ሄለኔስ ሄሌኔስ የሚለው ቃል ትርጉም የውስጥ ስርዓት ተጨማሪ እድገት

ሄለኔስ(Ἔλληνες)። - ለመጀመሪያ ጊዜ በሄሌናውያን ስም - በደቡባዊ ቴሴሊ ውስጥ በኢኒፔየስ ሸለቆ ፣ አፒዳን እና ሌሎች የፔኒየስ ገባሮች ውስጥ ይኖሩ የነበረ ትንሽ ነገድ - በሆሜር (ኢል II ፣ 683 ፣ 684) እንገናኛለን ። ከአካውያን እና ሚርሚዶኖች ጋር ፣ እዚህ እንደ አኪልስ ርዕሰ ጉዳዮች ተጠቅሰዋል ፣ እናም በትክክለኛው መኖር። ሄላስ. በተጨማሪም፣ በሁለቱም የሆሜሪክ ግጥሞች (Il. IX, 395, 447, XVI, 595; Od. I, 340, IV, 726, XI, 496) በበርካታ የኋላ ክፍሎች ውስጥ የሄላስን ስም እንደ ደቡብ ቴስሊያን ግዛት እናገኛለን. ሄሮዶተስ ፣ ቱሲዳይድስ ፣ ፓሪያን እብነ በረድ ፣ አፖሎዶረስ ስለ ኢ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ እነዚህን የግጥም ግጥሞች መረጃ ይጠቀማሉ ። በኢል ላይ የተመሠረተ አርስቶትል ብቻ። XVI, 234-235, "የዶዶና ዘኡስ ካህናት" የተጠቀሱበት ይሸጣል እግራቸውን ሳይታጠቡ እና ባዶ መሬት ላይ አይተኙም, "እና የሽያጭ (ሌሎች ሲኦል) እና ሄሌኖች ስሞችን መለየት, ጥንታዊ ሄላስን ወደ ኤፒረስ አዛወረው. ኤፒረስ ዶዶና ከመጀመሪያዎቹ የግሪክ አማልክት እጅግ በጣም ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ማዕከል በመሆኗ - ዜኡስ እና ዳዮን ፣ ኤድ. ሜየር (Geschichte des Altertums, II vol., Stuttgart, 1893) በቅድመ ታሪክ ዘመን ኤፒረስን የተቆጣጠሩት ግሪኮች ከዚያ ወደ ቴሴሊ እንዲወጡ እና ከነሱ ጋር ወደ አዲስ መሬቶች እና የቀድሞ የጎሳ እና የክልል ስሞች እንደተዛወሩ ያምናል; በሄሲኦድ እና በሆሜሪክ ሴላስ (ጌላስ) ውስጥ የተገለጹት ሄሎፒያ በተሰሊያን ሄለኔስ እና ሄላስ ውስጥ እንደሚደጋገሙ ግልጽ ነው። በኋለኛው የዘር ሐረግ ግጥም (ከሄሲዮድ ጀምሮ) የሄሌናዊው የሄሌኔስ ነገድ ስም ፈጠረ, እሱም የዴውካልዮን እና የፒርራ ልጅ አደረገው, እሱም ከታላቁ የአካባቢ ጎርፍ የተረፉት እና የግሪክ ህዝብ ቅድመ አያቶች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር. ተመሳሳይ የዘር ሐረግ ግጥም በሄለኑስ ወንድም አምፊክትዮን፣ የ Thermopylae-Delphic Amphictyony ቅጽል ውስጥ ተፈጠረ። ከዚህ በመነሳት መደምደም ይቻላል (ሆልም “የግሪክ ታሪክ”፣ I፣ 1894 ገጽ 225 ቀጥሎ፣ ቤሎክ፣ “የግሪክ ታሪክ”፣ ጥራዝ 1፣ ገጽ 236-217፣ M., 1897) ግሪኮች እንዳሉት በአምፊኪዮኖች ህብረት እና በ ኢ ስም መካከል ያለውን ግንኙነት በጣም የተቃረበ መሆኑን ተገንዝቧል ፣ በተለይም በመጀመሪያ የህብረቱ አካል በሆኑት ህዝቦች መሃል ፣ ከጥንታዊ ሄሌናውያን ጋር ተመሳሳይ የሆኑት የፍቲዮኒያ አቻዎች በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ይገኙ ነበር። ስለዚህም የአምፊክቶኒ አባላት እራሳቸውን ከፋቲዮቲያውያን ጋር በማገናኘት ቀስ በቀስ እራሳቸውን ሄሌኔስ ብለው መጥራት ጀመሩ እና ይህን ስም በሰሜን እና በመካከለኛው ግሪክ በማሰራጨት ዶሪያውያን ወደ ፔሎፖኔዝ አስተላልፈዋል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ለ R. Chr. በዋነኛነት በምስራቅ ፣ የባርበሪዎች እና የፓንሄሌኖች ተዛማጅ ጽንሰ-ሀሳቦች ተነስተዋል-ይህ የአያት ስም በሄሌኔስ ስም ተተክቷል ፣ እሱም ቀድሞውኑ ጥቅም ላይ የዋለው ግሪክኛ የሚናገሩትን ሁሉንም ነገዶች አንድ የሚያደርግ። ቋንቋ፣ ከመቄዶኒያውያን በስተቀር፣ ገለልተኛ ሕይወት ይኖሩ ነበር። እንደ ብሔራዊ ስም, እንደ መረጃችን, ኢ. በተጨማሪም የኦሎምፒክ ፌስቲቫል አዘጋጆች ከ580 ዓክልበ በፊት የሄላኖዲኪ ስም እንደነበራቸው ይታወቃል። ብሔራዊ ስም የመፍጠር አስፈላጊነት በግጥም ግጥሞች ውስጥ ቀድሞውኑ ታይቷል-ለምሳሌ ፣ በሆሜር ፣ ግሪኮች ከትሮጃኖች በተቃራኒ የዳኔ ፣ አርጊቭስ ፣ አቺያን የተለመዱ የጎሳ ስሞችን ይይዛሉ ። አርስቶትል እና አንዳንድ የአሌክሳንድሪያ ሥነ-ጽሑፍ ተወካዮች ሌላውን ይጠቅሳሉ, በአስተያየታቸው, ለሰዎች በጣም ጥንታዊ የሆነውን የተለመደ የዘር ስም - Γραικοί (= graeci = ግሪኮች), በታሪካዊ ጊዜ የኢ.ኤ. ነዋሪዎች ለሮማውያን ይታወቁ ነበር እና ከዚያ በሮማውያን በኩል ወደ ሁሉም የአውሮፓ ህዝቦች ተላልፏል. በአጠቃላይ የግሪክ ህዝብ የዘር ስሞች አመጣጥ ጥያቄ አወዛጋቢ እና እስካሁን ያልተፈታ አንዱ ነው. ረቡዕ ኢድ. ሜየር፣ "ፎርሹንገን ዙር አልቴን ጌሺችቴ" (ስቱትጋርት፣ 1892); B. Niese, "Ueber den Volkstamm der Gräker" ("ሄርሜስ" ጥራዝ XII, B., 1877; ገጽ. 409 እና ተከታታዮች); ቡሶልት፣ "ግሪቺቼ ጌሽቺችቴ ቢስ ዙር ሽላችት ቤይ ቻይሮኔያ" (I ጥራዝ፣ 2ኛ እትም፣ ጎታ፣ 1893); ኤንማን "ከጥንታዊ ግሪክ ጂኦግራፊያዊ ኦኖማቶሎጂ መስክ" ("የናር ትምህርት ሚኒስቴር ጆርናል", 1899, ኤፕሪል እና ሐምሌ).

ምዕራፍ ሁለት. ሄለኔስ ከፋርስ ጋር ከመገናኘቱ በፊት የሀገሪቱ አመጣጥ እና ታሪክ

ምስራቅ እና ምዕራብ

ከሰፊው የፋርስ መንግሥት የሕይወት ገፅታዎች አጠቃላይ እይታ ወደ ምዕራቡ ዓለም ታሪክ ስንሸጋገር አንድ ሰው ያለፍላጎቱ የምስራቅ ፍፁም ተቃራኒ በሆነ መልኩ ይደነቃል ይህም በሁሉም የታሪካዊ ህይወት መገለጫዎች ውስጥ ይገኛል። በምስራቅ ፣ መንግስት ፣ አደረጃጀት እና ስርዓት ይመጣሉ ፣ ለማለት ፣ ከላይ ጀምሮ ፣ በዚህ ምክንያት አንድ የተወሰነ ሜካኒካል ትክክለኛ ማህበራዊ ስርዓት ይፈጠራል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ በዚህ ስርዓት ውስጥ ያለው ሰው ኃይል ወደ ከፍተኛ እድገት ይመራል ። ዋናው መሠረት እና ድጋፍ, ማለትም ንጉሱ. ከንጉሣዊው ፈቃድ በፊት በዚያ የሚኖሩ ሰዎች መብት ፈጽሞ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም, እና በምዕራቡ የቃሉ ትርጉም የሕግ ጽንሰ-ሐሳብ, የመንግስት ህግ, እዚያ የለም.

በምዕራቡ ዓለም የተለየ ነው፡ እዚህ ሀገርን የሚፈጥረው ሃይል ከታች ነው ከአንድነት; አንድ ጥሩ ነገር ማህበረሰቡን የሚፈጥር እና የሚያስተሳስር ቋሚ እና ዋና ግብ ነው። እዚህ ላይ የግል ነፃነት ፅንሰ-ሀሳብ ብቻ ሊቀረፅ ይችላል ፣ እሱም እንደ ጽንሰ-ሀሳብ እና እንደ ቃል ፣ በምስራቅ ጥንታዊ ቋንቋዎች እና ጽሑፎች ፣ ወይም በብሉይ ኪዳን እራሱ መፈለግ ከንቱ ነው። ሄሌኖች ለመጀመሪያ ጊዜ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ህዝባዊ ህይወት ለማስተዋወቅ እና በዚህም ለመስጠት ችለዋል አዲስ ጥንካሬ የሞራል እንቅስቃሴሰው፡- ይህ የእነሱ የዓለም-ታሪካዊ ጠቀሜታ ነው፣ ​​ይህ የታሪካቸው አጠቃላይ ይዘት ነው።

የሄሌናውያን አመጣጥ

ከእስያ ስደት

የአውሮፓ ጥንታዊ ሴማዊ ስም (የእኩለ ሌሊት አገር) ተብሎ በሚጠራው በዚያ የዓለም ክፍል ታሪክ ውስጥ ዋናው እና የመጀመሪያ ክስተት ህዝቦች ከእስያ ወደ እሱ የገቡበት ማለቂያ የሌለው ረጅም ጊዜ ፍልሰት ነበር። የቀደመው ፍልሰት በድቅድቅ ጨለማ ተሸፍኗል፡ ከዚህ ፍልሰት በፊት በየትኛውም ቦታ የአገሬው ተወላጅ ከነበረ፣ በጣም አልፎ አልፎ ነበር፣ በዝቅተኛው የእድገት ደረጃ ላይ ቆመ፣ ስለዚህም በስደተኞች ተባረረ፣ በባርነት ተገዛች፣ ተጠፋች። ይህ የሰፈራ ሂደት እና በአዳዲስ ሰፈሮች ውስጥ የተረጋጋ የሰፈራ ሂደት የሰዎችን ሕይወት ታሪካዊ እና ምክንያታዊ መገለጫ መልክ መያዝ ጀመረ ፣ በመጀመሪያ - በባልካን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ፣ እና በደቡባዊው ክፍል ደግሞ ድልድይ ፣ እንደ እሱ ነበሩ፣ ከሞላ ጎደል ተከታታይ ደሴቶች መልክ ከእስያ የባሕር ዳርቻ የተሳሉ። በእውነት። ስፖራዴስ እና ሳይክላዴስ ደሴቶች እርስ በርሳቸው በጣም ቅርብ ስለሚሆኑ ስደተኛውን ለመሳብ፣ ለመሳብ፣ ለመያዝ እና ወደፊት የሚወስደውን መንገድ የሚያሳዩ ይመስላሉ። ሮማውያን የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ደቡባዊ ክፍል ነዋሪዎችን እና የእሱ ንብረት የሆኑትን ደሴቶች ግሪኮች (ግሬሲ) ይሏቸዋል; እነሱ ራሳቸው በኋላ በአንድ የጋራ ስም - ሄሌኖች (ምናልባት መጀመሪያ ላይ የአንዳንድ የተለየ ጎሳ ስም ሊሆን ይችላል) ብለው ጠሩ። ነገር ግን ይህንን የጋራ ስም የተቀበሉት በታሪካዊ ሕይወታቸው ዘግይቶ በነበረበት ወቅት፣ በአዲሱ የትውልድ አገራቸው ውስጥ አንድ ሙሉ ሕዝብ በፈጠሩበት ወቅት ነው።

ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጥንታዊ በሆነ የግሪክ ጥቁር ቅርጽ ያለው ዕቃ ላይ መሳል። ዓ.ዓ ሠ. የምስራቃዊ ባህሪያት በስዕሉ ዘይቤ ውስጥ ይሰማቸዋል.

ወደ ባልካን ባሕረ ገብ መሬት የተሰደዱት እነዚህ ነዋሪዎች የአሪያን ነገድ ነበሩ፣ በንጽጽር የቋንቋ ጥናቶች በአዎንታዊ መልኩ ተረጋግጧል። ይኸው ሳይንስ ከምስራቃዊ ቅድመ አያቶቻቸው ቤት ያመጡትን የባህል መጠን በጥቅሉ ያስረዳል። የእምነታቸው ክበብ የብርሃን አምላክ - ዜኡስ ፣ ወይም ዲይ ፣ ሁሉን አቀፍ የሰማይ ገነት አምላክ - ዩራነስ ፣ የምድር አምላክ ጋያ ፣ የአማልክት አምባሳደር - ሄርሜን እና ሌሎች በርካታ የዋህ ሃይማኖታዊ ስብዕናዎችን ያጠቃልላል። የተፈጥሮ ኃይሎችን አካቷል. በዕለት ተዕለት ሕይወት መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የቤት እቃዎች እና የግብርና መሳሪያዎችን ያውቁ ነበር, በጣም የተለመዱ የቤት እንስሳት የመካከለኛው ዞን - በሬ, ፈረስ, በግ, ውሻ, ዝይ; እነሱ በተረጋጋ ሕይወት ፣ ጠንካራ መኖሪያ ፣ ቤት ፣ ከተንቀሳቃሽ ዘላኖች ድንኳን በተቃራኒው ተለይተው ይታወቃሉ ። በመጨረሻም፣ ቀድሞውንም የዳበረ ቋንቋ ነበራቸው፣ ይህም በትክክል ከፍተኛ የእድገት ደረጃን ያሳያል። እነዚህ ሰፋሪዎች ከድሮው የሰፈራ ቦታ ይዘው ወጥተው ወደ አውሮፓ ያመጡት ይህንኑ ነው።

የሰፈሩበት ሁኔታ ፍጹም በዘፈቀደ፣ በማንም ያልተመራ፣ የተወሰነ ዓላማና እቅድ ያልነበረው ነበር። የተፈፀመው እንደ አውሮፓውያን ወደ አሜሪካ በአሁኑ ጊዜ እየተፈናቀሉ እንደነበሩት ማለትም በቤተሰቦች፣ በሕዝብ እንዲሰፍሩ የተደረገ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ከረዥም ጊዜ በኋላ ጎሳዎችንና ጎሳዎችን በመለየት እንዲሰፍሩ ተደርጓል። በአዲሱ የአባት ሀገር ውስጥ ተቋቋመ. በዚህ ፍልሰት ውስጥ፣ ወደ አሜሪካ በተደረገው ዘመናዊ ፍልሰት፣ የተካፈሉት ሀብታምና መኳንንት ሳይሆን የሕዝቡ ዝቅተኛው ክፍል፣ ትንሹ ተንቀሳቃሽ አልነበረም። በጣም ጉልበተኛው የድሆች ክፍል እንደገና እንዲሰፍሩ ተደርጓል፣ ይህም ከመኖሪያቸው ሲፈናቀሉ፣ በእጣ ፈንታቸው መሻሻል ላይ እየጠበቀ ነው።

የሀገር ተፈጥሮ

ለሠፈራው የተመረጠው ክልል ሙሉ በሙሉ ባዶ እና በረሃ አልተገኘም; እዚያም ጥንታዊውን ህዝብ ተገናኙ, በኋላ ላይ ፔላጂያን ብለው ይጠሩታል. በዚህ ክልል ውስጥ ከሚገኙት የተለያዩ ትራክቶች ጥንታዊ ስሞች መካከል የሴማዊ ምንጭ (ለምሳሌ ሳላሚስ - የሰላም ከተማ፣ የብልጽግና ከተማ) የሚል አሻራ ያረፈባቸው ብዙዎች አሉ፣ እና አንዳንድ የግዛቱ ክፍሎች የሚኖሩባቸው እንደነበሩ መገመት ይቻላል። ሴማዊ ጎሳዎች። ከሰሜን ወደ ባልካን ባሕረ ገብ መሬት መግባት የነበረባቸው ሰፋሪዎች በዚያ በተለያየ ዓይነት ሕዝብ ላይ ተሰናክለው ነበር፣ እና ነገሮች በየቦታው ያለ ጦርነት አልሄዱም። ግን ስለዚህ ጉዳይ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም ፣ እናም አንድ ሰው የግዛቱ የመጀመሪያ የፔላጂያን ህዝብ ብዙ እንዳልነበረ መገመት ይችላል። አዲሶቹ ሰፋሪዎች ለግጦሽ መስክ ወይም ለገበያ ሳይሆን ለግጦሽ ወይም ለገበያ የሚውሉ ቦታዎችን ይፈልጉ ነበር, እና ከኦሊምፐስ በስተደቡብ ያለው አካባቢ ምንም እንኳን በተለይ በትልቅ እና ፍሬያማ ሜዳዎች የበለፀገ ባይሆንም, በተለይም ማራኪ መስሎ ነበር. ከሰሜን ምዕራብ እስከ ደቡብ ምስራቅ የፒንዱስ የተራራ ሰንሰለቶች እስከ 2.5 ሺህ ሜትሮች ከፍታዎች ጋር በጠቅላላው ባሕረ ገብ መሬት ላይ ተዘርግተዋል ፣ ከ1600-1800 ሜትሮች መተላለፊያዎች; እሱ በኤጂያን እና በአድሪያቲክ ባሕሮች መካከል ያለውን የውሃ ተፋሰስ ይሠራል። ከቁመቷ ወደ ደቡብ ትይዩ በግራ በኩል ወደ ምሥራቅ የፍሬያማ ሜዳ ያማረ ወንዝ ያላት - በኋላም የቴስሊ ስም የተቀበለች ሀገር; ወደ ምዕራብ ከፒንዱስ ጋር ትይዩ በተራራ ሰንሰለቶች የተቆረጠ አገር ይህ በደን የተሸፈነ ቁመቷ ኤፒረስ ነው። በተጨማሪ, በ 49 ° N. ሸ. አገሩን ያሰፋዋል፣ በኋላ ሄላስ ተብሎ የሚጠራው - በእውነቱ መካከለኛው ግሪክ። ይህ አገር, በውስጡ ተራራማ እና ይልቁንም የዱር አካባቢዎች ያለው ቢሆንም, እና መሃል ላይ 2460 ሜትር ከፍ ያለ ሁለት-ጫፍ Parnassus, ቢነሳ, ቢሆንም, መልክ በጣም ማራኪ ነበር; የጠራ ሰማይ, ዝናብ እምብዛም አይጥልም, በአካባቢው አጠቃላይ ገጽታ ላይ ብዙ አይነት, ትንሽ ራቅ ብሎ - በመሃል ላይ ሀይቅ ያለው ሰፊ ሜዳ, በአሳ የተሞላ - ይህ የኋለኛው ቦዮቲያ ነው; በዚያን ጊዜ ተራሮች በየቦታው በብዛት በደን የተሸፈኑ ነበሩ; ወንዞች ጥቂቶች እና ጥልቀት የሌላቸው ናቸው; ወደ ምዕራብ በሁሉም ቦታ ወደ ባሕሩ - በእጅ; ደቡባዊው ክፍል ተራራማ ባሕረ ገብ መሬት ነው ፣ ከተቀረው የግሪክ ውሃ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል - ይህ ፔሎፖኔዝ ነው። ይህ መላው አገር ፣ ተራራማ ፣ በአየር ንብረት ውስጥ ስለታም ሽግግር ፣ ጉልበትን እና ጥንካሬን የሚቀሰቅስ በራሱ አንድ ነገር አለው ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ በላዩ ላይ ባለው መዋቅር ፣ የተለየ ትናንሽ ማህበረሰቦች እንዲፈጠሩ ፣ ሙሉ በሙሉ ተዘግተዋል ፣ በዚህም አስተዋጽኦ ያደርጋል ። ለትውልድ ጥግ ጥልቅ ፍቅር በውስጣቸው እድገት። በአንድ በኩል ፣ አገሪቱ በእውነቱ ተወዳዳሪ ያልሆኑ ጥቅሞች አሏት-የባህሩ ዳርቻ አጠቃላይ ምስራቃዊ የባህር ዳርቻ በጣም ጠመዝማዛ ነው ፣ ቢያንስ አምስት ትላልቅ የባህር ወሽመጥ እና እንዲሁም ብዙ ቅርንጫፎች ያሉት - ስለሆነም በሁሉም ቦታ ይገኛል ፣ እና ሐምራዊው ብዛት። በዚያን ጊዜ ከፍተኛ ዋጋ ይሰጠው የነበረው mollusk፣ በአንዳንድ ባሕረ ሰላጤዎች እና አካባቢዎች (ለምሳሌ ዩቦያን እና ሳሮኒክ) እና በሌሎች አካባቢዎች የመርከብ እንጨትና የማዕድን ሀብት ብዛት ገና በማለዳ እዚህ የውጭ ዜጎችን መሳብ ጀመረ። ነገር ግን የውጭ ዜጎች ወደ ሀገሪቱ ውስጣዊ ክፍል ፈጽሞ ሊገቡ አይችሉም, ምክንያቱም በመሬቱ ተፈጥሮ, በሁሉም ቦታ ከውጭ ወረራ ለመከላከል ቀላል ነበር.

የባህር ኃይል ምስል በነሐስ ሰይፍ ምላጭ ላይ።

የመጀመሪያዎቹ የግሪክ ሥልጣኔዎች በጦርነታቸው እና በባህር ጉዳዮች እውቀታቸው ዝነኛ ነበሩ, ለዚህም በግብፅ እነዚህ ጎሳዎች "የባህር ህዝቦች" የጋራ ስም ያገኙ ነበር. 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

የፊንቄያውያን ተጽእኖ

ይሁን እንጂ በባልካን ባሕረ ገብ መሬት ላይ የአሪያን ነገድ የመጀመሪያ ሰፈሮች በዚያ ሩቅ ጊዜ አንድ ሕዝብ ብቻ የአሪያን ተፈጥሯዊ እድገትና ልማት ማለትም ፊንቄያውያንን ሊያስተጓጉል ይችላል; ግን በሰፊው ቅኝ ግዛትን እንኳን አላሰቡም። የእነሱ ተጽዕኖ, ቢሆንም, በጣም ጉልህ እና በአጠቃላይ አነጋገር, ጠቃሚ ነበር; በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ከግሪክ ከተሞች የአንዷ መስራች፣ የቴብስ ከተማ፣ ፊንቄው ካድሙስ ነበረች፣ እና ይህ ስም በእውነቱ የሴማዊ አሻራ ያረፈ ሲሆን ትርጉሙም “የምስራቅ ሰው” ማለት ነው። ስለዚህ፣ የፊንቄው ንጥረ ነገር በህዝቡ መካከል የበላይ የሆነበት ጊዜ እንደነበረ መገመት ይቻላል። ለአሪያን ሕዝብ ውድ ስጦታ አቀረበ - ይህ ተንቀሳቃሽ እና ሀብት ያለው ሕዝብ ከግብፅ ቀስ በቀስ እያዳበረ የመጣውን ፊደላት ወደ እውነተኛ ድምፅ ፊደል ለእያንዳንዱ ግለሰብ ድምፅ የተለየ ምልክት ያለው - ወደ ፊደል። እርግጥ ነው፣ በዚህ መልክ፣ መጻፍ ለአሪያን ጎሳ ልማት የበለጠ ስኬት እንደ ኃይለኛ መሣሪያ ሆኖ አገልግሏል። ሁለቱም ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች እና የፊንቄያውያን የአምልኮ ሥርዓቶች የተወሰነ ተጽእኖ ነበራቸው, ይህም ከጊዜ በኋላ በግለሰብ አማልክቶች ውስጥ ለመለየት አስቸጋሪ አይደለም, ለምሳሌ በአፍሮዳይት, በሄርኩለስ; በነሱ ውስጥ የፊንቄያውያን እምነት አስታርቴ እና በኣል-ሜልካርትን ላለማየት አይቻልም። ነገር ግን በዚህ አካባቢ እንኳን, የፊንቄያውያን ተጽእኖ በጥልቀት አልገባም. የሚያስደስት ብቻ ነው ፣ ግን ሙሉ በሙሉ አላስተዋለም ፣ እና ይህ በቋንቋው ውስጥ በግልፅ ተገለጠ ፣ በኋላም በጣም ጥቂት የሴማዊ ቃላትን ብቻ ይዞ እና ተቀበለ ፣ እና ከዚያ በዋነኝነት በንግድ ውሎች። አፈ ታሪኮች ተጠብቀው የቆዩበት የግብፅ ተጽእኖ በእርግጥ ከፊንቄው የበለጠ ደካማ ነበር።

የሄሌኒክ ብሔር ምስረታ

እነዚህ ከባዕድ አካል ጋር ያሉ ግንኙነቶች በጣም አስፈላጊ ነበሩ ምክንያቱም ለአዲሱ የአሪያን ህዝብ ልዩ ባህሪውን ፣ የአኗኗር ዘይቤውን ፣ የእነዚህን ባህሪዎች ግንዛቤ እንዲገነዘቡ ያደረጋቸው እና በዚህም ለበለጠ ገለልተኛ እድገታቸው አስተዋፅዖ አድርገዋል። የአሪያን ሕዝብ በአዲሲቷ አገራቸው አፈር ላይ ያለው ንቁ መንፈሳዊ ሕይወት አስቀድሞ ስለ አማልክትና ስለ ጀግኖች ብዙ አፈ ታሪኮች ይመሰክራል ፣ ይህም የፈጠራ ቅዠት በሚታይበት ፣ በምክንያታዊነት የታገደ ፣ እና ግልጽ ያልሆነ እና ያልተገራ እንደ የምስራቃዊ ሞዴል. እነዚህ አፈ ታሪኮች ሀገሪቱን የመጨረሻ መልክ የሰጧት እና "የዶሪያውያን መንከራተት" በመባል የሚታወቁትን የእነዚያ ታላላቅ ውጣ ውረዶች የሩቅ ማሚቶ ናቸው።

