ከቮልቴር ሥራ "Candide" የጀግኖች ባህሪያት. የ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ

"Candide" በቮልቴር - ፍልስፍናዊ ሳትሪክ ታሪክበአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተፈጠረ ነገር ግን እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ የብልግና ትዕይንቶች ምክንያት ለተወሰነ ጊዜ ተከልክሏል። ስራው ስለ ብሩህ ተስፋ እና ተስፋ አስቆራጭነት, የሰዎች መጥፎ ድርጊቶች እና እምነት ይናገራል ምርጥ ባሕርያትሰው ።

የአጻጻፍ ታሪክ

ቮልቴር ፈረንሳዊ የመገለጥ ጸሃፊ ነው። በርካታ ፍልስፍናዎችን ፈጠረ የጥበብ ስራዎች፣ ያለ ሹል የክስ ፌዝ አይደለም። ቮልቴር ከአንድ ጊዜ በላይ የገለጸውን የቤተ ክርስቲያንን ኃይል በጣም አልወደደውም። እሱ ከርዕዮተ ዓለም እና ከሃይማኖት ጋር ጠንካራ ተዋጊ ነበር እናም በፍልስፍናዊ ድርሳናቱ ውስጥ በሳይንሳዊ ግኝቶች ላይ ብቻ ይተማመን ነበር።

እንደ “ደስታ” ያለ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብን በተመለከተ፣ ከዚያ በዚህ ጉዳይ ላይ ያለኝን አቋም ለመግለጽ አስቸጋሪ ጥያቄ, ቮልቴር ጽፏል የጀብድ ታሪክስለ ብሩህ ተስፋ ሰጪ Candide ፣ ምንም እንኳን ሁሉም የእድል ጥቃቶች ቢኖሩም ፣ በመልካም ፣ በቅንነት እና በታማኝነት ላይ እምነት አላጣም። ይህ ሥራ በእውነተኛ ክስተት ላይ የተመሰረተ ነው - በሊዝበን የመሬት መንቀጥቀጥ. ያስፈራል። የተፈጥሮ ክስተትቮልቴር ከጻፋቸው በጣም ዝነኛ ታሪኮች መካከል አንዱ ማዕከል ነው።

“Candide, or Optimism” ደራሲው የብዕሬ አይደለም በሚል ደጋግሞ ውድቅ ያደረገው ሥራ ነው። ቢሆንም፣ ታሪኩ የቮልቴርን የሳታይር ባህሪ ይዟል። "Candide" አንዱ ነው ምርጥ ስራዎችፈረንሳዊ አስተማሪ። በዚህ ታሪክ ውስጥ ቮልቴር ለአንባቢዎች ምን ነገራቸው? "Candide" ከዚህ በታች የሚቀርበው ትንታኔ በመጀመሪያ ሲታይ አስደሳች እና አዝናኝ ብቻ ሊመስል የሚችል ታሪክ ነው. እናም አንድ ሰው ቮልቴር በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች ሊያስተላልፍ የፈለገውን ጥልቅ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ በቅርብ ሲመረምር ብቻ ማወቅ ይችላል።

"Candide": ማጠቃለያ

የዚህ ታሪክ ዋና ገፀ ባህሪ ንጹህ እና ያልተበላሸ ወጣት ነው. ከልጅነቱ ጀምሮ የደስታን አይቀሬነት ያሳመነው መምህሩ ስለ ሕይወት ያለው ብሩህ አመለካከት ነው። የዚህ መንፈሳዊ ፈላስፋ ስም የሆነው ፓንግሎስ በዓለማት ምርጥ ውስጥ እንደሚኖር እርግጠኛ ነበር። ለሐዘን ምንም ምክንያት የለም.

ነገር ግን አንድ ቀን Candide ከትውልድ አገሩ ቤተመንግስት ተባረረ። ይህ የሆነበት ምክንያት በምንም መልኩ ግድየለሽ ያልነበረችው ቆንጆ ኩንጎንዴ, የባሮን ሴት ልጅ ነች. እናም ጀግናው አንድ ነገር ብቻ እያለም በዓለም ዙሪያ መዞር ጀመረ - ከሚወደው ጋር እንደገና ለመገናኘት እና እውነተኛ ደስታን ለማወቅ። አሁንም መኖሩን, Candide ምንም እንኳን ሁሉም እድለኞች እና ችግሮች ቢኖሩም ለአንድ ደቂቃ አልተጠራጠረም.

ቮልቴር ለጀግናው ጀብዱዎች የተወሰነ ድንቅ ነገር ሰጠው። Candide, Cunegonde በማዳን, አንድ ሰው በየጊዜው ገደለ. ይህን ያደረገው በተፈጥሮው ነው። ለአንድ ብሩህ አመለካከት በጣም የተለመደ ተግባር ግድያ እንደሆነ። ግን የካንዲዳ ተጠቂዎች በአስማትወደ ሕይወት መጣ ።

Candide ብዙ ተምሯል። ብዙ ሀዘን ገጠመው። ከኩኔጎንዴ ጋር እንደገና መገናኘት የቻለው ልጅቷ የቀድሞ ማራኪነቷን ካጣች በኋላ ነው. Candide ቤት እና ጓደኞች አገኘ። ግን አሁንም ደስታ ምን እንደሆነ አላወቀም ነበር። አንድ ቀን ያልታወቀ ጠቢብ እውነቱን ገልጦለት ነበር። ተቅበዝባዥ ፈላስፋ “ደስታ የዕለት ተዕለት ሥራ ነው” ብሏል። ካንዲዴድ ትንሽ የአትክልት ቦታውን ከማመን እና ማልማት ከመጀመሩ በስተቀር ምንም አማራጭ አልነበረውም.

ቅንብር

ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ቮልቴር ይህን ታሪክ ለመጻፍ አነሳሳው ከታዋቂው የሊዝበን የመሬት መንቀጥቀጥ በኋላ. "Candide, or Optimism" የሚሰራበት ስራ ነው። ታሪካዊ ክስተትእንደ መነሻ ሆኖ ያገለግላል። በአጻጻፍ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል. በታሪኩ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሱት የመሬት መንቀጥቀጥን በሚያሳዩበት ጊዜ ነው።

ካንዲድ ከቤተመንግስት ከተባረረ በኋላ እና ከተፈጥሮ አደጋው በፊት በአለም ዙሪያ ያለ አላማ ይንከራተታል። የመሬት መንቀጥቀጥ ኃይሉን ያንቀሳቅሰዋል. የቮልቴር ካንዲድ የልቡን ሴት ለማዳን ማንኛውንም ነገር ለማድረግ ዝግጁ የሆነ ክቡር ጀግና ይሆናል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ኩኔጎንዴ፣ መሬት ላይ የማይገኝ የሴት ውበት ባለቤት፣ ከወንዶች ምርጥ ሀሳቦች የራቀ ያነሳሳል። አንድ የቡልጋሪያ አይሁዳዊ እሷን ጠልፎ የሱ ቁባት አደረጋት። ግራንድ ኢንኩዊዚተርም ወደ ጎን አይቆምም። ነገር ግን በድንገት Candide ብቅ አለ እና የመጀመሪያውን እና ሁለተኛውን ያጠፋል. በመቀጠልም ጀግናው የሚወደውን ወንድም ያስወግዳል. የፖምፖው ባሮን በውበቷ ኩኔጎንድ ነፃ አውጪ አመጣጥ አልረካም ተብሏል።

የቮልቴር ካንዲዴድ ባላባት ሰርቫንቴስን በአስተሳሰብ ልዕልና እና ንፅህና ይመስላል። ነገር ግን የፈረንሣይ ጸሐፊ ሥራ ፍልስፍናዊ ሀሳብ ከታላቁ ስፔናዊ አቋም ጋር ተመሳሳይነት የለውም።

ኤል ዶራዶ

"Candide" የተሰኘው መጽሐፍ ከፖለቲካዊ ዳራ ውጭ አይደለም. ቮልቴር ተጓዥውን በዓለም ዙሪያ እንዲዞር ይልካል. ጠቃሚ ታሪካዊ ክስተቶችን ይመሰክራል። Candide የአውሮፓ ከተሞችን, ደቡብ አሜሪካን እና የመካከለኛው ምስራቅ አገሮችን ጎብኝቷል. ስፔናውያን በጄሱሳውያን ላይ የፈጸሙትን ወታደራዊ ድርጊት፣ የቮልቴር ዘመን ሰዎች ጭካኔ የተሞላበት ሥነ ምግባር ይመለከታል። እናም ቀስ በቀስ ብሩህ አመለካከት ያለው አስተማሪ አንድ ነጠላ ነገር እንዳላቀረበለት መገንዘብ ይጀምራል ጠቃሚ ትምህርት. ስለ ዓለም ውበት ያለው ጩኸት ሁሉ አንድ ሳንቲም ዋጋ የለውም።

ግን አሁንም ጀግናውን አልነፈገውም። የመጨረሻው ተስፋቮልቴር Candide አሁን እና ከዚያም ሰዎች ሀዘንን እና ሀዘንን የማያውቁ, የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ, የማይናደዱ, የማይቀኑበት እና በእርግጠኝነት የማይገድሉበት ስለ ውብ ምድር ታሪኮችን ይሰማል.

በነገራችን ላይ የቮልቴር ካንዲድ ምሳሌያዊ ስም አለው. "ቀላል አስተሳሰብ ያለው" ማለት ነው። Candide ሁሉም ነዋሪዎች ደስተኛ በሚሆኑበት አፈ ታሪክ ውስጥ እራሱን አገኘ. ሁሉን ቻይ የሆነውን ቁሳዊ ሀብት አይጠይቁም። ስላላቸው ብቻ ያመሰግኑታል። በፍልስፍና ታሪኩ ውስጥ፣ ቮልቴር ይህን አስደናቂ ምድር ከገሃዱ ዓለም ጋር ያነጻጽራል። በታሪኩ ውስጥ Candide የሚያገኛቸው ሰዎች ማህበራዊ ደረጃቸው ምንም ይሁን ምን ደስታ ምን እንደሆነ አያውቁም። ሕይወት ቀላል አይደለም እና ተራ ሰዎችእና የተከበሩ ሰዎች።

በአፈ ታሪክ ውስጥ እራሱን በማግኘቱ Candide ወደ ደስታ አልባው አለም ለመመለስ ወሰነ። ከሁሉም በኋላ, እንደገና ኩኔጎንዴን ማዳን አለበት.

አፍራሽነት

የ Candide ብሩህ ተስፋ ከጓደኛው አፍራሽነት ጋር ይቃረናል። ማርቲን ሰዎች በክፋት ውስጥ እንደተዘፈቁ ብቻ ያምናል፣ እና ምንም ነገር ሊለውጣቸው አይችልም። የተሻለ ጎን. ቮልቴር የጻፈው ስራ በምን ፍልስፍናዊ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው? “Candide”፣ ይዘቱ ከዚህ በላይ በአጭሩ የተገለፀው፣ ይህ ዓለም በእርግጥ አስቀያሚ መሆኑን ለማሳመን ይችላል። በመልካም ማመን ሰውን ብቻ ሊያጠፋ ይችላል። Candide, ቅን ሰው በመሆን, አጭበርባሪዎችን እና አጭበርባሪዎችን ያምናል, በዚህም ምክንያት የእሱ ሁኔታ በየቀኑ አሳዛኝ ይሆናል. ነጋዴው ያታልለዋል። የተከበሩ ተግባራት በህብረተሰብ ውስጥ ዋጋ አይሰጡም, እና Candide እስር ቤት ይጋፈጣሉ.

ቬኒስ

ቮልቴር በፍልስፍና ታሪኩ ውስጥ ምን ለማለት ፈልጎ ነበር? "ካንዲድ" ማጠቃለያበዚህ ጽሑፍ ውስጥ የቀረበው በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሊከሰት የሚችል ታሪክ ነው. የቮልቴር ጀግና የሚወደውን እዚያ ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ወደ ቬኒስ ሄዷል። ግን በገለልተኛ ሪፐብሊክም ቢሆን ይመሰክራል። የሰው ጭካኔ. እዚህ የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈችበት ቤተ መንግስት አንዲት ገረድ አገኘ። ሴትየዋ በግድ ጽንፈኛ እርምጃ እንድትወስድ ተገድዳለች፡ ኑሮዋን የምታገኘው በዝሙት አዳሪነት ነው።

ደስተኛ የቬኒስ

Candide ሴትየዋን ረድቷታል. የሰጣት ገንዘብ ግን ደስታን አላመጣም። ጀግናው አሁንም ደስታን የማግኘት ተስፋን ወይም ቢያንስ እሱን ከሚያውቀው ሰው ጋር ለመገናኘት ተስፋ አይቆርጥም. እና ስለዚህ እጣ ፈንታ ከቬኒስ መኳንንት ጋር ያመጣዋል, እሱም እንደ ወሬው, ሁልጊዜም በደስታ ስሜት ውስጥ ያለ እና ምንም ሀዘን የማያውቅ. ግን እዚህ እንኳን Candida ብስጭት ይገጥማታል። የቬኒስ ሰው ውበትን ውድቅ ያደርጋል እና ደስታን የሚያገኘው በዙሪያው ባሉት ሰዎች እርካታ ባለማግኘት ብቻ ነው.

