ሌሎች ባህሎችን በራስ የመገምገም ዝንባሌ። ብሄር ተኮርነት ምንድነው? በሌሎች መዝገበ ቃላት ውስጥ “ethnocentrism” ምን እንደሆነ ይመልከቱ

ብሄርተኝነት

(ከግሪክ ብሔረሰቦች - ቡድን, ነገድ እና የላቲን ሴንተም - ማእከል, ትኩረት) - በዘር መለያ ፕሪዝም በኩል የዓለም እይታ. ሕይወት እና ባህላዊ ሂደቶችበተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ጥሩ ሞዴል ሆኖ በሚያገለግለው የጎሳ ራስን የማወቅ ወጎች ይገመገማሉ. "ኢ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ በፖላንድ-ኦስትሪያን ሥራ ውስጥ ታየ. የሶሺዮሎጂስት ኤል. ጉምፕሎቪች "የዘር ትግል" (1883). ይህ ቃል በአሜር በደንብ ተሰራ። ሶሺዮሎጂስት W. Sumner. አሁን ይህ ጽንሰ-ሐሳብበፍልስፍና ፣ በሶሺዮሎጂ ፣ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ እና በስነ-ምህዳር ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። በሥራ ላይ" ፎልክ ጉምሩክ» ሰመነር አንድ ሰው የተለያዩ ክስተቶችን የማስተዋል እና የመገምገም ዝንባሌን የሚገልጹ በርካታ ፅንሰ-ሀሳቦችን ("እኛ-ቡድን", "እነሱ-ቡድን", "ethnocentrism") አስተዋወቀ. ባህላዊ አመለካከቶችየእሱ ብሄረሰብ. የአንድ ጎሳ ቡድን የዓለም አተያይ የተገነባው በተለመደው የቀድሞ ምልክቶች - አፈ ታሪኮች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ መቅደሶች ፣ አርማዎች እገዛ ነው። ይህ በብሔረሰብ ሕይወት ውስጥ ያለው ባህላዊና ታሪካዊ ቀጣይነት ተለዋዋጭ እና ተለዋዋጭ መጠን ነው። አዎ አመር አይሪሽ ልዩ የሆነ የአይሪሽ ብሄረሰቦችን ስሪት ይወክላል፣ በልዩ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተቋቋመው ይህ ብሄረሰብ የራሱ የሆነ ትዝታ ያለው ሲሆን ይህም በውቅያኖሱ በሁለቱም በኩል ያለውን የአየርላንድን የጎሳ አንድነት በጭራሽ አያናውጥም። የብሔረሰቡ ንቃተ ህሊና እንደ “መተሳሰር”፣ “አንድነት”፣ “አንድነት” ባሉ ቃላት ይገለጻል። በቡድኖች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ("እነሱ-ቡድን") ፣ "ሌላነት", "ባዕድነት" እና "ጠላትነት" እዚህ ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ. በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና የባህል ጥናቶች የሥነ-ምግባር አመጣጥ እና ተግባራት ብዙውን ጊዜ ከቡድን ግንኙነት ተፈጥሮ ጋር ተያይዘዋል። የሥነ አእምሮ ተንታኞች (ኤስ. ፍሮይድ፣ ኢ. ፍሮም) በግለሰብ እና በቡድን ናርሲሲዝም ረገድ ኢ.

ፍልስፍና፡ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም: ጋርዳሪኪ.የተስተካከለው በኤ.ኤ. ኢቪና.2004 .

ብሄርተኝነት

(ከ ግሪክኛ? - ቡድን, ጎሳ, ሰዎች እና ላትሴንተም - ትኩረት ፣ መሃል)፣ ንብረት ብሄር። በባህሎች እና በእሴቶች ቀዳሚነት የህይወት ክስተቶችን ለማስተዋል እና ለመገምገም ራስን ማወቅ የራሱብሄረሰብ ቡድን እንደ ሁለንተናዊ መመዘኛ ወይም ምርጥ ሆኖ የሚሰራ።

"ኢ" የሚለው ቃል በ 1906 በ Sumner አስተዋወቀ, እሱም በጎሳ ቡድኖች መካከል በሰዎች ግንኙነት መካከል ከፍተኛ ልዩነቶች እንዳሉ ያምን ነበር. የቡድን እና የቡድን ግንኙነቶች. በቡድን ውስጥ መተሳሰብ እና መተሳሰብ ከነገሱ በቡድኖች መካከል ባለው ግንኙነት ጥርጣሬ እና ጥላቻ ሰፍኗል። ጎሰኝነት የሚያንፀባርቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የጎሳ አንድነት ይፈጥራል. ቡድኖች, ፊት ላይ "እኛ" ስሜት ext.ሰላም. ውስጥ ተጨማሪ ትርጉምጽንሰ-ሐሳቦች ይበልጥ ውስብስብ ሆነዋል. በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና የባህል ጥናቶች, የ E. ዘፍጥረት እና ተግባራት ተያያዥነት አላቸው ምዕ. arr.ከቡድን ግንኙነት ባህሪ ጋር, የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የግለሰብን የንቃተ ህሊና ዘዴዎች ያጠናል. ፍሮይድ የግለሰባዊ ናርሲሲዝምን እንደ ሪዮሪየንት አድርጎ ይቆጥረዋል፤ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ከግንዛቤ ጋር ያገናኘዋል። የምድብ ሂደቶች.

ብሄረሰብም ጭምር። በአጠቃላይ እራስን ማወቅ, ኢ. ከታሪክ እና ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ተነጥሎ ሊታይ አይችልም. የታዛዥነት ሁኔታ ብሔረሰቦች. ብሄር ብሄረሰቦች አመለካከቶች በባህላዊ ግንኙነቶች ጥንካሬ እና አቅጣጫ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ይህም ጠላት ብቻ ሳይሆን ተግባቢም ሊሆን ይችላል. ብሄር ብሄረሰቦች ድንበሮች ሁልጊዜ ግልጽ እና የተረጋጉ አይደሉም (የብሄረሰብ ማህበረሰቦች የክልል መስተጋብር፣ የባህል እና የቋንቋ ባህሪያት መለዋወጥ፣ የአንዳንድ የጎሳ ማህበረሰቦች አባላት ችግር ያለበት ጎሳ፣ የጎሳ ማህበረሰቦችን ድንበር የሚያቋርጥ መስተጋብር፣ የብሄር እና የአኗኗር ዘይቤ ታሪካዊ ለውጦች). የባህል እና ማህበረሰቦች ዓለም አቀፍ ሂደቶች. ሕይወት ወጎችን ያበላሻል። ብሄር ተኮር ጭነቶች.

ብሬምሌይ ዩ.ኤ., ኤትኖስ እና ኢተኖግራፊ, ኤም., 1973; ዘዴዎች, የዘር ምርምር ችግሮች. ሰብሎች ሲምፖዚየም ቁሳቁሶች፣ ኤር. 1978 ዓ.ም. ካምቤል ዲ.ቲ., የግለሰቡ እና የቡድናቸው ተግባራት ማህበራዊ ዝንባሌዎች-የዝግመተ ለውጥ ሳይንስ. ገጽታ፣ በ መጽሐፍሳይኮሎጂ, የማህበራዊ ባህሪን የመቆጣጠር ዘዴዎች, M., 1979; አርታኖቭስኪ ኤስ.ኤን., ችግር ኢ., ጎሳ. የባህሎች እና የጎሳ ቡድኖች ልዩነት። ውስጥ ግንኙነቶች ዘመናዊየውጭ ኢቲኖግራፊ እና ሶሺዮሎጂ ፣ በ መጽሐፍ: ወቅታዊ ጉዳዮችየኢትኖግራፊ እና ዘመናዊየውጭ ሳይንስ. ኤል., 1979; ሺቡታኒ ቲ.፣ ክዋን ኬ.ኤም.፣ የዘር ውዝግብ። የንጽጽር አቀራረብ, N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Ethnocentrism: የግጭት ጽንሰ-ሐሳቦች, የጎሳ አመለካከቶች እና የቡድን ባህሪ, N.Y., 1971; በማህበራዊ ቡድኖች መካከል ያለው ልዩነት. በቡድን ግንኙነቶች ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የተደረጉ ጥናቶች, እ.ኤ.አ. በH. Tajfel, L., 1978.

ፍልስፍናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ መዝገበ ቃላት. - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ.ምዕ. አርታዒ: L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov.1983 .

