀባ ነበር.

ሮማዊው አብዛኛውን ጊዜ ጉዳዮቹን ሁሉ ጨርሷል እኩለ ቀን ላይ. ከዚያ በኋላ ተከተለው። ምሳማን ደግሞ በጣም ልከኛ ነበር. በሁለተኛው ቁርስ ወቅት ንጉሠ ነገሥቶቹ እንኳን ሳይቀር ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ አልፈቀዱም.

ሁለተኛው ቁርስ ከመጣ በኋላ ከሰዓት በኋላ የእረፍት ጊዜ. ከዚያ በኋላ ሮማውያን ሄዱ መታጠቢያዎችከጓደኞች ጋር ለመወያየት ፣ ለመስራት የጂምናስቲክ አዳራሾችእና, በእርግጥ, መታጠብ.

አስቀድሞ እስከ ምሽትመላው የሮማ ቤተሰብ ተሰበሰበ እራት. ብዙውን ጊዜ ለብዙ ሰዓታት የሚቆየው በእራት ወቅት, የሮማውያን ምግባር ያን ያህል ጥብቅ አልነበረም. ብዙ ጊዜ ተመጋቢዎቹ ይዝናኑ ነበር። ዳንሰኞች. በጠረጴዛ ዙሪያ ተራ ውይይት ነበር፣ ቀልዶችም ተሰምተዋል።

በስተቀር ወደ ቃሉ ጉብኝቶችሮማውያን ሌሎች መዝናኛዎችም ነበሯቸው። የተለየ ይወዳሉ እንቆቅልሾችእና እንቆቅልሾች ዳይስ እና ኳስ ተጫውቷል.

ከአሸናፊዎቹ ጦርነቶች በኋላ ሮም ማለቂያ በሌለው ጅረት ውስጥ መምጣት ጀመረች የጦርነት ምርኮ እና ባሪያዎች. በውጤቱም, ብዙ የተከበሩ ሮማውያን ራሳቸውን የተለያዩ ምድቦች ባሪያዎች አገኙ. አስገዳጅ ከሆኑት ምድቦች መካከል- ባሪያዎችበረኞች፣ የተዘረጋ ባሪያዎች፣ ባሪያዎች ጌታውን ለመጎብኘት የሚያጅቡ፣ ምግብ የሚያበስል ባሪያ።

በተለይ ሀብታም ሮማውያንእንዲቆዩ ተፈቅዶላቸዋል ቲያትሮችተዋናዮች እና ዘፋኞች ባሪያዎች በነበሩበት. ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያሉ ባሮች ዋጋ ያስከፍላሉ በባሪያ ገበያ ውስጥትልቁ ገንዘብ.

"ካሊጉላ" የተሰኘውን ፊልም የተመለከቱ ሁሉ በጥንቷ ሮም ምን ዓይነት ሥነ ምግባር እንደነገሠው ሀሳብ አለው. ግን ምናልባት የጸሐፊዎች እና ዳይሬክተሮች የፈጠራ ልብ ወለድ ብቻ ሊሆን ይችላል? የታሪክ ተመራማሪዎች በፊልሙ ላይ የሚታዩት ድግሶች እና ልቅ ድርጊቶች እውነት ናቸው ይላሉ።

እንደምታውቁት ዓሦቹ ከጭንቅላታቸው ይበላሻሉ እና ለሥጋዊ ደስታ የማይጠግቡ በንጉሠ ነገሥት የሚገዙትን ሰዎች ለምሳሌ ካሊጉላ ፣ እህቱን ንፁህነት የነፈገው ወይም ከእናቱ ጋር ሙሉ በሙሉ የኖረ ኒውሮን ፣ የእነሱን አርአያነት በመከተል የጾታ ፈቃድ ሆነ ። አንዱ መለያ ባህሪያትዘመን

ወሲብ እና ስነ ጥበብ. የሥነ ምግባር ነፃነት በዋነኝነት በጥንቷ ሮም የጥበብ ዕቃዎች ሊፈረድበት ይችላል። በዘመናችን የብልግና ሥዕሎች በኅብረተሰቡ ዘንድ የተወገዘ ከሆነ፣ በዚያን ጊዜ የወሲብ ትዕይንቶች በቅንነት የሚገለጡባቸው ሥዕሎች እንደ መደበኛ ተደርገው ይወሰዱ ነበር እናም የሀብታሞች ስብስብ የግዴታ አካል ነበሩ።

ለታሪክ ተመራማሪዎች የእውቀት ምንጭ (በእርግጥ ከሥነ-ጽሑፍ ቅርስ በተጨማሪ) ስለ ጥንታዊ ሮም የግብረ-ሥጋ ግንኙነት በፖምፔ እና በሄርኩላኒየም ፍርስራሽ ላይ የተገኙ ሥዕሎች ነበሩ ። በጾታዊ ጉዳዮች ላይ ምን ያህል ነፃ እንደወጡ እና “አዋቂ” የዚያን ዘመን ሰዎች እንደነበሩ ይመሰክራሉ። በሁሉም ዓይነት ቴክኒኮች እና አቀማመጦች ፣ ብዙውን ጊዜ አንዲት ሴት ከላይ የምትገለጽባቸው ሥዕሎች አሉ። ግን ውስጥ ባህላዊ ቅርስ ጥንታዊ ግሪክእንደዚህ ያሉ ምስሎች አልተገኙም.

ጾታ እና ሃይማኖት.ኦፊሴላዊው ሃይማኖት የጾታ ግንኙነትን በአዎንታዊ መልኩ ይይዝ የነበረ ከመሆኑም በላይ የበለጸገ ማህበረሰብ አስፈላጊ አካል አድርጎ ይመለከተው ነበር። ለምሳሌ፣ በሮማውያን መካከል የመራባት አምላክ የሆነው ፕሪያፐስ ምልክት የተጋነነ ቀጥ ያለ የወንድ ብልት አካል ነበር። ብዙ ሮማውያን በልመና ወደ እርሱ በመዞር ጥሩ ምርት ለማግኘት ብቻ ሳይሆን የጾታ ችሎታቸውን ለማሻሻልም መሥዋዕትነት ከፍለዋል።

ወሲብ እና በዓላት. በብዙ የጥንት የሮማውያን በዓላት ላይ የወሲብ ስሜት ቀስቃሽነት መንፈስ ያንዣብባል። ለምሳሌ, በየካቲት 15, ዓመታዊው የመራባት ፌስቲቫል ሉፐርካሊያ ተካሂዷል, እሱም በግልጽ እንደሚታየው, የዘመናዊው የቅዱስ ቫለንታይን ቀን ቀዳሚ ነበር. እውነት ነው ፣ ከዚያ አንዳቸው ለሌላው ለስላሳ ልብ እና ሮዝ የአሻንጉሊት ጥንቸል መስጠት የተለመደ አልነበረም። ይልቁንም የበዓሉ ተሳታፊዎች ፍየሎችን ሠውተው፣ ራቁታቸውን አውልቀው፣ በከተማው እየሮጡ መንገደኞችን በፍየል ቆዳ ጅራፍ ገርፈዋል። እነዚያ ግን፣ በተለይም ሴቶች፣ ምንም አላሰቡም፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ጤናማ ልጅን ለመፀነስ እና ለመውለድ መለኮታዊ እርዳታ ያገኛሉ።

ሌላ ስሜታዊ ፌስቲቫል በኤፕሪል መጨረሻ ተካሂዶ ፍሎራሊያ ተብሎ ይጠራ ነበር። በእሱ ወጎች ውስጥ እርቃናቸውን ጭፈራዎች ነበሩ, ከሌሎች ሴቶች መካከል, የፍቅር ቄሶችም ይሳተፋሉ.

የጥንት ሙያ. በጥንቷ ሮም ዝሙት አዳሪነት ሙሉ በሙሉ ሕጋዊ ነበር። በጣም ጥንታዊ በሆነው ሙያ ውስጥ ለመሰማራት, ከኤዲል "ፈቃድ" ማግኘት ብቻ አስፈላጊ ነበር, ማለትም በመንግስት መዝገብ ውስጥ መመዝገብ. ከዚህም በላይ አንዲት ሴት በዚህ ላይ ከወሰነች, ምንም እንኳን ማቅረብ ብታቆምም እስከ ዘመኗ መጨረሻ ድረስ ዝሙት አዳሪ ሆና ኖራለች. ወሲባዊ አገልግሎቶች. በተጨማሪም, በመብቷ ላይ አንዳንድ ገደቦች ነበሯት, ለምሳሌ, በፍርድ ቤት መናገር አልቻለችም.

አብዛኛውን ጊዜ ዝሙት አዳሪዎች ድሆች ሴቶች ወይም ነፃ የወጡ ባሪያዎች ነበሩ። ግን ለየት ያሉ ሁኔታዎችም ነበሩ. ከከፍተኛ ማህበረሰብ የተውጣጡ ሴቶች በተለይም ሴቶችን በዝሙት ወንጀል ተጠያቂ ካደረገው ከንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ድንጋጌ በኋላ በፍቅር ቄስነት ይመዘገባሉ። ነገር ግን ይህ ህግ ለሴተኛ አዳሪዎች አይተገበርም.

የተመሳሳይ ጾታ ግንኙነቶች. የጥንት ሮማውያን በተመሳሳይ ጾታ እና በተቃራኒ ጾታ ግንኙነት መካከል ብዙ ልዩነት አላዩም. አት ላቲንምንም እንኳን ግብረ ሰዶማዊነትን እና ግብረ ሰዶምን የሚያመለክቱ ቃላት የሉም። በዚህ ዘመን ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ማህበራዊ ሁኔታ. ነፃ የተወለደ ሰው፣ ያገባ ቢሆንም፣ ከማንም ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት መፈጸም እና የፈለገውን ያህል ማድረግ ይችላል፣ እና ዝቅተኛ ደረጃ ያላቸውን ሌሎች ወንዶችን ጨምሮ መሳሳብ እንደ ብልግና አይቆጠርም። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ብቻ መውሰድ ይችላል ንቁ አቀማመጥህብረተሰቡ በወንዶች በኩል ያለውን የድክመት መገለጫ፣ የፆታ ግንኙነትን ጨምሮ የድክመት መገለጫዎችን አውግዟል።

በነገራችን ላይ ወሲብን ጨምሮ ማንኛውም ሱስ እንደ ድክመት ይቆጠር ነበር። ስለዚህ አንድ ሰው በዚህ መልኩ ስሜቱን መቆጣጠር ካልቻለ እና አሁን እንደሚሉት “የፆታ ግንኙነት” ከሆነ ይህ እጅግ በጣም የተወገዘ እና እንደ በሽታ ይቆጠር ነበር። አሰልቺ ምሽት ይሁንላችሁ!

እንዲሁም ማወቅዎን እርግጠኛ ይሁኑ

የሮማውያን ምግባር, የአኗኗር ዘይቤ እና የዕለት ተዕለት ኑሮ

የእረፍት ጊዜያቸውን እንዴት አሳለፉ? ወደ ፒ.ጂሮ መጽሐፍ "የጥንት ሮማውያን ሕይወት እና ልማዶች" እንሸጋገር. የግዙፉ ኢምፓየር ዋና ከተማ በሆነችው ሮም ሁሌም ጫጫታ ነበር። እዚህ ማንንም ማየት ይችላሉ - ነጋዴዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች ፣ ወታደሮች ፣ ሳይንቲስቶች ፣ ባሪያ ፣ አስተማሪ ፣ ክቡር ፈረሰኛ ፣ ሴናተር ፣ ወዘተ ... ብዙ ጠያቂዎች ከጠዋት ጀምሮ ወደ ሮማውያን መኳንንት ቤት ይጎርፉ ነበር። አዲስ ቦታ ወይም ክብር የሚፈልጉ ብዙ የተከበሩ እና ጠቃሚ ሰዎች ነበሩ። ግን አንድ ሰው ምስኪን አስተማሪ ወይም ሳይንቲስት ማየት ይችላል። ቦታ መፈለግከአንድ ታዋቂ ሰው ጋር ምግብ ለመካፈል የሚፈልግ መካሪ፣ በክቡር ቤተሰብ ውስጥ ያለ አስተማሪ (ምናልባት የሆነ ነገር ያገኛል)። በአንድ ቃል፣ ሁሉም መንጋዎች እዚህ ተሰበሰቡ። ፕሉታርክ ከሚያናድዱ ዝንቦች ጋር አመሳስሏቸዋል። በእኛም ላይ ይህ ሆነ። ኔክራሶቭን አስታውሱ፡- “የፊት መግቢያው ይኸውና... በተከበሩ ቀናት፣ በከባድ ሕመም ስለተወጠረ፣ ከተማዋ በሙሉ በፍርሃት ወደተወደዱ በሮች ይጓዛሉ።