በእርሻ ላይ ሕይወት

Candide በፍፁም ብሩህ ተስፋ ፍልስፍና ቀስ በቀስ ተስፋ ይቆርጣል፣ ነገር ግን ተስፋ አስቆራጭ አይሆንም። ታሪኩ ሁለት ተቃራኒ አመለካከቶችን ያቀርባል. አንዱ የ Master Pangloss ነው። ሌላው ለማርተን ነው።

ካንዲዴድ ኩኔጎንዴን ከባርነት መግዛት ቻለ, እና በቀሪው ገንዘብ ትንሽ እርሻ ገዛ. እዚህ በስህተት መጨረሻቸው ላይ ተቀምጠዋል, ግን መንፈሳዊ ስምምነትወዲያውኑ አልደረሰም. ስራ ፈት ንግግር እና የፍልስፍና ንግግሮች በእርሻ ቦታው ነዋሪዎች ላይ የማያቋርጥ ስራ ሆኑ። አንድ ቀን ድረስ Candida ደስተኛ አዛውንት ጎበኘው.

"የአትክልት ቦታን ማልማት አለብን"

ሊብኒዝ የዓለማቀፍ ስምምነትን ፍልስፍናዊ ሀሳብ ወለደ። ፈረንሳዊው ጸሐፊ በጀርመናዊው አሳቢ የዓለም እይታ ተደንቋል። ነገር ግን፣ ከመሬት መንቀጥቀጡ በኋላ፣ ቮልቴር የመልካም እና የክፋት ሚዛንን ትምህርት ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደረገበትን ግጥም አሳተመ። የሊብኒዝ ንድፈ ሃሳብ ስለ Candide ጀብዱዎች ታሪክ ውስጥ የሊብኒዝ ንድፈ ሃሳብ ማቃለል ችሏል።

"አትክልቱን ማልማት አለብን" - ይህ በትክክል በመጨረሻው ምዕራፍ ውስጥ ካሉት ገጸ-ባህሪያት በአንዱ እርዳታ ቮልቴር የገለፀው ሀሳብ ነው. "Candide, or Optimism," አጭር ማጠቃለያ የሚሰጠው ብቻ ነው አጠቃላይ ሀሳብስለ ደራሲው ፍልስፍናዊ ሀሳብ - በዋናው ላይ ካልሆነ ቢያንስ ሙሉ በሙሉ ከዳር እስከ ዳር መነበብ ያለበት ሥራ። ከሁሉም በላይ የቮልቴር ጀግና የአእምሮ ስቃይ ይታወቃል እና ወደ ዘመናዊ ሰው. ደስታ ቋሚ እና ቋሚ ስራ ነው. ስለ ሕይወት ትርጉም ማሰብ እና ማመዛዘን ወደ ተስፋ መቁረጥ ብቻ ሊያመራ ይችላል። ማሰላሰል በእርግጠኝነት በድርጊት መተካት አለበት.

"Candide" በቮልቴር. ትንታኔ እና እንደገና መናገር

የ "ብሩህነት" ፍልስፍና ትችት የቮልቴር በጣም ጉልህ ፍጥረት የ Candide (1759) ማዕከላዊ ጭብጥ ሆነ.

በ "Candide" ውስጥ የፍቅር-ጀብዱ ​​ልብ ወለድ እቅድ ተጠብቆ ቆይቷል, ከጥንት ዘመን መገባደጃ ልብ ወለድ ጀምሮ. የዚህ ልብ ወለድ ባህሪያት በሙሉ ግልጽ ናቸው፡ የጀግኖች ፍቅር እና መለያየት፣ በአለም ዙሪያ ይንከራተታሉ፣ ጀብዱዎች፣ በእያንዳንዱ ጊዜ ሕይወታቸውን እና ክብራቸውን አደጋ ላይ የሚጥሉ አስገራሚ አደጋዎች እና በፍጻሜው ደስተኛ መገናኘታቸው። ነገር ግን በቮልቴር ይህ እቅድ ተሰርዟል. ከአሮጌው ልብ ወለድ ጀግኖች በተለየ የቮልቴር ኩኔጎንዴ ከህይወት ችግሮች በጣም ተደበደበ። ንጽህና ወይም ውበት አልነበራትም። የልቦለዱ ትርኢት ፣ Candide ወደ አስቀያሚ እና እርጅና የተለወጠችውን ኩኔጎንዴን ስታገባ (ጉንጯን ፣ የታመመ አንገት ፣ የደረቀ አንገት ፣ ቀይ የተሰነጠቀ እጆች) በተፈጥሮ ውስጥ መሳለቂያ ነው። በጠቅላላው ትረካ ውስጥ፣ የገጸ ባህሪያቱ ከፍ ያለ ስሜት ሆን ተብሎ ይቀንሳል።

በቦነስ አይረስ ያለው ክፍል በትርጉሙ አሳዛኝ ነው፡ የማኖን ሌስካውት ቆይታ እና የ Cavalier des Grieux በአዲስ አለም ውስጥ የነበረውን ታሪክ ያስታውሳል፣ እሱም ፕሬቮስት በሱ ውስጥ ይናገራል ታዋቂ ልብ ወለድ. ኩኔጎንዴ አስጸያፊ ገዥ ሚስት መሆን አለባት, እና ካንዲዳ እሳቱን እየጠበቀች ነው. ነገር ግን የቦነስ አይረስ ገዥ ስም - ዶን ፈርናንዳ ዴ ኢባራ y Figueora y Mascaris y Lam purdos y Suza - ፈገግታን ያስከትላል እና ይህን ክፍል በቁም ነገር ለመመልከት አስቸጋሪ ያደርገዋል።

የአሮጊቷ ሴት መጥፎ ዕድል ታሪክ በጣም ደፋር ነው. ባርነትን፣ ዓመፅን፣ የሩስያና የቱርክ ጦርነትን አስከፊነት መታገስ ነበረባት፣ በረሃብ የተራቡ ጃኒሳሪዎች ሊበሉት ተቃርበው ነበር፣ ሆኖም ግን አዘነላት እና እራሷን ግማሹን ቆርጣ ቆርጣለች። ቮልቴር ለጀግኖቹ ምንም አይነት ሀዘኔታ ሳይኖር ስለ አሳዛኝ እና አሳዛኝ ክስተቶች በደስታ ይናገራል። ከማዘን ይልቅ መዝናናት አለባቸው። እዚህ የተለመደ ምሳሌ"ሙር እናቴን በ ቀኝ እጅአሮጊቷ ሴት እንደተናገረችው “የካፒቴኑ የትዳር ጓደኛ ግራውን ይዛ፣ የሙር ወታደር እግሯን ይዞ፣ አንደኛው የባህር ወንበዴዎቻችን በሌላኛው ጎትቷታል። ሁሉም ማለት ይቻላል ልጆቻችን በዚያን ጊዜ በአራት ወታደሮች ወደ ተለያዩ አቅጣጫዎች እየተጎተቱ ነበር። ይህ ክፍል ፍቅሯ በሳምንቱ ቀን እንዴት እንደሚከፋፈለው የኩንጎንዴን ታሪክ በታላቁ ጠያቂ እና በሀብታሙ አይሁዳዊ ይሳኮር እና ከቅዳሜ እስከ እሑድ ባለው ምሽት የኩነጎንድ ማን መሆን እንዳለበት ይከራከራሉ - ብሉይ ወይስ አዲስ ኪዳን። ቮልቴር ሰዎችን ወደ ግዑዝ ነገሮች ይለውጣል, እነዚህ አሻንጉሊቶች, አሻንጉሊቶች ናቸው, ነፍሳቸው ተወስዷል. ለዛ ነው ልንራራላቸው ያልቻልነው።

የቮልቴር አስቂኝ ትርጉሙ ግልጽ አይደለም. የቮልቴር ፓሮዲዎች የፍቅር-ጀብዱ ​​ልብ ወለድ ብቻ ሳይሆን የ18ኛው ክፍለ ዘመን የቡርጂዮስ ልቦለድ ዘውግ በተለይም የእንግሊዛዊውን ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የግል ሰው ህይወት ያለማንም መገለጥ የጀመረበትን ተውኔት ጽፏል። አስቂኝ ግርዶሽ፣ እንደ አስፈላጊ ነገር፣ ጉልህ የሆነ፣ ለቅኔ ብቁ። ቮልቴር በተቃራኒው የግል ሕይወት በኪነጥበብ ውስጥ ከባድ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን እንደማይችል እርግጠኛ ነበር.

በ "Candide" ውስጥ, በቮልቴር እንደ ሌሎች ታሪኮች, ዋናው ነገር የጀግኖች የግል ሕይወት አይደለም, ነገር ግን የማህበራዊ ስርዓት ትችት, በቤተክርስቲያኑ ላይ ያለው ክፉ መሳቂያ, ፍርድ ቤት, የንጉሣዊ ኃይል, የፊውዳል ጦርነቶች, ወዘተ. ክላሲክ ትርጉምልቦለድ እንደ ኤፒክ ግላዊነትበቮልቴር ፕሮዝ ላይ አይተገበርም, ምክንያቱም ይዘቱ የግል ዕጣ ፈንታ አይደለም, ነገር ግን በአጠቃላይ ዓለምን የሚመለከት ፍልስፍናዊ ሀሳብ ነው.

ቮልቴር ይፈጥራል ልዩ ጥበብሀሳቦች ፣ ከሰዎች ግጭት በስተጀርባ የሃሳብ ግጭት በሚፈጠርበት እና የሴራው እድገት ለገፀ-ባህሪያት አመክንዮ ሳይሆን ለፍልስፍና አቀማመጦች አመክንዮ የሚገዛ ነው። በታሪኮቹ ውስጥ የ verisimilitude ቅዠትን ለመጠበቅ አይጣጣርም, ለእሱ አስፈላጊ የሆነው የዕለት ተዕለት እውነት አይደለም, ነገር ግን የፍልስፍና እውነት - የገሃዱ ዓለም አጠቃላይ ህጎች እና ግንኙነቶች እውነት ነው. ስለዚህ በ "Zadi-ge" ውስጥ ያለው ድርጊት በአንድ ጊዜ በ ውስጥ ይከናወናል የጥንት ባቢሎንእና በቮልቴር ዘመናዊ ፈረንሳይ. ስለዚህም ብዙ አናክሮኒዝም እና ወቅታዊ የፖለቲካ ፍንጮች። ያለፈውን እና የአሁኑን ፣ የምስራቃዊ እንግዳነትን እና ዘመናዊ ተጨማሪዎችን አንድ ላይ በማሰባሰብ ፣ ቮልቴር የተለመደውን እና ልማዳዊውን ማንነት ከማሳጣት ባሻገር አስፈላጊ የሆነውንም ይገልጣል እና ፍልስፍናዊ ትርጉሙን ከእያንዳንዱ የህይወት እውነታ አውጥቷል። የቮልቴር ምስሎች የተወሰኑ የህይወት እውነታዎችን ብዙም አያባዙም፣ ይልቁኑ ስለእነዚህ እውነታዎች የጸሐፊውን ሀሳብ ይገልፃሉ እና የአንድ የተወሰነ የፍልስፍና ሀሳብ መገለጫ ይሆናሉ።

እስካሁን ድረስ በግለሰብ እጣ ፈንታ እና በአጠቃላይ የታሪክ ሂደት መካከል ያለውን ግንኙነት ማየት አለመቻል እና ስለዚህ ማህበረሰቡን በአጠቃላይ በግል እጣ ፈንታ ማሳየት (ይህ ግኝት ነበር) እውነታ XIXክፍለ ዘመን)፣ ቮልቴር ከቁሳቁስ ጋር በተያያዘ የሚገርም ርቀት ይጠብቃል፣ ይህም አንባቢው ሃሳቡ ከእያንዳንዱ ግለሰብ ክስተት፣ ሴራ ጠመዝማዛ ወይም ምስል ጋር ፈጽሞ እንደማይገናኝ እንዲሰማው ያደርጋል። መካከል ፍልስፍናዊ ሀሳብእና በቮልቴር ሴራ ውስጥ ብዙ ወይም ያነሰ ልዩነት አለ. በአንዳንድ የቮልቴር ታሪኮች (ለምሳሌ "የባቢሎን ልዕልት" ውስጥ) የፍቅር ታሪክ- ለሕይወት እና ለሥነ ምግባሮች ሳተናዊ ግምገማ ብቻ ክፈፍ አውሮፓ XVIIIክፍለ ዘመን. በካንዲድ ውስጥ በግል ታሪክ እና በፍልስፍና ሀሳቦች መካከል ያለው ትስስር ቅርብ ነው ፣ ግን እዚህ ላይ እንኳን በትረካው ውስጥ የገባው አስቂኝ ነገር አንባቢው የ Candide እና Cunegonde ፍቅርን በቁም ነገር ሊመለከተው እንደማይገባ ያሳያል። የልቦለዱ እውነተኛ ይዘት፣ ትክክለኛው ሴራው ሌላ ቦታ ነው - በካንዲድ እውነትን ፍለጋ፣ በራሱ የአስተሳሰብ ጀብዱዎች። Candide አፍቃሪ ብቻ ሳይሆን ልክ እንደ ZaDI1, እሱ በመጀመሪያ እና ከሁሉም በላይ ፈላስፋ ነው, ከእያንዳንዱ የህይወት ገጠመኝ ውስጥ ሰፋ ያለ ትርጉም ለማውጣት, እያንዳንዱን ግለሰብ እውነታ ከሌሎች እውነታዎች ጋር በማያያዝ, ከአለም ጋር በአጠቃላይ.