ብሄርተኝነት

(ከግሪክ ἔϑνος - ቡድን, ጎሳ, ሰዎች እና ላቲ. ሴንተም - ትኩረት, ማእከል) - ሁሉንም የሕይወት ክስተቶች በባህላዊ እና በግላዊ እሴቶች የማስተዋል እና የመገምገም ዝንባሌ. ብሄረሰብ ቡድን, እሱም እንደ ሁለንተናዊ መመዘኛዎች አይነት ይሠራል. ሠ. ለራስ ምርጫን ያመለክታል። ለሁሉም ሰው የአኗኗር ዘይቤ።

በዘመናችን በስፋት ጥቅም ላይ የዋለው የ E. ጽንሰ-ሐሳብ. ሶሺዮሎጂ እና ኢትኖሎጂ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የተዋወቀው በ Sumner ነው። በማስተዋወቅ ላይ ጥንታዊ ማህበረሰብበተበታተኑ በርካታ ትናንሽ ቡድኖች መልክ. ክልል፣ Sumner እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ትንንሽ እና በጣም ጥንታዊ የሆኑ ማህበረሰቦች አባላት እንኳን ቀድሞውንም ታዛቢዎች እንደሚያሳዩት በራሳቸው እና በሌሎች መካከል የሰላ መለያየት ለማድረግ ያዘነብላሉ፤ ይህም ማለት በቡድን በሚመሰረቱ ሰዎች እና የሌላ ቡድን አባል በሆኑት መካከል ነው። (ከቡድን ውጪ)... ቡድናችን እና የሚሰራው ነገር ሁሉ እውነት እና በጎነት ነው፣ እና የእሱ ያልሆነው በጥርጣሬ እና በንቀት ይያዛል” (ሱመር ደብልዩ እና ኬለር ኤ. ቁ. 1፣ ኒው ሄቨን፣ ገጽ 356) በቡድን ውስጥ መተሳሰብ እና መተሳሰብ ከነገሱ፣ በቡድኖች መካከል ባለው ግንኙነት ጠላትነት ሰፍኗል።

የ E. ጽንሰ-ሐሳብ ትኩረትን በብሔረሰብ ራስን ግንዛቤ ላይ ያተኩራል. ቡድኖች, "እኛ" ከ "እነሱ" በመለየት. ሆኖም ግን, የዚህ ራስን የማወቅ ይዘት እንደ ልዩ ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታ ሊለያይ ይችላል. ሁኔታዎች. እያንዳንዱ ጎሳ. ቡድኑ ልዩነቱን መመዝገቡን ያረጋግጣል። ከምታነጋግራቸው ሌሎች ቡድኖች ጋር በተዛመደ ባህሪያት. ግን ኢ. የአንድ የተወሰነ አባልነት ስሜት. ቡድን ሁልጊዜ በሌሎች ሰዎች ላይ ጥላቻ ማለት አይደለም. ቡድኖች. የኢትኖግራፊ መረጃ እንደሚያሳየው ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል. የውጭ ጎሳዎች አመለካከቶች. ባላደጉ ህዝቦች አእምሮ ውስጥ ያሉ ቡድኖች ከእነዚህ ቡድኖች ጋር ያላቸውን እውነተኛ ግንኙነት ተፈጥሮ ያንፀባርቃሉ። ከጠላትነት ጋር (በእውነተኛ ግንኙነት ውስጥ ፉክክር የሚበዛበት) ወዳጅነት (የተለያዩ ብሔረሰቦች እርስ በርስ የሚተባበሩበት)፣ የደጋፊነት እና ሌሎች ብዙ ስሜቶች አሉ። በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ ፣ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች እና እነሱን የሚቀድሱ አመለካከቶች ያድጋሉ በክፍል ግንኙነቶች ፣ ምላሽ። ክፍሎች ብዙውን ጊዜ ሆን ብለው ብሔርተኝነትን ያነሳሳሉ። አለመግባባት

የኢ.ዲግሪ ደረጃም የሚወሰነው በአንድ ብሄረሰብ አባላት መካከል ባለው የግንኙነት ጥንካሬ እና ስፋት ላይ ነው። ከሌሎች ጋር ቡድኖች. ግንኙነት ከተገደበ፣ የአካባቢ ወጎችእና እሴቶች ሁለንተናዊ ይሆናሉ። ከሌሎች ጋር የተጠናከረ ግንኙነት, እርስ በርሱ የሚጋጭ ተፈጥሮ ካልሆነ, ይህንን ገደብ ያስወግዳል እና የራስዎን እና የሌላ ሰውን ባህል በደንብ እንዲረዱ ያስችልዎታል. የባህል ግንኙነቶች, የመግለጽ ፍላጎትን ሳያስወግዱ. ብሄረሰብ መለየት, የ nat ስሜትን ለማሸነፍ ቀላል ያደርገዋል. አግላይነት እና ለህዝቦች መቀራረብ አስተዋፅዖ ያደርጋል። ይሁን እንጂ ይህ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊም ይወሰናል. ግንኙነቶች. በአለም አቀፋዊ መርህ ላይ የተመሰረተ ሶሻሊዝም ብሄራዊ ስሜትን ለማጥፋት ይጥራል። ጠላትነት, ለሀገራዊ እድገት እድሎችን ሲሰጥ ሰብሎች

በርቷል::ኮን I., የጭፍን ጥላቻ ሳይኮሎጂ, "አዲስ ዓለም", 1966, ቁጥር 9; Porshnev B.F., ማህበራዊ ሳይኮሎጂ እና ታሪክ, M., 1966; አርታኖቭስኪ ኤስ.ኤን., ታሪካዊ. የሰብአዊነት አንድነት እና የባህሎች የጋራ ተጽእኖ, ሌኒንግራድ, 1967; ሰመር ደብሊው ጂ., Folkwaways, ቦስተን, 1907; ሄርስኮቪትስ ኤም.ጄ., ሰው እና ስራዎቹ, N.Y., 1949; Duijker H.S.J. እና Frijda N.H., ብሄራዊ ባህሪ እና ብሄራዊ አመለካከቶች, Amst., 1960; ሺቡታንቲ ቲ.፣ ክዋን ኬ.ደብሊው የንጽጽር አቀራረብ, N.Y., 1965; Lambert W.E., Klineberg O., የውጭ ህዝቦች የልጆች እይታዎች, N.Y., 1967.

አይ. ኮን. ሌኒንግራድ

የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 5 ጥራዞች - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ.በኤፍ.ቪ ኮንስታንቲኖቭ ተስተካክሏል.1960-1970 .

ተመሳሳይ ቃላት:

ብሔራዊ ማዕከላዊነት, ማዕከላዊነት

የጽሁፉ ይዘት

- የአንድ ብሄረሰብ ምርጫ ፣ በህይወት ክስተቶች ግንዛቤ እና ግምገማ በባህሎቹ እና እሴቶቹ ፕሪዝም ይገለጻል። ጊዜ ብሄር ተኮርነትእ.ኤ.አ. በ 1906 በ W. Sumner አስተዋወቀ ፣ ሰዎች ቡድናቸው የሁሉም ነገር ማዕከል በሆነበት መንገድ ዓለምን ማየት ይፈልጋሉ ፣ እና ሁሉም ሌሎች በእሱ ላይ ይለካሉ ወይም በእሱ ላይ ይገመገማሉ።

Ethnocentrism እንደ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት.

ብሄር ተኮርነት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አለ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ. ያለፉት ዓመታት ተረቶችእንደ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ወግ እና ሕግ አለው ተብሎ የሚገመት ማጽዳቶች , እውነተኛ ልማድም ሆነ ሕግ የሌላቸውን ቪያቲቺን፣ ክሪቪቺን፣ ድሬቭሊያንስን ይቃወማሉ።

ማንኛውም ነገር እንደ ማጣቀሻ ሊቆጠር ይችላል፡ ሃይማኖት፣ ቋንቋ፣ ስነ ጽሑፍ፣ ምግብ፣ ልብስ፣ ወዘተ. የአሜሪካው አንትሮፖሎጂስት ኢ.ሌች አስተያየትም አለ በዚህ መሠረት አንድ የተወሰነ የጎሳ ማህበረሰብ ሬሳውን ያቃጥላል ወይም ቤቶቹ ክብ ወይም አራት ማዕዘን ናቸው የሚለው ጥያቄ እያንዳንዱ ህዝብ ከሚፈልገው እውነታ ውጭ ሌላ ተግባራዊ ማብራሪያ ላይኖረው ይችላል ። ከጎረቤቶቹ የተለየ እና የላቀ መሆኑን ለማሳየት. በምላሹ, እነዚህ ጎረቤቶች, ልማዶቻቸው በትክክል ተቃራኒ ናቸው, ሁሉንም ነገር የሚያደርጉበት መንገድ ትክክል እና የተሻለ እንደሆነ እርግጠኞች ናቸው.

