የፒተር ሽሌሚል አስደናቂ ታሪክ “A. von Chamisso እንደ ዘግይቶ የፍቅር ተረት። የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ዘይቤዎች እና ምስሎች ፣ ለውጦቻቸው

በ 1813 አደልበርት ቮን ቻሚሶ በማስታወሻ ደብተር - የጓደኛው ፒተር ሽሌሜል ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ወደቀ። በማለዳ ያመጣው ረዥም ግራጫ ፂም ያለው፣ ያረጀ ጥቁር ሀንጋሪ ለብሶ እንግዳ ሰው ነው። ይዘቱ እነሆ።

ከረዥም ጉዞ በኋላ ሃምቡርግ ደረስኩኝ ለአቶ ቶማስ ጆን ከወንድሙ የተላከ ደብዳቤ ይዤ ነበር። ከመካከላቸው ቆንጆዋ ፋኒ የምትገኝ የአቶ ዮሐንስ እንግዶች አላስተዋሉኝም። በተመሳሳይ ሁኔታ በእንግዶች መካከል የነበረው ግራጫማ የሐር ኮት ለብሶ ረጅም አጥንት ያለው ሰው ለአመታት አላስተዋሉም። ጌቶቹን ለማገልገል ይህ ሰው አንድ በአንድ ከኪሱ ውስጥ ሊገቡ የማይችሉ ዕቃዎችን - ቴሌስኮፕ ፣ የቱርክ ምንጣፍ ፣ ድንኳን እና ሶስት የሚጋልቡ ፈረሶችን አወጣ ። እንግዶቹ በዚህ ውስጥ ምንም ተአምራዊ ነገር ያገኙት አይመስሉም። በዚህ ሰው ገረጣ ፊት ላይ በጣም የሚያስፈራ ነገር ስለነበር ልቋቋመው ስላልቻልኩ በጸጥታ ለመሄድ ወሰንኩ።

ግራጫው ሰውዬ እንደያዘኝ ሳየው እንዴት ፈራሁ። በትህትና ተናገረኝ እና ማንኛውንም ድንቅ ሀብቱን - ማንድሪክ ስር፣ ፈረቃ pfennigs፣ የቤት ውስጥ የጠረጴዛ ልብስ፣ የፎርቱናቶ አስማት ቦርሳ - ለራሴ ጥላ ልለውጥ አቀረበ። ፍርሃቴ የቱንም ያህል ታላቅ ቢሆን፣ በሀብት ሀሳብ፣ ሁሉንም ነገር ረሳሁ እና አስማታዊ ቦርሳ መረጥኩ። እንግዳው ጥላዬን በጥንቃቄ ጠቅልሎ ከስር በሌለው ኪሱ ውስጥ ደበቀው እና በፍጥነት ሄደ።

ብዙም ሳይቆይ ባደረግኩት ነገር መጸጸት ጀመርኩ። በመንገድ ላይ ያለ ጥላ ለመታየት የማይቻል ሆኖ ተገኘ - ሁሉም ሰው አለመኖሩን አስተውሏል ። ምንም እንኳን ወርቅ በምድር ላይ ከጥሩነት እና በጎነት የበለጠ ዋጋ ቢሰጠውም ፣ ጥላው ከወርቅ የበለጠ እንደሚከበር ንቃተ ህሊናዬን ማነቃቃት ጀመርኩ ። . በጣም ውድ በሆነው ሆቴል ውስጥ ወደ ሰሜን የሚመለከት ክፍል ወሰድኩ። የእኔን ልዩ እንክብካቤ እንዲወስድ ቤንደል የሚባል ሰው ቀጠርኩ። ከዚያ በኋላ፣ የህዝቡን አስተያየት በድጋሚ ለማየት ወሰንኩ እና በጨረቃ ምሽት ወደ ጎዳና ወጣሁ። ከጥላ እጦት የተነሳ ወንዶቹ በንቀት ተመለከቱኝ፣ ሴቶቹም በአዘኔታ ተመለከቱኝ። ብዙ መንገደኞች በቀላሉ ከእኔ ይርቃሉ።

ጠዋት ላይ ሰውዬውን በማንኛውም ዋጋ ግራጫ ቀለም ለማግኘት ወሰንኩ. ለቤንደል በትክክል ገለጽኩት እና ያገኘሁትን ቦታ ጠቆምኩት። በአቶ ዮሐንስ ቤት ግን ማንም አያስታውሰውም አላወቀውምም። በእለቱ ቤንዴል በሆቴሉ በር ላይ አገኘው ፣ ግን አላወቀውም። ግራጫ የለበሰው ሰው አሁን ወደ ባህር ማዶ እንደሚሄድ እንድነግርህ ጠየቀኝ። በትክክል ከአንድ አመት በኋላ፣ ያገኝኛል፣ እና ከዚያ የተሻለ ስምምነት ማድረግ እንችላለን። ወደብ ውስጥ ልይዘው ሞከርኩ፣ ግን ግራጫው ሰው እንደ ጥላ ጠፋ።

ጥላዬን አጣሁ እና ሰዎች እንደሚጠሉኝ ለአገልጋዩ ተናዘዝኩ። ቤንደል ለኔ እድለኝነት ራሱን ወቀሰ፣ ምክንያቱም ግራጫማውን ሰው ስለናፈቀው። ፈጽሞ እንደማይተወኝ ምሏል. እሱን የሚመራው ስግብግብ እንዳልሆነ እርግጠኛ ነበርኩ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሰዎችን ለመጎብኘት እንደገና ወሰንኩ እና መጫወት ጀመርኩ። የታወቀ ሚናበብርሃን ውስጥ. ቤንደል በሚገርም ቅልጥፍና የጥላ አለመኖርን መደበቅ ችሏል። በጣም ሀብታም ሰው እንደመሆኔ፣ ሁሉንም አይነት ኢክሴትሪክ እና ምኞቶች መግዛት እችል ነበር። በአንድ አመት ውስጥ ምስጢራዊው እንግዳ ቃል የገባውን ጉብኝት በእርጋታ እጠባበቅ ነበር ።

ብዙም ሳይቆይ ቆንጆዋ ፋኒ ትኩረቴን ሳበችኝ። ይህ ከንቱነቴን አወደመኝ እና ከብርሃን ተደብቄ ተከተልኳት። በአእምሮ ብቻ ነው የምወደው እና በልብ መውደድ አልቻልኩም። ይህ ከንቱ የፍቅር ግንኙነት ባልተጠበቀ ሁኔታ ተጠናቀቀ። አንድ የጨረቃ ብርሃን ምሽትፋኒ ጥላ እንደሌለኝ አየች እና ስሜቷን አጣች። እኔ ከተማዋን ቸኩዬ ወጣሁኝ፣ ሁለት አገልጋዮችን ይዤ፣ ምንም ያልጠረጠሩትን ታማኝ ቤንደል እና ራስካል የሚባል ዘራፊ። ድንበሩን እና ተራሮችን ያለማቋረጥ ተሻገርን. ወደ ሌላኛው የሸንኮራ አገዳ ከተሻገርኩ በኋላ በውሃው ላይ ለማረፍ ለማቆም ተስማማሁ፣ በገለልተኛ ቦታ።

ተስማሚ ቤት እንዲያገኝ እያዘዝኩት ቤንደልን አስቀድሜ ላክሁት። ከመድረሻችን አንድ ሰዓት ያህል ሲቀረው በበዓል የለበሰ ህዝብ መንገዳችንን ዘጋው - ይህ የአካባቢው ሰዎችመደበኛ አቀባበል ሰጠኝ። ከዚያም ለመጀመሪያ ጊዜ ሴት ልጅን አየሁ, እንደ መልአክ ቆንጆ. ቆየት ብሎም የፕሩሺያ ንጉስ በመሆኔ ተሳስቼ እንደነበር ተረዳሁ፣ በመቁጠር ስም በሀገሪቱ እየተዘዋወርኩ ነበር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እኔ ቆጠራ ፒተር ሆንኩ። ምሽት ላይ፣ በአገልጋዮች እርዳታ፣ እንደገና አየኋት ፣ አስደናቂ የሆነ ግብዣ አደረግሁ። ሚና የምትባል የደን ዋና ሴት ልጅ ሆና ተገኘች።

በእውነተኛ ንጉሣዊ ብልጫዬ እና በቅንጦት ፣ ሁሉንም ነገር ለራሴ አስገዛሁ ፣ ግን በቤት ውስጥ በጣም ጨዋ እና ብቻዬን ነበር የምኖረው። ቀን ቀን ወደ ጓዳዬ ለመግባት የደፈረ ከቤንደል በስተቀር ማንም አልነበረም። እንግዶችን የምቀበለው ምሽት ላይ ብቻ ነው። በህይወቴ ውስጥ በጣም የተከበረው ነገር ፍቅሬ ነው። ሚና ደግ፣ የዋህ ልጅ ነበረች፣ ለፍቅር ብቁ ነች። ሁሉንም ሀሳቦቿን ወሰድኳት። እሷም ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ትወደኝ ነበር፣ ነገር ግን በእርግማኔ የተነሳ አብረን መሆን አልቻልንም። የስብሰባውን ቀን ከግራጫው ሰው ጋር አስልቼ በትዕግስት እና በፍርሃት ጠበኩት።

እኔ ቆጠራ እንዳልሆንኩ ነገር ግን በቀላሉ ሀብታም እና ያልታደለች ሰው መሆኔን ለሚና ተናዘዝኩ፣ ነገር ግን ሙሉውን እውነት ተናግሬ አላውቅም። በሚቀጥለው ወር የመጀመሪያ ቀን የሴት ልጁን እጅ ለመጠየቅ እንዳሰብኩ ለጫካው አስታወቅሁ, ምክንያቱም ከቀን ወደ ቀን ግራጫማ ከሆነ ሰው ጉብኝት እጠብቅ ነበር. በመጨረሻም፣ እጣ ፈንታው ቀን ደረሰ፣ ነገር ግን ግራጫው እንግዳው አልታየም።

በማግስቱ ራስካል ወደ እኔ መጣና ሰውን ያለ ጥላ ማገልገል እንደማይችል ተናገረ እና ስሌት ጠየቀ። ጥላ አልነበረኝም የሚል ወሬ በከተማው ተነፈሰ። ወለሉን ወደ ሚና ለመመለስ ወሰንኩ. ልጅቷ ከረጅም ጊዜ በፊት ምስጢሬን አውጥታ እንደነበረ ታወቀ ፣ እና የደን ጠባቂው ዋና ስሜን ያውቅ ነበር። ጥላ ለማግኘት ሦስት ቀን ሰጠኝ፣ አለዚያ ሚና የሌላ ሚስት ትሆናለች።

ተንከራተትኩ። ከትንሽ ቆይታ በኋላ እራሴን በፀሀይ የራቀ ጽዳት ውስጥ አገኘሁት እና አንድ ሰው እጄን እንደያዘ ተሰማኝ። ዘወር ስል አንድ ሰው ግራጫማ አየሁ። ራስካል አሳልፎ ሰጠኝ አለ፣ አሁን ደግሞ ሚናን እያማለለ ነው፣ በዚህ ውስጥ ከእኔ በተዘረፈው ወርቅ እየረዳው ነው። እንግዳው ጥላውን ወደ እኔ እንደሚመልስ፣ ከራስካል ጋር እንደሚገናኝ እና እንዲያውም አስማታዊ ቦርሳ እንደሚተወኝ ቃል ገባ። በምላሹ ከሞት በኋላ ነፍሴን ጠየቀ።

በድፍረት እምቢ አልኩኝ። ከዚያም የእኔን ምስኪን ጥላ አወጣና በፊቱ አኖረ። በዚያን ጊዜ ቤንደል በጠራራቂው ውስጥ ታየ። ጥላዬን በጉልበት ለማንሳት ወሰነ እና ያለ ርህራሄ በዱላ ይደበድበው ጀመር። እንግዳው በጸጥታ ዘወር ብሎ ሄደ፣ ፍጥነቱን እያፋጠነ፣ ጥላዬንና ታማኝ አገልጋዬን ከእርሱ ጋር ወሰደ። እንደገና በሃዘኔ ብቻዬን ቀረሁ። ወደ ሰዎቹ መመለስ አልፈልግም ነበር, እና ለሦስት ቀናት ያህል በጫካ ውስጥ እንደ ዓይን አፋር እንስሳ ኖርኩ.