በሜናንደር ቤት ውስጥ ፐርስቲል. ፖምፔ

እርግጥ ነው፣ ከእነዚህ ሰዎች መካከል ተራ ጓደኞች ነበሩ። ሮም ከሌሎች የዓለም ከተሞች የተለየ አልነበረም። ጓደኝነት ፣ እውነተኛ ጓደኝነትእዚህ በጣም የተከበረ ነበር፣ ከህግ በላይ ... ሰዎች ወዳጃዊ ግንኙነቶችን ማቆየት እና ማቆየት በሚችሉበት ጊዜ፣ የሞቀ እና የመዋደድ ድባብ ይነግሳል። እዚህ ህይወት ቀይ ነው, እና ሀዘን እንኳን በጣም መራራ አይደለም. ሮማውያን እንዲህ ዓይነቱን ጓደኝነት ከፍ አድርገው ይመለከቱታል እናም ልዩ የበዓል ቀንን በመስማማት እና ጓደኝነትን አከበሩ - ቻርስቲያ። የህይወት መንገዱ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በክበብ ውስጥ አለፈ፡ ጦርነቶች፣ ዘመቻዎች፣ ፖለቲካ እና ከጓደኞች ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት (ጉብኝቶች፣ ግብዣዎች፣ ውይይቶች፣ በአቅራቢያቸው ባሉ ቤተሰቦች ክስተቶች ላይ ተሳትፎ፣ ምክሮች፣ ጥያቄዎች፣ ምክክር፣ ግብዣዎች፣ ወዘተ.) ). ሲሴሮ እንደተናገረው አንዳንድ ጊዜ በጣም ከባድ ነበር። ነገር ግን ይህን ወግ ለመተው የማይቻል ነበር, ምክንያቱም መላውን የህብረተሰብ ክፍል ቀጥ ያለ እና አግድም ስለያዘ, ከላይ እስከ ታች አንድ ላይ ተጣብቋል. እርግጥ ነው፣ የዝምድና ትስስር በወዳጅነት ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነበር፣ ግን የተለየ ዓይነት ትስስርም ነበር። አንዳንድ ጊዜ ከዘመዶቻቸው ብዙ እጥፍ ጠንካራ ሆነው ተገኝተዋል. ይህ ሁለቱም የንግድ እና የንግድ ግንኙነት ነው. ሁሉም ነገር የመጣው ከከፍተኛው፣ ከመሳፍንት አስተዳደር ነው፣ እዚያም ኢንስቲትዩት “አሚቺ ኦገስቲ” (የልኡል ወዳጆች) ነበር። ከዚህም በላይ ይህ ዓይነቱ የወዳጅነት ግንኙነት በተፈጥሮ ውስጥ ከሞላ ጎደል ኦፊሴላዊ ነው. ከኛ በፊት የሰላም እና የወዳጅነት ስምምነት መደምደሚያ ዓይነት ነው ፣ ወይም በተቃራኒው የጠላትነት እና የጦርነት ... ቫለሪ ማክስም ኢኒሚሺቲ (ጠላትነት) በብሔራዊ ጉባኤ ውስጥ እንዴት እንደታወጀ ዘግቧል። የግል ጠላቶች ኤሚሊየስ ሌፒደስ እና ፉልቪየስ ፍላከስ በሳንሱር ተመርጠው በአደባባይ በሕዝብ ስብሰባ ላይ ወዳጃዊ ጥምረት ለመጨረስ በፍጥነት ሄዱ። Scipio Africanus እና Tiberius Gracchus በተቃራኒው ግንኙነታቸውን በይፋ አቋርጠዋል, ነገር ግን በካፒቶል ውስጥ በአጎራባች ቦታዎች እራሳቸውን በማግኘታቸው, ለጁፒተር ክብር በበዓሉ ላይ በተዘጋጀው የድግስ ጠረጴዛ ላይ, እንደገና ወዳጃዊ ጥምረት ጀመሩ, በተለይም የቀኝ እጆች ህብረትን ("dexteras eorum concentibus") በመጥቀስ, ይህም የሰዎች ስምምነት ላይ ለመድረስ ምልክት ነው.

በቬቲቲ ቤት ውስጥ ፐርስቲል. ፖምፔ

የዚህ ዓይነት ወዳጃዊ ጥምረት መሠረት የሆነው ምንድን ነው? ከሁሉም እና ከዛሬው ጋር ተመሳሳይ ነው - በጋራ የጋራ ንብረት ውስጥ የሚሳተፉ ወገኖች የጋራ አገልግሎቶችን መስጠት. እንደ ሲሴሮ ገለጻ ወዳጅነት የሚጠናከረው በወዳጅነት ወይም በፍቅር ስሜት ብቻ ሳይሆን "በእያንዳንዳችን በኩል ባሉት ምርጥ አገልግሎቶች" ነው። እነሱን ያወዳድራል። የጋብቻ ህብረት”፣ እዚህ ሁለቱንም ዘመዶች፣ ጓደኞች፣ እና ባልደረቦች “በሕዝብ ጉዳዮች ላይ” በመጥቀስ። ጓደኝነትን ለመጠበቅ ፣ በእሱ መሠረት ፣ እንደ ደግነት ፣ ደግነት ፣ የነፍስ መኳንንት ፣ በጎነት እና ጨዋነት ያሉ ምርጥ ባሕርያት አስፈላጊ ናቸው ። ዴሞክሪተስ ጓደኝነትን ከማህበራዊ ህይወት ጋር እኩል አድርጎ ይቆጥረዋል ("እውነተኛ ጓደኛ የሌለው ለመኖር አይገባውም"), እና ሶቅራጥስ ወዳጅነት በጣም አስፈላጊው የጋራ መረዳጃ እና መረዳዳት ተቋም መሆኑን አጽንኦት ሰጥቷል ("ጓደኛ ምን ይሰጣል. ጓደኛ ይጎድላል)። የጥንት ሰዎች በጓደኝነት ውስጥ ለገጠሙት ምክንያታዊ ወይም ተግባራዊ መርሆች አከበሩ። አርስቶትል ሁለቱም ወገኖች በጓደኝነት ምላሽ መስጠት እንዳለባቸው አሳስቧል። ያኔ ብቻ ነው " በጎነት ወዳጅነት ይባላል፣ ቅጣት ካለ።" ይሁን እንጂ የጥንት ሰዎች ለደስታ እና ለቁሳዊ ጓደኝነት, ለትርፍ ሲሉ ተስማሚ ጓደኝነት ጽንሰ-ሀሳቦችን ይለያሉ. Diogenes Laertes የሰዎችን መግለጫዎች ሰብስቧል (ሲሪኔክስ) በመጀመሪያ ደረጃ መገልገያ-ተግባራዊ ግቦችን በወዳጅነት ማህበራት ውስጥ ያስቀምጣሉ። አርስጢጶስ፡ “ከአንተ ጋር ሆኖ እንደ የአካል ብልት ለራሳቸው ጥቅም የሚሆን ወዳጅ አላቸው። ኤጌሴዩስ (ሄጌሲየስ) ፍጹም በሆነ መንገድ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “መከባበር፣ ወዳጅነት፣ በጎነት የለም፣ ምክንያቱም ለራሳቸው የሚፈለጉ አይደሉምና፣ ነገር ግን ለእኛ ለሚያደርጉልን ጥቅም እንጂ፣ ምንም ጥቅም ከሌለ። , ይጠፋሉ ። በሌላ አገላለጽ, ጓደኝነት ሁልጊዜ የሸቀጦች መለዋወጥ ባይሆንም ሁልጊዜ ልውውጥ ነው. ነገር ግን፣ ብዙዎች ለዚህ ከፍ ያለ፣ አስፈላጊ የሆነ ሁለንተናዊ ስሜት እንደዚህ ባለው መደበኛ ትርጓሜ አልተስማሙም።

Odysseus እና Penelope

በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ላይ ብቻ የተመሰረተ ጓደኝነትን መግለጽ በመሠረቱ ስህተት ነው. ለነገሩ፣ በትርፍ አካባቢ ብቻ ያልተገደቡ ብዙ ተጨማሪ የሰዎች ግንኙነት እና ግንኙነቶች አሉ። ሲሴሮ ስለ ጓደኝነት ሲናገር፡- “መልካም እና ለጋስ እንደሆንን ሁሉ ምስጋናን በመጠበቅ ሳይሆን (በፍጥነት ወደ ልግስና እንገፋፋለን እንጂ በጎነት እንዲያድግ አንፈቅድም)። ለሽልማት ነው, ነገር ግን ጥቅሞቹ ሁሉ በፍቅር ላይ ስለሚገኙ. ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, በጓደኝነት, በከፍተኛ ጓደኝነት ውስጥ ተካትቷል የተሻለ ጎንየሰው ስብዕና. እንዲህ ዓይነቱ ጓደኝነት ብዙውን ጊዜ ወደ ስኬት ፣ ወደ ባህላዊ ወይም ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት ይመራል። ስለዚህ, ኤፒኩረስ በራሱ ዋጋ ያለው እንደሆነ ያምን ነበር. የጋራ ፍቅር የሰዎች ግንኙነቶችን ከማንኛውም ራስ ወዳድነት ስሌት ያጸዳል። “ጥበብን ከሚያመጣ፣ ማድረግ በጣም ደስተኛ ሕይወትበአጠቃላይ ትልቁ በረከት የጓደኝነት ባለቤትነት ነው።” በጓደኝነት ውስጥ ከሁሉም ዓይነት ዓለማዊ አውሎ ነፋሶች መጠለያ እናገኛለን።

በ Pantheon ፊት ለፊት ያለው ካሬ አጠቃላይ እይታ

በሮማ ጎዳናዎች እና አደባባዮች ላይ እና በሌሎችም ከተሞች ውስጥ "ሎይት" የሚባል ልዩ ክፍል ያደረጉ ብዙ ሰዎችን ማግኘት ይችላሉ. የጢባርዮስ የዘመኑ ገጣሚ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ምንም ነገር እንደማያደርጉ እና ሁልጊዜም በሥራ የተጠመዱ፣ በጥቃቅን ነገሮች ይደክማሉ፣ ያለማቋረጥ እንቅስቃሴ ያደርጋሉ እና ምንም ነገር አይሳካላቸውም፣ ሁልጊዜም ይጨቃጨቃሉ፣ በዚህም ምክንያት ሁሉም ሰው ይሰለቻቸዋል። ሴኔካ ከጉንዳኖች ጋር አነጻጽሯቸዋል፣ ያለ እቅድ ወይም አላማ በዛፉ ዙሪያ እዚህ እና እዚያ ይሮጣሉ (ንፅፅሩ አልተሳካም ፣ ምክንያቱም ጉንዳኖች ከብዙ ሰዎች የበለጠ ታታሪ ናቸው እና እንደ ስራ ፈትተኞች ሊመደቡ አይችሉም)። በሞስኮ፣ እና በፓሪስ፣ እና በኒውዮርክ፣ እና በቶኪዮ፣ እና በቤጂንግ፣ እና በዛሬዋ ሮም ወይም በርሊን እንደዚህ አይነት ሰዎች አሉ። "ዋና ከተማው ከየትኛውም ከተማ በበለጠ በውስጡ የበለፀገ የስራ ፈትነት ማዕከል ነበረች።" አንዳንዶቹ አላስፈላጊ ጉብኝት ለማድረግ ቸኩለዋል ፣ ሌሎች ደግሞ ወደ ሞኝነት ስብሰባ ፣ ሌሎች ደግሞ በመጠጣት ላይ ለመሳተፍ ይፈልጋሉ ፣ አራተኛው ሌላ ለማድረግ ፣ እና ምናልባትም ሙሉ በሙሉ አላስፈላጊ ፣ ግዢ ፣ አምስተኛ ሴትን ጎበኘ ፣ ሁለቱንም አላቀረበም ። እሷን ወይም ለራሳቸው ታላቅ ደስታ. ከነሱ መካከል ሁል ጊዜ ወደ አንዳንድ ባዶ ኦፊሴላዊ ሥነ ሥርዓቶች ለመግባት የሚሞክሩ ብዙዎች አሉ። እራስህን አሳይ እና ሰዎችን ተመልከት። ጋሊን የሮማውያንን ቀን እንዲህ ሲል ገልጿል። በማለዳሁሉም ሰው ጉብኝቶችን ያደርጋል; ከዚያም ብዙዎች የፍትህ ክርክሮችን ለማዳመጥ ወደ መድረክ ይሄዳሉ; የበለጠ ብዙ ሕዝብ የሠረገላዎችን እና የፓንቶሚዎችን ሩጫ ለማድነቅ ይሄዳል። ብዙዎች ምሽት ላይ ድግስ ላይ እስኪያገኙ ድረስ በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ጊዜያቸውን ዳይ በመጫወት፣ በመጠጣት ወይም በመዝናኛ ጊዜ ያሳልፋሉ። ቀን. አብዛኞቹ የሮም ከፍተኛ ባለስልጣኖች (እንደሌሎች ቦታዎች) መሮጥ ወይም ወደ አንድ ቦታ መሄድ ካለባቸው ፍላጎት የተነሳ ብቻ ሳይሆን ጥቅማጥቅሞችን ለማግኘት ፈልገው ማግኘት ይፈልጋሉ። የማይጠግብ የሀብት ጥማት አሸነፋቸው እና የጣሊያን ጎዳናዎች፣ አደባባዮች፣ ቤተመንግስቶች የፈጠረው ግርግር ዋና ምክንያት ነበር። ለሰዎች ቦታ መስጠት፣ ልዩነት፣ ክብር፣ ሀብት፣ ተፅዕኖ፣ ገንዘብ መስጠት እንደ ከፍተኛ ጥቅም ይቆጠር ነበር። የሚመለኩት እና የሚያገለግሉት የጁፒተር አምላክ ናቸው።

