የካዛክኛ ወጎች እና ወጎች ለልጆች። የካዛክኛ ባሕላዊ ልማዶች

የካዛክ ህዝቦች ባህል እና ህይወት

ዘምኒትስኪ ዲሚትሪ አንድሬቪች

በካዛክስታን ሪፐብሊክ, አስታና, የአጥንት ህክምና እና ቴክኒካል ኮሌጅ ኦርቶፔዲክ የጥርስ ህክምና ክፍል የ2ኛ ዓመት ተማሪ

ኢ- ደብዳቤ: ዲማስ _9609@ ደብዳቤ . ru

Meshtaeva Gaukhar Askhatovna

ሳይንሳዊ ሱፐርቫይዘር, የካዛክስታን ታሪክ መምህር, የሕክምና እና የቴክኒክ ኮሌጅ, የካዛክስታን ሪፐብሊክ, አስታና

"የሕይወት ጎዳና መጀመሪያ የአንድ ሰው ቤት መግቢያ ነው."

ሌላው የአለም ስልጣኔ ብቅ የሚለው ነጥብ የአሁኗ ካዛኪስታንን ጨምሮ የዩራሲያ እርከን ነው። በበርካታ ወንዞች ፍሰቶች መካከል ያለው በዚህ ክፍተት ውስጥ, የዘላኖች ባህል ተነሳ. ይህ ትልቅ ቦታ ነበር, የዘላን ባህል አንድ ኢምፓየር - ሕይወት ተቀምጠው መንገድ, ምድር የሰው ልማት ልምድ ፈጽሞ የተለየ. የካዛኪስታን ዘላኖች 3 ዓይነት መኖሪያ ቤቶች ነበሯቸው። በክረምት ሰፈሮች ውስጥ የጽህፈት ቤት መኖሪያ ቤቶች በብዛት ይገኛሉ። የተገነቡት ከድንጋይ, ከአዶቤ እና ከእንጨት ነው.

በዚህ ወቅት በጣም ድሃው ክፍል በዋነኝነት የሚኖረው በቆሻሻ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ ነው። በሞቃታማ ጊዜ, ተመሳሳይ የመኖሪያ ቤት ሙሉ በሙሉ የበላይ ነበር, በአንድ ማሻሻያ ወይም በሌላ - ተንቀሳቃሽ, ሊሰበሰብ የሚችል ይርት. በካዛክስታን በስተደቡብ በሚገኙ አንዳንድ ክልሎች፣ ዩርት እንደ ክረምት መጠለያም ያገለግል ነበር።

ካዛክኛ ዩርት

ምስል 1. ዩርት

የካዛኪስታን ሰዎች የቱርክ ሕዝቦች ዋና መኖሪያ የሆነውን የርት ጥበቃን ጨምሮ የጥንት ባህላቸውን ወደ ዛሬ አምጥተዋል።

ካዛኪስታን ይርቱን እንደ ቅዱስ ንብረት በአክብሮት እና በአክብሮት ያዙት እና አሁንም ያዙት። በካዛኪስታን ሕይወት ውስጥ ካሉት በጣም አስደሳች ጊዜያት አንዱ የርት ከአባት ወደ ልጅ ማስተላለፍ ነው።

ዮርት ከእንጨት፣ ከተሰማው፣ ከተሰማው፣ ሸምበቆ፣ የለበሱ ቆዳዎች፣ በብረት (ብር) ጌጣጌጥ ያጌጠ የሞባይል ተገጣጣሚ መኖሪያ ነው። በዓለም ታዋቂ ሳይንቲስቶች እና የጥበብ ታሪክ ተመራማሪዎች የእንጀራ ነዋሪዎችን ጥበብ በመገምገም በሁሉም-ዩኒየን እና በአለም አቀፍ የኢትኖግራፊ ኤግዚቢሽኖች ፈጠራን አወድሰዋል። የካዛክኛ ሰዎች.

ዩርት 3 ክፍሎችን ያቀፈ ነው-

1. የዩርት የእንጨት ክፍሎች የእሱ መሠረት ናቸው

2. የተሰማው ክፍል - መሸፈኛ.

3. ገመዶች እና ሰፊ ሪባን- የእንጨት ክፍሎችን ለመቀላቀል እና ለመሰካት ስሜት.

ምስል 2. የዩርት እይታ ከውጭ

የዩርት ውስጠኛው ክፍል በ 4 ክፍሎች የተከፈለ ነው.

1. ለእንግዶች የሚሆን ቦታ (ቶር). ይህ በተለይ የተከበረ ቦታ ነው;

2. በግራ በኩል(በስተቀኝ በኩል መግቢያ ላይ) - የቤቱ ባለቤት ቦታ. ከመግቢያው አጠገብ, ከባለቤቱ ቦታ በታች, የምግብ እና የወጥ ቤት እቃዎች ተከማችተዋል, በልዩ ምንጣፍ (ሺ) ተሸፍነዋል.

3. በቀኝ በኩል (በመግቢያው በግራ በኩል) ለልጆች የሚሆን ቦታ ነው. አልባሳት እና የፈረስ ጋሻዎች ወደ መድረኩ ጠጋ ብለው ተሰቅለዋል።

4. የምድጃው ቦታ እንደ ቅዱስ ይቆጠራል. እዚህ እሳት አብርተው ምግብ ያበስላሉ።

ዩርትስ የሀገር ሀብት እና የተትረፈረፈ ምስክሮች በጦርነቱ ፣በስብስብ እና ወደ ዘናተኛ የአኗኗር ዘይቤ በተሸጋገሩበት ወቅት ወድመዋል። በችግር ጊዜ ብዙ ዮርቶች ያለ ምንም ዱካ ጠፉ።

ምስል 3. ከውስጥ በኩል የካዛክ የርት እይታ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛክታን ባህል - የርት - በዋጋ ሊተመን የማይችል ቅርስ አስፈላጊነት ቀንሷል። ጥሩ ጥራት ካላቸው ሕንፃዎች ይልቅ፣ ከሁለት ዓመት ያልበለጠ ከካዛክ ዮርትስ ጋር የሚመሳሰል በደንብ ያልተሠሩ፣ ዝቅተኛ ጥራት ያላቸው፣ ጥቁር-ክሮም-የተለጠፉ ታዩ። ከጊዜ በኋላ የ“ቅዱስ ምድጃ” ጽንሰ-ሀሳብ ከትዝታ መጥፋት ጀመረ።

ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 90 ዎቹ ጀምሮ ፣ ካዛክስታን ሉዓላዊ ሀገር ከሆነች በኋላ ፣ ወደ ሥሩ የመመለስ እድሉ ተነሳ ። ብሔራዊ ባህል, የርት ማደስ እንደ ብሔራዊ ምልክትበካዛክስክስ ህይወት ውስጥ. በበዓላቱ መፈክሮች፣ ባንዲራ እና የቁም ሥዕሎች ሳይሆን ዮርቶችን ከነሙሉ ክብራቸው በጥበብ ሊቃውንት ሥራዎች ያጌጠ እና የስፖርት ውድድር ያዘጋጃሉ።

ምስል 4. ዩርት

የተተገበሩ ጥበቦች

የህዝቡ ባህልም በስራው ይገለጣል ማስጌጥ እና ተተግብሯልከዕንጨትና ከብረት ተአምራትን የሠሩ፣ ከሱፍና ከከበሩ ድንጋዮች ድንቅ ሥራዎችን የሠሩ፣ ከወርቅና ከብር ልዩ የሆኑ ጌጣጌጦችን የሠሩ ጥበብ በእውነተኛ ሊቃውንት የተፈጠረ ነው። የካዛክኛ የእጅ ባለሞያዎች ከአጥንት እና ቀንድ የተሰሩ ውብ እቃዎችን ሠርተዋል፡- የሙዚቃ መሳሪያዎች. ሳጥኖች፣ ሳህኖች እና የቤት እቃዎች፣ መያዣዎች፣ ጅራፍሎች፣ የሚያማምሩ ዶቃዎች፣ አዝራሮች፣ ብሩሾች። ከቀንድ የተሰሩ ምርቶች ከእንጨት፣ ከመዳብ፣ ከብረት፣ ከወርቅ፣ ከብር እና ከተለያዩ ነገሮች ጋር ተጣምረው ነበር። የከበሩ ድንጋዮች. ጫማ ሠሪዎች የደረቁ የከብት ጅማቶችን ጫማ በመስፋት፣ የፈረስ ማሰሪያ እና ሌሎች የቆዳ ምርቶችን ይጠቀሙ ነበር።

ምስል 5. ልዩ ጌጣጌጦች

ምስል 6. ልዩ ጌጣጌጥ

በካዛክ ሕዝቦች ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ካምቻ (ጅራፍ) ልዩ ቦታ ይይዝ ነበር። ካምቻ የኪነ ጥበብ ስራ ነው, ጥንካሬን የሚሰጥ ነገር, የፈረሰኛ እና የሴት ልጅ ዋነኛ መለዋወጫ, ስጦታ ነው. እንደ አለመታደል ሆኖ ካምቻን አሽከርካሪዎች ብቻ እንዳልተጠቀሙ ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ። የዲሲፕሊን መሳሪያም ነበር።

ካምቻ የካዛክኛ ምስል ዋና አካል ነው። ያለ ፈረስ እና ካምቻ እሱን መገመት ከባድ ነበር። ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ለካምቻ አጠቃቀም የራሳቸው ህጎች ነበሯቸው። ካምቻን ለመጠቀም ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የራሳቸው ህጎች ነበሯቸው። መሬቱ እንዲናገር ሲጠይቁ ካምቻን መሀል ወረወሩት። እግሩ የሄደው ሰው ካምቻውን ለሁለት አጣጥፎ ያዘ። ካምቻን መዘርጋት የጠላትነት ምልክት ነው። ካምቻ የብረት ዘንግ ከገባበት እና ከጫፉ ጫፍ ላይ የብረት ዘንግ ከገባ ወደ አስፈሪ መሳሪያነት ተቀየረ። ግመሎች እና በሬዎች እንዲህ ያለውን የእሳት ቃጠሎ መቋቋም አልቻሉም.

ምስል 7. ካምቻ

የከብት እርባታ

ከጥንት ጀምሮ የካዛክኛ ዘላኖች ኢኮኖሚ መሠረት የከብት እርባታ ነበር. ከብቶች ለካዛክኛ ሁሉም ነገር ነበሩ: መጓጓዣ, ምግብ, ልብስ, ሀብት. ለካዛክኛ በጣም ዋጋ ያለው እና የተቀደሰ እንስሳ ፈረስ ነው። ካዛኪስታን በፈረስ እየዞሩ አደን ሄዱ እና ወደ ጦርነት ሄዱ። ባጢር ፈረሱን ቆጥሯል። እውነተኛ ጓደኛ. በበአላቱ ወቅት የፈረስ እሽቅድምድም ተካሂዶ ሀብት ተወራርዷል

ለካዛኪስታን የከብት እርባታ የሁሉም አይነት ጥቅሞች ዋነኛ ምንጭ ነበር። ከወተት ውስጥ የተለያዩ ምርቶች ተዘጋጅተዋል. ሹባት የተሰራው ከግመል ወተት ነው, ኩሚስ የተሰራው ከማር ወተት, በጣም ጤናማ መጠጦች ነው. አይራን፣ ቅቤ፣ የጎጆ አይብ፣ የደረቀ የጎጆ አይብ፣ ኩርት፣ ኢዝሂጌ ወዘተ የሚሠሩት ከላምና ከበግ ወተት ነው።

ካዛኪስታን አንድ ጎርባጣ ግመሎችን ይራቡ ነበር፣ ነገር ግን ባለ ሁለት ጎርባጣ ግመሎችን የበለጠ ምርጫ ሰጡ። ከመሰደዳቸው በፊት ካዛኮች በመጀመሪያ ግመሎቹን በተቻለ መጠን ይሰጣሉ ተጨማሪ ውሃእና ምግብ. በግመል ውስጥ ያለው ጥማት በጨው ምክንያት ነው. ግመል ወደ 50 ሊትር ውሃ ሊጠጣ ይችላል. በዝግታ የእግር ጉዞ እና በጣም ከባድ ያልሆነ ሻንጣ ካለ ውሃ ለስድስት ወይም ለአስር ቀናት እንኳን ሊቆይ ይችላል.