ልብ ወለድ ገና መጀመሪያ ጀምሮ, Pangloss ምስል አስተዋውቋል - የጀግናው አስተማሪ እና አስተማሪ, የሊብኒዝ ፍልስፍና ተከታይ - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት, ዓለማችን ከሚቻሉት ዓለማት ሁሉ የተሻለች እንደሆነች ይናገራሉ, እና ሁሉም ነገር ካልሆነ. አሁን በእሱ ውስጥ ጥሩ ነው, ከዚያ, ምንም ጥርጥር የለውም, ሁሉም ነገር በተሻለ ሁኔታ እየሄደ ነው. Pangloss መጥፎ ጊዜ እያሳለፈ ነው። በቂጥኝ ይታመማል። Candide ከመምህሩ ጋር ተገናኘው ፣ በሚጸዳዱ ቁስለት ፣ ሕይወት አልባ ዓይኖች ፣ ጠማማ አፍ ፣ አፍንጫው የቆሰለ ፣ ጥቁር ጥርሶች ያሉት ፣ የደነዘዘ ድምጽ ፣ በጨካኝ ሳል የተዳከመ ፣ ከውስጡ ጥርሱን በየጊዜው ይተፋል። ነገር ግን በአሳዛኝ ሁኔታው ​​ውስጥ እንኳን, በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ እንደተዘጋጀ ለካንዲድ ማረጋገጥን ይቀጥላል በተሻለ መንገድእና ቂጥኝ ራሱ የዓለማት ውብ አካል አስፈላጊ አካል ነው። ወደ እሱ የግል ልምድ Pangloss ችላ ይለዋል ምክንያቱም ይህ ተሞክሮ በአጋጣሚ ነው, እና እሱ ፈላስፋ ነው, እና ምንም የግል እድሎች ወይም መከራዎች አመለካከቶቹን ሊያናውጡት አይችሉም. እና የሊዝበን አደጋ በሚከሰትበት ጊዜ እና የፖርቹጋላዊው ጀሱሶች ደካማ ፓንግሎስን ለመስቀል ሲወስኑ እሱ ለራሱ እውነት ነው ፣ ምክንያቱም ሌብኒዝ ሊሳሳት ስላልቻለ እና አስቀድሞ የተመሰረተው ስምምነት አለ።

ነገር ግን በልቦለዱ ውስጥ የሚታየው ሰፊው የእውነታው ፓኖራማ “ብሩህ አመለካከት” ከሚለው ፍልስፍና ጋር ፍጹም የሚጋጭ ነው። ቀደም ሲል የተቋቋመው ስምምነት ቂጥኝ ፣ የጥያቄው እሳት ፣ ሠላሳ ሺህ የሊዝበን አደጋ ሰለባዎች እና በሰባት ዓመቱ ጦርነት ፣ ባርነት እና ጥቁሮች ጭካኔ የተሞላበት ብዝበዛ ፣ ጠብ ፣ ማታለል ፣ ዘረፋ ሰላሳ ሺህ ሰለባዎች እና ሦስት መቶ ሺህ ተገድለዋል ። ቮልቴር በሚገርም ሁኔታ “የግል ክፋቶች በበዙ ቁጥር ሁሉም ነገር በጥቅሉ የተሻለ ይሆናል” ሲል ያስረዳል።

እነዚህን ሁሉ ክፋቶች, እድሎች እና መከራዎች ሲገልጹ, ቮልቴር አስቂኝ ቃናውን ይይዛል, ምክንያቱም የክፋት ተሸካሚዎች እራሳቸው አስቂኝ ናቸው - አሻንጉሊቶች ናቸው, ነገር ግን ከኋላቸው ያሉት ማህበራዊ ኃይሎች አስቂኝ አይደሉም, አስፈሪ ናቸው. ቮልቴር “ዓለማችን ደም አፋሳሽ ትራጄዲ እና በጣም አስቂኝ አስቂኝ መድረክ ናት” ሲል ጽፏል። ኮሚክ ወደ አሳዛኝ፣ አሳዛኝ ወደ አስቂኝነት ይለወጣል። የቦነስ አይረስ ገዥ ቀልደኛ ሰው ነው፣ ነገር ግን ለእሱ ጥንካሬ እና ኃይል የሚሰጠው ከአሁን በኋላ አስቂኝ አይደለም፣ ግን ከባድ ነው። ግን ከቮልቴር ጋር ሁል ጊዜ የተገላቢጦሽ እንቅስቃሴ አለ - በጣም ከባድ የሆነው አስቂኝ ነው። የገዥው ቀልደኛ ሰው እሷ የያዘችውን ሃይላትም ያጥላላታል። የ E™ ኃይሎች ዛሬ ለካንዲድ ጀግኖች አስፈሪ እና አደገኛ ናቸው፣ ነገር ግን በታሪክ ሂደት ቀድሞውኑ ተሰርዘዋል - ምክንያታዊ አይደሉም። - ይህ ማለት ቮልቴር ከአሁኑ በላይ ተነስቶ ከወደፊቱ ይመለከተዋል ማለት ነው። ሚዛኑ ይቀየራል - ጠቃሚ የሚመስለው ኢምንት ይሆናል፣ የሚያስፈራ የሚመስለው አስቂኝ ይሆናል። ቮልቴር ከሁለት የሚመስለውን ተመሳሳይ ነገር ያሳያል የተለያዩ ነጥቦችራዕይ. ይህ ዘዴ በማይክሮሜጋስ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን ቮልቴር ምድርን በአጉሊ መነጽር እና በተመሳሳይ ጊዜ ያሳያል. በታሪኩ መጀመሪያ ላይ የሲሪየስን ቅደም ተከተል ሲገልጽ ቮልቴር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይን ልማዶች ብቻ ያሳያል, ለአንባቢው በደንብ የሚታወቅ, በሚያስደንቅ ሁኔታ, በትልቅ ደረጃ የተጋነነ. እናም ማይክሮሜጋስ የጠፈር ጉዞ አድርጎ ወደ ምድራችን ሲደርስ ደራሲው በጀግናው አይን ምድርን ይመለከታታል ፣ ለእሱ የፓስፊክ ውቅያኖስ ትንሽ ኩሬ ነው ፣ እናም ሰው ትንሽ ቡገር ፣ የማይታይ ነው ። በባዶ ዓይን. በማይክሮሜጋ ውስጥ ይህ ግልጽ ነው, በ Candide ውስጥ ተደብቋል.

ልብ ወለድ ውስጥ ብዙ ወቅታዊ ጠቃሾች አሉ፣ በመንካት እውነተኛ ክስተቶችእና ሰዎች (ፍሬድሪክ II፣ እንግሊዛዊ አድሚራል ባይንግ፣ ጋዜጠኛ ፍሬሮን፣ የሊዝበን አደጋ፣ የፓራጓይ ኢየሱሳ ግዛት፣ የሰባት ዓመት ጦርነትወዘተ)። የቮልቴር የዘመኑ ሰዎች እና ሁነቶች ግን በአስደናቂ-አስደናቂ መልክ፣ በሌላ ሰው ልብስ ውስጥ ይታያሉ፣ እና ምንም እንኳን በቀጥታ ስማቸው ቢሰየም በልቦለዱ አጠቃላይ ጨርቅ ውስጥ ተሸምኖ እነሱ ራሳቸው ከፊል-አስደናቂ ፍጥረታት ጋር እኩል ይሆናሉ። እና ክስተቶች. ፌሪላንድኤልዶራዶ ከፓራጓይ ዬሱሳ ግዛት አቅራቢያ በቮልቴር ካርታ ላይ ይገኛል። ይህ ለእውነተኛው ፓራጓይ አስደናቂ ስሜት ይሰጠዋል ። ግን ለዚህ ምስጋና ይግባውና ልብ ወለድ ትክክለኛነትን ያገኛል። በቮልቴር ውስጥ እውነተኛው እና ድንቅ አንድ ላይ ይቀራረባሉ, በመካከላቸው ያለው ድንበሮች ፈሳሽ ናቸው.

በኤል ዶራዶ ውስጥ በጣም ተፈጥሯዊ እና እጅግ አስደናቂ የሆኑ ነገሮች በጀግኖች ላይ እኩል መደነቅን ይፈጥራሉ. በሸንኮራ አገዳ ሊኬር ምንጮችን ማመንን ያህል ተቃዋሚዎችን የሚያስተምሩ፣ የሚከራከሩ፣ የሚያስተዳድሩ፣ የሚያሴሩ እና የሚያቃጥሉ መነኮሳት የሉም ብሎ ለማመን ለካንዲድ ከባድ ነው። የከበሩ ድንጋዮችእዚህ ከሌሎች አገሮች የኮብልስቶን ዋጋ የማይሰጣቸው። በኤልዶራዶ ውስጥ ተፈጥሯዊው ድንቅ ሆኖ ይታያል ምክንያቱም በአውሮፓ ውስጥ ድንቅ ነገር ተፈጥሯዊ ሆኗል. በእንግሊዝ ህዝቡ በቂ ሰዎችን ስላላገደለ ብቻ የተገደለውን የአድሚራል ባይንግ ግድያ በእርጋታ ይመለከታቸዋል ነገርግን በዚህች ሀገር ከጊዜ ወደ ጊዜ አንድ አድሚራል ለሌሎች ድፍረት ለመስጠት በጥይት መተኮሱን ለምደዋል።

የቮልቴር ሪል ድንቅ ነው, ምክንያቱም ከምክንያታዊ አመክንዮ ጋር አይዛመድም; ምክንያታዊው ደግሞ ድንቅ ነው, ምክንያቱም በእውነታው በራሱ ድጋፍ ስለማያገኝ.