በአራተኛው ቀን ጠዋት ጌታ የሌለው ጥላ አየሁ። ከጌታዋ እንደሸሸች በማሰብ እሷን ያዝ እና ለራሴ ልወስዳት ወሰንኩ። ጥላውን ያዝኩት እና አሁንም ባለቤት እንዳለው አገኘሁት። ይህ ሰው የማይታይ ጎጆ ተሸክሞ ነበር, እና ስለዚህ የእሱ ጥላ ብቻ ነበር የሚታየው. የማይታየውን ጎጆ ከእሱ ወሰድኩ. በሰዎች መካከል እንድታይ እድል ሰጠኝ።

ሳይታየኝ ወደ ሚና ቤት ሄድኩ። ቤቷ አጠገብ ባለው የአትክልት ስፍራ ውስጥ፣ አንድ ሰው ግራጫማ፣ የማይታይ ኮፍያ ለብሶ፣ በዚህ ጊዜ ሁሉ ሲከተለኝ አየሁ። ብራናውን ከኮንትራቱ ጋር እያጣመመ እንደገና ሊፈትነኝ ጀመረ። ሚና እያለቀሰች ወደ አትክልቱ ስፍራ ወጣች። አባቷ ራስካልን እንድታገባ ማሳመን ጀመረ - እንከን የለሽ ጥላ ያለው በጣም ሀብታም ሰው። “የፈለግከውን አደርጋለሁ አባት” አለች ሚና በቀስታ። በዚህ ጊዜ ራስካል ታየች, ልጅቷም ስሜቷን አጣች. ግራጫ የለበሰው ሰው በፍጥነት መዳፌን ቧጨረው እና አንድ እስክሪብቶ በእጄ ጣለ። ከአእምሮ ውጥረት እና ከአካላዊ ጥንካሬ ጭንቀት፣ ውሉን ሳልፈርም ወደ ጥልቅ እርሳት ውስጥ ገባሁ።

አመሻሹ ላይ ከእንቅልፌ ነቃሁ። አትክልቱ በእንግዶች የተሞላ ነበር። ከንግግራቸው እንደተረዳሁት ዛሬ ጠዋት የራስካል እና የሚና ሰርግ መደረጉን ነው። ከአትክልቱ ስፍራ ቸኩዬ ሄድኩ፣ እና አሰቃዬ ከኋላዬ አልነበረም። ጥላዬ ከእኔ ጋር በየቦታው እንደሚጎትተው ይደግማል። ውሉን እስክፈርም ድረስ አንለያይም።

በድብቅ ወደ ቤቴ አመራሁ እና ራስካል ያነሳሳው ህዝብ ፈርሶ አገኘሁት። እዚያም ታማኝ የሆነውን ቤንዴልን አገኘሁት። በአካባቢው ፖሊስ አስተማማኝ ያልሆነ ከተማ ውስጥ እንድቆይ ከለከለኝ እና በሃያ አራት ሰዓት ውስጥ ገደቡን እንድለቅ ትእዛዝ ሰጠኝ ብሏል። ቤንዴል ከእኔ ጋር መሄድ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን ለእንደዚህ አይነት ፈተና ልገፋው አልፈለግሁም እና ለማሳመን እና ልመናውን መስማት የተሳነኝ ነበር። እሱን ተሰናብቼው ወደ ኮርቻው ዘልዬ ህይወቴን የቀበርኩትን ቦታ ለቅቄ ወጣሁ።

በመንገዳችን ላይ አንድ እግረኛ ተቀላቀለኝ፣ ብዙም ሳይቆይ ግራጫማ ሰው መሆኑን በፍርሃት አውቄዋለሁ። አብረን ስንጓዝ ጥላዬን ሊሰጠኝ አቀረበ፣ እኔም ሳልወድ ተስማማሁ። መፅናኛ እና ቅንጦት በድጋሚ በአገልግሎቴ ላይ ነበሩ - ለነገሩ እኔ ጥላ ያለኝ ሀብታም ሰው ነበርኩ። ግራጫው ሰውዬ የኔ ቫሌት መስሎ ከጎኔ አልተወም። ይዋል ይደር እንጂ ውሉን እንደምፈርም እርግጠኛ ነበር። ይህን ላለማድረግ ወስኛለሁ።

አንድ ቀን ከማላውቀው ሰው ጋር ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ለመለያየት ወሰንኩ። ጥላዬን ጠቅልሎ ወደ ኪሱ መለሰው፣ እና ሁልጊዜ በአስማት ቦርሳ ውስጥ ወርቅ እያንዣበበ ልጠራው እችላለሁ አለኝ። ሚስተር ጆን ደረሰኝ እንደሰጡት ጠየቅኩት። ግራጫ የለበሰው ሰው ሳቅ ብሎ ሚስተር ጆንን ከኪሱ አወጣ። በጣም ደንግጬ የኪስ ቦርሳዬን ወደ ገደል ወረወርኩት። እንግዳው በሀዘን ተነሳና ጠፋ።

ያለ ጥላና ያለ ገንዘብ ቀረሁ፣ ነገር ግን ከባድ ሸክም ከነፍሴ ወረደ። በራሴ ጥፋት ፍቅር ካላጣሁ ደስተኛ እሆናለሁ። በልቤ እያዘነኝ መንገዴን ቀጠልኩ። ከሰዎች ጋር የመገናኘት ፍላጎቴ ጠፍቶኝ ወደ ጫካው ቁጥቋጦ ዘልቄ ገባሁ፣ አንዳንድ መንደር ውስጥ ለማደር ብቻ ትቼው ነበር። ወደ ተራራው ፈንጂዎች እየሄድኩኝ ነበር፣ እዚያም ከመሬት በታች ለመስራት ተቀጥረኛል ብዬ ጠብቄ ነበር።

ቡትቶቼ አብቅተው ነበር፣ እና ያገለገሉትን መግዛት ነበረብኝ - ለአዲሶች ምንም ገንዘብ አልነበረም። ብዙም ሳይቆይ መንገዴን አጣሁ። ከደቂቃ በፊት በጫካው ውስጥ እየተጓዝኩ ነበር፣ እና በድንገት ራሴን በዱር ቀዝቃዛ ድንጋዮች ውስጥ አገኘሁት። ኃይለኛው በረዶ ፍጥነቴን እንድፈጽም አስገደደኝ፣ እና ብዙም ሳይቆይ በረዷማ በሆነው የውቅያኖስ ዳርቻ ላይ ተገኘሁ። ለጥቂት ደቂቃዎች ሮጥኩ እና በሩዝ እርሻዎች እና በቅሎ ዛፎች መካከል ቆምኩ። አሁን በእግሬ ተመላለስኩ፣ እና ደኖች፣ ዳገቶች፣ ተራሮች እና በረሃዎች በዓይኔ ፊት ብልጭ አሉ። ምንም ጥርጥር የለውም፡ በእግሬ ላይ የሰባት ሊግ ቦት ጫማ ነበረኝ።

ሳይንስ አሁን የሕይወቴ ዓላማ ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በውስጥ ዓይኔ ያየሁትን ለሌሎች ለማስተላለፍ በማይጠፋ ቅንዓት ሠርቻለሁ። ምድር የአትክልት ስፍራዬ ነበረች። ለመኖሪያ ቤት፣ ለራሴ በጣም የተደበቀውን ዋሻ መርጫለሁ፣ እና በትጋት እያጣራሁ በዓለም ዙሪያ መዞር ቀጠልኩ።

በተንከራተትኩበት ጊዜ በጠና ታምሜአለሁ። ትኩሳቱ አቃጠለኝ፣ ራሴን ስቶ ነቃሁ እና ሰፊና የሚያምር ክፍል ውስጥ ገባሁ። በግድግዳው ላይ, በአልጋው ግርጌ, በጥቁር እብነ በረድ ሰሌዳ ላይ, ስሜ በትልቅ የወርቅ ፊደላት ተጽፏል-ፒተር ሽሌሚል. ስሜ እንደተጠቀሰ አንድ ሰው አንድ ነገር ጮክ ብሎ ሲያነብ አዳመጥኩት ነገር ግን ትርጉሙን ሊገባኝ አልቻለም። አንድ ጨዋ ሰው ጥቁር ቀሚስ ከለበሰች በጣም ቆንጆ ሴት ጋር ወደ አልጋዬ ቀረበ። መልካቸው ጠንቅቆ ቢያውቅም ማን እንደነበሩ ግን አላስታውስም።

የተወሰነ ጊዜ አልፏል. የተኛሁበት ቦታ ሽሌሚየም ይባላል። የተነበበው ለዚህ ተቋም መስራች ለፒተር ሽሌሚል እንድንጸልይ ማሳሰቢያ ነበር፡ ወዳጃዊው ጨዋ ሰው ቤንደል ሆኖ ተገኘ፣ እና ቆንጆዋ እመቤት ሚና ሆና ተገኘች። ምክንያቱም ረጅም ጢምየተወሰድኩት ለአይሁዳዊ ነው። ተሻልኩ፣ ማንም አልታወቀም። በመቀጠል፣ በቀሪው ገንዘቤ ይህንን ክሊኒክ የመሰረተው ቤንዴል የትውልድ ከተማ ውስጥ መሆኔን አወቅኩ። ሚና መበለት ነች። ወላጆቿ በሕይወት አልነበሩም። እግዚአብሔርን የምትፈራ መበለት ሕይወት ትመራለች እና የበጎ አድራጎት ሥራ ትሠራ ነበር።

ራሴን ለጓደኞቼ ሳላውቅ ትቼ ወደ ቀድሞ እንቅስቃሴዬ ተመለስኩ። ጥንካሬዬ እየከሰመ ነው፣ ነገር ግን በከንቱ እና ለተወሰነ አላማ ስላሳለፍኩት እራሴን አጽናናለሁ። ለአንተ ፣ ውድ ቻሚሶ ፣ የህይወቴን አስደናቂ ታሪክ ለሰዎች ጠቃሚ ትምህርት ይሆን ዘንድ አሳልፌያለሁ።

ልቦለድ ለደራሲው የዓለምን መንፈሳዊነት እጥረት (ጥላውን እና ከሱ ጋር የተያያዘውን ሁሉ) ለመግለጥ እና ለማስተዋወቅ ያገለግላል። አዲስ ርዕስ- የተፈጥሮ ሳይንስ (የሰባት ሊግ ቦት ጫማዎች)። እዚህ ያለው ተረት ከተራ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ጋር ተጣምሯል. ድንቅ ታሪክ የማህበራዊ ግንኙነቶች ነጸብራቅ ይሆናል, ደራሲው ግን ጀግናው እውነተኛ ሰው መሆኑን ለአንባቢዎች ለማረጋገጥ ይሞክራል. የጥላው ምስል ምሳሌያዊ ነው, ነገር ግን ደራሲው ትርጉሙን ለመግለጥ አይፈልግም - የተለያዩ ትርጓሜዎች ዕድል. ጀግናው እና ማህበረሰቡ የጥላውን ሚና አሻሚ በሆነ መልኩ ይገነዘባሉ። ምንም እንኳን ባለቤቱ የክብር ስሜት ሊነፈግ ቢችልም ይህ ሁሉ የዘመኑ አስከፊ ጣዕም ይፈጥራል ፣ ጥላው ታማኝነት ማለት ነው። ሽሌሚኤል በሀብታሞች ተከቧል ፣ ምንም ትርጉም እንደሌለው ይገነዘባል ፣ ይህ “ከፎርቱናት ቦርሳ ጋር ለሚደረገው ስምምነት” ያዘጋጃል ። ነገር ግን ደስታው በፍጥነት ያልፋል, እና ሽሌሚል ምንም አይነት የሀብት መጠን ክብርን እና ደስታን እንደማይገዛ መረዳት ይጀምራል.

ጸሃፊው በግልፅ አስቀምጦታል፡ ወርቅ ከክብርና ከክብር እና ከመልካም ነገር በላይ የሚከበር ቢሆንም ጥላው ከወርቅም በላይ ይከበራል። የመጀመርያው የእውቀት ደረጃ ማህበረሰቡ አንድን ሰው የሚመዝነው ከመረዳት ጋር የተያያዘ ነው። ውጫዊ ምልክቶችእና ደህንነት በሀብት ውስጥ ብቻ አይደለም. ይህ የድርጊቱን ቁሳዊ ይዘት መገንዘብ ነው.

ሁለተኛው እርምጃ የመንፈሳዊ መገለጥ ውጤት ነው, ይህ ቀድሞውኑ ራስን መኮነን ነው, ለወርቅ ሲል ከጥላው ጋር ተለያይቷል, "ለሀብት ሲል ህሊናውን መስዋዕት አድርጎ ነበር." ግን! ጥላው ከህሊና ጋር እኩል ነው? ሐቀኛ ሰዎችም ጥላ አላቸው - ስለዚህ, ጥላ ከሥነ ምግባር ጋር እኩል አይደለም, ነገር ግን ውጫዊ ምልክቱ ብቻ ነው. ነገር ግን፣ ጥላው ለሽሌሚል የእውነተኛ መንፈሳዊ ስቃይ ምንጭ ይሆናል፣ ይህም ማለት ሳያውቅ ጥፋት እንኳን ቅጣትን ያስከትላል፣ ከህሊና ጋር ኮንትራቶች ለዚህ አስፈላጊ አይደሉም።

አከራካሪ የሚሆነውን የ"ጥላ" ጥያቄ ትተን ደራሲው ወደ ፍፁም የፍቅር አውሮፕላን ውስጥ ገብቷል፡ ሽሌሚል ተቅበዝባዥ ሆነ። የመንከራተት ጭብጥ በሮማንቲሲዝም የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ተነሳ እና ከመንፈሳዊ ፍጹምነት ጋር የተያያዘ ነው። አሁን ጀግናው ተቅበዝባዥ የተፈጥሮ ሳይንቲስት ሆኗል። ሳይንስ ከመጀመሪያው ማዕበል "ህልሞች" እንግዳ ነበር. ይሁን እንጂ እዚህ ሳይንስ ከተፈጥሮ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው, እና የተፈጥሮ ጭብጥ እና ሰው ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት ሁልጊዜም በሮማንቲክስ እይታ መስክ ነው. በዚህ ምክንያት ቻሚሶ ከሮማንቲክ ቀኖና ሲወጣ በተመሳሳይ ጊዜ በማዕቀፉ ውስጥ ይቆያል።

ሮማንቲክስ የብቸኝነትን ጭብጥ ከመንከራተት ጭብጥ ጋር ያጣምራል። ሽሌሚኤል ብጁ የሚፈልገውን መሆን አይችልም።

ጀርመን ፣ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ከረዥም ጉዞ በኋላ ፒተር ሽሌሚኤል ለአቶ ቶማስ ጆን የጥቆማ ደብዳቤ ይዞ ሃምቡርግ ደረሰ። ከሚያያቸው እንግዶች መካከል አስደናቂ ሰውበግራጫ ካፖርት ውስጥ. የሚገርመው ይሄ ሰውዬ አንድ በአንድ ከኪሱ ውስጥ ሊገቡ የማይችሉ የሚመስሉ ነገሮችን - ቴሌስኮፕ፣ የቱርክ ምንጣፍ፣ ድንኳን እና ሶስት የሚጋልቡ ፈረሶችን ጭምር። በግራጫው ሰው ፊት ላይ ሊገለጽ የማይችል አሰቃቂ ነገር አለ። ሽሌሚል ሳይስተዋል መደበቅ ይፈልጋል፣ ነገር ግን እርሱን ያዘ እና እንግዳ ነገር አቀረበ፡ ሽሌሚልን ለየትኛውም ድንቅ ሀብት ምትክ ጥላውን እንዲተው ጠየቀው - ማንድራክ ሥር፣ shifter pfennigs፣ በራሱ የተሰበሰበ የጠረጴዛ ልብስ፣ የፎርቱናቶ አስማት ቦርሳ። የሽሌሚል ፍራቻ ምንም ያህል ታላቅ ቢሆን, በሀብት ሀሳብ, ሁሉንም ነገር ይረሳል እና አስማታዊ ቦርሳ ይመርጣል.