ምስል 8. ግመል

የሀገር ልብስ

የአገር ልብስ የበለጸገ ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ ነው; የካዛኪስታን ብሄራዊ ልብሶች በልዩ አመጣጥ ተለይተዋል ፣ ምናልባትም የካዛክስታን ሰዎች ከተፈጥሮ ጋር በጣም ቅርብ ስለነበሩ እና ይመራሉ ። ዘላን ምስልሕይወት. በመሰረቱ ከጥንት ዘላኖች ልብስ ጋር ይመሳሰላል።

በሳካስ ጊዜ አንዳንድ የዕለት ተዕለት ልብሶች ተነሱ. በግራ በኩል የተሸፈነው የካዛክስ ልብስ ከመካከለኛው ዘመን የቱርኮች ልብሶች የሳካ ልብሶችን ያስታውሳል. ዘላኖቹ ፈረሶች ስለሚጋልቡ፣ ሰፋ ያለ ሱሪ እና ልቅ የሆነ ቻፓን በጥቅል እና በተከፈተ ደረት ለተመቸ ሁኔታ ተቆርጠዋል። ካዛክሶች በጫፉ ላይ ቅጦችን እና ጌጣጌጦችን, የልብስ እጀታዎችን, ከክፉ መናፍስት, ከክፉ መናፍስት እና ከበሽታዎች ይጠብቃሉ ብለው ያምኑ ነበር.

የካዛክኛ ልብስ የተለመደ ለዘላኖች ብቻ ነው. የእንስሳት እርባታ ለሰዎች ልብስ ለማምረት ጥሬ እቃ አቅርቧል. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የእንስሳት ሱፍ በልብስ ማምረት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል - ግመል ፣ በግ ፣ ፍየል ። የተለያዩ ብርሀን እና ሙቅ "ግዢ" ፀጉር ካፖርትዎች ከግመል ቆዳዎች ተሠርተዋል. የክረምት ልብሶች ከግመል ክር ተጣብቀዋል. ክሮች ከግመሉ ሜንጫ የተፈተሉ ሲሆን ከዚህ ጨርቅ ሞቅ ያለ ሱሪዎች ተሠርተዋል። ቻፓን ፣ ፀጉር ካፖርት እና ቀላል ቦት ጫማዎች ከበግ ቆዳ የተሠሩ ነበሩ።

ምስል 9. ብሄራዊ ልብሶች

በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ፣ አንዳንድ ምርቶች የተተገበሩ ጥበቦችተገዝቷል አዲስ መልክ, አዳዲስ ቅርጾች, ሆኖም ግን, ሁሉም ጥልቅ ሀገራዊ ጣዕም አላቸው, ዋጋቸውን እና ውበታቸውን አላጡም, እና ዛሬም ጥቅም ላይ ይውላሉ.

ዋቢዎች፡-

1. Artykbaev Zh., Razdykov S. የካዛክስታን ታሪክ: የመማሪያ መጽሐፍ. 2 ኛ እትም. 2010. - 344 p.

2. Karakuzova Zh culturology: የመማሪያ መጽሐፍ. 2007. - 448 p.

3.Kenzheakhmetuly S. የካዛክኛ ሕዝብ ሕይወት እና ባህል. 2007. - 384 p.

4. ሳሳኖቭ ኮሻሊ. የካዛክስታን ታሪክ: የማጣቀሻ መጽሐፍ. ጥቅም። 2009. - 112 p.

5. Khiyanat B., Suzhikova A. የካዛክስታን ህዝብ ብሔራዊ ልብስ 2007 - 384 p.

የማንኛውም ህዝብ ባህል ይህ ህዝብ በህልውናው ሁሉ ሲከተላቸው ከኖሩት ወጎች ውጭ ሊኖር አይችልም። የመንከባከብ አመለካከትወጎችን መከተል እና እነሱን በጥብቅ መከተል ልንከተለው የሚገባ ምሳሌ ነው። እነዚህ ሁሉ አዎንታዊ ባሕርያትብሄራዊ ወጎችን በጥብቅ የሚከተሉ በካዛክስታን ሰዎች የተሰጡ።

የካዛክኛ ወጎችእና ጉምሩክ በአንድ ሌሊት አልታየም ባዶ ቦታ. ሁሉም የካዛክ ካንት ከተፈጠረ ጀምሮ ለብዙ መቶ ዘመናት ተከማችተዋል. እንዲህ ባለው ረጅም ጊዜ ውስጥ አንዳንድ የካዛክኛ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በትንሹ ወደ ዘመናዊነት ተለውጠዋል እና ትንሽ ለውጦች ታይተዋል. ነገር ግን ዋናው ማንነታቸው ሳይለወጥ ቀረ።

በካዛክ ቤተሰብ ውስጥ ወጎች

በእያንዳንዱ ካዛክኛ ህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ቤተሰቡ ነው. ከልጅነት ጀምሮ እያንዳንዱ ለራሱ ክብር ያለው ሰው ቤተሰቡን እስከ ሰባተኛው ትውልድ ድረስ በዝርዝር ያውቃል። በዕድሜ የገፉ ሰዎችን ማክበር በሕፃኑ ውስጥ ከእንቅልፉ ውስጥ ተዘርግቷል - እዚህ ከትልቅ ሰው ጋር መጨቃጨቅ ተቀባይነት እንደሌለው ይቆጠራል, እና እንዲያውም የበለጠ ድምጽዎን በእሱ ላይ ማሳደግ.

ብዙም ሳይቆይ ወላጆች ራሳቸው ለልጆቻቸው ተስማሚ የሆነ ግጥሚያ መርጠዋል፣ እናም ፈቃዳቸውን መጣስ እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። አሁን ወጎች ይበልጥ ታማኝ እየሆኑ መጥተዋል እና የወደፊት የትዳር ጓደኞች እራሳቸው ማንን ማግባት ወይም ማግባት እንዳለባቸው ይወስናሉ, ነገር ግን በወላጆቻቸው በረከት. ለሙሽሪት ለሙሽሪት ዋጋ የመስጠት ባህል፣ እንዲሁም ሙሽሪት ምን ሊኖራት እንደሚገባው ቀርቷል፣ ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ ተቀይሯል - ለነገሩ ብዙ ሰዎች አሁን የፈረስ መንጋ እና የበግ መንጋ በክምችት ውስጥ አሉ።

ቀደም ሲል ለረጅም ጊዜ በቤተሰቡ ውስጥ ያለው ምራቷ ምንም ዓይነት የመምረጥ መብት አልነበራትም እና ለባሏ እና ለወላጆቹ አገልጋይ ነበር. አሁን ሁኔታው ​​በጣም ተለውጧል. በአማች እና በአማቷ መካከል በቤተሰብ ውስጥ ወዳጃዊ ሁኔታ ይነግሣል ፣ እና አማቷ ሁሉንም የቤት ውስጥ ሥራዎችን ከእርሷ ጋር እኩል ማከናወን እንደ አሳፋሪ አይቆጠርም።

አንድ ልጅ ሲወለድ አንዲት ወጣት እናት አዲስ ደረጃ ታገኛለች. እንደ ልማዱ፣ ምጥ ያለባትን ሴት ለማየት እና ለመደሰት የመጀመሪያዋ እናቷ ብቻ ነች። እንደ አንዳንድ የስላቭ ሕዝቦችካዛኪስታን ከተወለደ በኋላ ባሉት አርባ ቀናት ውስጥ አንድ ሕፃን ለጥቃት የተጋለጠ ነው የሚል እምነት አላቸው. በዚህ ጊዜ ወጣት እናት መጎብኘት አይፈቀድም. ከትናንሽ ልጆች ጋር የተቆራኙ ብዙ ወጎች የእኛን ያስተጋባሉ - ባዶ ክሬን ማወዛወዝ አይችሉም ፣ ህጻን በግልፅ ማድነቅ አይችሉም። የተለያየ ፆታ ያላቸው ልጆች አንድ ላይ ሆነው እስከ አምስት ዓመት ዕድሜ ድረስ ያድጋሉ, ከዚያም ወንዶቹ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች በሴቶች ናቸው. ካዛክሀ የቤተሰብ ወጎችበጣም በጥብቅ የተከበሩ ናቸው.

ኑሪዝ- በዓመቱ ውስጥ በጣም ተወዳጅ እና የሚጠበቀው በዓል. እሱ የፀደይ መጀመሪያ ፣ የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ መታደስ ፣ የተትረፈረፈ እና የመራባትን ምልክት ያሳያል። በዓሉ ከቀኑ ጋር ይጣጣማል የፀደይ እኩልነት. ሰዎች ይለብሳሉ ብሔራዊ ልብሶችእና እርስበርስ ለመጎብኘት በስጦታ እና በስጦታ ይሂዱ። የህዝብ በዓላትበዚህ ቀን በሁሉም ቦታ.

ሌላው አስደሳች ልማድ ደግሞ መስተንግዶን የሚያመለክት dastarkhan ነው። ይህ የካዛክኛ ህዝብ ባህል ከአገሪቱ ድንበሮች ርቆ ይታወቃል። በቀንም ሆነ በሌሊት አንድ ሰው ቤቱን አንኳኩቶ እርዳታ፣ ምግብ ወይም መጠለያ ቢጠይቅ ሊከለክሉት አይችሉም። በተመሳሳይ ጊዜ ማንም ሰው አላስፈላጊ ጥያቄዎችን አይጠይቅም ወይም እንግዳውን ስለ ችግሮቹ አይጠይቅም.

ዳስታርካን እየሰፋ ነው። እና በበዓላት ላይ. ከዚያም ጠረጴዛዎቹ በሕክምናዎች የተሞሉ ናቸው, እና እንግዶች በብዛት ይቀርባሉ ምርጥ ምግቦች. የክብር እንግዳ በባህላዊ መንገድ በተወሰነ መንገድ የተዘጋጀ የበግ ጭንቅላት ይቀበላል። እንግዳው በበዓሉ ተሳታፊዎች መካከል በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ ይከፋፈላል.

የካዛክስታን ሰዎች ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ የሻይ ሥነ ሥርዓት ነው. ከሳሞቫር በሚፈላ ውሃ የሚፈስ ልዩ የተጠመቀ ሻይ በትንሽ ጠረጴዛ ላይ ትራስ ላይ ተቀምጦ ይሰክራል። ሻይ ከሰፊ ጎድጓዳ ሳህን ሰክሯል, የመጀመሪያውን በጣም የተከበረ እንግዳ ወይም የቤተሰብ አባል ያቀርባል. የካዛኪስታን ወጎች ሙሉ ፍልስፍና ናቸው, ይህም ከአንድ አመት በላይ ከካዛኮች ጎን ለጎን በመኖር ብቻ ነው.

እንደ አብዛኛው የአለም ህዝቦች የካዛኪስታን ወጎች ለብዙ መቶ ዘመናት አዳብረዋል, በፈተናዎች ላይ የቆዩ እና እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ, ወጎችን ለመከታተል አንዳንድ ለውጦችን እና ሁኔታዎችን አድርገዋል.

ሰርግ ልክ እንደ ብዙዎቹ ሀገራት ለካዛኪስታን ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ብቅ ይላል። አዲስ ቤተሰብዘሮቻቸው የህዝባቸውን ወጎች ተሸካሚ እና ቀጣይ ይሆናሉ። የሰርግ ወጎችካዛክሶች ለተወሰኑ ሁኔታዎች ተገዢ መሆን አለባቸው.

የሙሽራ እና የሙሽሪት ዘር በጥንቃቄ ይጠናል. ለሠርጉ አረንጓዴ ብርሃን የሚሰጠው የጎሳ ሽማግሌዎች ተቀባይነት ካገኙ በኋላ ብቻ ነው.

ዘመዶች በጋብቻ

በባህል መሠረት የአንድ ወይም የቅርብ ቤተሰብ ተወካዮች ማግባት አይችሉም. ይህ ትውፊት በቅድስና የሚከበረው በዘመዳሞች መካከል የሚፈጸም ጋብቻን ለማስወገድ ሲሆን ይህም የበታች ልጆችን ሊፈጥር ይችላል.