በቮልቴር ውስጥ ያለው ሎጂክ እና ሕይወት እርስ በርስ ይቃረናሉ. ይህ የልቦለዱን ግንባታ፣ አጻጻፉን ይወስናል። በ Candide ውስጥ ያሉት ክፍሎች ልክ እንደ ጀብዱ ልብ ወለድ ውስጥ አንድ ላይ ተያይዘዋል - በአጋጣሚ ላይ ተመስርተው። ሰዎች የአሸዋ ቅንጣቶች ናቸው, በህይወት ጅረት ተሸክመው በተለያየ አቅጣጫ ይጣላሉ. እያንዳንዱ ክፍል - ሙሉ በሙሉ መደነቅለጀግኖችም ሆነ ለአንባቢው, ውስጣዊ ተነሳሽነት የለውም, ከገጸ-ባህሪያት አይከተልም እና ለማንኛውም ነገር አልተዘጋጀም. ከሆላንድ, Candide እና Pangloss ወደ ሊዝበን ይጓዛሉ. በመንገድ ላይ የሚደርስባቸው ነገር ሁሉ የአደጋ ሰንሰለት ነው፡ አውሎ ነፋስ፣ በሊዝበን የመሬት መንቀጥቀጥ፣ ወዘተ. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በቮልቴር ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ክስተት የራሱ አመክንዮ አለው ፣ እሱ አስቀድሞ የተወሰነ ፣ የታዘዘ ነው ። ወደ ፍልስፍናዊ ሀሳብ - የብሩህነት ፍልስፍናን ማቃለል። ስለዚህ፣ አውሎ ነፋሱ የፓንግሎስን አስተምህሮ የሚክድ እንደ ፖሊሜካል ክርክር ሆኖ በልብ ወለድ ውስጥ ይታያል። ቮልቴር “እሱ እያሰበ ሳለ አየሩ ጨለመ፣ ነፋሱ ከአራቱም አቅጣጫ ነፈሰ እና መርከቧ በሊዝበን ወደብ ስትታይ በከባድ አውሎ ንፋስ ተያዘች” ብሏል። “በሚያስብበት ጊዜ” የሚሉት ቃላቶች ይህን ሐረግ አስገራሚ ገጸ ባህሪ ይሰጡታል። ቮልቴር የ verisimilitude ቅዠትን ያጠፋል, አንባቢው እየሆነ ያለውን ነገር እውነት እንዲያምን ግድ አይሰጠውም, ምክንያቱም Candide የፍልስፍና ልብ ወለድ ነው እና በእሱ ውስጥ ዋናው ነገር የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ, ውሳኔው ነው. የፍልስፍና ችግር. ነገር ግን የአስቂኝ ትርጉሙ ሰፋ ያለ ነው፡ ቴክኒኩን በማጋለጥ፣ የትዕይንት ክፍሎቹ ትስስር ሙሉ ለሙሉ ለደራሲው የዘፈቀደ ተገዥ መሆኑን በማሳየት፣ ቮልቴርም የራሱን ብረት ይስላል። ጥበባዊ መርህ፣ በራሱ የፍልስፍና ሀሳብ ላይ። ልክ እንደ ፓንግሎስ ፍልስፍናውን ለሕይወት ሳያስብ ልብ ወለዱን ይገነባል።

ሃሳብ እና እውነታ ተለያይተዋል, በቮልቴር ውስጥ በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በአጽንኦት ጥብቅ ነው. ሀሳቡ በጣም በፍልስፍና አጠቃላይ ነው ፣ ከአለም በላይ ነው ፣ እውነታው መንፈሳዊ ያልሆነ ፣ አሳማኝ ፣ አመክንዮአዊ አይደለም ፣ የምክንያታዊ ህጎች በእሱ ላይ አይተገበሩም ። በ "Candide" ውስጥ ያለው አስቂኝ ነገር ባለ ሁለት ጠርዝ ነው - ከእውነታው በላይ ነው, እሱም ከሃሳቡ ጋር የማይዛመድ, እና ከሃሳቡ በላይ ነው, ህይወትን የሚቃረን ከሆነ, ከእሱ ጋር አይጣጣምም. አስቂኝ ሀሳቡ እውነታን መሸከም እንዳለበት፣ እውነታው በሃሳቡ መሰረት እንደገና መገንባት እንዳለበት ያመለክታል። ይህ የ "Candide" ዋና ሀሳብ ነው, እሱ እያንዳንዱን የቮልቴር ትረካ ሕዋስ እና በአጠቃላይ ልብ ወለድ ውስጥ ዘልቋል.

ቮልቴር Candideን ከህይወት ጋር በመጋፈጥ ጀግናውን በብሩህ ተስፋ ፍልስፍና ተስፋ እንዲቆርጥ ያደርገዋል። ካንዲዴድ በአውሮፓውያን ቅኝ ገዥዎች የወገኖቹ ሰብዓዊነት የጎደለው ድርጊት እንደሚፈጸምባቸው ከሚናገረው አንድ ጥቁር ሰው ጋር ከተገናኘ በኋላ እንዲህ ብሏል:- “ኦ ፓንግሎስ፣ እነዚህን አስጸያፊ ድርጊቶች አስቀድሞ አላየሃቸውም። እርግጥ ነው፣ ያለዎትን ብሩህ ተስፋ አልቀበልም። ኔግሮ ለጀግናው እይታ እራሱን የገለጠው በአጠቃላይ የክፋት ሰንሰለት ውስጥ የመጨረሻው አገናኝ ብቻ ነው። እና ግን ከጥቁር ሰው ጋር የተደረገው ስብሰባ ጠቃሚ ነው. ዋናው ነገር ካንዲዴ “ብሩህ አመለካከት” የሚለውን ፍልስፍና እንዲተው ያስገደደው የራሱ እጣ ፈንታ ሳይሆን የሌላ ሰው የተፈጥሮ አደጋ ሳይሆን የማህበራዊ ቀውስ መሆኑ ነው። ለቮልቴር፣ የዓለም ክፋት፣ በመጀመሪያ፣ ማኅበራዊ ክፋት ነው።

ከፓንግሎስ ብሩህ ተስፋ፣ ካንዲዴ ወደ ማርቲን አፍራሽነት መጣ፣ አሁን ጓደኛው የሆነው ሌላ ፈላስፋ። ማርተን የፓንግሎስ ቀጥተኛ ተቃራኒ ነው፡ በመለኮታዊ ምክንያትም ሆነ በዓለማት ምርጥ በሆነው አያምንም፣ እግዚአብሔር ሳይሆን ዓለምን የሚገዛው ዲያብሎስ ነው ብሎ በማመን ሕይወት “በድካም ወይም በድካም ውስጥ እንደምትቀጥል በማመን የጭንቀት መንቀጥቀጥ” እና ክፋት የማይቀር ነው፣ ምክንያቱም የነገሮች ተፈጥሮ በተፈጥሮ፣ በሰው ውስጥ ነው።

የጀግናው ተጨማሪ መንከራተት የማርቲንን ጨለምተኛ ፍልስፍና የሚያረጋግጥ ብቻ ነው - ክፋት፣ ሀዘን እና መከራ በዙሪያው አለ። እና ይህ ቢሆንም, Candide ከእሷ ጋር ሙሉ በሙሉ መስማማት አይችሉም.

ዋናው ጥያቄ ለ Candide ሳይፈታ ቀረ። አሁንም ዓለም ምን እንደሆነ እና አንድ ሰው ምን እንደሆነ እና በዓለም ውስጥ የአንድ ሰው ቦታ ምን እንደሆነ አያውቅም. ማርቲን እና ፓንግሎስ ስለ ሜታፊዚክስ እና ሥነ ምግባር ሲጨቃጨቁ ፣ Candide ግድየለሾች ነበሩ - “በምንም ነገር አልተስማማም እና ምንም ነገር አልተናገረም።

ዋናው ነገር ካንዲዴ ከፓንግሎስ ፍልስፍና ጋር በዋነኛነት የሰበረው በዙሪያው ያለው ክፋት ተፈጥሯዊ እና የተለመደ ነው ወደሚል ሀሳብ ሊመጣ ባለመቻሉ ነው። በጥቁሩ ሰው ታሪክ የተቀሰቀሰው ጥልቅ ርህራሄ እና ቁጣ በትዕግስት የተሞላው የመጨረሻው ገለባ የሆነው በከንቱ አልነበረም። በእውነቱ ሁሉም ነገር መጥፎ በሚሆንበት ጊዜ ሁሉም ነገር በጥሩ ሁኔታ እየሄደ መሆኑን መቀበል አይችልም። ቮልቴር “ከሚቻሉት ዓለማት ሁሉ የተሻሉ ሰዎች የሚሰጡት አስተያየት መጽናኛ ብቻ ሳይሆን በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ይወድቃል” ሲል ጽፏል።

ነገር ግን የማርቲን ፍልስፍና ለ Candide ተቀባይነት የለውም. የብሩህነት ፍልስፍናን የሚቃወሙ ቢሆንም፣ በመጨረሻዎቹ ተግባራዊ ድምዳሜዎች ውስጥ ከእሱ ጋር ይጣጣማል። ልክ እንደ ፓንግሎስ፣ ማርተን ሊወገድ የማይችል ስለሆነ ከክፉ ጋር መታረቅን ይጠይቃል። "ክፋት በሁሉም ቦታ አንድ አይነት መሆኑን አጥብቆ በማመን ሁሉንም ነገር በትዕግስት ተቋቁሟል።"

ፈላስፋዎች ይከራከራሉ, ነገር ግን ክፋት ያሸንፋል. Candide "ምን ማድረግ" ለሚለው ጥያቄ መልስ እየፈለገ ነው, ክፋትን እንዴት ማጥፋት እንደሚቻል. የቱርክ ምርጥ ፈላስፋ ደርዊሽ ጀግናውን “ዝም በል”፣ “አትጠላለፍ” ሲል ጠይቋል። ይህ መልአኩ እዝራ ዳዲግ ከተናገረው ጋር በጣም የቀረበ ነው። “ግን” ዛዲ”ጋ በ “Candide” ውስጥ ተገልጿል፡ “ግን፣ የተከበሩ አባት፣—

ካንዲድ፣ “በምድር ላይ በጣም ብዙ ክፋት አለ” ብሏል። ደርቪሽ “ታዲያ ለዚህ ጉዳይ ማን ያስባል?” አለ ። ሱልጣኑ ወደ ግብፅ መርከብ ሲልክ የመርከቧ አይጦች ጥሩም ሆነ መጥፎ ጊዜ ያሳልፋል?

ደርቪሽ የአለምን ምክንያታዊነት ወይም ክፋት በውስጡ መኖሩን አይክድም. ነገር ግን ክፋት ከሰው ጋር ብቻ እንደሚኖር እርግጠኛ ነው, እና አምላክ ስለ ሰው እጣ ፈንታ ሱልጣን ስለ መርከብ አይጦች እጣ ፈንታ ብዙም አይጨነቅም. የዴርቪሽ ፍልስፍና ስለ ምርጥ ዓለማት ያለውን አስተያየት ውድቅ ያደርገዋል ፣ ምክንያቱም ይህ አስተያየት የሰው ልጅ የዓለም ማእከል እና ምድር እንደ የአጽናፈ ሰማይ ማእከል ላይ የተመሠረተ ነው ። ቮልቴር ስለ ፓንግሎስ አንትሮፖሴንትሪዝም ክፉ ቀልድ ተናገረ፣ እሱም "ድንጋዮች የተፈጠሩት እነሱን ለመቁረጥ እና ከነሱ ላይ ግንቦችን ለመገንባት ነው" እና አሳማዎች የተፈጠሩት ዓመቱን ሙሉ የአሳማ ሥጋ እንድንበላ ነው። በ "ማይክሮሜጋስ" ውስጥ እንኳን, "Candide" በፊት የተጻፈው, የምድር የአጽናፈ ዓለም ማዕከል እና ሰው እንደ የዓለም ዋና አስተምህሮ የሲሪየስ እና የሳተርን ነዋሪዎች የሆሜሪክ ሳቅ ቀስቅሷል, ምክንያቱም በዓይናቸው ምድር ናት. ቆሻሻ ብቻ ነው፣ እና ሰው በአጉሊ መነጽር ብቻ የሚታይ ስህተት ነው። ምንም እንኳን ዴርቪሽ “ምን ማድረግ እንዳለበት” ለሚለው ጥያቄ Candide አዲስ መልስ ባይሰጥም ፣ ስለሆነም የእሱ ፍልስፍና የልብ ወለድ የመጨረሻ መደምደሚያ ሊሆን አይችልም (በእርግጥ ከፓንግሎስ ትምህርቶች ፣ ከማርቲን እይታዎች ጋር ይዛመዳል - እሱ ይጠይቃል) የሥራ መልቀቂያ እና እርቅ) አሁንም ለችግሩ እውነተኛ መፍትሄ መወጣጫ አስፈላጊ ነው ።

ስለ መርከቡ እና ስለ አይጦቹ በተናገረው የዴርቪስ ምሳሌ መሰረት, እግዚአብሔር ራሱን ከሰው ይርቃል, ስለዚህም ሰው በእግዚአብሔር ላይ መታመን አይችልም, ነገር ግን በራሱ መታመን አለበት. እውነት ነው, ደርቪሽ እራሱ ከንሪትቺ አለም እንዲህ አይነት ድምዳሜ ላይ አያደርስም, ነገር ግን የልብ ወለድ ጀግኖች ናቸው.

ከዴርቪሽ ጋር የተደረገው ስብሰባ ከቀድሞው አትክልተኛ ጋር ስብሰባ ይደረጋል, እሱም የመጀመሪያው ሆኖ ተገኝቷል ደስተኛ ሰውበጀግኖች ረጅም ጉዞ. "እኔ ያለኝ ሃያ ሄክታር መሬት ብቻ ነው" ይላል አዛውንቱ "እኔ ራሴ ከልጆቼ ጋር ነው የማረስታቸው; ሥራ ሦስት ታላላቅ ክፋቶችን ከኛ ያባርራል፡ መሰላቸት፣ ክፉ እና ፍላጎት። ወደ እርሻው ስንመለስ ካንዲዴ በአስተሳሰብ አስብ፡- “አውቃለሁ፣ የአትክልት ቦታችንን ማልማት አለብን።” ስለ ዓለም ያለው አመለካከት.