ዶሪያን መንከራተት እና ተጽዕኖው።

ይህ የስደት ዘመን በአብዛኛው በ1104 ዓክልበ. ሠ. ፣ በእርግጥ ፣ ሙሉ በሙሉ የዘፈቀደ ፣ ምክንያቱም የዚህ ዓይነቱ ክስተቶች መጀመሪያም ሆነ መጨረሻቸው በእርግጠኝነት ሊገለጹ አይችሉም። የእነዚህ የህዝቦች ፍልሰት በትንሽ ቦታ ላይ ያለው ውጫዊ አካሄድ እንደሚከተለው ቀርቧል፡ በአድሪያቲክ ባህር እና በዶዶኒክ የቃል ጥንታዊ መቅደስ መካከል በኤፒሩስ የሰፈሩት የተሳሊያውያን ነገድ ፒንዱስን አቋርጠው እስከ ለም ድረስ ያለውን ለም አገር ያዙ። ከዚህ ሸንተረር በስተ ምሥራቅ ያለው ባሕር; ይህች አገር ጎሣው ስሟን ሰጠው። በእነዚህ በተሰሎንቄዎች ከተጫኑት ነገዶች አንዱ ወደ ደቡብ ደረሰ እና ሚኒያውያንን በኦርኮሜኑስ እና በቴብስ ላይ ካድማውያንን ድል አድርጓል። ከእነዚህ እንቅስቃሴዎች ጋር በተያያዘ ወይም ከዚያ ቀደም ብሎ ሦስተኛው ህዝቦቻቸው በኦሊምፐስ ደቡባዊ ተዳፋት ላይ የሰፈሩት ዶሪያኖች ወደ ደቡብ አቅጣጫ ተንቀሳቅሰዋል ፣ በፒንዱስ እና በኤታ - ዶሪዳ መካከል ያለውን ትንሽ ተራራማ አካባቢ ያዙ ፣ ግን በዚህ አልረኩም ። ምክንያቱም ለዚህ ብዙ እና ጦርነት ወዳድ ህዝቦች ጠባብ መስሎ ስለነበር፣ እናም አሁንም በደቡባዊው የፔሎፖኔዝ ተራራማ ባሕረ ገብ መሬት (ማለትም፣ የፔሎፕስ ደሴት) ሰፈረ። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ይህ መያዝ በዶሪያ መኳንንት አንዳንድ መብቶች በፔሎፖኔዝ ውስጥ ለሚገኘው አርጎሊስ ፣ ከቅድመ አያታቸው ከሄርኩለስ የተላለፉ መብቶች የተረጋገጠ ነው። በሶስት መሪዎች ትዕዛዝ በመንገዱ ላይ በኤቶሊያን ህዝብ ተጠናክረው ፔሎፖኔስን ወረሩ። ኤቶሊያውያን ከባሕረ ገብ መሬት ሰሜናዊ ምስራቅ በኤሊስ ሜዳዎችና ኮረብታዎች ላይ ሰፈሩ; ሦስት የተለያዩ ዶሪያውያን ሰዎች በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የቀረውን ባሕረ ገብ መሬት ይወስዳሉ, በውስጡ መሃል ላይ ተኝቶ ተራራማ አገር Arcadia በስተቀር, እና በዚህም ሦስት Dorian ማህበረሰቦች መመሥረት - Argolis, Laconia, Messenia, በመጀመሪያ እዚህ ይኖሩ የነበሩት በዶሪያውያን ከተቆጣጠሩት የአካያውያን ነገድ ድብልቅ ጋር። አሸናፊዎቹም ሆኑ የተሸናፊዎች - ሁለት የተለያዩ ጎሳዎች እንጂ ሁለት የተለያዩ ህዝቦች አይደሉም - እዚህ ትንሽ ግዛት የሆነ መልክ ፈጠሩ። የላኮኒያ የአካውያን ክፍል፣ ባሪያነታቸውን ያልወደዱት፣ በቆሮንቶስ ባሕረ ሰላጤ አቅራቢያ በሚገኘው በፔሎፖኔዝ ሰሜናዊ ምስራቅ የባህር ዳርቻ ወደሚገኙት የአዮኒያ ሰፈሮች በፍጥነት ሄዱ። ከዚህ የተባረሩት አዮናውያን በማዕከላዊ ግሪክ ምስራቃዊ ዳርቻ በአቲካ ሰፈሩ። ከዚያ ብዙም ሳይቆይ ዶሪያኖች ወደ ሰሜን ተንቀሳቅሰው ወደ አቲካ ለመግባት ሞክረው ነበር፣ ነገር ግን ይህ ሙከራ አልተሳካም እና በፔሎፖኔዝ ረክተው መኖር ነበረባቸው። ነገር ግን አቲካ፣ በተለይ ለም ሳትሆን፣ ከመጠን በላይ መጨናነቅን መሸከም አልቻለችም። ይህም በኤጂያን ባህር አቋርጠው ወደ ትንሹ እስያ አዲስ መፈናቀል አስከትሏል። ሰፋሪዎች የመካከለኛውን የባህር ዳርቻ ያዙ እና የተወሰኑ ከተሞችን መሰረቱ - ሚሌት ፣ ሚዩንት ፣ ፕሪየን ፣ ኤፌሶን ፣ ኮሎፎን ፣ ሌቤዶስ ፣ ኤርትራ ፣ ቴኦስ ፣ ክላዞሜን እና ጎሳዎች በሳይክላዴስ ደሴቶች በአንዱ ላይ ዓመታዊ በዓላትን መሰብሰብ ጀመሩ ። ፣ ዴሎስ ፣ የሄሌናውያን አፈ ታሪኮች የአፖሎ የፀሐይ አምላክ የትውልድ ቦታ እንደሆነ ያመለክታሉ። በአዮናውያን ከተያዙት በስተደቡብ ያሉት የባህር ዳርቻዎች እንዲሁም የሮድስ እና የቀርጤስ ደቡባዊ ደሴቶች በዶሪያን ጎሳ ሰፋሪዎች ተቀመጡ; በሰሜን በኩል ያሉ አካባቢዎች - አቻ እና ሌሎች. የሌስቦስ ደሴትም ታዋቂ የመሰብሰቢያ ቦታ ስለነበር ይህ አካባቢ ኤኦሊስ የሚለው ስም ከህዝቡ ልዩነት እና ልዩነት የተነሳ በትክክል አግኝቷል።

ሆሜር

የግሪክ ግለሰብ ግዛቶች ተከታይ መዋቅር መሠረት ጥሏል ይህም ግትር የጎሳ ትግል ወቅት, የሄሌናውያን መንፈስ በጀግንነት ዘፈኖች ውስጥ መግለጫ አገኘ - የግሪክ ግጥም ይህ የመጀመሪያ አበባ, እና ይህ ግጥም አስቀድሞ በጣም ቀደም ነበር, በ. 10-9 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ., በሆሜር ውስጥ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል, እሱም ከተለዩ ዘፈኖች ሁለት ድንቅ ስራዎችን መፍጠር ችሏል. ከመካከላቸው በአንዱ የአኪልስን ቁጣ እና ውጤቱን ዘመረ ፣ በሌላኛው - የኦዲሴየስ ቤት ከሩቅ መንከራተት መመለስ ፣ እና በእነዚህ በሁለቱም ሥራዎች ውስጥ የግሪክ ሕይወት የሩቅ የጀግንነት ጊዜ ሁሉንም የወጣትነት ትኩስነት ገልጿል። .

ሆሜር ዘግይቶ ጥንታዊ ብስጭት.

ዋናው በካፒቶሊን ሙዚየም ውስጥ ነው.

ስለ ግል ህይወቱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም; ስሙ ብቻ በአስተማማኝ ሁኔታ ይጠበቃል። የግሪክ ዓለም በርካታ ጉልህ ከተሞች የሆሜር የትውልድ ቦታ የመባልን ክብር እርስ በርሳቸው ተከራከሩ። ብዙ ሰዎች ከሆሜር ጋር በተያያዘ “ገጣሚ ገጣሚ” በሚለው ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ በሚውለው አገላለጽ ግራ ሊጋቡ ይችላሉ፣ ነገር ግን የግጥም ሥራዎቹ ቀድሞውንም ተፈጥረዋል፣ ይመስላል፣ ለታዋቂ፣ ለክቡር ሕዝብ፣ ለወንዶች፣ ለመናገር። እሱ አደን ወይም ማርሻል አርት ፣ የራስ ቁር ወይም ሌላ ማንኛውንም የመሳሪያውን ክፍል ቢገልጽም ፣ በዚህ የላይኛው ክፍል ሕይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ገጽታዎች በደንብ ያውቃል ፣ በሁሉም ነገር ውስጥ የንግድ ሥራ ጠያቂው ስውር ነው። በአስደናቂ ክህሎት እና እውቀት፣ በጥልቅ ምልከታ ላይ በመመስረት፣ ከዚህ ከፍ ያለ ክብ ላይ ግለሰባዊ ገጸ-ባህሪያትን ይስላል።

የአፈ ታሪክ የሆሜሪክ ንጉስ ኔስቶር ዋና ከተማ በሆነችው በፒሎስ የሚገኘው የቤተ መንግስቱ የዙፋን ክፍል።

ዘመናዊ የመልሶ ግንባታ

በሆሜር የተገለፀው ይህ የላይኛው ክፍል ግን በፍፁም የተዘጋ ጎሳ አልነበረም። በዚህ ርስት ራስ ላይ ዋናው የመሬት ባለቤት የሆነችውን ትንሽ ቦታ ያስተዳደረው ንጉስ ነበር. ከዚህ ክፍል በታች ለተወሰነ ጊዜ ወደ ተዋጊዎች የተለወጡ የነፃ ገበሬዎች ወይም የእጅ ባለሞያዎች ንብርብር ነበር, እና ሁሉም የራሳቸው የሆነ የጋራ ዓላማ, የጋራ ፍላጎቶች ነበራቸው. [የሆሜሪክ ዘመን የላይኛው ክፍል ሕይወት በጥንቷ ትሮይ ቦታ (በትንሿ እስያ) እና በግሪክ ዋና ምድር (በማይሴና እና ሌሎች ቦታዎች) በሽሊማን ጠቃሚ ቁፋሮዎች ተጨምሯል። ከእነዚህ ቁፋሮዎች የተገኙት እና ለጥንታዊው የአርኪኦሎጂ ሳይንስ ውድ አስተዋፅዖ ያደረጉ ነገሮች በአቴንስ የሚገኘውን እጅግ የበለጸገውን የሽሊማን ሙዚየም ናቸው።]

Mycenae ፣ የንጉሥ አጋሜኖን አፈ ታሪክ ዋና ከተማ ፣ የምሽጉ የመጀመሪያ ገጽታ እና እቅድ እንደገና መገንባት።

ግን አንበሳ በር; V. ጎተራ; ሰገነትን የሚደግፍ ግድግዳ; D. ወደ ቤተ መንግስት የሚያመራ መድረክ; በሽሊማን የተገኘ መቃብሮች ሠ ክብ; ኤፍ ቤተ መንግሥት: 1 - መግቢያ; 2 - ለጠባቂዎች ክፍል; 3 - ወደ propylaea መግቢያ; 4 - ምዕራባዊ ፖርታል; 5 - ሰሜናዊ ኮሪደር: 6 - ደቡብ ኮሪደር; 7 - የምዕራባዊ መተላለፊያ; 8 - ትልቅ ግቢ; 9 - ደረጃዎች; 10 - የዙፋን ክፍል; 11 - የእንግዳ መቀበያ አዳራሽ: 12-14 - ፖርቲኮ, ትልቅ መቀበያ አዳራሽ, ሜጋሮን: G. የግሪክ መቅደስ መሠረት; N. የኋላ መግቢያ.

አንበሳ በር በ Mycenae.

በ Mycenae የሚገኘው የቤተ መንግሥቱ ግቢ። ዘመናዊ የመልሶ ግንባታ.

በዚህ ጊዜ ውስጥ የሕይወት አስፈላጊ ገጽታ በቅርበት የተጠለፈ ክፍል አለመኖር ነው, የተለየ የካህናት ክፍል የለም; የተለያዩ ሰዎች አሁንም እርስ በርስ ይቀራረባሉ እና ይግባቡ ነበር, ለዚህም ነው እነዚህ የግጥም ስራዎች ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ ለከፍተኛው ክፍል የታሰቡ ቢሆኑም, ብዙም ሳይቆይ የእነርሱ እውነተኛ ፍሬ ሆነው የመላው ሰዎች ንብረት ሆኑ. ራስን መቻል. ሆሜር የአማልክቱን እና የጀግኖቹን ተረት እንደወረሰው ሁሉ ሃሳቡን የመግታትና በሥነ-ጥበብ የመቆጣጠር ችሎታን ከሕዝቡ ተማረ። ግን በአንፃሩ፣ እነዚህን አፈታሪኮች እንደዚህ በሚያምር ጥበባዊ መልክ ለመልበስ ችሏል፣ በዚህም የግል አዋቂነቱን ማህተም በላያቸው ላይ ለዘላለም ትቷቸዋል።

ከሆሜር ዘመን ጀምሮ፣ የግሪክ ሰዎች አማልክቶቻቸውን በተለየ፣ በገለልተኛ ማንነት፣ በተወሰኑ ፍጡራን መልክ ይበልጥ ግልጽና ግልጽ በሆነ መንገድ ማሰብ ጀመሩ ማለት ይቻላል። የአማልክት ክፍሎቹ በማይታበል የኦሊምፐስ ጫፍ ላይ, የአማልክት ከፍተኛው የዜኡስ, ለእሱ ቅርብ የሆኑ ታላላቅ አማልክቶች - ሚስቱ ሄራ, ኩሩ, ስሜታዊ, ጠብ; ምድርን የሚለብስ እና የሚያናውጣት ጥቁር ፀጉር የባህር አምላክ ፖሲዶን; የከርሰ ምድር ሲኦል አምላክ; ሄርሜስ የአማልክት አምባሳደር ነው; አረስ; አፍሮዳይት; ዲሜትር; አፖሎ; አርጤምስ; አቴና; የእሳት አምላክ Hephaestus; የባህር እና ተራራዎች ፣ ምንጮች ፣ ወንዞች እና ዛፎች ጥልቀት ያላቸው አማልክቶች እና መናፍስት - ለሆሜር ምስጋና ይግባው ፣ ይህ ዓለም ሁሉ በህያው ፣ በሰዎች ምናብ በቀላሉ የሚዋሃዱ እና በግጥም ገጣሚዎች እና በቀላሉ የሚለብሱ ግለሰባዊ ቅርጾች ነበሩ ። አርቲስቶች ከሰዎች በሚነኩ ቅርጾች ይወጣሉ. እና የተነገረው ነገር ሁሉ በሃይማኖታዊ ሀሳቦች ላይ ብቻ ሳይሆን በአማልክት አለም ላይ ያለውን አመለካከት ይመለከታል ... እና የሆሜር ግጥም በእርግጠኝነት ሰዎችን በተመሳሳይ መንገድ ያሳያል, እና ተቃራኒ ገጸ-ባህሪያትን, የግጥም ምስሎችን ይስባል - የተከበረ ወጣት, ንጉሣዊ. ባል, ልምድ ያለው አረጋዊ - በተጨማሪም, እነዚህ የሰው ምስሎች: አቺልስ, አጋሜኖን, ኔስቶር, ዲዮሜዲስ, ኦዲሴየስ የሄሌናውያን ንብረት እንዲሁም አማልክቶቻቸውን ለዘላለም ቀርተዋል.

የ Mycenaean ጊዜ ተዋጊዎች። በ M. V. Gorelik እንደገና መገንባት

እንደዚህ ያለ ነገር የሆሜሪክ ኢፒክ ጀግኖችን መምሰል ነበረበት። ከግራ ወደ ቀኝ: በሠረገላ ትጥቅ ውስጥ ያለ ተዋጊ (ከማይሴኔ በተገኘው ግኝት መሠረት); እግረኛ (በእቃ ማስቀመጫው ላይ ባለው ሥዕል መሠረት); ፈረሰኛ (ከፒሎስ ቤተ መንግሥት በሥዕሉ ላይ ባለው ሥዕል መሠረት)

በሺሊማን የተቆፈረው በማይሴኔ የሚገኘው መቃብር እና በእሱ "የአትሪድስ መቃብር" ተብሎ ይጠራል.

ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ለግሪኮች በአጭር ጊዜ ውስጥ የገቡት የመላው ሰዎች ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ ፣ ከሆሜር በፊት ፣ እኛ እስከምናውቀው ድረስ ፣ ሌላ ቦታ ተከስቶ አያውቅም ። እነዚህ ሥራዎች በአብዛኛው በአፍ የሚተላለፉ እንጂ የሚነገሩ እንጂ ያልተነበቡ መሆናቸው ሊዘነጋ አይገባም፤ ለዚህም ይመስላል የሕያው ንግግር ትኩስነት አሁንም በውስጣቸው የሚሰማውና የሚሰማው።

ዝቅተኛ የህብረተሰብ ክፍሎች አቀማመጥ. ሄሲኦድ

ቅኔ እውነት እንዳልሆነ እና የዚያ የሩቅ ዘመን እውነታ ለአብዛኞቹ ንጉስም ሆነ መኳንንት በጣም ከባድ እንደነበር መዘንጋት የለበትም። ኃይል ከዚያም ሕግን ተክቷል፡ ነገሥታቱ ተገዢዎቻቸውን በአባታዊ የዋህነት ቢያስተናግዱም ትናንሽ ሰዎች በደካማ ኑሮ ይኖሩ ነበር፣ መኳንንቱም ለህዝባቸው ይቆማሉ። ተራው ሰው በቀጥታም ሆነ በግል በማይመለከተው ጉዳይ ምክንያት በተካሄደ ጦርነት ህይወቱን ለአደጋ አጋልጧል። አድብቶ ባደረገው የባህር ዘራፊ በየቦታው ቢታፈን በባዕድ አገር ባሪያ ሆኖ ሞተና ወደ አገሩ መመለስ አልቻለም። ይህ እውነታ, ከተራ ሰዎች ህይወት ጋር በተያያዘ, በሌላ ገጣሚ ሄሲኦድ - የሆሜር ትክክለኛ ተቃራኒ ነው. ይህ ገጣሚ የኖረው በሄሊኮን ግርጌ በምትገኝ የቦኦቲያን መንደር ሲሆን ሥራውና ቀኑ ገበሬውን ሲዘራና ሲያጭድ እንዴት ማድረግ እንዳለበት፣ ከቀዝቃዛው ነፋስና ከጎጂ የጠዋት ጤዛ ጆሮውን እንዴት መሸፈን እንዳለበት አስተምሮታል።

የአበባ ማስቀመጫ ከጦረኞች ጋር። Mycenae XIV-XVII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ ሠ.

የመኸር በዓል. የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጥቁር ቅርጽ ያለው ዕቃ ምስል. ዓ.ዓ ሠ.

በሁሉም መኳንንት ላይ በስሜታዊነት አመፀ፣ ስለእነሱ ቅሬታ ያቀርባል፣ በዚያ የብረት ዘመን ፍትህ በነሱ ላይ ሊገኝ እንደማይችል በመሟገት እና ከህዝቡ የታችኛው ክፍል ጋር በማነፃፀር የምሽት ጌል ከምትወስድ ካይት ጋር ያመሳስላቸዋል። በጥፍሮቹ ውስጥ.

ነገር ግን እነዚህ ቅሬታዎች የቱንም ያህል የተመሰረቱ ቢሆኑም፣ በነዚህ ሁሉ እንቅስቃሴዎች እና ጦርነቶች ምክንያት የተወሰኑ ግዛቶች በየቦታው የተፈጠሩት ትንሽ ግዛት፣ የከተማ ማዕከላት፣ የተወሰኑ ግዛቶች በመሆናቸው ትልቅ እርምጃ ተወስዷል። ለታችኛው stratum ከባድ, ህጋዊ ትዕዛዞች.

ግሪክ በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

ከነዚህም ውስጥ በሄለኒክ አለም አውሮፓዊያኑ ክፍል በነፃነት እንዲዳብር ለረጅም ጊዜ እድል በተሰጣት ፣ያለምንም ውጫዊ ፣የውጭ ተፅእኖ ፣ሁለት ግዛቶች ትልቅ ጠቀሜታ ነበራቸው -ስፓርታ በፔሎፖኔዝ እና በማዕከላዊ ግሪክ አቴንስ። .

በጥቁር ቅርጽ ባለው የአበባ ማስቀመጫ ላይ የማረስ እና የመዝራት ሥዕላዊ መግለጫ። 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

ዶሪያን እና ionians; ስፓርታ እና አቴንስ

ስፓርታ

እንዲሁም አቻውያን በጣም ጽንፍ በሆነው የፔሎፖኔዝ ደቡብ ምስራቅ ክፍል በላኮኒያ ላሉ ደፋር ዶሪያኖች ተገዙ። ነገር ግን በፍጥነት እና ሙሉ በሙሉ አልታዘዙም. በኤቭሮታ ሸለቆ ላይ ይወርድ የነበረው የዶሪያን ወታደራዊ ሃይል ጫና በአካይያ ከተማ አሚክላ (በኤቭሮታ ታችኛው ጫፍ ላይ) በግትርነት ተቋቋመ። ከወታደራዊ ካምፕ ፣ በተመሳሳይ ወንዝ በቀኝ በኩል በሚገኘው ፣ የስፓርታ ከተማ ተነሳ ፣ ይህም በዙሪያው በተቋቋመው የመንግስት ልማት ውስጥ ፣ የውትድርና ካምፕ ባህሪን ጠብቆ ቆይቷል ።

የፋላንክስ ትግል። ምስል በጥቁር አሃዝ የፔሎፖኔዥያ የአበባ ማስቀመጫ 4 ኛ ሐ. ዓ.ዓ ሠ.

ተዋጊዎች ክላሲክ ሆፕላይት የጦር መሳሪያዎች አሏቸው፡ ትላልቅ ክብ ጋሻዎች፣ ኮፍያዎች፣ የደወል ቅርጽ ያላቸው ኩይራሶች፣ ግሪቭስ፣ ሁለት ጦሮች፣ አንደኛው ተዋጊው በግራ እጁ የያዘው፣ ሌላኛው ለመወርወር ከጭንቅላቱ ላይ ይወሰዳል።

ከፋላንክስ በስተጀርባ በእግር የመራመድ ዜማውን ለመጠበቅ ዋሽንት አለ። የጦረኞች ጋሻዎች በግል አርማዎች ይሳሉ።

የ VIII ዓ.ዓ. የጋሻ ባህሪ. ሠ. ቅጾች. በአርጎስ ከተደረጉት ቁፋሮዎች የደወል ቅርጽ ያለው ኩይራስ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ6ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ ነው። ዓ.ዓ ሠ.፣ በቆሮንቶስ VI ክፍለ ዘመን ከተገኙት ግኝቶች መታጠቂያ። ዓ.ዓ ሠ፣ ግርዶሾች እና ሥነ ሥርዓቶች ከBoeotia ሐውልት በኋላ እንደገና ተገንብተዋል። ቀኝ እጅማሰሪያዎቹን ይጠብቁ ። የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የኢሊሪያን ዓይነት የራስ ቁር. ዓ.ዓ. የተለመደው የሆፕላይት ቅርጽ መከላከያ, ከእንጨት, ከመዳብ ወረቀቶች ጋር የተያያዘ. ትጥቅ የከባድ ሆፕላይት ጦር ከውስጥ የሚፈስ እና የሚወጋ ጦር አለው

ከንጉሣዊ ቤተሰብ የመጣው ሊኩርጉስ ከስፓርታ ዜጎች መካከል አንዱ የትውልድ አገሩ ሕግ አውጪ ሆነ እና በመቀጠልም ለመታሰቢያነቱ በተዘጋጀ ልዩ መቅደስ ውስጥ ተከብሮ ነበር ፣ እሱም እንደ ጀግና ተከበረ። ከጊዜ በኋላ ስለ ጉዞው ብዙ ተነግሮ ነበር, ስለ አፈ ንግግሮች, እሱም እንደ ተመረጠው ሰው ወደ እርሱ የሚያመለክት, እና በመጨረሻም, በባዕድ አገር መሞቱን. የሕግ አውጭው ተግባር የስፓርታውያንን ኃይል መሰብሰብ እና ማሰባሰብ ነበር - የዶሪያን ወታደራዊ መኳንንት ፣ የሌላ ጎሳ አባል ከሆኑ እና እንዲሁም በጣም ሰፊ በሆነ ሀገር ውስጥ ትልቅ ርዕሰ ጉዳዮችን ይቃወማሉ። እነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች - አቻዎች - በሁለት ክፍሎች ወድቀዋል፡- ፐርኮች እና ሔሎቶች። የኋለኞቹ በስም በመመዘን ወረራውን እስከ መጨረሻው ፅንፍ ድረስ የተቃወሙት የእነዚያ የአካይያ ከተሞችና ከተሞች ሕዝብ አባላት የሆኑ የጦር ምርኮኞች ነበሩ፤ ስለዚህም ከወታደራዊ ሕጎች ጋር ሙሉ በሙሉ የሠሩ ናቸው። የመንግሥት ንብረት ሆኑ ሥልጣኑም ለአንድ ወይም ለሌላ መኳንንት ባርነት ተሰጠ። ባሪያዎች ሆነው፣ ራሳቸው መሬት የሌላቸው፣ ለጌቶቻቸው መሬቱን እያረሱ፣ ለመንከባከብም የመከርን ግማሹን ይቀበሉ ነበር። አንዳንዶቹ በጌቶቻቸው አደራ ተሰጥተው ወደ ጦርነት አጅበው መሳሪያቸውንና ስንቅያቸውን ተሸክመው ጥቂቶቹን አገኙ። ወታደራዊ እሴት. በልዩ ልብሶቻቸው እና በቆዳ ኮፍያዎቻቸው መለየት አስቸጋሪ አልነበረም, እና በሰዎች ውጫዊ ምልክቶች ሁሉ በባርነት ውስጥ ወድቀዋል. በሕግ የሚጠበቁት ብቸኛው የሕግ ጥበቃ እነርሱን እንደ ጉልበት ይጠቀምባቸው የነበረው ጌታው በመንግሥት ፊት ለእነሱ የተወሰነ ኃላፊነት ስለነበረው በዚህ ጉዳይ ላይ ባለቤቱ ስለሆነ ሊገድላቸው ወይም ሊገድላቸው አይችልም. መልቀቅም ሆነ መሸጥ አልቻለም። የፔሪኮች አቀማመጥ የተሻለ ነበር. ከአሸናፊው ጋር በጊዜ ድርድር ውስጥ መግባት የቻለው እና በራሳቸው ላይ የበላይነታቸውን በፈቃዳቸው ከተገነዘቡት ከአካያውያን እጅግ በጣም ትልቅ የሆነ ክፍል ነው የወረዱት። እነሱ በአብዛኛው ትናንሽ የመሬት ባለቤቶች እና የእጅ ባለሞያዎች ነበሩ እና የግል ነፃነት አግኝተዋል. በጉልበት ተግባራቸው በምንም ነገር አልተገደቡም፣ ግብር ይከፍሉ ነበር፣ የውትድርና አገልግሎት ይሰጡ ነበር; በተለያየ አዋራጅ መልክ ለክቡር መደብ ያላቸውን አድናቆት ማሳየት ነበረባቸው እንጂ ምንም አይነት የፖለቲካ መብት አልነበራቸውም። የጦርነት እና የሰላም ጥያቄዎች ከፍላጎታቸው ውጪ በስፓርታ የላይኛው ክፍል ተወካዮች ተወስነዋል ፣ እናም ደጋፊዎቹ ስለዚህ ጉዳይ የተማሩት የበላይ መደብ አባል ከሆኑት አጋሮቻቸው ወይም ግንባር ቀደም አባላት ብቻ ነው።