በወንዙ በሁለቱም በኩል ኑሩ

በቃል ኪዳኖቹ መሠረት፣ ሙሽሪት እና ሙሽራ በሰባት ወንዞች ተለያይተው መኖር አለባቸው።

ሁሉንም ቅድመ ሁኔታዎች ካሟላ በኋላም ቢሆን ሙሽራው የጋብቻ ሥነ ሥርዓቱን ከዘመዶቹ ሽማግሌዎች ዘንድ ፈቃድ ማግኘት አለበት።

አብዛኛውን ጊዜ ሙሽሪት እና ሙሽሪት የሚመረጡት በወላጆች ስምምነት ነው. ስምምነቱ ከተደረሰ በኋላ የሙሽራው ዘመዶች ለሙሽሪት አባት "የኪት" ስጦታዎችን የሚያቀርቡበት ቀን ተዘጋጅቷል. ብዙውን ጊዜ ይህ ፈረስ, ቀሚስ እና ሌሎች እቃዎች ናቸው.

"ኪት" በሚቀርብበት ቀን የሙሽራዋ ወላጆች የሙሽራዋ እና የሙሽራው ዘመዶች የሚጋበዙበት ግብዣ ያዘጋጃሉ. ለዚህ በዓል በግ መታረድ አለበት (ጥቁር ሳይሆን)። የተጠበሰ የስብ ጭራ ስብ ቁርጥራጭ የሚንሳፈፍበት የአይራን ጎድጓዳ ሳህን ለእንግዶች ቀርቧል። እንግዳ ተቀባይ የሆነውን ቤት ለቀው የሙሽራው ዘመዶች መባ ይቀርባሉ።

ካሊም

ከዚህ ቀን ጀምሮ የሙሽራው ዘመዶች ለሙሽሪት ወላጆች ለሙሽሪት ዋጋ የመክፈል ግዴታ አለባቸው። የሙሽራዋ ዋጋ መጠን በሙሽራው ቤተሰብ ሀብት ላይ የተመሰረተ ነው. በድሮ ጊዜ አንድ ሀብታም ሙሽራ ሙሽራውን በ 77 ፈረሶች ገዛ. ዘመናዊ ሙሽሮች ለሙሽሪት ዋጋ የሚከፍሉት ከእነዚህ ፈረሶች ዋጋ ጋር እኩል ነው። ሙሽራው ድሃ በሄደ ቁጥር የሙሽራዋ ዋጋ ይቀንሳል። የሙሽራውን ዋጋ በሚያስረክቡበት ጊዜ ሙሽራው "Zhertys-toy" ያዘጋጃል, ሁሉም ሰው የሙሽራውን ዋጋ መጠን መገምገም ይችላል. ይህ ባህል እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል.

ከዚህ ሥነ ሥርዓት በኋላ የሙሽራዋ ቤተሰቦች ሙሽራውን ወደ ሙሽራው ቤት ለመውሰድ መዘጋጀታቸውን ያሳውቃሉ። ሙሽሪት ወደ ሙሽራው ቤት በሚወሰድበት ቀን ቀይ ልብስ ለብሳ ፊቷ በመጋረጃ ተሸፍኗል። የሙሽራዋ ወላጆች የሙሽራዋን ጫፍ ስታልፍ ጭንቅላትን በጣፋጭ ያጠቡታል። ከባህላዊ የሰርግ ዘፈኖች በተጨማሪ ሀብታም ሙሽሮች የፈረስ እሽቅድምድም አዘጋጅተዋል።

ሚስት የባል ንብረት ነች

ከሠርጉ ቀን ጀምሮ, ሚስት የባል ንብረት ዋና አካል እንደሆነ ይቆጠራል. ይህ በተለይ በጉዳዩ ላይ በግልጽ ይታያል ድንገተኛ ሞትባል ። ከዚያም ሚስት, በንብረቱ ውል, ወደ ባሏ ወንድም ባለቤትነት ተላልፏል, እና እሱ እምቢተኛ ከሆነ ብቻ, መበለቲቱ ከቤተሰቡ ውስጥ ባል የመምረጥ ፍላጎት መግለጽ ይችላል. የቀድሞ ባል. ባል ከመሞቱ በፊት በትዳር ውስጥ የተወለዱ ልጆች ከእናታቸው ጋር ይቀራሉ.

ካዛክኛ የሠርግ ሥነ ሥርዓት

ሌሎች ወጎች

ናውሪዝ የፀደይ በዓል ነው, እሱም በቬርናል ኢኩኖክስ ቀን ይከበራል. Nauryz ሃይማኖታዊ የሙስሊም በዓል አይደለም; እንደ ልማዱ፣ በዓሉ በልግስና በተከበረ ቁጥር ዓመቱን በሙሉ የተባረከ እንደሚሆን ይታመን ነበር።

የበዓል ዋዜማ

በበዓል ዋዜማ ሰዎች ቤታቸውን አስተካክለው፣ ከመካከላቸው ጠብ ውስጥ ከነበሩት ሁሉ ጋር ሰላም ፈጥረው፣ ለፈጸሙት ስድብ ይቅርታ እንዲደረግላቸው ጠይቀዋል። ከበዓሉ በፊት በነበረው ምሽት በቤቱ ውስጥ ያሉት ሁሉም እቃዎች በእህል, በአይራን እና በምንጭ ውሃ ተሞልተዋል. ከዚያም ዓመቱን ሙሉ በእህል እና በአይራን ይሞላል እና ይበዛል የመጠጥ ውሃበስቴፕ ውስጥ በሚኖሩበት ጊዜ አስፈላጊ ሁኔታ ነበር.

የናውሪዝ አከባበር የጀመረው ጎህ ሲቀድ ነው ፣ ሁሉም ህዝብ በፀደይ ወቅት ተሰብስበው ምንጩን ሲያፀዱ ፣ የህዝብ ጥበብ"ምንጭ ካየህ ምንጩን አጽዳ" ፀደይ ከተጸዳ በኋላ በሽማግሌዎች መሪነት ዛፎች ተተከሉ, እና እነዚህ ስርዓቶች ከተፈጸሙ በኋላ, አብሳሪዎች በየአደባባዩ ሁሉ እየዞሩ በዓሉ እንዲጀምሩ ጋብዘዋል.

ምክር

በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ, ዶስታርካን ተከፍቷል, በመጠጣት ተሸፍኗል. ምግቡን ከመጀመሩ በፊት ሙላህ ጸሎት አነበበ. በሁሉም ወጎች መሠረት Nauryzን ማክበር ከፈለጉ ይህንን ደንብ ያስታውሱ።

ፈረሱ ለካዛክስ ሰዎች ዋነኛ ሀብት ተደርጎ ይወሰድ ነበር. ይህ የሆነበት ምክንያት ካዛኮች ፈረስ ዋና የመጓጓዣ መንገድ በሆነበት ዘላን የአኗኗር ዘይቤ በመምራታቸው ነው። ካዛኪስታን አሁንም ከፈረሶች ጋር የተያያዙ ወጎችን ያከብራሉ. ቀድሞውንም የሶስት አመት ልጅ በፈረስ ኮርቻ ላይ ተቀምጧል, የፈረስ ግልቢያን ጥበብ ያስተምራል. ክታብ የሚሠራው ልጁ ሕይወቱን ሙሉ በአንገቱ ላይ ከሚለብሰው የፈረስ ፈረስ እና የጅራት ፀጉር ነው። ለፈረስ ጅራፍ የሆነው ፓሊቻ እንደ ቅዱስ ይቆጠር ነበር። በፈረስ ላብ የተነከረው ዱላ፣ እርኩሳን መናፍስትን ከጋላቢው አስወጣቸው፣ እና ምጥ ላይ ያለች ሴት ጭንቅላት ላይ ተንጠልጥሎ በወሊድ ወቅት ይረዳል። ጅራፉ በካዛኮች ሕይወት ውስጥ ልዩ ትርጉም ነበረው ። የጅልባይ የተከበረ ቤተሰብ ተወካይ “ ካላከበሩኝ ጅራፌን ያከብሩኛል ” አለ።

ራዚ አይት የረመዳን ፆም በተጠናቀቀበት ቀን የሚከበር ሃይማኖታዊ የሙስሊሞች በዓል ነው። ቁርዓን እንደሚለው ማንኛውም አጥባቂ ሙስሊም በየአመቱ መጾም አለበት። በረመዷን ውስጥ በቀን ውስጥ መብላት, መጠጣት እና መዝናኛ ማድረግ አይፈቀድለትም. ልጥፉ በጣም ጥብቅ ነው. ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ እና ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት ብቻ መብላትና መጠጣት ይፈቀድለታል. በቀን ውስጥ ቁርዓንን ማንበብ እና መስራት ብቻ ነው. በራዚ-አይት የመጀመሪያ ቀን በዓላት በሁሉም ቦታ ይከበራሉ. ጾም ከመፍረሱ በፊት ሙላህ ልዩ ጸሎትን ያነባል, ከዚያ በኋላ መብላት መጀመር ይችላሉ. በዚህ ቀን ለድሆች ምጽዋት መስጠት እና ሁሉንም ዘመድ ማከም እንኳን ደህና መጡ. በራዚ-አይት ቀን ካዛኪስታን ንብረታቸውን በፈረስ እየጋለቡ፣ ዘመዶቻቸውን እና ጓደኞቻቸውን እየጎበኙ እና ብሔራዊ የፈረስ ጨዋታዎችን አዘጋጁ።

በዓል መስዋእቲ ኢድ አል-አድሃ

የኩርባን ባይራም በዓል በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የሙስሊም በዓላት አንዱ ነው. በዓሉ የሚከበረው የፆም ፆም በዓል ከተፈጸመ ከ71 ቀናት በኋላ ሲሆን ከ3-4 ቀናት ይቆያል። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ከሰሜን አረቢያ ህዝቦች ቅድመ አያቶች አንዱ የሆነው አላህ ለኢብራሂም በህልም ተገለጠለት፣ እሱም ልጁ ኢብራሂም ለእስልምና ያለውን ቁርጠኝነት ለማረጋገጥ እንዲሰዋ አዘዘ። አላህም ኢብራሂም ልጁን ሊሰዋ መዘጋጀቱን ባየ ጊዜ አላህ የመስዋዕት በግ ላከው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ በዒድ አል-ፈጥር ቀን፣ በመላው ዓለም የሚገኙ ሙስሊሞች ጠቦቶችን እና በጎችን ይዘው ወደ መሠዊያው ይደርሳሉ። የመሥዋዕት እንስሳት ሥጋ ለድሆች ተሰጥቷል እና የበዓል ምግብ ይዘጋጃል.

የካዛኪስታን ወጎች እና ወጎች

የካዛክስታን ህዝቦች የአምልኮ ሥርዓቶች, አፈፃፀሞች, ልማዶች እና ወጎች እጅግ በጣም ብዙ እና በአስደናቂ ልዩነት ተለይተው ይታወቃሉ, ይህም በእኛ ጊዜ, በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን, ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው! ለነገሩ ዘመናዊው ካዛኪስታን አሁን በብሔራዊ መነቃቃት ውስጥ ትገኛለች።

ይህ ለመላው ህዝብ ባህል በጣም አስፈላጊ ጊዜ ነው ፣ ምክንያቱም በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁሉ ወጎች ወድመዋል እና ያለፈውን ቀሪዎችን ለማሸነፍ ተወግደዋል። አሁን ያለው ሁኔታ እንዴት ነው?

ለሽማግሌዎች ክብር

ቤተሰብ አንድ ሰው ወደ ህዝባዊ ህይወት የሚገባበት መኖሪያ ነው, እና ለትምህርት ወሳኝ ነገር ነው የሞራል ባህሪያት. በሕልውናው ታሪክ ውስጥ የካዛኪስታን ሰዎች በዚህ አካባቢ አስደናቂ ተሞክሮዎችን አከማችተዋል።

በእያንዳንዱ የካዛክኛ ቤተሰብ ውስጥ ልጆች ከተወለዱ ጀምሮ ለሽማግሌዎች አክብሮት እንደ ከፍተኛው እና በጣም አስፈላጊው መርህ ይማራሉ. እያንዳንዱ ልጅ የሚከተሉትን ቃላት ይሰማል: "የአዛውንት ቃል ማር ነው," "አሮጌ ዛፍ በብላቴናው ላይ ተደግፎ ይቆማል", "አባትህን እንዳመሰግንህ ልጆችህም ያመሰግኑሃል" ወዘተ.