የአሜሪካ የሥነ ልቦና ሊቃውንት ኤም.ቢራ እና ዲ. ካምቤል የብሔር ተኮርነት ዋና ዋና አመልካቾችን ለይተው አውቀዋል፡-

የአንድ ሰው ባህል አካላት (ደንቦች ፣ ሚናዎች እና እሴቶች) እንደ ተፈጥሯዊ እና ትክክለኛ ፣ እና የሌሎች ባህሎች አካላት ከተፈጥሮ ውጭ እና ትክክል አይደሉም ብሎ ማሰብ;

የአንድን ቡድን ልማዶች እንደ ሁለንተናዊ አድርጎ መመልከት;

አንድ ሰው ከቡድኑ አባላት ጋር መተባበር፣ መርዳት፣ ቡድኑን መምረጥ፣ መኩራራት እና የሌሎችን ቡድን አባላት አለመተማመን አልፎ ተርፎም መቃወም ተፈጥሯዊ ነው የሚለው አስተሳሰብ።

በቢራ እና ካምቤል ከተለዩት መመዘኛዎች የመጨረሻው የግለሰቡን ብሄር ተኮርነት ያሳያል። የመጀመሪያዎቹን ሁለቱን በተመለከተ አንዳንድ ብሔር ተኮር ሰዎች ሌሎች ባህሎች የራሳቸው እሴቶች፣ ደንቦች እና ልማዶች እንዳሏቸው ይገነዘባሉ ነገር ግን ከ"የነሱ" ባህል ወጎች ጋር ሲነፃፀሩ ያነሱ ናቸው። ይሁን እንጂ፣ ተሸካሚዎቹ “የእነሱ” ወጎች እና ልማዶች በምድር ላይ ላሉ ሰዎች ሁሉ ዓለም አቀፋዊ መሆናቸውን በሚያረጋግጡበት ጊዜ የበለጠ የዋህ የፍፁም ብሔር-ተኮር አስተሳሰብ አለ።

የሶቪዬት ሶሻል ሳይንቲስቶች ብሔር-ተኮርነት አሉታዊ ነው ብለው ያምኑ ነበር ማህበራዊ ክስተትከብሔርተኝነት አልፎ ተርፎም ከዘረኝነት ጋር እኩል ነው። ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ethnocentrismን እንደ አሉታዊ ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት አድርገው ይመለከቱታል፣ ከቡድን ውጪ ያሉ ቡድኖችን የመቃወም ዝንባሌ እና የራስን ቡድን ከመጠን በላይ ግምት ውስጥ በማስገባት ይገለጻል እና እንደሚከተለው ይገልጹታል። አለመቻልየሌላውን ሰው ባህሪ በራስዎ ባህላዊ አካባቢ ከሚመራው በተለየ መንገድ ይመልከቱ።

ግን ይህ ይቻላል? የችግሩ ትንተና እንደሚያሳየው ብሄር ተኮር አስተሳሰብ የማይቀር የህይወታችን አካል ነው ፣የተለመደ ማህበራዊነት መዘዝ ( ሴሜ. እንዲሁምማህበራዊነት) እና ሰውን ከባህል ጋር ማስተዋወቅ። በተጨማሪም ፣ ልክ እንደሌላው ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት ፣ ብሄር-ተኮርነት እንደ አዎንታዊ ወይም አሉታዊ ብቻ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ፣ እና ስለ እሱ ዋጋ ያለው ውሳኔ ተቀባይነት የለውም። ምንም እንኳን ብሄር ተኮርነት ለቡድን መስተጋብር እንቅፋት ሆኖ ቢገኝም ለቡድኑ አዎንታዊ የሆነ የጎሳ ማንነትን ለመጠበቅ አልፎ ተርፎም የቡድኑን ታማኝነት እና ልዩነት በመጠበቅ ረገድ ጠቃሚ ተግባር ነው። ለምሳሌ, በአዘርባጃን ውስጥ የሩሲያ የድሮ-ሰሪዎችን ሲያጠና, N.M. Lebedeva ብሔር ተኮርነት መቀነስ, በአዘርባጃንኛ አዎንታዊ ግንዛቤ ውስጥ የተገለጠው የጎሳ ቡድኑ አንድነት መሸርሸር እና ወደ ሩሲያ የሚሄዱ ሰዎች እንዲጨምሩ አድርጓል. አስፈላጊውን ስሜት በመፈለግ ላይ " እኛ".

ተለዋዋጭ ብሄርተኝነት።

ብሔር ተኮርነት መጀመሪያ ላይ በሌሎች ቡድኖች ላይ የጥላቻ አመለካከት አይይዝም እና በቡድን መካከል ልዩነቶችን ከመቻቻል አመለካከት ጋር ሊጣመር ይችላል። በአንድ በኩል አድሎአዊነት በዋነኝነት የሚመነጨው የራስ ቡድን ጥሩ ነው ከሚል አስተሳሰብ ሲሆን በመጠኑም ቢሆን የሚመነጨው ሁሉም ቡድኖች መጥፎ ናቸው ከሚል ስሜት ነው። በሌላ በኩል፣ የማይተች አስተሳሰብ ወደ ላይ ላይደርስ ይችላል። ሁሉምየቡድናቸው የሕይወት ባህሪያት እና ገጽታዎች.

በሦስት የምስራቅ አፍሪካ ሀገራት በቢራ እና ካምቤል ባደረጉት ጥናት ብሄር ተኮርነት በሰላሳ ጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ተገኝቷል። የሁሉም ብሔሮች ተወካዮች ቡድናቸውን በላቀ ርኅራኄ ያዙት እና የሞራል በጎነቱን እና ስኬቶቹን በአዎንታዊ መልኩ ገምግመዋል። ነገር ግን የብሄርተኝነት አገላለጽ ደረጃ ይለያያል። የቡድን ስኬትን በሚገመግምበት ጊዜ፣የራሱ ቡድን ምርጫ ሌሎች ገጽታዎችን ከመገምገም ይልቅ በጣም ደካማ ነበር። ሶስተኛው ማህበረሰቦች ቢያንስ የአንድ ቡድን ስኬቶችን ከራሳቸው ስኬቶች ከፍ ብለው ገምግመዋል። የእራሱ ቡድን ባህሪያት በትክክል የሚገመገሙበት እና የቡድኑን ባህሪያት ለመረዳት የሚሞክሩበት ብሄርተኝነት (ethnocentrism) ይባላል። ቸር፣ወይም ተለዋዋጭ.

በዚህ ጉዳይ ላይ ከቡድን እና ከቡድን ጋር ማነፃፀር በቅጹ ውስጥ ይከሰታል ንጽጽር- ሰላማዊ ያልሆነ ማንነት, በሶቪየት የታሪክ ምሁር እና የሥነ ልቦና ባለሙያ B.F. Porshnev የቃላት አገባብ መሰረት. አሁን ባለው የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃ በብሄር ማህበረሰቦች እና ባህሎች መስተጋብር ውስጥ በጣም ተቀባይነት ያለው የማህበራዊ ግንዛቤ አይነት ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለው ልዩነቶችን መቀበል እና እውቅና መስጠት ነው።

በንፅፅር መልክ እርስ በርስ ንፅፅር ውስጥ የራሱ ቡድን በአንዳንድ የህይወት ዘርፎች ሊመረጥ ይችላል, ሌላኛው ደግሞ በሌሎች ውስጥ, የሁለቱም እንቅስቃሴዎች እና ባህሪያት ትችቶችን የማያስወግድ እና በግንባታው በኩል ይታያል. ተጨማሪ ምስሎች. እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ እና 1990ዎቹ ውስጥ የተደረጉ በርካታ ጥናቶች በሞስኮ ተማሪዎች መካከል “የተለመደውን አሜሪካዊ” እና “የተለመደውን ሩሲያኛን” የማነፃፀር ግልፅ ዝንባሌ አሳይተዋል። የአንድ አሜሪካዊ አስተሳሰብ ንግድ (ድርጅት ፣ ታታሪነት ፣ ህሊና ፣ ብቃት) እና የግንኙነት (ማህበራዊነት ፣ ዘና ያለ) ባህሪያትን እንዲሁም የ “አሜሪካኒዝም” ዋና ዋና ባህሪያትን ያጠቃልላል (የስኬት ፍላጎት ፣ ግለሰባዊነት ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ፣ ተግባራዊነት) ).

ብሄረሰቦችን በተቃውሞ መልክ ማወዳደር።

ብሄር ተኮርነት ሁሌም ቸር አይደለም። የብሄር ንፅፅር በቅጹ ውስጥ ሊገለጽ ይችላል ተቃውሞዎች, ይህም ቢያንስ ለሌሎች ቡድኖች ማዳላትን ይጠቁማል. የእንደዚህ አይነት ንፅፅር አመላካች ናቸው የዋልታ ምስሎችየብሔረሰቡ አባላት ለራሳቸው መልካም ባሕርያትን ብቻ ሲገልጹ፣ እና “የውጭ ሰዎች” አሉታዊ ባሕርያትን ብቻ ሲገልጹ። ንፅፅሩ በጣም በግልፅ ይገለጻል። የመስታወት ግንዛቤአባላት ሲሆኑ ሁለትእርስ በእርሱ የሚጋጩ ቡድኖች ተመሳሳይ ናቸው አዎንታዊ ባህሪያትእራሳቸው እና ከተፎካካሪዎቻቸው ጋር ተመሳሳይ የሆኑ መጥፎ ድርጊቶች. ለምሳሌ፣ በቡድን ውስጥ ያለው ቡድን ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ እና ሰላም ወዳድ እንደሆነ ይታሰባል፣ ተግባራቶቹ በአሉታዊ ዓላማዎች ተብራርተዋል፣ እና ቡድኑ የራሱን የራስ ወዳድነት ፍላጎት የሚያሳድድ “ክፉ ኢምፓየር” እንደሆነ ይታሰባል። ክስተት ነው። የመስታወት ነጸብራቅወቅት ተገኝቷል ቀዝቃዛ ጦርነትአሜሪካውያን እና ሩሲያውያን እርስ በርስ ባላቸው የተዛባ አመለካከት. በ1960 አሜሪካዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ዩሪ ብሮንፈንንብሬነር ሲጎበኝ ነበር። ሶቭየት ህብረትአሜሪካኖች ስለ ሶቭየትስ የተናገሯቸውን ተመሳሳይ ቃላት ከጠላቶቹ ሲሰማ ተገረመ። የሶቪየት ተራ ሰዎች የአሜሪካ መንግስት ጨካኝ ወታደራዊ ኃይሎችን ያቀፈ ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ ይበዘብዛል እና ይጨቁናል። የአሜሪካ ህዝብበዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶች ላይ እምነት ሊጣልበት እንደማይችል.