መጠጥ ቤት

የማያቋርጥ ደስታ ያላቸው ተራ ሰዎች እንግዳ ተቀባይ አልነበሩም (እዚያ አልተፈቀደለትም) ፣ ግን መጠጥ ቤቶች ፣ መጠጥ ቤቶች ፣ መጠጥ ቤቶች። ከሁሉም በኋላ ፣ በወጥ ቤቶች ውስጥ ፣ ለሁለት አህያ ፣ የበግ ጭንቅላት ፣ በነጭ ሽንኩርት ፣ በሽንኩርት እና በቅመማ ቅመም የተቀመሙ ቋሊማዎችን ማግኘት ይችላሉ ። ባቄላ, ምስር, ጥሬ ጎመን, ሌሎች አትክልቶች, የተጠበሰ ለውዝ, ባቄላ እና ገንፎ. እነዚህ ሁሉ ምግቦች የሚበሉት ፕሌቢያን ዳቦ ተብሎ በሚጠራው ከቆሻሻ አጃ ወይም ከገብስ ዳቦ ጋር ነው። በእነዚህ ተቋማት ውስጥ ግን ሊቋቋሙት የማይችሉት ሙቀት እና የማይሻገር ቆሻሻ ነገሠ። ነገር ግን ወይን እነዚህን ሁሉ አለመመቸቶች አበራላቸው። እዚህ ወይን (የተቀቀለ ቀርጤስ) እና ማር ጠጥተዋል, አይብ ፒስ በልተው, ዳይስ ተጫውተዋል, አለፉ የመጨረሻ ዜናእና ሐሜት, ስለ መኳንንቶች ስም ማጥፋት. በነዚህ ግንቦች ውስጥ ብዙ የሸሸ ባሪያዎች፣ ሌቦች፣ ነፍሰ ገዳዮች፣ ቀባሪዎች፣ መርከበኞች፣ የእጅ ባለሞያዎች እና ሌላው ቀርቶ የሳይቤል ቄሶች ቢኖሩም ባላባቶች እና ሴናተሮች አልነበሩም።

እርግጥ ነው፣ በ1ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሥነ ጽሑፍ፣ ግጥም፣ ሙዚቃ፣ ወዘተ ለሚወዱ ምሁራን፣ አንዳንድ መዝናኛዎች ነበሩ። (ቀድሞውንም በአውግስጦስ ስር) በአሲኒየስ ፖሊዮ የተደራጁ የህዝብ ንባቦች ወደ ፋሽን መጡ። ጸሃፊው ስራውን ለታዳሚው አቅርቧል፣ አንቀጾቿን ወይም አጠቃላይ ጽሑፉን በማንበብ (እንደ ትዕግስት እና ዝንባሌ)። እነዚህ ንባቦች የተካሄዱት በአዳራሾች ወይም በካንቴኖች ውስጥ ነው (ከመንፈሳዊ ምግብ ወደ ሥጋዊ ምግብ ለመሸጋገር የበለጠ አመቺ ለማድረግ ነው)። እውነት ነው፣ ይህ ሥራ ሮማውያንን ለረጅም ጊዜ አላሳታቸውም። በ 1 ኛ ሐ መጨረሻ. የህዝብ ንባብ ማሽቆልቆል ጀመረ እና ወደ ከባድ ስራ ተለወጠ። አድማጮች የቻሉትን ያህል ሊሸክሟት ሞከሩ።

የአንድ ፖለቲከኛ ወይም አክቲቪስት (ቪታ አክቲቪቫ) ሕይወትን የሚመርጡ ሰዎች - የሚያሰላስል-ፍልስፍናዊ የአኗኗር ዘይቤ (ቪታ ማሰላሰል) ወይም መጽሐፍት ፣ ቪላዎቻቸው እና ግዛቶቻቸው ውስጥ ባሉ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ በቢሮ ጸጥታ ውስጥ እራሳቸውን ያጠምቁ ነበር ... አመኑ። "አንድ ጠቢብ ከአቅም በላይ ካልሆነ በስተቀር በሕዝብ ጉዳዮች ውስጥ መሳተፍ የለበትም." ሌሎች የመኳንንት ቪላዎች ነዋሪዎች ሕይወትን የተረዱት በዚህ መንገድ ነው ፣ ልክ እንደ በፖምፔ ውስጥ እንደ Vettii ቤት ፣ የአጋዘን ቤት ፣ የቴሌፎስ ቤት ቪላ እና የፓፒረስ ቪላ በሄርኩላኒየም ... የተገኘው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው። . የፓፒሪ ቪላ ከሮማውያን መኳንንት አንዱ ነበር። የመጀመሪያዎቹ ሀብት ፈላጊዎች የፊት ክፍሎቹን፣ ቤተ መፃህፍትን፣ ፐርስታሎችን፣ የአትክልት ስፍራውን፣ ፈንጂዎችን እና ጋለሪዎችን እዚህ ዘልቀው ገቡ፣ ከዚያም ሁሉንም ጥለው ሄዱ። ምናልባት ቪላ ቤቱ የተፈጠረው በኔሮ እና በፍላቪያውያን ጊዜ ነው። ይህ ቪላ የፓፒሪ ስብስብ ነበረው፤ ትንሽ እና በደንብ የተመረጠ ቤተመጻሕፍት። በአንዲት ትንሽ ክፍል ውስጥ የታዋቂ ደራሲያን ስራዎች የያዙ ብርቅዬ የፓፒረስ ጥቅልሎች አገኙ። የቪላ ቤቱ የመጀመሪያ ባለቤት የጁሊየስ ቄሳር ሚስት አባት ፒሶ ሊሆን ይችላል። ከሀብታቸው አንፃር በቪላ ውስጥ የሚሰበሰቡት ፓፒሪዎች ከንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መጻሕፍት ያነሱ አልነበሩም። ከቀይ ትኩስ ጭቃ (ከተሞቹ በእሳታማ ላቫ ጅረቶች ስር ተቀብረዋል) መፅሃፍቱ ወደ ጥቁር እና ወደ እሳት ተለወጠ, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አልቃጠሉም. ምንም እንኳን ንግግር በ ይህ ጉዳይስለ ሮማውያን ቪላ ነው, ስለዚህ በጣም ታዋቂ እና ሀብታም ግሪኮች ቤተ-መጻሕፍት ነበሩ. በዩናይትድ ስቴትስ በካሊፎርኒያ የሚገኘው የፓፒሪ ቪላ ቅጂ ተፈጠረ, ባለቤቱ እዚህ (1970) ስብስብ ያስቀመጠው አሜሪካዊው ሚሊየነር ጌቲ ነበር.

I. ዮርዳኖስ. ፓን እና ሲሪንጋ. ብራስልስ

አጠቃላይ የሥነ ምግባር ውድቀት መታየት የጀመረው መቼ ነው? በዚህ ጉዳይ ላይ የጥንት ደራሲዎች የተለያዩ አስተያየቶች አሏቸው. እንደ ስትራቦ ገለጻ፣ ፋቢየስ ፒክተር ሮማውያን በመጀመሪያ የቅንጦት ቀምሰው (ወይም እሱ እንደሚለው፣ “ሀብታም የቀመሱ”) በሦስተኛው የሳምኒት ጦርነት ወቅት እንደሆነ ያምን ነበር። ከዚያ በኋላ ማለትም በ201 ዓክልበ. ሠ., ከ 2 ኛው የፑኒክ ጦርነት እና የመቄዶን ፊሊፕ ሽንፈት በኋላ, እምብዛም ጥብቅ የአኗኗር ዘይቤ (Valery Maxim) ዝንባሌ ማሳየት ጀመሩ. ቲቶ ሊቪ ሠራዊቱ ከኤዥያ ጥልቀት ከተመለሰ በኋላ የበለጸጉ አገሮችን (187 ዓክልበ.) ከያዘበት ጊዜ በኋላ የብልግና ልማድ ወደ ሮም እንዳመጣ ያምን ነበር። ፖሊቢየስ የሮማውያን የቀድሞ ልከኝነት እና ቆጣቢነት ከፐርሲየስ ጋር በተደረገው ጦርነት (168 ዓክልበ.) እስከ ጠፋበት ጊዜ ድረስ ተናግሯል። ፖሲዶኒየስ እና ሳሉስት የካርቴጅን በሮም መጥፋት (146 ዓክልበ. ግድም) የውድቀት ዘመን መጀመሩን ይናገራሉ። ሌሎች ደግሞ የሮምን ከስልጣን የማውረድ እና የማሽቆልቆል ዘመን የጀመረበትን ቀን ይገልፃሉ። ረጅም ጊዜ(II ክፍለ ዘመን ዓክልበ - II ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ምናልባት ትክክል ናቸው: ይህ ሂደት ረጅም እና ቋሚ ነበር.

መቃብር በካዛንላክ

ጋይዮስ ሳሉስት ክርስፐስ የሮምን ውርደት አጀማመር ምንጩን “ከጁጉርታ ጋር ጦርነት” ውስጥ እንደገለፀው እነሆ። ሮማዊው የታሪክ ምሁር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ይህ የሚያስከትላቸው መጥፎ ውጤቶች ያስከተለው ወደ ጦርነት አገሮች የመከፋፈል ልማድ ከጥቂት ዓመታት በፊት በሮም ተነስቶ ሥራ ፈት ሕይወቷንና የእነዚያን ሰዎች ብዛት እንዳስገኘ እናስተውል ከሁሉም በላይ ዋጋ ያለው. በእርግጥም የካርቴጅ ጥፋት እስኪደርስ ድረስ የሮማ ህዝብ እና ሴኔት የስቴቱን ጉዳዮች በሰላማዊ እና በተረጋጋ ሁኔታ ሲመሩ በዜጎች መካከል ለክብር እና ለገዥነት ምንም አይነት ትግል አልነበረም፡ የጠላት ፍራቻ በከተማው ውስጥ ጥሩ ስርዓት እንዲኖር አድርጓል። ነገር ግን ልቦች ከዚህ ፍርሃት እንደወጡ፣ ልበ-አልባነት እና እብሪተኝነት ቦታውን ያዙ - ስኬት ወደ ፈቃደኝነት ያመጣቸዋል። እናም በአደጋ ውስጥ እያለም የነበረው ሰላማዊ ስራ ፈትነት ከአደጋው የከፋ እና መራራ ሆኖ ተገኘ። መኳንንት ቀስ በቀስ ከፍ ያለ ቦታቸውን ወደ ዘፈኑነት ቀየሩት፣ ህዝቡ ነፃነቱን፣ ሁሉም ቀድዶ ወደ አቅጣጫው ጎተተ። ሁሉም ነገር በሁለት ካምፖች ተከፍሏል, እና ቀደም ሲል የጋራ ንብረት የነበረው ግዛት, ተበታተነ. ጥቅሙ ግን ከመኳንንቱ ጎን ነበር - በአብሮነት ምክንያት የህዝብ ሃይሎች የተበታተኑ፣ በብዙዎች መካከል የተበታተኑ፣ ይህ ጥቅም አልነበራቸውም። በጣት የሚቆጠሩ ሰዎች በዘፈቀደ ሰላም እና ጦርነት ተፈጠረ ፣ አንድ አይነት እጆች ግምጃ ቤቱን ፣ አውራጃዎችን ፣ ከፍተኛ ባለሥልጣናትን ፣ ክብርን ፣ ድልን ፣ እና ህዝቡ በጭነት ሸክም ውስጥ ወድቋል ። ወታደራዊ አገልግሎትእና ፍላጎቶች. እናም አዛዦቹ ከቅርብ አጋሮቻቸው ጋር ምርኮውን ሲዘርፉ፣ በአካባቢው ጠንካራ ጎረቤት ቢከሰት የወታደሩ ወላጆች እና ትናንሽ ልጆች ከቤታቸው ተባረሩ። ስለዚህም ከስልጣን ጋር ጎን ለጎን ስግብግብነት የማይለካ እና የማይጠግብ ታየ ሁሉንም ነገር አርክሷል እና አጠፋው, ስለ ምንም ነገር አይጨነቅም እና ምንም ዋጋ አልሰጠም, የራሱን አንገት እስኪሰበር ድረስ. ከአስፈሪ ጠላት ጋር መታገል አስፈላጊ ሆኖ ሳለ፣ ፍርሃትና የመትረፍ ስሜት የሁሉንም ሮማውያን ፍላጎት ከጓደኝነት እና ከህግ የበለጠ ጠንካራ ሆኖ ሳለ፣ ሮም፣ ልክ እንደ ዩኤስኤስአር፣ አንድ ወጥ የሆነች ሀገር ነበረች። የውጭው ስጋት ሲጠፋ፣ ሮም ያላትን ሁሉ ለመያዝ የሚያስፈራ የውስጥ ጦርነት ተጀመረ። እና እዚህ በተወዳዳሪዎቹ መካከል ጓደኞችም ሆኑ ጠላቶች አልነበሩም, እያንዳንዳቸው በእንስሳት መንጋ ምክንያት, ከሌላው ላይ ቁራጭ ለመንጠቅ, መሬቶችን, ውድ ዕቃዎችን, ባሪያዎችን, ግዛቶችን ለመያዝ ሞክረዋል.