ስለዚህ ሽሌሚል ጥላውን አጣ እና ወዲያውኑ በድርጊቱ መጸጸት ይጀምራል. ያለ ጥላ በጎዳና ላይ ለመታየት የማይቻል ነው, ምክንያቱም "ወርቅ በምድር ላይ ከመልካም እና በጎነት የበለጠ ዋጋ ቢኖረውም, ጥላው ከወርቅ የበለጠ ይከበራል."

ሰርጉ ተጫውቷል። ሚና የራስካል ሚስት ሆነች። ሽሌሚል ታማኝ አገልጋዩን ትቶ በፈረስ ላይ ወጣ እና በሌሊት ተሸፍኖ "ህይወቱን ከቀበረበት" ቦታ ሄደ። ብዙም ሳይቆይ አንድ እንግዳ ሰው በእግር ይቀላቀላል, እሱም ስለ ሜታፊዚክስ በማውራት ከአሳዛኝ ሀሳቦቹ ይከፋፍለዋል. በመጪው ጥዋት ብርሃን ሽሌሚል ጓደኛው ግራጫማ ሰው መሆኑን በፍርሃት ተመለከተ። ለጉዞው ጥላውን እንዲሰጠው በሳቅ ሽሌሚልን አቀረበው እና ሽሌሚል ቅናሹን መቀበል አለበት ምክንያቱም ሰዎች ወደ እሱ እየመጡ ነው። ግራጫ የለበሰው ሰው እየሄደ እያለ እየጋለበ መሄዱን ተጠቅሞ ከጥላው ጋር ለማምለጥ ቢሞክርም ከፈረሱ ላይ ሾልኮ ወደ ባለቤቷ ተመለሰች። ግራጫ ቀለም ያለው ሰው አሁን ሽሌሚኤል እሱን ማስወገድ እንደማይችል በማሾፍ ያውጃል, ምክንያቱም "እንዲህ ያለ ሀብታም ሰው ጥላ ያስፈልገዋል."

በተራሮች ላይ ጥልቅ በሆነ ዋሻ ውስጥ, ወሳኝ ማብራሪያ በመካከላቸው ይከናወናል. ክፉው እንደገና አንድ ሀብታም ሰው ሊመራው የሚችለውን ህይወት አጓጊ ምስሎችን ይስላል, በእርግጥ, ከጥላ ጋር, እና ሽሌሚኤል "በፈተና እና በጠንካራ ፍላጎት መካከል" ተቀደደ. እንደገና ነፍሱን ለመሸጥ ፈቃደኛ አልሆነም, ግራጫውን ሰው ያባርረዋል. እሄዳለሁ ብሎ ይመልሳል፣ ነገር ግን ሽሌሚል ሊያየው ከፈለገ፣ አስማታዊ ቦርሳውን ብቻ ያናውጥ። ግራጫ ቀለም ያለው ሰው ከቅርብ ግንኙነቶች ከሀብታሞች ጋር የተቆራኘ ነው, እሱ አገልግሎቶችን ይሰጣቸዋል, ነገር ግን ሽሌሚኤል ጥላውን መመለስ የሚችለው ነፍሱን በመንካት ብቻ ነው. ሽሌሚኤል ቶማስ ጆንን በማስታወስ አሁን የት እንዳለ ጠየቀ። ግራጫ የለበሰው ሰው ቶማስ ጆንን እራሱን ከኪሱ አውጥቶ ገርጥቶ እና ተንኮለኛ። ሰማያዊ ከንፈሩ ይንሾካሾካሉ፡- “በእግዚአብሔር ቅኑ ፍርድ ተፈርጄ ነበር፣ በእግዚአብሔር ቅን ፍርድ ተፈረድሁ። ከዚያም ሽሌሚል ወሳኝ እንቅስቃሴ በማድረግ ቦርሳውን ወደ ጥልቁ ወረወረው እና “በጌታ በእግዚአብሔር ስም አምልሃለሁ፣ ጥፋ፣ እርኩስ መንፈስ፣ እና ከእንግዲህ በዓይኔ ፊት እንዳትታይ” አለው። በዚያው ቅጽበት፣ ግራጫ የለበሰው ሰው ተነስቶ ከድንጋዩ ጀርባ ይጠፋል።

ስለዚህ ሽሌሚል ያለ ጥላ እና ያለ ገንዘብ ይቀራል, ነገር ግን ሸክሙ ከነፍሱ ይወድቃል. ከአሁን በኋላ ሀብት አይስበውም። ሰዎችን በማስወገድ ከመሬት በታች ሥራ ለማግኘት ወደ ተራራማው ፈንጂዎች ይሄዳል። ቦት ጫማዎች በመንገድ ላይ ያደክማሉ, በአውደ ርዕዩ ላይ አዳዲሶችን መግዛት አለበት, እና ከለበሳቸው በኋላ, እንደገና ሲነሳ, በድንገት በበረዶው ውስጥ በውቅያኖስ ላይ እራሱን አገኘ. ሮጠ እና ከጥቂት ደቂቃዎች በኋላ ኃይለኛ ሙቀት ተሰማው, የሩዝ እርሻዎችን ተመለከተ, የቻይንኛ ንግግር ሰማ. ሌላ ደረጃ - እሱ በጫካው ጥልቀት ውስጥ ነው, እዚያም ጥላውን ለመመለስ አሳሳቢ እንደሚሆን ሲያውቅ ይደነቃል. የቤንደልን ታማኝ አገልጋይ የጥፋቱን ጥፋተኛ እንዲፈልግ ላከው እና አዝኖ ተመለሰ - ከአቶ ጆን ጋር ግራጫማ ጭራ የለበሰውን ሰው ማንም ሊያስታውሰው አይችልም። እውነት ነው፣ አንዳንድ የማላውቀው ሰው ሚስተር ሽሌሚልን እንደሚሄድ እና በአንድ አመት እና አንድ ቀን ውስጥ እንደሚያየው እንድነግረው ጠየቀኝ። በእርግጥ ይህ እንግዳ ሰው ግራጫማ ነው. ሽሌሚል ሰዎችን ፈርቶ ሀብቱን ይረግማል። ስለ ሀዘኑ መንስኤ የሚያውቀው ቤንዴል ብቻ ነው, ባለቤቱን በተቻለ መጠን የሚረዳው, በጥላው ሸፍኖታል. በመጨረሻ ሽሌሚል ከሀምበርግ መሸሽ አለበት። በገለልተኛ ከተማ ውስጥ ቆመ፣ ማንነቱን በማያሳውቅ መንገድ የሚጓዝ ንጉስ ተብሎ ተሳስቷል፣ እና የጫካ ልጅ የሆነችውን ውቧ ሚናን አገኘው። እሱ ትልቁን ጥንቃቄ ያሳያል ፣ በፀሐይ ውስጥ በጭራሽ አይታይም እና ለሚና ሲል ብቻ ከቤት ይወጣል ፣ እና ስሜቱን “በማላውቅ ወጣት ልብ ሽቶ” ትመልሳለች። ግን ጥላ የሌለው ወንድ ፍቅር ለጥሩ ሴት ምን ቃል ሊገባ ይችላል? ሽሌሚል በአስጨናቂ ሰአታት ያሳልፋል እና በእንባ ያሳልፋል፣ ግን ለመተው አልደፈረም ወይም አስፈሪ ምስጢሩን ለሚወደው ሊገልጥ አይችልም። ግራጫው ሰው የሰጠው የመጨረሻ ቀን ሊጠናቀቅ አንድ ወር ቀርቷል። በሽሌሚል ነፍስ ውስጥ ተስፋ ፈነጠቀ እና የሚናን ወላጆች በወር ውስጥ እጇን ለመጠየቅ ያለውን ፍላጎት አሳውቋል። ግን እጣ ፈንታው ቀን ይመጣል፣ የሚያሰቃዩበት ጊዜ እየጎተተ ይሄዳል፣ እኩለ ሌሊት እየቀረበ ነው፣ እና ማንም አይታይም። ሽሌሚል የመጨረሻ ተስፋውን አጥቶ በእንባ ተኛ።

በማግስቱ ሁለተኛው ሎሌው ራስካል ስሌቱን ወሰደ፣ “ጨዋ ሰው ጥላ የሌለውን ጌታ ማገልገል አይፈልግም” ሲል የጫካው ዱር ያንኑ ክስ ፊቱ ላይ ወረወረው እና ሚና ለወላጆቿ ተናዛለች። ይህንን ለረጅም ጊዜ ተጠራጠሩ እና በእናቶች ጡቶች ላይ ማልቀስ. ሽሌሚል ተስፋ በመቁረጥ ጫካ ውስጥ ይንከራተታል። በድንገት አንድ ሰው እጀታውን ይይዛል. ግራጫማ ሰውዬው ነው። ሽሌሚል ለአንድ ቀን የተሳሳተ ስሌት አድርጓል። ግሬይ ውስጥ ያለው ሰው Rascal እራሱን ሚናን ለማግባት ሽሌሚልን አሳልፎ እንደሰጠ እና አዲስ ስምምነት እንዳቀረበ ገልጿል፡ ጥላውን ለመመለስ ሽሌሚል ነፍሱን መስጠት አለበት። ቀድሞውንም ተዘጋጅቶ የብራና ቁራጭ ይዞ ብዕሩን በሽሌሚል መዳፍ ላይ በወጣው ደም ውስጥ እየነከረ ነው። ሽሌሚል እምቢ አለ, ከሥነ ምግባር ይልቅ በግላዊ አስጸያፊነት, እና ግራጫ ያለው ሰው ጥላውን ከኪሱ አውጥቶ በእግሩ ላይ ይጥለዋል, እና በታዛዥነት, ልክ እንደ እራሱ, እንቅስቃሴውን ይደግማል. ፈተናውን ለመጨረስ ግራጫ የለበሰው ሰው ሚንናን ከክፉው እጅ ለመንጠቅ ጊዜው እንዳልረፈ ያስታውሳል፣ የብዕር አንድ ምት ብቻ በቂ ነው። እሱ ያለ እረፍት ሽሌሚልን ያሳድዳል፣ እና በመጨረሻም እጣ ፈንታው ጊዜ ደረሰ። ሽሌሚኤል ስለራሱ አያስብም። በነፍስህ ዋጋ ውድህን አድን! ነገር ግን እጁ ቀድሞውኑ ወደ ብራና ላይ ሲደርስ, በድንገት በመርሳት ውስጥ ይወድቃል, እና ከእንቅልፉ ሲነቃ, ጊዜው ያለፈበት መሆኑን ይገነዘባል. ሰርጉ ተጫውቷል። ሚና የራስካል ሚስት ሆነች። ሽሌሚል ታማኝ አገልጋዩን ትቶ በፈረስ ላይ ወጣ እና በሌሊት ተሸፍኖ "ህይወቱን ከቀበረበት" ቦታ ሄደ። ብዙም ሳይቆይ አንድ እንግዳ ሰው በእግር ይቀላቀላል, እሱም ስለ ሜታፊዚክስ በማውራት ከአሳዛኝ ሀሳቦቹ ይከፋፍለዋል. በመጪው ጥዋት ብርሃን ሽሌሚል ጓደኛው ግራጫማ ሰው መሆኑን በፍርሃት ተመለከተ። ለጉዞው ጥላውን እንዲሰጠው በሳቅ ሽሌሚልን አቀረበው እና ሽሌሚል ቅናሹን መቀበል አለበት ምክንያቱም ሰዎች ወደ እሱ እየመጡ ነው። ግራጫ የለበሰው ሰው እየሄደ እያለ እየጋለበ መሄዱን ተጠቅሞ ከጥላው ጋር ለማምለጥ ቢሞክርም ከፈረሱ ላይ ሾልኮ ወደ ባለቤቷ ተመለሰች። ግራጫ ቀለም ያለው ሰው አሁን ሽሌሚኤል እሱን ማስወገድ እንደማይችል በማሾፍ ያውጃል, ምክንያቱም "እንዲህ ያለ ሀብታም ሰው ጥላ ያስፈልገዋል."