በካዛኪስታን መካከል ቅድመ አያቶችን የማክበር ሀሳብ "ዜቲ አታ" በተሰኘው ወግ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል, ትርጉሙም "ሰባት ትውልዶች" ማለት ነው. ይህ የዘር ሐረግን ያመለክታል። ካዛኪስታን ሁል ጊዜ ህዝቦቻቸውን ከሥጋ ዝምድና ይጠብቃሉ ፣ ስለሆነም የወንድ እና የሴት ልጅ ቅድመ አያቶች እስከ 7 ኛ ትውልድ ድረስ ዘመድ ከሆኑ ጋብቻዎች ቀደም ብለው ተከልክለዋል ።

ቀደም ሲል እንኳን "የካራ ሻኒራክ" ወግ ነበር. ይህ ሐረግ "የአባት ቤት" ጽንሰ-ሐሳብ ማለት ነው. እና በጥሬው “የቤተሰብ ምድጃ ዋና ጠባቂ” ተብሎ ተተርጉሟል። በቤተሰቡ ውስጥ የመጨረሻው ልጅም ተጠርቷል. ምኞቱ ምንም ይሁን ምን በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ከወላጆቹ ጋር የመኖር ግዴታ ነበረበት።

እንግዳ ተቀባይነት

ስለ ካዛክኛ ህዝቦች ልማዶች እና ወጎች ሲናገሩ ችላ ሊባል አይችልም. ለነገሩ እንግዳ ተቀባይነቱ የዚህ ሕዝብ ተወካዮች አንዱና ዋነኛው ነው።

እንደ "ኤሩሊክ" ያለ ልማድ አለ. አዲስ ነዋሪዎች ወደ አጎራባች ቤት ሲገቡ የካዛኪስታን ቤተሰብ ለእራት ይጋብዟቸዋል። እዚህ ማህበራዊ እና ህዝባዊ ጠቀሜታ አለ. ይህ አዲስ መጤዎች ከአዲሱ አካባቢ ጋር እንዲላመዱ እና ለመርዳት ዝግጁ የሆኑ ጓደኞችን ማፍራት ቀላል ያደርገዋል።

“ባታ” ተብሎ የሚጠራው የሚቀጥለው ወግ ከረዥም ጉዞ ወይም ፈተና በፊት በረከቶችን እንዲሁም ለደግነት፣ ምግብ እና መስተንግዶ ምስጋናን ያካትታል። በልዩ ሁኔታ ይገለጻል። ግጥማዊ ፈጠራ. ጽሑፉ ብዙውን ጊዜ የሚነገረው በትልቁ አካካሎች (የጎሳ ራስ፣ ሽማግሌ) ነው።

የኮናካሳ ወግ በክብር እና በእረፍት የሚደረግ ስብሰባን ያካትታል። ምንም እንኳን በዘፈቀደ መንገደኛ (kudayy konak) ወይም ያልተጠበቀ (kydyrma konak) ቢሆንም ካዛኪስታን ሁልጊዜ ለእንግዶች በጣም ጣፋጭ ነገሮችን በጠረጴዛው ላይ ያስቀምጣሉ። ከዚህ ቀደም ኮናካስ የማይሰጡትን እንኳን ቀጥተዋል - ለግመል ወይም ለፈረስ ቅጣት "አወጡ".

እና አንድ ተጨማሪ አስደሳች ወግከካዛክኛ ሰዎች ሕይወት - "Konakkade". የቤቱ ባለቤት እንግዳውን “ስጦታ” ሊጠይቅ ይችላል - ዘፈን ለምሳሌ የሙዚቃ መሳሪያ መጫወት። በሥነ ጥበብ ውስጥ መለማመድ ልዩ ነው, በሌላ አነጋገር. እናም ምኞቱን ማሟላት ነበረበት.

ሰላም ለውድ እንግዶች

በተጀመረው ርዕስ መቀጠል, ስለ እሱ በተናጠል ማውራት አስፈላጊ ነው.

እስከ ዛሬ ድረስ የቀጠለው “በሚንጊዚን ሻፓን ጃቡ” የሚባል ልማድ አለ። አንድ የተከበረ ሰው ፣ ውድ እንግዳ ፣ ተዋጊ ፣ ተዋጊ ወይም አክይን ወደ ካዛክኛ ቤት ቢመጣ ፈረስ ሰጡት እና ቻፓን በትከሻው ላይ ጣሉት።

ለእንደዚህ አይነት የተከበሩ ግለሰቦች "Bes Zhaksy" የሚል ልማድ አለ. እንደ “5 ጠቃሚ ነገሮች” ተተርጉሟል። በጣም የተከበሩ እና የተከበሩ ሰዎች ግመል፣ ፈጣን እግር ያለው ፈረስ፣ ውድ የፋርስ ምንጣፍ፣ የአልማዝ ሳቢር እና የሳባ ፀጉር ኮት ይሰጡ ነበር።

ስጦታዎች እና እገዛ

የካዛክስታን ሰዎች መንፈሳዊ ባህል በከፍተኛ ሥነ ምግባሩ እና በተረጋጋ የሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳብ ያስደንቃል።

ለምሳሌ የቤልኮተሬርን ልማድ እንውሰድ። ለአዛውንቶች ክብር ማጣቀሻ አለው. አረጋውያን ልዩ እንክብካቤ ያስፈልጋቸዋል, እና ስለዚህ ካዛኪስታን ለስላሳ እና ጣፋጭ ምግቦችን ያዘጋጃሉ - zhent dessert, kazy sausage, ቅቤ, ማር, የጎጆ ጥብስ, ኩሚስ. እንዲሁም ዘመድ ላልሆኑ - ጎረቤቶች, ጓደኞች ይቀርባሉ. ይህ ባህል አረጋውያንን የመንከባከብ ምሳሌ ነው.

አንድ አስደሳች ልማድ "Korimdik እና Baygazy" ነው. ይህ የካዛክኛ ህዝብ ወግ እና ወግ ለመጀመሪያ ጊዜ ምራትን, አዲስ የተወለደ ልጅን ወይም ግመልን ለመጀመሪያ ጊዜ ለማየት ስጦታ መስጠትን ያካትታል.

የሚቀጥለው ልማድ "Zhylu" (ቁሳቁስ እርዳታ) ነው. ካዛኪስታን አንድ ዓይነት ችግር ወይም የተፈጥሮ አደጋ ላጋጠማቸው ሰዎች ሁልጊዜ የሞራል እና የገንዘብ ድጋፍ ይሰጣሉ። እና ለሚወዷቸው ወይም ለዘመዶች ብቻ አይደለም. በቤት ውስጥ አደጋ ከተከሰተ ሰዎች ለተጎጂዎች የቤት እንስሳ, መኖሪያ, ምግብ እና ልብስ ይሰጣሉ. በጥሬው "zhylu" እንደ የአዘኔታ, የደግነት እና የሰብአዊነት መገለጫ ተተርጉሟል.

ሰንዴት

ስለ ካዛክኛ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ሲናገሩ, ስለ sundet መጥቀስ አስፈላጊ ነው. ይህ ሸለፈትን መገረዝ የሚያካትት ሃይማኖታዊ ባህል ነው.

Sundet ይቆጠራል አስፈላጊ ክስተትበእያንዳንዱ ወንድ ልጅ ሕይወት ውስጥ. ደግሞም ፣ በቅዱስ ቁርዓን ውስጥ ሁሉም የወደፊት ሰዎች በዚህ ሥነ ሥርዓት ውስጥ ማለፍ እንዳለባቸው ተጽፏል። Sundet ልጁን ከሙስሊሙ አለም ጋር ተቀላቀለ።

የአምልኮ ሥርዓቱ ባህሪያት

ግርዛት የሚካሄደው በባዶ ዕድሜ ነው - ብዙውን ጊዜ በ 3, 5 ወይም 7. ሥነ ሥርዓቱ ከመጀመሩ በፊት እያንዳንዱ ወንድ ልጅ በጣም ጥሩ ልብሶችን ብቻ ለብሶ በፈረስ ላይ ይጫናል. ባህላዊ የምስራቃዊ ኩርጁን ከረጢት ከምግብ ጋር በኮርቻው ላይ ተንጠልጥሎ ልጁን በቀጥታ ወደ ዘመዶቹ እንዲታከም በፈረስ ይነዳል። እነዚያ, በተራው, ደማቅ ሪባንን ወደ ፈረስ እጢ, ጭራ, አንገት ወይም መሳሪያ ማሰር አለባቸው.

ሁሉንም ዘመዶች ከጎበኘ በኋላ ልጁ ተመልሶ ይወሰዳል, እና ሙላህ ያለ ማደንዘዣ ይገረዝበታል. በሂደቱ መጨረሻ ላይ ክብረ በዓል ይካሄዳል. እና እንግዶቹ ለልጁ ገንዘብ, ውድ ዕቃዎች እና ሌሎች ስጦታዎች ይሰጣሉ.

ብሔራዊ ጨዋታዎች

በሁሉም ባህል ውስጥ ይገኛሉ. የካዛክስታን ህዝብ ብሄራዊ ጨዋታዎች ልዩ ትኩረት የሚስቡ ናቸው ምክንያቱም በተፈጥሮ ውስጥ ተወዳዳሪ በመሆናቸው ጥንካሬን እና ጽናትን ለመፈተሽ ያተኮሩ ናቸው. ስማቸው እና ባህሪያቸው እነኚሁና:

• Tymak ұryp zhygu. ግብ፡ በፈረስ ላይ ሳሉ ቲማክን (የጭንቅላት ቀሚስ) በካምቻ ግንድ ላይ አንኳኳ። ጠቅላላው ነጥብ በጨዋታው ውስጥ ያለው ተሳታፊ ዓይነ ስውር እና በቦታው ላይ የተፈተለው ነው. ሙሉ በሙሉ ግራ በመጋባት፣ tymak ፈልጎ ማፍረስ አለበት።
• አልቲባካን የወጣት መዝናኛ ከትምህርታዊ አካል ጋር። ወንዶች እና ልጃገረዶች ተሰብስበው አንድ ትልቅ ዥዋዥዌ ይገነባሉ, ሁሉንም ነገር በዘፈኖች, ጨዋታዎች እና ጭፈራዎች ያጅቡ. የወጣቶች ወላጆች ብዙ መዝናኛዎችን በንዴት የሚመለከቱ ከሆነ በአልቲባካን እንዳይሄዱ የመፍቀድ መብት የላቸውም።
• ኸዙዙ። ጨዋታ ለጥንዶች። በዋናነት - ፈረሶችን መያዝ. በመጀመሪያ ሰውዬው ልጅቷን ለመያዝ ይሞክራል. የሚሰራ ከሆነ ይስሟታል። ከዚያም ልጅቷ ሰውየውን ትይዛለች. ከተሳካላት በጅራፍ ትገርፈዋለች። ርቀት - 400-500 ሜትር.
• ኮክፓር. የወንዶች ውድድር ለትክክለኛነት, ቅልጥፍና እና ጥንካሬ. ኮክፓር በተሳታፊዎች መካከል ከ10-20 ሜትሮች ርቀት ላይ ለተወረወረው በግ ሥጋ በፈረስ ላይ የሚደረግ ውጊያ ነው። ጦርነቱ ቀኑን ሙሉ ሊቆይ ይችላል.

ይህ በእርግጥ ሁሉም አይደለም. እንደ አውዳራይስፓክ (በፈረስ ላይ በተሳላዮች መካከል የሚደረግ ትግል)፣ bәige (የፈረስ ላይ ጥንድ እሽቅድምድም)፣ kuime alu (በሄድክበት ጊዜ የተበታተኑ ሳንቲሞች የያዙ የፈረስ እሽቅድምድም)፣ አላማን ብሂጌ (የፈረስ ፈተና)፣ የጅምላ መዝናኛ የመሳሰሉ አስደናቂ ጨዋታዎች አሉ። “አክ ሱዬክ” እና “ኦራማል” ይባላሉ። በአጠቃላይ, ዝርዝሩ ለረጅም ጊዜ ሊቀጥል ይችላል.

ጋብቻ እና ሠርግ

ቀደም ሲል በጣም ተወዳጅ የሆኑት ወጎች ከአዲስ የህብረተሰብ ክፍል መፈጠር ጋር የተያያዙ ናቸው. እስከዛሬ ድረስ የካዛክኛ ሠርግ በጣም ብሩህ እና አስደሳች ነው, ነገር ግን አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች ከአሁን በኋላ አግባብነት የላቸውም.

