የሥራው ትንተና. በርዕሱ ላይ አንድ ድርሰት-ነጸብራቅ ይጻፉ “የሰው ልጅ ሕልውና ብልሹነት በኤል.ኤን. ታሪክ ውስጥ።

እነሱ የሚወዱትን ለመከላከል ያልተለመደ, አንዳንድ ጊዜ የሚያሰቃይ ባህሪ ጋር ሰው መከራን ለማካፈል ደራሲው ፍላጎት ውስጥ ጥንካሬ እና ቅንነት ጋር ምናብ መታው - አንዳንድ ጊዜ ጀግና, አንዳንድ ጊዜ ጨለማ decadent - ሐሳቦች, ውጤት እና ድራማዊ ለማከማቸት በመሞከር ላይ -. ብዙውን ጊዜ ሜሎድራማቲክ - ሁኔታዎች. የእሱ ስራዎች እንደ "ባህላዊ" ስነ-ጽሑፍ ነበሩ: ይሳቡ ወይም ይገፋፉ ነበር, ግን ግድየለሾችን ፈጽሞ አይተዉም.

የአንድ ወጣት ነፍስ ስብራት

የኦሪዮል የመኳንንት መሪ የልጅ ልጅ እና የገበሬ ሴት ልጅ ፣ የደሃ ቀያሽ ልጅ ፣ ፀሐፊው የከተማውን ዳርቻ አስፈሪነት ያውቃል ፣ የተማሪ ህይወት በግማሽ የተራበ ፣ ከራሱ ጋር የሚያሰቃይ አለመግባባት ፣ ትርጉም የለሽ ህልውና ላይ ጥላቻን ያውቃል ። ሕዝብ” የአስራ ስድስት አመት የሁለተኛ ደረጃ ተማሪ እያለ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ "ሰዓቱ ይመጣል, ለሰዎች ህይወታቸውን አስገራሚ ምስል እሰራለሁ" ሲል ጽፏል. ከባድ የመንፈስ ጭንቀት አጋጥሞታል፣ እራሱን ለማጥፋት ብዙ ጊዜ ሞክሯል (የግራ እጁ መዳፍ በጥይት ተመትቷል፣ ጣቶቹ ተጣመሙ) እና በተመሳሳይ ጊዜ በሚቃጠሉ ፣ በመበስበስ ፣ በታላቅ ሀሳቦች ፣ የዝና ጥማት ተወጠረ። እና ዝና. አንዴ ወደ ጎርኪ ከተቀበለ በኋላ: "ለተጨማሪ አስራ አራት አመታት, እኔ ታዋቂ እንደምሆን ለራሴ ነግሬው ነበር, ወይም - መኖር ዋጋ የለውም."

ቀደምት ሥራ

ሊዮኒድ አንድሬቭ ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ሥነ ጽሑፍ ገባ (እ.ኤ.አ. ኤፕሪል 5, 1898 የፋሲካ ታሪክ "ባርጋሞት እና ጋስካ" በጋዜጣው "ኩሪየር" ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ሙሉ ፊርማውን ታትሟል) ። እና የመጀመሪያዎቹ ታሪኮቹ - "አንድ ጊዜ", " ግራንድ ስላም”፣ “ፔትካ በዳቻ”፣ “ጎስቲኔትስ”፣ “ከሠራተኛ ካፒቴን ካብሉኮቭ ሕይወት” ወዘተ - ባህላዊ እውነታን፣ ዲሞክራሲያዊ ምኞትን፣ እና የቼኮቭ እና ጎርኪን ጉልህ ተጽዕኖ አሳየን። ለምሳሌ "ፔትካ በአገር ውስጥ" (1898) የተሰኘው ታሪክ ለቆሸሸ እና ለተጨቆኑ የፀጉር አስተካካዮች "ወንድ ልጅ" ርኅራኄን የሚቀሰቅስ, የአሥር ዓመት ሕፃን ሳይሆን እንደ "አሮጊት ድንክ" ይመስላል. ሆኖም ፣ ከቼኮቭ “ቫንካ ዙኮቭ” የታወቁት ምክንያቶች የጸሐፊው ገፀ ባህሪያቱ እጣ ፈንታ ላይ ባደረገው የማሳያ ጣልቃ ገብነት የተወሳሰበ ነው። በእነዚህ ጠንካራ ተጨባጭ ታሪኮች ውስጥ እንኳን, የተለየ እና አዲስ የሆነ ነገር ግልጽ ነው. "ያጋጥማል; እንደዚያ ሊሆን ይችላል ”ሲሉ ከሥራቸው ጋር ተናገሩ 19 ኛ ጸሐፊዎችውስጥ አንድሬቭ እንደተናገረው "እንደዚያ ይሁን" ይላል. ቀድሞውኑ በእነዚህ ውስጥ ቀደምት ስራዎችጎርኪ “በሰው ውስጥ ያሉ የአመጽ ምስል” ብሎ የጠራቸው መሠረታዊ ነገሮች ተሰምተዋል። ከጊዜ በኋላ, የ "ማህበራዊ ተስፋ አስቆራጭነት" ተነሳሽነት, ወደ "ገደል" መሳብ የበለጠ እና የበለጠ በአንድሬቭ ሥራ ውስጥ ሰፍኗል. የሰው አእምሮእና በሰዎች ምስል ውስጥ ምሳሌያዊ አጠቃላይ መግለጫዎች። ይህ ቀድሞውኑ በአንድሬቭ እና በባህላዊ እውነታ ጸሐፊዎች መካከል ያለው ልዩነት ነበር. እሱ በቀጥታ ከህይወት እይታዎች አልሄደም ፣ ግን በሚያስደንቅ የጥበብ ችሎታ ትምህርቱን አስቀድሞ በተወሰነ እቅድ ውስጥ አመጣ።

እዚህ የመጀመሪያ ታሪክ አለ "ግራንድ ስላም" (1899), ጀግናው ኒኮላይ ዲሚሪቪች ነው. Maslennikov ከፍተኛው "የጨዋታ" ደስታው በነበረበት ጊዜ በካርድ ጠረጴዛው ላይ ይሞታል. እና ከዚያ - ያልተሰማ ነገር - እሱ ለብዙ ዓመታት ያሳለፈው የ Maslennikov አጋሮች ሆነ። ትንሽ ከተማረጅም ምሽቶች ፣ ስለ እሱ ምንም አያውቁም ፣ አድራሻውም እንኳን… እዚህ ሁሉም ነገር ተገዢ ነው (ምንም እንኳን አሳማኝነቱን የሚጎዳ ቢሆንም) የሰዎች አሳዛኝ መለያየት ሀሳብ።

መውጣት

የሊዮኒድ አንድሬቭ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ ባልተለመደ ሁኔታ በደስታ አዳበረ። በትናንቱ የፍርድ ቤት ታሪክ ጸሐፊ የጋዜጣ ኩሪየር ያልታወቀ ባልደረባ ፣ በአጭር ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ፀሐፊዎች ግንባር ቀደምነት ደረጃ ላይ ተቀምጧል ፣ የአንባቢው ህዝብ ሀሳቦች ገዥ ይሆናል። ከጎርኪ ጋር መተዋወቅ (እ.ኤ.አ. በ 1898) ለእሱ ትልቅ ትርጉም ነበረው ፣ እሱም ብዙም ሳይቆይ ወደ ረጅም ፣ ምንም እንኳን ያልተስተካከለ ፣ ግን ለእሱ በጣም ጠቃሚ ጓደኝነት ተለወጠ። አንድሬዬቭ “...በጽሑፌ እጣ ፈንታ ላይ እውነተኛ ተጽዕኖ ስላደረጉ ሰዎች ከተነጋገርን ፣ ከዚያ እኔ ብቻ ማክስም ጎርኪን ብቻ ልጠቁም እችላለሁ። እውነተኛ ጓደኛሥነ ጽሑፍ እና ጸሐፊ.

ጎርኪን ተከትሎ አንድሬቭ የቴሌሽ ስነ-ጽሑፋዊ ክበብ "አካባቢ" እና ዲሞክራሲያዊ ማተሚያ ቤት "እውቀት" ተቀላቀለ. በ1901 የታየው የታሪኮቹ ስብስብ በአስራ ሁለት እትሞች ተሽጧል። አጠቃላይ የደም ዝውውርለዚያ ጊዜ ያልተለመደ - አርባ ሰባት ሺህ ቅጂዎች. በዚህ ጊዜ እሱ ከዋናዎቹ "እውቀት" ጸሃፊዎች አንዱ ነው, ምናልባትም በጣም ብዙ ብሩህ ኮከብእና "ታላቅ ማክስም" ህብረ ከዋክብት. ነገር ግን ያው ሃይል - በጊዜ ላይ ጥገኝነት፣ ፍጥነቱ እና ፍሰቱ - የአንድሬቭ ጎርኪን አጋር ያደረገው እና ​​ያራቀው፣ ወደ ሌላ የስነ-ጽሁፍ ምሰሶ መራው።

ለሁሉም ማህበራዊ ለውጦች ፣ የፖለቲካ ሕይወትሊዮኒድ አንድሬቭ በተወሰነ ዓይነት ምላሽ ሰጠ ፣ እኔ ማለት እፈልጋለሁ ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ ስሜት። በሕዝብ መነቃቃት ውስጥ ተይዞ ሕይወትን የሚያረጋግጥ አጭር ልቦለድ “በፀደይ ወቅት” (1902) እና “ላ ማርሴላይዝ” (1903) - አብሮነት በመተባበር የጀግንነት ስሜት መነቃቃትን የሚገልጽ ታሪክ ያውቃል። ፈሪ እና ፖለቲከኛ ተራ ሰው። የሩሶ-ጃፓን ጦርነት ሲፈነዳ፣ ትርጉም የለሽ እልቂትን በመቃወም በሰላማዊ ሰልፍ በታጀበ “ቀይ ሳቅ” በሚል ክስ ምላሽ ሰጠ። እና የ1905 አብዮት ሲፈነዳ፣ ለቪ.ቪ ቬሬሴቭ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እመኑኝ፣ ከአብዮት፣ አብዮት፣ አብዮት በስተቀር በራሴ ውስጥ አንድም ሀሳብ አልቀረም…” እናም ይህ የአንድሬቭ ባዶ ሀረግ አልነበረም። የሞስኮን የ RSDLP ማዕከላዊ ኮሚቴ ተግባር ለመፈፀም የእሱን አፓርታማ አቅርበዋል, በታጋንካያ እስር ቤት ውስጥ ታስረዋል. ከጎርኪ "ፔቲ ቡርጆይስ" በኒይል አቅራቢያ ያለውን አብዮታዊ ሠራተኛ ትሬች ምስል በመፍጠር "ወደ ኮከቦች" በተሰኘው ተውኔት ይሰራል። ከዚያ ምላሹ ይመጣል ፣ እና ያው አንድሬቭ የፀረ-አብዮታዊ ታሪክ “ጨለማ” (1907) ደራሲ ሆነ ፣ ይህ ገጽታ ከጎርኪ ጋር ያለውን ልዩነት አባብሷል። አንድሬቭ ራሱ በአንድ ወቅት “ዛሬ እኔ ምሥጢራዊ እና አናርኪስት ነኝ - እሺ; ነገ አብዮታዊ ምልክቶችን እቀባለሁ ... እና ከነገ በስቲያ ፣ ምናልባት ፣ በጸሎት አገልግሎት ወደ ኢቨርስካያ እሄዳለሁ ፣ እና ከዚያ ወደ ኬክ ወደ የግል ቤይሊፍ እሄዳለሁ።