የ Lycurgus ህግ

ስፓርታውያንን በተመለከተ፣ ማለትም፣ የዶሪያን መኳንንት ማኅበረሰብ፣ በወረራ ጊዜ እንደነበረው፣ ጥብቅ ወታደራዊ ድርጅቱን ያለማቋረጥ ጠብቋል። ልክ እንደ ጦር ሰፈር በዩሮታስ ዳርቻ አጠገብ በሚገኘው ስፓርታ ከተማቸው ቅጥር በሌለው በተበተኑ ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር። ይሁን እንጂ የከተማዋ አቀማመጥ ክፍት ጥቃት ሊደርስበት የሚችልበትን ሁኔታ እንዳይጨምር ነበር-በምእራብ በኩል በምስራቅ እና በደቡብ በኩል የታይጌተስ ግድግዳ ነበረ - አንድም ወደብ የሌለበት የባህር ዳርቻ, እና በሁሉም ቦታ ላይ, በእነዚያ ውስጥ. የባህር ዳርቻው የሚቃረብባቸው ቦታዎች, ጋሪዎች ይገኛሉ; ወደ ሰሜን, ተራራማ አገር ጠባብ መተላለፊያዎች ያሉት, ለመገደብ አስቸጋሪ አልነበረም. ከዚህም በላይ ሰራዊታቸው በሙሉ በጥቂት ሰዓታት ውስጥ ሊሰበሰብ ይችላል. እንደ አንዳንድ ጥንታዊ ልማድ, መነሻው የማይታወቅ, ከሁለት የተለያዩ ቤተሰቦች የተውጣጡ ሁለት ነገሥታት በሠራዊቱ መሪ ላይ ነበሩ. ድርብ ኃይል፣ ምናልባትም ከአካውያን ጊዜ ጀምሮ፣ ስለዚህ፣ ገና ከመሠረቱ - ኃይሉ በጣም ደካማ ነው፣ በ ውስጥ ብቻ። ጦርነት ጊዜ እንደ አዛዦች ሁለቱም እነዚህ ነገሥታት የተወሰነ ጠቀሜታ አግኝተዋል. ምንም እንኳን በሰላም ጊዜ የውጭ ክብር ተሰጥቷቸው እና ሁሉም አይነት ጥቅም ቢኖራቸውም እጆቻቸው በሽማግሌዎች ምክር ቤት ታስረው ነበር, ጌሮሺያ እየተባለ የሚጠራው - 28 ሽማግሌዎች (ጀሮዎች) የተውጣጣው ምክር ቤት በህዝብ ተመርጠዋል. ዕድሜያቸው ከ 60 ዓመት በታች የሆኑ አረጋውያን. በዚህ ከፍተኛ የመንግስት ምክር ቤት ንጉሱ እንደሌሎች ጅሮች አንድ ድምጽ ብቻ ነበር የነበራቸው። በየወሩ ሙሉ ጨረቃ ላይ ሁሉም የተከበሩ ስፓርታውያን ለጠቅላላ ጉባኤ ተሰብስበው ነበር, ሆኖም ግን, ነፃ ክርክር አይፈቀድም. ባለስልጣናት ብቻ መናገር ይችሉ ነበር; ጩኸት ወይም ዝምታ፣ ይብዛም ይነስም ከፍተኛ ጩኸት - የህዝቡ ፍላጎት በዚህ መልኩ ተገለጸ። የበለጠ ግልጽ መፍትሄ ለማግኘት አስፈላጊ ከሆነ, የካዱት እና ያረጋገጡት በተቃራኒ አቅጣጫዎች ለመበተን ተገደዋል. የባህላዊ ልማዶች በጥንቃቄ ይጠበቁ እና ሁሉም የካምፕ ህይወት ልማዶች ይጠበቁ ነበር. ግዛቱ በስፓርታውያን የቤት ህይወት እና በወጣቶች አስተዳደግ ላይ እጁን ጫነ። ያላገባ ማንኛውም ሰው አቲሚያን ማለትም የክብር መብቶችን መነፈግ; እኩል ያልሆኑ ጋብቻዎችን ለመከላከል ሞክረዋል, አንዳንድ ጊዜ ለእነሱ እንኳን ሳይቀር ይቀጣሉ; ደካማ ልጆች ወደ ሄሎቶች ተባረሩ አልፎ ተርፎም በቀላሉ ተገድለዋል. ከ 7 ዓመታቸው ጀምሮ ወንዶች ልጆች ቀድሞውኑ በመንግስት ወጪ ያደጉ ናቸው. አለባበስ, የፀጉር አሠራር, ጥገና - ይህ ሁሉ በጥንታዊ ዶሪያን ልማዶች መሠረት በጥብቅ ተወስኗል. ወጣት ወንዶች, በጌሎች (ወይም ኢልስ) የተከፋፈሉ, ለጂምናስቲክ ልዩ አስተማሪዎች ተሰጥተው በወታደራዊ ልምምዶች ወደ ፍጹምነት ያመጡ ሲሆን በዚያን ጊዜ ማንም በዚህ ውስጥ ከእነሱ ጋር እኩል ሊሆን አይችልም. ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ችግሮችን መታገስን ለምደዋል - ረሃብ ፣ ጥማት ፣ ወደ አስቸጋሪ ሽግግር ፣ ወደማይጠራጠሩ ፣ ፈጣን ፣ ጸጥታ ታዛዥነት ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከዚህ አስተዳደግ ጋር ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ተረድተዋል ፣ ይህም ብዙ የተመሠረተ ነበር ። በብሔራዊ ኩራት ላይ እንደ ክፍል እብሪተኝነት እና በወታደራዊው ፍጹምነት ንቃተ ህሊና ላይ. ይህ ማህበራዊ ትምህርት እስከ 30 ዓመቱ ድረስ ቀጥሏል. ስለዚህ፣ አንድ ወጣት ወደ አንዱ ሲሲሺያ ማለትም የድንኳን ማኅበራት ወይም የጠረጴዛ ማኅበራት ከመቀበሉ በፊት በጦርነቱ ውስጥ ድፍረቱን ደጋግሞ ማሳየት ይችል እንደነበር መገመት ይቻላል። በእያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ክፍለ ጊዜ 15 ተሳታፊዎች ነበሩ. የአዲሱ አባል መቀበል የሚከናወነው በተወሰነ የድምፅ መስጫ ዓይነት ነው; እንደዚህ ያሉ ሽርክናዎች በአንድ ላይ እና በሁሉም ነገር ፣ በምግብ ውስጥ እንኳን ለመመገብ ይገደዱ ነበር (ብዙውን ጊዜ ብሄራዊ ምግብ እዚህ ይቀርብ ነበር ፣ “ጥቁር” ምስር ሾርባ ፣ ሁሉም የባህር ዳርቻ እና የንግድ ሀብታም ከተሞች ዜጎች ያለማቋረጥ ይሳቁበት ነበር። ], የድሮውን ልማዶች በጥብቅ ይከተሉ.

በስፓርታ አቅራቢያ ጥንታዊ እፎይታ ተገኝቷል። 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

አልፎ ተርፎም የወጣቶችን ትምህርት ቀለል ባለ መንገድ ለማሟላት ሞክረው ነበር፣ ወጣቶች በዚህ እራት ላይ ተመልካች ወይም አድማጭ ሆነው እንዲገኙ በማስገደድ የባሎቻቸውን የጠረጴዛ ንግግር እንዲሰሙ፣ በማያቋርጥ በሁለት የማይታለፉ ርዕሰ ጉዳዮች ማለትም ጦርነት እና አደን. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ, በእርግጥ, ለቤት ውስጥ ህይወት የቀረው ጊዜ ትንሽ ነበር, እናም ግዛቱ ወጣት ልጃገረዶችን ትምህርት ይንከባከባል. በይፋ አልተከናወነም ፣ ግን በተመሳሳይ በጥብቅ በተገለፀው አመለካከት ላይ የተመሠረተ ነበር - ታጣቂዎች ፣ አካላዊ ጠንካራ ዘሮች ፣ እና ይህ በምክንያታዊ ህጎች የተሞላ እና ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግበታል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሴቶች፣ እንደ ማንኛውም መኳንንት አካባቢ፣ ትልቅ ክብርና ተፅዕኖ አግኝተዋል። በቀሪው ግሪክ, እዚህ "ሴቶች" (ዲስፔይን) ተብለው መጠራታቸው ትኩረት ተሰጥቷል.

በፔሎፖኔዝ ውስጥ የስፓርታ አቀማመጥ

የጥንታዊ ዶሪያን ልማዶች መታደስ እና የመጨረሻ ውህደትን በዋናነት ያቀፈው ይህ የስፓርታ ማህበራዊ መዋቅር በ840 ዓክልበ. ሠ. ለስፓርታ ከሁሉም በላይ የበላይነትን ሰጥታለች, እናም የስልጣኗ ክብር በጣም ሩቅ ወደሆኑት ሀገሮች እንኳን ሳይቀር ተዳረሰ. እንዲህ ዓይነቱ ወታደራዊ ግዛት እርግጥ ነው, እንቅስቃሴ-አልባ ሆኖ መቆየት አልቻለም; የጀመረው ከግሪክ አገሮች እጅግ በጣም ቆንጆ የሆነውን ማለትም ከታይጌት ማዶ የሚገኘውን አገር - ሜሴኒያን ድል በማድረግ ነው። ከጀግንነት ትግል በኋላ የሜሴናዊያን ክፍል ከሀገራቸው ተፈናቅለው የተቀሩት ወደ ኸሎቶች ተቀየሩ። በፔሎፖኔዝ መሃል ላይ የተቀመጠው በአርካዲያ ላይ የተካሄደው ቀጣይ ጥቃት ሙሉ በሙሉ አልተሳካም. ነገር ግን ከአርካዲያ ከተማዎች በጣም አስፈላጊ የሆነው ቴጌያ ከስፓርታ ጋር ስምምነት ማድረጉን ተከትሎ በጦርነቱ ወቅት በስፓርታኑ አዛዥ ትእዛዝ ስፓርታ የታወቀ የወታደር ቡድን እንዲሰጥ ወስኗል። በዶሪያውያንም ይኖሩ የነበሩት የስፓርታ ከአርጎስ ጋር የተካሄዱት ጦርነቶች የበለጠ ጠንከር ያሉ እና ብዙም ያልተሳካላቸው ነበሩ። እነዚህ ጦርነቶች ብዙ ጊዜ ቆዩ፣ ብዙ ጊዜ ደጋግመው ቢቀጥሉም ወደ ምንም ነገር አላመሩም ... አርጎስ ከስፓርታ ነፃ ሆነ። በተመሳሳይ መልኩ የስፓርታውያን ሃይል በፔሎፖኔዝ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ ላይ ወደሚገኙት ከፊል-አዮኒክ እና አኪያን ከተሞች አልዘረጋም-ቆሮንቶስ ፣ ሲሲዮን ፣ ኤፒዳሩስ ፣ ሜጋራ እና ሌሎችም ።ነገር ግን በ600 ዓክልበ. አካባቢ። ሠ. ታሪካዊ ሁኔታዎች ከስፓርታ ፈቃድ እና ተሳትፎ ውጭ በፔሎፖኔዝ ውስጥ ምንም ነገር ሊከሰት በማይችልበት መንገድ ተዘጋጅቷል ፣ እና የማዕከላዊ ግሪክ ግዛቶች ገና ነፃ ጠቀሜታ ላይ ስላልደረሱ ፣ ስፓርታ ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ለባዕዳን መቅረብ ነበረበት ። በግሪክ ዋና መሬት ላይ ካሉት ሀይሎች በጣም ኃይለኛ።

የነሐስ ሳህን እና የጎርጎን ሜዱሳ ራስ ምስል። ዲያሜትር 32 ሴ.ሜ ከላኮኒካ ማግኘት, እስከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ.

የውስጣዊ መዋቅር ተጨማሪ እድገት. ephors

ስፓርታ ልታገኝ ይገባት ከነበረው የውትድርና ክብር በተጨማሪ ለከፍተኛ ቦታዋ ያለባት ሶስት ተጨማሪ ሁኔታዎች ነበሩ። የመጀመርያው ስፓርታ፣ በተቀረው ግሪክ የፖለቲካ ፓርቲዎች ትግል በተጠናከረበት ወቅት (በምስራቅ የማይታወቅ ክስተት!) በውስጣዊ ህይወቷ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ቅራኔዎች በማስታረቅ ሙሉ በሙሉ ተረጋግታለች። አንዳንድ ተጨማሪ ጉልበት ያላቸው ነገሥታት ንጉሣዊ ኃይልን ለማስፋት ያደረጉት ሙከራ የመኳንንቱን ሙሉ ድል አስገኝቷል, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ንጉሣዊ ኃይል አልተወገደም, ነገር ግን አዲስ እና ከፍተኛ ኦሪጅናል ተቋም ብቻ ተጨምሯል - እንደ ቁጥጥር ያለ ነገር: አምስት ኤፎሮች (ጠባቂዎች). ), ብዙም ሳይቆይ የንጉሣዊውን ኃይል ብቻ ሳይሆን ባላባትነትንም የመታዘዝ መብትን ሰጠ.

በ7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በጥንታዊ የነሐስ መርከብ ላይ ከትሮጃን ጦርነት የተገኙ ትዕይንቶችን የሚያሳይ እፎይታ። ዓ.ዓ ሠ.

ኢፎሮች በመጀመሪያ የስፓርታ ከተማ ያደገችባቸው አምስት ሰፈራዎች ወይም አምስት ክፍሎች (ሩብ) የተከፋፈሉ እንደነበሩ ይገመታል። እንደሚታወቀው ኢፎርዶች በየአመቱ ይመረጡ ነበር እና ምርጫቸውም በማናቸውም የሚያባብሱ ገደቦች አልተገደበም ነበር ለምሳሌ የጄሮንቶች ምርጫ; ከዚህ ቀደም ከዚህ ሁኔታ ጋር ፍጹም ባዕድ በሆነ መርህ ጊዜን ወደ ከፍተኛ ንቁ የመንግስት አካል በመቀየር ንጉሶቹ ራሳቸው በእነዚህ የህዝብ ተወካዮች ፊት የሀገሪቱን ህግጋት ለማክበር ቃለ መሃላ ገቡ። እና፣ በተራው፣ ኤፎሮች ማህበረሰባቸውን ወክለው ለንጉሶች ታማኝነታቸውን ማሉ። ቀስ በቀስ, ephors የንጉሶችን እንቅስቃሴ ከመከታተል ወደ የሁሉንም ባለሥልጣኖች እንቅስቃሴ ለመከታተል ተንቀሳቅሰዋል, እና በእጃቸው ውስጥ ቀድሞውኑ ያልተገደበ የዲሲፕሊን ኃይል ነበር, ይህም የስፓርታን መኳንንት, ጥብቅ የወታደራዊ ታዛዥነት ደንቦችን ያመጣ ነበር, በፈቃደኝነት ይታዘዛል. . በተደጋጋሚ በተደረጉ የኢፎሮች ምርጫዎች ሁሌም የአንድ ቤተሰብ ወይም የፓርቲ አባል የሆኑ ሰዎች ወደ ኢፎርስ ውስጥ እንዳይገቡ ነበር ማለት ነው፣ እና በአጠቃላይ ይህን አስፈላጊ ቦታ በተቻለ መጠን ከፍተኛውን የስፓርታውያን ቁጥር እንዲያገኝ ለማድረግ ሞክረዋል። ነገር ግን ይህ አዲስ ተቋም ለዘመናት የተቀደሰ በጥንታዊው የመንግስት ስርዓት ውስጥ ምንም ለውጥ አላመጣም, ነገር ግን የማይጣስነቱን የበለጠ አጠናከረ.

አምባገነንነት

በትክክል ይህ የስፓርታ የመንግስት ተቋማት የማይበገር ምክንያት በግሪክ ዓለም ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ እና ኃይል የሚያጠናክር ሌላ ሁኔታ ታየ-ሁሉም የፔሎፖኔዝ ግዛቶች እና በስፓርታ ከሚገኙት ድንበሮች ውጭ ያሉ ብዙ የመኳንንቶች ድጋፍ አይተዋል ፣ በቅርበት የተሳሰረ ትልቅ ፓርቲ። የመሬት ላይ ንብረትን ብቻ የሚይዘው የላይኛው መደብን ያቀፈው ይህ ፓርቲ በየቦታው በተቃዋሚዎች ስጋት ተጋርጦበታል፣ በጣም የተለያዩ አካላትን ያቀፈ እና የበለጠ አደገኛ እየሆነ መጥቷል። መኳንንቱ በየቦታው የነበሩትን የንጉሣዊ ኃይሉን ያጠፋ ሲሆን ይህም በዋናነት ለደካሞች ድጋፍ እና ጥበቃ ነበር, እና በብዙ ቦታዎች ላይ በኦሊጋርኪ, ማለትም የአንድ ቤተሰብ ወይም የጥቂት ቤተሰብ አገዛዝ ተክቷል. ባላባቶቹ ንግዱን በተቆጣጠሩባቸው የባህር ጠረፍ ከተሞች ብዙም ሳይቆይ የነጻነት መንፈስ ተፈጠረ፣ ንፁህ ዲሞክራሲያዊ ምኞቶች ታዩ፣ በታችኛው የህብረተሰብ ክፍል ቅሬታ የተደገፈ፣ እና መኳንንቱ በትግሉ ውስጥ አቅመ ቢስ ሆኑ። ህዝቡ መሪ ቢኖረው በእነዚህ አካላት ላይ። ተቃዋሚዎች ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያሉ መሪዎችን በላዕላይ መደብ ውስጥ ካሉት መሪዎች መካከል ያገኛቸዋል, እና እነዚህ የተደናገጡ የማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች በአንዳንድ ቦታዎች ወደ አዲስ የንጉሳዊ አገዛዝ - አምባገነንነት, ማለትም በአንድ ሰው ስልጣንን ለመያዝ. በዋነኛነት በብዙሃኑ ህዝብ የሚደገፍ የነዚ አምባገነኖች ሃይል በሆሜር ዘመን ከነበረው የቀድሞ የንጉሳዊ ሃይል ጋር ተመሳሳይነት አልነበረውም። አሁን ባለው ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው, እና በተጨማሪ, በቁሳዊ ነገሮች ላይ ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ እና ተስማሚ ላይም ጭምር. በየቦታው ጸሃፊዎች እና አርቲስቶች በአምባገነኖች ውስጥ ለጋስ ደጋፊዎቻቸውን ያገኙ ነበር, እና የህዝቡ ብዛት የቁሳቁስ ድጋፍ እና ድጋፍ አግኝቷል. ቋሚ ሥራበአምባገነኖች በተገነቡ የህዝብ ሕንፃዎች እና መዋቅሮች ውስጥ. ይህ በአንባገነኖች ሕዝባዊ ኃይል እና በመኳንንቱ ራስ ወዳድነት መካከል ያለው ልዩነት በየቦታው ትልቅ ሁከት አስከትሏል። ስፓርታ ፣ በቤት ውስጥ ተረጋጋ ፣ ምንም እንኳን ይህንን መረጋጋት በጣም ከባድ በሆኑ እርምጃዎች ቢቆይም [አንድ ሰው በ Sparta ውስጥ ሄሎቶችን ለመከታተል የተቋቋመውን ሚስጥራዊ የውስጥ ጠባቂ (ክሪፕያ) ማስታወስ ብቻ አለበት። የዚህ የጥበቃ አካል የሆነችው እያንዳንዱ ስፓርቲየት ሄሎትን የመግደል መብት ነበራት፣ እሱም በሆነ ምክንያት ለእሱ አጠራጣሪ መስሎ ነበር።] እነዚህን ከፔሎፖኔዥያ ውጭ የሆኑ አለመግባባቶችን በተለየ ሁኔታ ትይዛቸዋለች። ሰፊ የመሬት ባለቤትነት ያለው፣ ይህ ደግሞ ባላባቶች የተቀሩት የግሪክ ግዛቶች ስፓርታን የማይናወጥ የመኳንንት እና የወግ አጥባቂ መርሆች ድጋፍ አድርገው እንዲመለከቱት አበረታቷቸዋል።

ዴልፊክ ኦራክል. የኦሎምፒክ ጨዋታዎች

ሶስተኛ አስፈላጊ ሁኔታለስፓርታ መነሳት አስተዋፅኦ ያበረከቱት በመካከለኛው ግሪክ ከመቅደስ እና ከአፖሎ ዴልፊ አፈ ታሪክ እና የኦሎምፒክ ጨዋታዎች አመለካከት ጋር ለረጅም ጊዜ የዘለቀ የጠበቀ ግንኙነት - በፔሎፖኔዝ ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል በኤሊስ የዜኡስ ጥንታዊ በዓል .

የዴልፊ አርኪኦሎጂካል ስብስብ እንደገና መገንባት

እነዚህ ጨዋታዎች ከረጅም ጊዜ በፊት በስፓርታ ልዩ የድጋፍ ድጋፍ ቆይተዋል ፣ እና የስፓርታ የራሷ ክብር ከዚየስ ክብር ክብር እና ጠቀሜታ ጋር ጨምሯል ፣ ይህም ብዙም ሳይቆይ ወደ እነዚህ ጨዋታዎች ለመጡ ሄሌናውያን ሁሉ የጋራ በዓልን አገኘ ። ከሁሉም ሀገሮች ፣ ከባህሮች እና ከሁሉም የሄሌኒክ ዓለም ክፍሎች ፣ በየአራተኛው ዓመት በሚሰጡ ሽልማቶች ውድድር ላይ ለመሳተፍ ወይም በእነዚህ ጨዋታዎች ላይ ለመሳተፍ።

ታጋዮች። የኦሎምፒክ ጨዋታዎች. ጥንታዊ የቅርጻ ቅርጽ ቡድን.

ግራ፡ የሩጫ ውድድር በችቦ (በጃግ ላይ ያለ ምስል፣ 4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

በቀኝ እና ከታች፡ ለአጭር እና ረጅም ርቀቶች ሯጮች (ምስል በፓናቴኒክ አምፎራ፣ 6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

ስለዚህም የስፓርታን ሃይል እንደ ብሬክ አይነት ያለምንም ጥርጥር ያገለገለው በሚረብሽው የግሪክ አለም ህይወት ውስጥ ነው፣ ብዙ ትናንሽ መንግስታት ያቀፈ እረፍት የሌላቸው ህዝቦቻቸው፣ የተለያዩ ተቃራኒዎቻቸው እና የህይወት ልዩ ባህሪያቶቻቸው። በተወሰነ ደረጃ, ውጫዊ ቅደም ተከተል ብቻ አቅርቧል, ነገር ግን ስፓርታ በከፍተኛ የቃሉ ስሜት, በግሪክ ላይ መንፈሳዊ ተጽእኖ ማድረግ አልቻለችም, ምክንያቱም በህይወቷ እና በስራዋ ሁሉም ነገር የተነደፈው ቀድሞውኑ ያለውን ነገር ለመጠበቅ ብቻ ነው. ለዚሁ ዓላማ ስፓርታንን ከውጭ ተጽእኖ ለመከላከል በጣም ሥር ነቀል እርምጃዎች እዚያ ተወስደዋል-የውጭ ዜጎች በቀጥታ ከስፓርታን ከተሞች እና ከግዛቱ ተባረሩ, ስፓርታኖች ከስፓርታ ውጭ እንዲጓዙ የተፈቀደላቸው በመንግስት ፈቃድ ብቻ ነው. ከዚህም በላይ ስፓርታውያን የብር ገንዘብን እንዳይይዙ ተከልክለዋል እናም ፍላጎታቸውን ለማርካት በታይጌተስ ከሚገኘው የብረት ማዕድን ማለትም በስፓርታ ውስጥ ዋጋ ያለው እንዲህ ያለ ሳንቲም እንዲረኩ ታዝዘዋል. በግሪክ ውስጥ መንፈሳዊ እድገት የተፈጠረው በሌላ የመካከለኛው ግሪክ ከተማ አቴንስ ነው ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ ራሱን ችሎ የግዛት ስርአቷን ሙሉ በሙሉ በተለየ እና በተቃራኒ መርሆዎች ያዘጋጀ።

አቴንስ እና አቲካ

የአቴንስ ከተማ በምስራቅ በማዕከላዊ ግሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂውን ክፍል በሚወክል ሀገር ውስጥ በአቲካ ተነሳ። ይህች አገር ስፋት አይደለም, ወደ 2.2 ሺህ ካሬ ሜትር ብቻ ነው. ኪሜ, እና በጣም ለም አይደለም; በተራሮች መካከል, በደን ውስጥ በጣም ሀብታም አይደለም, የተዘረጋ ሜዳዎች, በመስኖ የማይበዛ; በእጽዋት መካከል - የሾላ ዛፍ, የአልሞንድ እና የሎረል; አገሪቱ በሾላና የወይራ ዛፎችም የበለፀገች ነች። ነገር ግን አስደናቂው ሰማይ እና የባህር ቅርበት ለአቲቲክ የመሬት ገጽታ ቀለም እና ትኩስነትን ይሰጣል እና ከኬፕ ሱኒየስ በስተጀርባ ፣ በጣም ታዋቂው ደቡብ-ምስራቅ የአቲካ ጫፍ ፣ ተከታታይ ተከታታይ መልክ ያለው የደሴቶች መላው ዓለም ይጀምራል። ወደቦች እና ወደቦች በትንሹ እስያ የባህር ዳርቻ ማለት ይቻላል, ግንኙነቶችን እና የንግድ ልውውጥን ያመቻቻል. አቲካ ሰፋሪዎችን ከውጭ አልሳበም ፣ እና በመቀጠል የአቲካ ነዋሪዎች “የአገራቸው ልጆች” እንደሆኑ መኩራራት ይወዳሉ ፣ አመዳቸውን አይተዉም ። አንዳንድ የጥንት አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች እንደሚሉት (ለምሳሌ በቀርጤስ ደሴት ይኖሩ ለነበረው ሚኖታዎር የተሠዉት ወጣት ወንዶች እና ልጃገረዶች አፈ ታሪክ) የፊንቄ የንግድ ቦታዎች በአንድ ወቅት በአቲካ ውስጥ እንደነበሩ ለማመን የሚያስችል ምክንያት አለ. ከሱ አጠገብ ያሉ ደሴቶች ግን ለረጅም ጊዜ አይደሉም።

የአቴንስ ጥንታዊ ታሪክ

እና አቴንስ ውስጥ, የሕዝብ ሕይወት ታሪክ ነገሥታት ጋር ይጀምራል, ማን ያላቸውን አገዛዝ ሥር አንድ ትንሽ Attic ግዛት ተሰብስበው እና Kephis ዥረት ታችኛው ዳርቻ ላይ ያላቸውን መኖሪያ ተመሠረተ - የውሃ ምንጮች ውስጥ ድሆች አገር ውስጥ ትልቁ. የጥንት አፈ ታሪኮች ከአገሪቱ ባህል ጋር በተገናኘ ብዙ ጠቃሚ ጥቅሞች የተመሰሉትን ንጉስ ቴሰስን ያወድሳሉ። ህይወቱን ለአባት ሀገር መስዋእት አድርጎ ከዶሪያውያን ጋር በጦርነት የወደቀው የቴሱስ ዘር ንጉስ ኮዱሩስ የመጨረሻው ክብር በኢስምያን እስትመስ በኩል አቲካን ለመውረር ሲሞክሩ የነበረ ነው።

ንጉሣዊ ኃይል; ከፍተኛ ክፍሎች እና ሰዎች

በየትኛውም ቦታ የበላይ የሆነው የመኳንንት አካል እና በአቲካ ውስጥ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ንጉሣዊውን ኃይል ያለምንም ዓመፅ አስወገደ። በ682 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. በአቲክ ግዛት መሪ ላይ 9 አርከኖች (ገዥዎች) ነበሩ, ከላይኛው ክፍል ለአንድ አመት ተመርጠዋል. ይህ ንብረት - Euptrides (የክቡር አባት ልጆች) የሀገሪቱ እጣ ፈንታ ብቸኛ እና ብቸኛ አስተዳዳሪዎች ናቸው። ሊቀ ጳጳሳት (መኳንንቶች በትውልድም በንብረትም) ያሰባሰቡበት የልዩ የበላይ ምክር ቤት አባል ሆኑ።

እነዚህ Minotaur መግደል. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጥንታዊ የግሪክ ማኅተም ላይ ምስል። ዓ.ዓ ሠ.