ከዚህ ቀደም ለምሳሌ አንድ ወጣት ለሴት ልጅ ያቀረበው በታላቅ ወንድሙ ሚስት እንጂ በራሱ አልነበረም። ብዙውን ጊዜ ሙሽራዋ ሙሽራዋን አላወቀችም, ነገር ግን ወላጆቻቸው ጓደኛሞች ነበሩ.

ሰውዬው ሁልጊዜ "ረዳቶች" ነበሩት. ተዛማጆች ወደ ልጃገረዷ ቤት በስጦታ፣ ጣፋጮች እና ስጦታዎች መጡ። እና ዘመዶች ቀለበት አመጡ, ለአለባበስ እና ለሽርሽር ሁለት ቁርጥኖች. በነገራችን ላይ ጌጣጌጡ በሴት ልጅ ጣት ላይ የተቀመጠው ሙሽራው ሳይሆን ዘመዱ ነው.

እና የካዛክኛ ሠርግ ቀን ሁል ጊዜ ልዩ ነው። በመጣ ጊዜ ግንኙነቱን ማንም ሊያደናቅፍ አልቻለም። በነገራችን ላይ ቀኑ የተሾመው በሽማግሌዎች ነው, እና ለወደፊቱ አዲስ ተጋቢዎች ወይም ወላጆቻቸው አይደለም.

ስነ ጥበብ

ትንሽ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው እና የቃል ፈጠራየካዛክኛ ሰዎች። መነሻው በጥንት ጊዜ ሲሆን የሚለየው በጥልቅ የሀገር ፍቅር ይዘቱ ነው።

ምን አልባት ሀገራዊ ፈጠራው የግጥም ፅሁፍ ነው። ምክንያቱም ሁሉም በዓላት እና ዝግጅቶች የተከናወኑት በዘፈኖች ነው - ሙሽራውን ማየት ወይም ለሟች ማልቀስ ነበር።

የጀግንነት ተረቶች በካዛኪስታን ዘንድ ሌላው ተወዳጅ የጥበብ ስራ ነው። ገፀ ባህሪያቱ ተዋጊዎች እና ሚስቶቻቸው እንዲሁም ረዳቶች እና ታማኝ አማካሪዎች ናቸው, ሁለቱንም ደስታ እና ችግር ከባሎቻቸው ጋር ይካፈላሉ. አስደሳች ተረቶችእንደ "Koblandy" እና "Er-Targyne" ያሉ ስራዎች ናቸው.

ማህበራዊ፣ እለታዊ እና የፍቅር ጭብጦችን የሚገልጡ ግጥሞችም ይከናወናሉ። ግልጽ ምሳሌዎች- "ኮዚ-ኮርፔሽ - ባያን-ሱሉ", "አይማን-ሾልፓን", "ኪዝ-ዚቤክ", "ካምባር እና ናዚም".

ስለ ካዛክኛ ሰዎች ፈጠራ, የአምልኮ ሥርዓቶች, ልማዶች እና ወጎች ብዙ ማለት ይቻላል. እናም ይህ ሁሉ በጣም አስደሳች ነው ፣ ምክንያቱም አገሪቱ በእውነቱ በጣም በቀለማት ያሸበረቀች እና የመነሻውን አመላካች ነች።

ቀደም ሲል ድርቅ የማይቀር ከሆነ፣ ከዚያም ክፍት በሆነ ቦታ፣ ብዙ ጊዜ በወንዝ፣ በሐይቅ ወይም በጸደይ አካባቢ፣ ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት"tasattyk", በመስዋዕትነት እና በምግብ, ከእያንዳንዱ ባለቤት ገንዘብ ወይም ዱቄት ሰበሰቡ. በመዋኛ ገንዳ የተገዛው የመሥዋዕቱ እንስሳም በውኃው ላይ ታረደ፣ እግዚአብሔር ዝናብ እንዲልክ ጠየቀ። tasattyk ከዝናብ ጋር ሲገጣጠም ሁኔታዎች ነበሩ. ከዚያም ቀሳውስቱ ይህንን ለእነርሱ ጥቅም ተጠቀሙበት, በእግዚአብሔር ቸርነት የሆነውን ነገር አስረዱ. አንዳንድ የካዛኪስታን ልማዶች እና እምነቶች ከእንስሳት ጋር የተያያዙ ናቸው። ፈረሶችን ፣በጎችን እና ግመሎችን የክታብ ባህሪያትን ሰጡ - ምልክቶች ፣ እና ስለሆነም ጭንቅላታቸው ላይ መምታት ወይም መምታት የተከለከለ ነበር ፣ ግን ለምሳሌ ፣ ከብቶች ወይም ፣ ፍየሎች እንደዚህ ያለ ክብር አልነበራቸውም ። የኋለኛው ደግሞ የያዟቸውን “ክፉ መናፍስት” ያስወጣል ተብሎ በሚታሰብ ማንኛውም መንገደኛ ሊገረፍ ይችላል። የእንስሳትን ማክበር መነሻዎች ወደ ጥንታዊ እና መካከለኛው ዘመን ይመለሳሉ. ለዚህ ምሳሌ የሚሆን የመቃብር ድንጋይ ሐውልቶች "koitas" (በትክክል "የድንጋይ አውራ በግ." - U.D.), ማንጊሽላክ necropolises ውስጥ, አውራ በግ, ፈረሶች, ግመሎች መካከል የሸክላ ምስሎች, በካዛክስታን ደቡብ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ከተሞች ቁፋሮ ወቅት የተገኙ. የከብት አርቢዎች, በተፈጥሮ, የቤት እንስሳትን ባህሪያት ጠንቅቀው ያውቁ ነበር, እና በራሳቸው ምርጫ, ዘሮችን የማግኘት ጊዜን ይቆጣጠራሉ. ብዙውን ጊዜ ሙቀቱ ከመጀመሩ ጋር ለመገጣጠም ጊዜው ነበር. ይህ የማኅፀን ቀደምት መሸፈኛ እና ያለጊዜው የበግ ጠቦትን ለመከላከል ስሜት የሚሰማቸው ልብሶችን ከአውራ በጎች ጋር ማሰርን ያብራራል።

በጥንቷ ካዛኪስታን እምነት የልብስ መጎናጸፊያዎችን ማሰር እና ማስወገድ ብዙ ልጆች ላሏቸው ሴቶች በአደራ ተሰጥቶ ነበር። ይህ ለበጎች መራባት አስተዋፅዖ እንዳበረከተ እና በዘሮቻቸው ውስጥ ብዙ ሴቶችን በማግኘቱ በቁም ነገር ይታሰብ ነበር። እሮብ ወይም ሐሙስ ማታ በሴፕቴምበር መጨረሻ ላይ ከበጎቹ ላይ ብዙውን ጊዜ እሮብ ወይም ሐሙስ ምሽት ላይ ላሞቹ ለመራባት ዝግጁ ይሆናሉ ተብሎ በሚታመንበት ወቅት ከበጎች ይወገዳሉ. ካዛኪስታን እስልምናን ይናገሩ ነበር፣ ነገር ግን በ19ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የ steppe ሕዝብ የተለያዩ ቡድኖች ሃይማኖታዊነት ደረጃ ተመሳሳይ አልነበረም። እስልምናን በፊውዳል ባላባቶችና በብቃት ተጠቅመውበታል እንዲሁም መስጂዶች፣ መድረሳዎችና የተለያዩ ሃይማኖታዊ ሕንጻዎች በሚገኙባቸው የእርሻ መንደሮችና ከተሞች እስልምና በአንክሮ ይታይ ነበር። አብዛኞቹ ካዛኪስታን የእስልምናን ኦፊሴላዊ ዶግማዎች በይበልጥ ያውቁ ነበር። አጠቃላይ መግለጫምክንያቱም አውል ሙላህ የትኛውንም መንፈሳዊ አላሟሉም። የትምህርት ተቋማትእና የህዝቡን ሀይማኖታዊነት በተገቢው ሁኔታ ላይ ተጽእኖ ለማሳደር የመሀመዳኒዝምን መሰረት በሁኔታዎች አቅርቧል። ለምሳሌ ቁርኣንን እና ሌሎች የሀይማኖት መፅሃፍትን በመጨማደድ ላይ የተመሰረተ ስልጠና ከኦል ሙላህ ፣ ከዲምሼ - መሀይም መጥፎ ስም ነበረው ፣ ብዙ ፍሬ አላስገኘም። በእርከን ውስጥ ሌሎች "የተማሩ" ሰዎች በሌሉበት ልጆቻቸውን እንዲያጠኑ ሰጠው, ወላጆች በሁሉም ነገር ተስማምተዋል. ሌሎች ደግሞ “የልጄ አጥንት የእኔ ነው ሥጋውም የአንተ ነው። መጻፍና ማንበብ እስካልተማረ ድረስ እንደፈለጋችሁት አስወግዱት።

በዚህ አጋጣሚ ከድዛምቡል የሚከተሉትን መስመሮች እናገኛለን።

ድዛምቡል ድዛባይቭ - (ካዝ. ዛምቢል ዛባይቭ, 1846-1945), ካዛክኛ እና የሶቪየት ገጣሚ-አኪን, የሁለተኛ ዲግሪ የስታሊን ሽልማት አሸናፊ.

"የሙላህ ትምህርት ቤት ነው? ትከሻው በተጎነጎነ እርኩሳን መናፍስት ይሄዳሉ።
ከአለባበስ, ልክ እንደ ቦርሳ, ተጎጂውን በክፉ ዓይን ይይዛል.
ነጭ ጥምጣም ለብሶ፣ ፈሪ ነው፣ እንደ ግመል እያገሳ፣
ይህ ምን ዓይነት ትምህርት ነው?
ቃሉ ወደ ልብ አይሄድም። መራራ ትምህርት ቤት ፣ ደህና ሁን!
አንድ ዘፈን በሕልም ታየኝ ፣ ልቤ ፣ በዘፈን ቀቅሏል!
አባቴ! በጉልበት ወደ ሙላህ
እንድሄድ አታስገድደኝ!"

ይህ የ10 ዓመቱ ድዛምቡል የመጀመሪያው ግጥም ነበር፣ የወደፊቱ የካዛክኛ ግጥም ግዙፍ። ለትምህርታቸው በዓይነት ከፍለው ነበር; ተማሪዎቹ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በግላዊ እርሻው, በቤት ውስጥ እንዲሠሩ ይጠበቅባቸው ነበር. ምንም እንኳን እስልምና ከ 9 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ጀምሮ ከቅድመ አያቶቻቸው ከወረሱት ሰዎች መካከል ከረጅም ጊዜ በፊት ወደ ካዛክኛ ስቴፕስ ዘልቆ መግባት ቢጀምርም ሰፊ ክብለሙላህ ፣ ኢሻን እና ኮጃዎች ጥረት ምስጋና ይግባውና ለተፈጥሮ ኃይሎች ካለው አድናቆት የተነሳ ብዙ ቆይቶ ሥር መስደድ ቻለ። ቻ. ቫሊካኖቭ በካዛክስታን መካከል እስልምና ከብዙ ሙስሊም ቅድመ-ቅሪቶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ እንደሆነ ያምን ነበር። ካዛኪስታን በባክሲ ድግምት ያምኑ ነበር - ሻማን እና የኢሻን ስብከቶች እኩል አላህን በማመስገን ቀናኢ የነበሩ ፣ ከሙስሊም ቅዱሳን ስሞች ጋር የተቆራኙ ቦታዎችን ያመልኩ ነበር ፣ መቃብራቸው - በአንድ በኩል ፣ ድንጋዮች ፣ ዛፎች። ፣ ከእስልምና ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው ምንጮች - በአንጻሩ ደግሞ በዙሪያቸው ለህመም እና ለመካንነት ጸሎት እና መስዋዕትነትን ያደራጁ ነበር። የሙስሊም የሃይማኖት አባቶች በውስጣቸው የተቀበሩትን "ቅዱሳን" እያወጁ ወደ ጸሎት ቤትና ወደ መስጊድነት በመቀየር የሌላ እምነት ተከታይ የሆኑትን ሃይማኖታዊ ነገሮች ለጥቅማቸው ማዋልን ቸል ብለው እንዳልነበሩ ይታወቃል። ክላሲክ ምሳሌይህ የዋሻ ቤተ መቅደስ ባለ ጉልላት ዓይነት፣ ሙሉ በሙሉ በዓለት ጅምላ የተቀረጸ፣ ከመሬት በታች ባለው ሻክፓክ-አታ መስጊድ፣ በማንጊሽላክ ላይ ነው። የመታሰቢያ ሐውልቱ በግልጽ ከእስልምና በፊት የነበረ ነው፣ እሱም በግልጽ በኋለኞቹ ጊዜያት እንደገና ተገንብቷል፣ ግን ውስጥ ቀደምት ጊዜበህይወቱ, በዋናው አዳራሽ ቅስቶች ስር, እሳት ሊነድድ ይችላል - የእሳት አምላኪዎች ምልክት. ይህ የቤተ መቅደሱ የቀድሞ ዓላማ በስሙም ይገለጻል - “ሻክፓክ” - ድንጋይ ፣ እሳት ፣ “አታ” - ቅዱስ ፣ ቅዱስ ቦታ። አሁንም በካዛክስታን ሰፊ ስቴፕ ውስጥ እንደዚህ ያሉ “ቅዱስ” ቦታዎች እጅግ በጣም ብዙ ናቸው።