ሽሌሚኤል መንገዱን ቀጥሏል። በሁሉም ቦታ ክብር ​​እና ክብር ይጠብቀዋል - ለነገሩ ሀብታም ሰው ነው, እና ጥላው ያማረ ነው. ግራጫማ ሰው ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ግቡን እንደሚመታ እርግጠኛ ነው, ነገር ግን ሽሌሚኤል አሁን ሚናን ለዘለአለም በማጣቱ ነፍሱን "ለዚህ ቆሻሻ" እንደማይሸጥ ያውቃል.

በተራሮች ላይ ጥልቅ በሆነ ዋሻ ውስጥ, ወሳኝ ማብራሪያ በመካከላቸው ይከናወናል. ክፉው እንደገና አንድ ሀብታም ሰው ሊመራው የሚችለውን ህይወት አጓጊ ምስሎችን ይስላል, በእርግጥ, ከጥላ ጋር, እና ሽሌሚኤል "በፈተና እና በጠንካራ ፍላጎት መካከል" ተቀደደ. እንደገና ነፍሱን ለመሸጥ ፈቃደኛ አልሆነም, ግራጫውን ሰው ያባርረዋል. እሄዳለሁ ብሎ ይመልሳል፣ ነገር ግን ሽሌሚል ሊያየው ከፈለገ፣ አስማታዊ ቦርሳውን ብቻ ያናውጥ። ግራጫ ቀለም ያለው ሰው ከቅርብ ግንኙነቶች ከሀብታሞች ጋር የተቆራኘ ነው, እሱ አገልግሎቶችን ይሰጣቸዋል, ነገር ግን ሽሌሚኤል ጥላውን መመለስ የሚችለው ነፍሱን በመንካት ብቻ ነው. ሽሌሚኤል ቶማስ ጆንን በማስታወስ አሁን የት እንዳለ ጠየቀ። ግራጫ የለበሰው ሰው ቶማስ ጆንን እራሱን ከኪሱ አውጥቶ ገርጥቶ እና ተንኮለኛ። ሰማያዊ ከንፈሩ ይንሾካሾካሉ፡- “በእግዚአብሔር ቅኑ ፍርድ ተፈርጄ ነበር፣ በእግዚአብሔር ቅን ፍርድ ተፈረድሁ። ከዚያም ሽሌሚል ወሳኝ እንቅስቃሴ በማድረግ ቦርሳውን ወደ ገደል ወረወረው እና እንዲህ ይላል። " አንተ ክፉ መንፈስ ጥፋ እና በዓይኔ ፊት እንዳትታይ በጌታ በእግዚአብሔር ስም አምልሃለሁ።" በዚያው ቅጽበት፣ ግራጫ የለበሰው ሰው ተነስቶ ከድንጋዩ ጀርባ ይጠፋል።

ስለዚህ ሽሌሚል ያለ ጥላ እና ያለ ገንዘብ ይቀራል, ነገር ግን ሸክሙ ከነፍሱ ይወድቃል. ከአሁን በኋላ ሀብት አይስበውም። ሰዎችን በማስወገድ ከመሬት በታች ሥራ ለማግኘት ወደ ተራራማው ፈንጂዎች ይሄዳል። ቦት ጫማዎች በመንገድ ላይ ያደክማሉ, በአውደ ርዕዩ ላይ አዳዲሶችን መግዛት አለበት, እና ከለበሳቸው በኋላ, እንደገና ሲነሳ, በድንገት በበረዶው ውስጥ በውቅያኖስ ላይ እራሱን አገኘ. ሮጠ እና ከጥቂት ደቂቃዎች በኋላ ኃይለኛ ሙቀት ተሰማው, የሩዝ እርሻዎችን ተመለከተ, የቻይንኛ ንግግር ሰማ. ሌላ ደረጃ - እሱ በደቡብ ምስራቅ እስያ ውስጥ ብቻ የሚገኙትን ተክሎች ማወቁ የሚደነቅበት የጫካው ጥልቀት ውስጥ ነው. በመጨረሻም ሽሌሚል ተረድቷል፡ የሰባት ሊግ ቦት ጫማዎችን ገዛ። ከሰዎች ጋር የማይደረስበት ሰው ተፈጥሮን የተሰጠው በመንግሥተ ሰማያት ጸጋ ነው። ከአሁን ጀምሮ የሽሌሚል የህይወት ግብ ሚስጥሩን ማወቅ ነው። በቴባይድ ውስጥ ዋሻን እንደ መሸሸጊያ ይመርጣል ፣ታማኙ ፑድል ፊጋሮ ሁል ጊዜ የሚጠብቀው ፣በመላው ምድር የሚዞርበት ፣ይጽፋል። ሳይንሳዊ ስራዎችበጂኦግራፊ እና በእጽዋት ጥናት ፣ እና የሰባት ሊግ ቦት ጫማው በጭራሽ አያልቅም። ጀብዱውን ለጓደኛ ባስተላለፈው መልእክት ሲገልጽ፣ “በመጀመሪያ ጥላ፣ እና ከዚያም ገንዘቡ ብቻ” የሚለውን ሁል ጊዜ እንዲያስታውስ አሳስቦታል።

የመጽሐፉ ዋና ሀሳቦች በ V.Wackenroder እና L.Thick "የኪነ-ጥበብ አፍቃሪ መነኩሴ የልብ መፍሰስ." የፍቅር ሙዚቃዊ አጭር ልቦለድ፣ ልዩነቱ። "ጉብኝት የሙዚቃ ህይወትአቀናባሪ ጆሴፍ በርግሊንገር” ስለ ጥበብ እና ስለ አርቲስቱ የመጀመሪያ ምሳሌ የሚሆን አጭር ታሪክ።

እ.ኤ.አ. በ 1797 ሉድቪግ ቲክ ማንነቱ ሳይታወቅ የአጫጭር ታሪኮችን መጽሐፍ አሳተመ የጥበብ ዘመንየጓደኛው የዋኬንሮደር መነቃቃት “የጥበብ አፍቃሪ መነኩሴ ልባዊ መፍሰስ። መጽሐፉ በመለኮታዊ የሥነ ጥበብ ይዘት ላይ የእምነት ምልክት ሆኗል. ቀድሞውኑ አርእስቱ የስነ ጥበብን አመለካከት እንደ ሀይማኖት አስቀምጧል, እና የጥበብ ስራ ለእግዚአብሔር አገልግሎት ነው.
እግዚአብሔር ሰዎች የሕይወትን ምስጢር እንዲካፈሉ ነግሯቸዋል።
አጭር ልቦለዱ “የአቀናባሪው ጆሴፍ ቤርጊንገር አስደናቂው የሙዚቃ ሕይወት” ስለ ሥነ ጥበብ ቅዠት ዑደቱን ያጠናቅቃል ፣ እሱ የአቀናባሪውን-ሙዚቀኛውን የሕይወት ዓላማዎች ይመሰርታል-
1. በመንፈሳዊ መውጣት ፍላጎት እና በምድራዊ ጉዳዮች መካከል።
2. በተፈጥሮ ግለት እና በህይወት ውስጥ የማይቀር ተሳትፎ መካከል መራራ ግጭት
3. መካከል ግጭት ፍጹም ባህሪየሙዚቃ ግንዛቤ እና ግንዛቤ እና ጥብቅ መጠን።
4. አቀናባሪ እና አድማጭ፣ አቀናባሪ እና አቀናባሪ
እነዚህ ዘይቤዎች አንዳንድ ጊዜ በማንኛውም የሙዚቃ ልብ ወለድ ውስጥ በከፊል ይገኛሉ።
የሙዚቃ አጫጭር ልቦለዶች ደራሲዎች፡- ሃይንሪች ሄይን፣ ሆፍማን፣ ዋግነር።
የሙዚቃ ሮማንቲክ ልብ ወለድ በሙዚቃው ዓለም ውስጥ በጥልቀት በመጥለቅ እና በልዩ አገላለጹ ውስጥ ተለይቶ ይታወቃል።
በሙዚቃ አጫጭር ልቦለዶች መዋቅር ውስጥ, የደራሲው የፈጠራ ግለሰባዊነት አስፈላጊ ነው.
የሙዚቃ ልብ ወለዶች የተፈጠሩት ለሙዚቃ አለም ቅርብ በሆኑ ሰዎች ነው።

1. የጄና ሮማንቲሲዝም ዘመን ግጥሞች። Novalis እና F. Hölderlin.

የሮማንቲክስ ተወዳጅ ጭብጦች ምሽት, እንቅልፍ, ሞት ናቸው. በኖቫሊስ ውስጥ, የሌሊት ምስል አወንታዊ, ቀላል ቀለም አለው. ለኖቫሊስ፣ ሌሊት ማለቂያ የሌለው፣ የጣፋጭ ህልሞች እና ጥልቅ ምኞት ጊዜ ነው። ሌሊቱ ብቻ ለኖቫሊስ የሚወደውን ምስል ያስነሳል። እጮኛው ሶፊያ ኩን በልጅነቷ ሞተች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጥልቅ ሃይማኖተኛ የሆነው ኖቫሊስ የሚወደውን በሌላ ዓለም ለመገናኘት ማለም ጀመረ። ገጣሚ ስለ ክርስቲያናዊ ሃሳቦች መሰረት ከሞት በኋላበተለየ እውነታ ውስጥ በሰው ልጅ "እኔ" መንፈሳዊ ሕልውና ላይ ማመንን ያረጋግጣል.

እንቅልፍ እና ቅዠት ገጣሚውን ወደ ምሽት ዓለም ይመራሉ. ገጣሚው ሙሽሪት ሶፊያ የምትገኝበት ቦታ ነው, ከእርሷ ጋር ሚስጥራዊ ግንኙነት ሊኖር ይችላል. ሌሊት የሞት ምልክት እና ምስል ሆኖ ይታያል. የመጨረሻው፣ ስድስተኛው፣ መዝሙር “የሞት ናፍቆት” የሚል ርዕስ አለው።

"የሌሊት መዝሙሮች" በተመስጦ ተጽፏል። ኖቫሊስ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦችን ወደ ነፍስ ውስጥ በሚሰምጡ ምስላዊ ምስሎች መግለጽ ይችላል። ድምጹ በችሎታ ይለያያል፡ ከአስደናቂ ንግግሮች፣ ጥያቄዎች፣ ገጣሚው በጥበብ ወደ ረጋ ትረካ ይሸጋገራል።

ኦሪጅናል ቅጽ. ከስድስተኛው በስተቀር ሁሉም መዝሙሮች የተፃፉት በግጥም ፕሮሴ ነው። የተሰበረው፣ የሚሰናከል ያህል፣ የነጻ ጥቅስ ሪትም የማይመች ቅንነት ማረጋገጫ ተደርጎ ይወሰዳል።

የምሽቱ ምስል ለ ጉልህ ይሆናል የጀርመን ሮማንቲክስ. በተለይ የቀንና የሌሊት ተቃራኒዎች። እሱ የሮማንቲክ ጥንድነት መርህ መገለጫ ይሆናል (ለምሳሌ ፣ በብሬንታኖ ፣ ሆፍማን)። የሌሊት ዘውግ በሙዚቃ (Chopin, Schumann, Liszt) ውስጥ ይታያል. የሌሊቱ ምሽት ልቅ የሆነ ደስታን፣ ልቅነትን፣ የተፈጥሮ ሰላምን ያሳያል።

በ "መንፈሳዊ መዝሙሮች (መዝሙሮች)" ዋና መሪ ሃሳቦች ፍቅር እና ተፈጥሮ ናቸው። በሃይማኖታዊ ገጽታ የተገነቡ ናቸው. መሃል ላይ ሃይማኖታዊ ሥዕልየዓለም የቅድስት ድንግል ምስል ይቆማል. ተመራማሪዎች ሶፊያ ኩን የቅድስት ድንግል ማርያም ምሳሌ ነች ብለው ያምናሉ።የኖቫሊስ ሀሳቦች ከሼሊንግ የተፈጥሮ ፍልስፍና ጋር የተገናኙ ናቸው። ኖቫሊስ እና ሼሊንግ፣ ልክ እንደ ጄና ሮማንቲክስ፣ እግዚአብሔርን ዓለምንና ተፈጥሮን መንፈሳዊ የሚያደርግ መርህ አድርገው ይመለከቱት ነበር። በ "መንፈሳዊ መዝሙሮች" ውስጥ ኖቫሊስ ባህላዊ የክርስትና ሀሳቦችን እንደገና ለማሰብ ፈለገ, ወደ እነርሱ ተመለስ የመጀመሪያ ትርጉም፦ አጽናኑ፣ የተቸገሩትን አበረታቱ...