ከጀግናው ጀርባ አሪያድ ይቆማል ፣ሚኖታውር በቀርጤስ ደሴት በዴዳሉስ በተሰራው ላብራቶሪ ውስጥ በንጉሥ ሚኖስ ሚስት የተወለደ ጭራቅ-ሞኖ-በሬ ነው። አፈ ታሪኩ አቴንስ በቀርጤስ ላይ ያለውን ጥገኝነት እንደሚያንጸባርቅ ይታመናል.

አምላክ አቴና፣ የአቴንስ ከተማ ጠባቂ።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በፓናቴኒክ አምፖራ ሽልማት ላይ ያለው ምስል። ዓ.ዓ ሠ.

ነገር ግን በዚህ በአቲክ ምድር ላይ ባለው መኳንንት ክፍል ውስጥ ከስፓርታን መኳንንት ጋር ሲወዳደር አንድ በጣም ትልቅ ልዩነት ነበረው፡ የህዝቡ የታችኛው ክፍል ከኢውፓትሪድ ጋር አንድ አይነት ጎሳ ነበር። Eupatrides ሀብታም ሰዎች ነበሩ, ትልቅ የመሬት ባለቤቶች - "የሜዳው ሰዎች" (pediei), በዚያን ጊዜ ተብለው እንደ - በእነርሱ እና ዝቅተኛ ክፍል መካከል በንብረት ላይ ልዩነት ነበር, ትምህርት ውስጥ, አንድ ቃል ውስጥ - ብቻ ማህበራዊ ልዩነት እና ተቃውሞ. ከ Euptrides ቀጥሎ በአቲክ ማህበረሰብ ውስጥ ሁለት ተጨማሪ ክፍሎች አሉ - ትናንሽ የመሬት ባለቤቶች (ዲያክሪያ) ፣ ምንም እንኳን የሀገሪቱ አጠቃላይ ድህነት ቢኖርም ፣ በዕዳዎች ተጭነው ነበር እናም ስለሆነም በሀብታሞች ላይ የበለጠ እና የበለጠ ከባድ ጥገኝነት ውስጥ ወድቀዋል ፣ እና በመጨረሻም, የባህር ዳርቻ ነዋሪዎች (ፓራሊያ), ሰዎች, በባህር ዳርቻ ላይ በንግድ እና በአሰሳ ላይ ተሰማርተዋል.

ፓናቴኒክ. የአቴንስ ዓመታዊ በዓል ማዕከላዊ ክፍል።

ከመሥዋዕት እንስሳት ጋር የተከበረ ሰልፍ አክሮፖሊስ ወደ አቴና ሐውልት ወጣ። አዲስ ልብስ የለበሱ ልጃገረዶች፣ ለብዙ ወራት ሽመና ሲሠሩ፣ የተቀደሰ የወይራውን ቅርንጫፎች በመሠዊያው ላይ አኖሩ። ከመሥዋዕቱ በኋላም በዓሉ በሙዚቃና በአትሌቲክስ ውድድር የተጠናቀቀ ሲሆን፥ ለአሸናፊዎችም የወይራ ቅርንጫፍ እና የቅንጦት አምፊራዎችን ከወይራ ዘይት ጋር ተሸልሟል። ምስል በ6ኛው ሐ. የ panathenaic amphora ሽልማት። ዓ.ዓ ሠ.

በውጤቱም, እዚህ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ማህበራዊ ሁኔታዎች አሉ, ከስፓርታ ይልቅ የተለያዩ ፍላጎቶች; እዚህ ታዳጊ ዲሞክራሲ ውስጥ በጣም አስቸኳይ ፍላጎት የኃያላን እና ባለጠጎችን የዘፈቀደ አገዛዝ የሚያስወግድ የጽሑፍ ሕግ አስፈላጊነት ነበር። በጊዜው የተለመደ፣ በከፊል በግል ምኞት፣ በከፊል የብዙሃኑን ፍላጎት ለማርካት ካለው ፍላጎት የተነሳ፣ አምባገነንነትን ለመመስረት የተደረገው ሙከራ በአቴንስ ከሽፏል። የሜጋሪያን አምባገነናዊ ቴጌንስ አማች የሆነው ሳይሎን የአቴንስ አክሮፖሊስን (628 ዓክልበ.) ሊይዝ ነበር። ነገር ግን የመኳንንቱ ፓርቲ በትግሉ አሸንፏል፡ የሳይሎን ተከታዮች መዳንን በመሠዊያው ስር መፈለግ ነበረባቸው፣ ለተንኮል ተስፋዎች እጃቸውን ሰጡ እና ተገደሉ።

ሳይሎን እና ድራጎን

በ620 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. በድራኮ ሰው ውስጥ ትክክለኛውን ህግ ለማቋቋም የመጀመሪያ ሙከራ አለ ። እሱ ቀድሞውኑ ለሶሎን በተሰጠው ንብረት መሠረት የዜጎችን ክፍፍል ያቋቋመ ይመስላል-እራሱን ሙሉ ትጥቅ ማግኘት የቻለ ሁሉም ሰው የዜግነት መብትን አግኝቷል ፣ እናም እነዚህ ዜጎች የተወሰኑ መመዘኛዎች ያሉባቸውን አርኪኖች እና ሌሎች ባለስልጣናትን መርጠዋል ። , የንብረት ብቃት. በዕጣ የተመረጡ 401 አባላትን ያቀፈው ይህ ምክር ቤት የሁሉም ዜጋ ተወካይ ሲሆን የምክር ቤት ስብሰባ ባለመኖሩ ቅጣት ተጥሎበታል። ይሁን እንጂ ይህ ማህበራዊ መዋቅር ወደ ምንም ነገር አላመራም, የታችኛውን ክፍሎች አቀማመጥ አላስተካከለም, የአቲክ ማህበራዊ መዋቅር መሰረት ለሆነው ማህበራዊ ችግር ትክክለኛ መፍትሄ አልሰጠም. በሀብታሞች እና በድሆች መካከል ያለው ግንኙነት አልተሻሻለም; ከላይ የተጠቀሰው ሳይሎን ባደረገው የጭቆና ሙከራ የበላዩ ወገኖች ጭቆና የበለጠ የተጠናከረ ይመስላል። በብዙ ቦታዎች ላይ የድንጋይ ምሰሶዎች ይታዩ ነበር, በእሱ ላይ ይህ ወይም ያ የትንሽ መሬት ባለቤቶች ለእንደዚህ አይነት ሀብታም ሰው ምን ያህል ዕዳ እንዳለባቸው ተጽፏል, ስለዚህም በቅርብ ጊዜ ውስጥ ለመሸጥ እድሉን አግኝቷል, እና በጣም ጥሩ ነው. በዚህ ጊዜ ጥቂት የአቲካ ዜጎች በባዕድ አገር ለባርነት ተሽጠው ለአበዳሪዎች ዕዳ በመክፈል ተሸጡ።

ሶሎን

እርግጥ ነው፣ መካን በነበረችና ብዙ ሕዝብ ባልሞላባት፣ ወደ ጎረቤት አገሮች የመፈናቀሉ ዕድል ባለበት አገር ውስጥ እንዲህ ዓይነት አሳዛኝ የማኅበራዊ ኑሮ ሁኔታዎች በከፍተኛው መደብ ላይ እጅግ ተጨባጭ ተፅዕኖ ሊኖራቸው በተገባ ነበር... አሁን ደግሞ ከዚሁ ጀምሮ። የ Eupatrides ክፍል ፣ በመጨረሻ አስደናቂ ሰው ተገኘ - የንጉሥ ኮድራ ዘር የሆነው የሶሎን ፣ የኤክኬስቲዴስ ልጅ ፣ የትውልድ አገሩን ብልጽግና ወደነበረበት ለመመለስ ዕድል ያገኘ ፣ በባርነት ከነበረው የአቲክ ህዝብ የማይታደግ ዕዳን በማስወገድ። በእኚህ ታላቅ ሰው ሞራላዊ ገጽታ በርካታ ግጥሞቹን በቁርጭምጭሚት ወርደው መመልከት ትችላለህ። የእውነተኛ ጠቢብ እና ፍጹም እውነተኛ ሰው መንፈስ በእነዚህ ግጥሞች ውስጥ ይታያል! ያለ ቀልድ ሳይሆን፣ ምክንያታዊ ድምዳሜ ላይ ለመድረስ ከሁለቱም መንገድ ሳይዞር እና ማንንም ሳያዳምጥ መንገዱን በውሾች መካከል እንዳለ ተኩላ ማድረግ ነበረበት ይላል። ከነዚህ ግጥሞች አንድ ሰው በነፍሱ ስሜት ውስጥ ሽግግሮችን እንኳን መከታተል ይችላል. ከሞላ ጎደል ወደ ብሩህ ተስፋ ወይም ወደ ተስፋ አስቆራጭነት ሳያፈነግጥ በሁሉም ቦታ የግሪኮችን የመንፈስ ባህሪ ሚዛን ያሳያል እናም በሁሉም ሰው ዕድሜ ውስጥ እና ከተለያዩ ቦታዎች ጋር የተያያዙ እንቅስቃሴዎችን ሁሉ በመለየት ለሁሉም ሰው የድንበሩን ወሰን በጥብቅ ይወስናል. ተደራሽ እና የሚቻል ነው. ዋጋን ለንብረት፣እንዲሁም ለፍቅርና ለወይን ተድላዎች በትክክለኛው ጊዜና ጊዜ ያያይዛል፣ነገር ግን በይዞታው ላይ የማይጠግብ ስግብግብነትን አስጸይፎ ይናገራል። በአንደኛው ግጥሙ ሞቱ ሳይታዘን እንዳይቀር ያለውን ምኞት ገልጿል። በእነዚህ የግጥም አንቀጾች ውስጥ ሁለት የሶሎን ግላዊ ባህሪያት በግልጽ ጎልተው ታይተዋል፡ በጠንካራ እና በግልፅ የተገለጸ የትክክለኛነት ስሜት (መብት የሶሎን አምላክነት ነው!) እና ብዙም ጠንካራ ያልሆነ፣ የሚያምር የአቴና አርበኝነት። እነዚህን ግጥሞች በማንበብ አንድ ሰው የትውልድ አገሩን ታላቅ የወደፊት ሁኔታ አስቀድሞ እንዳየ ሊያስብ ይችላል: - "በዜኡስ ፈቃድ እና በማይሞተው አማልክት ሀሳብ ከተማችን ገና አልሞተችም!" - ከሶሎን ግጥሞች አንዱ የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው። "የሁሉን ቻይ ሴት ልጅ፣ ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ ያለው ፓላስ-አቴና እጇን በላያችን ትዘረጋለች፣ ትጠብቀን!" ሶሎን የጀመረበትን እርማት ለረጂም ጊዜ በብዙዎች ዘንድ የሚታወቅ ክፋት እንደነበረው መገመት አለበት ፣ ስለሆነም የሕግ ማሻሻያውን እንደጀመረ ወዲያውኑ ለመርዳት እና ለማዘን ዝግጁ የሆኑ የሰዎች ክበብ አየ ። ከሱ ጋር. ሶሎን፣ በ639 ዓክልበ. ሠ., በጣም አስፈላጊ በሆነ የአርበኝነት ጀብዱ በዜጎቹ ዘንድ ተወዳጅነትን አትርፏል: ወደ አቴናውያን የሳላሚስ ደሴት ተመለሰ, ከአቴንስ ወደቦች መውጫዎችን በመዝጋት እና በመሳፍንት ስህተት, ከአቴናውያን በሜጋሪያኖች ተወስዷል. እ.ኤ.አ. በ 594 እሱ አርኮን ተመረጠ እና እራሱን እንደ ተግባራዊ የሀገር መሪ አሳይቷል-ግዛቱን ከዜጎች ዘላቂ ዕዳ እና ከሚያስከትላቸው ጉዳቶች አስከፊ ጉዳት ለማዳን ችሏል ። በአቲሚያ ስር ለወደቁ ተበዳሪዎች ሙሉ በሙሉ ይቅርታ ፣ ማለትም ፣ የዜጎች መብት መነፈግ ፣ ወደ ውጭ ሀገር የተሸጡ ተበዳሪዎች መቤዠት እና መመለስ ፣ ዕዳ መጨመር ፣ ክፍያቸውን ማመቻቸት እና አዲስ የታዘዙ ህጎች ለዋስትና - ይህ ነው ። የሶሎን ህግ አካል ሆኖ እስከ በኋላ ድረስ "ታላቅ እፎይታ" (ሲሳችፊያ) ስም ተጠብቆ ቆይቷል። የተቀሩት በድሆች እና በሀብታሞች ክፍል መካከል ስለሚኖረው ተመሳሳይ ግንኙነት የወደፊት አደረጃጀት ይናገሩ ነበር፡ በራሱ በተበዳሪው ሰው የተያዙ ብድሮችን ይከለክላል እና በዚህም የእዳ ባርነትን ያስወግዳል። ይህ ለአሰቃቂ የህብረተሰብ ችግር ዘላቂ መድሀኒት ነበር እና በአቲካ ታሪክ ውስጥ የሀገሪቱ መረጋጋት በየትኛውም የኢኮኖሚ አለመረጋጋት ሲታወክ አንድም ጉዳይ የለም ።

የሶሎን ህግ

ነገር ግን ይህ "ታላቅ እፎይታ" በአቲካ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ዘልቀው የገቡትን ሁሉንም ክፋቶች ለማረም በቂ አልነበረም, እና ይህ በእንዲህ እንዳለ የሶሎን አርክን የሚለው ቃል እየቀረበ ነበር. በዙሪያው ያየው ዲስኖሚያ (ማለትም በህግ ውስጥ ግራ መጋባት) ትልቅ ክፋት እንደሆነ ተገነዘበ እና በቀላሉ በእጁ ውስጥ ስልጣኑን ሊይዝ ይችላል. ጥሩ ምክንያት- ያሰበውን የሕግ ማሻሻያ ሥራ ላይ ማዋል. ነገር ግን ለዜጎቹ መጥፎ አርአያ መሆን አልፈለገም እና በህጋዊው የስልጣን ጊዜ ውስጥ አርበኛነቱን ለቋል። ከዚያም አዲሶቹ ገዥዎች የሶሎንን ጨዋነት እና ልከኛ ልከኝነት በእጅጉ በማድነቅ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ eunomia (የሕግ ሚዛኑን) እንዲያስተዋውቅ ሐሳብ አቅርበዋል, ይህም የእሱ ተስማሚ ነው, በሌላ አነጋገር, መንግሥት አዲስ መዋቅር እንዲሰጥ ሐሳብ አቀረቡ.

የሶሎን ማህበራዊ ማሻሻያ

ይህ አዲስ መሳሪያ ከአቲክ ማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ጋር ሙሉ ለሙሉ የሚስማማ ነበር። ሶሎን በአቲካ በነበረው መኳንንት እና በሌሎች የግሪክ ግዛቶች ተመሳሳይ ክፍል መካከል ያለውን ልዩነት ጠንቅቆ ያውቃል። የአቲክ መኳንንት በዋነኛነት የንብረት መኳንንት ነበር፣ እና ስለሆነም ህግ አውጪው አዲስ ድርጅትን ወደ ህዝብ ሲያስተዋውቅ ህብረተሰቡን ወደ ርስት ለመከፋፈል ዋና መርህ አድርጎ ወደ ፊት አቅርቧል። ከእርሱ በፊት የነበረውን ክፍል (ምናልባትም በድራኮን አስተዋወቀ) በመኸር አማካይ ገቢ መሠረት ወደ ክፍል ውስጥ ያዘ: ወደ ፔንታኮሲዮሜዲምንስ (ከመከሩ እስከ 500 የሚደርሱ እህል የተቀበሉ) ፣ ፈረሰኞች ፣ ዘዩጊትስ (የገበሬዎች ባለቤቶች) ። ሜዳው ጥንድ በሬዎች) እና ፌስ (የቀን ሰራተኞች)። የኋለኛው ምንም ግብር ተገዢ አልነበሩም; የመጀመሪያዎቹ ሦስት ክፍሎች እንደ ገቢያቸው ግብር ይከፍላሉ; ነገር ግን ሁሉም፣ ያሉትም ሆነ የሌላቸው፣ ለአባት ሀገር መከላከያ ወታደራዊ አገልግሎት የመስጠት እኩል ግዴታ ነበረባቸው። በጣም በጥበብ ለእያንዳንዱ እንደየብቃቱ ክብርን አከፋፈለ። በአርከኖች (9 ገዢዎች በየዓመቱ ተመርጠዋል), ከፍተኛውን የግብር መጠን የሚወስዱት ብቻ ሊመረጡ ይችላሉ; ጉዳዮችን መምራት ነበረባቸው - ፖለቲካ ፣ ጦርነት እና የውጭ ግንኙነት ፣ የአምልኮ ሥርዓት እና ፍርድ ቤት ። የመጀመርያው የሊቃነ ጳጳሳት ስም (ስሙ የንግሥና ዓመትን ያመለክታል) የምክር ቤቱን እና የሕዝቡን ጉባኤ ይመራ ነበር; የ archon polemarch ግዛት ውጫዊ ግንኙነት እንክብካቤ ወሰደ; ሦስተኛው አርኮን ባሲሌየስ (ንጉሥ) የአማልክትን አገልግሎት በበላይነት ይቆጣጠር ነበር; ሌሎቹ ስድስት አርከኖች፣ ቴስሞቴስ (ሕግ አውጪዎች) በፍርድ ቤት ተቀምጠዋል። ከአርከኖች በተጨማሪ የዜጎች ምክር ቤት ተቋቁሟል፡ ሀገሪቱ በየአመቱ የተከፋፈለችባቸው አራት ፋላ ወይም ወረዳዎች 100 ሰዎች ለዚህ ምክር ቤት ተመርጠዋል። የዚህ የአራት መቶ አባላት ምክር ቤት አባላት ምርጫ ሊደረግ የሚችለው በመጀመሪያዎቹ ሶስት ክፍሎች ብቻ እና ከመጀመሪያዎቹ ሶስት ክፍሎች ብቻ ነው. ይህ ኮርፖሬሽን በወቅታዊ ጉዳዮች ላይ የተሰማራ ሲሆን በኤክሌሲያ - ብሔራዊ ምክር ቤት ውሳኔ ሊሰጥባቸው የሚችሉ ጉዳዮችን አዘጋጅቷል. በአቲካ ውስጥ ያሉ ሰዎች ለመጀመሪያ ጊዜ በሉዓላዊ ገዥ መልክ ተገለጡ, እንደ ከፍተኛ እና የመጨረሻው ባለሥልጣን, ከፍተኛ ባለሥልጣናት ስለ ድርጊታቸው ምላሽ መስጠት ነበረባቸው.

ከፈረሰኞች ክፍል የአንድ የአቴንስ ዜጋ ግድግዳ የመቃብር ድንጋይ ቁራጭ። 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

የሶሎን ህግጋት የዚህ ግዛት ዜጎች የጦር ፈረስ በራሳቸው ወጪ እንዲይዙ እና በፈረስ ላይ ዘመቻ እንዲያደርጉ ያዝዛሉ. ነገር ግን በአቴና ሚሊሻ ውስጥ ያሉት ፈረሰኞች ልዩ ቦታ አልያዙም። ብዙ ጊዜ ፈረሰኞች ፈረሶቻቸውን ትተው በፌላንክስ ደረጃ ይቆማሉ።

ሆኖም በሶሎን ጊዜ ፌቴዎቹ በእነዚህ ስብሰባዎች ውስጥ መካፈላቸው አጠራጣሪ ነው። መጀመሪያ ላይ, ቤተ ክርስቲያን ከተቋቋመ በኋላ, ይህ ስብሰባ አልፎ አልፎ ነበር, በዓመት በአማካይ አራት ጊዜ, እና ይህ በጣም ምክንያታዊ ነበር, ፖለቲካ አይደለም ጀምሮ, ነገር ግን የዕለት እንጀራ ለማግኘት ሥራ ዋና ሥራ እና ዋና ፍላጎት መሆን አለበት. ሰዎቹ. ከዚህም በላይ፣ በመጀመሪያ እነዚህ ስብሰባዎች እንደ በኋላ እንዲህ ዓይነት ማዕበል አልነበራቸውም።

ታዋቂ ስብሰባዎች የተካሄዱበት የከተማው ማዕከላዊ አደባባይ የአቴንስ አጎራ እቅድ

ሶሎን በሰከነ መንፈስ ግማሹ እጁን በልብስ ሸፍኖ ህዝቡን ማነጋገሩ ይታወቃል። እነዚህ ስብሰባዎች ልዩ ቦታ ላይ ተሰበሰቡ, እሱም በእያንዳንዱ ጊዜ ለዚሁ ዓላማ በተለየ ሁኔታ የተቀደሰ; ስብሰባው እንደ እስፓርታ እና ግሪክ በሁሉም ቦታ በመስዋዕት እና በጸሎት ተከፈተ። እና ለእርጅና ክብር ተሰጥቷል - አብሳሪው በመጀመሪያ ከ 50 ዓመት በላይ ለሆኑት ለመናገር አቀረበ። በዚህ ሕያው እና ተቀጣጣይ የአዮኒያ ነገድ ሰዎች ተፈጥሮ እና በዚህ ዓይነት የመንግስት ተቋማት መንፈስ ፣ እዚህ ያሉት ስብሰባዎች ብዙም ሳይቆይ የበለጠ አስደሳች ባህሪን ያገኙ እና ተቀበሉ። የበለጠ ዋጋበስፓርታ እና በዶሪያን ጎሳ ውስጥ ካሉት ታዋቂ ጉባኤዎች ይልቅ። ሶሎን ለሰዎች በቂ ኃይል እንደሰጠ ያምን ነበር; ህዝቡን ለማስተማርም ይንከባከባል ለዚህ አላማ የዳኝነት በቀልን በእጁ ለህዝብ ቅርብ እንደሆነ አድርጎ ትቶ ሄደ። ከዚህ አንፃርና ለዚሁ ዓላማ 30 ዓመት የሞላቸው ዜጐች በዓመት 4,000 ሰዎች በዕጣ ተመርጠው በቴስሞቴዎስ አስተዳደር ሥር ይሆኑና ይነስም ይብዛም ለፍርድ ቤት ተጠርተው በዳኝነት ይታይ ነበር። የተከሳሾችን ህይወት፣ ንብረት ወይም የዜጎች መብት ከመንጠቅ ጋር የተያያዙ ሙከራዎች። አስፈላጊ የክብር ተግባራቸውን ወደ እርማት ሲገቡ የጋራ ቃለ መሃላ የፈጸሙ ሲሆን በዚህ ወይም በዚያ ጉዳይ ላይ ውሉን እንዲናገሩ የተጠሩት ሰዎች እያንዳንዱ የፍርድ ሂደት ከመጀመሩ በፊት ልዩ ቃለ መሃላ ፈጽመዋል። ለዚህ ሕዝብ ፍርድ ቤት ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ሂሊየም ከፊት ለፊቱ ሹማምንቶቹ ሥልጣን ከመውረዳቸው በፊት መብታቸውን፣ የሞራል ንጽህናቸውን፣ ወታደራዊ ብቃታቸውን በሚመለከት ፈተና (ዶኪማሲያ) መታገስ ስላለባቸው ነው። ሌሎች የዜግነት ግዴታዎችን አደረጉ እና መሟላታቸው; በተመሳሳይ ሁኔታ, በአገልግሎት አመታቸው መጨረሻ ላይ, አርከኖች በተግባራቸው ውስጥ ለተመሳሳይ ተቋም አካውንት (eutina) መስጠት ነበረባቸው. የዚህ ፍርድ ቤት እንቅስቃሴ መጀመሪያ ላይ ያለው እንቅስቃሴ ከመጠን በላይ ትልቅ አልነበረም ፣ በአገሪቱ ውስጥ ባሉ ማህበረሰብ ውስጥ በግል ማህበረሰብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ለሆኑ ጉዳዮች የመንደር ዳኞች ነበሩ ፣ እና የማንኛውም ክርክር መፍትሄን በተመለከተ ሁሉም ቅሬታዎች ሁል ጊዜ በግልግል ፍርድ ቤት ፊት መቅረብ አለባቸው ።

አቴንስ ሆፕሊቶች ለእግር ጉዞ በዝግጅት ላይ ናቸው። ምስል በአቲክ የአበባ ማስቀመጫ ላይ። 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

ተዋጊዎች ትጥቅ ለብሰው መሳሪያቸውን አጸዱ። በግራ ስእል ላይ, የግሪክ የሸራ ቅርፊት በተጣለ የኋላ የትከሻ መሸፈኛዎች ንድፍ በግልጽ ይታያል, ይህም ተዋጊው በግራ ጎኑ ላይ ጥብቅ ያደርገዋል. በቀኝ በኩል ያለው ተዋጊ የነሐስ ቅባቶችን ያስቀምጣል, ለእግር በተናጠል የተሰሩ እና በመለጠጥ የተያዙ ናቸው. ወጣቶቹ ሆፕሊቶች ይረዳሉ.