በእውነተኛነት እና በዘመናዊነት መስቀለኛ መንገድ ላይ

ይሁን እንጂ ከእነዚህ ሁሉ የፔንዱለም መወዛወዝ ጀርባ - ወደ ግራ፣ ወደ ቀኝ፣ እንደገና ወደ ግራ፣ ወዘተ - አጠቃላይ የአንድሬቭ ጥበባዊ ፍለጋዎች ጥረት ከጊዜ ወደ ጊዜ በግልጽ እየታየ መጣ። ለማህበራዊ ተቃርኖዎች ጠንቅ የሆነ ደራሲ ፣ እሱ የስሜታዊ እና ትንሽ ጨዋነት የጎደለው ሰብአዊነት አስተሳሰብን በፍጥነት ያስወግዳል እና ከቀይ ሳቅ ጀምሮ ፣ በአጠቃላይ ምስሎች ውስጥ ለመግለጽ ይፈልጋል - በዋና ዋናዎቹ ፣ ቁልፍ ጊዜያት ውስጥ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሕይወት ወጥነት የለውም። . አንድሬዬቭ በ1906 ለV.V.Veresaev በጻፈው ደብዳቤ ላይ “የግለሰቦች ጥያቄ በሆነ መንገድ ተዳክሟል፣ ሄዷል” ሲል ተናግሯል፣ “እነዚህን ሁሉ ሟች ግለሰቦች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በጦርነት ወይም በሰላም፣ ከተለመዱት ጋር ማገናኘት እፈልጋለሁ። ሰው" አንድ ሰው "በአጠቃላይ" - ራሱን በተለየ ሁኔታ ውስጥ አገኘ - ትኩረቱን የሚስበው ያ ነው። "ለእኔ ምንም አይደለም" እሱ "የእኔ ታሪኮች ጀግና ማን ነው: ካህን, ባለሥልጣን, ደግ ሰው ወይም አውሬ, እሱ በደብዳቤ ይካፈላል. ለእኔ አንድ ነገር ብቻ አስፈላጊ ነው - እሱ ሰው ነው እና እንደዚህ አይነት የህይወት ችግሮች ይሸከማል ።

ስለ አንድሬቭ ስራዎች ስኬት ከአንባቢው ጋር ከተነጋገርን ፣ ከዚያ በ 1900 ዎቹ ውስጥ። ብቻ ይበቅላል. ለአብዮተኞቹ እልቂት የሚሰጠው ምላሽ ታዋቂው “የተሰቀሉ የሰባት ሰዎች ታሪክ” (1908) ነው። ነገር ግን፣ የጸሐፊው ትኩረት እዚህ ላይ ያተኮረው ሞት የተፈረደባቸው ሰዎች በሰማዕትነት ደረጃ ሲያልፉ በነበሩት “አጠቃላይ” ልምዳቸው ላይ ነው፤ ችሎት፣ በሴል ውስጥ መቆየት፣ የመጨረሻ ቀንከሚወዷቸው ጋር, መገደል. ሁሉም ነገር ኮንክሪት ተወግዷል፣ በማይታለል ሞት አቅራቢያ የሰባት ሰዎች አሳዛኝ ስሜቶች ብቻ ቀሩ። ሰው እና ሞት ነው። የፍልስፍና ችግር, አንድሬቭ በሰባት የተንጠለጠሉ ሰዎች ተረት ውስጥ ያስቀመጠው. ወንጀል እና ቅጣት የታሪኩ ፍሬ ነገር ነው ገዥው (1905)፣ ያልታጠቁ ሰዎች ላይ እንዲተኩስ ትእዛዝ የሰጠው የዛር ሹም እራሱ ለሰራው ስራ መበቀል የማይቀር መሆኑን ተረድቶ የአሸባሪውን ጥቁር ተዘዋዋሪ አይን በትጋት ይጠብቃል።

የሊዮኒድ አንድሬቭ ተቃውሞ፣ ለትልቅነቱ፣ ጥልቅ የሆነ ውስጣዊ ቅራኔን ይዞ ነበር። በሾፐንሃወር ጨለምተኛ ፍልስፍና እና በዶስቶየቭስኪ “መሬት ውስጥ ሰው” ስነ ልቦና የተሸከመው ጸሃፊው በፍቅር ስሜት አውግዟል። ዘመናዊ ባህል, ዘመናዊ ከተማ, ዘመናዊ ማህበረሰብበሃይማኖት፣ በምግባር፣ በምክንያታዊ ትችት እስከ መጨረሻው መስመር ድረስ ይሄዳል። ሆኖም ፣ ይህ የጀግኖቹ ባህሪ በጥርጣሬ ፣ ባለማመን ፣ የመከራው የማይቀር እና የደስታ የማይቻል አስተሳሰብ ነው። አባ ባሲል (“የጤቤስ ባሲል ሕይወት”) እዚያ ምንም እንደሌለ በድንገት ገልጾ ለእርሱ የሌለውን አምላክ እርግማን ጣለበት፡- “ታዲያ ለምን በባርነት፣ በሰንሰለት ታስሬ ያዝከኝ። ሕይወት? ምንም ሀሳብ ፣ ነፃነት የለም! ምንም ስሜት የለም! እስትንፋስ አይደለም! አሁን ግን በአለማመን ነፃነት ምን ይጠብቀዋል? ትርጉም የለሽ ሕይወት ተስፋ መቁረጥ፣ በቅናት የተነሣ ግድያ የፈጸመው ዶክተር ከርዘንቴሴቭ (“ሐሳብ”) የሰውን አእምሮና ሥነ ምግባር ከንቱነት ይገነዘባል፣ በኒቼ ፍላጐት ከኅብረተሰቡ በላይ ከፍ ብሏል፡ “አንተ መስረቅ አትችልም ትላለህ። ግደሉ፤ ነገር ግን መግደልና መዝረፍ እንደሚችሉ እነግራችኋለሁ፤ ይህ ደግሞ በጣም ሥነ ምግባራዊ ነው። ይሁን እንጂ በሳይካትሪ ሆስፒታል ውስጥ በተቀመጠው Kerzhentsev "ከጎስቋላ, አቅም ማጣት, በጣም ብቸኛ "እኔ" ጋር ብቻውን ሲቀር የአዕምሮው ድክመት በእሱ ላይ ይገለበጣል. አናርኪስት ሳቫቫ (ተመሳሳይ ስም ያለው ድራማ) ሁሉንም ማህበራዊ መዋቅር እና ማህበረሰብን ፣ ባህልን የማፍረስ እና የመተው ህልሞችን ይማራል ። እርቃኑን ሰውባዶ መሬት ላይ. ነገር ግን የሳቫቫ የመጀመሪያ ሙከራ የሕብረተሰቡን መሠረት ለመስበር (በገዳሙ ውስጥ አንድ አዶን ፈነጠቀ) የእነዚህን መሠረቶች ማጠናከር እና የ "ሕዝብ" እምነትን ማጠናከር ብቻ ነው.

የአንድሬቭ አብዮታዊ አመጽ የሐሳቡን ባላባቶች ወደ ዘራፊዎች እንደገና መወለድ አስከትሏል ፣ “የጫካ ወንድሞች” (“ሳሽካ ዘሄጉሌቭ” ፣ 1911 ልብ ወለድ) ፣ የጥንት ውስጣዊ ስሜቶችን ያስከትላሉ ፣ ትርጉም የለሽ ግድያዎች ፣ ጥፋት የባህል ንብረት, ራስን መጥፋት (የመጥፋቱ (የጨዋታ "Tsar-Tsarbor") እና, ጨቋኞች ድል አድራጊነት (ታሪኩ "ድል" Tsar- የሚል ነው. አናርኪስት ተቃውሞ፣ የቡርጂዮ ማህበረሰብ ከፍተኛው መካድ በጤናማው፣ በፈጠራ መርሆው በሰው ወደ አለማመን ይቀየራል።

L. Andreev እና ተምሳሌታዊነት

ልክ እንደ ተምሳሌቶች, አንድሬቭ የዕለት ተዕለት ኑሮን, "ጠፍጣፋ ገላጭነት" ውድቅ አደረገው. የናፈቀውን “ምስጢር” ለማግኘት፣ እውነታውን ችላ ብሎ፣ “ጥልቅ” - ወደ የነገሮች ሜታፊዚካል ምንነት ቸኮለ። ነገር ግን ፍፁም አለማመን የህይወትን ትርጉም እና የሰውን ዋጋ ሙሉ በሙሉ ወደ ውድቅ አደረገው። በዚህ አጋጣሚ ቪያች ከሚባሉት ምልክቶች አንዱ እንደገለፀው. ኢቫኖቭ፣ “ተምሳሌታዊነት ከኤቲዝም ጋር መቀላቀል አንድ ሰው ያለመኖር አስፈሪነት በዙሪያው ካሉ ክፍተቶች መካከል ብቸኝነትን እንዲያስገድድ ያደርገዋል። በፍትህ እጦት ምክንያት ለብዙ አመታት በእስር ቤት ያሳለፈው የማስታወሻዬ ጀግና (1908) ነፃነትን ከእስራት የከፋ አድርጎ ይቆጥረዋል፡ አለምን ሁሉ እንደ ትልቅ "የማይሞት እስር ቤት" ነው የሚመለከተው። እናም ከዚህ እስር ቤት ነፃ ማውጣት ምንም መንገድ የለም, እንደ አንድሬቭ እና ሊሆን አይችልም.