ፍሬድሪክ ሆልደርሊን (1770-1843)

ተለክ የጀርመን ገጣሚእጣ ፈንታው አሳዛኝ ነበር፡ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች አልተረዳውም እና አልታወቀም ነበር፣ ደስታን አላገኘም። የግል ሕይወት. በህይወቱ ሰላሳ ሰባት አመታትን ያሳለፈው በአእምሮ ህመም ምክንያት ሙሉ በሙሉ ተለይቶ ነበር። ግን በርቷል የ XIX-XX መዞርክፍለ ዘመናት ሆኖ እንዲታይ መጣ ጎበዝ ገጣሚበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የስነ-ጽሑፍ ቀዳሚ እንደመሆኔ.

ስራው በሚወድቅበት ጊዜ, እሱ ቀደምት ሮማንቲክስ ነው. በርዕዮተ ዓለም አገላለጽ፣ የእሱ ግጥሞች የጄና ሮማንቲስቶችን ይቃወማሉ፣ ምክንያቱም በስራው ውስጥ የጥንት ዘመን (እና የመካከለኛው ዘመን ሳይሆን) መስህብ ከሲቪል ሀሳቦች ጋር ተጣምሯል ። የፈረንሳይ አብዮት ጉልህ አሻራ ያሳረፈው በስራው ነው። የሥራው ዋና ነገር ነው። አሳዛኝየሮማንቲክ ሃሳባዊ እና የእውነታው ተቃውሞ በሥነ-ጥበብ ኃይል እና በአለማቀፋዊነት ጎዳናዎች ላይ ባለው እምነት ከጄኔስ ተለየው።

የሆልደርሊን ግጥሞች ከፍልስፍና ችግሮች ጋር የተያያዙ ናቸው።

በቅድመ-ጥንታዊ ዘመን ሰዎች ከተፈጥሮ ጋር አንድነት ይኖሩ እንደነበር ያምን ነበር, ከዚያ ይህ ግንኙነት ጠፍቷል. ሰዎች ሕጎቻቸውን በተፈጥሮ ላይ ማዘዝ ጀመሩ. በግጥም እና በሆልደርሊን የአለም እይታ የጥንት ሚና ትልቅ ነው።

የጥንት ገጣሚዎችን ሞዴል በመከተል በኦዴስ, ዲቲራምብ, መልእክቶች, አይዲልስ ዘውግ ውስጥ ጽፏል; ወደ ውስብስብ ጥንታዊ የስትሮፊክ ግንባታዎች ዞሯል.

ከፕላቶ የተወሰደ በዲኦቲማ (= "በአማልክት የተከበረ") በሚል ስም ሱዜት ጎንታርን ዘፈነ። ስለ ሱዜት "አቴንስ" እንደሆነች ይነገራል, በዙሪያዋ ያሉት ደግሞ "አረመኔዎች" ናቸው.

የሆልደርሊን ፍቅር ሊበራል ነው። የነጻ እና የእኩልነት ፍቅር ነው። የዲዮቲማ ምስል ጥበባዊ ነፃነት ተሰጥቶታል። ገጣሚው በፍቅር ስሜት ምንም ይሁን ምን ይህን ምስል በራሱ እናስተውላለን. "ዲዮቲማ" በተሰኘው ግጥም ውስጥ ሆደርሊን በጀግናዋ ተፈጥሮ ውስጥ ያለውን ጥንታዊ ትርጉም ይይዛል-

በሆልደርሊን ግጥሞች ከፍቅር ከፍ ያለ ነገር የለም፡ ጓደኛህን ማሰናከል ትችላለህ፣ ከፍ ያለ ሀሳብን አትረዳም - እግዚአብሔር ይቅር ይላል፣ ነገር ግን የሚወዱትን አለም መውረር ትልቅ ወንጀል ነው (“የማይሰረይ” ግጥም )::

በጣም ጉልህ ከሆኑት አንዱ የፍልስፍና ችግሮችየተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳብ እና ሰው በውስጡ ያለው ቦታ ነው። "ወደ ተፈጥሮ" የተሰኘው ግጥም የተገነባው በሰው ልጅ ዓለም እና በተፈጥሮው ዓለም ግንኙነት ላይ ነው. ተፈጥሮ መንፈሣዊ ነው። ሰው የተፈጥሮ አካል ነው። አንድ ሰው ደስተኛ ከሆነ በተፈጥሮ ውስጥ ይሟሟል.

ሕልሞች ሲሞቱ ሁሉም ነገር ይለወጣል: "የተፈጥሮ መንፈስ" በጨለማ ተሸፍኗል.

ገጣሚው "ትዝታ" በተሰኘው ግጥም ውስጥ ስለ ግለሰብ ነፃነት, በአለም እና በአጽናፈ ሰማይ ስርዓት ውስጥ በሰው ላይ ያንፀባርቃል. እሱ "ሰሜን-ምስራቅ", "በጣም የተወደደውን ነፋስ", የተከበረውን የኦክ ዛፍ, "የብር ፖፕላር", "ሰፊ-የተሸፈኑ ኢልስ" ይገልፃል. ገጣሚው የተጠቀመባቸው ምስሎች ስለ ግለሰቡ ተፈጥሯዊ ነፃነት ህልሙን ያስተላልፋሉ፡-

1. Heidelberg ሮማንቲሲዝም: ስሞች, ፕሮግራም. አጭር ልቦለድ በሲ ብሬንታኖ "የሐቀኛው ካስፐርል እና የመልከኛው አንነርል ታሪክ"፣ ባህሪያቱ።

በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የሃይደልበርግ ሮማንቲሲዝም ጽንሰ-ሀሳብ በተለያዩ መንገዶች ጥቅም ላይ ይውላል። በጣም የተለመደው ጠባብ ትርጉሙ ነው - የአርኒም እና ብሬንታኖ እንቅስቃሴዎች የህዝብ ግጥም በመሰብሰብ እና በማቀናበር መስክ ("የወንድ ልጅ አስማት ቀንድ" በ 1806-1808 ታትሟል ፣ በሦስት ጥራዞች)። ይሁን እንጂ የጄና ክበብን የተካው የሃይድልበርግ ሮማንቲሲዝም የአዲሱ ደረጃ ዋና ማእከል እንደመሆኑ መጠን ሰፋ ያለ ግንዛቤ አለ ። ወጣቱ ትውልድሮማንቲክስ፣ እንደ ሮማንቲሲዝም ከፍተኛ ዘመን።

የሃይድልበርግ ሮማንቲሲዝም መፈጠር እና እድገት ከ1803 ጀምሮ መንፈሳዊ መነቃቃትን ካጋጠመው በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ካለው የአካዳሚክ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው፣ ይህም በዋነኝነት ከኤፍ. ክሬዘር እና ጄ.ጎረስ እንቅስቃሴዎች ጋር። የሄይድልበርግ ክበብ እንደ ባህላዊ እና ውበት አንድነት በመፍጠር ማዕከላዊ ሚና የ K. Brentano ነው። በመጀመርያ ደረጃ (1804-1808) በሃይደልበርግ የሚገኘው የሮማንቲክ ትምህርት ቤት ተወካዮች ዋና ተግባር ከብሔራዊ ጥንታዊነት መነቃቃት (አርኒም እና ብሬንታኖ ፣ ጄ. ጎሬስ ፣ ሳቪግኒ ፣ ያዕቆብ እና ዊልሄልም ግሪም) ሀሳቦች ጋር ተገናኝቷል ።
የሃይደልበርግ ክበብ የጎሬስ እና የክሬውዘር ጽንሰ-ሀሳቦች የተገነቡበት እና የአርኒም ፣ ብሬንታኖ እና አይቼንዶርፍ ጥበባዊ ፈጠራዎች የሚያድጉበት መሠረት ነበር። የሃይደልበርግ ሮማንቲሲዝም ቀደምት እና የጎለመሱ ወቅቶች በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። በ 1808-1812 ደረጃ ላይ ቢሆንም. የአካባቢ አንድነት - በሃይደልበርግ ከተማ እና በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ዙሪያ ማተኮር - በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የሃይደልበርግ ሮማንቲሲዝም ውበት አንድነት እራሱን ሙሉ በሙሉ ስለሚገልጽ በተግባር ጠፍቷል።
የ Krasperl እና Annerl ታሪክ ፣ የ 88 ዓመቷ የገበሬ ሴት ትዝታ ወደ ህዝቡ ጥልቅ እምነት ፣ በዝማሬ እና በጸሎት ወደ ህይወታቸው አካላት ተላልፏል ። በግጥም ውስጥ የተፈጠረ ሴራ፡ የግሮሲንገር ክስተቶች-ግንኙነቶች በእጥፍ ይጨምራሉ እና አነርል በዱክ እና በግሮሲንግገር እህት ግንኙነት ውስጥ ተደግሟል። ግሮሲንገር ራስን ማጥፋት የ Kasperl ራስን ማጥፋት ይከተላል። በአባቱ እና በወንድሙ ወንጀል እንደተዋረደ በመገመት እና ግሮሲንገር እራሱን የሞት ፍርድ ፈረደበት ምክንያቱም እሱ በእውነት ወንጀል ስለሰራ አነርልን በመተው ልጁን እንድትገድል ገፋፋት።

አንዲት ገበሬ ሴት ከባለታሪኩ ጋር በአጋጣሚ ተገናኝታ ስለልጅ ልጇ ካስፐርል ነገረችው።

10. የሃይድልበርግ ሮማንቲክስ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ. በ A. von Arnim "የግብፅ ኢዛቤላ" ታሪክ ውስጥ የአለም ምስል ገፅታዎች.

የታሪኩ ድርጊት "የግብፅ ኢዛቤላ" (1812) በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. የትርጉም ጽሑፉ ስለ አንዱ ዋና ገጸ-ባህሪያት እና ዋና ርዕስ: "የአፄ ቻርልስ ቪ የመጀመሪያ ፍቅር" ደራሲው ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ነው የሞራል ሀሳብ: ለዝናና ለገንዘብ ሲል ፍቅሩን የከዳ ለመንግስት ብቁ ገዥ ሊሆን አይችልም። በስራው ውስጥ ሁለት አይነት የህይወት ግንዛቤዎች በተመሳሳይ መልኩ ይገለጣሉ-የወደፊቱ ንጉሠ ነገሥት ቻርልስ እና ወጣቱ ጂፕሲ ኢዛቤላ. የታሪኩ አጻጻፍ በዚህ ላይ ያተኮረ ነው, ሁሉንም ክስተቶች ወደ ሁለት ምሰሶዎች "እንደሚጎትቱ", በአንደኛው ላይ ስኬትን እና ደስታን ማሳደድ, በሌላኛው ላይ - በፍቅር መስዋዕትነት ራስን መስጠት. የታሪኩ አፃፃፍ ያተኮረው የቻርለስን ባህሪ ምንነት፣ ያልተሳካለት የግዛት ዘመን ምክንያቶችን በማሳየት እና ሁሉንም ክስተቶች በከፍተኛ ደረጃ በመቃወም ላይ ነው። የሞራል ተስማሚ. አብዛኛውሥራው ለወደፊት ንጉሠ ነገሥት የመጀመሪያ ፍቅር የተነደፈ ነው ፣ እና የመጨረሻው ብቻ የህይወቱን መጨረሻ በአጭሩ ያስተላልፋል ፣ ምንም ከፍ ያሉ ግቦች እና ታላላቅ ስኬቶች ያልነበሩበት ፣ ምክንያቱም ከፍ ያለ ቦታን በመተው የሥነ ምግባር እሴቶች. ከካርል ሕይወት ጋር ትይዩ ፣ የአንድ ወጣት ግማሽ-ጂፕሲ ፣ የግማሽ ጀርመናዊ ኢዛቤላ ሕይወት ተመስሏል ፣ የዋህ ሴት ልጅወደ ትውልድ አገራቸው መመለስ የሚፈልጉ ጂፕሲዎች ለህዝባቸው መዳን ያላቸውን ተስፋ ያቆራኛሉ። ቤላ በመንፈሳዊ የተከበረች፣ ፍላጎት የላትም፣ ለካርል በፍቅር የምትኖር እና ለሕዝቦቿ መዳን የምታስብ ነች። የሕይወቷ ፍጻሜ በምሳሌያዊ ሁኔታ የካርል ሕይወት መጨረሻን ይቃወማል፡ ህዝቦቿን ወደ አባቶቻቸው ምድር አመጣች፣ እርግማንንም አስወግዳለች። የከፍተኛ ተልዕኮ ስኬት ከህይወቷ መውጣት ጸጥ ያለ እና ውብ አድርጎታል። አርኒም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማኅበራትን ይጠቀማል፡ ቤላ ከታላቅ ገዥ የአንድ ልጅ እናት መሆን ነበረባት፣ ልጇ ሕዝቡን ነፃ ለማውጣት ተወስኗል። የሴራው ዋና ዋና ክንውኖች ብዙውን ጊዜ በአስደናቂ ክስተቶች ወይም ገጸ-ባህሪያት የተገናኙ ናቸው. ምናባዊ የዘመናዊነት አሉታዊ ባህሪያትን ለማካተት በአርኒም ይጠቀማል. ይህ አለመቀበል ያተኮረው በአልራውን ምስል-ምልክት - በተሰቀለ ሰው ነው። ለአንዳንዶች ቀሚስ የለበሰ ዳችሽንድ ይመስላል፣ ሌሎች ደግሞ በጣም ከደረቀ እና ከተጋገረ ዳቦ ጋር ያመሳስሉትታል። ልክ እንደ ወርቅ እና ሰዎች በእሱ እርዳታ እንደሚያገኟቸው ጌጣጌጦች ሁሉን ቻይ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ልክ እንደ ወርቅ ሁሉን ቻይነት አስጸያፊ ነው. ደራሲው በዚህ መልክ የሜዳ ማርሻል ሊደረግለት እና በሮማዊ የታሪክ ምሁር ስም ሊሰየም የሚፈልገውን ሰው መምሰል በሚያስገርም ሁኔታ። ግን ይህ የፍቅር አስቂኝ አይደለም-አርኒም በቅፅ እና በይዘት መካከል ያለውን ልዩነት ፣ በእውነታው እና በአስተያየቱ መካከል ያለውን ልዩነት ይጠቀማል። የምስሉ ትርጉም ከአስቂኝ አለም ወደ ፍልስፍና እና ወደ ስነ ምግባሩ ይሸጋገራል ።የቀልድ አጀማመሩ ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ይቀየራል-አልራውን ውድ ሀብት የማግኘት ችሎታው የቤላ አዋራጅ ጋብቻ ከሱ ጋር ለመሆኑ ምክንያት ይሆናል። , በንጉሥ ቻርልስ ፍርድ ቤት "ግዛት አልራውን" ተብሎ ይጠራል, ይህም በዘመናዊው አርኒሙ ማህበረሰብ ውስጥ የወርቅ ሚና ላይ ያተኩራል.ይህ ምሳሌያዊ ምስልበሮማንቲክ ግርዶሽ ህጎች መሰረት የተፈጠረ: ያጣምራል, አንድነትን ይፈጥራል, ተቃራኒዎች. ሆኖም ፣ የታሪኩ ዓላማ ዓለም አስደሳች ነው። በአርኒም ውስጥ ያሉ ነገሮች አሁን ሙሉ ለሙሉ ከሚቀርበው ገጸ ባህሪ ጋር ግንኙነት ያገኛሉ እውነተኛ ሰው, በህልም ወይም በህልም ራእዮች ብቻ ሳይሆን በጄና መድረክ ውስጥ መኖር. በሃይደልበርግ መድረክ አዝማሚያዎች መንፈስ, ደራሲው ትኩረትን ይስባል የህዝብ ጉምሩክ. በተለይ በ Bake ውስጥ ያለው ትርኢት በጣም ገላጭ ነው። አርኒም በዚህ አጋጣሚ ከደረት ስለተነጠቁ የቀዘቀዙ ቀሚሶች፣ አቧራው እንዳይናነቅ፣ በሜዳው ውስጥ ወደ ከተማው አቅጣጫ ስለሚሄዱ እጅግ ብዙ ሰዎች፣ መንገዱን እያቋረጡ እንደሚሄዱ ጽፏል። ደራሲው ስለ ቲያትር ቤቱ አይዘነጋም, አንድ ሰው በሚስቱ ወደ ውሻነት የተለወጠው ሰው ታሪክ ተጫውቷል, መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን የማስተላለፊያ መንገዶች እየተቀያየሩ ነው, ይህ ግን የሚመለከተው ለዚያ ብቻ ነው. ዋና ገፀ - ባህሪ. ከሰዎች ርቃ መኖር ቤላ እሷን እንድትሰማ አስተምራታል። የአዕምሮ እንቅስቃሴዎችስሜቷን ለሌሎች ማካፈል አልለመደችም። ከአልራው ጋር ባደረገችው የስድብ ሰርግ ወቅት በእሷ ጥፋት የሞተችውን ድመት በማስታወስ እንባዋን ታስረዳለች። ጸሐፊው አንባቢው እንዲረዳው ይተወዋል። እውነተኛ ምክንያትሀዘኗ ።