ሚስቶች። በቦስኮሬሌ ውስጥ የአንድ ቪላ ሥዕሎች

ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች የጣሊያንን ኢኮኖሚ በከፍተኛ ሁኔታ ለውጠዋል, እና የሃኒባል ወታደሮች ከፍተኛ ጉዳት አድርሰዋል. ግብርና ወደ መበስበስ ወደቀ። በርካሽ ከውጭ የገባው እንጀራ በጣሊያን ውስጥ የዳቦ ምርትን በራሱ አዋጭ አድርጎታል። ምንም እንኳን እዚህ ላይ የዌበርን አስተያየት ማስታወስ ጠቃሚ ነው "ሮም በፍጹምእሱ ፖሊሲ ከነበረበት ጊዜ ጀምሮ በግዴታ አልተገደደም እና በእራሱ የግብርና ምርቶች ላይ መኖር አልቻለም ”(ዳቦ ለማግኘት የሚተከለው አካባቢ 15% ያህል ነበር)። በተጨማሪም ጦርነቶች የዜጎችን ምርታማ ክፍል ከንግድ ስራ እንዲዘናጉ አድርጓቸዋል። ባላባቶች በቅንጦት ይኖሩ ነበር፣ እና ጉልህ የሆነ የህዝቡ ክፍል በድህነት ውስጥ ይኖሩ ነበር። በሮም ብቻ ወደ 150,000 የሚጠጉ ሥራ አጦች ነበሩ። ባለሥልጣኖቻቸውም በሕዝብ ወጪ ያዙ። በግምት ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸው ሰዎች, ብዙ ካልሆነ, እስከ ምሳ ሰዓት ድረስ ብቻ ይሠሩ ነበር. ሁሉም እንዳይነሱ እና እንዳይጠይቁ ፣ከአስቸጋሪ ፣አጣዳፊ ችግሮች በመራቅ በሆነ መንገድ መረጋጋት ነበረባቸው። ቄሳር የብዙሃኑን የዳቦ እና የሰርከስ መብት እውቅና ሰጥቷል። ሳቲሪስት ጁቨናል (60-140 ዓ.ም. ገደማ) ስለዚህ ነገር ተቆጥቶ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ይህ ሕዝብ ከጥንት ጀምሮ ጭንቀትን ሁሉ ረስቶ ኖሯል፣ ሮምም፣ ሁሉም ነገር አንድ ጊዜ ጭፍሮችና ኀይል፣ የሊቃውንቶችም እሽጎች ተሰጥቷቸው አሁን ታግሳለች፣ ዕረፍትም አጥታለች። የሁለት ነገሮች ብቻ ህልሞች፡ ዳቦ እና ሰርከስ! ባለሥልጣኖች እነዚህን ደንቦች ያለምንም ጥርጥር መከተል አለባቸው.

ሳቲስት ማርሻል በአንዱ ኤፒግራም ላይ እንደተናገረው የአንደኛው ፕራይተሮች ሚስት ባሏ ሊሸከምላቸው ስለሚገባው ከፍተኛ ወጪ ለፍቺ ጥያቄ ለማቅረብ ተገድዳለች። እውነታው ግን የባል አቋም እና በእሱ ላይ የተቀመጡት መስፈርቶች በቤተሰቡ በጀት ላይ አስከፊ ተጽእኖ አሳድረዋል: - "እኔ አውቃለሁ: እሱ ፕሪተር ሆነ, እና የሜጋሌዥያን ሐምራዊ ቀለም ጨዋታዎችን በማዘጋጀት ላይ ምንም ያህል ስስታም ቢሆን መቶ ሺህ ያስወጣል. ; ለብሔራዊ በዓል ሃያ ሺህ ተጨማሪ ይኖሩ ነበር. ነገር ግን ባለሥልጣናቱ ብዙውን ጊዜ የሚሄዱበት ቦታ አልነበራቸውም። ደግሞም ፣ እጣ ፈንታቸው እና ሥራቸው እና ብዙውን ጊዜ ህይወታቸው በንጉሠ ነገሥቱ እጅ ነበር። በተጨማሪም አንዳንድ ጊዜ ባልተሳካለት ወይም በደንብ ባልተደራጀ ባለስልጣን ትርኢት ላይ የሚደርሰው ቅጣት እጅግ የከፋ ነበር። ካሊጉላ (37-41 ዓ.ም.) በግላዲያቶሪያል ጦርነት እና በስደት ምክንያት እሱን የማይወደውን አንድ የበላይ ተመልካች በተከታታይ ለብዙ ቀናት በፊቱ በሰንሰለት እንዲደበድበው አዘዘ። ድሃው ሰው የተገደለው ሁሉም ሰው "የበሰበሰ አንጎል ሽታ" (ሱኢቶኒየስ) ከተሰማው በኋላ ነበር. አውግስጦስ በተለመደው ወሰን ካዘጋጀው ጨዋታዎች በኋላ፣ ሁሉም ተተኪዎቹ (ከጢባርዮስ በቀር) የግላዲያተር ጨዋታዎችን በማዘጋጀት እርስ በርስ መወዳደር ጀመሩ። ለማስታወቂያ እና ለፖለቲካዊ ገጽታ ሲባል አንድ ባለስልጣን ዕዳ ውስጥ መግባት እና ወደ ኪሱ መግባት ነበረበት (በተለይ በኦገስትስ ስር ለጨዋታው አዘጋጆች የመንግስት ተጨማሪ ክፍያዎች ከተወገዱ በኋላ)። ንጉሠ ነገሥት ትራጃን (98-117 ዓ.ም.) ከሁሉም በልጦ ነበር፣ መነጽራቸው በብዙዎች ዘንድ ከጁፒተር ራሱ ጋር ይነጻጸራል። ከዚህም በላይ እነዚህ መዝናኛዎች ብዙውን ጊዜ በሰውና በእንስሳት ላይ በጅምላ እርድ ይታጀቡ ነበር።

የቆሰለ አንበሳ

ህዝቡ በነፃነት መድረኩን ቢያገኝም ደም እና ሰርከስ ፈለገ። እነዚያ ደም አፋሳሽ እና ጨካኞች ሆኑ። ነገሮች እንዴት ተለውጠዋል። በአንድ ወቅት በካቶ አዛውንት (184 ዓክልበ. ግድም) ሳንሱር በተደረገበት ወቅት፣ የሮማን ክብር የሚያጎድፍ ድርጊት ፈቅዶ ነበርና፣ ክቡር ሮማን ኤል. ኩዊንቲየስ ፍላሚኒነስ (ቆንስል 192 ዓክልበ.) አግባብ ባልሆነ ጭካኔ ተቀጣ። አገረ ገዥው ፍላሚኒነስ በእራት ጊዜ (የጋለሞታ ሴት ጠየቀች ሰው አንገቱን ሲቆርጥ አይታ አታውቅም) ከተፈረደባቸው አንዱን ገደለ። የሮማን ሕዝብ ታላቅነት ተሳድቧል ተብሎ ተከሷል። በሊቪ የተናገረው ክፍል እንደሚያመለክተው በጥንት ጊዜ ሮማውያን ከመጠን በላይ ጭካኔን ላለመፍቀድ ይጥሩ ነበር። አሁን በደርዘን የሚቆጠሩ እና በመቶዎች የሚቆጠሩትን በግልፅ ገድለዋል - በህዝቡ ፊት። ሮም በስጋ ማፈሯን አቁማ ገዳዮቹን አጨበጨበች ... በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የበዓላት ቁጥር መጨመሩን መጥቀስ ተገቢ ነው. n. ሠ. ወደ 130 ማለትም በእውነቱ ከሪፐብሊኩ ዘመን ጋር ሲነጻጸር በእጥፍ አድጓል። ሮማውያን በመነጽር ተማርከው ነበር። ሁሉም ሮም ማለት ይቻላል 200,000 መቀመጫዎች ባሉበት ትልቅ ሰርከስ ተሰበሰቡ። የሩጫ ደስታ ብልህ እና አስተዋይ ለሆኑ ሰዎች ለመረዳት የማይቻል ነበር። ታናሹ ፕሊኒ የተባሉት ጸሐፊ ​​“አንድ ሰው በዚህ አሰልቺ ትዕይንት እንዴት ሊወሰድ እንደሚችል አልገባኝም” ሲል ተገረመ።

በአዳራሹ ውስጥ የግላዲያተሮችን ውጊያ ከአንበሶች ጋር

እነሱ በፈረሶች ፍጥነት ወይም በሰዎች ችሎታ ቢሳቡ ኖሮ በዚህ ውስጥ የተወሰነ ስሜት ሊኖር ይችላል ። ነገር ግን ጨርቆችን ይወዳሉ ፣ ሽፍታ ይወዳሉ ፣ እና በውድድሩ መካከል ባለው ውድድር ወቅት ፣ “ይህ ቀለም ወደዚያ ከተላለፈ እና እዚህ ፣ ከዚያ የሰዎች ጥልቅ ርህራሄ እንዲሁ አብሮ ያልፋል። እና ከዚያ ፕሊኒ ቀጠለ፡- እንደዚህ ባለ ባለጌ እና ባዶ ነገር የተወሰዱትን ሰዎች ስመለከት፣ በዚህ ያልተሸፈኑኝ በመሆኔ ታላቅ እርካታ ይሰማኛል። ጨካኞች እና እራሳቸውን እንደ ቁም ነገር የሚቆጥሩ ሰዎች ጊዜያቸውን በከንቱ ሲያሳልፉ፣ እኔ ግን የእረፍት ጊዜዬን በሙሉ በታላቅ ደስታ ወደ ሥነ ጽሑፍ አሳልፋለሁ። ወዮ፣ የሌሎችን አይን ከማዞር ይልቅ ኦርፊየስ በአንድ ወቅት እንዳደረገው የዱር እንስሳትን በበገና ድምፅ መሳብ በጣም ቀላል እንደሆነ ታወቀ። ከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ፣ ታሪክ ወይም ፍልስፍና። ስለ የዱር አራዊት ትምህርት የግጥም ፈጣሪ የሆነው ሆርቴንስየስ፣ ሮማውያን እንዴት እንደ ዱር እንስሳት በመምሰል እንዴት እንደገና መማር እንደሚችሉ ግጥም ቢጽፍ ትክክል ነበር። የታሪክ ምሁርን ጢሜዎስን ሳናስታውስ አስታወስነው፣ የሮማውያንን ህዝብ ህይወት ሲገልጽ፣ (እንደ ቫሮ) የጣሊያን ስም የመጣው ከግሪክ ቃል የመጣ ነው ብሎ ያምን ነበር፣ እሱም “የቀንድ ከብቶች” ማለት ነው (ከእሱም ሁልጊዜ ብዙ ናቸው)። ሆኖም፣ ሌላ እትምም ይታወቃል፡ አገሪቷ የተሰየመችው በሬ ኢታላ ሲሆን ሄርኩለስን ከሲሲሊ አጓጉዟል።

አዝናኝ ሀብታም

በተጨማሪም የቻርለስ ሞንቴስኩዌን “በህግ መንፈስ ላይ” ከተሰኘው ስራ ላይ የተናገረውን ሹል ቃል አስታውሳለሁ፡- “በአየር ንብረት ተነሳስተው ያለውን ስንፍና ለማሸነፍ ሕጎች ሰዎች ሳይሰሩ የመኖር እድልን መነፈግ አለባቸው። ነገር ግን በደቡባዊ አውሮፓ ውስጥ ይሠራሉ የተገላቢጦሽ አቅጣጫ: ስራ ፈት መሆን የሚፈልጉ ሰዎችን ለአስተዋይ ህይወት ምቹ በሆነ ቦታ ላይ ያስቀምጣሉ, እናም ከፍተኛ ሀብትን ከዚህ ቦታ ጋር ያዛምዳሉ. እነዚህ ሰዎች፣ በበዛበት ሁኔታ ውስጥ የሚኖሩ፣ አልፎ ተርፎም ሸክም ያደረባቸው፣ በተፈጥሯቸው ትርፋቸውን ለተራው ሕዝብ ይሰጣሉ። የኋለኛው ንብረቱን አጥቷል; ስራ ፈትነት ለመደሰት እድል በመስጠት ለዚህ ሽልማት ይሰጡታል; በመጨረሻም ድህነቱን እንኳን መውደድ ይጀምራል። በእርግጥ, ልዩነት አለ? ኮሞዲያና ነበራቸው፣ ኮሜዲያን አለን!በአለም ሁሉ ፊት ወደ አሳዛኝ ሁኔታ የሚቀየር አስቂኝ ድራማ።