"ማነኝ? - አንድሬቭን በ 1912 አሰብኩ ፣ - ለክቡር ዲካዲቶች - ንቀት ያለው እውነተኛ; ለዘር ውርስ ፣ አጠራጣሪ ተምሳሌት ። የእሱን ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ የተወሰነ ምንታዌነት በመገንዘብ እና ጥበባዊ ዘዴፀሐፊው ይህንን እንደ ሰው በቁም ነገር አጋጥሞታል፣ ከቅርብ ጓደኛው ጎርኪ ጋር ጥልቅ አለመግባባት ገጥሞታል።

ገላጭ ጸሐፊ

Leonid Andreev ማን ነበር? ሥራው ምን ዓይነት አቅጣጫ አለው? እሱ ከመጀመሪያዎቹ የሐሳብና ሥነ ጽሑፍ ተወካዮች አንዱ ነበር (ከፈረንሳይኛ አገላለጽ - አገላለጽ ፣ ገላጭነት) - በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የተፈጠረው አቅጣጫ እና እሱን ተከትሎ ከመጣው እና ካስተላለፉት አብዮታዊ ውጣ ውረዶች መካከል አንዱ ነበር ። የ bourgeois ዓለም ቀውስ ስሜት. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ ምሁር ፒ.ቪ. ፓሊቭስኪ “የሩሲያ ዘመናዊ አራማጆች ከምዕራባውያን የሥራ ባልደረቦቻቸው ቀድመው ቢሄዱም በዓለም አቀፍ ደረጃ ዕውቅና አልነበራቸውም.

በጀርመን ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በሥዕል ውስጥ እንደ መመሪያ ታየ ፣ Impressionismን ተክቶ “ምስል” በ “መግለጫ” ተተክቷል ፣ የአርቲስቱ “እኔ” ጩኸት ርዕሰ ጉዳዩን ያፈናቅላል ። ከቀደመው ስነ-ጥበብ ጋር በማነፃፀር "ኢጎ አይን ሳይሆን አፍ ነው" (እንደ ኦስትሪያዊው ጸሐፊ ሄርማን ባህር ባህሪያት). ይህ ማልቀስ በጣም ከፍተኛ ማስታወሻ, ምክንያታዊ ተምሳሌታዊነት, በገጸ-ባህሪያት ግንባታ ውስጥ ሆን ተብሎ የተተረጎመ ንድፍ, ከማይጨው ነገር ሁሉ "ነጻ" , ሚስጥራዊ እና አስፈሪ ክስተቶች መከማቸት የአንድሬቭ ስራዎች እጅግ በጣም ባህሪያት ናቸው.

በግራጫ ሰው የተያዘው ተንሳፋፊ ሻማ ስር ያልፋል ትርጉም የለሽ ሕይወትአንድ ሰው፣ “በሌለበት ሌሊት፣ አንድ ሰው በማየት የተገደበ፣ የሚቀጥለውን የሕይወት እርምጃ ሳያይ፣ ሁሉንም እስኪያልፍ ድረስ መብራት ትበራለች፣ ትበራለች፣ ወደ ወጣበት ሌሊትም ተመልሶ ያለ ምንም ምልክት ጠፋ። እናም የሰዎች ጨካኝ ዕጣ ፈንታ የእሱ ዕጣ ፈንታ ይሆናል ”(ድራማ“ የሰው ሕይወት ”)። በአስደናቂው ካርኒቫል፣ ከጓደኞች ይልቅ፣ አስፈሪ መናፍስት ወደ ዱክ ሎሬንሶ ይመጣሉ። እና፣ በእሱ ላይ በሚራመዱ ጥቁር ጭምብሎች ተከቦ፣ ወጣቱ ዱክ አብዷል እና እብድ፣ በእሳቱ ነበልባል ውስጥ ይሞታል (“ጥቁር ጭምብሎች”፣ 1908)።

ሆኖም ሊዮኒድ አንድሬቭ በአንድ ጊዜ ረቂቅ ተምሳሌታዊ ተፈጥሮን እና የእውነተኛ አቅጣጫን ስራዎችን በአንድ ጊዜ ሠርቷል። እ.ኤ.አ. በ1908 የሰባቱ የተንጠለጠሉ ሰዎች ጥልቅ ሥነ ልቦናዊ ታሪክ እና አስደናቂ ድራማ ጥቁር ጭንብል; በተጨማሪም ፣ በእራሳቸው ሥራ ፣ በረቂቅ ተምሳሌታዊነት የተሞሉ ፣ እኛ እንዲሁ እውነተኛ እውነተኛ ትዕይንቶችን እናገኛለን (“የሰው ሕይወት”) አንድሬቭ አዲስ የውክልና ዓይነቶችን ይፈልጋል ፣ የስነ-ጽሑፍ እድሎችን ለማስፋት ይፈልጋል ።

ጥበባዊ አመጣጥ

የግለሰቡን መጨፍለቅ ተቃውሞ የአንድሬቭን የፈጠራ ችግሮች ችግር ነው. ሁሉም ለዚህ ግብ ተገዢ ናቸው። ጥበባዊ ማለት ነው።- በጨዋታዎች እና በስድ ንባብ ውስጥ ከፍ ያለ ንግግሮች ፣ ልዩ ሁኔታዎች ፣ ያልተጠበቁ ጠማማዎችሀሳቦች ፣ የተትረፈረፈ አያዎ (ፓራዶክስ) ፣ የኑዛዜ አይነት ፣ ማስታወሻዎች ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ “የተከፋፈለ ሰው” ነፍስ እስከ ገደቡ ሲጋለጥ። ጎርኪ በታሪኮቹ ውስጥ "ቀልድ በተለዋዋጭ እና በሚያምር ሁኔታ እንዴት መጠቀም እንዳለበት የሚያውቀው አንድሬቭ" በማጣት - በሚያሳዝን ሁኔታ - ይህንን ችሎታ" በማስታወሻዎቹ ላይ ቅሬታ አቅርቧል ። ግን አንድሬቭ ይህንንም ከአስቂኝ እና ምንም ጉዳት የሌላቸው ከሚመስሉ ሁኔታዎች ከሚነሳው ግላዊ ካልሆነ ሰው ጽንሰ-ሀሳብ ጋር አገናኘው ። የሁለተኛው ዲፓርትመንት ትንሽ ዓይናፋር ባለስልጣን ኮተልኒኮቭ በቀላል ሰክሮ “ጥቁር ሴቶችን በእውነት እወዳቸዋለሁ” ሲል ከባልደረቦች እና ከአለቆች (“ዋናው ሰው”) ሳቅ ፈጠረ። የቤተሰብ ቀልድ? ግን አንድሬቭ ወደ ትራጊኮሜዲ ይለውጠዋል። ያመለጠው ሐረግ ባለሥልጣኑን በጠንካራ ሁኔታ "ምልክት ያደርጋል" እና እጣ ፈንታውን በሙሉ ይገዛል. ፊት የሌላቸው ባልደረቦች፣ ፊት የሌለው ፀሐፊ ይኮራል።

በአብዛኛዎቹ የአንድሬቭ ስራዎች፣ በአስደናቂ ሁኔታ አስደናቂ የሃሳብ ግጭቶች እና በ"የተጣራ" ውስጥ ይገለጣሉ የውጭው ዓለምአካባቢ, ይህም በጣም እረፍት የሌለው የጀግናው ነፍስ ይሆናል. የሰዎችን ማንነት የማውጣት ሀሳብ የተወሰኑ እና ግለሰባዊ ባህሪያት በሌሉት ተከታታይ ጭምብሎች ውስጥ የተካተተ ነው-ሰው ፣ የሰው አባት ፣ ጎረቤቶች ፣ ዶክተር ፣ አሮጊቶች ፣ ወዘተ (ድራማ "የሰው ሕይወት")። እንዲሁም የነፍስን ሁኔታ የሚገልጹ ገፀ-ባህሪያት ወይም ረቂቅ ሐሳቦች አሉ ለምሳሌ፡- ክፋት፣ እጣ ፈንታ፣ ምክንያት፣ ድህነት፣ ወዘተ... ግላዊ ያልሆኑ ሰዎች ከነሱ ውጭ ለሚሰሩ ሚስጥራዊ ሃይሎች ሹል እጃቸውን ይሰጣሉ። ስለዚህ የኤድጋር ፖ ውርስ (“የቀይ ሞት ጭንብል” ፣ “የሙታን በዓል” ፣ “ጉድጓድ እና ሰዓቱ”) የሚያመለክት ወይም አጭር ታሪኩን በቀጥታ የሚተረጉመው በአንድሬቭ ሥራ ውስጥ የቅዠት ጉልህ ሚና "እሱ" (1912) በሚለው ታሪክ ውስጥ "የኤስቸር ቤት ውድቀት" . የአንድሬቭ ሙሉ ስራ የሆነው የሃሳቦች ድራማ በነርቭ፣ በውጥረት ቋንቋ እና በጀግንነት ምርጫ ላይ ተጽእኖ ወደ ሚሰማው ዶስቶየቭስኪን ወደ መማረክ ይመራዋል ፣ እራሱን የሚወድ ናፋቂ በሱፐር ሀሳብ የተጠመደ። "የመሬት ውስጥ ሰው" ከረጅም ጊዜ በፊት የጀርመን ኤክስፕረሽንስቶች(ኢ.ጂለር፣ ጂ. ኬይሰር፣ ኤል. ፍራንክ)፣ እንዲሁም ኤፍ.ካፍካ አንድሬቭ፣ ለእነሱ ቅርብ የሆነ፣ ግሩም አሳዛኝ ኃይልየብቸኝነትን ሰው መከራ ገልጿል, "በማሽን ዓለም" ሁኔታዎች ውስጥ ይሰቃያል.