ብዙ ጥንታዊ ጉብታዎች ፣ ጉብታዎች ፣ በሰፊው የሚታወቁት “ሁለቱም” (በአጋጣሚ ፣ ቅድመ አያቶች መናፍስት የአምልኮ ስፍራዎች ነበሩ) ፣ ከጥንታዊው የተፈጥሮ አምልኮ ጋር የተቆራኙ ዕቃዎች - ምንጮች ፣ ዛፎች ፣ ቁጥቋጦዎች። ከጥንታዊ ቱርኮች የተወረሰው "ዘላለማዊ ሰማይ" ማክበር በተወሰኑ የህዝብ ክፍሎች መካከል እንደ ቀድሞው ቅርስ እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሏል. እሱን ከአላህ ጋር በመለየት ካዛክውያን ወደ አንድ ሰው እርግማን መላክ ወይም ለአያት መናፍስት ታማኝ መሆን ሲያስፈልግ ሁልጊዜ “ዘላለማዊውን ሰማይ” ይናገሩ ነበር-“ኦ ቴንግሪ” - “ኦህ ፣ ዘላለማዊ ሰማይ!” ከዞራስትራኒዝም ጋር የተቆራኘው በእሳት የመንጻት ኃይል ላይ ያለው እምነት ነው። በጸደይ ወቅት የክረምቱን ክፍል ለቀው በሚወጡበት ጊዜ እሳት ሠርተው ከብቶችን እየነዱ ግመሎችንም በመካከላቸው ይጭኑ ነበር። እርኩሳን መናፍስት"በመንደርተኝነት ጉዞአቸውን አላሳደዳቸውም; በመጸው መገባደጃ ላይ ወደ ክረምት ሰፈራቸው ሲመለሱ በበጋ ይሰፍራሉ የተባሉትን “ክፉ መናፍስት” ለማባረር በጭስ ጨሱት። እንደ ጥንታዊ እምነቶች, እሳትን በውሃ ማጥፋት አይቻልም, አንድ ሰው እሳቱ ውስጥ መትፋት አይችልም, አንድ ሰው እሳቱን አይረግጥም ወይም አይራመድም.

እንደ ልማዱ፣ ሙሽራዋ ደፍ እንዳለፈች፣ የሙሽራው እናት አንድ ማንኪያ ዘይት በእሳት ላይ ማድረግ አለባት፣ ከዚያ በኋላ እጆቿን በእሳቱ ላይ በማሞቅ በታጨችው ልጇ ፊት ላይ ታንቀሳቅሳለች። ክበቦች በታመመው ሰው ራስ ላይ በእሳት ሲሳቡ "ክፉ መንፈስን" የማስወጣት ሥነ ሥርዓት ነበር. የእሳት አምልኮ በመካከለኛው ዘመን የካዛክኛ ከተማ ነዋሪዎች ላይ ሊገኝ ይችላል. ቤታቸው ልዩ ምድጃዎች ነበሯቸው - እሳት ለማብራት መሠዊያዎች። የሚገርመው የእሳት አምልኮ ከእስልምና ጋር አብሮ ይኖር ነበር። የባዲክ (ቤዲክ) ጥንዶች፣ እርባና ቢስ ዜማዎች፣ አንድ ታካሚ በሚያቃጥል የቆዳ በሽታ ቢታመም በጓደኞቹ በአልጋው ላይ በዱቲዎች ይዘመሩ ነበር። እነዚህ ሁሉ የአምልኮ ሥርዓቶች በሚከናወኑበት ወቅት የአላህ ስም, የፈውስ ጸሎቶች, የደስታ እና የዘሩ ደህንነት ጥያቄዎች ተሰብረዋል. በቀድሞው መንደር ውስጥ እንደዚህ ያሉ ግልጽ ቅድመ-ሙስሊም እምነቶች ቅሪቶች ልዩ ተሸካሚዎች baksy ነበሩ - shamans ፣ kumalakshy - ሟርተኞች ፣ ኮዝባይላውሺ - ጠንቋዮች። Baksy kylkobyz ተጫውቷል ፣ ወደ ዳንግራ ፣ አሳይ-ሙሳይ ድምጾች ጨፈረ ፣ ቀድሞውንም ለመረዳት የማይችሉትን የፊደል ቃላት እየጮኸ ፣ የመንፈስን “መያዝ” መልክ ፈጠረ ፣ እራሱን ወደ እብደት እየነዳ። በተመሳሳይ ጊዜ የታመመውን ሰው "ክፉ መንፈስ" ከአካሉ ላይ "ለማጥፋት" ሊመታ ይችላል. ይህ ክፍለ ጊዜ ለበርካታ ቀናት ተደግሟል እና ብዙ ጊዜ በአሳዛኝ ውጤት ያበቃል.

የካዛኪስታን ሙታንን የማክበር ሥነ-ሥርዓቶች ከእስልምና እና ከሙስሊም በፊት ባሉት እምነቶች የተሳሰሩ ናቸው። እዚህ ፣ ለህልውና በሚደረገው ትግል ፣ የሰዎች የዓለም እይታ ጤናማ አካል ለሕይወት እና ላለመኖር የተወሰነ አመለካከት እንዴት እንዳዳበረ እናያለን። ቅድመ አያቶቻችን ለታለፉት ሰዎች የሰጡት ከፍተኛ ትኩረት ያለፈው ለአሁኑ እና ለወደፊቱ ብዙም አልተሰጠም። የቀድሞ አባቶች አምልኮ በካዛክ መንደር ውስጥ እንደ ሽማግሌዎች አምልኮ, በዋነኝነት ከሥነ ምግባራዊ, ከሥነ ምግባራዊ እና ከሥነ ምግባራዊ መሠረቶች ጋር የተያያዘ ነው. ለህዝቡ ጤናማ መሰረት እና በአስቸጋሪ የታሪክ ውጣ ውረዶች እና መራራ ፈተናዎች ውስጥ እራሳቸውን እንደ አንድ ጎሳ የመጠበቅ ዋስትና ነበር። በዚህ ረገድ፣ እየተነጋገርን ያለነው ጉዳይ በእርግጥም ተጨባጭ የሆነ ተራማጅ ሚና ተጫውቷል። በተመሰረተው ወግ መሰረት አሮጊቶች የሚተኙበት የርት በቀኝ በኩል ሁል ጊዜም ነፃ ሆኖ ይቀራል። እና አንድ ሰው በቤተሰቡ ውስጥ ከሞተ, ከዚያም ሟቹ በሞት አልጋው ላይ በዚህ በኩል ተቀምጧል. ሟቹ በመጀመሪያ ከቤት እግር ተወስዷል, ይህ ለዘላለም እንደሚተወው አፅንዖት ሰጥቷል. አንድ ሀብታም የእንጀራ ነዋሪ ከተቀበረ፣ አንድ ሰከንድ፣ ሀዘንተኛ ዮርት ከዮርቱ አጠገብ ተቀምጦ መሬቱን ምንጣፎች ሸፍኖ፣ ተከላ በቀኝ በኩልበጥቁር ምንጣፍ የተሸፈነ አልጋ, የሟቹ አስከሬን ለሟቹ የመሰናበቻ ሥነ ሥርዓት እስኪያበቃ ድረስ መቆየት ነበረበት. ብዙውን ጊዜ ሙላህ እና አዛውንቶች በእንደዚህ ዓይነት ዩርት ውስጥ ተቀምጠዋል ፣ ልባቸው የተሰበረፀጉር የለበሰች ሚስት. ሴት ልጆች ወይም እህቶች በትከሻቸው ላይ ጥቁር ሸሚዞችን እየወረወሩ, ለሟቹ አዝነዋል, የእሱን ትውስታ ለማክበር ለሚመጡት ሁሉ በሀዘን ዝማሬ - zhoktau. በዚህ ጊዜ ወንዶቹ ከጨለማ ካሊኮ ጨርቅ የተሰራ ማሰሪያ ታጥቀው እንደየእድሜያቸው እና እንደየቤተሰባቸው ጎሳ አቋማቸው በመደዳ ከርት ላይ ቆመው የጠፋውን ሀዘን ለመካፈል ከወሰኑት ጋር ይገናኛሉ። በበትር ላይ ተደግፈው የሀዘን ምልክት ሆነው እያንዳንዳቸውን በየተራ አቅፈው የሀዘን ሰላምታ እየተለዋወጡ ጸሎትን ለማንበብ እና የማረጋገጫ ቃላትን ለመጥራት ጊዜ ብቻ አብረው ወደ ይርቱ ገቡ - ዙባት። መንደሮች የቱንም ያህል ቢጨቃጨቁ ወይም ቢጣሉ ሁሉም ቅሬታዎች “ትኩስ መቃብር” ላይ ተረሱ። በሞት እስትንፋስ በተሸፈኑ ቀናት ማንም ሰው አለመግባባቱን ለማስታወስ የደፈረ አልነበረም። የሟች ዘመዶች፣ ጓደኞቻቸው እና እኩያዎቻቸው ከርሳቸው ጋር ወደ ቀብር ሥነ ሥርዓቱ መጡ፣ ከብቶችን አርደው፣ ኩሚስ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት፣ ባውርሳኮች፣ ጣፋጮች፣ የቀብር ዳስታርካን ከሟች ዘመዶች ጋር የመሆን ፍላጎትን ለሚገልጽ ማንኛውም ሰው መሰራጨት አለበት። በእነዚህ የሐዘን ቀናት ውስጥ ሟች.

የቱርጋይ ስቴፕስ ካዛኪስታን ነበራቸው የድሮ ወግበዩርት መግቢያ ላይ በቀኝ በኩል ፓይክ ያስቀምጡ ፣ በአንድ በኩል - በእሱ ውስጥ ለሚኖሩት ቤተሰብ ደህንነት እንደ ታሊስት ፣ በሌላ በኩል - በቤቱ ውስጥ ያለ ሰው መገኘቱን ያሳያል ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ልማድ, በተሻሻለው መልክ, በካዛኮች የተበደሩት ከቅድመ አያቶቻቸው ነው: በጥንት ጊዜ, አንድ ሰው በሚወዳት ሴት ጋሪ ወይም ጋሪ ፊት ለፊት ኩሬውን ሰቅሎ ከእርሷ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፈጠረ. ነገር ግን በሟቹ ዮርት በቀኝ በኩል የልቅሶ ጨርቅ ከፓይክ ጫፍ ጋር መያያዝ ነበረበት. “ይህ ለሟቹ ታላቅ የአክብሮት ምልክት ነው፣ የሀዘን ምልክት፡ ከፓይክ ጫፍ ጋር የተያያዘ የሀዘን ባነር። ቦዝሄ (የሟቹ ስም - ዩ.ዲ.) ከካን ቤተሰብ የመጣ ከሆነ ሙክታር ኦውዞቭ “የአባይ ጎዳና” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ጽፏል ፣ ከዚያ የቲዩር ባነር ይንጠለጠላል - ነጭ ፣ ሰማያዊ ወይም ባለ መስመር። ሟቹ ከሆነ ቀላል አመጣጥ, ከዚያም የሰንደቅ ዓላማው ቀለም በእድሜው ላይ የተመሰረተ ነው.