ፓንግሎስ፣ “ልክ ነህ፣ ሰው በኤደን ገነት ውስጥ ሲቀመጥ፣ እሱም መሥራት ያለበት operaretur eum ነበር። ይህ የሚያሳየው ሰው ለሰላም አለመወለዱን ነው። በፓንግሎስ አፍ ውስጥ "ጓሮ" የሚለው ቃል ከኤደን ገነት ምስል ጋር ይዋሃዳል, እናም ይህ ቀመር የቀድሞ ፍልስፍናው መግለጫ ይሆናል-ህይወት እንደ ገነት ነው, ሁሉም ነገር በዚህ ምርጥ ውስጥ ለበጎ ነው. ዓለማት ፣ ግን በገነት ውስጥ መሥራት አለብህ ፣ ምክንያቱም ሥራ አስፈላጊ አካል ፣ የውበት ዓለም ሁኔታ ነው።

ማርቲን ይህንን ቀመር በተለየ መንገድ ይገነዘባል፡- “ያለምክንያት እንስራ፣ ህይወትን ታጋሽ ማድረግ የሚቻልበት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው። ክፋት ሊወገድ የማይችል ነው ፣ ማርተን ዓለምን የመቀየር እድልን አያምንም ፣ ስለሆነም “ያለምክንያት እንሰራለን”) እና በስራ ላይ የሚያየው የግለሰብን የግል ሰው መሰልቸት እና ፍላጎት የሚበታተን መንገድ ብቻ ነው። “አትክልት” በሚለው ቃል ማርተን ማለት ኮካም-6ኦ አሁንም እየሰራበት እና “እጣ ፈንታውን እየረገመ” ያለበትን መሬት ብቻ ነው።

ለ Candide ፣ “የእኛን የአትክልት ቦታ ማልማት አለብን” የሚለው ቀመር ሰፋ ያለ ትርጉም አለው - እሱ ያገኘው እውነት “ምን እናድርግ” ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሆናል። Candide ከሁለቱም ፈላስፎች በላይ ይነሳል, በተመሳሳይ ጊዜ ከነሱ ጋር ይስማማል እና አለመግባባት.

የኤደን ገነት ምስል በመጨረሻው ላይ ብቻ ሳይሆን በልብ ወለድ ውስጥ ይታያል. በዌስትፋሊያ የሚገኘው የባሮን ታንደር-ተን-ትሮንክ ቤተመንግስት መጀመሪያ ላይ Candide ምድራዊ ገነት ይመስላል። ነገር ግን ካንዲዴድ ከገነት ተባረረ ምክንያቱም የአንድ ተደማጭነት ባሮን ሴት ልጅ ውቧን ኩኔጎንዴን ከስክሪኑ ጀርባ የመሳም ብልህነት ነበረው። ምዕራፍ ሁለት የሚጀምረው “ከምድራዊ ገነት የተባረረ፣ የት እንዳለ ሳያውቅ ሄደ፣ እያለቀሰ፣ ዓይኖቹን ወደ ሰማይ አነሣ” በሚለው ቃላት ይጀምራል።

ለኤልዶራዶ በተዘጋጀው ምዕራፍ ውስጥ የገነት ምስል እንደገና ይታያል። Candide ያለማቋረጥ ይህን አስደናቂ አገር ከዌስትፋሊያ ጋር ያወዳድራል። ስለ ዌስትፋሊያን ግንብ ቀደም ሲል “ባሮን በዌስትፋሊያ ውስጥ ካሉት እጅግ ኃያላን መኳንንት አንዱ ነበር፤ ምክንያቱም ቤተ መንግሥቱ በሮችና መስኮቶች ነበሩት” ተብሎ ተዘግቧል። ዌስትፋሊያ ^ ምናባዊ ገነት ነው፣ ኤልዶራዶ እውን ነው፡ የቁሳቁስ ብዛት እና ነፃነት እዚህ ይገዛሉ፣ እዚህ ያሉ ሰዎች ተስፋ መቁረጥም ሆነ የወርቅን ኃይል አያውቁም። ነገር ግን ኤልዶራዶ ተረት, ህልም, የማይኖር ነገር ነው. ስለዚህ, ኤልዶራዶ አያጠናክርም, ነገር ግን ብሩህ አመለካከትን ፍልስፍና ያጠፋል. ከጥቁር ሰው ጋር የተደረገው ስብሰባ ፣ ከዚያ በኋላ Candide ከፓንግሎስ ፍልስፍና ጋር ተለያይቷል ፣ የኤል ዶራዶን ክፍል ይከተላል። እና አሁንም የኤልዶራዶ ሀገር በልብ ወለድ ውስጥ አስፈላጊ ነው። ኤልዶራዶ የሌለ ነገር ነው፣ ግን ኤልዶራዶ ደግሞ ሊሆን የሚችለው እና መሆን ያለበት ነው። Candide ምናባዊ ገነትን አጥቷል, እሱ ራሱ ሌላ መፍጠር አለበት - እውነተኛ.

የፓንግሎስን ምክንያት በተመለከተ ካንዲዴ እንዲህ ብሏል:- “ይህ በደንብ ይባላል፣ ነገር ግን የአትክልት ቦታችንን ማልማት አለብን። በፍልስፍና መዝገበ ቃላት፣ “ገነት” በተሰኘው መጣጥፍ ላይ ቮልቴር ገነት የሚለው ቃል የመጣው ከፋርስ ቋንቋ እንደሆነ ገልጿል። የፍራፍሬ እርሻ. "Candide" ገነትን በገነት በመተካት የመጽሐፍ ቅዱስን ምስል ወደ ሕይወት ቋንቋ ይተረጉመዋል. የሰው ቦታ በሰማይ ሳይሆን በምድር ላይ ነው; በካንዲድ አፍ ውስጥ "አትክልት" የሚለው ቃል የሕይወት ምልክት ይሆናል. ዓለም ምክንያታዊነት የጎደለው ነው፣ ክፋት በውስጡ ይነግሣል፣ ነገር ግን ምክንያታዊ ሊሆን ይችላል እና አለበት። ለዚህም ጠንክረህ መስራት አለብህ። ምድራዊ ገነት ሊገነባ የሚችለው ብቻ ነው። በሰው እጅ. ደርቪሽ ትክክል ነው - ዓለም በሰው ልጆች መመዘኛ መሠረት በእግዚአብሔር አልተፈጠረም ፣ ሰው ሁሉንም ነገር በራሱ ማሸነፍ አለበት ፣ በድካሙ ከሰው አእምሮ ጋር የሚስማማ “ሁለተኛ ተፈጥሮ” መፍጠር አለበት - እና ይህ የእድገት ትርጉም ነው ፣ ይህ ነው የወደፊት ተግባር.

ይህ "የእኛን የአትክልት ቦታ ማልማት አለብን" የሚለውን ቀመር መረዳት ያለምንም ጥርጥር ወሳኝ ነው ፍልስፍናዊ ትርጉምልብ ወለድ እና ይህ ሰላማዊ ቀመር ዓለምን ለመለወጥ እንደ አብዮታዊ ጥሪ በቮልቴር ደብዳቤ ውስጥ የተሰማው ያለ ምክንያት አይደለም።

ግን ሌላ ፣ ተስፋ አስቆራጭ ፣ ክፍት ልብ ማስታወሻ በልብ ወለድ ውስጥ በግልፅ ይታያል። እሱ ዓይኖቹን የማይዘጋበት ፣ ግን ሊፈታ ያልቻለውን የቦርጂኦ ሥልጣኔ ተቃርኖ የቮልቴር ግንዛቤ ውጤት ነው። ወደ "ምድራዊ ገነት" የሚወስደው መንገድ አስቸጋሪ እና ውስብስብ መንገድ ነው. ስለወደፊቱ ጊዜ, ቮልቴር ጠንቃቃ ነው, በጣም ወሳኝ መደምደሚያዎችን ማድረግ ወይም እንደ ደስተኛዋ የኤልዶራዶ አገር የዩቶፒያን ምስሎችን ለመሳል አይፈልግም. ለቮልቴር አንድ ነገር ግልጽ ነው፡ ሊወገድ የሚችለውን ክፉ ነገር ማቆም አለብን - አምባገነንነት፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን፣ የሃይማኖት አክራሪነትፊውዳል አምባገነንነት። ለሚመጣው የምክንያት መንግሥት ይህ በቂ ይሁን አይሁን፣ ቮልቴር እርግጠኛ አይደለም። ነገር ግን ለወደፊቱ ህይወት አዳዲስ መፍትሄዎችን መጠቆም አለበት. እንደ "ዛዲግ" በብሩህ ንጉስ ላይ ሳይሆን አሁን ባሉ ተራ ሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ላይ ዋና ተስፋቮልቴር, ይህ ተግባራዊ እንቅስቃሴ ከሁሉም የፍልስፍና ግንባታዎች የበለጠ አስፈላጊ ነው. የቮልቴር “አትክልት” የሚለው ቃል ፖሊሴሚክ ነው - እሱ ሁለቱንም ሰፋ ያለ ትርጉም (“የእኛ የአትክልት ስፍራ” በካንዲድ) እና ጠባብ የሆነውን ማርቲን በውስጡ ያስቀመጠውን ያካትታል። ቮልቴር እንደሚለው አነስተኛ ንግድ (በማርቲን ስሜት "አትክልት") እንኳን, ከሜታፊዚካል ድጋፎች የበለጠ ዋጋ ያለው ነው. ከማርቲን ጋር፣ ለአንባቢው “ያለምክንያት እንሥራ፣ ሕይወትን ታጋሽ ማድረግ የሚቻልበት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው” ይለዋል።

ለቮልቴር የዓለም ክፋት ጥያቄ ከሥልጣኔ እና ከእድገት ችግር ጋር የማይነጣጠል ነው. የቮልቴር ፅንሰ-ሀሳብ በሊብኒዝ-ጳጳስ አስቀድሞ ከተመሰረተ ስምምነት ጽንሰ-ሀሳብ ብቻ ሳይሆን በጣም ተለያየ። ከረሱል (ሰ.ዐ.ወ) የሰላ ተቃውሞ አስነሳች። ከቮልቴር ጋር በመስማማት, የክፋት ምንጭ ተፈጥሮ ሳይሆን የሰው ልጅ በችሎታው ላይ የሚደርሰውን አላግባብ መጠቀም ነው.

እርግጥ ነው, ለቮልቴር, የክፋት ምንጭ በዋነኝነት ምክንያታዊ ባልሆኑ ማህበራዊ ትዕዛዞች ውስጥ ነው. ዘመናዊ ስልጣኔቮልቴር ከረሱል (ሰ. በዚህ ላይ ሁለቱም ፈላስፎች እርስ በርሳቸው ይስማማሉ. ልዩነታቸው ሌላ ቦታ ላይ ነው፡- ረሱል (ሰ. እንደ ቮልቴር አባባል የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ይጣላል ስለዚህም የሰለጠነ መንግስት ብቻ ከሰው እውነተኛ ማንነት ጋር ይዛመዳል። እውነት ነው, እስከ አሁን ድረስ ልማት አስቀያሚ ቅርጾች, ሥልጣኔዎች ጠማማ ባህሪ ነበረው, ሁሉንም ነገር ጠብቆታል መጥፎ ጎኖች"የተፈጥሮ ሁኔታ", ገና ያልተሸነፉ የአረመኔነት ምልክቶች. ነገር ግን ስልጣኔ በራሱ ክፋት መሆኑን በፍጹም ከዚህ አይከተልም። ቮልቴር ሁል ጊዜ በምክንያት እና በእድገት ፣ በባህል እና በእውቀት የማዳን ሚና ላይ ያለውን እምነት ይጠብቃል።

በካንዲዴድ ውስጥ የዩቶፒያን ሀገር ኤልዶራዶ ከተዛባው የአውሮፓ ስልጣኔ ጋር ብቻ ሳይሆን ከ "ተፈጥሮአዊ ሁኔታ" (ከ Aurellons ጋር ያለው ክፍል) ተቃርኖ ነው. ኤልዶራዶ የማኅበረሰባዊ አወቃቀሯ አባታዊ ገፅታዎች ቢኖሩትም በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ ሥልጣኔ ያላት አገር ናት። እሷ የቮልቴር ሃሳባዊ ተምሳሌት ናት - የስልጣኔ እና የተፈጥሮ አንድነት። ቮልቴር በሰው ልጅ ማኅበራዊ ተፈጥሮ ያምን ነበር ስለዚህም ለእርሱ ሩሶ የጻፈው በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል የማይታረቅ ጠላትነት አልነበረም። ስልጣኔ ብልህ ሊሆን ይችላል - ይህ የጸሐፊው ጥልቅ እምነት ነው.