በሮማን ሪፐብሊክ ዘመን የቅንጦት ሁኔታን የሚያወግዝ ሕግ ነበር, የሕዝብን አስተያየት ለመቃወም የሚደፍሩትን በጣም የሚቀጣ. ከዕቃዎቹ መካከል የጨው ሻካራ እና ከብር የተሠራ የመሥዋዕት ጽዋ ብቻ እንዲኖረው ተፈቅዶለታል. ከተከበሩ ሴናተሮች አንዱ 10 ፓውንድ የብር ዕቃ ስለያዘ ብቻ መቀመጫውን አጣ። ነገር ግን ጊዜዎች ተለውጠዋል, እናም የህዝቡ ትሪቢን ማርክ ድሩሰስ (የህዝብ አገልጋይ) እንኳን ከ 10 ሺህ ፓውንድ የብር ሰሃን አከማችቷል. ግሩም ገንዘብ ነበር። በአምባገነኖች እና በንጉሠ ነገሥታት ጊዜ የመኳንንቱ ሀብት ሙሉ በሙሉ ተገዳደረ, ነገር ግን ይህ ቀድሞውኑ በነገሮች ቅደም ተከተል ውስጥ ይታወቅ ነበር. ሀብታሞች ሀብታቸውን ለማሳየት ፈልገው ወጪን አላሰቡም። ለብር እና ለወርቅ ነገሮች ትልቅ ገንዘብ ከፍለዋል (የሥራው ዋጋ ብዙውን ጊዜ ከቁሱ ዋጋ በ 20 እጥፍ ይበልጣል). በሮማውያን መኳንንት ቤቶች ውስጥ ሊታሰብ የማይቻል ውድ ሀብት። ስለዚህ ቲቶ ፔትሮኒየስ ከጉድጓድ ውስጥ ወይን የሚቀዳበት ማንጠልጠያ ነበረው፤ ዋጋው 350,000 የወርቅ ሩብል ነበር።

ከቄሳር ዘመን ጀምሮ የብር ዕቃዎች

እውነት ነው፣ በአንድ ወቅት ካቶ ሴንሱር ይህን ሂደት ለማስቆም ሞክሮ ነበር። አልፎ ተርፎም ብዙ ደጋፊዎችን ከሴኔት አስወጣቸው፣ ሉሲየስ ኲንቲየስ የቀድሞ ቆንስላ እና የታዋቂው የግሪክ “ነፃ አውጪ” ወንድም ቲቶ ፍላሚኒነስ። አንዳንድ ታዋቂ ፈረሰኞችም ተሠቃዩ - ኢኩየስ ፐፐስዩስ ከወንድም Scipio Africanus ተወሰደ። ነገር ግን በቅንጦት፣ ግምት እና ትርፍ ላይ ያነጣጠሩት የካቶ እርምጃዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ታላቅ (እና አሳፋሪ ዝና) ነበረው። በሀብት ላይ ቀረጥ ጨምሯል፣ የሴቶች ጌጣጌጥ፣ ልብስ፣ ሀብታም የቤት እቃዎች ዋጋ እንዲጨምር አጥብቋል፣ የግብርና ዋጋ ከፍ እንዲል ወዘተ.. ፕሉታርክ በእነዚህ ድርጊቶች በሀብታሞች ላይ ልዩ ጥላቻ እንዳተረፈ ያስገነዝባል። ይሁን እንጂ - እና ይህ በእኛ መታወስ አለበት - እነዚህ ወሳኝ እርምጃዎች የህዝቡን ጥልቅ ምስጋና አሸንፈዋል.

ብዙዎች ሳንሱርን በጣም ጥብቅ በመሆናቸው አሞካሽተውታል። ለህዝቡ ላደረገው አገልግሎት ምስጋና ይግባውና ሃውልት ተተከለለት። "ስለሆነም ሉክሱሪያ በካቶ ሚዛን የባለጸጎች ቅንጦት እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም ፣አምቢተስ እና አቫሪቲያ የባላባት እና ሀብታም ሰዎች ምግባሮች ናቸው ፣ሱፐርቢያ ፣ ክሩዴሊታስ እንዲሁ የባላባቶች መጥፎነት ናቸው ፣ impudentia እና duritudo ውጤቶች ናቸው የውጭ ተጽእኖዎችን ማበላሸት እና desidia በረዥም ጊዜ መዝናኛ (ኦቲየም) የተበላሹ እና የግል ጉዳዮቻቸውን እና ኮሞዳዎቻቸውን ከሪኤስ ፐብሊክ ጥቅም በላይ እንዲያስቀድሙ የተማሩ ሰዎች ዓይነተኛ ባህሪ ነው። ለማጠቃለል፣ የካቶን በጎነት ስብስብ (ማለትም፣ በጎነት) እጅግ በጣም በተዘዋዋሪ ከታየ እና ምናልባትም ለሞሬስ ሜይሮም (ከብዙዎች በላይ) የበላይነት ለነበረበት ከፊል አፈ-ታሪክ ጊዜዎች ውጤታማ ለመሆን የታሰበ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ከዚያ ሁሉም ቪቲያ (vices) (nova flagitia - nouveaux riches) በጣም እውነተኛ እና "አላቸው" ትክክለኛው አድራሻ”፡ አሁንም በአንፃራዊነት ጠባብ የሆኑትን (በእርግጥ ግን ከፍተኛውን!)፣ የሮማውያን ማህበረሰብን በውጭ ተጽእኖዎች የተበላሹትን፣ የቅንጦት አኗኗር ለመምራት ወይም ለመምራት የሚጥሩ እና በመጨረሻም የህብረተሰቡን ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ችላ በማለት ይገልጻሉ። ሙሉ። ስለ ከፍተኛ ክበቦች የተወሰነ ክፍል ነበር።

ከቁባቶቹ መካከል። የምስራቅ ትዕይንት

እንዲህ ዓይነቱ የቅንጦት, እነዚህ ሁሉ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ውድ መዝናኛዎች እና ደስታዎች, ግዛትን ዋጋ ያስከፍላሉ ትልቅ ገንዘብ. እናም፣ በውጤቱም፣ በሮማ ኢምፓየር ሕልውና መጨረሻ፣ ቀረጥ ያለማቋረጥ ጨምሯል። ቀዳማዊ ቴዎዶስዮስ በ383 ዓ.ም ሠ. ማንም ከቀረጥ ነፃ የሆነ ንብረት ሊኖረው እንደማይችል። እጅግ በጣም ብዙ የቁጥጥር እና የቁጥጥር እርምጃዎች ነበሩ. አንድ ዓይነት እኩይ አዙሪት ተገኘ፡ የፖለቲካ አወቃቀሩ ከስፌቱ ላይ እየሰነጠቀ፣ ሰራዊቱ መፍረስ ጀመረ። ይህንን ሁሉ በሆነ መንገድ ለመደገፍ ቢያንስ መሠረቶቻቸውን ለመጠበቅ እና ግምጃ ቤቱን ለመሙላት, ግብር መጨመር አስፈላጊ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ በሀብታሞች ላይ የሚከፈል ቀረጥ ቀንሷል, ይህም የህዝቡን አስቸጋሪ ሁኔታ አባብሶታል. በጣም ግልፅ የሆነውን ኮርቪን የሚያስታውስ ብዙ ግዴታዎች በተራ ዜጎች ላይ ተጭነዋል። የድንጋይ ከሰል፣ የማገዶ እንጨት ለጦር መሣሪያና ፈንጂዎች ማቅረብ፣ ድልድዮችን፣ መንገዶችን እና ሕንፃዎችን በጥሩ ሁኔታ ማስጠበቅ እና በአጠቃላይ ክልሉን ያለ ምንም ክፍያ ልምዳቸውን እና ጉልበታቸውን ማቅረብ ነበረባቸው። በሀገሪቱ ውስጥ ያለው አገልግሎት በሮም ወደ "የግዳጅ ቅጥር የመሰለ ነገር" ተለወጠ. የላይኞቹ ክፍሎች ከዚህ ሁሉ ነፃ ወጡ። ሙስና በቢሮክራሲው መካከል ሰፍኗል።

ቲ. ቻሴሪዮ. ቁባቱን መልበስ

በአንድ ወቅት ክላሲካልን ያደንቅ የነበረ ስልጣኔ ማመን ይከብዳል የግሪክ ሥነ ጽሑፍ፣ ታሪክ ፣ ፍልስፍና? ምንም እንኳን እምብዛም የተጋነነ መሆን የለበትም የባህል ደረጃሰፊ ህዝብ. ባህላቸው ህብረተሰቡ በድንገት ወደ ጭቃ ውስጥ ከገባ በፍጥነት እንደሚጠፋ ቀጭን ንብርብር ነው ... የሮማ ማህበረሰብ ክፍል አሁንም የጥንት ግሪኮችን ሀሳብ ለመከተል እየሞከረ ነበር። የስፖርት አፍቃሪዎች በጂምናዚየም እና በፓሌስትራዎች አካላዊ ጤንነታቸውን ጠብቀዋል። አንዳንድ ዜጎች እንደ ሲሴሮ በጂምናዚየም ያሳልፋሉ፣ በትግል ላይ የተሰማሩ፣ ሰረገላና ፈረስ ግልቢያን ይለማመዳሉ፣ ይዋኙ ወይም መቅዘፍ ይወዱ ነበር። የታሪክ ጸሐፊዎች “እያንዳንዱ የጨዋነት እና የጥንካሬ መገለጫ በታዳሚው በጭብጨባ ተቀበሉት” ሲሉ ጽፈዋል። ግን እነዚያ የተለዩ ነበሩ። ታሪክን፣ ፍልስፍናን፣ ቅኔን፣ ሥነ ጽሑፍን ያደነቀች አገር በዚህ መልኩ ሲዋረድ ነፃነት ልብ ወለድና ባዶ ሐረግ ይሆናል። በ94 ዓ.ም ማንም የተቃውሞ ቃል የተናገረው እንደሌለ ግልጽ ነው። ሠ. ስለ የነጻነት ታጋዮች ትሬዚያ ፔትያ እና ሄልቪዲያ ፕሪስካ ማስታወሻ የጻፉ ሁለት ሴናተሮችን ገደለ። ትውስታዎች ንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን ወዲያውኑ እንዲቃጠሉ አዘዘ. “ይህን ትእዛዝ የሰጡት፣ እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያለው እሳት የሮማን ሕዝብ ጸጥ እንደሚያሰኘው፣ በሴኔት ውስጥ የሚደረጉ የነጻነት ወዳድ ንግግሮችን እንደሚያቆም፣ የሰውን ልጅ ሕሊና አንቆ እንደሚያጠፋ ያምኑ ነበር። ከዚህም በላይ የፍልስፍና አስተማሪዎች ተባረሩ እና በሁሉም የላቁ ሳይንሶች ላይ እገዳ ተጥሎበታል, ስለዚህም ከአሁን በኋላ ምንም ሐቀኛ ሌላ ቦታ ሊገኝ አይችልም. በእውነት ታላቅ የትዕግስት ምሳሌ አሳይተናል። እና ያለፉት ትውልዶች ያልተገደበ ነፃነት ምን እንደሆነ ካዩ እኛ (እናያለን) - (የእኛ) ባርነት ምን እንደሆነ ፣ ምክንያቱም ማለቂያ የሌለው ስደት የመግባባት ፣ ሀሳባችንን የመግለጽ እና ሌሎችን የማዳመጥ ችሎታችንን ወስዶታል። እና ከድምፅ ጋር ፣ እኛ ደግሞ የማስታወስ ችሎታችንን እናጣለን ፣ (መብቱ ብቻ) የመርሳት አቅማችን በዝምታ የመቆየት ያህል ቢሆን ኖሮ። እርግጥ ነው, ሌሎች መጻሕፍትን መውደዳቸውን ቀጥለዋል, ነገር ግን እነሱ በጥቂቱ ውስጥ ነበሩ. ሕዝቡ ወይንና ሴቶችን ይወድ ነበር። ጎርዲያን II በጣም ጥሩ ቤተ-መጽሐፍት ነበረው - 62 ሺህ መጽሐፍት። ነገር ግን፣ ከአንድ ብርጭቆ ወይን ጋር ብዙ ጊዜ አሳልፏል፣ በአትክልት ስፍራዎች፣ በገላ መታጠቢያ ገንዳዎች፣ በአትክልት ስፍራዎች፣ በየቦታው ራሱን ለ22 ቁባቶች እየሰዋ፣ ከእያንዳንዳቸው 3-4 ልጆችን ትቷል።