ባይዳሊ የድሮ ልማዶች ኤክስፐርት በመሆን ታዋቂ ከሆነው ሱዩንዱክ ጋር ስለዚህ ጉዳይ አማከረ። ሱዩንዱክ በወጣት ሟች አስከሬን ላይ ቀይ ባነር ይሰቅላል፣ ነጭ ባነር በአረጋዊው ላይ ይሰቅላል፣ እና በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ላለ ሰው እንደ ቦዝሂ ባንዲራ ሁለት ጅራቶችን - ጥቁር እና ነጭን መያዝ አለበት ሲል መለሰ። ቦዝሄ በሞተ ማግስት በባይዳሊ በሀዘን ዪርት በቀኝ በኩል የተሰቀለው ይህ ባነር የሟቹ መታሰቢያ በልዩ ክብረ በዓል እንደሚከበር መስክሯል። ይህ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ የመታሰቢያው ክብር ለአንድ አመት አይቆምም, ከዚያ በኋላ የቀብር ሥነ ሥርዓት ይከናወናል. እንደሌላው የዱሮ ልማድ አጠቃላይ ጸሎት ተካሄዶ ሁለት ፈረሶች ወደ ለቅሶው ዮርት በር ከተቃራኒ አቅጣጫ አምጥተው ከበሩ መቃን ጋር ታስረዋል። አንደኛው ግዙፍ፣ ወፍራም፣ ጥቁር ቀይ፣ ቁልቁል አንገት ያለው፣ ሌላኛው ተስማሚ፣ ቀጭን፣ ጥቁር ግራጫ ነበር። ቦዝሂ በክረምቱ ወቅት ቀይ ፈረስ ጋልቦ ነበር፣ እና በዚህ የበጋ ወቅት መጀመሪያ ላይ ጥቁር ግራጫን አዘጋጀ። ሕያው እግዚአብሔርን የሚያስታውስ ፈረሶችን አይቶ በሁሉም ዘንድ የተከበረ ሕዝቡ ሊቋቋመው አልቻለም፡ አዲስ መራራ ጩኸት ተነሣ። ከፊሎቹ በበትራቸው ተደግፈው እያለቀሱ፣ሌሎችም ተንበርክከው መሬት ላይ ሰገዱ። "ኧረ የኔ ወደር የለሽ! የኔ አንበሳ! የኔ ውድ!" - ህዝቡ ይጮህ ነበር።

ኩሊፕታስ - እሱ የድንጋይ ምሰሶ ነው እና በጭንቅላቱ ላይ እንደ ቋሚ የመቃብር ድንጋይ ሆኖ ያገለግላል። የኩሊፕታስ ግንባታ መነሻዎች በሜንሂርስ ውስጥ ይገኛሉ. በጣም ጥንታዊ የሆኑት ኩሊፕታዎች በአቀባዊ የተቀመጡ ምሰሶዎች ናቸው, ብዙውን ጊዜ ያልተሰሩ ናቸው.

ባይዳሊ ከሌሎቹ ቀደም ብሎ ወደ ልቦናው መጣ። በቀኝ የበሩ መቃን ላይ ታስሮ ወደ ጥቁር ቀይ ፈረስ ቀረበ። "ኦህ በዋጋ የማይተመን ጃንዋሪ!" - ወደ ፈረስ ተለወጠ. “ጌታህ ሞቷል፣ ወላጅ አልባ ነህ፣ አለመታደል!” እና ወደ እሱ ወጣ ፣ ባንዶቹን ቆረጠ ፣ ከዚያም ጅራቱን ያዘ እና የፈረስ ፀጉርን በቢላ እየሰበረ ፣ ከጉልበቱ ጋር እኩል ቆረጠው። ጥቁር ግራጫውን ፈረስም ከረከመ። ከዚያም ሁለቱም መለያ የተደረገባቸው ፈረሶች ለአንድ ቀን እረፍት ወደ መንጋው ተለቀቁ። በዓመቱ ዕረፍት ውስጥ ወፍራም ይሆናሉ, ከዚያም በባለቤቱ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ይገደላሉ. ባይዳሊ ፈረሶቹን ይንከባከባል። ጥቁር ግራጫ ጥቁር ሜን እና ጅራት አለው. የሚያለቅስ ፈረስ ይሁን። በስደተኞቹ ወቅት, በጥቁር ተሸፍኖ በባለቤቱ ኮርቻ ስር ይራመዳል, ወሰነ. እዚህ የቀብር ሥነ ሥርዓት ባንዲራ ላይ የአገር ሽማግሌዎች ለቀብር ሥነ ሥርዓት ምን ያህል የእንስሳትና ንብረት መመደብ እንዳለበት ወስነዋል። የቀብር ሥነ-ሥርዓት የተካሄደው ከሞቱ በኋላ በሰባተኛው እና በአርባኛው ቀን እና ከአንድ አመት በኋላ ነው, ልክ እንደ በዚህ ጉዳይ ላይ. እና በጣም የተከበሩ ሰዎች የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ከመዝናኛ በተጨማሪ ውድድር እና ትግል የተደራጁበት ከአራት ዓመታት በኋላ ተካሂደዋል ፣ ከዚያ በኋላ ሀዘኑ ተነሳ ። የሩጫው እና የትግሉ አሸናፊዎች "ካዛክሻ ኩሬስ" ተሸልመዋል ጠቃሚ ሽልማቶች. ለምሳሌ ለባይጋ ዘጠኝ የእንስሳት ራሶች ተመድበው በግመል ይመራሉ፤ ለታጋዮች ጥሩ ፈረስ፣ የሐር ልብስ ቦሪክ (የፀጉር ጌጥ ያለው ኮፍያ) ተመድቧል። ካዛኪስታን የሞቱትን መታሰቢያ የማክበር ልዩ የአምልኮ ሥርዓት አላቸው። በጥንታዊው ወግ መሠረት ብዙውን ጊዜ በምድር ላይ የተቀበረውን የሞተ ሰው ምንም ነገር ማስታወስ የለበትም ፣ እና ስለሆነም ካዛክውያን በመቃብር ላይ የመቃብር ድንጋዮችን ለመገንባት አልተቸገሩም። የመቃብር ስፍራዎች ፣ የድንጋይ ንጣፎች ፣ የመቃብር ድንጋዮች ፣ የቅድመ አያቶች አምልኮ ቁሳዊ መገለጫዎች ፣ በሙስሊም “ቅዱሳን” መቃብር ላይ ብቻ ተሠርተዋል ፣ በተለይም በቢይስ ሰዎች የተከበሩ - የጎሳ ሽማግሌዎች ፣ በፍትህ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ባቲሪስ ፣ ታዋቂ ለ ወታደራዊ ጀግኖች፣ አኪንስ፣ ዘፋኞች-አሳታፊዎች፣ ሙዚቀኞች-ተከናናኞች፣ የህዝብ ተወዳጅ ሆኑ። ቢሆንም, ምክንያት ከጊዜ በኋላ በካዛክ ማህበረሰብ ውስጥ ክፍል stratification እድገት, በዋነኝነት ጀምሮ ዘግይቶ XVIIIብዙ መቶ ዘመናት, መቃብር, የበለጸጉ ያጌጠ kulyptas - steles, koi-tas - የመቃብር ድንጋዮች, kok-tas - ሰቆች ሥልጣን ላይ ሰዎች ተወካዮች መቃብር ላይ መጫን ጀመረ, የፊውዳል መኳንንት እና ሀብታም steppe ነዋሪዎች. ተጨማሪ ሀብታም ሰዎችእንዲሁም ሳክሃና - የቤተሰብ ክሪፕት ገነቡ። ብዙውን ጊዜ ዝቅተኛ መተላለፊያ ኮሪደር ባለው ደረጃ ላይ በሚደርሰው የሳክካና የመሬት ክፍል ውስጥ እንደ አንድ ደንብ ሁለት ክፍሎች አንድ ወንድና አንዲት ሴት በተናጠል እንዲቀብሩ ተሰጥቷቸዋል. በክሪፕቱ ውስጥ, ሟቹ, ኬቢን (ኬቢን) ለብሰው - ከሞት በኋላ የሚለብሰው ከነጭ የተልባ እግር የተሠራ ልብስ, እንደተለመደው, በመሬት ውስጥ አልተቀበረም, ነገር ግን በክፍሉ ውስጥ ተቀምጧል. በአዲስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ወቅት, ተዛማጅ ጾታ የቀድሞ ሟች አስከሬን በአቅራቢያው ወደሚገኝ ጉድጓድ ውስጥ ዝቅ ብሏል.

ኡዝቤካሊ ጃኒቤኮቭ

የልጅ መወለድበካዛክኛ ቤተሰብ ውስጥ ልጅ ከመውለድ ጋር የተያያዙ ልማዶች ጥንታዊ ሥሮች አሏቸው. አንዳንድ ልማዶች በትንሹ በተሻሻለ መልኩ እስከ ዛሬ ድረስ ኖረዋል። አንድ ልጅ ከተወለደ በኋላ አያቶች ወይም ታላቅ ዘመድ ለልጁ ስም ይሰጣሉ. ቀደም ሲል, እንደ አንድ ደንብ, የልጅ መወለድ ከሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ስለሆነ ይህ የተከበረ ተግባር ለሙላ ተሰጥቷል. ልጁን የሚጠራው ሰው ወደ አዲስ የተወለደው ጆሮ ዘንበል ብሎ የተመረጠውን ስም ሦስት ጊዜ ይጠራዋል.

- ስምህ...!

ወላጆች የተለያዩ እምነቶችን፣ ፅንሰ ሀሳቦችን እና ምኞቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለልጃቸው አስደሳች እና ትርጉም ያለው ስም ለመስጠት ይጥራሉ ። ወላጆች በልጃቸው መወለድ ደስተኞች ሆነው "ኩኒሽ" ብለው ሊጠሩት ይችላሉ, ትርጉሙም "ደስታ" ማለት ነው. አንድ ሕፃን በ Ait ቀናት ከተወለደ, "አይትባይ" ወዘተ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ሺልዴካና አዲስ ለተወለደ ሕፃን ክብር የሚሰጥ ባህላዊ ቶይ ነው። ብዙውን ጊዜ ወጣቶች ለዚህ በዓል ይሰበሰባሉ. እንግዶች የሕፃኑን ወላጆች እንኳን ደስ ያላችሁ እና ለልጁ ረጅም ዕድሜን ይመኙታል, "ደስታ ለእርስዎ, ልጄ. ረጅም እድሜ ይስጥህ። የወላጆችህ ብቻ ሳይሆን የእናት ሀገርም ልጅ ሁን!" በዳስታርካሃን ወጣቶች ዘፈኖችን ይዘምራሉ እና ዶምብራ ይጫወታሉ። ሁሉም ሰው እስከ ጠዋት ድረስ ይዝናና እና የተለያዩ ውድድሮችን ያዘጋጃል. በ ጥንታዊ እምነትእንግዶቹ እርኩሳን መናፍስትን ከልጁ ላይ ያባረሩት በዚህ መንገድ ነበር እና ጠበቁት። አንዳንድ ጊዜ የተሰበሰቡት ለሁለት ወይም ለሦስት ቀናት ይቆያሉ. ሺልዴካናን በትንሹ በተሻሻለ መልኩ የመያዝ ወግ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል።

ልጁ ከተወለደ ከጥቂት ቀናት በኋላ, ወላጆች አዲስ የተወለደውን ልጅ በእንቅልፍ ውስጥ ለማስቀመጥ በዓል ያዘጋጃሉ. ከልጁ እናት ወገን ዘመዶች ወይም እናት ብዙ ልጆች ያሏት ወላጆች ለወላጆች የእንጨት ማስቀመጫ ይሰጣሉ. ይህ የዛሬው ሕፃን ትልቅ ቤተሰብ እንዳለው ለማየት ያለውን ፍላጎት ያሳያል. ልጁን በእቅፉ ውስጥ የማስገባት ሥነ ሥርዓት ወንበሯን ላቀረበችው ሴት በአደራ ተሰጥቶታል. አንዲት ሴት የበራ ቀንበጦችን በማውለብለብ እርኩሳን መናፍስትን ታባርራለች እና የሽታውን እቅፍ ታጸዳለች። ከዚያ በኋላ ትናንሽ ትራሶች እና ብርድ ልብሶች ትዘረጋለች. ህፃኑን በእቅፉ ውስጥ ያስቀምጠዋል እና ያጥለዋል. በልዩ ሁኔታ የተጠለፉ ሪባኖች ልጁን በሦስት ቦታዎች ላይ ደህንነቱ በተጠበቀ ሁኔታ ያያይዙት. ሴትየዋ ምኞቷን ስትናገር ክሬኑን በብርድ ልብስ ትሸፍናለች። ከዚያም ሕፃኑ የሕዝብ ልጅ ይሆን ዘንድ በሻፓን፣ በጸጉር ኮት ሸፈነው፣ ልጓም እና ጅራፍ ሰቅሎ ጎበዝ ጋላቢ ይሆን ዘንድ፣ እንዳይታረድ እበጥ በማያያዝ፣ ጥፍርውን አስሮ። እንዲኖረው የወርቅ ንስር ቅን ዓይን. በቀጣዮቹ ቀናት ህፃኑ በብርድ ልብስ ብቻ ይሸፈናል. ወደ የበዓል ቀን የሚመጡ እንግዶች ሻሻን ይጥላሉ: ጣፋጮች, ገንዘብ, ቀለበቶች እና በተመሳሳይ ጊዜ መልካም ምኞቶችን ይናገራሉ.