ያለፉት ዓመታት

አንደኛ የዓለም ጦርነትበብዙዎቹ የሩሲያ ጸሐፊዎች መካከል የአርበኝነት ምኞቶችን አስከትሏል ። አንድሬቭ በዚህ እብደት ግንባር ቀደም ነበር። በሴፕቴምበር 1914 ከኒውዮርክ ታይምስ ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ ላይ “ጦርነቱን ከጀመርን በኋላ በጀርመን ላይ ድል ለመቀዳጀት ወደ ፍጻሜው እናደርሳለን” ብሏል። እና ምንም ጥርጣሬ ወይም ማመንታት የለበትም። እሱ በደርዘን የሚቆጠሩ ጽሑፎችን ይጽፋል ፣ በአባትላንድ መጽሔት አርትዖት ውስጥ ይሳተፋል እና በ 1916 የታላቁ ቡርጂዮዚ የሩሲያ ቮልያ ኦርጋን ሥነ-ጽሑፍ ክፍልን መርቷል። "ህግ, ንጉስ እና ነጻነት" በተሰኘው ድራማ አንድሬቭ ከጀርመን ጋር በሚደረገው ውጊያ ውስጥ አጋር የሆነውን ዘፈኑ - የቤልጂየም ንጉስ አልበርት. በጥቅምት 18, 1915 ጦርነትን ለመዘመር የሚጠራውን "ገጣሚዎች ዝም አይበሉ" በሚለው መጣጥፍ ላይ ወጣ. እውነታው የአንድሬቭን ግምት አሳስቶታል። የየካቲት አብዮትበግንባሩ ላይ መፈራረስ፣ ውድመት፣ ረሃብ፣ አድማ እና ሰልፎች፣ አዲስ አብዮት እየቀረበ ነው - ይህ ሁሉ ነገር የአንድሬቭን ግራ መጋባት እና ቀደም ብሎ የፈነዳውን የተስፋ መቁረጥ ስሜት ጨምሯል። " ፈራሁ! - በሴፕቴምበር 15, 1917 "የሩሲያ ኑዛዜ" በተባለው ጋዜጣ ገፆች ላይ (አንድሬቭ የስነ-ጽሑፋዊ ክፍልን በሚመራበት) ላይ ከወጡት መጣጥፎች በአንዱ ላይ ተናግሯል. - እንደ ዓይነ ስውር ሰው በጨለማ ውስጥ በፍጥነት እሮጣለሁ እና ሩሲያን እፈልጋለሁ. የእኔ ሩሲያ የት ነው? ፈራሁ። ያለ ሩሲያ መኖር አልችልም. ሩሲያን መልሰኝ! ሩሲያን የሰረቅክ ተንበርክኬ እለምንሃለሁ፡ ሩሲያን መልሰኝ፣ መልሰኝ፣ መልሰህ ስጠኝ” አለ። በአብዮታዊ ክስተቶች መካከል ወደ ፊንላንድ ተዛወረ ፣ ወደ ዳቻው ራይቮሎ ፣ እና እራሱን ከሩሲያ ተቆርጦ አገኘው ፣ ለዚህም በጣም ይናፍቃል።

በቦልሼቪክ አብዮተኞች ውስጥ “የጎይ ኩባያዎችን እና ዝቅተኛ ግንባሮችን” ብቻ ያየ ነበር ፣ ግን ሊዮኒድ አንድሬቭ የሩስያን አሳዛኝ ሁኔታ በሥነ-ጥበባት ለማንፀባረቅ ጊዜ አልነበረውም እና ምናልባትም አልቻለም። እሱ ብቻ ተቃወመ፡- “በእውነት እና በውሸት መካከል ያለውን ልዩነት፣ በሚቻለው እና በማይታመን መካከል፣ እብድ ሰዎች ስለማያውቁት፣ የቦልሼቪኮች የሶሻሊስት ጉራ፣ የማያልቅ ውሸታቸው፣ አሁን እንዳይሰማህ በምንም መልኩ ልታውቀው አይገባም። ደደብ እና ሙት፣ እንደ ሰካራም መውረድ፣ እንደ ሌኒን ድንጋጌዎች፣ አንዳንዴም ጨዋነት እና በጎነት፣ ልክ እንደ ደም አፋሳሹ ጄስተር ትሮትስኪ ንግግሮች።

በፊንላንድ አንድሬቭ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ ኢምፔሪያሊስት አውሮፓን በሚያሳየው “የሰይጣን ማስታወሻ ደብተር” ልብ ወለድ ላይ እየሰራ ነው። በፍርሀት በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ነው ያለው። አእምሮው የተለመደውን, የተረጋጋውን ሩሲያ ሞትን እና ወደፊት - ብጥብጥ, ውድመትን ብቻ ይመለከታል. በመስጠም መርከብ ላይ ያለ የቴሌግራፍ ኦፕሬተር በሌሊት እንደሚልክ፣ጨለማ ሲዞር፣የመጨረሻው ጥሪ፡-“እርዳታ! ፈጣን! እየሰመጥን ነው! አድን!" - ስለዚህ እኔ በሰው ቸርነት በእምነት እየተነዳሁ ለሚሰመጡ ሰዎች ጸሎቴን ወደ ጠፈርና ጨለማ እወረውራለሁ ... ሌሊቱ ጨለማ ነው ... ባሕሩም አስፈሪ ነው! ግን የቴሌግራፍ ኦፕሬተሩ አምኖ በግትርነት ይደውላል - ወደ ጥሪዎች የመጨረሻ ደቂቃየመጨረሻው እሳቱ እስኪጠፋ እና የገመድ አልባ ቴሌግራፉ ለዘላለም ጸጥ እስኪል ድረስ ”ሲል በጣም ከሚባሉት ውስጥ በአንዱ ጽፏል የቅርብ ጊዜ ስራዎችአስቀምጥ! (ኤስኦኤስ)"

• ጥያቄዎች

1. በ "Grand Slam" ታሪክ እና በእውነታዊነት ወጎች መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ምንድን ነው? ለምንድነው የፉጨት ጨዋታ ለአራት ብቸኛ ሰዎች ብቸኛው የህይወት ትርጉም የሚሆነው? ይህ ሥራ ገጸ ባህሪያቱን አንድ ያደርጋል ወይንስ የበለጠ ይከፋፍላል?
2. Maslennikov እንዴት እንደሚለይ የተወደደ ህልምታላቅ ድል አሸነፈ?
3. ተጫዋቾቹ በተዘጋው ዓለም ውስጥ ስለሚደረጉ ማናቸውም ጣልቃገብነቶች (የድሬፉስ ጉዳይ፣ የማስሌኒኮቭ ልጅ መታሰር ዜና) ምን ይሰማቸዋል?
4. ኒኮላይ ዲሚትሪቪች ከሞተ በኋላ የቀሩት ጀግኖች ዋናው ሀዘን ምንድን ነው?
5. “ሳር-ረሃብ” የተሰኘውን ተውኔት የምልክት ትያትር ክስተት እንደሆነ ግለጽ።
6. በዚህ ተውኔት ውስጥ ምን ዓይነት ገጸ-ባህሪያት-ምልክቶች ይታያሉ እና የዋናው ምልክት ርዕዮተ ዓለም ይዘት ምንድን ነው - Tsar-Hanger?
7. ይህን ተውኔት እንደ ምሳሌ በመጠቀም ስለ ህብረተሰብ ሁከት ለውጥ የጸሐፊውን አመለካከት አስረዳ። እንደ ኤል. አንድሬቭ የህዝቡን አመጽ ማንቃት የሚችሉት ምን አጥፊ ሃይሎች ናቸው?
8. የጸሐፊው ጥልቅ ተስፋ አስቆራጭነት ምን ነበር?
9. በ L. Andreev's prose ውስጥ የሕይወት እና የአመለካከት ጽንሰ-ሐሳብ ምንድን ነው?

ኤም. ጎርኪ "ግራንድ ስላም" ን ተመልክቷል. ምርጥ ታሪክኤል.ኤን. አንድሬቫ. ስራው በኤል.ኤን. ቶልስቶይ በካርድ ጨዋታ ውስጥ "ግራንድ ስላም" ተቃዋሚው መውሰድ የማይችልበት ቦታ ነው ከፍተኛ ካርድወይም የትኛውንም የአጋር ካርዶች ትራምፕ። ለስድስት አመታት, በሳምንት ሶስት ጊዜ (ማክሰኞ, ሐሙስ እና ቅዳሜ) ኒኮላይ ዲሚትሪቪች ማስሌኒኮቭ, ያኮቭ ኢቫኖቪች, ፕሮኮፒ ቫሲሊቪች እና ኤቭፕራክሲያ ቫሲሊቪና ቪንት ሲጫወቱ ቆይተዋል. አንድሬቭ በጨዋታው ውስጥ ያለው ድርሻ እዚህ ግባ የማይባል እና ያገኙት ድሎች ትንሽ መሆናቸውን አጽንኦት ሰጥቷል። ሆኖም Evpraksia Vasilievna ያሸነፈችውን ገንዘብ በጣም በማድነቅ በአሳማ ባንክ ውስጥ ለብቻው አስቀመጠው።

በካርድ ጨዋታ ወቅት የገጸ ባህሪያቱ ባህሪ በአጠቃላይ ለህይወት ያላቸውን አመለካከት በግልፅ ያሳያል. አረጋዊው ያኮቭ ኢቫኖቪች ምንም እንኳን እሱ ቢኖረውም ከአራት በላይ አይጫወትም አሪፍ ጨዋታ. እሱ ጠንቃቃ ፣ አስተዋይ ነው። ስለ ልማዱ “ምን ሊሆን እንደሚችል አታውቁም” ሲል ተናግሯል።

የእሱ ባልደረባ ኒኮላይ ዲሚትሪቪች ፣ በተቃራኒው ሁል ጊዜ አደጋዎችን ይወስዳል እና ያለማቋረጥ ይሸነፋል ፣ ግን በሚቀጥለው ጊዜ መልሶ የማሸነፍ ህልሞችን አያጡም። አንዴ ማስሌኒኮቭ ድራይፉስን ፍላጎት አደረበት። አልፍሬድ ድራይፉስ (1859-1935) - የፈረንሳይ መኮንን አጠቃላይ ሰራተኞችእ.ኤ.አ. በ 1894 ሚስጥራዊ ሰነዶችን ወደ ጀርመን በማስተላለፍ ተከሷል እና ከዚያ ነፃ ወጣ ። ባልደረባዎቹ መጀመሪያ ላይ ስለ ድራይፉስ ጉዳይ ይከራከራሉ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ የጨዋታ ሱስ ሆኑ እና ዝም አሉ።

ፕሮኮፒ ቫሲሊቪች ሲሸነፍ ኒኮላይ ዲሚሪቪች ይደሰታል, እና ያኮቭ ኢቫኖቪች በሚቀጥለው ጊዜ አደጋን ላለመውሰድ ይመክራል. ፕሮኮፒ ቫሲሊቪች ታላቅ ደስታን ይፈራል, ምክንያቱም ታላቅ ሀዘን ይከተላል.