ተመሳሳይ ክስተት ለወደፊቱ በተደጋጋሚ ተገልጿል, ለምሳሌ በአርሜኒያ እና በአዘርባጃን ፕሬስ የናጎርኖ-ካራባክ ግጭትን በተመለከተ ዘገባዎችን ሲተነተን.

የብሔረሰቦች ተቃውሞ ዝንባሌም ራሱን በረቀቀ መልኩ ሊገለጽ ይችላል፣ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ የሆኑ ጥራቶች ለራሳቸው ቡድን ወይም ከባዕድ ቡድን ጋር የተቆራኙ ሆነው ሲገመገሙ። ሰዎች የቡድን ውስጥ ባህሪን ሲገልጹ አወንታዊ መለያን ይመርጣሉ እና በቡድን ውስጥ ተመሳሳይ ባህሪን ሲገልጹ አሉታዊ መለያን ይመርጣሉ: አሜሪካውያን እራሳቸውን እንደ ተግባቢ እና ዘና ብለው ይገነዘባሉ, እንግሊዛውያን ደግሞ የሚያበሳጭ እና ጉንጭ መስለው ይመለከቷቸዋል. እና በተገላቢጦሽ - እንግሊዛውያን በመገደብ እና የሌሎች ሰዎችን መብት በማክበር ተለይተው ይታወቃሉ ብለው ያምናሉ, እና አሜሪካውያን የብሪታንያ ቀዝቃዛ snobs ይሏቸዋል.

አንዳንድ ተመራማሪዎች በልዩ ባህል ባህሪያት ውስጥ የተለያየ ደረጃ ያላቸው የብሔር-ተኮርነት ዋና ምክንያትን ይመለከታሉ. ከቡድናቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ የስብስብ ባህሎች ተወካዮች ከግለሰባዊ ባህሎች አባላት የበለጠ ብሔር ተኮር መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ይሁን እንጂ በርካታ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የጨዋነት እና የመስማማት እሴቶች በሚሰፍኑበት በቡድን ባህሎች ውስጥ መሆኑን ደርሰውበታል, የቡድን አድልዎ እምብዛም አይገለጽም, ለምሳሌ, ፖሊኔዥያውያን ከአውሮፓውያን ይልቅ ለቡድናቸው ያነሰ ምርጫ ያሳያሉ.

ታጣቂ ብሄርተኝነት።

የብሄረሰብ አገላለጽ ደረጃ በባህላዊ ባህሪያት ሳይሆን በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ የበለጠ ተጽዕኖ ያሳድራል - ማህበራዊ መዋቅር፣ የብሔረሰቦች ግንኙነት ዓላማ ተፈጥሮ። አነስተኛ መጠን ያላቸው እና ዝቅተኛ ደረጃ ያላቸው የአናሳ ቡድኖች አባላት የራሳቸውን ቡድን ይመርጣሉ። ይህ ለሁለቱም የጎሳ ስደተኞች እና "ትንንሽ ብሔሮች" ይመለከታል. በጎሳ ማህበረሰቦች መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ እና ሌሎች የማይመቹ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ብሄር ተኮርነት እራሱን በጣም ግልፅ በሆነ መልኩ ሊገለጽ ይችላል እና - ምንም እንኳን የጎሳ ማንነትን ለመጠበቅ ቢረዳም - ለግለሰብ እና ለህብረተሰብ የማይሰራ ይሆናል. ስሙን የተቀበለው ከእንዲህ ዓይነቱ ብሔርተኝነት ጋር ተዋጊ ወይም ተለዋዋጭ , ሰዎች የሌሎችን እሴቶች በራሳቸው ላይ በመመሥረት ብቻ ሳይሆን በሌሎች ላይም ያስገድዷቸዋል.

ጎሰኝነት የሚገለጸው በጥላቻ፣በአለመተማመን፣በፍርሀት እና በራስ ጥፋት ሌሎች ቡድኖችን በመወንጀል ነው። እንዲህ ዓይነቱ ብሔር-ተኮርነት ለግለሰብ ግላዊ እድገትም የማይመች ነው ፣ ምክንያቱም ከቦታው ለትውልድ አገሩ ፍቅር እያደገ ነው ፣ እና ልጁ አሜሪካዊው የስነ-ልቦና ባለሙያ ኢ.ኤሪክሰን እንደፃፈው ያለ ስላቅ አይደለም ። የእሱ "ዝርያዎች" ነበር, ይህም ሁሉን አዋቂ አምላክ የፍጥረት ዕቅድ አካል ነበር, ይህ ዝርያ ብቅ መሆኑን አጽናፈ ዓለም ትርጉም ክስተት ነበር እና በትክክል ይህ ዝርያ ብቻውን እንዲጠብቅ በታሪክ የታሰበ ነበር. በተመረጡ ልሂቃን እና መሪዎች መሪነት ትክክለኛ የሰብአዊነት ልዩነት."

ለምሳሌ, በጥንት ጊዜ የቻይና ነዋሪዎች ያደጉት የትውልድ አገራቸው "የምድር እምብርት" እንደሆነ በማመን ነው, እናም ፀሐይ ከወጣች እና ከሰለስቲያል ኢምፓየር ተመሳሳይ ርቀት ላይ ስለምትጠልቅ ስለዚህ ጉዳይ ምንም ጥርጥር የለውም. በታላቅ ኃይል ሥሪት ውስጥ ያለው ethnocentrism እንዲሁ የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ባህሪ ነበር-በዩኤስኤስ አር ትንንሽ ልጆች እንኳን “ምድር እንደምናውቀው ፣ በክሬምሊን ይጀምራል” ብለው ያውቃሉ።

እንደ ጽንፈኛ የብሄር ተኮርነት ደረጃ መሰረዝ።

የብሔር ተኮር ሕጋዊነትን የማስወገድ ምሳሌዎች ይታወቃሉ - ይህ የመጀመሪያዎቹ አውሮፓውያን ሰፋሪዎች ለአሜሪካ ተወላጆች ያላቸው አመለካከት እና በ ውስጥ “አሪያን ላልሆኑ” ሕዝቦች ያላቸው አመለካከት ነው። ናዚ ጀርመን. በአርያን የበላይነት ዘረኛ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ የተካተተው ብሔር ተኮር አስተሳሰብ፣ አይሁዶች፣ ጂፕሲዎች እና ሌሎች አናሳዎች የመኖር መብት የሌላቸው “ከሰብዓዊ አካላት በታች” ናቸው የሚለውን አስተሳሰብ በጀርመኖች ጭንቅላት ውስጥ ከበሮ ለመምታት የተጠቀሙበት ዘዴ ሆነ።

የብሄር ብሄረሰቦች እና የባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ሂደት.

ሁሉም ማለት ይቻላል በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ብሄር ተኮር ናቸው፣ ስለዚህ እያንዳንዱ ሰው የራሱን ብሄር ተኮርነት ስለሚያውቅ ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ተለዋዋጭነትን ለማዳበር መጣር አለበት። ይህ በእድገት ሂደት ውስጥ ይገኛል የባህላዊ ባሕላዊ ብቃትማለትም የተለያዩ ብሔረሰቦች በኅብረተሰቡ ውስጥ መኖራቸውን በተመለከተ አዎንታዊ አመለካከት ብቻ ሳይሆን ተወካዮቻቸውን የመረዳት እና ከሌሎች ባህሎች አጋሮች ጋር የመገናኘት ችሎታም ጭምር ነው።

የብሄረሰብ ባህልን የማዳበር ሂደት የውጭ ባህልን የመማር ሞዴል ላይ ተገልጿል M. Bennet, የግለሰቦችን በአገሬው እና በውጪ ብሄረሰቦች መካከል ያለውን ልዩነት የሚያንፀባርቁ ስድስት ደረጃዎችን ለይቷል. በዚህ ሞዴል መሠረት አንድ ሰው በስድስት የግለሰቦች የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል-ሶስት ብሔር-ተኮር (በመካከላቸው መካድ የባህል ልዩነቶች; ቡድናቸውን በመደገፍ ከግምገማቸው ጋር ከልዩነቶች ጥበቃ; ልዩነቶችን መቀነስ) እና ሶስት ethnorelativist (ልዩነቶችን መለየት; በባህሎች ወይም በጎሳ ቡድኖች መካከል ያለውን ልዩነት ማስተካከል, ውህደት, ማለትም የኢትኖሬላቲቪዝምን በራስ ማንነት መተግበር).