ነገር ግን የጉዳዩን ሌላኛውን ክፍል ማስታወስ አለብን. “የተፈጥሮ ሰው” የሚለው ይግባኝ የተፈጥሮ እኩልነትን እና ነፃነትን ለማስፈን የስልጣኔን ትርፍ ሁሉ ለመተው ዝግጁ በነበረው የረሱል አብዮታዊ ከፍተኛነት ነው። እና የቮልቴር የሥልጣኔ ጥበቃ የቡርጂዮ እድገትን ከመቀበል ከተፈጥሯዊ ተቃርኖዎች ጋር የማይነጣጠል ነው.

18ኛው ክፍለ ዘመንም “የቮልቴር ክፍለ ዘመን” ተብሎም ይጠራል። ከጸሐፊዎቹ አንዳቸውም ከቮልቴር ጋር በታዋቂነት እና በተጽዕኖ ሊወዳደሩ አይችሉም። የፈረንሣይ መገለጥ መሪ ሥነ-ጽሑፋዊ ክብር በፍልስፍና ሥራዎቹ ፣ በጥንታዊ አሳዛኝ ክስተቶች ፣ በግጥም ግጥሞች ላይ ያርፋል ፣ ታሪካዊ ስራዎችነገር ግን የስልጣኑ ሚስጥር ቮልቴር የህዝብ አስተያየትን ሚና እና አቅም በመረዳት እና ማስተዳደርን የተማረው የመጀመሪያው መሆኑ ነው። ቮልቴር በተፈጥሮው በዋነኛነት አስተዋዋቂ ነበር፤ ከዘመኑ ጋር አብሮ የመሄድ ችሎታ ነበረው፤ ሁልጊዜም አንድ እርምጃ ይቀድማል። ከውጤታማነት በተጨማሪ፣ በጥላቻ ስሜት፣ በቁጣ፣ በማይታወቅ ጥበብ፣ እራሱን የማቅረብ ችሎታ እና በባህላዊ ተልእኮው ንቃተ-ህሊና ተለይቷል። አላማው መንቃት ነው። የህዝብ ንቃተ-ህሊና, በፈረንሳይ እና በአውሮፓ የህዝብ አስተያየት መሪ መሆን, እና ይህ ግብ በእሱ ተሳክቷል. ይህ ከንጉሶች ጋር በእኩል ቃል የተገናኘ የመጀመሪያው ጸሐፊ ነው; ታላቁ ፍሬድሪክ እና ካትሪን 2ኛ ከእርሱ ጋር መፃፃፍ እንደ ክብር ቆጠሩት። የልዩ ልዩ እውቀቱን ብዛት ወደ ጦር ሜዳ ለውጦ፣ በእሱ አስተያየት እድገትን የቀዘቀዙትን ሁሉ ሰባበረ።

ፍራንሷ-ማሪ አሮውት (1694-1778)የፓሪስ ኖታሪ ልጅ ቮልቴር በሚል ስም ወደ ሥነ ጽሑፍ የገባው ረጅም ዕድሜ ኖረ። ብሩህ ሕይወት. ከልጅነቱ ጀምሮ እራሱን እንደ ኮርኔይል እና ራሲን ወራሽ ብቻ ሳይሆን እንደ ፖለቲካ ተቃዋሚ አድርጎ አውጇል። በባስቲል ውስጥ ታስሮ ነበር፣ እና በኋላ ወደ እንግሊዝ ተወሰደ፣ እዚያም የብርሃነ መለኮትን ሀሳቦች ከዋናው ምንጭ ተማረ። በሃምሳዎቹ መጀመሪያ ላይ የፕሩሻን ንጉስ ፍሬድሪክ ታላቁን ጎበኘ እና ከበርሊን ሲመለስ በፈረንሳይ ፣ በስዊዘርላንድ ፣ በፌርኒ ካስል ውስጥ መኖር ስለከለከለበት ፣ እዚያ ተቀመጠ ። - ክሊሪካዊ በራሪ ጽሑፎች እና ብሮሹሮች። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ወደ ፓሪስ የመመለስ ዕጣ ፈንታ ነበረው ፣ እዚያም ለረጅም ጊዜ የሚገባቸውን ክብር አግኝቷል። በወጣትነቱ ቮልቴር ራሱን እንደ ታላቅ አሳዛኝ ተዋናይ፣ በሠላሳ ዓመቱ እንደ ታሪክ ጸሐፊ፣ በአርባ ዓመቱ እንደ ገጣሚ ገጣሚ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ እና የእሱ በጣም ሕያው አካል መሆኑን አስቀድሞ አላወቀም። የፈጠራ ቅርስእሱ ያሰበባቸው ሥራዎች ትራንኬት ይሆናሉ ። እ.ኤ.አ. በ 1747 ዱቼስ ደ ሜይንን ለመዝናኛ ስትጎበኝ ቮልቴር በአዲስ ዘውግ ብዙ ስራዎችን ጻፈ። እነዚህ የመጀመሪያዎቹ የፍልስፍና ታሪኮች ነበሩ - “ዓለም እንዳለ”፣ “ሜምኖን”፣ “ዛዲግ ወይም ዕድል”። በሚቀጥሉት ሃያ ዓመታት ውስጥ፣ ቮልቴር ጥቂት ደርዘን ብቻ በመፍጠር የፍልስፍና ታሪኮችን ዑደቱን ማስፋፋቱን ቀጠለ። ከእነዚህ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት "ማይክሮሜጋስ" (1752), "Candide, or Optimism" (1759), "ቀላል-አእምሮ" (1767) ናቸው.

የፍልስፍና ታሪክ ዘውግ የመነጨው ከድርሰቱ፣ ከፓምፕሌት እና ልብ ወለድ አካላት ነው። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የአንድ ድርሰት ድንገተኛ ጥብቅነት የለም፣ ምንም ዓይነት ልቦለድ የሆነ እውነተኛነት የለም። የዘውጉ ተግባር የትኛውንም የፍልስፍና አስተምህሮ ማረጋገጥ ወይም ውድቅ ማድረግ ነው፣ ስለዚህ ባህሪይ ባህሪ- የአዕምሮ ጨዋታ. የጥበብ አለምየፍልስፍና ታሪክ አስደንጋጭ ፣ የአንባቢውን ግንዛቤ ያነቃቃል ፣ አስደናቂ ፣ የማይታወቁ ባህሪዎችን ያጎላል። ይህ ሐሳቦች የሚፈተኑበት ቦታ ነው; ጀግኖች በፍልስፍና ክርክር ውስጥ የተወሰኑ ቦታዎችን የሚያመለክቱ አሻንጉሊቶች ናቸው ። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ያሉ ክስተቶች ብዛት ሆን ተብሎ የታሰበ ነው ፣ ይህም ሀሳቦችን የመቆጣጠር ድፍረትን ለመደበቅ ፣ የፍልስፍና ከባድ እውነቶችን ለስላሳ እና ለአንባቢ የበለጠ ተቀባይነት እንዲኖረው ለማድረግ ያስችላል ።

የዑደቱ ቁንጮ እና የቮልቴር ሥራ በአጠቃላይ “Candide፣ or Optimism” የሚለው ታሪክ ነበር። ለመፈጠር አበረታች የሆነው በኖቬምበር 1, 1755 ታዋቂው የሊዝበን የመሬት መንቀጥቀጥ ነበር ፣ ያደገችው ከተማ ወድማ ብዙ ሰዎች ሲሞቱ። ይህ ክስተት በጀርመናዊው ፈላስፋ ጎትፍሪድ ላይብኒዝ “ሁሉም ነገር ጥሩ ነው” ያለውን ውዝግብ አድሷል። ቮልቴር ራሱ ቀደም ሲል የሌብኒዝ ብሩህ ተስፋን አጋርቷል፣ ነገር ግን በካንዲድ ውስጥ ለህይወት ብሩህ አመለካከት የልምድ ማነስ እና የማህበራዊ መሃይምነት ምልክት ይሆናል።

በውጪ፣ ታሪኩ የተዋቀረው እንደ ዋና ገፀ ባህሪ የህይወት ታሪክ፣ በካንዲድ በአለም ዙሪያ በሚንከራተትበት ወቅት የሚያጋጥሙት የሁሉም አይነት አደጋዎች እና እድሎች ታሪክ ነው። በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ካንዲዴድ ከባሮን ተንደርደር-ቲን-ትሮንክ ቤተመንግስት ተባረረ ምክንያቱም ከባሮን ሴት ልጅ ከቆንጆው ኩንጎንዴ ጋር ለመውደድ ደፈረ። እሱ ሠላሳ ስድስት ጊዜ በደረጃው በኩል ይነዳ እና ብቻ ሠላሳ ሺህ ነፍሳት የተገደሉበት ጦርነት ወቅት ለማምለጥ የት ቡልጋሪያኛ ሠራዊት, ውስጥ ቅጥረኛ ሆኖ ያበቃል; ከዚያም በሊዝበን ውስጥ ከአውሎ ነፋስ፣ ከመርከብ መሰበር እና የመሬት መንቀጥቀጥ ተረፈ፣ በአጣሪዎቹ እጅ ወድቆ በአውቶ-ዳ-ፌ ሊሞት ተቃርቧል። በሊዝበን ውስጥ, ጀግና ውብ Cunegonde የሚያሟላ, ማን ደግሞ ብዙ መከራዎች, እና ደቡብ አሜሪካ ሄደው Candide Orelion እና Eldorado መካከል ድንቅ አገሮች ውስጥ ያበቃል የት, ወደ ደቡብ አሜሪካ ሄዱ; በሱሪናም ወደ አውሮፓ ተመልሶ ፈረንሳይን፣ እንግሊዝን እና ጣሊያንን ጎበኘ እና መንከራተቱ ያበቃው በቁስጥንጥንያ አካባቢ ሲሆን እዚያም ኩኔጎንዴን አገባ እና የታሪኩ ገፀ-ባህሪያት ሁሉ በያዙት ትንሽ እርሻ ላይ ይሰበሰባሉ። ከፓንግሎስ በተጨማሪ በታሪኩ ውስጥ ደስተኛ የሆኑ ጀግኖች የሉም፡ ሁሉም ሰው ስለ ስቃያቸው የሚያስለቅስ ታሪክ ይነግራል፣ እና ይህ የተትረፈረፈ ሀዘን አንባቢው ዓመፅን እና ጭካኔን የአለም የተፈጥሮ ሁኔታ እንደሆነ እንዲገነዘብ ያደርገዋል። በውስጡ ያሉ ሰዎች የሚለያዩት በመጥፎ ሁኔታ ብቻ ነው; ማንኛውም ማህበረሰብ ፍትሃዊ አይደለም፣ እና በታሪኩ ውስጥ ደስተኛ የሆነችው ብቸኛዋ ሀገር ኤልዶራዶ ነች። ዓለምን እንደ የማይረባ መንግሥት በመግለጽ፣ ቮልቴር የሃያኛው ክፍለ ዘመን ጽሑፎችን አስቀድሞ ይጠብቃል።

Candide (የጀግናው ስም በፈረንሳይኛ "ቅንነት" ማለት ነው), በታሪኩ መጀመሪያ ላይ እንደተገለጸው, "ተፈጥሮ በጣም ደስ የሚል ባህሪን የሰጣት ወጣት ነው. ነፍሱ በሙሉ በፊቱ ተንጸባርቋል። ነገሮችን በአስተዋይነትና በደግነት ፈርዷል። Candide የብርሃኑ “የተፈጥሮ ሰው” ተምሳሌት ነው፣ በታሪኩ ውስጥ የቀላል ጀግናን ሚና ተጫውቷል፣ እሱ የሁሉም የህብረተሰብ መጥፎ ድርጊቶች ምስክር እና ተጠቂ ነው። Candide ሰዎችን በተለይም አማካሪዎቹን ያምናል እና ከመጀመሪያው አስተማሪው ፓንግሎስ ያለምንም ምክንያት ምንም ውጤት እንደሌለ እና ሁሉም ነገር በዚህ አለም ውስጥ ለበጎ እንደሆነ ይማራል። Pangloss የሌብኒዝ ብሩህ አመለካከት መገለጫ ነው; የቦታው አለመመጣጠን እና ሞኝነት በእያንዳንዱ ሴራ ጠማማ የተረጋገጠ ነው ፣ ግን ፓንግሎስ የማይታረም ነው። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ላለው ገፀ ባህሪ እንደሚስማማው ፣ እሱ ሥነ-ልቦናዊ ገጽታ የለውም ፣ አንድ ሀሳብ በእሱ ላይ ብቻ ይሞከራል ፣ እና የቮልቴር ሳቲር ከፓንግሎስ ጋር በዋነኝነት የሐሰት እና ስለሆነም አደገኛ የብሩህ ሀሳብ ተሸካሚ ነው።