የህግ አውጭው ለማቆየት የሚቻለውን ሁሉ ከጥንት ጀምሮ ለመጠበቅ ሞክሯል. ስለዚህ, የወንጀል ጥፋቶች ተገዢ የነበረው አሮጌው ፍርድ ቤት, ተረፈ - ጥንታዊው አርዮስፋጎስ. አገልግሎታቸውን ያጠናቀቁት አርከስቶች፣ ስለሆነም፣ በክልሉ ከፍተኛውን ቦታ የተቆጣጠሩት ሰዎች፣ ወደዚህ ከፍተኛ የመንግሥት ተቋም ገቡ፣ ሥልጣኑም በከፍተኛ ደረጃ እየሰፋ መጥቷል፣ ስለዚህም የተወሰነ ፖለቲካዊ ትርጉም አግኝቷል። የሶሎን ዘመን ሰዎች አጠቃላይ የፖለቲካ ስርዓቱን የሚመለከቱት በሜካኒካዊ መንገድ እንደተፈጠረ ሳይሆን እንደ ኢንሹራንስ ማህበረሰብ ሳይሆን እንደ ጠቃሚ ፣ የተቀደሰ ነው ፣ ስለሆነም ሶሎን እና ተከታዮቹ የሰውን ተፈጥሮ ጠንቅቀው ስለሚያውቁ ለመንግስት በትክክል ተረድተውታል ። እና ለጠቅላላው የህዝብ ስብስብ ትልቅ ጠቀሜታ ያላቸው ብዙ ነገሮች ለባለስልጣኖች ሊገኙ አይችሉም. ለዚያም ነው አርዮስፋጎስ በዜጎች ሕይወት ላይ አንድ ዓይነት ቁጥጥር እንዲደረግለት በአደራ ተሰጥቶታል፣ ከዚህም በተጨማሪ መሠረታዊ የሥነ ምግባር ሕጎችን በሚጥሱ ሁሉ ላይ - ሰነፍ፣ ምስጋና ቢስ ወይም ሁሉንም ዓይነት አሳፋሪ ሰዎች ላይ ገደብ የለሽ የቅጣት ኃይል ተሰጥቶት ነበር። ባህሪ. በተመሳሳይ ጊዜ አርዮስፋጎስ የሕጎች ጠባቂ ነበር ፣ እና አባላቶቹ - ለሕይወት ፣ ከከፍተኛ እና ሀብታም የህብረተሰብ ክፍሎች አባል ፣ በተጨማሪ ፣ ከውጫዊ ተጽዕኖዎች ነፃ የሆነ - እንደዚህ ያለ ሥልጣን ሰጠው ፣ የህዝቡን ምክር ቤት ውሳኔዎች ያስፈልጉታል፣ ሰበር ሰሚ ችሎትም ቢሆን ወይም ሙሉ ለሙሉ መሰረዝ ወይም ቢያንስ ተግባራዊነታቸውን ላልተወሰነ ጊዜ ማስተላለፍ።

የሶሎን ህጎች ዓለም-ታሪካዊ ጠቀሜታ

እዚህ ፣ በአጠቃላይ ፣ የሶሎን ህግ በጣም አስፈላጊው ነው። ከላይ ከተገለጸው አንጻር በዚህ ሕዝብ ውስጥ ከስፓርታውያን የተለየ መንፈስ እንደኖረ ግልጽ ነው - መንፈስ ነፃ እና ከፍ ያለ። ይህ ህግ በተጨቆኑ ህዝቦች አለመተማመን የመነጨ ሳይሆን ነፃ እና አንድ ሰው ማለት ይቻላል አስደሳች እውነተኛ የሀገር አስተዳደር ነበር። ሶሎን በአቴንስ ታሪክ ውስጥ በተከታታይ በሰዎች ሕይወት ላይ በጎ ተጽዕኖ ያሳደረውን አስተማማኝ የሕግ መሠረት ለሕዝቡ መሥራት ችሏል። ለቀጣዩ ታሪክ እና ለህዝቡ አጠቃላይ ህይወት እንዲህ አይነት ግዙፍ የሆነ የኦርጋኒክ ማሻሻያ በሶሎን ህጋዊ መንገድ መካሄዱ - በነጻ ስምምነት፣ ያለ ደም መፋሰስ፣ ምንም አይነት ስልጣንና ብጥብጥ ሳይነጠቅ ትልቅ ነበር። አስፈላጊነት. ከዚህ አንፃር፣ ሶሎን ከሊኩርጉስ ይልቅ ለዓለም-ታሪካዊ ስም በጣም የተገባ ነው። በሶሎን ህግ ላይ በመደመር ወይም በመደመር መልክ የተወሰኑ የሞራል አባባሎች እና ትምህርቶች ተዘርዝረዋል፡ ከሶሎንም መጥተዋል ተብሏል። የሰዎች ፊት” ወዘተ... የሶሎን ሕግ በተጻፈበት በአክሮፖሊስ ውስጥ ከተቀመጡት የእንጨት ጠረጴዛዎች መካከል አንዱ ጠረጴዛ ለእንደዚህ ዓይነቱ ተግባራዊ ጥበብ አባባሎች ተሰጥቷል ። ግን ለሶሎን የተሰጠው ታዋቂው አቋም ፣ በእርስ በርስ ግጭት ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ዜጋ ለአንድ ወይም ለሌላ ወገን በግልፅ መናገር ነበረበት - ይህ አቋም ፣ በእርግጥ ፣ የበለጡ ናቸው። መጀመሪያ ዘመንየዲሞክራሲ መነቃቃት።

የፔይስስትራተስ እና ልጆቹ አምባገነንነት። 538

ምንም እንኳን ሶሎን በእጁ ያለውን ከፍተኛውን ስልጣን ለመያዝ ማንኛውንም ሀሳብ ከራሱ ውድቅ ማድረግ ቢችልም ፣ ግን የመንግስት መዋቅር አቲካን ከጊዜያዊ አምባገነንነት አላዳነውም። ከወጣት ኢውፓትሪድስ አንዱ የሆነው ከኔሌይድ ቤት የመጣው ፒሲስትራተስ ከሜጋሪያን ጋር በተደረገው ውጊያ እና በዲያቢሎስ የተደገፈ በወታደራዊ ጠቀሜታው ላይ በመተማመን በሶሎን ጊዜ እንኳን ስልጣኑን በእጁ ለመያዝ ችሏል እና ሁለት ጊዜ አጥቷል እና እንደገና ያዘው፣ በመጨረሻም እስኪያቆየው ድረስ (538- 527 ዓክልበ.) በሁሉም የግሪክ አምባገነኖች በተለመደው መንገድ እራሱን በስልጣን ላይ አቋቋመ - የ ትራሺያን ቅጥረኞች ፣ ከሌሎች አምባገነኖች ጋር ጥምረት ፣ የናክሶስ ሊግዳሚድስ እና የሳሞስ ፖሊክራቶች ሁሉ ታዋቂ ከሆኑት ፣ ቅኝ ግዛቶች እና አዳዲስ መሬቶችን በማግኘት። በተመሳሳይ ጊዜ የገጠር ባህል እንዲዳብር አበረታቷል, እራሱን በጸሐፊዎች እና በአርቲስቶች መከበብ ይወድ ነበር. በመንደሩ ማህበረሰቦች ውስጥ ለፍትህ አደረጃጀት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል, እሱም ብዙ ጊዜ በአካል ይጎበኘው ነበር, እና እንደ አርስቶትል ገለጻ, እንደ ገዥ በህዝቡ በጣም ይወደው ነበር. በፍጥነት እያደገ ካለው የህዝብ ሃይል ጋር እንዴት ማስታረቅ እንዳለበት በሚያስደንቅ ብልሃተኛ እና ብልሃተኛ በሆነው የሱሎን ህጎች እስካልተጣሱ ድረስ የሶሎን ህጎች የማይጣሱ ትቷቸዋል። እንደ ገዥ ሞተ እና ስልጣኑን ሙሉ በሙሉ የተጠበቀ ንብረት አድርጎ ለልጆቹ አስተላልፏል። ከመካከላቸው ታላቅ የሆነው ሂፒያስ የአባቱን ፈለግ በመከተል አዲስ ጥምረት ፈጠረ ፣ ከስፓርታ ጋር እንኳን መግባባት ችሏል ፣ ግን የወንድሙ ሂፓርኩስ ግድያ የሁለት ዜጎች ፣ ሃርሞዲየስ እና የግል የበቀል እርምጃ ሰለባ ሆኗል ። አሪስቶጌቶን የሂፒያስን መረጋጋት አናግጦ ከባድ እርምጃዎችን እንዲወስድ አስገደደው።

የሂፓርኩስ ገዳዮች ሃርሞዲየስ እና አርስቶጌቶን።

የጥንታዊ እብነበረድ ቅጂ ከአቴንስ አንቴኖር የመዳብ ቡድን፣ በዘርክስ ወደ ፋርስ በጦርነት መልክ ተወስዶ ከታላቁ እስክንድር ድል በኋላ የተመለሰ

የግፍ አገዛዝ ውድቀት። 510

በተጨማሪም፣ የአቴንስ ሥልጣንን ለመንጠቅና አምባገነን ሥርዓት ለመመሥረት ሳይሎን ባደረገው ሙከራ ያልተሳካለት፣ የተባረሩት የአልሜኦኒድስ፣ የተባረሩት የሌላው የተከበረ ቤተሰብ ዘሮች፣ ፒሲስታራተስ አባል በሆነበት በኔሌይድ ቤት ሥር ሲቆፍሩ ቆይተዋል። እነዚህ Alcmeonids በግዞት ውስጥ በንቃት ይሠሩ ነበር, Peisistratids ሞት በማዘጋጀት. ከዴልፊክ ኦራክል ቄሶች ጋር ግንኙነት ፈጠሩ ፣ ከጎናቸው ሰገዱ እና በእነሱ በኩል በስፓርታ ላይ ተጽዕኖ አሳደሩ። ሁለት ጊዜ ሂፒያስን ለመገልበጥ ቢሞክሩም አልተሳካላቸውም። ለሦስተኛ ጊዜ፣ የሂፒያስ ልጆችን በእጃቸው አስገብቶ የደስታ አደጋ ሲደርስ፣ ግባቸውን አሳኩ፣ ሂፒያስ ሸሸ፣ እና አልሜኒድስ ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሱ (510 ዓክልበ.)

ግን የሆነው ሁሉም የግሪክ መንግስታት የጠበቁት ነገር አልነበረም። መኳንንቱ የመንግስት መዋቅር አልተመለሰም። በተቃራኒው፣ ወደ ንፁህ ዲሞክራሲ የሰላ መዞር ነበር፣ እና በዚህ መልኩ ዋናው ሰው ለአምባገነኑ ሂፒያስ መባረር አስተዋፅዖ ካደረጉት ክሊስቲኔስ አንዱ የሆነው Alcmeonids አንዱ ነው። በምን ምክንያት እንዳደረገ አሁን ማወቅ አይቻልም። የሶሎን ግዛት ስርዓትን ወደነበረበት መመለስ እና መስጠቱ ብቻ ይታወቃል አዲስ ቅጽበዴሞክራሲ ቀጣይ ልማት ውስጥ።

ዲሞክራሲ። ክሊስቴንስ

የተሃድሶ እቅዱ በሰፊው የተፀነሰው በክሌስቲኔስ ነው እና ለተግባራዊነቱ ረጅም ጊዜ የሚጠይቅ ነበር። ኤውፓትሪድስ ጠንካራ የአካባቢ ተጽእኖ ለመፍጠር እድሉን ባገኘበት በ 4 ፋላ ከነበረው የሀገሪቱ ጥንታዊ ክፍፍል ይልቅ ክሊስቲኒስ በ 10 ፊላዎች መከፋፈልን አስተዋወቀ እና እያንዳንዳቸው በየአመቱ 50 የምክር ቤት አባላትን ይመርጡ ነበር ፣ 500 ሄሊስት ለ የሰዎች ፍርድ ቤት, እና ስለዚህ ምክር ቤቱ 500 አባላትን እና 5 ሺህ ዜጎችን ሂሊየም ይዟል. ደፋር ፈጠራ በጠንካራ ምላሽ ተከተለ። የተቃዋሚ ፓርቲ መሪ ኢሳጎራስ ለስፓርታውያን እርዳታ ጠርቶ ነበር; በንጉሥ ክሌሜኔስ መሪነት የስፓርታን ጦር የአቴንስ አክሮፖሊስን ተቆጣጠረ። ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ የህዝቡ በራስ የመተማመን ስሜት እያደገ በመምጣቱ ህዝቡ በጉዳያቸው ውስጥ የውጭ ጣልቃ ገብነትን አልፈቀደም. አጠቃላይ ህዝባዊ አመጽ ነበር፣ እና ትንሽ የስፓርታውያን ጦር ኃይልን ለመቆጣጠር ተገደደ። ከዚያ በኋላ አቴናውያን ከአስፈሪው ጎረቤታቸው ስፓርታ የበቀል ፍርሀት ጀመሩ፣ እናም እነዚህ ፍርሃቶች በጣም ትልቅ ስለነበሩ በአንድ ወቅት አቴናውያን ከፋርስ እርዳታ መጠየቅ ጀመሩ እና ለዚህም በአቅራቢያው ወደሚገኝ የፋርስ ሳትራፕ ሰርዴስ ዘወር አሉ። ነገር ግን አደጋው ብዙም ሳይቆይ አለፈ፡ ወደ አቲካ እየገሰገሰ ያለው የስፓርታውያን ጦር ለመመለስ ተገደደ፣ ምክንያቱም በአዛዦቹ መካከል አለመግባባት ስለጀመረ እና የወታደራዊ ዲሲፕሊን ሙሉ በሙሉ መጣስ። ይሁን እንጂ ስፓርታውያን አሁንም ለማቆም አላሰቡም, እና በመካከላቸው ያለው ጠንካራ ፓርቲ በስፓርታን እርዳታ በአቴንስ ውስጥ የነበረውን የጭቆና አገዛዝ ወደነበረበት ለመመለስ ፈለገ.

ለብዙዎች፣ በአጎራባች አገር እንዲህ ያለው የአስተዳደር ዘይቤ ከሕዝብ መንግሥት የበለጠ ትርፋማ መስሎ ነበር፣ በዚህ ጊዜ ብልህ እና ደፋር ድፍረት ሕዝቡን በቀላሉ ይማርካል። ሂፒያስ ወደ ስፓርታ እንኳን ተጋብዞ ነበር። ነገር ግን በፔሎፖኔዥያ ተባባሪ ግዛቶች አጠቃላይ ስብሰባ ላይ የስፓርታ ጣልቃገብነት ጥያቄን ሲወያዩ ፣ ብዙዎች በዚህ እና በዋናነት በቆሮንቶስ ሰዎች ላይ አመፁ። ተናጋሪያቸው ንግግራቸውን የጀመሩት ሞቅ ባለ መግቢያ "ሰማይ እና ምድር - ትክክለኛው ቦታ ላይ ናችሁ?!" እና በመንግስት በኩል ለጨቋኝ አገዛዝ ምልጃ ሁሉንም ተፈጥሮአዊ አለመሆኑን አረጋግጧል, ይህም በራሱ ፈጽሞ አይፈቅድም. የስፓርታውያን ጣልቃገብነት በዚህ መንገድ አልተካሄደም, እና የዲሞክራሲ መርህ በመጨረሻ በአቴንስ ውስጥ ድል ተቀዳጅቷል.

በመጀመሪያ 100 እና 190 በሆነው የአቲካ መንደር አውራጃዎች ወይም መንደር አውራጃዎች ውስጥ ፣ በሰፊው የቃሉ ትርጉም ራስን በራስ ማስተዳደር ተፈጠረ። እያንዳንዱ 10 dems አንድ phylum ሠራ። በዚሁ ጊዜ ሌላ ትልቅ ፈጠራ ተፈጠረ፡ ቅስቶች መተካት የጀመሩት በምርጫ ሳይሆን በአርኪንሺፕ በሚፈልጉ ወይም በእሱ ላይ መብት ባላቸው መካከል በዕጣ ነበር። አምባገነንነትን ለመመለስ በሚደረገው ሙከራ ላይ፣ በጣም ልዩ የሆነ መለኪያ ፈለሰፉ - ማግለል (የሸክላ አፈር ሙከራ፣ ለማለት ይቻላል)። በየአመቱ የህዝቡ ምክር ቤት አንዳንዴ በምክር ቤቱ ጥቆማ አንዳንዴም በግል አነሳሽነት “እንዲህ አይነት ዜጋ የሚባረርበት ምክንያት አለ ወይ?” የሚል ጥያቄ ይቀርብ ነበር - እሱ አይደለምን? እንዲህ ያለው ፈተና ወደ አእምሮው ሊመጣ ስለሚችል ተፅዕኖ ፈጣሪ። ስብሰባው ይህንን ጥያቄ በአዎንታዊ መልኩ ከመለሰ, ጥያቄው እንዲመርጥ ተፈቅዶለታል, ማለትም, የአደገኛ ዜጋ ስም በሸርተቴዎች ላይ ቧጨሩ, እና እንደዚህ አይነት 6 ሺህ ሻካራዎች ካሉ, የዜጋው እጣ ፈንታ ተወስኗል. ምንም እንኳን ይህ መባረር ከክብር መጥፋት ወይም ከንብረት መውረስ ጋር የተያያዘ ባይሆንም ከሀገር ተባረረ። በገለልተኝነት መባረር ለ10 አመታት ከሀገር ውጭ እንዲቆይ ፈርዶበታል ነገርግን ይህ ተራ መደበኛ ነበር እና በህዝቡ ውሳኔ በማንኛውም ጊዜ ተመልሶ ሊጠራ ይችላል ።

በ500 ዓክልበ. አካባቢ የሄለናውያን ሕይወት አጠቃላይ ሥዕል። ሠ.

የሄለኒክ ቅኝ ግዛት

ከስፓርታ ፍፁም የተለየ መሰረት ላይ ያደገች እና በፍጥነት በልማት ጎዳና የተጓዘች ከጎረቤት ሀገራት ጋር ለግንኙነት ምቹ እና ምቹ በሆነ ቦታ በመካከለኛው ግሪክ አዲስ መንግስት የተመሰረተው በዚህ መልኩ ነበር። የዚህ መንግሥት ምስረታ ባለፉት ሁለት መቶ ዓመታት ውስጥ በጣም አስፈላጊው የፖለቲካ ክስተት ነበር። በዚህ ጊዜ፣ በሄለኔስ አንድ የጋራ ስም ለረጅም ጊዜ ይታወቅ የነበረው የዚያ ሰዎች አጠቃላይ ሕይወት በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ታይቶ በማይታወቅ ፍጥነት ሄሌናውያን የሜዲትራኒያን ባህርን ከሞላ ጎደል ያዙ እና የባህር ዳርቻዎቹን እና ደሴቶቹን ከቅኝ ግዛቶቻቸው ጋር አደረጉ።

የግሪክ ቢሬም. ምስል በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የአበባ ማስቀመጫ ላይ። ዓ.ዓ ሠ.

የግሪክ ወታደራዊ ቢሬም ዘመናዊ ተሃድሶ. 6ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

ቀደም ሲል በምስራቅ በተቋቋሙት የህይወት ታሪካዊ ሁኔታዎች የተዳከሙ ፊንቄያውያን በየቦታው ለዚህ የበለጠ ችሎታ ያለው፣ ሁለገብ፣ የበለጠ ጉልበት ያለው ህዝብ መንገድ ለመስጠት ተገደዱ። እና በየቦታው አዳዲስ ልዩ ከተሞች ተነሥተው ነበር፤ ይህም የሕዝብ ቁጥር በፍጥነት እየጨመረ በመምጣቱ አዳዲስ ቅኝ ግዛቶች መደራጀት ነበረባቸው። ሁሉም የግሪክ ነገዶች እኩል በዚህ ግርማ ሞገስ ያለው ፣ ሁሉን አሸናፊ በሆነው ሰልፍ ውስጥ ተካፍለዋል ፣ እናም በእነዚህ የተለያዩ ሰፈሮች ውስጥ ነበር ፣ ሁሉም-ሄለናዊ ብሄራዊ ስሜት ያደገው ፣ ይህም ግሪኮችን ከባዕድ ወይም ከአረመኔ ጎሳዎች ያገለላቸው ። ለእነዚህ ያለማቋረጥ የታደሱ እና ግዙፍ የማፈናቀል ምክንያቶች የተለያዩ ነበሩ። ከፊሉ በተጨባጭ ፍላጐት ከትውልድ አገራቸው እንዲወጡ ተደርገዋል፣ሌሎች በፓርቲዎች ትግል በየቦታው ሲቀጣጠሉ፣ሌሎች ደግሞ በጀብደኝነት ስሜት ተወስደዋል፣አንዳንዴም መንግሥት ራሱ አፈናቃዮቹን እየመራ ነው። ከተሞችን ከመጠን በላይ የህዝብ ብዛት ለማስወገድ የዜጎች በከፊል። ከእነዚህ ማፈናቀሎች መካከል በጣም ጥቂቶቹ የተፈፀሙት ከአባት ሀገር ጋር በግዳጅ፣ በኃይል መፍረስ ምክንያት ነው። ሰፋሪዎች ብዙውን ጊዜ ከትውልድ አገራቸው የእሳት ማገዶ ወስደዋል እና አዲሱን እቶን በአዲስ ሰፈር ቦታ ላይ ለማብራት ይጠቀሙበት እና የትውልድ ከተማቸው የአደባባዮች እና የጎዳናዎች ስም በሰፈሩ ውስጥ እንደገና ተነቃቃ እና የክብር መልቀቅ የትውልድ ከተማቸውን በዓላት ለማክበር ኤምባሲዎች ከአዲሱ ከተማ ጀምረው ነበር ፣ እና ኤምባሲዎችን ከቀድሞው የትውልድ ከተማ ለአዲሱ ሰፈር አማልክቶች ክብር ለበዓል ይመለሳሉ ። ነገር ግን የእርስ በርስ ትስስር በዚህ ብቻ የተገደበ ነበር, ተፈናቃዮቹ በባዕድ አገር ነፃነት ፈልገው በሁሉም ቦታ አገኙት. በሜትሮፖሊስ እና በቅኝ ግዛቶች መካከል ስላለው ግንኙነት አንድ ሀሳብ ለመስጠት ፣ አንድ የሚሊጢስ ከተማ ከአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በላይ ከራሷ 80 ቅኝ ግዛቶችን በተለያዩ አቅጣጫዎች እንደለየች እናስታውስ ። የሚሊሺያን መንግሥት ወይም የሚሊሲያን የከተሞች ኅብረት አይደለም፣ እና እያንዳንዳቸው በራሳቸው ብቻ ነበሩ እናም የራሷን ሕይወት ትመራ ነበር፣ ምንም እንኳን ከዜጎቿ እና የአገሯ ሰዎች ጋር ወዳጅነት ብታደርግም ለራሳቸው የተለየ ቃል እንኳን ያልፈጠሩት የሄሌናውያን፣ እንደ “ግዛት” ቃላችን፡ ፖሊስ የሚለው ቃል፣ የከተማዋ ትክክለኛ፣ እንዲሁ በግዛት ስሜት ውስጥ ተሠርቶ ነበር።]

በምዕራብ ያለው የሄለኒክ ቅኝ ግዛት ጽንፍ ነጥብ ከሮን አፍ ብዙም ሳይርቅ በጋውልስ አገር ውስጥ ማሳልያ ነበር። በደቡባዊ ኢጣሊያ እና በሲሲሊ ውስጥ፣ የሄሌኒኮች ቅኝ ግዛቶች፣ ልዩ ክልል ሆኑ። እዚህ ከምዕራባዊው የፊንቄያውያን (የካርታጊናውያን) ዘሮች፣ በሰሜን ምዕራብ ኢጣሊያ ከሚገኙት ኢትሩስካውያን እና ሌሎችም ጋር መወዳደር ነበረባቸው። የተለያዩ ብሔሮችበባህር ዝርፊያ ያደነ. ነገር ግን በምስራቅ ግማሽ የሜዲትራኒያን ባህር እና ከእሱ አጠገብ ያሉ ባህሮች ሙሉ ባለቤቶች ነበሩ. ቅኝ ግዛቶቻቸው ወደ ጥቁር እና አዞቭ የባህር ዳርቻዎች ወጡ ፣ በምስራቅ እስከ ፊንቄ ራሷን እና የቆጵሮስ ደሴትን ፣ እና በደቡብ ፣ በግብፅ ፣ በሴሬናይካ ውብ በሆነው - ከአፍ በስተ ምዕራብ ሰፈሩ ። የአባይ ወንዝ. እነዚህን ሁሉ የሄለናዊ ቅኝ ግዛቶች ለመዘርዘር የማይቻል ነው, ታሪካቸውን ለመመልከት, የማወቅ ጉጉት እና አስተማሪ; ነገር ግን ይህ የቅኝ ግዛት እንቅስቃሴ የሚያስከትለው መዘዝ ከፍተኛ ጠቀሜታ እንደነበረው ልብ ሊባል አይችልም-አዲሱ ባህል ሊቋቋመው በማይችል ሁኔታ ከጶንጦስ ዩክሲነስ እስከ ኢቤሪያ ሩቅ የባህር ዳርቻዎች ድረስ በሁሉም ቦታ ሥር ሰደደ ፣ ይህም የሜዲትራኒያንን የባህር ዳርቻ አጠቃላይ ስፋት ይሸፍናል ።

የሰዎች ህይወት. ስነ ጽሑፍ

የዚህ ሕዝብ ሕይወት የቱንም ያህል የተለያየ ቢሆን፣ ሁሉም በእኩልነት አንድ የጋራ ሀብት ስላላቸው የሁሉም ነገዶቹ ትስስር በሁሉም ቦታ ጠንካራ ነበር። ይህ ውድ ሀብት ለሁሉም ሰው የሚሆን አንድ የጋራ ቋንቋ ነበር ምንም እንኳን በተለያዩ ቀበሌኛዎች እና ቀበሌኛዎች የተከፋፈለ ቢሆንም በሁሉም የሄለኒክ አለም ክፍሎች ላሉ ሁሉ ሁሉም ሰው በእኩል ደረጃ ሊረዳ የሚችል ነበር፣ ልክ ከጊዜ በኋላ የጋራ የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ለሁሉም ተደራሽ እና ተደራሽ ሆነ። ሄለኔስ የሆሜሪክ ዘፈኖች ለረጅም ጊዜ ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል ፣ የሀገር ሀብት, እና በተጨማሪ, በጣም ውድ, እነርሱ ለረጅም ጊዜ በጽሑፍ እትም ውስጥ ቋሚ ቆይተዋል, እና ግሪክ ታላቅ ሕግ አውጪዎች - Lycurgus እና Solon - የሆሜሪክ ግጥም ቀናተኛ አከፋፋዮች, እና Peisistratus - እንደ ምርጥ እና በጣም አቀናባሪ ሆነው ተጠቁሟል. የሆሜሪክ ዘፈኖች ሙሉ እትም። ይህ ዜና ጠቃሚ ነው ምክንያቱም በግሪኮች መካከል በሥነ-ጽሑፍ እና በግዛት ምኞታቸው እና በስኬቶቻቸው መካከል የጠበቀ የጋራ ግንኙነት ምን እንደሆነ ያረጋግጣል። ወደር የለሽ የሆሜር ስራዎች በተራው ፣ በግጥሞቹ ቀጣይነት እና በማስመሰል ፣ በተለይም ለዚህ ሥነ ጽሑፍ በጥብቅ የዳበረ እና እንደዚያው ፣ ለእሱ መጠን ፣ ሄክሳሜትር ፣ የበለፀገ ሥነ-ጽሑፍን አስገኝቷል። አስቀድሞ ዝግጁ ነበር. ከግጥም ግጥሞች ፣ በግጥም ሜትር ውስጥ በሆነ ለውጥ ፣ አዲስ የግጥም ቅርፅ ታየ - ኢሌጂ ፣ አዲስ ይዘትም እንዲሁ ኢንቨስት የተደረገበት-elegy ፣ ገጣሚው ከቀላል ታሪክ ታሪክ ወደ ንፁህ ተጨባጭ ስሜቶች ግዛት ተዛወረ ፣ እና ስለዚህ ለግጥም መነሳሳት አዲስ ወሰን የለሽ አድማሶችን ከፍቷል። አዲሱ የኤሌክትሮማግኔቲክ ሜትር ለጨረታ ለቅሶ፣ ወይም ለመረጋጋት፣ ወይም ሳቲሪካል ቃና ለማምረት እንደ ቅጽ ሆኖ አገልግሏል። ከእነዚህ ስልጣኔዎች በአንዱ፣ ሶሎን ዜጎቹን ሳላሚስን እንዲቆጣጠሩ አሳስቧቸዋል። ያው የግጥም ሜትር፣ በመጠኑም ቢሆን፣ የሶሎንን ዘመን ቴዎጊኒስ ኦቭ ሜጋራን፣ ታዳጊውን ዴሞክራሲን በመቃወም ለሚታዩ ምስሎች አገልግሏል። ሌላ በጣም ጥሩ የቋንቋው አስተዋዋቂ እና አስደሳች ገጣሚ ፣ የፓሮስ አርኪሎከስ ፣ ሌላ የግጥም ሜትር ፈለሰፈ - iambic ጥቅስ አስደሳች ስሜትን ለመግለጽ እንደ ቅፅ - ቁጣ ፣ ፌዝ ፣ ስሜት። ይህ ጥቅስ በጎበዝ የሌስቦስ አርዮን ደሴት ገጣሚዎች ፣ አልኪ እና ገጣሚዋ ሳፎ ለአዳዲስ የግጥም ምስሎች ያገለግል ነበር ፣ እና ወይን እና ፍቅርን ፣ የማርሻል ደስታን እና የፓርቲዎችን ጥልቅ ትግል ዘመሩላቸው ። ጥቂት ገጣሚዎች፣ ልክ እንደ አናክሪዮን ኦቭ ቴኦስ፣ ጥበባቸውን በአምባገነኖች ጥላ ስር ሠርተዋል። አብዛኛዎቹ እነዚህ ደፋር አሳቢዎች በህዝቡ ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ባለው ምኞቱ ላይ የተመሰረተውን አምባገነንነትን ጠላትነት በመያዝ በስራቸው ውስጥ ነበሩ። ለዚያም ነው Peisistratids በመንፈሳዊ ህይወት የበለፀገው በአቲካ አፈር ላይ የመነጨው የግጥም ቅርንጫፎች በእነሱ ጥበቃ ስር ድራማ ለመውሰድ የተጣደፉት ይህ ጁኒየር ፣ ግን በጣም አስፈላጊ የሆነው ለዚህ ነው።

ለዲዮኒሰስ የወይን ጠጅ ፈጣሪ አምላክ ክብር በዓል መዘምራን። የ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጥንታዊ የአበባ ማስቀመጫ ምስል። ዓ.ዓ ሠ.