አንድ ልጅ 40 ቀናት ሲሞላው አንድ ዓይነት ሥነ ሥርዓት ይከናወናል. ከ 40 ቀናት በኋላ እንደሚጀምር ይታመናል አዲስ ወቅትበልጁ ህይወት ውስጥ. በካዛክኛ ሰዎች ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, አርባ ቁጥር ከቅዱስ አንዱ ነው. ለዚህ የአምልኮ ሥርዓት የተሰበሰቡ ሴቶች ልጁን በውሃ ገንዳ ውስጥ ይታጠቡታል, ወደ ታች ሳንቲም እና ቀለበቶች ይጣላሉ. የሴቶቹ ትልቁ ልጅ 40 የሾርባ ማንኪያ ውሃ አፍስሷል፡ “አከርካሪህ ይበረታ፣ የጎድን አጥንቶችህ በፍጥነት ይጠናከራሉ። ቀለበቶች እና ሳንቲሞች በዚህ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ በተሳተፉ ሴቶች እንደ ስጦታ ይወሰዳሉ. ገላውን ከታጠበ በኋላ የልጁ ፀጉር እና ጥፍሮች ተቆርጠዋል. ፀጉሩ በጨርቅ ውስጥ ይቀመጣል እና በህፃኑ ልብሶች ትከሻ ላይ ይሰፋል. የሕፃኑን ጥፍር መጠቅለል እና ማንም እግሩን ለማቆም በማይቻልበት ገለልተኛ ቦታ ውስጥ መቅበር የተለመደ ነው. ጣፋጮች በመጀመሪያው ሸሚዝ ውስጥ ተጠቅልለዋል, ህጻኑ እስከ አርባ ቀናት ድረስ በለበሰው, በውሻው አንገት ላይ ታስሮ ይላካል. ልጆቹ ከውሻው ጋር ሲገናኙ ሸሚዛቸውን ፈትተው ጣፋጩን እርስ በርሳቸው ተካፈሉ። ሕፃን ከተወለደ ጀምሮ አርባ ቀናትን የማክበር ሥነ-ሥርዓት ብዙውን ጊዜ የሚከበረው በእንቅልፍ ውስጥ ከመግባት በዓል ጋር ነው።

ማሰሪያዎችን መቁረጥ ከልጁ የመጀመሪያ ደረጃዎች ጋር የተያያዘ ሥነ ሥርዓት ነው. የሕፃኑ እግሮች በተሰነጠቀ ገመድ ታስረዋል። ማሰርን የመቁረጥ ሥነ-ሥርዓት ቆንጆ፣ ጠንካራ የእግር ጉዞ እንዲሁም ምርጥ መንፈሳዊ ባሕርያት ላለው ሰው በአደራ ተሰጥቶታል። ይህ ምርጫ የተደረገው ህፃኑ ተመሳሳይ ባህሪያት እንዲኖረው በማሰብ ነው. በተከበረ ድባብ ውስጥ፣ የተመረጠችው ሴት እስራቱን ትቆርጣለች፣

"እንቅስቃሴህን የሚከለክሉትን ማሰሪያዎች እቆርጣለሁ፣ እናም በእግርህ ወደ ፊት ትሮጣለህ።"

ከዚህ በኋላ ሁለት ሴቶች ልጁን ወደ ፊት ይመራሉ. ማሰሪያውን የመቁረጥን የአምልኮ ሥርዓት ያከናወነች ሴት ተገቢውን ስጦታ ትቀበላለች. የሕፃኑ የመርገጥ አስደሳች በዓል በደስታ ውይይት፣ ዘፈን እና ዳንስ ይቀጥላል።

አትካ ሚንጊዙ Atka myngyzu - ወደ ፈረሰኛነት መነሳሳት። ለረጅም ጊዜ የካዛክስታን ሰዎች ልዩ የሆነ ሥነ ሥርዓት ነበራቸው - አትካ ሚንጊዙ። የአምልኮ ሥርዓቱ ዋናው ነገር ከ4-5 አመት እድሜ ያለው ወንድ ልጅ ወደ ጋላቢ መነሳሳት ነው. ለዚሁ ዓላማ ከእንጨት የተሠራ ልዩ የልጆች ኮርቻ ተዘጋጅቷል. የአታማየር የፊት እና የኋላ ክፍሎች ከፍ ብለው ተደርገዋል ፣ ከድጋፍ ጋር ፣ ከዚያ ጸጥ ያለ የሶስት ዓመት ውርንጭላ ተጭኖበት እና ልጁ በላዩ ላይ ተቀመጠ። ከአዋቂዎቹ አንዱ ፈረሱን በመንደሩ ውስጥ እየመራ በመምጣት ልጁ ሁሉንም ሽማግሌዎችን፣ አካካሎችን ሰላምታ እንዲሰጥ።

እነሱም በተራው ባርከው ገሰጹት።

- ጥሩ ፈረሰኛ ሁን!
- በህይወት ውስጥ ቦታዎን ይፈልጉ!
- ሁኑ ብቁ ልጅመሬትህ!

ለዚህ ክስተት ክብር ሲባል ትንሽ ክብረ በዓል ተካሂዷል. ሴቶች ሻሻን (ስጦታዎችን, ጣፋጮችን) ጣሉ. ትልልቅ ልጆች የፈረስ እሽቅድምድም አዘጋጅተው ይጫወቱ ነበር። የተለያዩ ጨዋታዎች. ጎልማሶቹ ኩሚስ ጠጥተው፣ ድግምት በልተው ተበታትነው የበዓሉን ጀግና ባረኩ። ልጁ የመጀመሪያውን ፈረስ ከጫነ በኋላ እንደ ሰው ሊቆጠር ይችላል።

ቶኪም ካጉቶኪም ካጉ ልጁ ከወላጆቹ ቤት ለመጀመሪያ ጊዜ ለቆ ለመውጣት የተዘጋጀ መጫወቻ ነው። ልጁ በራሱ ፈረስ መጋለብ ስለተማረ ለመጀመሪያ ጊዜ የወላጆቹን ቤት ለቅቋል። በዚህ አጋጣሚ ወላጆቹ ከብቶችን አርደዋል እና "ቶኪም ካጉ" የተባለ አንድ አዘጋጅተዋል. ይህ ሥነ ሥርዓት የተካሄደው ለልጁ የመጀመሪያ ጉዞ እና በሰላም መመለሱን ለማክበር ነው። ለቤቱ ባለቤት ምኞታቸውን የገለፁ የተከበሩ እድሜ ያላቸው የተከበሩ ሰዎች ተጋብዘዋል።

- መልካም ጉዞ ወደ ልጅሽ!
- እውነተኛ ሰው እንዲሆን ያድግ!
- ወደ እሱ በሰላም ይመለሱ!
- ዕድል ከእርሱ ጋር ይሁን!

እንግዶቹ ዶምብራ ተጫውተዋል፣ ዘፈኖችን ዘመሩ፣ አቲስ (አኪንስ ውድድር) ያዙ፣ የተለያዩ ጨዋታዎችን ተጫውተዋል እና ተዝናኑ።

Sundet toi Sundet መጫወቻ - መጫወቻ, ለግርዛት ሥርዓት የተሰጠ. ይህ ሥነ ሥርዓት በመጀመሪያ ታየ የአረብ ሀገራትከዚያም በመላው የሙስሊም ሀገራት ተሰራጭቷል። የግርዛት ሥርዓቱ የሚከናወነው ከ5-7 ወይም 9 ዓመት ባለው ወንድ ልጅ ላይ ነው, ብዙውን ጊዜ በፀደይ ወይም በመኸር ወቅት. Sundet Toy በወንድ ልጅ ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ እና አስደሳች ክስተት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በበዓሉ ላይ የቅርብ ዘመዶች እና ጓደኞች ተጋብዘዋል. የተለያዩ ውድድሮች እና ጨዋታዎች ተዘጋጅተዋል። የተገረዘው ልጅ ስጦታና ጣፋጭ ተሰጠው። የግርዛት ሥርዓት የእያንዳንዱ ሙስሊም ግዴታ ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን የእስልምና ምልክት ነው።

ቲላሸር - አሻንጉሊትልጁ 7 አመት ሲሞላው ወላጆቹ ወደ ማድራሳ ወይም ትምህርት ቤት ወሰዱት. ይህ በልጆች ህይወት ውስጥ ትልቅ እና አስደሳች ክስተት ነው. ለዚህ በዓል ክብር, ወላጆቹ ፓርቲ አዘጋጅተዋል. የተጋበዙት እንግዶች ወላጆቹን እንኳን ደስ አላችሁ, መልካም እድል ለልጃቸው ተመኝተዋል, ስጦታም ሰጥተዋል. ለዚህም አንድ በግ ታርዶ ለእንግዶች ትልቅ ግብዣ ተደርጎላቸዋል። ሽማግሌዎቹ በህይወቱ ለመጀመሪያ ጊዜ ሊማር ለሚሄድ ልጅ ባረካቸው፡-

- ማንበብና መጻፍ የሚችል ሰው ሁን!
- የህዝብ ተወካይ ሁን!

Zhas sanauዕድሜን የመወሰን ልማድ. Zhasy (የበግ ዕድሜ) ፍየሎች ጠቦቶቹን ለመንከባከብ 10 ዓመት የሆነውን ልጅ ታመኑ። ስለዚህ ይህ ዘመን “የበጉ ዘመን” ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ፍየሎች zhasy ምጥ ውስጥ አንድ ሕፃን የመጀመሪያ ደረጃ, የነጻነት መጀመሪያ ናቸው. ኮይ ዛሲ (የበጎቹ ዕድሜ) ከ13 ዓመታት በኋላ፣ በጎችን እንጂ በጎች እንደሚጠብቅ የታመነ አልነበረም። ስለዚህ ከ13 እስከ 20 ዓመት ያለው ዕድሜ “የበግ ዕድሜ” ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በክረምትም ሆነ በበጋ የበጎችን መንጋ መጠበቅ ቀላል ስራ አይደለም. በተጨማሪም የእንስሳት እርባታ እንዳይበላሽ ማድረግ ከፍተኛ ጽናት እና ጽናት ይጠይቃል። Zhylky Zhasy (የፈረስ ዕድሜ) - በጎችን በማሳደግ ረገድ ክህሎቶችን በማግኘቱ ይህንን ፈተና በክብር በማለፍ ወጣቱ ወደ “ፈረስ ዘመን” አለፈ። ፈረሶችን የመንከባከብ አስቸጋሪው ግን አስደሳች ተግባር ከ 25 እስከ 40 ዓመት ለሆኑ ፈረሰኞች በአደራ ተሰጥቶ ነበር። ስለዚህም ይህ ዘመን “የፈረስ ዘመን” ተብሎ ይጠራ ነበር። ፓትሻ ዣሲ (የንግሥና ዘመን) አንዳንዶች በጥበባቸው፣ በድፍረት እና በአንደበተ ርቱዕነታቸው ሕዝቡን መግዛት የጀመሩት፣ ታዋቂ የኾኑት፣ ታዋቂነትን ያተረፉት በዚህ ዘመን ስለነበር የአርባ ዓመት ዕድሜ “የነገሥታት ዘመን” ተብሎ ይጠራ ነበር።

ተከታታይ መጽሐፍ፡ "ሴን ቢለሲን?" ማተሚያ ቤት "አሩና"

በካርታው ላይ የካዛክስታን ሪፐብሊክ