በታሪኩ ውስጥ ያለው ፓንግሎስ በዓለም ላይ መልካም ነገር መኖሩን የማያምን አፍራሽ ፈላስፋ ወንድም ማርቲን ተቃወመ። ልክ እንደ ፓንግሎስ በእምነቱ ቁርጠኛ ነው፣ ልክ ከህይወት ትምህርት ለመማር አቅም የለውም። ይህ የተሰጠበት ብቸኛው ገፀ-ባህሪ ካንዲዴድ ነው ፣በታሪኩ ውስጥ ያሉት መግለጫዎች ምን ያህል የብሩህ ተስፋዎችን ህልሞች በትንሹ እንደሚያስወግዱ ያሳያሉ ፣ነገር ግን የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ለመቀበል አይቸኩልም። በፍልስፍና ታሪክ ዘውግ ውስጥ ስለ ጀግናው ዝግመተ ለውጥ መነጋገር እንደማንችል ግልጽ ነው ፣ ምክንያቱም በአንድ ሰው ላይ የሞራል ለውጦችን የሚያሳይ ሥዕላዊ መግለጫ ብዙውን ጊዜ እንደሚረዳው ፣ ሥነ ልቦናዊ ገጽታበታሪኮቹ ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት ከፍልስፍናዊ ሀሳቦች የተነፈጉ ናቸው ፣ ስለሆነም አንባቢው ለእነሱ ሊራራላቸው አይችልም ፣ ግን ጀግኖቹ በሚያልፉበት ጊዜ በተናጥል ብቻ ማየት ይችላሉ ። የተለያዩ ሀሳቦች. Candide ያለውን ጀግኖች ጀምሮ, የተነፈጉ ውስጣዊ ዓለም, ሊሰራ አይችልም የራሱን ሃሳቦች በተፈጥሮ, በውስጣዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ, ደራሲው እነዚህን ሃሳቦች ከውጭ ለማቅረብ ጥንቃቄ ማድረግ አለበት. ለካንዲድ እንዲህ ያለው የመጨረሻ ሀሳብ የሙፍቲዎችን እና የቪዚዎችን ስም እንደማያውቅ እና እንደማያውቅ የተናገረ የቱርክ ሽማግሌ ምሳሌ ይሆናል፡- “በአጠቃላይ በህዝብ ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ የሚገቡ ሰዎች አንዳንድ ጊዜ በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ እንደሚሞቱ አምናለሁ ይገባቸዋል. ነገር ግን በቁስጥንጥንያ ውስጥ እየሆነ ስላለው ነገር ምንም ፍላጎት የለኝም; እዚያ ካለምኩት የአትክልት ቦታ ፍሬዎችን ለሽያጭ መላኩ ይበቃኛል ። በተመሳሳይ የምስራቅ ጠቢብ አፍ ቮልቴር የስራ ክብርን አስቀምጧል (ከ "ሮቢንሰን" በኋላ በኢንላይትመንት ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በጣም ተደጋጋሚ ጭብጥ, "Candide" ውስጥ እጅግ በጣም አቅም ባለው, ፍልስፍናዊ መልክ በተገለጸው): "ስራ ሶስት ያባርራል. ከኛ ትልቅ ክፋቶች፡- መሰልቸት ፣ምክት እና ፍላጎት።

የደስተኛ አዛውንት ምሳሌ ለ Candide የእራሱን የመጨረሻ አጻጻፍ ይጠቁማል የሕይወት አቀማመጥአትክልታችንን ማልማት አለብን። በእነዚህ ውስጥ ታዋቂ ቃላትቮልቴር የትምህርታዊ አስተሳሰብ እድገት ውጤቱን ይገልፃል-እያንዳንዱ ሰው የእንቅስቃሴውን መስክ ፣ “ጓሮውን” ​​በግልፅ መገደብ እና በእሱ ውስጥ በቋሚነት ፣ በቋሚነት ፣ በደስታ ፣ የእንቅስቃሴዎቹን ጥቅም እና ትርጉም ሳይጠራጠር መሥራት አለበት ፣ ልክ እንደ አትክልተኛ ቀን ቀን የአትክልት ቦታን ያርሳል. ከዚያም የአትክልተኛው ሥራ በፍራፍሬዎች ይከፈላል. "Candide" የሰው ሕይወት አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን መሸከም የሚችል, አንድ ሰው በተስፋ መቁረጥ ውስጥ መግባት አይችልም ይላል - ድርጊት ማሰላሰል መተካት አለበት. ጎተ በኋላ በፋስት ፍጻሜ ላይ ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ይደርሳል።

ስነ ጽሑፍ፡

1. አኪሞቫ ኤ.ኤ. ቮልቴር. ኤም.፣ 1970
2. አኒክስት አ.አ. "ፋውስት" በጎተ። ኤም.፣ 1979
3. Derzhavin K. N. Voltaire. ኤም.፣ 1946 ዓ.ም.
4. ኤሊስትራቶቫ ኤ.ኤ. የእንግሊዝኛ ልቦለድየእውቀት ዘመን. ኤም.፣ 1966 ዓ.ም.
5. Zhirmunsky V.M. የፈጠራ ታሪክ"Fausta" // Zhirmunsky V. M. ስለ ጀርመን ታሪክ ድርሰቶች ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ. ኤል.፣ 1972 ዓ.ም.
6. ታሪክ የውጭ ሥነ ጽሑፍ XVIII ክፍለ ዘመን. ኤም.፣ 1999
7. በአለም ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የእውቀት ብርሃን ችግሮች. ኤም.፣ 1970
8. ሶኮሊያንስኪ ኤም.ጂ. የምዕራባዊ አውሮፓ የእውቀት ልቦለድ. የአጻጻፍ ችግር. ኪየቭ; ኦዴሳ ፣ 1983
9. ኡርኖቭ ዲ.ኤም. ሮቢንሰን እና ጉሊቨር. የሁለት እጣ ፈንታ የሥነ ጽሑፍ ጀግኖች. ኤም.፣ 1973 ዓ.ም.
10. Fedorov F. P. "Faust" በ Goethe. ሪጋ፣ 1976

ቅንብር

ቮልቴር (1694-1778) - የፈረንሳይ መገለጥ ራስ. የዚህ ኃያል የአስተሳሰብ ትውልድ አነሳሽ እና አስተማሪ ነበር - አብዮተኞች።

ሊቃውንት መምህራቸው ብለው ጠሩት። ሁለገብ እንቅስቃሴዎች: ፈላስፋ. ገጣሚ፣ ፀሐፌ ተውኔት፣ ፖለቲከኛ፣ ድንቅ አስተዋዋቂ። የብርሃኑን ሃሳብ ለብዙሃኑ ተደራሽ ማድረግ ችሏል። ህብረተሰቡ አስተያየቱን አዳምጧል። በ 1717 በባስቲል ውስጥ ተጠናቀቀ. ምክንያቱ "በብላቴናው አገዛዝ" ውስጥ ያለው ፌዝ ነው, ይህም ሥነ ምግባርን ያጋልጣል. በፍርድ ቤት በመግዛት ላይ. በእስር ቤት ውስጥ ስለ ሄንሪ4 እና ስለ ኦዲፐስ አሳዛኝ ክስተት በተሰኘው የግጥም ግጥም ላይ ሰርቷል. ፊሊፕ ዲ ኦርሊንስ “ቮልቴርን ለመግራት በመፈለግ” ሽልማት፣ የጡረታ አበል እና በቤተ መንግስት ደግ አቀባበል ሰጠው። "ሊግ" በሚለው ግጥም ውስጥ የተቃውሞ ስሜቶች (የወደፊቱ "ሄንሪያድ" የመጀመሪያ ስሪት). ቮልቴር የሎክ እና የኒውተን ሃሳቦችን በጣም ታዋቂ ነበር። ከጓደኛው ማርኪይስ ዱ ቻቴሌት ጋር በቀድሞው በሴሬይ ቤተመንግስት ውስጥ ለረጅም ጊዜ መኖር ጀመረ። ቮልቴር በታሪክ፣ በሂሳብ እና በፍልስፍና ላይ ያሉ ድርሰቶችን፣ አሳዛኝ እና አስቂኝ ስራዎችን ይጽፋል። ግጥሙ "የ ኦርሊንስ ድንግል", አሳዛኝ "መሐመድ", "ሜሮፔ", አስቂኝ " አባካኙ ልጅ"፣ "ናኒና"፣ የፈላስፋው ታሪክ "ዛዲግ"፣ ወዘተ.

በ Ferney ውስጥ ተዘጋጅቷል የቤት ቲያትር፣ የቮልቴር ተውኔቶች ተዘጋጅተዋል። ደራሲው ራሱ ተሳትፏል። በመጨረሻው አሳዛኝ ሁኔታ ላይ ተገኝቶ ነበር "ኢሪና" ተዋናዮቹ ወደ መድረክ ላይ የቮልቴርን የእብነበረድ ጡትን ያመጡበት, የሎረል የአበባ ጉንጉን ያጌጡበት. በእርጅና ጊዜ እንኳን ጥንካሬው ያልተወው ይመስላል; በአሰቃቂው "Agathocles" ላይ ሥራ ይጀምራል. ግን በግንቦት 30, 1778 ሞተ.

ቮልቴር - ዋና ጥበባዊ ቃል. አስቀምጫለሁ ተግባራዊ ዓላማዎች: በሥነ ጥበብ በአዕምሮዎች ላይ ተጽእኖ ማድረግ እና አዲስ የህዝብ አስተያየት በመፍጠር ለማህበራዊ አብዮት አስተዋፅኦ ማድረግ. ስለ ውበት ተስማሚነት ዘላለማዊነት የክላሲስቶችን ንድፈ ሀሳብ ውድቅ አደረገ። በኮርኔይል እና በራሲን ላይ የጋለ ስሜት ነበረው። እሱ የሼክስፒርን ድራማ ቀልብ ስቧል፣ ምክንያቱም ህይወት እራሱን በሁሉም ጨካኝ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች፣ በጠንካራ ግጭቶች ውስጥ ስላንጸባረቀ። ቮልቴር ያደገው በባህሎች ውስጥ ነው። ክላሲካል ቲያትርከልጅነቱ ጀምሮ የጠራ ጨዋነትና ጨዋነት ለምዷል። በድራማነቱ፣ ልዩ የሆነ የሼክስፒርን ጥምረት እና ተግባራዊ ለማድረግ ሞክሯል። ክላሲካል ድራማ. የቮልቴር የግጥም ቅርስ በዘውግ የተለያየ ነው። ግጥሞችን፣ ፍልስፍናዊ፣ የጀግንነት-አስቂኝ ግጥሞችን፣ የፖለቲካ እና የፍልስፍና ኦዲቶችን፣ ሣትሮችን፣ ኢፒግራሞችን፣ የግጥም አጫጭር ልቦለዶችን እና የግጥም ግጥሞችን ጽፏል። በየቦታው ተዋጊ እና አስተማሪ ሆኖ ቀረ።

የፍልስፍና ታሪኮች የተለመዱ ናቸው ዘግይቶ ጊዜየእሱ ፈጠራ. "ማይክሮሜጋስ" የሚለው ታሪክ በፕላኔታችን ላይ ስለ ሁለት የጠፈር እንግዳዎች ገጽታ ይናገራል. በእነዚህ ቀናት ይህ ርዕስ የጠፈር ጉዞከረጅም ጊዜ በፊት በተፃፈ ሥራ ፣ እንደ ትንበያ ዓይነት ይመስላል። ቮልቴር ስለ ሁሉም ነገር ቢያንስ አሰበ ሳይንሳዊ ልብ ወለድ. የሲሪየስ እና የሳተርን ነዋሪዎች የአንባቢውን ግንዛቤ "ለማደስ" ብቻ አስፈልጓቸዋል, በእያንዳንዱ የፈላስፋ ታሪኮች ውስጥ የተጠቀመበት ዘዴ. በዚህ ታሪክ ውስጥ ዓለማችንን የምንመለከተው በባዕድ ዓይን ነው። እዚህ ስለ ሥነ-ምግባራዊ ችግሮች ፣ ስለ የአመለካከት ስርዓት ፣ ስለ ስሜቶች ፣ እዚህ የስነምግባር ችግሮች ይነሳሉ ። ዋና ሀሳብሰዎች እንዴት ደስተኛ መሆን እንደሚችሉ የማያውቁ መሆናቸው፣ ትንሹ ዓለማቸውን በክፋት፣ በመከራና በግፍ የተሞላ ማድረግ በመቻላቸው ላይ ነው። ምድር የቆሻሻ መጣያ፣ ትንሽ ጉንዳን ናት።