የተጣለ ህፃን

ሮማውያን (በተለይ ጥሩ እና ሀብታም የሆኑት) ፍላጎታቸውን እና ፍላጎታቸውን ለማርካት ብቻ በመጨነቅ ለራሳቸው ብቻ በግልጽ መኖር ጀመሩ። የሮማውያን ህዝብ እራሱ እያረጀ እና እየቀነሰ ነው. አይኖቹ እና ልቡ ልጆቹን ማስደሰት ያቆማሉ። ልጆች ከጊዜ ወደ ጊዜ እንደ ከባድ የቤት ውስጥ ሥራዎች እና ሸክሞች ይታያሉ። በፕላውተስ ኮሜዲው ጉረኛ ተዋጊው ውስጥ ከገጸ-ባህሪያቱ አንዱ የሆነው ፔሪፕሌክቶመኖስ ጓደኛውን ፕሉሲክልን በበለፀገ ገበታ ሲቀበል “ልጆች መውለድ ጥሩ ነገር ነው” የሚሉትን ቃላት ይቃወማል። “ራስን ለመሆን ነፃ መሆን የበለጠ ጥሩ ነው” ሲል በጣም የተሻለው ነገር ተናግሯል። ስለዚህም እንዲህ ሲል ይመክረው ነበር፡- “ከእኔ ጋር አብራችሁ ብሉ ጠጡም፣ ነፍስህንም ደስ ይበልህ። ቤቱ ነፃ ነው ነፃ ነኝ እና በነፃነት መኖር እፈልጋለሁ። ጓደኛው ማሳመንን ቀጠለ፡- ሚስት እና ልጆች ቢኖሩህ ጥሩ ነበር ይላሉ ምክንያቱም "ልጆችን ለማሳደግ ይህ ለራስህ እና ለቤተሰብህ ሀውልት ነው።" ፔሪፕሌክቶመኖስ ተቃወመ፡-

እኔ ትልቅ ቤተሰብ አለኝ: ​​በልጆች ውስጥ ምን

ለፍላጎቱ?

በደስታ እኖራለሁ ፣ አሁን ደህና ነኝ ፣

እንደፈለግክ;

ሞት ይመጣል - በጎዬን እሰጣለሁ

የዘመዶቹ ክፍፍል ፣

ስለ እኔ ሁሉም ሰው ወደ እኔ ይመጣል

ተጠንቀቅ

እና እንዴት እንደምሠራ እና ለእኔ ምን እንደሆንኩ ይመልከቱ

ትንሽ ጎህ - ቀድሞውኑ ከጥያቄ ጋር ፣

በዚያ ሌሊት እንዴት እንደተኛሁ.

ስለዚህ ልጆች ይሆናሉ. እኔ እነሱ

ስጦታዎችን መላክ;

መስዋዕትነት ይሁን፡ የኔ አካል

እራሳቸውን ከሚሰጡት በላይ ፣

ወደ ድግስ ፣ ቁርስ ፣

ከእነሱ ጋር መመገብ;

ማን ያነሰ ስጦታዎችን የላከ

በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ለመውደቅ ዝግጁ;

በመካከላቸው በመዋጮ ይወዳደሩ።

በአእምሮዬ፡ "አፍህን ለኔ ክፈት።

ንብረት፣

ለዛም ነው እንደዚያ የሚበሉት።

እና ስጠኝ...

አዎ, ግን ልጆችም ይሁኑ, ከእነሱ ጋር ስንት ናቸው

ይሠቃያል!

ጨካኝ እና ወንጀለኛ ሮም ልጆችን እንደ ሸክም ይመለከቱ ነበር። ከቤትዎ ወደ ቤትዎ በማምጣት አንድ ዓይነት እንግዳ የሆነ ፍጡር መኖሩ የተሻለ ነው። ሩቅ አገሮች. እየጨመረ ፣ ዓሳ ፣ ውሾች ፣ የዱር እንስሳት, freaks, አዞዎች, ፒኮኮች በሀብታሞች ቤተሰቦች ውስጥ መከሰት ጀመሩ (አሁን በሩስያ ውስጥ በኖቮቭ ሀብት ቤተሰቦች ውስጥ እንደሚታየው). ሀብታሞች ሆን ብለው ጨቅላነታቸውን ለማርካት ህጻናትን ሲቆርጡ፣ ንፁሃን ልጃገረዶች ወይም ወጣት ወንዶች ለነቀፋ ሲሰጡ የሚታወቁ እውነታዎች አሉ።

ኦ. Beardsley. ድንግልናን ማጣት

በስራ ፈትነት እና በስካር ውስጥ የተዘፈቁ እወቁ። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ያለው ማህበረሰብ በጄኔቲክ ደረጃ እያሽቆለቆለ ነው. N. Vasilyva በ "የምዕራቡ የሮማ ግዛት ውድቀት ጥያቄ እና ጥንታዊ ባህል”(1921) የሞራል ዝቅጠት ከሥነ ህይወታዊ ቀውስ ጋር አብሮ እንደነበረ። ሰዎች ተዳክመዋል እና ተዳክመዋል, ቤተሰቦች ቀነሱ, የልጆች ቁጥር ቀንሷል. ከተማዋ መንደሩን አወደመች እና ነዋሪዎቿን አበላሽታለች። ምንም እንኳን እስከ 131 ዓክልበ. ሠ. ከሮማው ገዥዎች መካከል አንዳቸውም ለሕዝብ ቅነሳ ትኩረት አልሰጡም (ከሜቴሉስ በስተቀር)። በወንድ እና በሴት መካከል ያሉ ቤተሰቦች እና ጤናማ ግንኙነቶች ወደ ኋላ እያፈገፈጉ ብርቅ ሆነዋል። ሮም በባህላዊ ባልሆኑ የግብረ-ሥጋ ግንኙነቶች እየተበላሸች፣ ተወስዳለች። በሥነ ጽሑፍ፣ በባሕል፣ በቲያትር፣ በኑሮ፣ በሥነ ምግባር ጉድለትና በሳይኒዝም ተክለዋል።

ንጉሠ ነገሥት ቪቴሊየስ

ድሆች እየበዙ ሲሄዱ በሮማውያን ማህበረሰብ ልጆችን መጣል የተለመደ ሆነ። ልጆች ብዙውን ጊዜ ይሸጡ ነበር, ምክንያቱም የተተዉት ልጆች በሞት አደጋ ላይ ስለነበሩ (በተለይ በ 3 ኛው -4 ኛው ክፍለ ዘመን ቀውስ ወቅት). ድሆች ልጆቻቸውን በመሸጥ ህይወታቸውን ከማረጋገጡም በላይ ለቀሩት ህጻናት ለመመገብ እና ለመተዳደሪያነት የሚያገለግል የተወሰነ መጠን ያለው ገንዘብ ለቤተሰብ ተቀበሉ። ስለዚህ የወላጆችን ዕዳ ለመክፈል የልጆች ሽያጭ የታወቁ ጉዳዮች አሉ. አንድ የወይን ጠጅ ነጋዴ ጳሞንፊዮስ ወሰደ ትልቅ መጠንገንዘብ, መክፈል አልቻለም. እሷን ወደ አርከኖች ለመመለስ, ልብሶችን ጨምሮ ንብረቱን ሁሉ ሸጧል, ነገር ግን ይህ ዕዳውን ግማሽ ብቻ ከፍሏል. እና ከዚያም ልብ የሌላቸው አበዳሪዎች ልጆቹን ሁሉ, ለአካለ መጠን ያልደረሱትን ጨምሮ ወሰዱ እና ወደ ባርነት ወሰዷቸው ... እንዲህ ዓይነቱ ሰነድ "ሴት ልጅን ማግለል" ተብሎም ይታወቃል. በቅርቡ ባሏ የሞተባት ሴት፣ የ10 ዓመት ሴት ልጇን መመገብ ያልቻለች፣ እንደ “ህጋዊ ሴት ልጅ” እንዲደግፏት ለሌላ ጥንዶች ለዘላለም እንደሚሰጧት ይናገራል። የጀስቲንያን ህግ ህጻናትን በዜጎች እንዲሸጡ የሚፈቅደው "በከፍተኛ ድህነት ምክንያት, ለመተዳደሪያነት" ብቻ ነው. በነገራችን ላይ በ“ክርስቲያኑ” ቆስጠንጢኖስ አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን መሸጥ መፈቀዱ በጣም ጉጉ ነው፤ ነገር ግን “የክርስቲያኖች አሳዳጅ” ዲዮቅልጥያኖስ ልጆችን ከወላጅ በሽያጭ፣ በስጦታ፣ በብድር ወይም በገንዘብ መገለልን በጥብቅ ከልክሏል በማንኛውም ሌላ መንገድ.

የንጉሠ ነገሥት ኮሞዶስ ሥዕል

የምንኖረው "በጥንቷ ሮም" ነው: የልጆች ሽያጭ ጉዳዮች በጣም ተስፋፍተዋል. በባሪያ ገበያ ውስጥ እንዳለ, በሩሲያ ውስጥ ልጆቻቸውን ለሀብታሞች ቤተሰቦች ይሸጣሉ.

ነገር ግን ብዙዎች ወደ ስራ ፈት፣ ወራዳ እና አስደሳች ሕይወት ጣዕም ገብተዋል። "ስለዚህ ብዙ ሰዎች ለልጆቻቸው ደስታን እንዲሰዉ ተገድደዋል፣ ይህም ፈተና አሁን በሁሉም ቦታ በጣም ጠንካራ ነበር፣ ወይም በተቃራኒው፣ ልጆቻቸውን ለደስታ ሲሉ ልጆቻቸውን መስዋዕት ማድረግ ነበረባቸው፣ ቡቃያው ውስጥ መግደል ነበረባቸው። በጊዜው ሊቀጥላቸው የሚገባቸው ዘሮች እና በታዛዥነት ለትንሽ የህይወት ጊዜ በነፃነት ለመደሰት በህልውናው ፍጻሜ ላይ ለዘላለም ይጠፋሉ። እና ብዙውን ጊዜ, ሁለተኛው መፍትሄ ተመርጧል. መቼ ነው መንግስት እራሱን ለጥፋት እና ለአደጋ የሚዳርገው? የሊቆች ልጆች ፣ ታላላቅ እና ብቁ ወላጆች ፣ ጥንት ፣ ሙሉ ያልሆኑ አካላት ሲሆኑ ፣ እያሽቆለቆሉ። በሮም ታሪክ ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች አሉ። ቪቴሊየስ (69-70) እናቱን በረሃብ ስላስገደለው በሰዎች ተቆራርጦ ወደ ቲቤር ተጣለ። ጋልባ (68–69) በፕሪቶሪያን ተገደለ። ህዝቡ የቀደመውን የነጻነት ቅሪት ተነፍጎ ወደ ህዝብ፣ ፕሌቢያውያን፣ መንጋ ተለውጧል።