የዲዮኒሰስ በዓል። የአቲክ sarcophagus እፎይታ።

ድራማ በመጀመሪያ መልክ የተዘጋጀው ለዳዮኒሰስ የወይን አምላክ ለሆነው በበዓሉ አከባበር ከተዘመሩት የመዘምራን መዝሙሮች ነው። ወግ Thespis ከኢካሪያ ከአቲክ ዴሞስ ይለዋል አዲስ የግጥም ቅርጽ ሲፈጠር የመጀመሪያው ጥፋተኛ ነው። የቀጥታ ድርጊትን በመዝሙር ዘፈን ውስጥ ለማስተዋወቅ ሃሳቡን ያመነጨ ይመስላል; ለዚሁ ዓላማ የዝማሬውንም ሆነ የዝማሬውን ዋና መሪ (አብርሆት) በጭንብል በመልበስ፣ የዝማሬ ዝማሬውን በብርሃንና በመዘምራን መካከል ወዳለው የዘፈን ውይይት ለወጠው። እነዚህ ንግግሮች ስለ ዳዮኒሰስ ካሉት ብዙ አፈ ታሪኮች በአንዱ ላይ ተመስርተው ነበር።

አስመሳይ ዳንስ። ተዋናዮቹ ጭምብል ለብሰዋል።

ምስል በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ የአበባ ማስቀመጫ። ዓ.ዓ ሠ.

ስነ ጥበባት

በተመሳሳይ ጊዜ ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ፣ ሌሎች የፕላስቲክ ጥበቦች በፍጥነት ማደግ ጀመሩ ፣ በተለይም በአምባገነኖች የተወደዱ ፣ እድገታቸውን የሚረዱ እና አርቲስቶችን ያበረታታሉ። የእነዚህ ገዥዎች ትኩረት በዋናነት ለህዝብ ጥቅም ተስማሚ የሆኑ መዋቅሮችን - መንገዶችን, የውሃ ቱቦዎችን, ገንዳዎችን ይሳባል, ነገር ግን የሚያማምሩ, ዓይንን የሚስቡ ስራዎችን ችላ አላሉም. እናም በዚህ ዘመን የጥበብ እድገት እንደ ስነ-ጽሁፍ እድገት በሚያስደንቅ ፍጥነት ነበር። በሚያስገርም ፍጥነት ራሳቸውን ከዕደ ጥበብ እና ከጠባብነት እስራት ነፃ አወጡ። ሥነ ሕንፃ በመጀመሪያ ደረጃ የዳበረ ሲሆን በዚህ ውስጥ የሄለኔስ የፈጠራ ችሎታ በደመቀ ሁኔታ የታየበት።

ካሪታይድ ከአፍሮዳይት ቤተመቅደስ በ Cnidus ፣ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ዓ.ዓ ሠ.

በትንሿ እስያ ክኒደስ ከተማ ከሚገኘው ከአፍሮዳይት ቤተ መቅደስ የተገኙ እፎይታዎች።

ናሙና ቀደም ብሎ ክላሲካል ቅርፃቅርፅ 6ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ.

የአንድ ጥንታዊ አርቲስት መለዋወጫዎች.

ስለ ግብፃውያን ግዙፍ ቤተመቅደሶች፣ ቤተ መንግሥቶች እና መቃብሮች ግልጽ ያልሆኑ አፈ ታሪኮች ወደ መጀመሪያዎቹ የግሪክ አርክቴክቶች ደርሰው ሊሆን ይችላል ነገር ግን ከእነሱ ምሳሌ መውሰድ አልቻሉም እና በራሳቸው መንገድ ሄዱ። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በግሪኮች ውስጥ ሁለት ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ዓይነት አምዶች በጣም ቀደም ብለው ይገኛሉ ፣ በዚህ ውስጥ የምስራቃዊ ቅርጾች ተለውጠዋል እና የተሻሻሉ ብቻ አይደሉም ፣ ግን እራሳቸውን ችለው የተዋሃዱ የሁለቱ ዋና ዋና የግሪክ ጎሳዎች ባህሪዎች በውስጣቸው ይታያሉ ። በሁለት ቅጦች መልክ - ዶሪክ እና አዮኒክ.

ዶሪክ እና አዮኒክ አምድ ካፒታል።

ቅርፃቅርፅ ከሥነ ሕንፃ ጋር አብሮ ያድጋል። አስቀድሞ ሆሜር ጠቅሷል የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች“ሕያው የሚመስሉ” ሰዎችንና እንስሳትን የሚያሳይ ነው። ነገር ግን, በመሠረቱ, ይህ ጥበብ በጣም በዝግታ ወደ ፊት ተጓዘ, እና የአርቲስቱ ቺዝል የቅርጻ ቅርጽ ቴክኒካዊ ችግሮችን ለማሸነፍ ብዙም ሳይቆይ አልተማረም; ይሁን እንጂ እነዚያ ሥራዎች እንኳን የግሪክ ቅርፃቅርፅየመጀመሪያውን ክፍለ ጊዜ ያጠናቀቀው ፣ ለምሳሌ ፣ በኤጊና በሚገኘው አቴና ቤተ መቅደስ ላይ ያለው ታዋቂው የፔዲመንት ቡድን ፣ በአጠቃላይ የሥራው መንፈስ እና በሥነ ጥበባዊ ሕይወታቸው ምስራቃዊው ተመሳሳይ አካባቢ ለመፍጠር የቻለውን ሁሉ የላቀ ነው። u200b\u200ባርት

በአጊና ደሴት ላይ የአቴና ቤተ መቅደስ Fronton ቡድን።

የሄሌናውያን ሃይማኖታዊ እምነቶች

በሄሌናውያን ሃይማኖታዊ እምነቶች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ, የጥንት የአሪያን መርሆዎች ወደ ዳራ ተመለሰ. አማልክቱ የሚጠሉ፣ የሚወዱ፣ የሚታረቁ፣ የሚጨቃጨቁ፣ ፍላጎቶቻቸውም እንደ ሰዎች በተመሳሳይ መንገድ ግራ የተጋቡ፣ ነገር ግን በተለየ፣ ከፍ ባለ ዓለም ውስጥ ብቻ - የታችኛው ጥሩ ነጸብራቅ ወደ ሆኑ ሰዎች ተለውጠዋል። በሰዎች ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እንዲህ ላለው ለውጥ ምስጋና ይግባውና ፣ ከመጠን በላይ ውርደት ፣ አምላክነት ሥጋዊ መሆን ፣ እና ብዙ የግሪክ ተራማጅ ሰዎች ይህንን በደንብ ተረድተዋል። ሃይማኖትን ስለ አምላክነት ከሚናገሩት በጣም ጨካኝ አስተሳሰቦች ለማጽዳት፣ እነዚህን ሃሳቦች በተወሰነ የምስጢር ጭጋግ ለመልበስ በተደጋጋሚ ፍላጎት ነበረ። በዚህ መልኩ ነበር አንዳንድ የአካባቢ የአምልኮ ሥርዓቶች አስፈላጊ ነበሩ ከነዚህም ውስጥ ሁለቱ በግሪክ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ያላቸው ማለትም ግብርና የሚደግፉ የአማልክት አምልኮ፣ ዴሜትር፣ ኮሬ እና ዳዮኒሰስ በአቲካ - በኤሉሲስ ውስጥ፣ የኤሉሲኒያ ምስጢር በመባል ይታወቃል። በእነዚህ ቅዱስ ቁርባን ውስጥ፣ ጊዜያዊ፣ ቀላል የማይባል የእያንዳንዱ ሟች ሕልውና በሚያስደንቅ ሁኔታ ከፍ ያለ ሥርዓት ካለባቸው ክስተቶች ጋር ተገናኝቷል፣ ለሰው ልጅ እውቀት እና ግንዛቤ የማይደረስ። እንደሚታወቀው፣ እዚህ ላይ የሚያብብበት የህይወት ዘመን፣ የደረቀበት፣ ሞት እና መነቃቃት ለአዲስ ከሞት በኋላ ህይወት፣ ስለርሱም ግሪኮች በጣም ውስን የሆነ ሀሳብ ብቻ ነበራቸው፣ በአጠቃላይ ምስል ላይ በምስል ተቀርጾ ነበር።

የመታሰቢያ መሥዋዕት. ምስል በአቲክ የአበባ ማስቀመጫ ላይ።

በዴልፊ የሚገኘው የአፖሎ አምላክ አምልኮ ከዚህ ያነሰ አስፈላጊ አልነበረም። ይህ በ VI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በፎኪስ ተራሮች ላይ የተተወ ትንሽ ቦታ ነው. ዓ.ዓ ሠ. እርሱን ባነሳሳው አምላክ ፈቃድ ትንቢቶቹ የተከበሩ በቃል በቃል ታዋቂ ሆነ። በሃይማኖታዊ እምነቶች እድገት ጎዳና ላይ አንድ አስፈላጊ እርምጃ እዚህ ላይ የፀሐይ አምላክ የሆነው አፖሎ - ስለሆነም ከተፈጥሮ ኃይሎች ውስጥ አንዱን የሚያመለክት - በታዋቂው ምናብ ውስጥ መገለጥ ወደሚችል አምላክነት ተቀይሯል ። ፈቃዱ ያለማቋረጥ የሰልፈሪክ ጭስ በሚያወጣ በድንጋይ ላይ በተሰነጠቀ ትሪፖድ ላይ በተተከለችው ቄስ ከንፈር ነው። በእነርሱ ጭጋግ እና በብስጭት ውስጥ ስለተነዳች፣ ቄስቱ በእውነት የእግዚአብሔር ወይም ብልህ አገልጋዮቹ ያለፈቃድ መሣሪያ ሆነች። በሺዎች የሚቆጠሩ ተራ ሰዎች እና ድሆች ያለማቋረጥ በዴልፊ ተጨናንቀዋል፣ እና ነገሥታት፣ ገዢዎች እና መኳንንት አምባሳደሮቻቸውን ወደዚያ ለምእመናን ይልኩ ነበር። በመቀጠል፣ አንዳንድ ከተሞች፣ ከዚያም ቁጥራቸው እየጨመረ በዴልፊ የሀብታቸውና የጌጣጌጥ ግምጃ ቤት እና አስተማማኝ ማከማቻ ሲያቋቁሙ፣ ይህች ከተማ በጣም አስፈላጊ የንግድ ማእከል ሆነች። ከየቦታው በዜና እና በጥያቄ ወደ መጡባቸው ዴልፊክ ቄሶች ብዙ ማወቅ ነበረባቸው እና በህዝቡ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። ለነሱ ክብር ግን፣ በወረደው ጥቂት አባባሎቻቸው በመመዘን በሕዝብ መካከል ንፁህ የሆነ የሞራል አመለካከት እንዲስፋፋ ትልቅ አስተዋፅዖ እንዳደረጉ መታወቅ አለበት። ሄሮዶተስ ከስፓርታን ግላውከስ ጋር አንድ የታወቀ ክስተት ተናግሯል፣ እሱም የሌላ ሰውን ንብረት በመደበቅ፣ በሐሰት መሐላ ገንዘብ ሊመዘብር ይችል እንደሆነ በሚጠይቀው ጥያቄ ወደ ቃሉ ለመዞር ደፈረ። ቃሉ በጥብቅ መለሰ ፣ ማንኛውንም መሐላ ይከለክላል እና ግላውከስን ቤተሰቡን ሙሉ በሙሉ እንደሚያጠፋ አስፈራራ። ግላውከስ የደበቀውን ሀብት መለሰ ፣ ግን ጊዜው በጣም ዘግይቷል - ማመንቱ በእሱ ላይ እንደ በደል ተቆጥሮ ነበር ፣ እና አማልክት ክፉኛ ቀጣው ፣ ቤተሰቡን በስፓርታ አጠፋ። ይህ በሄሮዶተስ የተጠቀሰው ምሳሌ በዚህ ጊዜ ያለው የሥነ ምግባር አመለካከቶች በሆሜር ዘመን ከነበረው የላቀ እንደነበር በግልጽ ያሳያል። በእርሱ ተመስጦ"

ሳይንስ

በዛን ጊዜ ሳይንስ ሕልውናውን እንዳወጀ እና እንደጀመረ በማስታወስ እንዲህ ዓይነቱን ጉልህ የሆነ የሞራል እድገት ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም ፣ ተረት ታሪኮችን በድፍረት በማለፍ ያለውን ሁሉ መጀመሪያ መፈለግ። ያ በትክክል በኋላ "የ 7 ጠቢባን ዘመን" ተብሎ የሚጠራው ዘመን ነበር; የሳይንስ ታሪክ በዚህ ጊዜ ወደ አዮኒያ ታልስ ፣ አናክሲሜኔስ እና አናክሲማንደር የመጀመሪያዎቹ ሳይንቲስቶች ተፈጥሮን የተመለከቱ ፣ በብልህነት እያሰላሰሉ እና ወደ ምናባዊው ዓለም አልተወሰዱም እና በዙሪያቸው ያለውን ዓለም ምንነት ለመመልከት ሞክረዋል ። ፣ በባህል የተጫኑትን የዜጎችን ሃይማኖታዊ አመለካከት መካድ።

የብሔራዊ ስሜት መነቃቃት። የኦሎምፒክ ጨዋታዎች

ከላይ ያሉት ሁሉም በግሪክ ዓለም ውስጥ ጉልህ የሆነ የአስተሳሰብ እና የስሜቶች የጋራነት ያመለክታሉ። በሁሉም ቦታ ሰፈሮች. ነገር ግን በዚያን ጊዜ ሁሉም ሄለናውያን የሚጎትቱበት የፖለቲካም ሆነ የብሔራዊ ማዕከል የትም አልተጠቀሰም። ለዜኡስ ክብር የኦሎምፒክ ጨዋታዎች እንኳን እንደ ማእከል አላገለገለም, ምንም እንኳን ቀድሞውኑ ያገኙ ነበር ትልቅ ጠቀሜታእና የመላው የሄለኒክ አለም ንብረት ይሁኑ። ለሁሉም ግሪኮች በእኩል ተደራሽነት የአካባቢያቸውን ባህሪ ለረጅም ጊዜ አጥተዋል ። እንደ ኦሊምፒክ፣ ማለትም፣ በጨዋታዎቹ መካከል ያለው የአራት-ዓመት ልዩነት፣ የዘመን አቆጣጠር በመላው ግሪክ ተካሄዷል፣ እናም ግሪክን ለማየት ወይም እራሱን ለማሳየት እና በመላው ግሪክ ታዋቂ ለመሆን የፈለገ ወደ ኦሎምፒክ ጨዋታዎች መምጣት ነበረበት።

ሄርኩለስ (ሄርኩለስ ኦቭ ፋርነስ)

የዲስክ መወርወሪያ

አሸናፊው የጭንቅላት ቀበቶ ይቀበላል

በበዓሉ አምስት ቀናት ውስጥ የአልፋ ሜዳ አዲስ፣ በቀለማት ያሸበረቀ እና በሚገርም ሁኔታ የተለያየ ህይወት ነበረው። እዚህ ላይ ግን ዋናው አኒሜሽን የተለያዩ ከተሞች እና አጥቢያዎች ፉክክር ነበር፣ በነዚህ በተቀደሱ ቀናት ውስጥ ራሱን ይበልጥ ሰላማዊ በሆነ መልኩ የገለጠው፣ ወዲያው ወደ ብርቱ ትግል ለመሸጋገር ከተዘጋጁ በኋላ። ከ amfiktyony - ይልቅ ኦሪጅናል የፖለቲካ እና ሃይማኖታዊ ተቋም - በዚህ ጊዜ ውስጥ Hellenes ምን ያህል አንድነት ችሎታ እንደነበሩ ግልጽ ነው. ይህ ስም "የአጎራባች ከተማዎችን ህብረት" ያመለክታል - ከመቅደሱ ጋር በተያያዘ ጎረቤት እና የአምፊኪዮኒ በጣም አስፈላጊ የሆነው በዴልፊ የሚገኘው የአፖሎ መቅደስ እንደ ማእከል ያገለገለበት ነበር ። ይህ ጥምረት በዓመት ሁለት ጊዜ ለስብሰባ ይሰበሰብ ነበር፣ እና ቀስ በቀስ በቂ ጉልህ የሆኑ ጎሳዎች እና ግዛቶች አካል ሆኑ፡ ተሰሳሊያውያን እና ቦዮቲያን፣ ዶሪያኖች እና አዮኒያውያን፣ ፎቂያውያን እና ሎክራውያን፣ በፖለቲካዊ ጠቀሜታቸው ጠንካራ እና ደካማ። በእነዚህ ስብሰባዎች ላይ፣ በአንድ ዓይነት የሰላም መደፍረስ ላይ ክህነት ሲሰጋ፣ ወይም አንድ ሰው በቤተ መቅደሱ ላይ ያሳየው ንቀት በቀልን እና መቤዠትን በሚጠይቅበት ጊዜ በጋራ ኃይሎች የሚደረጉ የጋራ ውሳኔዎች ላይ ደርሰዋል። ነገር ግን በዚህ ጥምረት ውስጥ መሳተፍ የአንድ አምፊቲዮኒ ንብረት በሆኑ ከተሞች መካከል ጦርነቶችን እና ግጭቶችን አላቆመም። ለእነዚህ ጦርነቶች (እና የግሪክ ታሪክ በእነሱ ተሞልቷል), ሆኖም ግን, በጣም የታወቁ ሰብአዊ ህጎች ነበሩ, በዚህ መሰረት, ለምሳሌ, ጦርነቱን ወደ አንድ ከተማ ወደ ከፍተኛ ውድመት ማምጣት የማይቻል ነበር. የ amphiktyony, ከውኃ ውስጥ ውሃ ማጥፋት እና መጠማት, ወዘተ የማይቻል ነበር.

ሄለናዊ ነፃነት

ስለዚህ፣ የዚህ ዓለም የትናንሽ ማህበረሰቦች ዋነኛ አስፈላጊ ነገር የመንቀሳቀስ ነፃነት ነበር፣ እናም ለዚህ ነፃነት ያለው ፍቅር በጣም ትልቅ ስለነበር ለእሱ ሲሉ እያንዳንዱ ሄሌናውያን ሁሉንም ነገር ለመሰዋት ዝግጁ ነበሩ። በእስያ የሚገኙ የግሪኮች ምሥራቃዊ ጎረቤቶች ስለእነዚህ ትንንሽ ማዕከሎች ሕይወት ምንም አያውቁም, በንቀት ይመለከቷቸዋል እና በየጊዜው በሚነሱ ውዝግቦች እና ጭቅጭቆች ይስቁባቸዋል. "ለምን ይጨቃጨቃሉ? ደግሞስ ሁሉም አንድ ቋንቋ አላቸው - አምባሳደሮችን ይልኩ ነበር እና አለመግባባቶቻቸውን ሁሉ ያስተካክላሉ!" - ፋርሳውያን አስበው ነበር ፣ በዚህ በእያንዳንዱ ዜጋ ነፃነት ውስጥ ትልቅ ኃይል ምን እንደሆነ ያልተረዱ ፣ ምንም ገደቦችን የማይታገሥ። የታሪክ ምሁሩ ሄሮዶተስ በተቃራኒው በሄሌናውያን እና በእስያውያን የዓለም አተያይ መካከል ያለው ልዩነት በጣም ግልጽ ነበር ፣ እሱ የተወለደው የፋርስ ንጉሥ ርዕሰ ጉዳይ ስለሆነ ፣ “የሰዎች ሁሉ እኩልነት” ብሎ የሚጠራውን እጅግ በጣም ከፍ አድርጎ ተናግሯል። ገበያው" ማለትም የዜጎች እኩልነት በሕግ ፊት፣ አምባገነኖች ከተባረሩ በኋላ በተቋቋመበት መልኩ ነው። የተሻለ ጊዜ የሄለናውያንን ሀሳቦች በትክክል ስለሚያሳይ ክሮሰስ ከሶሎን ጋር ስለነበረው ውይይት ታሪኩን የማያውቅ ማነው? ክሩሰስ፣ ግምጃ ቤቱ የሚሞላበትን ስፍር ቁጥር የሌለውን ሀብት ሁሉ ለሶሎን እያሳየ፣ “ክሮሰስ፣ በዓለም ላይ ከእሱ የበለጠ ደስተኛ የሆኑ ሰዎችን አይተሃል?” ሲል ጠየቀ። ለዚህም ታላቁ የአቲካ ህግ አውጪ መለሰ። "በጣም ደስተኛ ሰዎች በሟቾች መካከል አይኖሩም, ነገር ግን ይህ አገላለጽ በሟች ሰው ላይ ሊተገበር እስከሚችል ድረስ, በዓለም ላይ ካሉት በጣም ደስተኛ ሰዎች መካከል አንዱ የሆነውን ክሩሰስን ሊያመለክት ይችላል" እና ከዚያም ለ. ንጉሥ ቀላል፣ ያልተወሳሰበ ታሪክ። እንደዚህ ያለ እድለኛ ሰው ፣ ሶሎን እንዳለው ፣ ህይወቱን ሙሉ የሰራው እና ለራሱ ያተረፈው አቴኒያ ቴል ነበር ፣ እና ለዳተኛ አይደለም ። ሃብታምም ደሃም አይደለም፣ የሚፈልገውን ያህል አለው፣ ሁለቱም ልጆችና የልጅ ልጆች አሉት፣ ከርሱም የሚተርፉ፣ በትግሉ ለሄላስ ሳይሆን ለራሱ ነው። የትውልድ ከተማ፣ ከአጎራባች ከተማ ጋር በተፈጠረ ትንሽ ግጭት ፣ ቴል በእጁ መሳሪያ ይዞ ይሞታል ፣ ዜጎቹም የሚገባውን ግብር ይከፍሉታል። በወደቀበትም ቀበሩት በራሳቸውም ገንዘብ ቀበሩት...

እና እስያውያን ይህን ጥንካሬ በትልቅ ጦርነት ውስጥ የሚፈትኑበት ሰአት መጣ - ጦርነት ውስጥ ከታላላቅ የዓለም ታሪክ የጀግንነት ታሪኮች አንዱ ሆኖ መታወቅ ያለበት እና በእርግጥ ከአውዳሚ ዘመቻዎች ፈጽሞ የተለየ ፍላጎት ያለው ጦርነት ውስጥ የአሹርባኒፓል እና የናቡከደነፆር.

ለአሸናፊዎች የተሰጡ ሽልማቶችን የሚያሳይ የግሪክ ሳንቲም ለኦሎምፒክ ጨዋታዎች ክብር ተመታ።

የጥንታዊ ሥልጣኔዎችን ርዕስ በመቀጠል፣ በዘር ዘረመል ላይ እና በመረጃ የተደገፈ ትንሽ ስብስብ አቀርብልዎታለሁ። የዘር ታሪክየሄለኒክ ዓለም - ከሚኖአን ዘመን እስከ መቄዶኒያ መስፋፋት ድረስ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ርዕስ ከቀዳሚዎቹ የበለጠ ሰፊ ነው. እዚህ በ K. Kuhn, Angel, Poulianos, Sergi እና Ripley, እንዲሁም በአንዳንድ ሌሎች ደራሲዎች ቁሳቁሶች ላይ እንኖራለን ...

ለመጀመር ከኤጂያን ተፋሰስ ቅድመ-ህንድ-አውሮፓ ህዝብ ጋር የተያያዙ ጥቂት ነጥቦችን መጥቀስ ተገቢ ነው.