እ.ኤ.አ. በ 1758 ምርጥ ታሪኩን "Candide, or Optimism" ("ብሩህ አመለካከት ምንድን ነው?" - "ወዮ," Candide አለ, "ሁሉም ነገር ጥሩ ነው, በእውነቱ ሁሉም ነገር መጥፎ በሚሆንበት ጊዜ" ብሎ ለመናገር ፍላጎት ነው). ላይብኒዝ የአለም ስምምነትን አስተምህሮ አዳበረ። መልካም እና ክፉ በእሱ ግንዛቤ ውስጥ እኩል አስፈላጊ ሆነው ተገኙ እና እርስ በእርሳቸው የሚጣጣሙ ይመስላሉ. በ1755 ግን የመሬት መንቀጥቀጥ የሊዝበንን ከተማ አጠፋች። እ.ኤ.አ. በ 1756 "በሊዝበን ውድቀት" በሚለው ግጥም ውስጥ ቮልቴር "የዓለም ስምምነት" እውቅና እና የሊብኒዝ ብሩህ ተስፋ እንዳልተቀበለ ተናግሯል ። "Candide" የተሰኘው ግጥም ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ ለማቃለል የተዘጋጀ ነው። አፍንጫ የሌለው ፓንግሎስ፣ የተሰደደ፣ የተሰቃየ፣ የተደበደበ፣ የተሰቀለ፣ የተቃጠለ፣ በተአምራዊ ሁኔታ የዳነ እና እንደገና ወደ መከራ ባህር የተወረወረ፣ የዕውር ዘላለማዊ ምሳሌ፣ ቸልተኛ ሞኝነት፣ ብሩህ ተስፋን ይሰብካል። ቀላል አእምሮ ያለው እና የዋህ Candide የአስተማሪውን ስብከት ለመጠየቅ አይደፍርም። ፓንግሎስን ለማመን ዝግጁ ነው. የእውነታዎች አለም የፓንግሎስን ንድፈ ሃሳብ ገልብጦ ሰባበረ። ይሁን እንጂ አሁን ምን ማድረግ አለበት? ቮልቴር የተወሰኑ ምክሮችን አይሰጥም;

ቮልቴር ብሩህ ተስፋ ነበረው, ግን በተለየ መልኩ - በሰው እና በሁሉም ተቋሞቹ መሻሻል ያምን ነበር. አስፈላጊ ቦታየእሱ ታሪክ ስለ ኤልዶራዶ ተስማሚ ሁኔታ መግለጫ ያሳያል። ነገሥታት የሉም፣ እስር ቤቶች የሉም፣ ማንም የሚፈረድበት የለም፣ አምባገነን የለም፣ ሁሉም ነፃ ነው። ቮልቴር የዩቶፒያን ሀገር ነዋሪዎችን ንፁህነት እና ብልጽግና አከበረ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ኤልዶራዶ ሙሉ በሙሉ የሰለጠነች ሀገር ነች። "በሂሳብ እና በአካላዊ መሳሪያዎች የተሞላ" ድንቅ የሳይንስ ቤተ መንግስት አለ. ታሪኩ በድብቅ በ1758 ተፈጠረ።

የቮልቴር ፍልስፍና ታሪኮች በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች በተለዋዋጭ የጉዞ ሥዕሎች መልክ የተገነቡ ናቸው። ጀግኖቹ የግዳጅ ወይም የፈቃደኝነት ጉዞ ያደርጋሉ። ዓለምን በሁሉም ልዩነቷ ያዩታል ፣ የተለያዩ ሰዎች. በፍልስፍና ታሪኩ ውስጥ ቮልቴር የገጸ-ባህሪያትን አጠቃላይ ገጽታ ለማሳየት አልሞከረም - ይህ የእሱ ተግባር አካል አልነበረም። ለእሱ ዋናው ነገር ዓላማ ያለው እና የማያቋርጥ ትግል ለእሱ ከጠላት ሀሳቦች ፣ ከድብርት እና ጭፍን ጥላቻ ፣ ዓመፅ እና ጭቆና ። ታሪኮቹ ጨካኞች ናቸው። እያንዳንዱ ቃል ትልቅ የትርጉም ጭነት ይይዛል።

የታዋቂው ሰው ፍልስፍናዊ እና አስቂኝ ታሪክ ፈረንሳዊ ጸሐፊየእውቀት ዘመን "Candide, ወይም Optimism" የተፈጠረው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ ነው. በጣም አንዱ ታዋቂ ስራዎችቮልቴር ተቀብሏል ያልተጠበቀ ዕጣ ፈንታ. ለረጅም ጊዜ“በብልግና” ምክንያት ታግዶ ነበር እና ደራሲው ራሱ ደራሲነቱን አምኗል ወይም ክዷል።

የ "Candide" መፈጠር መነሻው እውነተኛ ታሪካዊ ክስተት ነበር - በኖቬምበር 1, 1755 የሊዝበን የመሬት መንቀጥቀጥ. በታሪኩ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል, በውስጡም ይለያያሉ የሕይወት ጎዳናዎች Candide እና ፈላስፋ Pangloss, የፍቅር ግንኙነት ተፈጥሯል ታሪክ Candide እና Cunegonde እና የዋናው ገፀ ባህሪ እውነተኛ ጀብዱዎች ይጀምራሉ።

ጋር የቅንብር ነጥብበአመለካከት, በዚህ ጊዜ ነው ጥበባዊ ክስተቶች ወደ ፍጻሜያቸው የሚደርሱት. ሊዝበን ከመድረሱ በፊት ካንዲዴድ ያለ አላማ በምድር ዙሪያ ይንከራተታል፣ ነገር ግን የሞተው የሚወደው ማግኘቱ እሱን አነቃው እና ወደ ህይወት ውፍረት ወረወረው። ሰላማዊ ፈላስፋ በፍቅር ተጽእኖ በቅጽበት ወደ እመቤቷ ጠባቂነት ተቀየረ፡ በመጀመሪያ አንድ ሀብታም አይሁዳዊ ከዚያም ጠያቂውን ገደለ። ጀግኖቹ ደቡብ አሜሪካ ሲደርሱ ካንዲዴድ የኩኔጎንዴን ወንድም እህቱን ሰባ ሁለት ትውልድ ያለ ቅድመ አያቶች በትዳር ስታገባ ማየት የማይፈልገውን በሰይፍ ወጋው እና ሲያደርግ እንደነበረው በተፈጥሮ ያደርገዋል። ህይወቱን ሁሉ ይህ ብቻ ነው። ይሁን እንጂ በታሪኩ ውስጥ ያሉት ግድያዎች በሙሉ ውጫዊ ናቸው. የተንጠለጠሉ፣ የተቃጠሉ፣ የተወጉ እና የተደፈሩ ገፀ-ባህሪያት በተአምራዊ ሁኔታዎች እና በፈዋሾች ችሎታ ምክንያት ሁሌም በህይወት ይኖራሉ። ስለዚህ ደራሲው የታሪኩን ሁለተኛ ርዕስ በከፊል ያጸድቃል - “ብሩህነት” ፣ እና በከፊል አንባቢው በ picaresque ልቦለድ ምርጥ ወጎች ውስጥ እንዲዝናና እድል ይሰጣል።

በ Candide የሚጀምረው ጀብዱ በማይታመን ሁኔታ ጠንካራ ነው። ዋናው ገጸ ባህሪ በአውሮፓ ዙሪያ ይጓዛል, ደቡብ አሜሪካእና የመካከለኛው ምስራቅ ሀገራት የአለምን ስርዓት ለቮልቴር ለማሳየት እንደ መሰረት ሆነው ያገለግላሉ. ጸሃፊው በጊዜው የነበረውን ታሪካዊ እና ባህላዊ እውነታዎች ያሳያል (ለምሳሌ በ1756 በፖርቹጋል እና በስፔን የፓራጓይ ጀሱሶች ላይ ያደረጉት ወታደራዊ ጉዞ ወይም የጃፓን ልማድከደች ጋር ከተገበያዩ በኋላ የክርስቲያን መስቀልን ረግጡ፣ እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ የሚንሳፈፉ አፈ ታሪኮች (ስለ ድንቅ ሀገርኤል ዶራዶ) በነገራችን ላይ በታሪኩ ውስጥ ከእውነታው ንፅፅር ጋር ተቃርኖ የሚሆነው የአለማቀፋዊ ደስታ እና እርካታ አፈ ታሪካዊ ሁኔታ ነው። ያለውን ዓለም. በኤል ዶራዶ ውስጥ ብቻ ሰዎች ለምሳ ገንዘብ አይወስዱም, አይሰረቁም, እስር ቤት አይገቡም, እርስ በእርሳቸው አይከሰሱም. ደስተኛ ለመሆን የሚያስፈልጋቸው ነገር ሁሉ አሏቸው, እና ይህ በእርግጥ ነው ምርጥ ሀገርበተቻለ መጠን. በተራው ዓለም፣ ከአስተማሪው ካንዲድ፣ ፈላስፋው ፓንግሎስ እና የእሱ አባባል በተቃራኒ። እውነተኛ ምሳሌ, ጀርመናዊው ፈላስፋ ጎትፍሪድ ሌብኒዝ - ሁሉም ነገር ጨርሶ ለበጎ አይደለም.

ዋናው ገፀ ባህሪ Candide (ማለትም "ቅንነት", "ቀላል-አስተሳሰብ") የሚለውን ስም የያዘው, በመጀመሪያ የአስተማሪውን ቃላት እንደ እውነት ይቀበላል, ነገር ግን ህይወት በተቃራኒው ያስተምረዋል. ወጣቱ የሚያገኛቸው እያንዳንዱ ሰው ስለ ህይወቱ አስፈሪ ታሪኮችን ይናገራል። ማህበራዊ ደረጃቸው ምንም ይሁን ምን ከገጸ ባህሪያቱ ጋር መጥፎ አጋጣሚዎች አብረው ይመጣሉ፡ በካንዲድ ውስጥ ህይወት ለንጉሣውያን እና ለተራ ሰዎች እኩል መጥፎ ነው። የሴት ውበትለምሳሌ ኩኔጎንዴ ለሴት ልጅ እውነተኛ እርግማን ትሆናለች፡ ሁሉም ወንዶች ይመኛታል ነገር ግን ከ Candide በስተቀር ማንም ውበቱን በህጋዊ መንገድ መያዝ አይፈልግም።

"Candide, or Optimism" በሚለው ታሪክ ውስጥ, ቮልቴር በማህበራዊ ሀሳቦች እና መጥፎ ድርጊቶች, ባህል እና ሃይማኖት, ስሜቶች እና ድርጊቶች ላይ ይሳለቃል. የፈረንሣይ አስተማሪ በጀግናው አፍ ፣ የቬኒስ መኳንንት ፖኩኩራንቴ ፣ አንድ ሰው ለየትኛዎቹ ባህላዊ ሥራዎች መጎንደድ እንዳለበት አስተያየት በህብረተሰቡ መጫኑን በጣም ደስ የማይል ይናገራል ። በተመሳሳይ ጊዜ ደራሲው በፖኩኩራንቴ እራሱ ይስቃል ፣ ምክንያቱም በእሱ ውስጥ ብዙ አመፀኛ ያልሆነን ስብዕና ወደ ማህበራዊ ሀሳቦች መታጠፍ ያያል ።

በአንዳንድ ገፀ ባህሪያቱ አስተያየቶች የጸሐፊው ምፀት ወደ ሙሉ ታሪክነት ያድጋል። ለምሳሌ፣ ካንዲዴድ የአንድ አይሁዳዊ እና የቄስ ግድያ ሲገልጽ “... አንድ ሰው በፍቅር፣ በቅናት እና በአጣሪዎቹ ሲገረፍ ራሱን አያስታውስም” በማለት ነው። ኩኔጎንዴ ስለተሰረቁት አልማዞች እያለቀሰ ቀጥሎ ምን መኖር እንዳለብኝ ያስባል እና በጣም በረቀቀ መንገድ፣ ከሴት ጋር በተገናኘ፣ “ከየት አገኛለሁ ጠያቂዎች እና አይሁዶች እንደገና ተመሳሳይ መጠን ይሰጡኛል?”

የታሪኩ አጀማመር ከፍልስፍና የማይለይ ነው። "Candide, or Optimism" የሚያበቃው በቱርክ ሽማግሌ ጥበብ ነው, እሱም ጀግኖቹ በክፋት እና በመከራ በተሞላው ዓለም ውስጥ እንዴት እንደሚኖሩ ነገራቸው. የምስራቃዊው ጠቢብ እንደሚለው ፣ የአንድ ሰው እውነተኛ ደስታ በስራ ላይ ነው ፣ እና በምድር ላይ አልተበታተነም ፣ ግን በአንድ የአትክልት ስፍራ ትንሽ ቦታ ላይ ያተኮረ ነው።