በአራቱ ተጫዋቾች ውስጥ ብቸኛዋ ሴት Evpraksia Vasilievna ነች። በአንድ ትልቅ ጨዋታ ላይ ወንድሟን - የማያቋርጥ አጋርዋን በደስታ ትመለከታለች። ሌሎች አጋሮች በሚያሳዝን ርህራሄ እና ፈገግታ የተሞላ ፈገግታ የእሷን እርምጃ ይጠብቃሉ።

የታሪኩ ተምሳሌታዊ ትርጉም መላ ሕይወታችን፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እንደ ሊወከል ይችላል። የካርድ ጨዋታ. አጋሮች እና ተቀናቃኞች አሉት። "ካርዶች ማለቂያ በሌለው መንገድ የተዋሃዱ ናቸው" ሲል ኤል.ኤን. አንድሬቭ. ተመሳሳይነት ወዲያውኑ ይነሳል-ሕይወትም ማለቂያ የሌላቸው አስገራሚ ነገሮችን ያቀርብልናል. ጸሃፊው ሰዎች በጨዋታው ውስጥ ግባቸውን ለማሳካት እንደሞከሩ አጽንኦት ሰጥቷል, እና ካርዶቹ የራሳቸውን ህይወት ኖረዋል, ይህም ለመተንተንም ሆነ ለህግ የማይመች ነበር. አንዳንድ ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ ካለው ፍሰት ጋር አብረው ይሄዳሉ፣ ሌሎች ደግሞ ይቸኩላሉ እና እጣ ፈንታቸውን ለመለወጥ ይሞክራሉ። ስለዚህ, ለምሳሌ, ኒኮላይ ዲሚትሪቪች በእድል, "ታላቅ ጩኸት" የመጫወት ህልሞችን ያምናል. በመጨረሻ ፣ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ከባድ ጨዋታ ወደ ኒኮላይ ዲሚትሪቪች ሲመጣ ፣ እንዳያመልጥዎት በመፍራት ፣ “ታላቅ ስላም በሌለበት ትራምፕ ካርዶች” ይሾማል - በካርድ ተዋረድ ውስጥ በጣም የተወሳሰበ እና ከፍተኛ ጥምረት። ጀግናው የተወሰነ አደጋን ይወስዳል ፣ ምክንያቱም ለተወሰነ ድል እሱ በስዕሉ ውስጥ የእቃ መጫዎቻ መቀበል አለበት። በአጠቃላይ መደነቅና መደነቅ፣ ለግዢው ደረሰ እና በድንገት በልብ ድካም በድንገት ህይወቱ አለፈ። እሱ ከሞተ በኋላ ፣ በአስደናቂ ሁኔታ ፣ በጨዋታው ውስጥ የተወሰነ ድልን የሚያረጋግጥ ተመሳሳይ የአጋጣሚ ነገር በሥዕሉ ላይ ተገኝቷል።

ጀግናው ከሞተ በኋላ አጋሮቹ በዚህ ጨዋታ ላይ ኒኮላይ ዲሚትሪቪች ምን ያህል ደስተኛ እንደሚሆኑ ያስባሉ. በዚህ ህይወት ውስጥ ያሉ ሁሉም ሰዎች ተጫዋቾች ናቸው. ለመበቀል፣ ለማሸነፍ፣ ዕድልን በጅራታቸው ለመያዝ ይሞክራሉ፣ በዚህም እራሳቸውን ያረጋግጣሉ፣ ትናንሽ ድሎችን ይቆጥራሉ እና በዙሪያቸው ስላሉት ሰዎች ትንሽ ያስባሉ። ለብዙ አመታት ሰዎች በሳምንት ሶስት ጊዜ ይገናኛሉ, ነገር ግን ከጨዋታው ውጪ ስለማንኛውም ነገር እምብዛም አይናገሩም, ችግሮችን አይካፈሉም, ጓደኞቻቸው የት እንደሚኖሩ እንኳ አያውቁም. እና አንዳቸው ከሞቱ በኋላ ብቻ, የተቀሩት እርስ በእርሳቸው ምን ያህል ውድ እንደነበሩ ይገነዘባሉ. ያኮቭ ኢቫኖቪች እራሱን በባልደረባ ቦታ ለመገመት እና ኒኮላይ ዲሚትሪቪች "ታላቅ ስላም" ሲጫወት ምን ሊሰማው እንደሚገባ ለመገመት እየሞከረ ነው. ጀግናው ለመጀመሪያ ጊዜ ልማዶቹን ቀይሮ የካርድ ጨዋታ መጫወት የጀመረው በአጋጣሚ አይደለም። ሌላ በጣም ክፍት የሆነ ሰው ወደ አለም ለመግባት የመጀመሪያው መሆኑ ምሳሌያዊ ነው። ለባልደረባዎቹ ከሌሎች ይልቅ ብዙ ጊዜ ስለራሱ ይነግሯቸዋል ፣ለሌሎች ችግሮች ግድየለሾች አልነበሩም ፣ይህም ለድሬፉስ ጉዳይ ባለው ፍላጎት ያሳያል ።

ታሪኩ ፍልስፍናዊ ጥልቀት፣ ረቂቅ የስነ-ልቦና ትንተና አለው። የእሱ ሴራ ዋናው እና የዘመኑ ስራዎች ባህሪ ነው" የብር ዘመን". በዚያን ጊዜ ልዩ ትርጉምበሰው እጣ ፈንታ ላይ የተንጠለጠለ አስከፊ ሕልውና፣ አስከፊ ዕጣ ፈንታ ጭብጥን ይቀበላል። መነሻው በአጋጣሚ አይደለም። ድንገተኛ ሞትየኤል.ኤን. ታሪክን አንድ ላይ ያመጣል. አንድሬቭ "ግራንድ ስላም" ከአይ.ኤ. የቡኒን "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል" ፣ በዚህ ውስጥ ጀግናው ሞተ ፣ በመጨረሻ ፣ በህይወቱ በሙሉ ሲያልመው የነበረው ነገር መደሰት ነበረበት።