ሄሮዶተስ ስለ ፔላጂያውያን፡-

"አቴናውያን የፔላጂያን ተወላጆች ሲሆኑ ላሴዶሞኒያውያን ግን የሄለኒክ ተወላጆች ናቸው"

"ፔላጂያውያን አሁን ግሪክ ተብላ የምትጠራውን ምድር ሲይዙ አቴናውያን ፔላጂያውያን ነበሩ እና ክራናይ ይባላሉ; ሴክሮፕስ ሲገዙ ሴክሮፒድስ ተብለው ይጠሩ ነበር; በኤሬት ሥር፣ አቴናውያን ሆኑ፣ በዚህም ምክንያት፣ ከኩቱስ ልጅ ከዮኑስ ወደ ኢዮናውያን መጡ።

“... ፔላጂያኖች የአረመኔያዊ ዘዬ ይናገሩ ነበር። እና ሁሉም Pelasgi እንደዚያ ከሆኑ፣ አቴናውያን፣ ፔላጂያውያን በመሆናቸው፣ ቋንቋቸውን ከግሪክ ሁሉ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ቀይረው ነበር።

"ከፔላጂያውያን የተገለሉ ግሪኮች በቁጥር ጥቂት ነበሩ እና ቁጥራቸውም ከሌሎች አረመኔ ጎሳዎች ጋር በመቀላቀል አድጓል"

“... ቀድሞ ሄሌናውያን የሆኑት ፔላጂያውያን፣ ከአቴናውያን ጋር ተባበሩ፣ እነሱም ራሳቸውን ሄሌኖች ብለው መጥራት ሲጀምሩ”

ሄሮዶተስ ውስጥ "Pelasgians" ውስጥ, ይህም ሁለቱም autochthonous Neolithic ምንጭ, እና እስያ ትንሽ እስያ, እና የነሐስ ዘመን ወቅት, homogenization ሂደት አለፈ ይህም የተለያዩ ነገዶች, አንድ conglomeration ከግምት ጠቃሚ ነው. በኋላ፣ ከባልካን ሰሜናዊ ክፍል የመጡት ኢንዶ-አውሮፓውያን ጎሳዎች፣ እንዲሁም ከቀርጤስ የመጡ የሚኖአን ቅኝ ገዥዎች በዚህ ሂደት ውስጥ ተሳትፈዋል።

የመካከለኛው የነሐስ ዘመን የራስ ቅሎች፡-

207, 213, 208 - የሴት ቅሎች; 217 - ወንድ.

207, 217 - አትላንቶ-ሜዲትራኒያን ዓይነት ("መሰረታዊ ነጭ"); 213 - የአውሮፓ አልፓይን ዓይነት; 208 - የምስራቃዊ አልፓይን አይነት.

የመካከለኛው የነሐስ ዘመን የሥልጣኔ ማዕከላት የሆኑትን ማይሴና እና ቲሪንስን መንካት ያስፈልጋል።

የጥንት ማይሴኒያውያን ገጽታ እንደገና መገንባት;

ፖል ፎርት, "በትሮጃን ጦርነት ወቅት በግሪክ ውስጥ የዕለት ተዕለት ኑሮ"

"ከክርስቶስ ልደት በፊት (ከክርስቶስ ልደት በፊት XVI-XIII ክፍለ ዘመን) አጽሞች ጥናት መማር የሚቻለው አሁን ባለው የአንትሮፖሎጂ መረጃ ደረጃ የ Mycenaean iconography መረጃን ብቻ የሚያረጋግጥ እና የሚጨምር ነው። በ Mycenae በሚገኘው የንጉሣዊው መቃብር ክበብ B ውስጥ የተቀበሩት ሰዎች በአማካይ 1.675 ሜትር ቁመት አላቸው፣ ሰባት ከ1.7 ሜትር በላይ ነበሩ። ሴቶች - በአብዛኛው ከ4-8 ሴንቲሜትር ዝቅተኛ. በክበብ A ውስጥ ሁለት አፅሞች ብዙ ወይም ትንሽ በደንብ ይጠበቃሉ-የመጀመሪያው 1.664 ሜትር ይደርሳል, ሁለተኛው (የአጋሜኖን ጭምብል ተብሎ የሚጠራው ተሸካሚ) - 1.825 ሜትር. ሎውረንስ አንጂል ያጠናቸው፣ ሁለቱም እጅግ በጣም ጥቅጥቅ ያሉ አጥንቶች፣ አካላት እና ጭንቅላት ግዙፍ መሆናቸውን አስተውሏል። እነዚህ ሰዎች ከተገዥዎቻቸው የተለየ የጎሳ ዝርያ ያላቸው ሲሆኑ በአማካይ ከነሱ 5 ሴንቲ ሜትር የሚረዝሙ ነበሩ።

እኛ ባሕር ተሻግረው መጥተው አሮጌውን Mycenaean ፖሊሲዎች ውስጥ ሥልጣናቸውን የነጠቀ ማን "አምላክ-የተወለደው" መርከበኞች ማውራት ከሆነ, እዚህ, በጣም አይቀርም, እኛ መርከበኞች ጥንታዊ የምስራቅ ሜዲትራኒያን ነገዶች ጋር ቦታ አለን. "እግዚአብሔር የተወለደ" በአፈ ታሪክ እና በአፈ ታሪክ ውስጥ ነጸብራቅ አግኝቷል, ቀደም ሲል በክላሲካል ዘመን ይኖሩ የነበሩት የሄለናዊ ነገሥታት ሥርወ-መንግሥት በስማቸው ተጀመረ.

ፖል ፎርትከ"አምላክ የተወለዱ" ሥርወ መንግሥት ነገሥታት የሞት ጭንብል ላይ ስለሚታየው ዓይነት፡-

“ከመቃብር ቦታው ላይ ባሉት ወርቃማ ጭምብሎች ላይ ከተለመደው ዓይነት አንዳንድ ልዩነቶች ሌሎች ፊዚዮጎሚዎችን እንድንመለከት ያስችሉናል ፣ አንደኛው በተለይ ትኩረት የሚስብ ነው - ክብ ማለት ይቻላል ፣ የበለጠ ሥጋ ያለው አፍንጫ እና በአፍንጫ ድልድይ ላይ የተዋሃዱ ቅንድቦች። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ብዙውን ጊዜ በአናቶሊያ እና እንዲያውም በአርሜኒያ ውስጥ ይገኛሉ ፣ ሆን ብለው አፈ ታሪኮችን ለማስረዳት እንደፈለጉ ፣ በዚህ መሠረት ብዙ ነገሥታት ፣ ንግሥቶች ፣ ቁባቶች ፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ፣ ባሪያዎች እና ወታደሮች ከትንሿ እስያ ወደ ግሪክ ተዛውረዋል።

የእነሱ መገኘት ምልክቶች በሳይክላድስ, ሌስቦስ እና ሮድስ ህዝቦች መካከል ሊገኙ ይችላሉ.

አ. ፖልያኖስስለ ኤጂያን አንትሮፖሎጂካል ኮምፕሌክስ፡-

“እሱ ለጨለማ ቀለም፣ ለሚወዛወዝ (ወይም ቀጥ ያለ) ፀጉር፣ መካከለኛ የደረት ፀጉር እድገት፣ ከአማካይ የጢም እድገት በላይ ጎልቶ ይታያል። እዚህ ላይ የቅርቡ ምስራቅ አካላት ተጽእኖ ያለምንም ጥርጥር ግልጽ ነው። ከግሪክ እና ከምዕራብ እስያ አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነቶች ጋር በተያያዘ በደረት ላይ ባለው ጢም እና ፀጉር እድገት መሠረት እንደ ፀጉር ቀለም እና ቅርፅ ፣ የኤጂያን ዓይነትመካከለኛ ቦታ ይይዛል

እንዲሁም "ከባህር ማዶ" የአሳሾች መስፋፋት ማረጋገጫ በመረጃው ውስጥ ሊገኝ ይችላል የቆዳ ህክምና:

“ስምንት ዓይነት ህትመቶች አሉ፣ እነሱም በቀላሉ ወደ ሶስት ዋና ዋናዎቹ ዝቅ ሊሉ ይችላሉ፡- ቋጠሮ፣ ሉፕ፣ ሙሉ፣ ማለትም የመስመሮቻቸው ልዩነት ያላቸው። ማዕከላዊ ክበቦች. በ1971 ፕሮፌሰሮች ሮል አስትሮም እና ስቬን ኤሪክሰን በሁለት መቶ ቅጂዎች የ Mycenaean ዘመን ጽሑፍ ላይ ያደረጉት የንፅፅር ትንተና የመጀመሪያ ሙከራ ተስፋ አስቆራጭ ሆኖ ተገኘ። እሷ ለቆጵሮስ እና በቀርጤስ የአርክ ህትመቶች መቶኛ (5 እና 4% በቅደም ተከተል) ለምዕራብ አውሮፓ ህዝቦች ለምሳሌ ጣሊያን እና ስዊድን አንድ አይነት መሆኑን አሳይታለች; የ looped መቶኛ (51%) እና whorled (44.5%) በዘመናዊ አናቶሊያ እና ሊባኖስ (55% እና 44%) ህዝቦች መካከል ከምናየው ጋር በጣም ቅርብ ነው። እውነት ነው፣ ምን ያህል መቶኛ የግሪክ የእጅ ባለሞያዎች የእስያ ስደተኞች ነበሩ የሚለው ጥያቄ አሁንም ክፍት ነው። እና እውነታው ግን ይቀራል-የጣት አሻራዎች ጥናት የግሪክ ሰዎች ሁለት ጎሳ አካላትን - አውሮፓውያን እና መካከለኛው ምስራቅን አሳይቷል ።

እየመጣ ነው። የበለጠ ዝርዝር መግለጫየጥንቷ ሄላስ ህዝብ K. Kuhn ስለ ጥንታዊ ሄሌኖች(ከ"የአውሮፓ ዘሮች")

“... በ2000 ዓክልበ. ከባህላዊ እይታ አንጻር የግሪክ ህዝብ ሶስት ዋና ዋና ነገሮች ነበሩ: የአካባቢ ኒዮሊቲክ ሜዲትራኒያን; መጻተኞች ከሰሜን, ከዳንዩብ; ከትንሿ እስያ የመጡ ሳይክላዲክ ጎሳዎች።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2000 እና በሆሜር ዘመን ግሪክ ሦስት ጊዜ ተወረረች፡ (ሀ) ከ1900 ዓክልበ በፊት ከሰሜን በመጡ ኮርድ ዌር ጎሣዎች እና ማን እንደ ሚረስ አባባል ኢንዶ-አውሮፓውያንን መሠረት ያደረገ የግሪክ ቋንቋ አመጡ። (ለ) ከቀርጤስ የመጡ ሚኖአውያን፣ ለጤቤስ፣ አቴንስ፣ ሚሴኔስ ገዥዎች ሥርወ መንግሥት "የጥንት የዘር ሐረግ" የሰጡት። አብዛኛዎቹ ግሪክን ከ1400 ዓክልበ በኋላ ወረሩ። © ከኤጂያን በመርከብ በመርከብ የመጡ እንደ አትሬየስ፣ ፔሎፕስ፣ ወዘተ ያሉ “አምላክ የወለዱ” ድል አድራጊዎች የግሪክን ቋንቋ ተምረው ዙፋኑን ነጥቀው የሚኖአን ነገሥታት ሴት ልጆችን አገቡ ...”

"በታላቁ የአቴንስ ስልጣኔ ዘመን የነበሩት ግሪኮች የተለያዩ የጎሳ አካላት ድብልቅ ውጤቶች ነበሩ እና የግሪክ ቋንቋ አመጣጥ ፍለጋው ቀጥሏል..."

"ታሪክን እንደገና በመገንባት ሂደት ውስጥ የአጽም ቅሪቶች ጠቃሚ ሊሆኑ ይገባል. በአቴንስ አቅራቢያ ከሚገኘው ከአያስ ኮስማስ የመጡት ስድስቱ የራስ ቅሎች የኒዮሊቲክ፣ የዳኑቢያን እና የሳይክላዲክ ንጥረ ነገሮች ድብልቅ ጊዜን ያመለክታሉ፣ ከ2500 እስከ 2000 ዓክልበ. ዓክልበ. ሦስት የራስ ቅሎች ዶሊኮሴፋሊክ ናቸው, አንዱ ሜሶሴፋሊክ ነው, እና ሁለቱ ብራኪሴፋሊክ ናቸው. ፊቶች ሁሉ ጠባብ፣ አፍንጫዎች ሌፕቶርሂን ናቸው፣ ምህዋሮችም ከፍ ያሉ ናቸው…”

"የመካከለኛው ሄላዲክ ዘመን በ 25 የራስ ቅሎች ይወከላል, ይህም ከሰሜን ኮርድ ዌር ባህል ወረራ ዘመን እና ከቀርጤስ የሚኖአን ድል አድራጊዎች ኃይልን የማጠናከር ሂደትን ይወክላል. 23 ቅሎች ከአሲን፣ 2ቱ ደግሞ ከመይሲኔ ናቸው። የዚህ ጊዜ ህዝብ በጣም የተደባለቀ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ሁለት የራስ ቅሎች ብቻ ብራኪሴፋሊክ ናቸው, ሁለቱም ወንድ እና ሁለቱም ከአጫጭር ቁመት ጋር የተቆራኙ ናቸው. አንድ የራስ ቅል መካከለኛ መጠን ያለው, ከፍተኛ የራስ ቅል, ጠባብ አፍንጫ እና ጠባብ ፊት; ሌሎች እጅግ በጣም ሰፊ እና ሃመርሪን ናቸው. እነዚህ ሁለት የተለያዩ ሰፊ-ጭንቅላት ዓይነቶች ናቸው, ሁለቱም በዘመናዊው ግሪክ ውስጥ ይገኛሉ.

ረዥም የራስ ቅሎች ተመሳሳይነት ያላቸው አይደሉም; ጥቂቶች ትልልቅ የራስ ቅሎች እና ግዙፍ ብራዞች አሏቸው፣ ጥልቅ የአፍንጫ ጉድጓዶች ያሏቸው፣ የኒዎሊቲክ ዶሊኮሴፋለስ ከሎንግ ባሮው እና ከኮርድ ዌር ባህል ያለውን ልዩነት ያስታውሰኛል…”

"የተቀሩት የዶሊኮሴፋሊክ የራስ ቅሎች በተመሳሳይ ዘመን ከቀርጤስ እና በትንሿ እስያ ነዋሪዎች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸውን ቅንድብ እና ረጅም አፍንጫዎች የለሰለሱትን የመካከለኛው ሄላዲክ ህዝብ ይወክላሉ።"

“...የኋለኛው የሄላዲክ ዘመን 41 የራስ ቅሎች፣ በ1500 እና 1200 መካከል የተፃፉ። ዓ.ዓ.፣ እና መነሻቸውን እየመራ፣ ለምሳሌ፣ ከአርጎሊስ፣ "እግዚአብሔር የተወለዱ" ድል አድራጊዎችን የተወሰነ አካል ማካተት አለበት። ከእነዚህ የራስ ቅሎች መካከል, 1/5 ብራኪሴፋሊክ ናቸው, በአብዛኛው የሳይፕሪዮ ዲናሪክ ዓይነት. ከዶሊኮሴፋሊክ መካከል ፣ ከፍተኛ መጠን ያለው ክፍል ለመመደብ አስቸጋሪ ነው ፣ እና አነስተኛ ቁጥር ያላቸው የሜዲትራኒያን ልዩነቶች። ከሰሜናዊው ዓይነቶች ጋር ተመሳሳይነት ፣ በተለይም በዚህ ዘመን ከኮርድድ ዌር ባህል ጋር ተመሳሳይነት ከበፊቱ የበለጠ የሚታይ ይመስላል። ይህ የሚኖአዊ ያልሆነ አመጣጥ ለውጥ ከሆሜር ጀግኖች ጋር የተያያዘ መሆን አለበት"

“...በጥንት ዘመን የግሪክ የዘር ታሪክ ቀደም ሲል ጥናት እንደተደረገባቸው ጊዜያት ሁሉ በዝርዝር አልተገለጸም። እስከ የባሪያው ዘመን መጀመሪያ ድረስ, አነስተኛ የህዝብ ለውጦች ሊኖሩ ይችላሉ. በአርጎሊስ ውስጥ የንፁህ የሜዲትራኒያን ንጥረ ነገር ከስድስቱ የራስ ቅሎች ውስጥ በአንዱ ብቻ ይገኛል. ኩማሪስ እንደሚለው፣ ሜሶሴፋሊ በግሪክ ዘመን በግሪክ እና በሮማውያን ዘመን ሁሉ ግሪክን ተቆጣጠረ። በ 30 የራስ ቅሎች የተወከለው በአቴንስ ውስጥ ያለው አማካይ ሴፋሊክ ኢንዴክስ 75.6 ነው. ሜሶሴፋሊ የተለያዩ ንጥረ ነገሮችን ድብልቅ ያሳያል ፣ ከእነዚህም መካከል ሜዲትራኒያን የበላይ ነው። በትንሿ እስያ የሚገኙ የግሪክ ቅኝ ግዛቶች በግሪክ እንደነበረው ተመሳሳይ የዓይነቶችን ጥምረት ያሳያሉ. ከትንሿ እስያ ጋር ያለው ውህደት በሁለቱም የኤጂያን ባህር ዳርቻዎች መካከል በሚኖረው ተመሳሳይነት መሸፈን ነበረበት።

“ከፍተኛ ድልድይ ያለው የሚኖአን አፍንጫ እና ገላጭ አካል ወደ ክላሲካል ግሪክ እንደ ጥበባዊ ሀሳብ መጣ ፣ ነገር ግን የሰዎች ምስሎች ይህ በህይወት ውስጥ የተለመደ ነገር ሊሆን እንደማይችል ያሳያሉ። ባለጌዎች፣ አስቂኝ ገፀ-ባህሪያት፣ ሳቲርስ፣ ሴንተርስ፣ ጂያንት እና ሁሉም በቅርጻ ቅርጽ እና የአበባ ማስቀመጫ ሥዕል ላይ ያሉ ሁሉም የሚቃወሙ ሰዎች ፊት ለፊት ሰፊ፣ አፍንጫ ያለው እና ጢም ያላቸው ሆነው ይታያሉ። ሶቅራጥስ የዚህ አይነት ሰው ነበር፣ ከሳቲር ጋር የሚመሳሰል። ይህ የአልፕስ አይነት በዘመናዊ ግሪክ ውስጥም ሊገኝ ይችላል. እና በመጀመሪያዎቹ አጽም ቁሶች ውስጥ, በአንዳንድ ብራኪሴፋሊክ ተከታታይ ተወክሏል.

በአጠቃላይ የአቴናውያንን ሥዕሎች እና የስፓርታውያንን የሞት ጭንብል ማሰላሰል የሚያስደንቅ ነው, ይህም ከምዕራብ አውሮፓ ዘመናዊ ነዋሪዎች ጋር ተመሳሳይ ነው. ይህ ተመሳሳይነት በ ውስጥ ብዙም አይታይም። የባይዛንታይን ጥበብብዙውን ጊዜ ከመካከለኛው ምስራቅ ዘመናዊ ነዋሪዎች ጋር ተመሳሳይ ምስሎችን ማግኘት የሚችሉበት; ነገር ግን ባይዛንታይን, በዋነኛነት, ከግሪክ ውጭ ይኖሩ ነበር.
ከታች እንደሚታየው(ምዕራፍ XI) የግሪክ ዘመናዊ ነዋሪዎች ፣ በሚያስገርም ሁኔታ ፣ ከጥንታዊ ቅድመ አያቶቻቸው አይለያዩም ።»

የግሪክ የራስ ቅል ከ Megara:

የሚከተለው መረጃ ይመራል ሎረን መልአክ:

“ሁሉም ማስረጃዎች እና ግምቶች የኒልስሰን የግሪኮ-ሮማን ውድቀት ተገብሮ የግለሰቦችን መባዛት ከመጨመር ጋር የተያያዘ ነው የሚለውን መላምት ይቃረናሉ፣ በመጀመሪያ የዘር ንፁህ መኳንንት መኳንንት እና ዝቅተኛ የትውልድ ፍጥነታቸው። በጂኦሜትሪክ ዘመን የታየው ይህ ድብልቅ ቡድን ስለሆነ የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔን የፈጠረው"

በተለያዩ የግሪክ ታሪክ ጊዜያት ተወካዮች ቅሪቶች በመልአክ የተባዙ ትንታኔዎች-

ከላይ ባለው መረጃ ላይ በመመስረት በጥንታዊው ዘመን ዋና ዋና አካላት ሜዲትራኒያን እና ኢራን-ኖርዲክ ናቸው።

የኢራን-ኖርዲክ ዓይነት ግሪኮች(ከኤል. መልአክ ስራዎች)

"የኢራን-ኖርዲክ አይነት ተወካዮች የኦቮይድ ኤልፕሶይድ ቅርጽን የሚያስተካክል ረዥም የራስ ቅሎች አሏቸው በጣም ጎልተው የሚወጡ ኦሲፒቶች፣ የዳበረ ቅንድቦች፣ ተዳፋት እና ሰፊ ግንባሮች። ትልቅ የፊት ቁመት እና ጠባብ ጉንጣኖች ከሰፊ መንጋጋ እና ግንባሩ ጋር ተዳምረው አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው "ፈረስ" ፊት ስሜት ይሰጣሉ. ትልልቅ ነገር ግን የተጨመቁ ጉንጬ አጥንቶች ከከፍተኛ ምህዋር፣አኩዊን ወጣ ያለ አፍንጫ፣ረጅም ሾጣጣ ምላጭ፣ግዙፍ ሰፊ መንገጭላ፣አገጭ ከእረፍት ጋር ይደባለቃሉ፣ምንም እንኳን ወደ ፊት ባይወጡም። መጀመሪያ ላይ የዚህ አይነት ተወካዮች ሁለቱም ሰማያዊ-ዓይኖች እና አረንጓዴ-ዓይኖች ብሩኖዎች እና ቡናማ-ጸጉር, እና የሚቃጠሉ ብሩኖቶች ነበሩ.

የሜዲትራኒያን ዓይነት ግሪኮች(ከኤል. መልአክ ስራዎች)

“ክላሲክ ሜዲትራኒያን ውቅያኖሶች ቀጭን-አጥንት እና ግርማ ሞገስ ያላቸው ናቸው። ትናንሽ ዶሊኮሴፋሊክ ራሶች አሏቸው ፣ ባለ አምስት ጎን በአቀባዊ እና በ occipital ትንበያ; የታጠቁ የአንገት ጡንቻዎች, ዝቅተኛ ክብ ግንባሮች. ቆንጆ ቆንጆ ባህሪያት አሏቸው; ካሬ ምህዋር, ዝቅተኛ የአፍንጫ ድልድይ ያለው ቀጭን አፍንጫዎች; ባለሶስት ማዕዘን መንጋጋ በትንሹ ወጣ ያለ አገጭ፣ በጭንቅ የማይታይ ቅድመ-ዝንባሌ እና መጎሳቆል፣ ይህም ከጥርሶች የመልበስ ደረጃ ጋር የተያያዘ ነው። መጀመሪያ ላይ, እነሱ ከአማካይ ቁመት በታች ብቻ ነበሩ, በቀጭኑ አንገት, ጥቁር ወይም ጥቁር ፀጉር ያላቸው ብሩኖቶች.

የጥንታዊ እና ዘመናዊ ግሪኮችን ንፅፅር መረጃ በማጥናት ፣ መልአክ መደምደሚያዎችን ያቀርባል:

"በግሪክ ውስጥ የዘር ቀጣይነት አስደናቂ ነው"

"ፖልያኖስ ከጥንት ጀምሮ እስከ ዘመናዊነት ድረስ የግሪኮች ጀነቲካዊ ቀጣይነት እንዳለ በውሳኔው ትክክል ነው"

ለረጅም ጊዜ የሰሜን ኢንዶ-አውሮፓውያን ንጥረ ነገሮች በግሪክ ሥልጣኔ ዘፍጥረት ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ አከራካሪ ሆኖ ቆይቷል ፣ ስለሆነም ከዚህ ልዩ ርዕስ ጋር በተያያዙ ጥቂት ነጥቦች ላይ ማተኮር ጠቃሚ ነው ።

የሚከተለው ይጽፋል ፖል ፎርት:

“ከሆሜር እስከ ዩሪፒደስ ያሉ ክላሲክ ገጣሚዎች ረጃጅም እና ብሉዝ ጀግኖችን ይሳሉ። ከሚኖአን ዘመን እስከ ሄለናዊው ዘመን ድረስ ያለው ማንኛውም ቅርፃቅርፅ አማልክት እና አማልክትን (ምናልባትም ዜኡስ ካልሆነ በስተቀር) ወርቃማ ኩርባዎችን እና ከሰው በላይ የሆነ እድገትን ይሰጣል። ይልቁንም በሟች ሰዎች መካከል የማይገኝ የቁንጅና ውበት መግለጫ ነው። እና የጂኦግራፊው ዲቃርኮስ ከመሴኔ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በብሎንድ ቴባንስ ተገርሟል (የተቀባ? ቀይ እና እንዲያውም, ወደ እኛ ወርደው ጥቂት ተዋጊዎች ምስሎች ላይ - - የሸክላ, inlay, Mycenae ወይም Pylos መካከል ግድግዳ ሥዕሎች ይሁን. ጥቁር፣ ትንሽ የተጠማዘዘ ፀጉር ያላቸው፣ እና ጢማቸው ካለ፣ እንደ አጌት ጥቁር ሆኖ እናያለን። በማይሴና እና ቲሪንስ ውስጥ ያሉ የካህናቶች እና የአማልክት ሴቶች ሞገዶች ወይም የተጠማዘዘ ፀጉር ከጨለማ ያነሰ አይደለም። ሰፊ የጨለማ አይኖች ፣ ረጅም ቀጭን አፍንጫ በደንብ ምልክት የተደረገበት ወይም ሥጋ ያለው ጫፍ ፣ ቀጭን ከንፈሮች ፣ በጣም ቆንጆ ቆዳ ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ ቁመት እና ቀጭን ምስል- አርቲስቱ "በታላቁ (በግዙፍ) አረንጓዴ ደሴቶች ላይ የሚኖሩትን ህዝቦች" ለመያዝ በሚፈልግባቸው የግብፅ ሀውልቶች ላይ እነዚህን ሁሉ ባህሪያት ሁልጊዜ እናገኛለን. በ XIII ውስጥ, እንደ XV ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. አብዛኛውየ Mycenaean ዓለም ሕዝብ በጣም ጥንታዊው የሜዲትራኒያን ዓይነት ነው, ይህም በብዙ ክልሎች ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል "

ኤል. መልአክ

"በግሪክ ያለው የኢራን-ኖርዲክ ዓይነት በሰሜናዊ ኬክሮስ ውስጥ እንደ ኖርዲክ ዓይነት ቀለል ያለ ቀለም አለው ብለን ለመገመት ምንም ምክንያት የለም"

ጄ. ግሪጎር

“... ሁለቱም የላቲን “ፍላቪ”፣ እና የግሪክ “xanthos”፣ እና “hari” ብዙ ተጨማሪ ትርጉሞች ያሏቸው አጠቃላይ ቃላት ናቸው። በድፍረት እንደ "ብሎንድ" የተተረጎመው "Xanthos" በጥንት ግሪኮች "ከጄት ጥቁር በስተቀር ማንኛውንም የፀጉር ቀለም, እና ይህ ቀለም ከጨለማው ደረት ኖት ያነሰ አይደለም" ((ዌይስ, ኪተር) ሰርጊን ለመግለጽ ይጠቀሙበት ነበር. )…”

ኬ. ኩን

"... በሥነ-አእምሯዊ ሁኔታ በሰሜን-ካውካሰስ የሚመስሉ ሁሉም የቅድመ-ታሪክ አፅም ቁሳቁሶች ከብርሃን ቀለም ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን እርግጠኛ መሆን አንችልም"

ቡክስተን

"ከአካያውያን ጋር በተያያዘ የሰሜን ካውካሰስ አካል መኖሩን ለመጠራጠር ምንም ምክንያት የለም ማለት እንችላለን"

Debets

"በነሐስ ዘመን ሕዝብ ስብጥር ውስጥ፣ በአጠቃላይ ተመሳሳይ አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነቶችን እናገኛለን ዘመናዊ ህዝብ, ከተወሰኑ ዓይነቶች ተወካዮች በተለየ መቶኛ ብቻ. ከሰሜናዊው ዘር ጋር ስለመቀላቀል ማውራት አንችልም።

ኬ ኩን ፣ ኤል አንጄል ፣ ቤከር እና ፣ በኋላ ፣ አሪስ ፖልያኖስ የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋ ወደ ግሪክ ከመካከለኛው አውሮፓ ጥንታዊ ጎሳዎች ጋር እንደመጣ ፣ እሱም እንደ ዋና አካል ፣ የዶሪያን አካል ሆነ። እና የአዮኒያ ነገዶች የአካባቢውን የፔላጂያን ህዝብ ያዋህዱ።

በጥንታዊው ደራሲ ውስጥ የዚህ እውነታ ምልክቶችን እናገኛለን ፖልሞና(በሀድሪያን ዘመን መኖር)

“የሄለኒክ እና የኢዮኒያን ዘር በንፅህናዉ ሁሉ ለመጠበቅ የቻሉት (!) ወንዶች ይልቁንስ ረጅም፣ ሰፊ ትከሻ ያላቸው፣ ግርማ ሞገስ ያላቸው፣ በደንብ የተቆረጡ እና ይልቁንም ፍትሃዊ ቆዳ ያላቸው ናቸው። ፀጉራቸው በጣም ቀላል አይደለም (ይህም ቀላል ቡናማ ወይም ቀላል ቡናማ) በአንጻራዊነት ለስላሳ እና ትንሽ ወለላ ነው. ፊቶች ሰፊ, ከፍተኛ ጉንጭ, ከንፈሮች ቀጭን ናቸው, አፍንጫው ቀጥ ያለ እና የሚያብረቀርቅ, በእሳት የተሞላ, አይኖች ናቸው. አዎን, የግሪኮች ዓይኖች በዓለም ላይ በጣም ቆንጆዎች ናቸው.