የባህላዊ ልዩነቶች መከልከልከሌሎች ባህሎች ተወካዮች ጋር የመግባባት ልምድ ለሌላቸው ሰዎች የተለመደ። በባህሎች መካከል ያለውን ልዩነት አያውቁም የራስ ሥዕልሰላም እንደ ዓለም አቀፋዊ ነው የሚታየው (ይህ የፍጹም ጉዳይ ነው, ግን የታጣቂ ብሔር ተኮር አይደለም). በመድረክ ላይ ከባህላዊ ልዩነቶች ጥበቃሰዎች እነሱን ለህልውናቸው አስጊ እንደሆኑ አድርገው ይመለከቷቸዋል እናም የእነሱን ባህል እሴቶች እና ደንቦች እንደ ብቸኛ እውነተኛ እና የሌሎችን እንደ “ስህተት” በመቁጠር እነሱን ለመቋቋም ይሞክራሉ። ይህ ደረጃ በታጣቂ ጎሳዎች ውስጥ እራሱን ሊገለፅ ይችላል እና በራስ ባህል ለመኩራራት በሚያስደንቅ ጥሪዎች የታጀበ ነው ፣ ይህ ለሁሉም የሰው ልጅ ተስማሚ ሆኖ ይታያል። ባህላዊ ልዩነቶችን መቀነስማለት ግለሰቦች ያውቋቸዋል እና በአሉታዊ መልኩ አይገመግሟቸውም, ነገር ግን ትርጉም የሌላቸው እንደሆኑ ይግለጹ.

Ethnorelativism ከመድረክ ይጀምራል የብሔረሰቦችን ልዩነቶች እውቅና መስጠት ፣ለአለም የተለየ አመለካከት የማግኘት መብት ያለው ግለሰብ መቀበል. በዚህ የበጎ አድራጎት ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች ልዩነቶችን በማወቅ እና በመመርመር ደስታን ያገኛሉ። በመድረክ ላይ ከባህላዊ ልዩነቶች ጋር መላመድግለሰቡ የባህላዊ ልዩነቶችን ማወቅ ብቻ ሳይሆን ምቾት ሳያጋጥመው በባዕድ ባህል ህግጋት መሰረት ማድረግ ይችላል. እንደ አንድ ደንብ, ይህ ደረጃ አንድ ሰው የብሔረሰቦችን ብቃት እንዳገኘ ያመለክታል.

ታቲያና ስቴፋንኮ

ስነ ጽሑፍ፡

የቢራ ኤም.ቢ., ካምቤል ዲ.ቲ. የብሔር ብሔረሰቦች እና የኢንተር ቡድን አመለካከቶች፡ የምስራቅ አፍሪካ ማስረጃዎች. N.Y.፣ Halsted/Wiley፣ 1976
ፖርሽኔቭ ቢ.ኤፍ. ማህበራዊ ሳይኮሎጂ እና ታሪክ. ኤም.፣ “ሳይንስ”፣ 1979
ቤኔት ኤም.ጄ. ለባህላዊ ስሜታዊነት የስልጠና የእድገት አቀራረብ// የአለም አቀፍ የባህል ግንኙነት ጆርናል. 1986. ጥራዝ. 10. ፒ.179-196
ሌቤዴቫ ኤን.ኤም. የብሄር ፍልሰት ማህበራዊ ሳይኮሎጂ. ኤም.፣ "የሥነ-ሥርዓት እና አንትሮፖሎጂ RAS ተቋም", 1993
ኤሪክሰን ኢ. ማንነት፡ ወጣትነት እና ቀውስ. ኤም.፣ የሂደት ማተሚያ ቡድን፣ 1996
ማየር ዲ. ማህበራዊ ሳይኮሎጂ. ሴንት ፒተርስበርግ, "ፒተር", 1997
ሌች ኢ. ባህል እና ግንኙነት፡ የምልክቶች ግንኙነት አመክንዮ። በማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ መዋቅራዊ ትንታኔን ለመጠቀም. ኤም.፣ “የምስራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ”፣ 2001
ማትሱሞቶ ዲ. ሳይኮሎጂ እና ባህል. SPb., "Prime-EVROZNAK", 2002
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. ተሻጋሪ ባህላዊ ሳይኮሎጂ፡ ምርምር እና አፕሊኬሽኖች።ካምብሪጅ ወዘተ, ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2002

ዘር፣ ማህበራዊ መደብ ወይም ቡድን እንደ የበላይ ሆኖ የሚታሰብበት እና ከሌሎቹ ሁሉ እጅግ የላቀ እንደሆነ የሚታሰብበት መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። ይህ የአመለካከት ነጥብ የአብዛኞቹ ማህበረሰቦች ባህሪ ነው, እሱም በተወሰነ ደረጃ ገለልተኛ እና ከሌሎች ነጻ የሆኑ.

ይህ አይነቱ አቋም የሰዎች ፍፁም ተፈጥሮአዊ አመለካከት ነው የሚመስለው። ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይብሄር ተኮርነት አንድ ዘር ወይም ቡድን እራሱን የሚለይበት፣የራሱን የባህል ባህሪያት የሚጠብቅበት እና እራሱን ከሌሎች መካከል የሚገኝበት መንገድ ነው።

የዚህ ክስተት ግምገማን በተመለከተ፣ እንደ ማንኛውም ማህበራዊ ክስተት፣ በአዎንታዊ ብቻ ወይም በ ብቻ ሊታይ አይችልም። አሉታዊ ጎን፣ አጠቃላይ አቀራረብ የግድ ነው።

ከአንደኛው አንፃር፣ ብሔር ተኮርነት ከግጭት የፀዳ የእርስ በርስ መስተጋብርን ለማደራጀት እንደ እንቅፋት ሆኖ የሚያገለግል ነገር ነው። በሌላ በኩል ብሄር ተኮርነትም የቡድኑን ልዩ እና ታማኝነት ለመጠበቅ እና ለመጠበቅ የሚያስችል ነው። ያም በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ, ይህ ክስተት ሙሉ ለሙሉ በተለያየ መንገድ ሊገለጽ ይችላል. ለምሳሌ፣ የባህል ብሄርተኝነት አስተሳሰብ የአንድን ማህበረሰብ ወይም ሀገር ወጎች የማዋሃድ ሂደት ምክንያታዊ ውጤት ፍጹም አዎንታዊ ነው። እና እዚህ እየተነጋገርን ያለነው በዙሪያችን ያለውን ዓለም በራሳችን በተገኙ ማጣሪያዎች በኩል ስለመገምገም ብቻ ነው፣ ይህም በሁሉም ሰው ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ነው።

ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ ሁለቱንም አወንታዊ ማህበራዊ ውጤቶች ማለትም እንደ ሀገራዊ አንድነት እና የሀገር ፍቅር ስሜት እና አሉታዊ ውጤቶችን ሊያስከትል እንደሚችል በተናጠል ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው።

በራሱ ውስጥ የሚሸከመው የብሄር ተኮርነት ዋና ምሳሌዎች አሉታዊ ባህሪያት- ጭፍን ጥላቻ እና አድልዎ። በጣም ከባድ ከሆኑት ዝርያዎች አንዱ ይህ ክስተትዘረኝነት ነው፣ የተወሰነ ዘር ከሌሎቹ ሁሉ በአእምሮ፣ በሥነ ምግባራዊ እና በባህል የበላይ የሆነበት የፍርድ ስብስብ ተብሎ ይገለጻል፣ እና በእሱ ተሸካሚዎች ውስጥ ያሉ ልዕለ ባህሪያት በውርስ ብቻ የሚተላለፉ ናቸው። በዚህ ምሳሌ መሰረት ብሄር ተኮርነት በተለያዩ ብሄሮች መካከል ለስልጣን እና ተደማጭነት በሚደረገው ትግል ርዕዮተ አለም መሰረት እና አበረታች ነው። የዘረኝነት ደጋፊዎች የዘር መቀላቀልን ይቃወማሉ ምክንያቱም በእነሱ አስተያየት "የላቀ" ዘርን ወደ ጄኔቲክ, ሞራላዊ እና ባህላዊ ውድቀት ሊያመራ ይችላል.

በማጠቃለያው ሁሉም ሰዎች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ብሔር ላይ ያተኮሩ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል, ስለዚህ እያንዳንዱ ሰው ይህን የሚያውቅ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በተዛመደ የመተጣጠፍ እና የመረዳት ችሎታን ማዳበርን መማር አለበት. ይህ የተገኘው አዎንታዊ ግንዛቤዎችን በማዳበር እና ከተለያዩ ዘሮች እና ባህሎች ተወካዮች ጋር የመግባባት ችሎታን በማዳበር ነው።

ብሄር ተኮርነት የራስን ህዝብ፣ ማህበራዊ መደብ፣ የእራሱን ዘር ወይም የራሱን ቡድን የበላይ እና የበላይ አድርጎ የሚያስቀምጥ የግለሰቦች አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም እይታ ነው። የ “ethnocentrism” ጽንሰ-ሀሳብ ከአዎንታዊ መዘዞች ጋር የተቆራኘ ነው (በጥቂቱ) - ለምሳሌ የሀገር ፍቅር ስሜት ፣ ስሜት። ብሔራዊ ክብር, እና አሉታዊ (በአብዛኛው) - መድልዎ, ብሔርተኝነት, ጭፍን ጥላቻ, መለያየት.

ብሄር ተኮርነት በተወሰነ ደረጃ ራሱን የቻለ፣ እራሱን የቻለ እና ማንነቱን የሚያውቅ ቡድን ባህሪ ነው። ብሔር ተኮር ቦታዎች በእነሱ እርዳታ ቡድኑ ከሌሎች ቡድኖች መካከል ያለውን ቦታ የሚወስን ፣ማንነቱን የሚያጠናክር እና ባህላዊ ባህሪያቱን በመጠበቅ ለራሱ ቡድን “ጠቃሚ” ነው። ነገር ግን፣ ጽንፈኛ የብሔር ብሔረሰቦች አመለካከት ከዚህ ጋር የተያያዘ ነው። የሃይማኖት አክራሪነትእና ዘረኝነት አልፎ ተርፎም ወደ ብጥብጥ እና ጥቃት ይመራል (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo).

የብሔረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ የ "stereotype" ጽንሰ-ሐሳብንም ያካትታል. በዚህ ሁኔታ, እነዚህ በአጠቃላይ, ስለ ሌሎች ቡድኖች, ባህላቸው እና ንብረታቸው, በማናቸውም ቡድን ተቀባይነት ያላቸው ረቂቅ ሀሳቦች ናቸው. stereotypical ምላሽ የረጅም ጊዜ፣ የተረጋጋ እና ምንም እንኳን አዲስ፣ እንዲያውም በጣም የቅርብ ጊዜ ልምድ ቢሆንም፣ ስለ ሌሎች ሰዎች ወይም ቡድኖች ባህሪ የማይናወጥ ሀሳብ፣ እንዲሁም ስለማንኛውም ድርጅት ወይም ጠንካራ አስተያየት ነው። ማህበራዊ ቅርጾች(ሃርትፊልድ፣ 1976) (ሃርትፊልድ)። አመለካከቶች ጭፍን ጥላቻን ይመስላሉ ፣ ምክንያታዊ ማረጋገጫ አይፈልጉም ፣ እና የእነሱ ተጨባጭነት እና ትክክለኛነት ሁል ጊዜ የማይከራከሩ አይደሉም (Saressalo 1977 ፣ 50)።

አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ዊልያም ጂ ሰመር (1960) በጥንት ህዝቦች መካከል የብሄር ተኮርነት መፈጠርን በማጥናት እነዚህ ህዝቦች ከሞላ ጎደል እያንዳንዳቸው ልዩ ቦታ እንዳላቸው በመግለጽ ወደ አለም ፍጥረት ጀምሮ “መገናኘት” የሚል መደምደሚያ ላይ ደረሱ። ይህ ለምሳሌ በ M. Herskovich (1951) (M. Herskovits) በተገለፀው በሚከተለው የህንድ አፈ ታሪክ ተረጋግጧል።

“አምላክ የፍጥረት ሥራውን ዘውድ ለማድረግ ሦስት የሰው ቅርጾችን ከሊጥ ቀርጾ በዳቦ መጋገሪያ ውስጥ አኖራቸው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በትዕግስት ማጣት የመጀመሪያውን ትንሽ ሰው ከምድጃ ውስጥ ወሰደው, ቁመናው በጣም ቀላል እና ስለዚህ ደስ የማይል ነበር. በውስጡም "ያልበሰለ" ነበር. ብዙም ሳይቆይ እግዚአብሔር ሁለተኛውን አገኘ; ይህ በጣም ጥሩ ስኬት ነበር: በውጪ ቡናማ እና በውስጥም "የበሰለ" ነበር. በደስታ እግዚአብሔር የሕንድ ቤተሰብ መስራች አደረገው። ነገር ግን ሦስተኛው, በሚያሳዝን ሁኔታ, በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም የተቃጠለ እና ሙሉ በሙሉ ጥቁር ሆነ. የመጀመሪያው ገፀ ባህሪ የነጭ ቤተሰብ መስራች ሲሆን የመጨረሻው ደግሞ ጥቁር ነው።

እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች የአንድ ጎሳ ቡድን ጭፍን ጥላቻ ባህሪያት ናቸው. አሜሪካዊው ሳይንቲስት ደብሊው ዌቨር (1954) እንደተገለጸው ጭፍን ጥላቻ ማለት “ከዚህ ቀደም በተገኙ ሃሳቦች እና እሴቶች ላይ በመመስረት፣ ያለ ተጨባጭ ማስረጃ ወይም ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ምክንያት የማህበራዊ ሁኔታዎች ግምገማ” ማለት ነው። በአፈ-ታሪክ አስተሳሰብ ላይ በመመስረት, የእራሱ ቡድን ሁሉም በጎነቶች አሉት; የምትኖረው ለእግዚአብሔር ደስታ ነው። ባህሪያትእነዚህ ሁሉ ቡድኖች ከላይ እንደተጠቀሰው ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ ጀምሮ ነው እናም የፈጣሪ ስጦታ ወይም ስህተት ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ የእራሱ ቡድን በእርግጥ "የተመረጡ ሰዎች" እንደሆኑ ይታሰባል. እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት የዘር ተነሳሽነት ይዟል; ከዚህ ጋር ተያይዞ የሰዎች ስኬታማ ተግባራት በባዮሎጂካል ጥራታቸው ላይ የተመሰረተ ነው የሚል እምነት ነው. ከእንደዚህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሀሳብ ምክንያታዊ መደምደሚያ እንደሚከተለው ነው- የተወሰኑ ሰዎችእንደ ባዮሎጂያዊ የዘር ባህሪያቸው መጀመሪያ ላይ ከሌሎች የበለጠ ተሰጥኦ እና ተሰጥኦ ያላቸው፣ ፍጹም ፍፁሞች፣ በአካልም ሆነ በአእምሮአዊ፣ ስለሆነም አለምን ለመምራት እና ለማስተዳደር እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ ከፍተኛ ማህበራዊ ቦታዎችን ለመያዝ ይበልጥ ተስማሚ እና ብቃት አላቸው (E. Asp) , 1969) (አስፕ).

16.4. ብሄር ተኮርነት

"ethnocentrism" የሚለው ቃል በዊልያም ሰመር "ፎልክ ጉምሩክ" በተሰኘው መጽሃፉ በ 1906 ቀርቦ ነበር, እሱም በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ወደ "እኛ" እና "እንግዳ" መከፋፈልን በሳይንሳዊ መንገድ አረጋግጧል. በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋሉትን "እኛ-ግሩፕ" (ኢንግሩፕ) እና "እነሱ-ቡድን" (ውጫዊ ቡድን) ጽንሰ-ሐሳቦችን አዘጋጅቷል. መጀመሪያ ላይ W. Sumner የደንቦችን እና ልማዶችን ምንነት እና አመጣጥ በቡድን አጥንቷል። እሱ እንደሚለው፣ እያንዳንዱ ቡድን የየራሱ ልማዶች አሉት እና የየራሳቸውን ባህሪ ያዳብራሉ ይህም በቡድኖች መካከል ያለውን ልዩነት ያብራራል። በ "እኛ-ቡድን" ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች በስምምነት ላይ የተገነቡ ናቸው. የ«እኛ-ቡድን» አባል መሆን ብሔር ተኮር የዓለምን እይታዎች ይወስናል። ሰመርም የብሄር ተኮርነት ሃሳብ እና በቡድኖች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ያለውን ተጽእኖ ይዞ መጣ።

ብሔርተኝነት - አንድ ሰው የተለያዩ ማህበራዊ እና የመገምገም ዝንባሌ ነው የተፈጥሮ ክስተቶችበቡድናቸው ደንቦች እና ልማዶች መሰረት.

በ "እኛ-ቡድን" እና "እነሱ-ቡድን" መካከል ያለው ግንኙነት በእያንዳንዳቸው ውስጥ በብሔር-ተኮርነት ላይ የተመሰረተ እና እራሱን እንደ ጠላትነት እና አለመተማመንን ያሳያል. የብሔረሰቦች አገላለጽ ዓይነቶች የተለያዩ ናቸው፡ ከታሪካዊ ተልእኮ ሃሳብ እና ከራስ ህዝብ መመረጥ እስከ ተረገጠ ብሔራዊ ክብር ስሜት፣ ከአገር ፍቅር እስከ ጨዋነት።

ብሔር-ተኮርነት የቡድን ግንኙነቶችን ከሚያብራሩ መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ አንዱ ሆኗል. የህብረተሰቡን እና የባህልን ልማዶች ወደ ውስጥ ማስገባቱ የተለመደ ውጤት ነው። የዕለት ተዕለት ኑሮምንም እንኳን ብዙውን ጊዜ በአሉታዊ መልኩ ጥቅም ላይ የሚውለው በአንድ ሰው ባህላዊ አካባቢ ከሚሰጠው መመሪያ ውጪ ወደ ሌሎች ሰዎች መቅረብ አለመቻል ነው። D. Matsumoto የሚከተለውን ፍቺ ይሰጣል፡- “Ethnocentrism ማለት የራሱን የባህል ማጣሪያዎች በመጠቀም ዓለምን የመገምገም ዝንባሌ ነው” (104፣ ገጽ 75)። ብሄር ተኮርነት የሌላ ቡድን ወይም ማህበረሰቦች ወይም የተለያየ የአኗኗር ዘይቤ ያላቸውን ሰዎች በራስ ባህል የመፍረድ ዝንባሌን ይመለከታል፣ ብዙ ጊዜ ቡድኖቹን እንደ የበታች ይመለከታሉ።

ብሄር ተኮርነት በሚከተሉት የስነ-ልቦና ክስተቶች እራሱን ያሳያል።

1. የአንድን ሰው ማህበራዊነት እና ወደ ባህል ማስተዋወቅ. ባህል ባህሪን የሚቆጣጠሩ እና የሚቆጣጠሩ ብዙ ህጎችን በአንድ ላይ ያመጣል. ሰዎች እነዚህን ደንቦች በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ይማራሉ.