መልሱ ይቀራል እንግዳ

ኤል.ኤን. አንድሬቭ የህይወት እንቅስቃሴን ፣ ግፊቶቹን እና ትንሽ ለውጦችን በዘዴ ከተሰማቸው ጥቂት ፀሃፊዎች አንዱ ነው። ፀሐፊው በተለይ በሰዎች የማይታወቁ ምስጢራዊ እና ገዳይ ኃይሎች ቁጥጥር ስር ያለውን የሰው ልጅ ሕልውና አሳዛኝ ሁኔታ አጋጥሞታል። የእሱ ስራ የፍልስፍና ነጸብራቅ ውጤት ነው, የህይወት ዘላለማዊ ጥያቄዎችን ለመመለስ ሙከራ. በአንድሬቭ ስራዎች ውስጥ የኪነጥበብ ዝርዝሮች ልዩ ዋጋ አላቸው በመጀመሪያ ሲታይ, ሙሉ በሙሉ የማይንቀሳቀሱ እና ድምጸ-ከል ይመስላሉ. ከትናንሾቹ ዝርዝሮች በስተጀርባ፣ እንደ ቀላል ጭረቶች፣ ስውር ግማሽ ድምፆች እና ፍንጮች ተደብቀዋል። ስለዚህ ፀሐፊው አንባቢው በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥያቄዎች በተናጥል እንዲመልስ ያበረታታል ።ስለዚህ የአንድሬቭን ሥራዎች ለመረዳት የእያንዳንዱን ቃል የትርጓሜ ስሜት ሊሰማዎት ይገባል ፣ ድምፁን በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ መወሰን ይችላሉ ። “Grand Slam” የሚለውን ታሪክ ስንመረምር አሁን ለማድረግ የምንሞክረው ነው። II “Grand Slam” በሚለው ታሪክ ላይ የተደረገ ውይይት - የሴራው ግንባታ እና የባህርይ ስርዓት ልዩነት ምንድነው?(የታሪኩ ሴራ፣ በአንደኛው እይታ፣ በጣም ቀላል ይመስላል። ሆኖም፣ በጥልቀት ሲመረመሩ፣ ማየት ይችላሉ። ፍልስፍናዊ ትርጉም, እሱም ከእውነተኛ-የዕለት ተዕለት መሠረት በስተጀርባ ተደብቋል. የታሪክ ገጸ-ባህሪያት - ተራ ሰዎች. ለብዙ አመታት የእረፍት ጊዜያቸውን ቪንት በመጫወት ያሳልፋሉ። ደራሲው በጥቂቱ የገጸ ባህሪያቱን ገፅታዎች ይዘረዝራል, ስለ ምንም አይናገርም ውስጣዊ ዓለምቁምፊዎች. አንባቢው ራሱ ከቀላል ሴራ መሠረት እና ከገጸ-ባህሪያቱ laconic ሥዕላዊ መግለጫ በስተጀርባ ፣ የከተማው ነዋሪዎች ያለ ዓላማ በሚኖሩበት ሪትም ውስጥ የሕይወት ጎዳና ተምሳሌት መሆኑን መገመት አለበት።የቅጥሩ ኢንቶኔሽን ምንድን ነው? የእሷ ሚና ምንድን ነው? (የታሪኩ አገባብ ቀላል፣ ከስሜታዊነት የጸዳ፣ ስለታም ድራማ፣ መረጋጋት ነው። ደራሲው የተጫዋቾችን የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ በገለልተኝነት ይገልፃል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ተራ እና ግልጽ ያልሆኑ ክስተቶች ነው። ነገር ግን በትረካው ከሚለካው ኢንቶኔሽን ጀርባ ውጥረት አለ፣ ድራማው በንዑስ ጽሁፍ ውስጥ ይሰማል። በዚህ በተረጋጋ የሕይወት ጎዳና፣ ከካርድ ጨዋታ ብቸኛነት ጀርባ፣ ሰዎች መንፈሳዊ ቁመናቸውን እና ግለሰባዊነትን ያጣሉ)።- ስለ "ግራንድ ስላም" ታሪክ ጀግኖች ምን ማለት ይችላሉ? ተግባራቸውስ እንዴት ይገለጻል? ( መልክቁምፊዎቹ በአጭሩ ተዘርዝረዋል. ያኮቭ ኢቫኖቪች "ትንሽ ፣ ብልሹ አረጋዊ ፣ ክረምት እና በጋ ፣ በበረንዳ ኮት እና ሱሪ ውስጥ የሚራመድ ፣ ዝምተኛ እና ጥብቅ ነበር።" የእሱ ፍጹም ተቃራኒው ኒኮላይ ዲሚትሪቪች - “ወፍራም እና ሙቅ” ፣ “ቀይ-ጉንጭ ፣ ማሽተት ንጹህ አየር". Evpraksia Vasilievna እና Prokopy Vasilyevich በትንሹ በዝርዝር ተገልጸዋል። አንድሬቭ ወንድሙን እና እህቱን ሲገልጹ የህይወት ታሪካቸውን እውነታዎች በመጥቀስ ብቻ የተወሰነ ነው. ሁሉም ጀግኖች በአንድ ነገር አንድ ናቸው - የካርድ ጨዋታው በህይወት ልዩነት ተክቷቸዋል. የተቋቋመው ሥርዓት እና ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠሩ የሕልውና ሁኔታዎች ሊፈርስ ይችላል ብለው ይፈራሉ። የእነዚህ ጀግኖች ዓለም በካርዶች ወለል ውስጥ ተዘግቷል። ስለዚህ ድርጊታቸው በጣም የተዛባ ነው። ደራሲው የጨዋታቸውን ዘይቤ በአጭሩ ገልጿል።- የኒኮላይ ዲሚትሪቪች እና ያኮቭ ኢቫኖቪች ሁለቱን ጀግኖች በካርድ ጠረጴዛ ላይ ባለው ባህሪያቸው ያወዳድሩ። ዝርዝሮቹ ባህሪያቸውን እንዴት ያሳያሉ?(ያኮቭ ኢቫኖቪች ከአራት በላይ ብልሃቶችን በጭራሽ አልተጫወተም ፣ ድርጊቶቹ በትክክል ይመዝናሉ ፣ በእሱ ከተቋቋመው ቅደም ተከተል ትንሽ መዛባትን አይፈቅዱም ። ኒኮላይ ዲሚሪቪች ፣ በተቃራኒው ፣ እንደ አፍቃሪ ተጫዋች በታሪኩ ውስጥ ቀርቧል ። ካርዶችን መጫወት ሙሉ በሙሉ። እርሱን ይስብበታል በተጨማሪም, ህልም አለው ትልቅ የራስ ቁር , ስለዚህ ዘወትር የስሜት ፍንዳታዎችን ያሳያል).- አንድሬቭ በ "ግራንድ ስላም" ታሪክ ውስጥ ያሉትን ካርዶች እንዴት ይገልፃል? ከዝርዝር ካርታዎች በስተጀርባ ያለው ትርጉም ምንድን ነው? (ካርዶቹ እና ሰዎች ቦታዎችን የተለወጡ ይመስላል፡ ሰዎች ልክ እንደ ግዑዝ ነገሮች ናቸው፣ እና ካርዶቹም እንደ ህይወት ያላቸው ፍጡራን ናቸው ። ደራሲው ካርዱን በዝርዝር ገልፀዋል ። መግለጫው የበለጠ ዝርዝር እየሆነ ሲመጣ ፣ ካርዶቹ ገጸ ባህሪ ያገኛሉ ፣ የተወሰነ ሞዴልባህሪ, ለስሜቶች መገለጫዎች የተጋለጡ ይሆናሉ. ደራሲው የካርዶቹን የመነቃቃት ስነ-ጥበባዊ ሥነ-ሥርዓት ያከናውናል ማለት ይቻላል. የካርድ ስብዕና የጀግኖች መንፈሳዊ ሞት ሂደትን ሊቃወም ይችላል).- ከኒኮላይ ዲሚትሪቪች ሞት በስተጀርባ ምን ምሳሌያዊ ንዑስ ጽሑፍ ተደብቋል? (የዚህ ጀግና ሞት ተፈጥሯዊ እና የማይቀር ነው። የታሪኩ አጠቃላይ ሂደት አሳዛኝ ውግዘትን ያሳያል። የአንድ ትልቅ የራስ ቁር ህልም ትርጉም የለሽነት የጀግናውን መንፈሳዊ ሞት ይመሰክራል። ከዚያ በኋላ አካላዊ ሞት ይከሰታል። ሁኔታው የሚያጠናክረው ሕልሙ እውን ሆኖ በመገኘቱ ነው የኒኮላይ ዲሚትሪቪች ሞት የብዙ የሰው ልጅ ምኞቶች እና ምኞቶች ባዶነት ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት አጥፊ ተጽዕኖ ፣ እንደ አሲድ ፣ ስብዕናውን ያበላሻል እና ቀለም የሌለው ያደርገዋል)።- የታሪኩ ፍልስፍናዊ ትርጉም ምንድን ነው?(ብዙ ሰዎች በመንፈሳዊ ባዶ ድባብ ውስጥ ይኖራሉ። ርህራሄን፣ ደግነትን፣ ምሕረትን ይረሳሉ፣ የአእምሮ እድገት. በልባቸው ውስጥ በዙሪያቸው ባለው ዓለም ውስጥ ምንም ሕያው ፍላጎት የለም. የገጸ ባህሪያቱን ውሱን ግላዊ ቦታ በማሳየት፣ ደራሲው ከእንደዚህ አይነት ህልውና ጋር ያለውን አለመግባባት በተዘዋዋሪ ገልጿል።

* አንድ . በ "Grand Slam" ታሪክ እና በእውነታዎች ወጎች መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ምንድን ነው? ለምንድነው የፉጨት ጨዋታ ለአራት ብቸኛ ሰዎች ብቸኛው የህይወት ትርጉም የሚሆነው? ይህ ሥራ ገጸ ባህሪያቱን አንድ ያደርጋል ወይንስ የበለጠ ይከፋፍላል?

2. ማስሌኒኮቭ ግራንድ ስላምን የማሸነፍ ህልሙን እንዴት ያሳያል?

3. ተጫዋቾቹ ወደ ዝግ ዓለማቸው (የድራይፉስ ጉዳይ፣ የማስሌኒኮቭ ልጅ መታሰር ዜና) ስለ ማንኛውም ጣልቃ ገብነት ምን ይሰማቸዋል?

4. ከኒኮላይ ዲሚትሪቪች ሞት በኋላ የቀሩት ጀግኖች ዋና ሀዘን ምንድን ነው?

5. ጨዋታውን ግለጽ"Tsar-ረሃብ" እንደ ምልክቶች ቲያትር ክስተት

6. በዚህ ተውኔት ውስጥ ምን ዓይነት ገጸ-ባህሪያት-ምልክቶች ይታያሉ እና የዋናው ምልክት ርዕዮተ ዓለም ይዘት ምንድን ነው - Tsar-Hanger?

7. ይህንን ተውኔት እንደ ምሳሌ በመጠቀም ስለ ህብረተሰብ ሁከት ለውጥ የጸሐፊውን አመለካከት አብራራ። እንደ ኤል. አንድሬቭ የህዝቡን አመጽ ማንቃት የሚችሉት ምን አጥፊ ሃይሎች ናቸው?

8. የደራሲው ጥልቅ ተስፋ አስቆራጭነት በምን ተገለጠ?

9. በ L. Andreev prose ውስጥ የህይወት እና የአመለካከት ጽንሰ-ሀሳብ ምንድነው?

Ch u k o vs k i y K.ሊዮኒድ አንድሬቭ ትልቅ እና ትንሽ - ሴንት ፒተርስበርግ, 1908.

በሕያው እና ፓራዶክሲካል መልክ ታዋቂ ጸሐፊእና ተቺው ስለ ኤል. አንድሬቭ የመጀመሪያ ተሰጥኦ ፣ ስለ ህይወቱ ዝርዝሮች ፣ ከዘመኖቹ ጋር ስላለው ግንኙነት ይናገራል ።

አንድሬቭ ሊዮኒድ.ልብ ወለዶች እና ታሪኮች፡ በ 2 ጥራዞች / መግቢያ. ስነ ጥበብ. V.N. Chuvakova. - ኤም., 1971.

Iezuitov እና L. የሊዮኒድ አንድሬቭ ፈጠራ: 1892-1906. -

ኤል.፣ 1976 ዓ.ም.

መጽሐፉ ከመጀመሪያዎቹ ህትመቶች (1890ዎቹ) ጀምሮ በ1906 የድራማ ስራዎችን እስከ መታተም ድረስ የጸሐፊውን ስራ ደረጃዎች በተከታታይ ይከታተላል።

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ (1873-1950)

የጸሐፊው ስብዕና.“መካከለኛ ቁመት፣ ዘንበል፣ ትልልቅ ግራጫ አይኖች... እነዚህ ዓይኖች ፊትን ሁሉ ይቆጣጠራሉ... ወደ አፍቃሪ ፈገግታ ያዘንባሉ፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ከባድ እና አሳዛኝ ናቸው። ፊቱ በጥልቅ እጥፋቶች ተሞልቷል፣ ከአስተሳሰብ እና ርህራሄ የተነሳ ባዶ ነው ... የሩሲያ ፊት ያለፉት መቶ ዓመታት ፊት ነው ፣ ምናልባትም የአሮጌው አማኝ ፊት ፣ ፍርሃት

ርቀት. እናም እንዲህ ሆነ: የኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ አያት, ከ Guslits, Bogorodsk አውራጃ, የሞስኮ አውራጃ ግዛት ገበሬ, የቀድሞ አማኝ ነበር, ከቅድመ አያቶች አንዱ ጠንካራ አብራሪ ነበር, የእምነት ተዋጊ ነበር, በልዕልት ሶፊያ ስር ተናግሯል " እሽክርክሪት" ፣ ማለትም ፣ በስፖርት ውስጥ የእናቴ ቅድመ አያቶች እንዲሁ ከገበሬዎች መጡ ፣ የቅድሚያ የሩሲያ ደም በኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ የደም ሥር ውስጥ ይፈስሳል።

ማዕድን ማውጫ ዩ.ኤ. Kutyrina. የቁም ሥዕሉ በጣም ትክክለኛ ነው, ስለ ሽሜሌቭ ሰው እና ስለ ሽሜሌቭ አርቲስት ባህሪ የተሻለ ግንዛቤ እንዲኖር ያስችላል. በጥልቅ ታዋቂ ፣ ተራ ሰዎች እንኳን ፣ መጀመሪያ ፣ ምኞት የሥነ ምግባር እሴቶች, በከፍተኛ ፍትህ ላይ እምነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ ውሸት መካድ ተፈጥሮውን ይወስናል.