የሮማውያን ግላዲያተሮች ንጉሠ ነገሥቱን ሰላምታ ያቀርባሉ

ኮሞደስ (180-192 ዓ.ም.)፣ የገዢው ማርከስ ኦሬሊየስ የበኩር ልጅ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ፣ ጨዋ እና ብልህ ሰው. በከባድ ተላላፊ በሽታ (180) ከሞተ በኋላ ልጁ ብቸኛው ንጉሠ ነገሥት ሆነ። ምንኛ የመረረ ምፀት ነው እጣ ፈንታ... የፍልስፍና፣ የላቁ እና የውብ ሃሳቦች አድናቂው “በአስቀያሚ በሽታ” መሞቱ ብቻ ሳይሆን በሀገሪቱ ያለውን የመንግስት ስልጣን ሁሉ በልጁ እጅ ለማዘዋወር ተገድዷል። መንፈሳዊ አመለካከታቸው በሰርከስ እና ተድላዎች በሙሽሮች እና በቡጢ ታጋዮች ጣዕም እስከ ደረጃ የተገደበ ነበር። ምን ያህል ጊዜ ወላጆች ወንዶች እና ሴቶች ልጆቻቸውን በተሳሳተ ቦታ እና ከተሳሳተ ቦታ ይጠብቃሉ. ንጉሠ ነገሥቱ በበሽታ እንዳይያዙ በመፍራት እንዲተኛ አልፈቀደለትም. ነገር ግን ኮሞደስ ለወይን ጠጅ እና ለድብድብ የተጋለጠ ለረጅም ጊዜ "ተበክሏል" ነበር። የማርከስ ኦሬሊየስ ልጅ አልነበረም ይላሉ። የንጉሠ ነገሥቱ ሚስት ፋውስቲና "በጣም አፍቃሪ" ሴት ነበረች, እና ስለ "ጀብዱዎች" የማያቋርጥ ወሬዎች ነበሩ. በጭንቅ ወደ ዙፋኑ ላይ በመውጣት, Commodus እሱ የተሳተፈበትን ሴራ ወዲያውኑ ለመቋቋም ተገድዷል. ቤተኛ እህት።ከወንድም ልጅ ጋር. ከዚያም ሌላ ሴራ ይከተላል - እና እንደገና ወንጀለኞች መገደል አለባቸው. ግድያ አንድ በአንድ ይከተላል። የትብብር አስተዳዳሪዎች፣ ቆንስላዎች፣ አስተዳዳሪዎች፣ ወዘተ... ይበርራሉ፣ ከቤተሰቦቻቸው ጋር አብረው ይገደላሉ (ፕሪፌክት ፐሬኔ ከሚስቱ፣ ከእህቱ እና ልጆቹ ጋር ተሰብሮ ተገድሏል)። ንጉሠ ነገሥቱ ፈጣን እና ፈጣን የበቀል እርምጃ ለመውሰድ የሚረዳውን የአባቱን ነፃ አውጪ, ጽዳት, ወደ እሱ ያቀርበዋል. ምንም እንኳን ከዚህ የበለጠ አደገኛ ሊሆን የሚችለው ግን፣ በአዋጅ ማስታወቂያ ላይ በይፋ ለሚሸጥ ሰው የሰራዊቱን ትእዛዝ ከመስጠት ይልቅ የግል ጥበቃን አደራ ከመስጠት ያለፈ ይመስላል። ኮሞደስ "ዳገር" የሚል ማዕረግ ሰጠው። የዘፈቀደ ዘመን ደርሷል። ማጽጃ ገንዘብ አጠራቅሞ ዳቦ ገዛ ከፍተኛ መጠንውስጥ መግባት ትክክለኛው ጊዜእንደ መሳሪያ ለመጠቀም - እህል ክምችት ለተራቡ ሰዎች ለማከፋፈል እና በዚህም ህዝቡን ወደ ጎን ለመሳብ እና ከዚያም በህዝቡ እርዳታ የሮምን የንጉሠ ነገሥት ሥልጣን ያዙ.

ኮሞደስ እነዚህን እቅዶች ሲያውቅ ከእሱ ጋር ተገናኘ። በከፍተኛ የስልጣን እርከኖች ላይ እንዲህ አይነት ድንገተኛ እና ሊገለጽ የማይችል ለውጥ ለሴናተሮችም ስጋት መፍጠሩ ግልጽ ነው። ንጉሠ ነገሥቱ ግምጃ ቤቱን በማንኛውም መንገድ ለመሙላት (እራሱ ባዶ ያደረጋቸውን) ለማሳደድ በማሰብ ንብረታቸውን ይወስድ ጀመር። ነገር ግን ማርከስ ኦሬሊየስ ለህፃናት እና ለድሆች ጥሩ እና ጤና ቢያደርግ, ልጁ በእርጋታ የራሱን ኪሱን ዘረጋ. ከሁሉም ነገር በተጨማሪ በሜጋሎኒያ ተሸነፈ. ኮሞደስ ሮምን የግል ቅኝ ግዛት አድርጎ አውጇል፣ ስሙንም ኮሞዲያና ብሎ ሰየመው። ለሮማውያን ጦር ሠራዊት፣ ለአዲሱ የአፍሪካ ፍሎቲላ፣ ለካርቴጅ ከተማ፣ ለሮም ሴኔት ሳይቀር ተመሳሳይ ለውጦች ተዘጋጅተዋል። እነዚህ የሜትሮፖሊታን "አዝናኝ" በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ህዝባዊ አመጽ እና የሽምቅ ውጊያ አስከትለዋል። በአውሮፓ ሮማውያን እንደ ወራሪዎች (እና የምስጢር ወታደራዊ ፖሊስ ወኪሎች) ተደርገው ይታዩ ነበር።

የአርስቶክራቶች ፈንጠዝያ ምስል

ከሪፐብሊክ ይልቅ ኦሊጋርቺ በሮም መቋቋሙም አሳዛኝ ነበር። ይህ ተንኮለኛ እና ወራዳ ጎሳ ቃሉን አያውቅም - “የአባት አገር”። ከፍተኛ ባለስልጣናት፣ ወታደራዊ አዛዦች፣ ሴናተሮች እና መሪዎች ስለ ፕላቶ ምንም አልሰጡትም። ስለ ፍልስፍና ሳይሆን ስለራሳቸው ብልጽግና ያሳስቧቸው ነበር። በሁሉም ነገር ላይ ለውጦች - ምግባር, ልብስ, ምግብ, ልምዶች. የተከበሩ ሮማውያን ምግብ በሚመገቡበት ጊዜም እንኳ ከአካባቢያቸው ራሳቸውን አጥሩ። ከዚህ በፊት, እንደምታስታውሱት, እንደዚህ አይነት ነገር አልነበረም. እስከ የፑኒክ ጦርነቶች መጨረሻ ድረስ ጌቶች ከአገልጋዮቹ ጋር አንድ ምግብ ተካፈሉ: ሁሉም ሰው በአንድ ጠረጴዛ ላይ ቀለል ያለ ምግብ ይበላ ነበር. በአብዛኛው ከስንዴ ዱቄት የተሰራ አረንጓዴ እና ጥራጥሬዎች እና ጄሊ ነበር, ብዙውን ጊዜ ዳቦን ይተካዋል. ከሳይንቲስቱ እና ጸሐፊው ቫሮ (1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በሕይወት ከተረፉት ቁርጥራጮች መካከል በሮም መጀመሪያ ላይ ስለነገሠው ጣዕም ይጠቅሳል፡- “አያቶችና ቅድመ አያቶች ምንም እንኳን ቃላቱ ነጭ ሽንኩርትና ቀይ ሽንኩርት ቢተነፍሱም መንፈሳቸው ግን ከፍተኛ ነበር። !" ይሁን እንጂ ግሪክና ትንሿ እስያ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሀብትና ምግብ ወደ ሮምና ጣሊያን በሰፊው ወንዝ ፈሰሰ። የተከበሩ ቤተሰቦች ህይወት በመዝናኛ እና በመዝናኛ የተሞላ ነበር. ሆዳምነት፣ መዝናኛዎች፣ ተድላዎች፣ መነጽሮች አብዛኛውን ጊዜ በስንፍና ይታጀባሉ። ሲባሪዝም በህብረተሰብ ውስጥ ተስፋፍቷል። ይሁን እንጂ ይህ የአርቲስቱ ቂልነት አይደለም.

አንድ ጊዜ አርቲስት የተወለደው ማን ነው,

ያ ሰው ሁል ጊዜ በአንድ ነገር ውስጥ ሴባሪቲክ ነው…

ስለዚህ ከመዳብ በላይ ይሁን

ትሪፖድ

ጥሩ መዓዛ ያለው ከርቤ እየነደደ ነው!

V. Mironov

ከአንድ ሚሊዮን በላይ ሕዝብ ያላት ሮም በግልጽ እየሰመጠች ነበር እና ይበልጥ ግልጽ በሆነ መንገድ ወደ እንቅልፍ ተኛች። የስራ ፈት ህይወት የፓትሪያን ብቻ ሳይሆን በተወሰነ ደረጃም የፕሌቶች ዕጣ ሆነ። ይሁን እንጂ በሮም ውስጥ ብዙ ሀብታም ሰዎች አልነበሩም. ሲሴሮ በሮም እንደ ትሪቡን ፊሊፕ 2000 ደህና ሰዎች (ኦሊጋርችስ) እንኳን ማግኘት አስቸጋሪ እንደሆነ ተናግሯል። ግን እነሱ ነበሩ, ምናልባትም, የአየር ሁኔታን የወሰኑ እና ሙዚቃውን ያዘዙት. በሮማውያን ማህበረሰብ ውስጥ የራስ ወዳድነት እና የሄዶኒዝም ፍልስፍና አሸንፏል. የአገልጋዮች ቁጥር አደገ፡ የተያዙ ጋጋሪዎች፣ አብሳሪዎች፣ ጣፋጮች። በሆነ መንገድ ጎልቶ መታየት አለባት። የወደፊቱ ጊዜ የሚወሰነው አዲሶቹ ባለቤቶቻቸው ምግቦቻቸውን እንደሚፈልጉ ላይ ነው። ፉክክር እና ምቀኝነት ነበር። በዚህ የተነሳ በቅርቡ እንጀራ ምን እንደሆነ በፍፁም የማያውቅ ከተማ ውስጥ በጥራት ብቻ ሳይሆን በጣዕም፣ በቀለም እና በቅርጽ የሚለያዩ የተለያዩ ዝርያዎችን በድንገት መሸጥ ጀመሩ። ለጣፋጩ ጥርስ እና ለጎርሜቶች የተለያዩ ኩኪዎች እና ጣፋጮች ነበሩ። በግምት 171 ዓክልበ. ሠ. የምግብ አሰራር ጥበብ ወደ ሳይንስ ደረጃ ከፍ ብሏል። ሳሉስት መኳንንቱ "በብልግና፣ ሆዳምነት እና ሌሎች ተድላዎች ባላቸው ፍቅር ተይዘዋል" ሲል ጽፏል።

ሰንጠረዡን ለማብዛት “ምድርንና ባሕሩን ፈለጉ; እንቅልፍ ከመተኛታቸው በፊት ወደ አልጋው ሄደ; ረሃብን ወይም ጥማትን ወይም ብርድን ወይም ድካምን አልጠበቁም, ነገር ግን በርኩሰታቸው መልካቸውን አስጠንቅቀዋል. የማይታሰቡ ድግሶች ተዘረጉ። ቀደም ሲል በተጠቀሰው የፍሪዳማን ትሪማልቺዮ (የፔትሮኒየስ ኮሜዲ ገፀ ባህሪ) ንብረት ውስጥ የገንዘብ ጨለማ አለ ፣ ጭልፊት የማይበርበት መሬት በጣም ብዙ ነው ፣ መሬት ላይ የወደቁ የብር ምግቦች በቆሻሻ ይጣላሉ ፣ እና ህያው ወፍጮዎች ከተጠበሰ ከርከሮ ሆድ ውስጥ ይወጣሉ (ህዝቡን ለማስደሰት)። በጠረጴዛው ላይ አልተቀመጡም, ግን ተኝተዋል. በተቻለ መጠን ብዙ ምግብን ለመመገብ የበለጠ አመቺ እንዲሆን, ሀብታሞች በሉ, እስከ ወገባቸው ድረስ ልብስ ለብሰው ... እራሳቸውን በሜርትል, አረግ, ቫዮሌት እና ጽጌረዳ የአበባ ጉንጉን በማሸብረቅ በማዕድ ላይ ተኝተዋል. ባሮች ጫማቸውን አውልቀው እግሮቻቸውንና እጆቻቸውን ታጠቡ። ሹካዎች ያኔ አይታወቁም ነበር። ሮማውያን ልክ እንደ ግሪኮች ሁሉንም ነገር በእጃቸው ይበላሉ. እንደ ግሪኮች ልማድ ድግስ በታላቅ መጠጥ ድግስ ተጠናቀቀ። በጠረጴዛው ላይ የተገኙት ፕሬዚዳንቱን መርጠዋል። ለመኳንንቱ መዝናኛ, አስማተኞች, ተዋናዮች, ዳንሰኞች, ጋለሞታዎች ተጋብዘዋል.

ቀይ-ምስል የአበባ ማስቀመጫ. 5ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.