እነዚህ ባህሪያት: ጠንካራ ግንባታ, መካከለኛ ወይም ከፍተኛ እድገት, የተቀላቀለ የፀጉር ቀለም, ሰፊ ከፍ ያለ ጉንጣኖች የመካከለኛው አውሮፓን ንጥረ ነገር ያመለክታሉ. ተመሳሳይ መረጃ በፖልያኖስ ውስጥ ሊገኝ ይችላል, በምርምርው ውጤት መሰረት, በአንዳንድ የግሪክ ክልሎች የመካከለኛው አውሮፓ የአልፕስ አይነት ከ25-30% የሆነ የተወሰነ የስበት ኃይል አለው. ፖልያኖስ ከተለያዩ የግሪክ ክልሎች የተውጣጡ 3,000 ሰዎችን ያጠናል ፣ ከእነዚህም መካከል መቄዶኒያ በጣም ቀላል ቀለም ያለው ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሴፋሊክ ኢንዴክስ 83.3 ነው ፣ ማለትም ። ከሌሎቹ የግሪክ ክልሎች የበለጠ ከፍተኛ መጠን ያለው ቅደም ተከተል። በሰሜናዊ ግሪክ ፖልያኖስ የምዕራባዊ መቄዶኒያን (ሰሜን-ፒንዲያን) ዓይነት ይለያል ፣ እሱ በጣም ቀላል-ቀለም ነው ፣ ንዑስ-ብራኪሴፋሊክ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሄላዲክ አንትሮፖሎጂ ቡድን (መካከለኛው ግሪክ እና ደቡብ ግሪክ ዓይነት) ጋር ተመሳሳይ ነው። ).

እንደ ብዙ ወይም ያነሰ ገላጭ ምሳሌ የምዕራብ ሜቄዶኒያ ውስብስብየተረገመ - ቡልጋሪያኛ ተናጋሪ መቄዶኒያ:

አንድ አስደሳች ምሳሌ ከ ፍትሃዊ-ፀጉር ገጸ-ባህሪያት ነው እንክብሎች(መቄዶኒያ)

በዚህ አጋጣሚ ጀግኖቹ ወርቃማ ፀጉራማ፣ ገርጣ (በጠራራ ፀሀይ ስር ከሚሰሩ ተራ ሟቾች በተቃራኒ)፣ በጣም ረጅም፣ ቀጥ ያለ የመገለጫ መስመር ያላቸው ተመስለዋል።

ከነሱ ጋር በማነፃፀር - ምስል ከመቄዶኒያ የሃይፓስፕስቶች መገለል

በጀግኖች ምስል ላይ የምስላቸው እና የባህሪያቸው የተሰመረውን ቅድስና እናያለን ፣ይህም በተቻለ መጠን በሀይፕስፕስት ተዋጊዎች ውስጥ ከተካተቱት “ሟቾች” የተለዩ ናቸው።

ስለ ሥዕሎች ከተነጋገርን ፣ ከዚያ ከህያዋን ሰዎች ጋር ያላቸው ንፅፅር አስፈላጊነት አጠራጣሪ ነው ፣ ምክንያቱም የእውነታ ሥዕሎች መፈጠር የሚጀምረው ከ5-4 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው። ዓ.ዓ. - ከዚህ ጊዜ በፊት በሰዎች መካከል በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ያልተለመዱ የባህሪዎች ምስል የበላይነት አለው (የመገለጫው ፍፁም ቀጥተኛ መስመር ፣ ለስላሳ ኮንቱር ያለው ከባድ አገጭ ፣ ወዘተ)።

ነገር ግን, የእነዚህ ባህሪያት ጥምረት ቅዠት አይደለም, ነገር ግን ተስማሚ ነው, ለፍጥረት ሞዴሎች ጥቂቶች ነበሩ. ለማነፃፀር አንዳንድ ትይዩዎች:

በ 4 ኛው -3 ኛ ክፍለ ዘመን. ተጨባጭ ምስሎችሰዎች መስፋፋት ጀምረዋል - አንዳንድ ምሳሌዎች-

ታላቁ እስክንድር(+የታቀደ የፊት ተሃድሶ)

አልሲቢያዴስ / ቱሲዳይድስ / ሄሮዶቱስ

በፊሊፕ አርጌዳ ዘመን ቅርፃ ቅርጾች ላይ ፣ የእስክንድር ወረራዎች እና በሄለናዊው ዘመን ፣ ከቀደምት ጊዜያት በተለየ የላቀ እውነታ ተለይተው ይታወቃሉ። አትላንቶ-ሜዲትራኒያን("መሰረታዊ ነጭ" በ Angel's terminology) አይነት። ምናልባት ይህ የአንትሮፖሎጂ ንድፍ እና ምናልባትም የአጋጣሚ ነገር ወይም አዲስ ሀሳብ ነው, በእሱ ስር የተገለጹት ስብዕናዎች ባህሪያት የተጠቃለሉበት.

አትላንቶ-ሜዲትራኒያንየባልካን ባሕረ ገብ መሬት ባህሪ

የአትላንቶ-ሜዲትራኒያን ዓይነት ዘመናዊ ግሪኮች፡-

በ K. Kuhn መረጃ ላይ በመመስረት ፣ የአትላንቶ-ሜዲትራኒያን ንጣፍ በግሪክ ውስጥ በሁሉም ቦታ ይገኛል ፣ እና ለቡልጋሪያ እና ቀርጤስ ህዝቦች መሰረታዊ አካል ነው። መልአክ ይህንን አንትሮፖሎጂካል አካል በግሪክ ህዝብ ውስጥ በታሪክ ውስጥ በታሪክ (ሰንጠረዡን ይመልከቱ) እና በዘመናችን ካሉት ውስጥ እንደ አንዱ አድርጎ አስቀምጦታል።

ከላይ ያለውን አይነት ገፅታዎች የሚያሳዩ ጥንታዊ ቅርጻ ቅርጾች፡-

በአልሲቢያዴስ, በሴሉከስ, በሄሮዶቱስ, ቱሲዳይድስ, አንቲዮከስ እና ሌሎች የክላሲካል ዘመን ተወካዮች በተቀረጹ ምስሎች ውስጥ ተመሳሳይ ባህሪያት በግልጽ ይታያሉ.

ከላይ እንደተጠቀሰው, ይህ ንጥረ ነገር በመካከላቸውም ይቆጣጠራል የቡልጋሪያ ህዝብ:

2) መቃብር በካዛንላክ(ቡልጋሪያ)

ልክ እንደ ቀድሞዎቹ ሥዕሎች ተመሳሳይ ባህሪያት እዚህ ይታያሉ.

በአሪስ ፖልያኖስ መሠረት የታራሺያን ዓይነት፡-

"ከደቡብ ምስራቅ የካውካሶይድ ዘር ቅርንጫፍ ሁሉ ዓይነቶች ትሬሺያን ዓይነትበጣም mesocephalic እና ጠባብ ፊት. የአፍንጫው ድልድይ መገለጫው ቀጥ ያለ ወይም ኮንቬክስ (ብዙውን ጊዜ በሴቶች ላይ ነው). የአፍንጫው ጫፍ አቀማመጥ አግድም ወይም ከፍ ያለ ነው. የግንባሩ ቁልቁል ቀጥ ማለት ይቻላል። የአፍንጫ ክንፎች መውጣት እና የከንፈር ውፍረት መካከለኛ ናቸው. ከትሬስ እና ከምስራቃዊ መቄዶንያ በተጨማሪ ፣ የታራሺያን አይነት በቱርክ ትሬስ ፣ በትንሿ እስያ ምዕራብ ፣ በከፊል በኤጂያን ደሴቶች ህዝብ መካከል እና በሰሜን ፣ በቡልጋሪያ (በደቡባዊ እና ምስራቃዊ ክልሎች) የተለመደ ነው ። . ይህ ዓይነቱ ወደ ማዕከላዊው በተለይም ወደ ቴሳሊያን ልዩነት በጣም ቅርብ ነው. ከሁለቱም የኤፒረስ እና የምዕራብ እስያ ዓይነቶች ሊቃረን ይችላል, እና ደቡብ ምዕራብ ተብሎ ይጠራል ... "

ሁለቱም ግሪክ (ከኤፒረስ እና ከኤጂያን ደሴቶች በስተቀር) ፣ የጥንታዊው የሄለኒክ ሥልጣኔ ሥልጣኔ ማዕከል እንደ አንድ ዞን ፣ እና ቡልጋሪያ ፣ ከሰሜን ምዕራብ ክልሎች በስተቀር ፣ የጥንታዊው ትራሺያን ማህበረሰብ የጎሳ አስኳል ነው) , በአንጻራዊነት ረዥም, ጥቁር-ቀለም, ሜሶሴፋሊክ, ከፍተኛ ጭንቅላት ያላቸው ህዝቦች ናቸው, ልዩነታቸው ከምዕራባዊው የሜዲትራኒያን ዘር ማዕቀፍ ጋር ይጣጣማል (አሌክሴቭን ይመልከቱ).

በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የሰላማዊ የግሪክ ቅኝ ግዛት ካርታ. ዓ.ዓ.

በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን መስፋፋት ወቅት. ዓ.ዓ. የግሪክ ቅኝ ገዢዎች, ሄላስ, ከመጠን በላይ የሕዝብ ከተሞች ትተው, ክላሲካል የግሪክ ሥልጣኔ እህል አመጡ ከሞላ ጎደል ሁሉም የሜዲትራኒያን አካባቢዎች: ትንሿ እስያ, ቆጵሮስ, ደቡብ ጣሊያን, ሲሲሊ, የባልካን እና ክራይሚያ ያለውን ጥቁር ባሕር ዳርቻ, እንዲሁም ብቅ ብቅ. በምዕራብ ሜዲትራኒያን (ማሲሊያ፣ ኢምፖሪያ፣ ወዘተ. መ) ውስጥ ያሉ ጥቂት ፖሊሲዎች።

ከባህላዊው አካል በተጨማሪ ሄሌኖች የዘርቸውን "እህል" ወደዚያ አመጡ - የጄኔቲክ አካል ተለይቷል. ካቫሊ ስፎርዛእና በጣም ጥብቅ ከሆኑ የቅኝ ግዛት አካባቢዎች ጋር የተቆራኘ፡-

ይህ ንጥረ ነገር እንዲሁ ይታያል የደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ ህዝብ ስብስብ በY-DNA ማርከሮች፡-

የተለያዩ ማጎሪያ በዘመናዊቷ ግሪክ ህዝብ ውስጥ የ Y-DNA ምልክቶች:

ግሪኮች N=91

15/91 16.5% V13 E1b1b1a2
1/91 1.1% V22 E1b1b1a3
2/91 2.2% M521 E1b1b1a5
2/91 2.2% M123 E1b1b1c

2/91 2.2% P15(xM406) G2a*
1/91 1.1% M406 G2a3c

2/91 2.2% M253(xM21፣M227፣M507) I1*
1/91 1.1% M438(xP37.2፣M223) I2*
6/91 6.6% M423(xM359) I2a1*

2/91 2.2% M267(xM365፣M367፣M368፣M369) J1*

3/91 3.2% M410(xM47፣M67፣M68፣DYS445=6) J2a*
4/91 4.4% M67(xM92) J2a1b*
3/91 3.2% M92 J2a1b1
1/91 1.1% DYS445=6 J2a1k
2/91 2.2% M102(xM241) J2b*
4/91 4.4% M241 (xM280) J2b2
2/91 2.2% M280 J2b2b

1/91 1.1% M317 L2

15/91 16.5% M17 R1a1*

2/91 2.2% P25(xM269) R1b1*
16/91 17.6% M269 R1b1b2

4/91 4.4% M70 ቲ

የሚከተለው ይጽፋል ፖል ፋሬ፡-

"ለበርካታ ዓመታት, ከአቴንስ የመጡ ሳይንቲስቶች ቡድን - V. Baloaras, N. Konstantoulis, M. Paidusis, X. Sbarunis እና Aris Poulianos - የግሪክ ሠራዊት ወጣት ምልምል ደም ቡድኖች እና የአጥንት ስብጥር በማጥናት ላይ. በማይሴኒያ ዘመን መጨረሻ ፣ የኤጂያን ባህር ተፋሰስ በደም ዓይነቶች ሬሾ ውስጥ አንድ አስደናቂ ወጥነት እንዳለው ያሳያል ፣ እና ከተመዘገቡት ጥቂቶች በስተቀር ፣ በቀርጤስ ነጭ ተራሮች እና በመቄዶንያ ውስጥ ግጥሚያ ይፈልጉ ፣ በኢንጉሽ እና በሌሎች የካውካሰስ ህዝቦች መካከል (በመላው ግሪክ የደም ዓይነት "ቢ" ወደ 18% የሚጠጋ ነው ፣ እና "ኦ" ቡድን በትንሽ ለውጦች - እስከ 63% ድረስ ፣ እዚህ በጣም ብዙ ጊዜ ይታወቃሉ ፣ እና የኋለኛው አንዳንድ ጊዜ። ወደ 23% ይቀንሳል. ይህ በግሪክ ውስጥ ባለው የተረጋጋ እና አሁንም ዋና የሜዲትራኒያን ዓይነት ውስጥ የጥንት ፍልሰት ውጤት ነው።

በዘመናዊቷ ግሪክ ህዝብ ውስጥ የ Y-DNA ምልክቶች:

በዘመናዊቷ ግሪክ ሕዝብ ውስጥ mt-DNA ምልክቶች:

በዘመናዊቷ ግሪክ ህዝብ ውስጥ የራስ-ሶማል ምልክቶች

እንደ ማጠቃለያ

ብዙ መደምደሚያዎችን ማድረግ ተገቢ ነው-

በመጀመሪያ, ክላሲካል ግሪክ ሥልጣኔ, በ 8 ኛው-7 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የተፈጠረው. ዓ.ዓ. የተለያዩ የብሄረሰብ-ሥልጣኔ አካላትን ያጠቃልላል-ሚኖአን ፣ ሚሴኔያን ፣ አናቶሊያን እንዲሁም የሰሜን ባልካን (አቻያን እና አዮኒያን) አካላት ተጽዕኖ። የክላሲካል ሥልጣኔ የሥልጣኔ እምብርት ዘፍጥረት ከላይ የተጠቀሱትን አካላት የማጠናከሪያ ሂደቶች እና እንዲሁም የእነሱ ተጨማሪ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ነው።

ሁለተኛየጥንታዊ ሥልጣኔ የዘር ጄኔቲክ እና የጎሳ አስኳል የተፈጠረው በተለያዩ ንጥረ ነገሮች ውህደት እና ውህደት ምክንያት ነው-ኤጂያን ፣ ሚኖአን ፣ ሰሜን ባልካን እና አናቶሊያን ። ከእነዚህም መካከል የምስራቅ ሜዲትራኒያን ንጥረ ነገር የበላይነት ነበረው። የሄለኒክ "ኮር" የተፈጠረው ከላይ ባሉት ንጥረ ነገሮች መካከል ባለው ውስብስብ የግንኙነት ሂደቶች ምክንያት ነው።

ሦስተኛእንደ “ሮማውያን” በተለየ መልኩ ብዙ ቃላት (“ሮማን = የሮም ዜጋ”)፣ ሔለናውያን ልዩ የሆነ ብሔረሰብ መሥርተው ከጥንታዊው የትሬሺያን እና በትንሿ እስያ ሕዝብ ጋር ቤተሰባዊ ግንኙነት እንዲኖራቸው አድርጓል፣ ነገር ግን የዘር ጄኔቲክ መሠረት ሆነዋል። ሙሉ በሙሉ አዲስ ስልጣኔ. በ K. Kuhn ፣ L. Angel እና A. Poulianos መረጃ ላይ በመመስረት ፣ በዘመናዊ እና በጥንታዊ ሄለኔስ መካከል የአንትሮፖሎጂያዊ ቀጣይነት እና “የዘር ቀጣይነት” መስመር አለ ፣ እሱም በጠቅላላው በሕዝብ መካከል እንዲሁም በንፅፅር ሁለቱንም ያሳያል ። በተወሰኑ ጥቃቅን ንጥረ ነገሮች መካከል በማነፃፀር.

አራተኛምንም እንኳን ብዙ ሰዎች የተቃውሞ አስተያየት ቢኖራቸውም ፣ የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔ ለሮማውያን ሥልጣኔ መሠረት ከሆኑት (ከኤትሩስካን አካል ጋር) አንዱ ሆነ ፣ በዚህም የምዕራቡን ዓለም ቀጣይ ዘፍጥረት በከፊል ወስኗል።

አምስተኛ, በምዕራብ አውሮፓ ላይ ተጽእኖ ከማሳደሩ በተጨማሪ, የአሌክሳንደር ዘመቻዎች እና የዲያዶቺ ጦርነቶች ዘመን የተለያዩ የግሪክ እና የምስራቃውያን አካላት በቅርበት የተሳሰሩበት አዲስ የሄለኒዝም ዓለም መፍጠር ችሏል. ለክርስትና መገለጥ፣ ለበለጠ መስፋፋቱ እና ለምስራቅ ሮማውያን ክርስትያኖች ስልጣኔ መፈጠር ለም መሬት የሆነው የሄለናዊው ዓለም ነው።

ጎርፍ፣ Deucalion፣ Hellenicበጥንት ዘመን ይኖሩ የነበሩ ሰዎች ከአባቶች ወደ ልጆች አሳዛኝ ወግ አስተላልፈዋል. ከብዙ ሺህ አመታት በፊት፣ አለም አቀፋዊ ጎርፍ በምድር ላይ ተከስቷል፡ ለብዙ ቀናት የማያቋርጥ ዝናብ ነበረ፣ ጎርፍ ጎርፍ ሜዳዎችን፣ ደኖችን፣ መንገዶችን፣ መንደሮችን፣ ከተሞችን አጥለቀለቀ። ሁሉም ነገር በውኃ ውስጥ ተደብቆ ነበር. ሰዎች ሞተዋል። ማምለጥ የቻለው ዲውካልዮን ብቻ ነው። ቆንጆ እና ቆንጆ የሆነውን የኤሊን ስም የተቀበለ ወንድ ልጅ ነበረው። አሁን የግሪክ አገር ባለችባቸው አካባቢዎች ድንጋያማ መሬትን የመረጠው እሱ ነበር። በመጀመሪያ ነዋሪዋ ስም ሄላስ ተብሎ ይጠራ ነበር, እና ህዝቧ - ሄሌኔስ.

ሄላስየሚገርም አገር ነበር። በእርሻው ላይ እንጀራን፣ በአትክልቷ ውስጥ የወይራ ፍሬን እና በተራራ ገደላማ ላይ ወይን ለማምረት ብዙ ሥራ መዋል ነበረበት። እያንዳንዱ መሬት በአያቶች እና ቅድመ አያቶች ላብ ያጠጣ ነበር. ጥርት ያለ ሰማያዊ ሰማይ በሄላስ ላይ ተዘርግቷል፣ የተራራ ሰንሰለቶች አገሩን በሙሉ ከጫፍ እስከ ጫፍ አቋርጠዋል። የተራሮቹ ጫፎች በደመና ውስጥ ጠፍተዋል, እና አንድ ሰው ከሰው ዓይኖች በተሰወረው ከፍታ ላይ, ዘላለማዊ የፀደይ አገዛዝ እና የማይሞቱ አማልክቶች እንደሚኖሩ እንዴት ማመን አይችልም!

በሁሉም አቅጣጫ ውቧ ሀገር በባህር የተከበበች ነበረች እና በሄላስ በአንድ ቀን ጉዞ ወደ ባህር ዳርቻዋ መድረስ የማይቻልበት ቦታ አልነበረም። ባሕሩ ከየትኛውም ቦታ ይታይ ነበር, አንዳንድ ኮረብታ መውጣት ብቻ አስፈላጊ ነበር. ባሕሩ ሄሌናውያንን ስቧል, እና እንዲያውም የበለጠ የማይታወቁ የባህር ማዶ ሀገሮቻቸውን ስቧል. እዚያ ከጎበኟቸው ደፋር መርከበኞች ታሪኮች የተወለዱ ናቸው ድንቅ ታሪኮች. የጥንቶቹ ሔሌናውያን ከአንድ ቀን ሥራ በኋላ በጋለ እሳት ዙሪያ ተሰብስበው እነርሱን ለማዳመጥ በጣም ይወዱ ነበር።

ሆሜር፣ ሄሲኦድ እና አፈ ታሪኮች።በጥንት ዘመን ተረት እና አፈ ታሪኮች ወደ ገባንበት አስደናቂ ዓለም የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው። ግሪኮች ደስተኛ, ደፋር, በየቀኑ ጥሩውን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ያውቁ ነበር, እንዴት ማልቀስ እና መሳቅ እንደሚችሉ ያውቃሉ, ይናደዱ እና ያደንቁ ነበር. ይህ ሁሉ በአፈ-ታሪኮቻቸው ውስጥ ተንጸባርቋል, እንደ እድል ሆኖ, ለብዙ መቶ ዘመናት አልጠፋም. የጥንት ጸሃፊዎች የጥንት አፈ ታሪኮችን በሚያምር ሁኔታ በስራዎቻቸው አቅርበዋል - አንዳንዶቹ በግጥም ፣ አንዳንዶቹ በስድ ንባብ። ከሦስት ሺህ ዓመታት በፊት የኖረው ጠቢቡ ዓይነ ስውር ባለቅኔ ሆሜር፣ ተረት ታሪኮችን በማንሳት የመጀመርያው ነው። የእሱ ታዋቂ ግጥሞች "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" ስለ ግሪክ ጀግኖች, ጦርነቶች እና ድሎች, እንዲሁም ስለ ግሪክ አማልክት, በማይታወክ የኦሎምፐስ ተራራ ጫፍ ላይ ህይወታቸውን, ድግሶችን እና ጀብዱዎችን, ጠብንና እርቅን ይነግራሉ.

እና አለም እራሱ እና ሁሉም አማልክቶች ከየት እንደመጡ ከሆሜር ትንሽ ዘግይቶ የኖረው ገጣሚ ሄሲኦድ በሚያምር ሁኔታ ጽፏል። ግጥሙ “ቴዎጎኒ” ይባላል፣ ትርጉሙም “የአማልክት መገኛ” ማለት ነው። የጥንት ግሪኮች የአማልክት እና የጀግኖች ሕይወትን የሚመለከቱ ድራማዎችን መመልከት በጣም ይወዱ ነበር። እነሱ የተፃፉት በ Aeschylus, Sophocles, Euripides ነው. እስካሁን ድረስ እነዚህ ተውኔቶች (ግሪኮች "ትራጄዲ" ይሏቸዋል) በአለም ላይ ባሉ ብዙ ቲያትሮች ውስጥ አሉ። እርግጥ ነው፣ ከጥንት ግሪክ ወደ ግሪክኛ ተተርጉመዋል ዘመናዊ ቋንቋዎችሩሲያኛን ጨምሮ. ከነሱም, ስለ ገፀ ባህሪያቱ ብዙ አስደሳች ነገሮችን መማር ይችላሉ. የግሪክ አፈ ታሪኮች.

የጥንቷ ሄላስ አፈ ታሪኮች ውብ ናቸው, አገሪቷ እራሷ ቆንጆ ነች; የግሪክ ተረቶች አማልክት በብዙ መንገድ ከሰዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው, የበለጠ ኃይለኛ ብቻ ናቸው. እነሱ ቆንጆ እና ዘላለማዊ ወጣት ናቸው ፣ ለእነሱ ምንም ከባድ ስራ እና ህመም የለም…

በጥንቷ ሄላስ ምድር ላይ አማልክትን እና ጀግኖችን የሚያሳዩ ብዙ ጥንታዊ ቅርጻ ቅርጾች ይገኛሉ። በመጽሐፉ ምሳሌዎች ውስጥ ተመልከቷቸው - እነሱ በሕይወት እንዳሉ ናቸው. እውነት ነው ሁሉም ሃውልቶች ሳይበላሹ የቀሩ ናቸው ምክንያቱም ለብዙ መቶ ዓመታት መሬት ውስጥ ተኝተው ስለነበሩ ክንዳቸው ወይም እግራቸው ሊሰበር ይችላል, አንዳንዴም ጭንቅላታቸው ይገረፋል, አንዳንድ ጊዜ የጡንጥ አካል ብቻ ይቀራል, ግን አሁንም ቆንጆዎች ናቸው. ልክ እንደ ሄለናዊ ተረቶች እራሳቸው የማይሞቱ አማልክት።

የጥንት ሄላስ በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ ይኖራል. እና ከብዙ ክሮች ጋር ከአፈ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው።

እንዲሁም ሌሎች ርዕሶችን ያንብቡ ምዕራፍ 1 "የጥንት ግሪኮች አማልክት እና ጀግኖች" ክፍል "ጠፈር, ዓለም, አማልክት":

• 1. ሄላስ እና ሄለኔስ