2. ስለ ሌሎች ሰዎች አመለካከት, ስለ ባህሪያቸው ትርጓሜ, ስለዚህ ባህሪ ፍርድን በተመለከተ የሚጠበቁ (የሚጠበቁ) ነገሮች. ሰዎች ባደጉበት እና ለእነሱ እውነት የሆኑት የተማሩት ህጎች ለሌሎች ተመሳሳይ የባህል መስክ አባል ለሆኑ ሰዎች እውነት መሆን አለባቸው ብለው ያምናሉ።

3. ስሜታዊ ምላሾች. ሰዎች ከሚጠበቁት እና ከፍርዶች ጋር የተቆራኙ ስሜታዊ ግብረመልሶች አሏቸው (104, ገጽ. 75-76).

ብሄርተኝነት (ethnocentrism) በእራሱ ፕሪዝም በኩል የሌላውን ባህል መመልከት እና ጊዜያዊ ለሚመስሉ እና ከዋጋ ጋር የማይነፃፀር ለሚመስሉ ነገሮች ህይወቱን የመስጠት ፍላጎት ነው። የሰው ሕይወትእንደ እናት አገር፣ “ሕዝቤ”፣ ኃይማኖት፣ “መሬቴ” ወዘተ የመሳሰሉት ፅንሰ-ሀሳቦች። ብሄር ተኮርነት የአንድን ማህበረሰብ ቡድን እንደመከላከያ ሆኖ ያገለግላል፣ የአባላቱን ማንነት ለመጠበቅ ይረዳል፣ በቡድን ግጭት እና ስጋት ላይ የሚውል ነው። የቡድኑ ታማኝነት. ብሔር ተኮርነት እንደ የማህበራዊ ቁጥጥር አይነት በተገለሉ እና አስጊ ቡድኖች ላይ አድሎአዊ ድርጊቶችን ለማረጋገጥ ይረዳል። ብሔር ተኮርነት በግልጽ የሚገለጠው እንደ ሽብርተኝነት ባሉ ውጫዊ አስጊ ሁኔታዎች ውስጥ ነው።

የጥንት ማህበረሰቦች አንትሮፖሎጂካል ጥናቶች እንደሚያሳዩት በሰው ልጅ ታሪክ መባቻ ላይ እንኳን ሰዎች ለሌሎች ጎሳዎች ጥላቻን እና አባሎቻቸውን መግደልን እንደ ወንጀል ሳይቆጥሩ ለራሳቸው ጎሳ ያላቸውን ምርጫ አሳይተዋል። ብሔር ተኮርነት በደም መፋጨት ግዴታ ውስጥ የተገለጸው የአንድ ቡድን አባላት ድርጊቶች የፍትህ እና ህጋዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ነው። በብሔር ተኮርነት ላይ የተገነቡ ግንኙነቶች በከፍተኛ ደረጃ በቡድን ውስጥ መተሳሰር፣ መተሳሰር፣ የቡድን እሴቶችን ሙሉ በሙሉ ማክበር እና የሌሎች ቡድኖችን እምነት እና ልማዶች ንቀት የሚያሳዩ ነበሩ። ጎረቤት ህዝቦች እየኖሩ በሄዱ ቁጥር የብሄር ተኮር ጥላቻው ከፍ ያለ መሆኑ ተስተውሏል። ብሄር ተኮርነት አንድ ሰው ያለበትን የማህበራዊ ቡድን ፍፁም የበላይነት ያውጃል። W. Sumner አስተዋወቀ ጥብቅ ህግ: ጎሰኝነት በሌሎች ቡድኖች እና አባሎቻቸው ላይ ጥርጣሬ እና ጭፍን ጥላቻ የታጀበ ነው።

የብሄር ተኮርነት ፍቺ የፋሺዝም ርዕዮተ ዓለምን ያጠቃልላል፣ እሱም የአሪያን ዘር ከሌሎች ዘሮች በላይ በአመለካከቱ መሃል ላይ ያስቀመጠውን፣ እና የአይሁድ ብሔር ተወካዮች በሁሉም ቡድኖች መሃል ላይ ያስቀምጣል። በጀርመን የነበረው ፋሺዝም ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ የስላቭ ሕዝቦች እና አይሁዶች ላይ የዘር ማጥፋት ዘመቻ ተካሂዷል። እ.ኤ.አ. በ 1941 ኤሪክ ፍሮም "ከነፃነት በረራ" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ የአንድን አምባገነን ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል እና የፋሺዝም ሥነ-ልቦናዊ መሠረት የሆነውን ልዩ የህብረተሰብ ባህሪ አድርጎ ገልጾታል። የአምባገነን ገፀ-ባህሪን አወቃቀር በጣም አስፈላጊ አካል “ለስልጣን ያለ ልዩ አመለካከት” ሲል ጠርቶታል። አንድ አምባገነን ስብዕና, በእሱ አስተያየት, ተለይቶ ይታወቃል የሚከተሉት ባህሪያት:

- በውጫዊ ኃይሎች (ሌሎች ሰዎች ፣ ድርጅቶች ፣ ተፈጥሮ) ላይ ግልፅ ጥገኛ;

- ለድርጊቶቹ ውጤቶች ሃላፊነት ወደ እነዚህ "ኃይሎች" መቀየር;

- ለሥልጣን አድናቆት እና ለመታዘዝ ፍላጎት;

- ለጠንካሮች ፍቅር እና ለደካሞች ጥላቻ (አቅም የሌላቸው ሰዎች ወይም ድርጅቶች ንቀትን ይፈጥራሉ);

- ሰዎችን ወደ ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ከፋፍሎ ሥልጣን ባለው እና በሌላው መከፋፈል;

- ጠባብነት, ጠላትነት, ስስታምነት, ጠባብነት, ጥርጣሬ;

- በሌሎች ላይ የበላይነት ስሜት;

- እንግዶችን መጥላት እና ለምናውቃቸው ጉጉት።

በ 50 ዎቹ ውስጥ XX ክፍለ ዘመን አውሮፓዊው ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት ቴዎዶር አዶርኖ የአንባገነን ስብዕና ፅንሰ-ሀሳብ በማዳበር በብሄረሰብ እና በፈላጭ ቆራጭነት መካከል የጠበቀ ግንኙነት ፈጠረ። የዘመናችን ሰዎች በዘር፣ በጎሳ፣ በሃይማኖት እና በሌሎች ቡድኖች ላይ ጥላቻ እንዲኖራቸው ያደረባቸውን የባህርይ መገለጫዎች የገለጸበት የስልጣን ስብዕና ጥናት የተሰኘ መጽሐፍ ጽፏል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተነሳውን የአንድ ሰው አዲስ “አንትሮፖሎጂካል ዓይነት” አገኘ - አምባገነናዊ ስብዕና ዓይነት። የአንድ አምባገነን ስብዕና የተረጋጋ የባህርይ ባህሪ አንድ ልጅ በአምባገነን ቤተሰብ ውስጥ ባደገበት ወቅት የሚማረው ብሄር-ተኮርነት ነው፣ የትኛውም የአለመታዘዝ ጉዳይ ከአቅም በላይ በሆነ አባት ሲታፈን። በልጅነት ጊዜ ከጠንካራ አባት ጋር የመገዛት እና የመለየት ሂደት ወደ ጎልማሳነት ይቀጥላል እና ወደ ወግ አጥባቂ እና ፋሺስታዊ የፖለቲካ እምነት ፣ ለአምባገነን መሪዎች የመታዘዝ ፍላጎት እና ለአናሳ ቡድኖች ጥላቻ ይተላለፋል።

ቲ. አዶርኖ ብሔር-ተኮርነት ከ "እኛ" እና "እንግዶች" ተቃውሞ ጋር የተያያዘ መሆኑን አመልክቷል. የጥላቻ አመለካከቶች እና አሉታዊ ግምገማዎች ሁል ጊዜ ወደ “ውጪዎች” ይመራሉ ። በተፈጥሮ ውስጥ ወሳኝ ያልሆኑ አዎንታዊ አመለካከቶች "በራሳቸው" ላይ ያተኮሩ ናቸው. በአለም ብሄር ተኮር ምስል ውስጥ "የውጭ ሰዎች" በሁሉም መስፈርቶች መሰረት "ከእኛ" ሁልጊዜ ያነሱ ናቸው-ሁለንተናዊ, ማህበራዊ, ሞራላዊ, ሙያዊ, ግላዊ.

ብሔር ተኮርነት እንደ ውስብስብ አድሎአዊ እና ጭፍን ጥላቻ፣ እንደ ዋናው የማኅበረሰብ-ሥነ-ልቦናዊ የመሃል ቡድን እና የእርስ በርስ ግጭቶች ምንጭ ተደርጎ ይወሰዳል። የብሄር ተኮር ተቃዋሚ ማለት ሌሎች ባህሎችን ከራሳቸው ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር ግምት ውስጥ ማስገባት የማይችል እና የማይፈልግ ሰው ነው። ብሄር ተኮርነት የኔ ባህል ከሁሉም ይበልጣል የሚል ስሜት ነው። በድርብ ሥነ-ምግባር ላይ የተመሰረተ ነው, በቡድን ውስጥ የሚፈጸሙ ጥቃቶች ተቀባይነት የሌላቸው, እና በቡድን ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶች ተፈላጊ እና ጀግንነት ናቸው.