11. የሃይደልበርግ ሮማንቲክ ግጥሞች። K.M. Brentano እና J. Eichendorff.
የጣሊያን ነጋዴ ልጅ እና ጀርመናዊት ሴት ማክስሚሊያን ቮን ላሮቼ። እንደ ኖቫሊስ ሁሉ ማዕድን ማውጣትን ያጠና ነበር, ነገር ግን በሥነ ጽሑፍ ላይ ፍላጎት ነበረው. ከጎቴ፣ ዊላንድ፣ ኸርደር፣ የሽሌግል ወንድሞች፣ ኤል.ቲክ ጋር ያውቅ ነበር፣ እና ከአርኒም ጋር ጓደኛ ነበር። የብሬንታኖ ሚስት ገጣሚዋ ሶፊ ሜሮ ነች

ብሬንታኖ የጀርመኑን ባሕላዊ የግጥም ወጎች በመዋሃድ ሥራዎቹን በቅጡ እና ጉዳዩን ለሕዝባዊ ሥነ ጽሑፍ ናሙናዎች ያቀርባል። የእሱ ግጥሞች በግጥም ቅንነት, ቀላልነት, ለመረዳት በሚያስችል መልኩ ተለይተዋል. በብዛት ታዋቂ ሥራየዚህ አይነት የብሬንታን "ሎሬሌይ" - "በራይን ወንዝ ላይ አንድ ተረት ይኖር ነበር." ሉር - ጥንታዊ ስም elves, Leia - ሮክ. ስለዚህ, የትርጉም አማራጮች አንዱ "የኤልቭስ ድንጋይ" ነው. በባቻራች ከተማ አቅራቢያ ራይን ላይ ይወጣል. እንደ ሚኔሲንገር ማርነር ገለጻ የኒቤልንግስ ሀብት የተደበቀበት ቦታ ይህ ነው። ሌላው ትርጉሙ "የድንጋይ ድንጋይ" ነው. እንደ “ጠባቂ ገደል”፣ ከዚያም “የማታለል አለት” ተብሎ እንደገና ታሰበ።

የብሬንታኖ ግጥም በባህላዊ ባላድ ዘይቤ ነው። ሎሬሌይ ውበት ተሰጥቷታል። ነገር ግን ልጅቷ እራሷ በድሎቿ ደስተኛ አይደለችም, ትሰቃያለች አስማታዊ ኃይሎችበውበቷ እና በውበቷ የተከበቡ። አታደርግም" ክፉ ጠንቋይ”፣ እንደ ኤጲስ ቆጶስ ገለጻ፣ ነገር ግን ሳያውቅ ጥንቆላ ተሸካሚ ብቻ ለሌሎች አጥፊ ነው።

ብሬንታኖቭስካያ ሎሬሌይ, በሌሎች ውስጥ የስሜታዊነት ስሜትን የሚያነሳሳ, እራሷ በፍቅር ደስተኛ አይደለችም: ፍቅረኛዋ እሷን አታልላለች. ሎሬሌ እንደ መነኩሲት ለመሆን ተስማምቷል ፣ ግን የሞት ሕልም። የራይን ውሃዎች ሊቋቋሙት በማይችሉት ሁኔታ ወደ እነርሱ ይስቧታል። ወደ ገዳሙ በሚወስደው መንገድ ላይ ሶስት አጃቢ ባላባቶች በፍቅር ያሳድዷታል። ለራሷ ብቸኛ መውጫውን ትመርጣለች - እራሷን ከገደል ወደ ወንዝ ትወረውራለች። ከሕዝብ አፈ ታሪክ ጋር ሲነጻጸር ብሬንታኖ ሴራውን ​​አወሳሰበው። ሎሬሌይን ወደ መቃብር የሚያመጣውን ደስተኛ ያልሆነ ፍቅርን አስተዋወቀ።

የባላድ ገጣሚዎች አንዱ ገፅታ የጀግናዋን ​​ስሜት ለማስተላለፍ ያለው ስስት ነው። በብሬንታኖ እና አርኒም የታተመው ወደ The Boy's Magic Horn ይመለሳል። ብሬንታኖ ጥቅሱን እንደገና ገነባው። የህዝብ ዘፈን፣ የጥንዶች አገባብ-ኢንቶኔሽን ሙሉነት እና በስታንዳው ውስጥ ያላቸውን ትይዩነት ተመልክቷል። ይህ ሁሉ ሹበርት እና ሌሎች ሮማንቲክ አቀናባሪዎች (ዌበር፣ ሹማን) በሕዝባዊ ዘፈን ወግ መንፈስ ጥቅሶቹን ለሙዚቃ እንዲያዘጋጁ እና በጥንዶች ላይ የተመሠረተ የዜማ ሀረግ እንዲገነቡ አስችሏቸዋል።

ብሬንታኖ አያይዘውታል። ልዩ ትርጉምየራይን ምስል. በባላድ ውስጥ አምስት ጊዜ ተጠቅሷል. ጀግናዋ የፍቅር ተምሳሌት ሆኖ ከራይን ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ ትገናኛለች። የትውልድ አገር

የሎሬሌይ ባላድ፣ በ ውስጥ ተካትቷል። ታሪካዊ ልቦለድ"Godvi" (1802), በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፍቅር ግጥሞች ሞዴል ሆነ. Eichendorff (1815), Heine (1824), J. de Nerval (1852), Apollinaire (1904) እና ሌሎችም የራይን ውበት ምስልን አነጋግረዋል.

በስራው የደመቀበት ዘመን (ከ1815-1835 ሃይማኖታዊ ቀውስ በፊት) የብሬንታኖ ግጥሞች በዋናነት ፍቅር ነበሩ። በጀርመን ባሕላዊ-ግጥም ባህል መንፈስ፣ ብሬንታኖ ፍቅርን እንደ ታላቅ ስሜት ተወክሏል፣ ይህም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነን፣ ከትውልድ አገሩ ጋር ያለውን ፍቅር ያሳያል። የብሬንታኖ የፍቅር ግጥሞች ስለ መንፈሳዊ ውበት የሚገልጹ የሀገር ፍቅር ግጥሞች ነበሩ። የጀርመን ሴቶችስለ ውበት የትውልድ አገር, ሬይና.

በብሬንታኖ ውስጥ በጣም አስደሳች የሆኑት በሕዝባዊ-ግጥም መሠረት የተገነቡ ናቸው። እነዚህ የራይን ዑደት እና

ጆሴፍ ኢቸንዶርፍ (1788 - 1857)

ከሃይድልበርገርስ ጎበዝ ተከታዮች አንዱ። ተወልዶ ያደገው በክቡር ቤተሰብ ውስጥ ነው። በሃሌ እና ሃይድልበርግ ተማረ። እዚህ በሃይደልበርግ "ፍሎረንስ" - "ማበብ" የሚለውን የግጥም ስም ተቀበለ. በሲቪል ሰርቪስ ውስጥ የተለያዩ ቦታዎችን ያዘ ፣ በፕሩሺያን ክቡር ሚሊሻ ውስጥ ተካፍሏል ፣ ከእሱ ጋር በ 1815 ፓሪስ ገባ ። የፈጠራ መንገድለ 50 ዓመታት ያህል ቆይቷል ።

እሱ የልቦለዶች፣ የአጫጭር ልቦለዶች ደራሲ፣ ድራማዊ ስራዎች, የትዝታ መጽሃፍቶች "ልምድ ያላቸው" እና ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፍ ስራዎች. ልዩ ባህሪግጥሞቹ ሙዚቃዊ ናቸው። Eichendorff ብዙ ዘፈኖቹን ለሙዚቃ ካዘጋጀው ከአቀናባሪው ሜንደልሶን-ባርትሆልዲ ጋር ቅርብ ነበር። የተፈጥሮ ስሜትን ከማስተላለፍ ጋር የተጣመሩ ሙዚቃዊነት ፣ ባህላዊ ዜማ - ልዩ ባህሪያትየእሱ ግጥሞች. በህይወት ውስጥ ብዙ ቆንጆ እና አስደሳች ነገሮችን እንዴት ማየት እንዳለበት ያውቅ ነበር።

በወጣትነት ዑደት "የዘፋኝ ህይወት" ውስጥ, Eichendorff ለፈጠራ ያለውን አመለካከት ይገልፃል ተመስጧዊ አርቲስት የሰውን ልጅ ወደ "ድንቅ ምድር" የሚመራበት መንገድ - ህልም, ማሰላሰል እና የውበት ደስታ.