ከጎርኪ ትምህርት ቤት አቅራቢያ ከሚታወቁት ታዋቂ ጸሐፊዎች አንዱ (ታሪኮች Citizen Ukleykin, 1907 እና The Man from the Restaurant, 1911) ሽሜሌቭ በአብዮቱ ጊዜ በሕይወት ተርፏል እና የእርስ በእርስ ጦርነትጥልቅ የሞራል-ሃይማኖታዊ አብዮት.

እ.ኤ.አ. የካቲት 1917 ክስተቶች በጋለ ስሜት ሰላምታ ሰጥተዋል። ሽሜሌቭ በሩሲያ ዙሪያ ብዙ ጉዞዎችን ያደርጋል, በስብሰባዎች እና በስብሰባዎች ላይ ይናገራል. በተለይ ከእሱ ጋር ባደረገው ስብሰባ ልቡ ተነክቶ ነበር።

ለልጄ ሰርጌይ ፣ የመድፍ ምልክት ፣ ለሚሠራው ሠራዊት - እንደ ጸሐፊ በጣም ይወዱኛል ፣ እና ምንም እንኳን ከራሴ የክብር ቃል ውድቅ ብሆንም - ጓደኛዬ ፣ እኔ የነሱ እንደሆንኩ በሰልፎች ላይ ነገሩኝ ። " እና እኔ ጓደኛቸው ነበርኩ ።

በከባድ ድካም እና በግዞት አብሬያቸው ነበርኩ - አነበቡኝ፣ ስቃያቸውን አቃለልኩ።

አቀማመጥ. ይሁን እንጂ ሽሜሌቭ በሩሲያ ውስጥ ፈጣን እና ሥር ነቀል ለውጦች ሊኖሩ እንደሚችሉ አላመነም. ሐምሌ 30, 1917 ለልጁ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “በጥልቅ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ መልሶ ማዋቀር ወዲያውኑ የሚታሰብ አይደለም” ሲል ተናግሯል። የእኛ ያልተማሩ ፣ ሙሉ በሙሉ የማያውቁ ህዝቦቻችን እንደገና የማደራጀት ሀሳብን በግምት እንኳን ሊቀበሉ አይችሉም። ሽሜሌቭ ኦክቶበርን አልተቀበለም እና እንደ ሐቀኛ አርቲስት ፣ በቅንነት ሊሰማው ስለሚችለው ነገር ብቻ ጽፏል (እ.ኤ.አ. ሳይኮሲስ)።

የአባት አሳዛኝ ነገር። የሽሜሌቭን የስደት ጉዞ በተመለከተ ልዩ መጠቀስ አለበት። በ 1920 ሽሜሌቭ በክራይሚያ, በአሉሽታ ውስጥ, አንድ መሬት ያለው ቤት በመግዛቱ አይሄድም ነበር. ግን አንድ አሳዛኝ ክስተት ሁሉንም ነገር ለውጦታል. አንድያ ልጁን ሰርጌይን ይወደው ነበር ለማለት በጣም ትንሽ ነው. በእናቲቱ ርኅራኄ ያዘው፣ ተነፈሰው፣ እናም ልጁ መኮንኑ በጀርመን ጦርነት ሲያበቃ፣ በመድፍ ጦር ሻለቃ ውስጥ፣ ቀናትን ቆጥሮ፣ ለስላሳ ደብዳቤ ጻፈ፡- “ደህና ውዴ፣ ደሜ፣ ልጄ። አይኖቻችሁን እና ሁላችሁንም አጥብቄ እና ጣፋጭ በሆነ መልኩ እስማችኋለሁ ... "

እ.ኤ.አ. በ 1920 የበጎ ፈቃደኞች ጦር መኮንን ሰርጌይ ሽሜሌቭ ከ Wrangelites ጋር ወደ ውጭ አገር ለመሄድ ፈቃደኛ ያልሆነው በፌዮዶሲያ ከሚገኘው የሕሙማን ክፍል ተወስዶ ያለፍርድ በጥይት ተተኮሰ። እና እሱ ብቻውን አይደለም. በግንቦት 10, 1921 እንደተነገረው I. ኤረንበርግ፣ “መኮንኖቹ በክራይሚያ ከ Wrangel በኋላ የቆዩት በዋናነት ለቦልሼቪኮች ስለተራራቁ ነው፣ እና ቤላ ኩን በጥይት ገደላቸው። ከነሱ መካከል የሽሜሌቭ ልጅም ሞተ. አለመግባባት አልነበረም፣ ነገር ግን ሆን ተብሎ የዘር ማጥፋት ነበር። "ቢያንስ አንድ ነጭ መኮንን በክራይሚያ ውስጥ እስካለ ድረስ ጦርነቱ ይቀጥላል" ሲል በአብዮታዊ ወታደራዊ ምክር ቤት የትሮትስኪ ምክትል ስክሊያንስኪ በቴሌግራም ተናግሯል።

በ1923 በሎዛን አንድ የሩሲያ መኮንን ኮንራዲ ተገደለ የሽያጭ ተወካይ ሶቪየት ህብረትበጣሊያን ውስጥ, ጸሐፊው V. V. Borovsky, ሽሜሌቭ ለተከላካዩ ኮንራዲ ኦበር ደብዳቤ ጻፈ. በደብዳቤው ላይ በቀዮቹ የፈጸሙትን ወንጀል ነጥብ በነጥብ ዘርዝሯል።

የሰው ልጅ ከልጁ መገደል ጀምሮ እስከ 120,000 የሚደርሱ ሰዎችን በማጥፋት ራሱ የተመለከተው የሰው ልጅ።

ሽሜሌቭ በልጁ ሞት ለረጅም ጊዜ ማመን አልቻለም. ስቃዩ - የአባቱ ስቃይ - መግለጫውን ይቃወማል። ቡኒን ወደ ሽሜሌቭ ወደ ውጭ አገር እንዲሄድ ለተላከ ግብዣ ምላሽ, "ለሥነ ጽሑፍ ሥራ" (በ V. N. Muromtseva-Bunina መሠረት) ያለ እንባ ለማንበብ አስቸጋሪ የሆነ ደብዳቤ ላከ. የቡኒንን ግብዣ ተቀብሎ በ1922 መጀመሪያ ወደ በርሊን ከዚያም ወደ ፓሪስ ሄደ።

"የሙታን ፀሐይ" በማለዳው በማይለካው ሀዘን የተሸነፍከው ሽሜሌቭ ወላጅ ያጡ አባትን ስሜት ወደ ህዝባዊ አመለካከቱ አስተላልፎ በዜና ላይ የተመሰረቱ ታሪኮችን - በራሪ ጽሑፎችን እና በራሪ ጽሑፎችን በአሳዛኝ የጥፋት ጎዳናዎች ተዘፍቆ - “ የድንጋይ ዘመን"(1924)", በግንዶች ላይ "(1925)," ስለ አንዲት አሮጊት ሴት "(1925). በዚህ ረድፍ ላይ፣ የሙታን ጸሃይ፣ ደራሲው እራሱ ኢፒክ ብሎ የጠራው ስራ ይመስላል። ግን ይህ ታሪክ እንኳን ከሽሜሌቭ በጣም ኃይለኛ ስራዎች አንዱ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በብዙ ቋንቋዎች የተተረጎመው ከቲ ማን ፣ አ.አምፊቴትሮቭ አስደሳች ምላሾችን አስነስቷል እና የአውሮፓን ዝና ለደራሲው አምጥቷል ፣ እሱ ለሩሲያ ልቅሶ ፣ የእርስ በርስ ጦርነት አሳዛኝ ታሪክ ነው። በውበቱ ውስጥ ኢምፓሲቭ ኖህ ዳራ ላይ የክራይሚያ ተፈጥሮሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ይሰቃያሉ እና ይሞታሉ - ወፎች, እንስሳት, ሰዎች. በእውነቱ ጨካኝ ፣ “የሙታን ፀሐይ” ታሪኩ በግጥም ፣ በዳንቴ ኃይል ተጽፎ በጥልቅ ተሞልቷል ። ሰብአዊነት ስሜት. ታላቅ ማኅበራዊ ውድመት ባለበት ወቅት፣ የእርስ በርስ ጦርነት ለሞሎክ ያመጣው የማይለካ እና ብዙ ጊዜ ትርጉም የለሽ መስዋዕትነት የግለሰቡን ዋጋ ጥያቄ ያስነሳል።

የሺሜሌቭን ስራ ከሌሎች በበለጠ የሚያደንቀው ፈላስፋ I.A. Ilin፡- “በሺሜልቭ አርቲስቱ ውስጥ አሳቢ ተደብቋል። ግን አስተሳሰቡ ሁል ጊዜ ከመሬት በታች እና ጥበባዊ ነው-ከስሜቶች የመጣ እና በምስሎች ተለብሷል። በጠንካራ እና ብልህ ጨው የተሞሉትን እነዚህን ጥልቅ ስሜት የሚሰማቸውን አፍሪዝም የሚናገሩት እነሱ፣ ጀግኖቹ ናቸው። አርቲስቱ-አሳቢው ፣ እንደተገለፀው ፣ የተገለፀውን ክስተት የከርሰ ምድር ትርጉም ያውቃል እና አንድ ሀሳብ በጀግናው ውስጥ እንዴት እንደተወለደ ፣ መከራ በነፍሱ ውስጥ እንዴት እንደሚወለድ ፣ በዝግጅቱ ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ጥልቅ እና እውነተኛ ፣ ዓለምን የሚያሰላስል ጥበብ ይሰማዋል። እነዚህ አፍሪዝም ከነፍስ ውስጥ ይጣላሉ, ልክ እንደ

የተደናገጠ ልብ ጩኸት ፣ በትክክል በዚህ ቅጽበት ፣ ጥልቀቱ በስሜት ኃይል ወደ ላይ ሲወጣ እና በነፍስ ሽፋኖች መካከል ያለው ርቀት በቅጽበት ሲቀንስ። ሽሜሌቭ የሚሰቃዩ ሰዎችን ያሳያል ዓለም, ዓለምበፍላጎቶች ውስጥ መዋሸት ፣ በእራሱ ውስጥ ማከማቸት እና በስሜታዊ ፍንዳታ መልክ ማስወጣት። ለእኛ፣ አሁን ከእነዚህ ታሪካዊ ፍንዳታዎች በአንዱ የተያዝነው፣ ሽሜሌቭ የእጣ ፈንታችንን ምንጮቹን እና ምንጩን ይጠቁማል። እንዴት ያለ የሰው ፍርሃት ነው! ነፍስ አትተኩስ

በወንድ እንጂ" ("ስለ አንዲት አሮጊት ሴት") "ጻድቃን አሁንም አሉ, እኔ አውቃቸዋለሁ, ጥቂቶች ናቸው ከእነርሱም ጥቂቶች ናቸው, ለፈተና አልሰገዱም, የሌላውን ፈትል አልነኩም. - እና በእንዝርት ደበደቡት, ሕይወት ሰጪ መንፈስ በውስጣቸው አለ, እና ሁሉም ለሚቀጠቀጠው ድንጋይ አይሰጡም" ("የሙታን ፀሐይ").