የአውሮፓ ሳይንቲስቶች R. Le Vine እና D. Campbell አንድ ሰው የብሄር ተኮር ንቃተ ህሊና ያለው ሰው የሚከተለውን ዝንባሌ እንዳለው አረጋግጠዋል።

- የቡድንዎን ልማዶች እንደ ሁለንተናዊ አድርገው ይቆጥሩ: "ለእኛ የሚጠቅመው ለሌሎች መልካም ነው";

- የቡድንዎን ደንቦች እና እሴቶች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እውነት እንደሆኑ ይገንዘቡ;

- አስፈላጊ ከሆነ ለቡድንዎ አባላት አጠቃላይ ድጋፍ መስጠት;

- በቡድንዎ ጥቅም ላይ መዋል;

- በቡድንዎ ይኮሩ;

- በሌሎች ቡድኖች አባላት ላይ ጥላቻ ይሰማዎታል።

ካናዳዊው ሳይንቲስት ጆን ቤሪ ብሄር ተኮርነት በቡድን ውስጥ ባለው አድሎአዊነት ላይ የተመሰረተ የቡድኖች ግንኙነት ዓለም አቀፋዊ ባህሪ መሆኑን ጠቅሰዋል። ሁሉም ቡድኖች የቡድን እሴቶችን በጭፍን በመከተል የጋራ ብሔርተኝነትን ያሳያሉ።

16.4.3. የ M. Rokeach የዶግማቲክ ስብዕና ቲዎሪ

በአዶርኖ የቃላት አነጋገር እና ሚዛን ላይ ተመስርተው በቅርብ ጊዜ የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት “ብሔር ተኮር” ተብለው ሊገለጹ የሚችሉ ሰዎች ለሎጂክ ችግሮች አዲስ የፈጠራ መፍትሄዎችን የመፈለግ እና የማምጣት ችሎታቸው ደካማ ነው። ሚልተን ሮኬች (ኤም. ሮክቻች) ይህ የሆነበት ምክንያት እንደሆነ ጠቁመዋል አጠቃላይ የአእምሮ ጥንካሬ ፣በእውቀት (ኮግኒቲቭ ኦፕሬሽኖች) መስክ ላይ ብቻ ሳይሆን በእሴት ፍርዶች መስክ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. ስለዚህ, Rokeach ለችግሩ መፍትሄ በ አዲስ ደረጃከርዕዮተ ዓለም ጉዳዮች (ብሔርተኝነት፣ የዘር ርዕዮተ ዓለም፣ ፀረ ሴማዊነት፣ የፖለቲካ ወግ አጥባቂነት) አልፈው መሄድ።

M. Rokeach ethnocentrism ከሰፊ የባህሪ ሞዴል ጋር ያገናኛል። ከዚህም በላይ በዩናይትድ ስቴትስ ባደረገው ጥናት መሰረት ጽንፈኛ ወይም ጽንፈኛ አቋም የሚወስዱ ሰዎች ተመሳሳይ ባህሪ እንደሚኖራቸው እና መረጃን ለማቀነባበር በግምት ተመሳሳይ መንገዶችን እንደሚጠቀሙ እና እንዲሁም አመለካከታቸውን በተመሳሳይ ቁጣ የመጫን አዝማሚያ አላቸው ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል። ወይም ተመሳሳይ አክራሪነት (48, ገጽ 348).

በእነዚህ ጥናቶች (1954,1960) ላይ በመመስረት, Rokeach "ዶግማቲዝም" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ. በእሱ አስተያየት, አንድ ሰው ማህበራዊ ቦታውን ሲፈታ, ምክንያታዊ ትንታኔን ብቻ ሳይሆን የተወሰነ የአዕምሮ መዋቅር ይጠቀማል, እሱም ጠርቶታል. እምነት-ክህደት-ስርዓት (የእምነት-ክህደት ስርዓት). Rokeach ሁለት heterogeneous የአእምሮ subsystems ያለውን መስተጋብር አገኘ: ከእነርሱ አንዱ አንድ ሰው የሚቀበለው መሆኑን እምነቶች ነው; ሌላ ንዑስ ስርዓት እሱ የማያምነውን ነገር ያካትታል። ከማህበራዊ መስተጋብር ልምድ አንድ ሰው ከእሱ የተለየ እምነት ያላቸው ሰዎች እንዳሉ ያውቃል. መዋቅር እምነት - አለማመን - ስርዓትሁለቱም አንድ ግለሰብ እና አጠቃላይ ቡድኑ በተከታታይ ሊለወጡ ይችላሉ - ከተዘጋ (ዶግማቲክ) ወደ ክፍት (ዶግማቲክ ያልሆነ) ስርዓት (48, ገጽ 349). የዚህ አእምሯዊ መዋቅር ውጤታማነት ከዶግማቲዝም ወደ ዶግማቲክ አስተሳሰብ በሚሸጋገርበት ጊዜ ይገለጻል, ማለትም, አንድ ሰው እሱ ራሱ ከሚያምንባቸው ሰዎች የተለየ እምነት ያላቸው ሰዎች እንዳሉ በመገንዘቡ ነው.

ይህ የ M. Rokeach ንድፈ ሐሳብ አቀማመጥ በዩክሬን ውስጥ ባለው የዛሬው የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ህይወት ምሳሌዎች በቀላሉ ሊገለጽ ይችላል - ለምሳሌ ዶግማቲክ አስተሳሰብ ያለው የህዝቡ ክፍል ስለ ሆሎዶሞር ወይም የስታሊን ጭቆና። ጽንፈኛ አቋም የሚይዙ ሰዎች ታሪካዊ ክስተቶችን ከመጠራጠር ባለፈ እውነታውን በመካድ እንደ ማጋነን አልፎ ተርፎም የፕሮፓጋንዳ ፈጠራ አድርገው ይቆጥሩታል። እነዚሁ ሰዎች የፕሬዚዳንት ቪ.ዩሽቼንኮ መመረዝ የተከሰተው ያልተሳካለት የመዋቢያ ቀዶ ጥገና ውጤት ነው ይላሉ።

16.4.4. የብሄር ብሄረሰቦች ዓይነቶች

በ 80 ዎቹ ውስጥ አሜሪካዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ማትሱሞቶ በሁለት ዓይነት ጎሣዎች መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ሐሳብ አቅርበዋል-ተለዋዋጭ እና ተለዋዋጭ. ተለዋዋጭሰዎች ብሔር ተኮርነትን ቢያንስ ለአጭር ጊዜ ሊቆጣጠሩት ይችላሉ ምክንያቱም በአመክንዮ እና በክርክር ተጽፏል። የማይለዋወጥ ethnocentrism ለሎጂካዊ ክርክሮች ቸልተኛነት ይገለጻል። የማይለዋወጥ የብሔር ብሔረሰቦችን ጉዳይ በተመለከተ አንድ ሰው የሌሎችን ሰዎች ባህሪ ከነሱ አንፃር መመልከት ወይም የቀረቡትን እውነታዎች እና ማስረጃዎች በትክክል መገምገም አይችልም. ብሄርተኝነትን በአንዳንድ የህብረተሰብ ክፍሎች ብሄርተኝነትን፣ ጎሰኝነትን እና በሌሎች ቡድኖች ላይ ጠበኛነትን ለማነሳሳት ይጠቅማል። ለውጭ አገር ዜጎች ጥላቻ፣ ጽንፈኝነት እና ሽብርተኝነት መከሰት በከፊል ተጠያቂ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ቅጹን ይወስዳል ተዋጊበጥላቻ ፣በአለመተማመን ፣በፍርሀት እና ሌሎች ቡድኖችን በራሳቸው ውድቀቶች በመወንጀል የሚገለፅ ብሄር ተኮር አስተሳሰብ። ታጣቂ ብሄር ተኮርነት የሌሎችን ህዝቦች መያዝ እና መጨቆን በሚያጸድቅ የአጸፋዊ አስተምህሮዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ይላል ቲ.ጂ.ስቴፋንኮ።

በአንድ ሰው ውስጥ ምን ዓይነት ብሄርተኝነት ስሜት እንደሚፈጠር በጣም ጥሩው አመላካች የሌሎችን ባህሪ ትክክለኛ ትርጓሜዎች ነው። የሌላ ባህል ተወካዮችን ባህሪ ከራሱ እይታ አንጻር ብቻ የሚተረጉም ሰው እራሱን እንደ "አስፈሪዎች ናቸው!", "ሰዎች የሚጠሉት ለዚህ ነው!", የማይለዋወጥ ምላሽ ይሰጣል. የሌሎችን ባህሪ ከተለዋዋጭ የጎሳ ተኮር አቋም የሚተረጉም ሰው በጣም አይቀርም፡- “ጥሩ እና መጥፎ የሆነውን እንድንፈርድ ለእኛ አይደለንም” (104፣ ገጽ 78)።

ጭፍን ጥላቻ፣ ጭፍን ጥላቻና አድሎ የሚፈጠረው በብሔር ተኮር አስተሳሰብና በጎሣ አስተሳሰብ ላይ ነው።