አብዛኛዎቹ የኢቸንዶርፍ ግጥሞች ቀለል ያለ ቀለም ያላቸው እና በማራኪ ተራሮች እና ደኖች መካከል ስለሚደረጉ የፍቅር ጉዞዎች ይናገራሉ። ገጣሚው የሚንከራተት የፍቅር አይዲል ይፈጥራል; ተጓዦቹ በተረት አገሮች ውስጥ ይጓዛሉ:

ለ Eichendorff ፣ ጫካው የትውልድ ሀገር ነው ፣ በከተሞች ዓለም ውስጥ ፣ በሁሉም የጊዜ ተቃራኒዎች ለሚሰቃይ ሰው መሸሸጊያ ነው። በማይደረስ ርቀት እና ከፍታ ድንግል ማርያም ሰዎችን እየጠበቀች ትኖራለች፡-

የእግዚአብሔር እናት ለሰዎች ርኅራኄ እና ፍቅርን ያሳያል።

ይሁን እንጂ ጫካው ሁልጊዜ ለሰው ቅርብ አይደለም. “የጫካ ውይይት” (ዋልድጌስፕራክ) በተሰኘው ግጥሙ፣ በተለምዶ “ሎሬሌይ” ተብሎ የተተረጎመው፣ ኢቸንዶርፍፍ ብሬንታኖን በመከተል ጫካውን ለሰው ጠላት ኃይሎች መሸሸጊያ አድርጎ ይገልፃል። ሎሬሌ ጠንቋይ አይደለችም ፣ ግን ጠንቋይ (ሄክሴ)

የኢቸንዶርፍ የግጥም ችሎታ በልቦለዱ ህልም እና እውነታ (1813)፣ እብነበረድ ሀውልት እና ከ ቡም ህይወት በተባሉ አጫጭር ልቦለዶች ውስጥ ተንጸባርቋል። እሱ በዋናነት የተፈጥሮን መግለጫዎች ያስተዋውቃል, የመሬት ገጽታውን ማራኪነት ያስተላልፋል. የኢሸንዶርፍ ጀግኖች ስሜት ከግጥም መልክዓ ምድሮች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። ደራሲው በልብ ወለድ እና በአጫጭር ልቦለዶች ውስጥ ዘፈኖችን እና ግጥሞችን ያጠቃልላል ፣ ይህም ትረካውን የሙዚቃ ድምጽ ይሰጣል ፣ የሮማንቲክስ ፕሮሴስ ባህሪ።

በEichendorff የግጥም ስራዎች ውስጥ ያለው የመሬት ገጽታ ልዩ ነው። እነሱን ማባዛት, ገጣሚው ልዩ ምልክቶችን, ንጽጽሮችን, የቀለም ግሦችን, የእንቅስቃሴ ግሦችን ይጠቀማል. ዋና ባህሪ- የተፈጥሮ ሥዕሎች ሊታዩ ብቻ ሳይሆን ሊሰሙም ይችላሉ. በግጥሙ ውስጥ ልዩ የድምፅ ዳራ ተፈጥሯል፡ የጫካ ጫጫታ፣ የጅረት ጩኸት፣ የወፎች ዝማሬ፣ ማሚቶ፣ የጫካ ቀንድ ድምፅ።

በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ግጥሞች አንዱ "ሰማያዊ አበባ" ነው:

እዚህ ሃሳባዊ ፍለጋ ላይ ያለው የፍቅር ስሜት የሚገለጠው በጉዞ፣ በሙዚቃ እና በተፈጥሮ ጭብጦች ነው። ስለዚህ, የኖቫሊስ ምልክት በርዕሱ ውስጥ ተካትቷል. ነገር ግን በጄና ሮማንቲሲዝም ዘመን እውነት ሊሳካ የሚችል መስሎ ከታየ በሁለተኛው ደረጃ ላይ ተስፋው ጠፋ። ግጥማዊ ጀግናበመሰንቆው ይንከራተታል፤ ፍለጋው ግን ከንቱ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በግጥሙ ውስጥ ምንም አሳዛኝ ነገር የለም: የኢቼንዶርፍ የዓለም እይታ ብሩህ ነው. ይህ ከኋለኛው ክፍለ ጊዜ ከአብዛኞቹ ሮማንቲክስ ይለየዋል።

የፒተር ሽሌሚል አስደናቂ ታሪክ “A. von Chamisso እንደ ዘግይቶ የፍቅር ተረት። ባህላዊ ዘይቤዎች እና ምስሎች የጀርመን ሥነ ጽሑፍ፣ ለውጣቸው

ሉዊ ቻርለስ አደላይድ ደ Chamisso, የፈረንሳይ መኳንንት, በሻምፓኝ (ፈረንሳይ) ውስጥ በቦንኮርት ቤተሰብ ቤተመንግስት ውስጥ ተወለደ. በዓመታት ውስጥ የፈረንሳይ አብዮት(1789-1794) የቻሚሶ ቤተሰብ ተሰደደ እና በርሊን ውስጥ መኖር; እዚህ የወደፊቱ ገጣሚ የፕሩሺያን ንግስት ገጽ ይሆናል። በ 1798 ወደ ፕሩሺያን ጦር ገባ.

አንደኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ሙከራዎች Chamisso - በፈረንሳይኛ የተፃፉ ግጥሞች. በ1801 በጀርመንኛ መጻፍ ጀመረ። በ "አረንጓዴው አልማናክ" ውስጥ መሳተፍ ቻሚሶን ወደ ክበብ አስተዋወቀ የጀርመን ጸሐፊዎች. በ 1814 የቻሚሶ ታሪክ "የፒተር ሽሌሚል ድንቅ ታሪክ" ታትሟል.

የፒተር ሽሌሚኤል ድንቅ ታሪክ። ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስሻሚሶ ትንሽ ነች። በጣም ጥሩው "የፒተር ሽሌሚል ድንቅ ታሪክ" እና ግጥሞች ናቸው. አት ቀደምት ሥራ(ከጉዞው በፊት) ቻሚሶ ሮማንቲሲዝምን ይዛመዳል።

ቻሚሶ በተረት ታሪኩ ውስጥ ገንዘቡ የማያልቅበትን ጥላውን በኪስ ቦርሳ የሸጠውን ሰው ታሪክ ይተርካል። በዙሪያው ባሉ ሰዎች ሁሉ ወዲያውኑ የሚስተዋለው ጥላ አለመኖሩ, ፒተር ሽሌሚልን ከሌሎች ሰዎች ማህበረሰብ አያካትትም; በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ቦታ ለማግኘት እና የግል ደስታን ለማግኘት ያደረጋቸው የተስፋ መቁረጥ ሙከራዎች ሁሉ አልተሳኩም ፣ እና ሽሌሚኤል የተወሰነ እርካታ የሚያገኘው ከተፈጥሮ ጋር በመተባበር ብቻ ነው - በተፈጥሮ ሳይንስ።

በዚህ ታሪክ ውስጥ, ስለዚህ, አንድ ተራ የፍቅር ሁኔታ አለ: አንድ ሰው በዙሪያው ካሉት በተለየ መልኩ በኅብረተሰቡ ውስጥ ለራሱ ቦታ የማያገኝ, ማለትም የባይሮን ቻይልድ ሃሮልድ እና ሬኔ ቻቴውብራንድ, ስተርንባልድ ቲክ እና ጆሃን ክሬስለር ሆፍማን ሁኔታ. . ግን በተመሳሳይ የቻሚሶ ታሪክ ሁኔታ ከጀግናው የፍቅር ብቸኝነት ፣ ከሮማንቲክ ማህበራዊነት ይልቅ አስቂኝነቱ ከሌሎች ስሪቶች ሁሉ ይለያል።

ሽሌሚል ጥላውን አጥቶ በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ነው፡ ለነገሩ ምንም ትርጉም የሌለው የሚመስለውን ነገር አጥቶበታል።

የጥላው "ዋጋ" ባለቤቱን እንደሌሎች ሰዎች እንዲመስል ማድረጉ ብቻ ነው እና እንደ አጭበርባሪው ራስካል እና እንደ ኮንትሮባንድ ሀብታሙ ዮሐንስ መሆን ትልቅ ክብር ነው ወይ የሚለው ጥያቄ ይነሳል።

ሽሌሚኤል በጠፋው ምስጢራዊ ብልግና ይሰቃያል፣ ሰውን ያለ ጥላ መገመት በማይችሉ ሰዎች ይሰቃያል እና ምስኪኑን ሽሌሚኤልን በአሰቃቂ ሁኔታ ወይም በንቀት ይያዛሉ፣ ፍትሃዊ የሆነ አስቂኝ ቀልድ ሳይኖራቸው።

በእሱ መጥፎ ዕድል, ሽሌሚል አስቂኝ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ መጥፎ ዕድል መዘዞች ለእሱ አሳዛኝ ናቸው.

የሚገርመው የጀግናው የፍቅር “ልዩነት”፣ ቻሚሶ በተመሳሳይ ጊዜ ለእሱ በጣም አዘነ።

ለቻሚሶ፣ በ90ዎቹ እንደ ፍሪድሪክ ሽሌግል፣ ወይም እንደ ሆፍማን የመሆን ፍፁም አሳዛኝ ነገር፣ ማኅበረሰብነት የተለመደ አይደለም። አሁንም በሮማንቲክ ሀሳቦች ገደብ ውስጥ የቀረው፣ ማለትም ለጀግናው ከፍቅር ብቸኝነት የሚወጣበትን መንገድ ባለማወቅ፣ ወይም ለዚህ ብቸኝነት ማህበራዊ እና ታሪካዊ ማብራሪያ ቻሚሶ፣ ሆኖም ለእሱ ባለው ርህራሄ እና አስቂኝ አመለካከት ፣ ሮማንቲሲዝምን ለማሸነፍ መንገድ ፣ ፀሐፊውን ከ20-30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ወደ ግጥሞች ይመራዋል ፣ እሱም ከሮማንቲሲዝም መውጣቱ በግልፅ ይገለጣል ።

በሻሚሶ ታሪክ ውስጥ የታላቅ የህይወት ኮንክሪትነት እና ቅዠት ጥምረት ያስታውሳል የፈጠራ መንገድሆፍማን ነገር ግን በሆፍማን ይህ ጥምረት በመጨረሻ የታሰበው የገሃዱ ዓለም እና ትክክለኛው ዓለም ዘላለማዊ መለያየትን ለማሳየት ከሆነ፣ በቻሚሶ ውስጥ አስደናቂው የአንዳንድ የእውነታው ገጽታዎች ምሳሌያዊ መግለጫ ብቻ ነው።

አጻጻፉ

ፒተር ሽሌሚል (ጀርመንኛ: ፒተር ሽሌሚል) - የ A. Chamisso ታሪክ ጀግና "የፒተር ሽሌሚል አስደናቂ ታሪክ" (1813). ሽሌሚል የሚለው ስም የአይሁድ ምንጭ ነው, በጥሬው "እግዚአብሔርን መውደድ"; ወደ መጀመሪያ XIXለብዙ መቶ ዘመናት ቃሉ የቃላት ቀለም አግኝቷል እናም እንደ ሩሲያ "ድሃ ሰው" ማለት ጀመረ. ፒ.ኤስ.ኤስ. - ምስኪን ወጣት፣ “ስለ ጎበዝ የሚታወቅ ተንኮለኛ፣ እና ቀርፋፋ ስለነበር ሰነፍ” - ማስታወሻዎቹን የሚያሳትመው “አሳታሚ” የጀግናውን ባህሪ የሚገልጸው በዚህ መንገድ ነው። ጉዳዩን ለማሻሻል የሚፈልግ P.Sh., ግራጫ ቀለም ካለው አንድ ሰው ጋር በድግስ ወቅት መገናኘት, ዲያቢሎስ ራሱ, በኋላ ላይ እንደታየው, በገንዘብ የተሞላ ምትሃታዊ ቦርሳ ምትክ ጥላውን ሊሸጥለት ተስማማ. ራሱ። የተፈለገውን የኪስ ቦርሳ ከተቀበለ, P.Sh. ውድ በሆነ ሆቴል ውስጥ ተቀምጧል፣ የሚጠብቀውን መከራ ሳያውቅ አገልጋይ፣ ታማኝ ቤንዴልን አገኘ። ልክ ፒ.ኤስ.ኤስ. ወደ ውጭ ወጥቶ በፀሃይ በኩል እራሱን አገኘ ፣ የጥላ አለመኖር በሁሉም ሰው ይስተዋል እና በድሃው ሰው ላይ መሳለቂያ ፈሰሰ; እሱ እንደተገለለ ይሰማዋል ፣ እንደ ልጅ ያለቅሳል ፣ ግራጫውን ዲያቢሎስ ለማግኘት ይፈልጋል ፣ ግን ሁሉም ሙከራዎች አልተሳኩም። ከአገልጋዩ P.Sh. ተጓዘ፣ ​​የጫካውን ልጅ ሚናን አገኘ፣ በፍቅር ወደቀ። ሚና ስሜቱን ይመልሳል, ነገር ግን ወላጆች ሴት ልጃቸውን መስጠት አይፈልጉም እንግዳ ሰው. ዕድለኛ ያልሆነ ፒ.ኤስ. ከዲያብሎስ ጋር አዲስ ስምምነትን ጨረሰ እና የማይታይ ክዳን ተቀበለ ፣ ግን በጣም ዘግይቷል - ሚና የሌላ ሚስት ሆነች። ፒ.ኤስ.ኤስ. ጥላውን መመለስ አይችልም; በመጨረሻ ፣ አስማቱን የኪስ ቦርሳውን ትቶ ፣ በጅንግ ገንዘብ ወደ ጥልቁ ከወረወረው ፣ ዲያብሎስን ያስወግዳል። ግን በሰዎች መካከል ያለው ሕይወት ጥላ የሌለው ሰው ለፒ.ኤስ. የመራመጃ ቡትስ ባለቤት በመሆን፣ በዓለም ዙሪያ በዝላይ እና በድንበር ይራመዳል፣ ብቻውን፣ ማንም አያስፈልገውም፣ ማንም አይወድም፣ እረፍት የሌለው ትራምፕ። የፒ.ኤስ.ኤስ. ውስጥ ታዋቂ ሆነ የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ. እንደ መጥፎ ዕድል ባልደረባ ፣ ፒ.ኤስ. በሆፍማን አጭር ልቦለድ ውስጥ ይገኛል “ አድቬንቸር ኢን የአዲስ አመት ዋዜማ”፣ ጀግናው በመስታወት ውስጥ ነጸብራቅ አጥቷል። ቻሚሶ የተባለው ገፀ ባህሪ በባልዛክ የጠፋ ኢሉሽንስ ልቦለድ ውስጥ ለፈረንሣይ አንባቢዎች በጣም ዝነኛ ሆኖ ተጠቅሷል። የታሪኩ የተለየ ዓላማዎች በ "ጥላ" (1940) ተውኔት ውስጥ ኤል ሽዋርትዝ ተጠቅመዋል።

"የፒተር ሽሌሚል አስደናቂ ታሪክ" የቻሚሶ ሥነ-ጽሑፍ ቅርስ ትንሽ ነው። በጣም ጥሩው "የፒተር ሽሌሚል ድንቅ ታሪክ" እና ግጥሞች ናቸው.