የ"ሳቲርስ መጽሃፍ" ደራሲ ፔትሮኒየስ የበለጸጉ ነጻ የወጡ ሰዎችን የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ምስል ገልጿል ... በመጨረሻ ጋደም ስንል ወጣት የእስክንድርያ ባሪያዎች የበረዶ ውሃ በእጃችን ላይ አፍስሰው እግሮቻችንን ታጥበው በላያችን ላይ ያለውን ጉድፍ በጥንቃቄ አስተካክለው ጣቶች ። ደስ የማይል ሥራውን ሳያቋርጡ, ያለማቋረጥ ዘፈኑ. ለመጠጣት ሲጠይቅ, ግዴታው ልጅ ልክ እንደ ወጋው እየዘፈነ, ጥያቄውን ተቀበለ. Pantomime ከዘማሪ ጋር እንጂ የተከበረ ቤት ትሪሊኒየም አይደለም! ይህ በእንዲህ እንዳለ, አንድ የሚያምር appetizer ቀረበ; በአዲሱ ፋሽን መሠረት, በጠረጴዛው ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ የቀረው ከባለቤቱ ትሪማልቺዮ በስተቀር ሁሉም ሰው ሶፋ ላይ ተኝቷል. በጠረጴዛው መካከል ነጭ እና ጥቁር የወይራ ፍሬዎችን የያዙ እሽጎች ያሉት የቆሮንቶስ ነሐስ አህያ ቆሞ ነበር። ከአህያው በላይ ሁለት የብር ሰሃን፣ የትሪማልቺዮ ስም እና የብር ክብደት በጠርዙ ተቀርጾ ነበር። የሚከተለው ሁሉም ሰው በዚህ የቅንጦት ሁኔታ እንዴት እንደተደሰተ ይገልጻል። ከዚያም ወደ ሙዚቃው አስገቡት እና በትሪማልቺዮ ትንንሽ ትራስ ላይ አስቀመጡት። የተላጨው ጭንቅላቱ ከደማቅ ቀይ ካባው ላይ አጮልቆ ወጣ፣ እና በታፈነው አንገቱ ላይ ሰፊ ወይንጠጅ ቀለም ያለው እና የሚንጠለጠል ጠርዝ ያለው መሀረብ ነበር። ይህም ሁሉንም ሰው በሳቅ አደረጉ። በእጆቿም ላይ የተሸጠ የብረት ከዋክብት ያለው ከንጹሕ ወርቅ የሆነ ትልቅ የወርቅ ቀለበት ነበረ። ሌሎች ጌጣጌጦቹን ለማስዋብ በወርቅ አንጓ እና የእጅ አምባር ያጌጠ ቀኝ እጁን አወጣ። የዝሆን ጥርስ. ጥርሱን በብር ጥርስ መረጠ። የተከተለው ልጅ በተርፐታይን እንጨት ጠረጴዛ ላይ ክሪስታል አጥንቶችን አመጣ, ደራሲው የተጣራ ነገር አስተዋለ: በነጭ እና ጥቁር ድንጋዮች ፋንታ የወርቅ እና የብር ዲናሮች ተደራርበው ነበር. ከዚያም ፀጉራማ ፀጉራማ ኢትዮጵያውያን በአምፊቲያትሮች ላይ አሸዋ እንደሚበትኑበት ትንሽ የውሃ ቆዳ ይዘው መጥተው እጃችንን በወይን ታጥበው ነበር ነገር ግን ውሃ የሚሰጠን የለም። ግራ በመጋባት ውስጥ አንድ ትልቅ የብር ሰሃን ወደቀ: ከልጆች አንዱ አነሳው. ይህንን ያስተዋለው ትሪማልቺዮ ባሪያውን በስንጥቆች እንዲመታ እና ሳህኑን መሬት ላይ እንዲወረውረው አዘዘ። ብቅ ያለው ባርማን ብሩን ከሌሎች ቆሻሻዎች ጋር እየጠራረገ ከበሩ ወጣ። በዚህ ጊዜ ባሪያው እጥፋትና አከርካሪው ወደ ሁሉም አቅጣጫ በነፃነት እንዲንቀሳቀስ የተደረደረ የብር አጽም አመጣ። በጠረጴዛው ላይ ብዙ ጊዜ ሲወረወር, ​​ለተንቀሳቃሽ ክላቹ ምስጋና ይግባውና የተለያዩ አቀማመጦችን ገምቷል. ስለዚህ ሁላችንም ጠጥተን እንዲህ ባለው የቅንጦት ሁኔታ ተደነቅን። የቤቱ እና የድግሱ ባለቤት ትሪማልቺዮ በዘመናችን ነጋዴ እና ስራ ፈጣሪ መሆኑ ጉጉ ነው። አንድ ጊዜ ባሪያ ሆኖ በጀርባው ላይ እንጨቶችን ተሸክሞ ነበር, ነገር ግን ለድርጅቱ ምስጋና ይግባውና ትላልቅ ካፒታልዎችን አከማችቷል. ሱፍ አምርቷል፣ ንቦችን ማርባት አልፎ ተርፎም የሻምፒዮን ዘሮችን ከህንድ አዘዘ። እኛ ዛሬ ሩሲያ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ማየት, የት በቅርብ ጊዜ ውስጥ እንዲህ ያሉ "ነጻ አውጪዎች" አበቦች, ሄሪንግ, fartsovka ውስጥ የተሰማሩ ነበሩ, ምንዛሪ ነጋዴዎች ነበሩ, ነገር ግን አሁን ሚኒስትሮች, ጠቅላይ ሚኒስትር, ምክትል ሆነዋል.

አምፖራ ድግሱን ያሳያል

በውጤቱም ሀብታም እና የጠገበ ህዝብ መንግስትን በበቂ ሁኔታ መምራትም ሆነ ሴትን ማርካት አልቻለም ... ፔትሮኒየስ በ "ሳቲሪኮን" ውስጥ አንዲት ሴት በፍቅር ስለወደቀች ወጣት ታሪክ ሲናገር "ከሁሉም የበለጠ ቆንጆ ነው" ምስሎች እና ምስሎች." ውበቷን የሚገልጹ ቃላት የሉም: "አይኖች - ከዋክብት የበለጠ ብሩህጨረቃ በሌለበት ምሽት" እና "አፉ እንደ ዲያና አፍ ነው, እሱም Praxiteles የፈለሰፋቸው." እና ክንዶች ፣ እግሮች ፣ አንገትን በተመለከተ - ጥሩ ፣ ምን ዓይነት ስዋን ነው: በነጭነታቸው "የፓሪያን እብነ በረድ ገረፉ." እናም "ዲሞክራቱ" "የወንድነት ጥንካሬን ማሳየት" ሲገባው የፕሪያፐስ (ወሲባዊ አምላክነት) እርግማን ተፈጸመ, የእሱ "ዲሚዩር" ከትግል አቀማመጥ ይልቅ አንገቱን ደፍቶ በውርደት. ከቤተ መንግሥቱ ስብስብ የተገኘ ወርቃማ ሹካ ወይም በስፔን የሚገኝ ቪላ እዚህ አይረዳም። “ትራንስቬስቲት ዲሞክራቶችን” በመምታቱ ሮምን መቻል አቅቶት መጣ። ፔትሮኒየስ እንዴት እንደሚድን ምክር ይሰጣል-በሽተኛው አመጋገብን መከተል አለበት ፣ ከአማልክት እርዳታ መጠየቅ (እና ወደ ፖለቲካው አይግባ) እና እንዲሁም በተቀጠቀጠ በርበሬ እና በተጣራ ዘር በዘይት የተቀባ phalus ወስዶ ወደ ውስጥ ዘልቆ ገባ። ፊንጢጣ. በዚህ ሂደት ውስጥ በዙሪያው ያለው እርቃን ባለው የሰውነቱ የታችኛው ክፍል ላይ በተጣራ መረብ ሊገርፈው ይገባል. ይጠቅማል ይላሉ... ኤፊቆሮስ እና ኢስጦኢኮች የዝቅተኛነት ስሜትን በማጠናከር ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ በቀላሉ፣ በማይታወቅ፣ በግዴለሽነት፣ በጭፍን እንዲቃጠሉ አሳሰቡ። ምክሩ፡ "ህይወትን ሳትገድሉ ብዙ የማሰብ ችሎታን ወደ ህይወት ማምጣት አይችሉም" የሚል ነው።

ቢሆንም ጊዜ ያልፋል, እና እነሱ ራሳቸው በኤፊቆሮስ ፍልስፍና ውስጥ ፈላስፋው ራሱ የራቀበትን ሄዶናዊ ፣ አብዛኛው የእንስሳት ክፍል ብቻ ያስተውላሉ።

ቲቲያን. ወርቃማው ዝናብ የወረደበት ዳና

ታላቁ ሲሴሮ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ሪፐብሊካዊ፣ የአሮጌው የአኗኗር ዘይቤ ዘፋኝ እና “የአባቶች ቃል ኪዳኖች”፣ ለአንድ የተወሰነ ወጣት ማርክ ኬሊየስ ሩፎስ (56 ዓክልበ.) ለመከላከል ፍርድ ቤት ቢናገርም ምን ማለት እችላለሁ? ተናጋሪ እና ፖለቲከኛ የሆኑት ሮማን “በእርግጥ ለወጣቶች ጋለሞቶችን መውደድ የተከለከለ ነው? ማንም እንደዚህ የሚያስብ ከሆነ, ምን ማለት እችላለሁ, እሱ በጣም ነው ጥብቅ ደንቦችእና የተበታተነውን እድሜያችንን ብቻ ሳይሆን በቅድመ አያቶች ልማድ የተፈቀደውንም ጭምር ይርቃል. በእርግጥ ፣ ካልሆነ ፣ ሲወገዝ ፣ ሲከለከል ፣ የሚቻለውን ማድረግ በማይቻልበት ጊዜ? በትክክል ምን እንደሆነ ለመወሰን ዝግጁ ነኝ - ግን ማንንም ሴት ስም አልሰጥም, ማንም እንደፈለገው እንዲያስብበት ያድርጉ. አንዳንድ ያላገባ ሰው ቤቷን ለሚመኙት ሁሉ ከከፈተች, እንደ ሙሰኛ ሴት በግልጽ የምትኖር ከሆነ, ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር ብትመገብ, እና ይህ ሁሉ በከተማ ውስጥ, በአትክልት ስፍራዎች, በተጨናነቀው ቤይስ; በመጨረሻም የእግር ጉዞዋ፣ አለባበሷ፣ አለባበሷ፣ መልኳ፣ ብሩህ ገጽታ፣ እና ነጻ ንግግሮች፣ እቅፍ፣ መሳም፣ ገላ መታጠብ፣ በባህር ላይ ስትጋልብ፣ ድግሶች ሴተኛ አዳሪዋን ብቻ ሳይሆን እፍረት የሌለባትን ጋለሞታ እንድታይ ካደረጓት ንገረኝ , ሉሲየስ ሄሬኒየስ, አንድ ወጣት ከእሷ ጋር በሚሆንበት ጊዜ, አፍቃሪ ብቻ ሳይሆን አሳሳች ይሆናል? ፍላጎትን ብቻ ሳይሆን ንጽሕናን ይጥሳል? ከእንዲህ አይነት አሳማኝ እና ስሜት የለሽ ንግግር በኋላ ፍርድ ቤቱ እኚህን ሩፎስ በነጻ አሰናበታቸው።

የዕለት ተዕለት ኑሮበመጀመሪያዎቹ ገዥዎች ጊዜ ውስጥ የቻይና ቁሳዊ ባህል መነሳት በሜዲትራኒያን ዓለም የተገኙ ስኬቶችን በመበደር ሊከሰት ከቻለ ፣ አዲሱ ኢምፓየር በተራው ፣ በተግባር ወደ ከፍተኛ እና ጥራት ባለው አዲስ የቴክኖሎጂ ደረጃ ላይ ደርሷል ።

ከባህላዊ ጃፓን መጽሐፍ። ሕይወት፣ ሃይማኖት፣ ባህል ደራሲ ዳን ቻርልስ

ምእራፍ 8 በኤዶ የዕለት ተዕለት ኑሮ የሀገሪቱ ህይወት የሚተዳደረው በየወቅቱ ነው። በትልልቅ ከተሞች ውስጥ ሰዓቶች እና የቀን መቁጠሪያዎች ተለውጠዋል. ጃፓን ከሞላ ጎደል ከተቀረው የሰለጠነ ዓለም ጋር የምትጠቀመው የጎርጎርዮስ አቆጣጠር በ1873 ዓ.ም.

በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተዕለት ሕይወት በሞስኮ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ አንድሬቭስኪ ጆርጂ ቫሲሊቪች

ከኢዶ እስከ ቶኪዮ እና ከኋላ ካለው መጽሐፍ። የቶኩጋዋ ዘመን የጃፓን ባህል ፣ ሕይወት እና ልማዶች ደራሲ ፕራሶል አሌክሳንደር ፌድሮቪች

በዘመናዊ ፓሪስ ውስጥ በየቀኑ ላይፍ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሴሜኖቫ ኦልጋ ዩሊያኖቭና

ሴሜኖቫ ኦ.ዩ የዘመናዊው ፓሪስ ሞኢ የዕለት ተዕለት ሕይወት

ሄለናዊ ስልጣኔ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ በቻሙ ፍራንሲስ

ከ1815-1914 አሪስቶክራሲ ኢን አውሮፓ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሊቨን ዶሚኒክ

ስለ ሴቶች ሚትስ ኤንድ እውነቶች ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Pervushina Elena Vladimirovna

ዕለታዊ ሕይወት ኦቭ ዘ ሱሬሊያሊስቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ከ1917-1932 ዓ.ም በዴክስ ፒየር

ፒየር ዴክ የሱሪኤሊስቶች የዕለት ተዕለት ሕይወት። 1917-1932 ሱሪሊዝም ሌሊቱ በጣም ስስታም ለሆነላቸው ሁሉ የሕልም በሮችን ይከፍታል። ሱሪሊዝም የአስማተኛ ህልም መስቀለኛ መንገድ ነው፣ ግን ሰንሰለት አጥፊ ነው... አብዮት... አብዮት... እውነታ ዛፍ እየቆረጠ ነው።