ቻሚሶ በተረት ታሪኩ ውስጥ ገንዘቡ የማያልቅበትን ጥላውን በኪስ ቦርሳ የሸጠውን ሰው ታሪክ ይተርካል። በዙሪያው ባሉ ሰዎች ሁሉ ወዲያውኑ የሚስተዋለው ጥላ አለመኖሩ, ፒተር ሽሌሚልን ከሌሎች ሰዎች ማህበረሰብ አያካትትም; በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ቦታ ለማግኘት እና የግል ደስታን ለማግኘት ያደረጋቸው የተስፋ መቁረጥ ሙከራዎች ሁሉ አልተሳኩም ፣ እና ሽሌሚኤል የተወሰነ እርካታ የሚያገኘው ከተፈጥሮ ጋር በመተባበር ብቻ ነው - በተፈጥሮ ሳይንስ።

በዚህ ታሪክ ውስጥ, ስለዚህ, አንድ ተራ የፍቅር ሁኔታ አለ: አንድ ሰው በዙሪያው ካሉት በተለየ መልኩ በኅብረተሰቡ ውስጥ ለራሱ ቦታ የማያገኝ, ማለትም የባይሮን ቻይልድ ሃሮልድ እና ሬኔ ቻቴውብራንድ, ስተርንባልድ ቲክ እና ጆሃን ክሬስለር ሆፍማን ሁኔታ. . ግን በተመሳሳይ የቻሚሶ ታሪክ ሁኔታ ከጀግናው የፍቅር ብቸኝነት ፣ ከሮማንቲክ ማህበራዊነት ይልቅ አስቂኝነቱ ከሌሎች ስሪቶች ሁሉ ይለያል።

ሽሌሚል ጥላውን አጥቶ በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ነው፡ ለነገሩ ምንም ትርጉም የሌለው የሚመስለውን ነገር አጥቶበታል።

የጥላው "ዋጋ" ባለቤቱን እንደሌሎች ሰዎች እንዲመስል ማድረጉ ብቻ ነው እና እንደ አጭበርባሪው ራስካል እና እንደ ኮንትሮባንድ ሀብታሙ ዮሐንስ መሆን ትልቅ ክብር ነው ወይ የሚለው ጥያቄ ይነሳል።

ሽሌሚኤል በጠፋው ምስጢራዊ ብልግና ይሰቃያል፣ ሰውን ያለ ጥላ መገመት በማይችሉ ሰዎች ይሰቃያል እና ምስኪኑን ሽሌሚኤልን በአሰቃቂ ሁኔታ ወይም በንቀት ይያዛሉ፣ ፍትሃዊ የሆነ አስቂኝ ቀልድ ሳይኖራቸው።

በእሱ መጥፎ ዕድል, ሽሌሚል አስቂኝ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ መጥፎ ዕድል መዘዞች ለእሱ አሳዛኝ ናቸው.

የሚገርመው የጀግናው የፍቅር “ልዩነት”፣ ቻሚሶ በተመሳሳይ ጊዜ ለእሱ በጣም አዘነ። ለቻሚሶ፣ በ90ዎቹ እንደ ፍሪድሪክ ሽሌግል፣ ወይም እንደ ሆፍማን የመሆን ፍፁም አሳዛኝ ነገር፣ ማኅበረሰብነት የተለመደ አይደለም። አሁንም በሮማንቲክ ሀሳቦች ገደብ ውስጥ የቀረው፣ ማለትም ለጀግናው ከፍቅር ብቸኝነት የሚወጣበትን መንገድ ባለማወቅ፣ ወይም ለዚህ ብቸኝነት ማህበራዊ እና ታሪካዊ ማብራሪያ ቻሚሶ፣ ሆኖም ለእሱ ባለው ርህራሄ እና አስቂኝ አመለካከት ፣ ሮማንቲሲዝምን ለማሸነፍ መንገድ ፣ ፀሐፊውን ከ20-30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ወደ ግጥሞች ይመራዋል ፣ እሱም ከሮማንቲሲዝም መውጣቱ በግልፅ ይገለጣል ።

በቻሚሶ ታሪክ ውስጥ የታላቅ የህይወት ኮንክሪትነት እና ቅዠት ጥምረት የሆፍማንን የፈጠራ ዘይቤ የሚያስታውስ ነው። ነገር ግን በሆፍማን ይህ ጥምረት በመጨረሻ የታሰበው የገሃዱ ዓለም እና ትክክለኛው ዓለም ዘላለማዊ መለያየትን ለማሳየት ከሆነ፣ በቻሚሶ ውስጥ ድንቅነቱ የአንዳንድ የእውነታው ገጽታዎች ምሳሌያዊ መግለጫ ብቻ ነው። የ 20 ዎቹ መጨረሻ - የ 30 ዎቹ መጀመሪያ የቻሚሶ ግጥሞች። የመጀመሪያው የተለየ የቻሚሶ ግጥሞች እትም በ1831 ታየ።

ሻሚሶ በ30ዎቹ ውስጥ ግጥሞችን መጻፉን ቀጠለ።

ቻሚሶ በ20ዎቹ እና በ30ዎቹ መጀመሪያ ላይ ባሳተሙት ግጥሞቹ እ.ኤ.አ.

በ19ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ግጥሞች ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጭብጦች በቻሚሶ ግጥሞች ላይ በስፋት ተወክለው ነበር (በተመሳሳይ አመታት ከሄይን ግጥሞች በስተቀር)።

ቻሚሶ በግጥሞቹ ይጠቅሳል የዕለት ተዕለት ኑሮ, ወደ ቤተሰቡ ጭብጥ, የጀርመን የፍቅር ግጥሞች ከእሱ በፊት የማያውቁት (ዑደቶች "የሴት ፍቅር እና ህይወት", 1830; "ዘፈኖች እና የህይወት ሥዕሎች", "ስቶርክ", 1832), ወደ ጭብጡ ጭብጥ. በማህበራዊ ደረጃ የተዋረደ ("ለማኙ እና ውሻው"፣ 1829፣ "የመበለቲቱ ጸሎት"፣ 1831፣ "የአሮጌው ልብስ ልብስ"፣ 1833፣ "የአሮጌው ልብስ ልብስ ሁለተኛ ዘፈን"፣ 1838)፣ ወደ የነጻነት ትግሉ ጭብጥ። እና ለዚህ ትግል ጀግኖች (ለግሪኮች ለነፃነት ትግል የተሰጡ ግጥሞች "Voinarovsky", "Bestuzhev").

የቻሚሶ ምርጥ ማህበራዊ ግጥሞች አንዱ "አሮጊቷ ማጠቢያ ሴት" ግጥም ነው. ገጣሚው በአክብሮት እና በአዘኔታ ፣ ህይወቷን ሙሉ ባሏን እና ልጆቿን ለመንከባከብ ያደረች እና በህይወቷ መጨረሻ ላይ ለራሷ መጋረጃ ላይ ብቻ የተከማቸችውን ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነችውን ታታሪ የህይወት ታሪክን ያሳያል። በግጥሙ የመጨረሻ መስመር ላይ ገጣሚው እንደ ቀድሞው የልብስ ማጠቢያ ልብስ ዘመኑን መጨረስ እንደሚፈልግ ተናግሯል።

ግጥሞቹ "ቮይናሮቭስኪ" እና "ቢስቱዝሄቭ" (ሻሚሶ በጠቅላላ ርዕስ "ግዞተኞች" ስር ያዋህዷቸው) በሻሚሶ ስራ ውስጥ በሰፊው የተወከሉት የግጥም-ግጥም ​​ግጥሞች ዘውግ ናቸው። በመጀመሪያዎቹ ውስጥ ሻሚሶ የሪሊቭን ግጥም "ቮይናሮቭስኪ" በነፃ ተናገረ. በሁለተኛው ውስጥ, ወደ ያኩትስክ በግዞት የነበረውን የዲሴምበርስት ቤስትቱሼቭን, የነጻነት ተዋጊ, የሪሊቭን ጓደኛን በአዘኔታ ይሳባል.

የቻሚሶ ማህበረ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች በጣም ዝነኛ ከሆኑት ግጥሞቹ በአንዱ፣ The Castle of Boncourt (1827) በግልፅ ተገልጸዋል። በዚህ ግጥም የቤተሰቡን ቤተሰብ ቤተመንግስት በማስታወስ ቤተ መንግሥቱ የቆመበትን መሬት ማረሻው የሚያርስ ገበሬውን ይባርካል።

የሪሊቭን ግጥም ከመድገም በተጨማሪ የቻሚሶ ለሩስያ ስነ-ጽሁፍ ያለው ፍላጎት የፑሽኪን ግጥም "ቁራውን ወደ ቁራ ይበርራል ..." የተሰኘው ግጥም ተተርጉሞ የስኮትላንድ ባሕላዊ ዘፈን ማላመድ ነው. ቻሚሶ ትርጉሙን የሠራው ሩሲያኛ በሚያውቀው ቫርንሃገን ቮን ኢንዜ የተጠናቀረለትን ኢንተርሊነር ከሆነው ትርጉም ነው።

ቻሚሶ በቡርዥ-ዲሞክራሲያዊ ቦታዎች ላይ በነበረበት የመልሶ ማቋቋም ጊዜ የፖለቲካ ትዕዛዞች ላይ በጣም አሉታዊ አመለካከት ነበረው።

እንደ የዕለት ተዕለት ሕይወት የዘውግ ትዕይንቶችን ማሳየት ያሉ አንዳንድ ባህሪያት የቻሚሶን ግጥሞች ወደ ቤራንገር ግጥሞች ያቀርቡታል። ቻሚሶ በዋነኛነት ለስራው ዜግነት ሲል ቤራንገርን ከፍ አድርጎ አደነቀውና ተርጉሞታል።

በግጥሞቹ ቻሚሶ የፍቅረኛሞችን ፈለግ በመከተል በፈቃዱ ወደ ህዝብ ዘፈን አለም ዞሯል፣ የህዝብ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች።

የፎክሎር ፈጠራ አጠቃቀም ለቻሚሶ ግጥሞች ቀላልነት፣ ተወዳጅነት፣ ግጥም እና ቀልድ ይሰጣል።

አት ያለፉት ዓመታትየቻሚሶ ሕይወት የሙሴን የጀርመን አልማናክ አሳተመ። አብሮ አዘጋጁ ጉስታቭ ሽዋብ ነበር፣ ገጣሚው ስዋቢያን ተብሎ የሚጠራው ትምህርት ቤት - የፍቅረኛሞች ት/ቤት። በሙሴዎቹ አልማናክ ውስጥ ከሮማንቲክ ገጣሚዎች ጋር - Uhland, J. Kerner, Eichendorff እና ሌሎች - እንዲሁም ከሮማንቲሲዝም የራቁ ገጣሚዎች ታትመዋል; በሙሴው አልማናክ ውስጥ፣ በነገራችን ላይ ኤፍ.ፍሪሊግራት መታተም ጀመረ፣ እሱም ከሚከተሉት ውስጥ አንዱ ሆነ። የታወቁ ተወካዮችየ40ዎቹ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ግጥሞች። በዚህ ጊዜ ውስጥ, ብዙ አስቀድሞ የፍቅር ገጣሚዎች ከ Chamisso ተለዩ; ይህ በሚቀጥለው ክፍል ውስጥ ተገልጧል. ቻሚሶ በግጥም የሚያውቃቸውን እና እንደ ገጣሚ በጣም የሚያደንቁትን የሄይንን ምስል ለ1837 በአልማናክ ውስጥ ማስቀመጥ ፈለገ። በስዋቢያን ትምህርት ቤት ገጣሚዎች በወግ አጥባቂ-ኤፒጎኒያን አቋም ላይ የቆሙት ሄይን በስራው ላይ ስለ መጥፎ ንግግር ተናግሯል ። የፍቅር ትምህርት ቤት”፣ ተቃወሙ እና ግጥሞቻቸውን ከአልማናክ ወሰዱ።

ሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴቻሚሶ አስቀድሞ ከሮማንቲሲዝም አልፏል። እንደ ሮማንቲክ በመጀመር ፣ ቻሚሶ ፣ ልክ እንደ ሄይን ፣ በአብዮታዊ ዲሞክራሲያዊ ንቅናቄ መነቃቃት ወቅት ፣ ከሌሎች የፍቅር ገጣሚዎች በተለየ ወደ ተጨባጭ እና ዲሞክራሲያዊ ቦታዎች ይንቀሳቀሳል - ቲክ ፣ ኢቼንዶርፍ ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ በወግ አጥባቂ የፍቅር ቦታዎች ውስጥ መቆየቱን እና ስራው ቀስ በቀስ ትርጉሙን አጥቷል.