እንደሚታየው, ሽሜሌቭ በአዲሱ ህይወቱ ውስጥ ብዙ ነገሮችን ቢረግም በሩሲያ ሰው ላይ አልተበሳጨም. እና በህይወቱ ባለፉት ሶስት አስርት አመታት ውስጥ ፈጠራ, በእርግጥ, ወደ መቀነስ አይቻልም የፖለቲካ አመለካከቶችጸሐፊ. እ.ኤ.አ. ሐምሌ 7 ቀን 1959 ቦሪስ ዛይሴቭ ስለ ሽሜሌቭ - ስለ አንድ ሰው እና አርቲስት - ለእነዚህ መስመሮች ደራሲ ጻፈ ።

“የጠንካራ ቁጣ ፀሃፊ ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ አውሎ ነፋሱ ፣ በጣም ተሰጥኦ ያለው እና ከመሬት በታች ለዘላለም ከሩሲያ ጋር ፣ በተለይም ከሞስኮ ጋር ፣ እና በሞስኮ ውስጥ በተለይም በዛሞስክvo ንግግር። ከሞስኮ ውጭ በፓሪስ ውስጥ እንኳን ሰው ሆኖ ቀርቷል, ከምዕራቡ ክፍል መቀበል አልቻለም. እንደ እኔ እንደማስበው እንደ ቡኒን እና የእኔ፣ በጣም የበሰሉ ስራዎቹ እዚህ የተፃፉት ይመስለኛል። በግሌ፣ “የጌታ በጋ” እና “መጸለይ” የተባሉትን ምርጥ መጽሃፎቹን እቆጥረዋለሁ - እነሱ የእሱን አካል ሙሉ በሙሉ ገልፀውታል።

“የሚጸልይ ሰው”፣ “የጌታ ክረምት” (1933-1948) የሽሜሌቭ የፈጠራ ቁንጮዎች ነበሩ. ከእነዚህ መጽሃፎች በተጨማሪ ብዙ ጉልህ ነገሮችን ጽፏል፡- ቀደም ሲል ከተጠቀሰው "የሙታን ፀሐይ" በተጨማሪ "የፍቅር ታሪክ" ልብ ወለዶች መጠቀስ አለባቸው.(1929)እና "Nanny from ሞስኮ"(1936) ግን ዋናው ጭብጥ ፣ የበለጠ እና የበለጠ የተገለጠ ፣ የተጋለጠ ፣ የህይወት ዋና እና ውስጣዊ ሀሳብን ገለጠ (እያንዳንዱ እውነተኛ ጸሐፊ ሊኖረው የሚገባው) ፣ በዚህ ዲሎሎጂ ውስጥ በትክክል ተገለጠ ፣ ይህም የተለመደውን የዘውግ ፍቺ (እውነት - ልብ ወለድ?) ተረት - ትውስታ? ነፃ ታሪክ?) - የሕፃን ነፍስ ጉዞ ፣ ዕጣ ፈንታ ፣ ፈተናዎች ፣ መጥፎ ዕድል ፣ መገለጥ።

እዚህ አስፈላጊው ነገር ወደ አዎንታዊ ነገር መውጫ መንገድ ነው (አለበለዚያ ምን መኖር እንዳለበት?) - ስለ ሩሲያ ፣ ስለ እናት ሀገር ሀሳቦች። ሽሜሌቭ በባዕድ አገር ወዲያውኑ ወደ እርሷ አልመጣም. ከነፍስ ጥልቅ፣ ከትዝታ በታች ምስሎችና ሥዕሎች ተነሱ፣ ይህም እየቀነሰ የመጣውን የፈጠራ ጅረት በተስፋ መቁረጥ እና በሐዘን ጊዜ እንዲደርቅ አልፈቀደም። ከፈረንሣይ ፣ ባዕድ እና “ቅንጦት” ሀገር ፣ ሽሜሌቭ የድሮውን ሩሲያ በሚያስደንቅ ጥርት እና ልዩነት ያያል። ከተደበቁት የትዝታ ጋኖች የልጅነት ግንዛቤዎች የተገኙ ሲሆን ይህም "የመጸለይ ሰው" እና "የጌታ በጋ" የተሰኘው መጽሃፍ በግጥማቸው ፍጹም አስደናቂ ነው, መንፈሳዊ ብርሃን, ውድ የቃላት ማስቀመጫዎች. አርቲስቲክ ስነ-ጽሑፍ, ከሁሉም በላይ, "መቅደስ" ነው, እና እሱ (እውነተኛ) የማይሞትበት ብቸኛው ምክንያት, ከሞት ጋር ያለውን ዋጋ አያጣም. ማህበራዊ ሰላምየወለደው. ያለበለዚያ ቦታው “ታሪካዊ” ብቻ ነው፣ ካልሆነ ግን “የዘመኑ ሰነድ” በሚለው መጠነኛ ሚና ሊረካ በተገባ ነበር።

ነገር ግን በትክክል እውነተኛ ሥነ ጽሑፍ "መቅደስ" ስለሆነ, እሱ ደግሞ "ዎርክሾፕ" ነው (እና በተቃራኒው አይደለም). ነፍስ-መገንባት, "ማስተማር" ኃይል ምርጥ መጻሕፍት- በ "ጊዜያዊ" እና "ዘላለማዊ", ወቅታዊነት እና ዘላለማዊ እሴቶች እርስ በርስ በሚስማማ ውህደት. የሺሜሌቭ “አፈር”፣ መንፈሳዊ ፍላጎቱ፣ በማይታበል የሩስያ ህዝብ ሃይሎች ላይ እምነት፣ በ እ.ኤ.አ. ዘመናዊ ምርምር, ዘመናዊ "የመንደር ፕሮሴ" እየተባለ የሚጠራውን ቀጣይ ወግ ጋር ግንኙነት ለመመስረት ያስችላል. የእንደዚህ ዓይነቱ አመለካከት ህጋዊነት የተረጋገጠው ሽሜሌቭ ራሱ ከሌስኮቭ እና ኦስትሮቭስኪ ሥራዎች ውስጥ እኛን የሚያውቁትን ችግሮች በመውረሱ እና በማዳበር ቀደም ሲል ወደ ቀድሞው ዘመን የገባውን የአባቶችን ሕይወት በመግለጽ የሩሲያውን ሰው በመንፈሳዊ ስፋት ያከብረዋል ። , ጠንከር ያለ ፓተር እና ጨዋነት የጎደለው ባህላዊ ንድፍ ፣ ቀለሞች “የጥልቁ ጥንታዊ ወጎች” (“ማርቲን እና ኪንግ” ፣ “ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ እራት”) ፣ “አፈር” ሰብአዊነትን በመግለጥ “ትንሹ ሰው” በሚለው የረዥም ጊዜ ጭብጥ ላይ አዲስ ብርሃን ፈነጠቀ። " (ታሪኮቹ "ናፖሊዮን", "እራት ለ "የተለያዩ")).

ጌትነት። ስለ "ንጹህ" ምሳሌያዊነት ከተነጋገርን, ከዚያም ያድጋል, ግልጽ የሆኑ ዘይቤዎችን ምሳሌዎች ያሳየናል. ነገር ግን ከሁሉም በላይ ይህ ተምሳሌታዊነት የብሔራዊ አርኪኦሎጂን ክብር ለመስጠት ያገለግላል. የሃይማኖታዊ በዓላት ፣ ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት የተከናወኑ ሥርዓቶች ፣ ብዙ ውድ የሆኑ የጥንት ህይወቶች ትንሳኤዎች በሽሜሌቭ “ትዝታ” መጽሃፋቸው ውስጥ ተነሥተዋል ፣ እንደ አርቲስት በመነሳት ዛሞስክቮሬቼን ፣ ሞስኮን ወደሚያሞግሰው የቃል ዘፈን

ራሽያ. "የሞስኮ ወንዝ ሮዝ ጭጋግ ውስጥ ነው, በላዩ ላይ በጀልባ ውስጥ ያሉ አሳ አጥማጆች ጢማቸውን እንደ ክሬይፊሽ የሚንቀጠቀጡ ያህል የዓሣ ማጥመጃ ዘንጎቻቸውን ያነሳሉ እና ዝቅ ያደርጋሉ። በስተግራ በኩል ወርቃማው፣ ብርሃን፣ የማለዳው የአዳኝ ቤተመቅደስ፣ በሚያስደምም የወርቅ ጉልላት ውስጥ አለ፡ ፀሀይም ወደ ውስጥ ትመታለች። በስተቀኝ ያለው ከፍ ያለ ክሬምሊን፣ ሮዝ፣ ነጭ እና ወርቅ፣ በወጣትነት በማለዳ ብርሃን...

Meshchanskaya እንሄዳለን - ሁሉም የአትክልት ቦታዎች, የአትክልት ቦታዎች. የእግዚአብሄር ጸሎቶች ወደ እኛ እየደረሱ ነው ። እንደ እኛ ሞስኮዎች አሉ; እና ተጨማሪ ሩቅ ሰዎች, ከመንደሮቹ: ቡኒ የአርሜኒያ sermyags, ኦኑቺ, bast ጫማ, ቀሚሶችን ቀሚሶችን, በረት ውስጥ, scarves, ፑኒ አንተ, - ዝገት እና እግር በጥፊ. የመኝታ ጠረጴዛዎች - በእንጨት, በእግረኛው ላይ ሣር; ሱቆች - የደረቀ vobla ጋር, teapots ጋር, bast ጫማ ጋር, kvass እና አረንጓዴ ሽንኩርት ጋር, በር ላይ ጨሰ ሄሪንግ ጋር, ስብ "Astrakhanka" ገንዳዎች ውስጥ. ደረጃዎች? ጎርኪን quacks: ጥሩ! እሱ ጾም ነው, እሱ አይችልም. እና የውጪው ቢጫ ቤቶች, ከኋላቸው - ርቀቱ "(" ጸሎተኛ ሰው ").

እርግጥ ነው, "የጌታ በጋ" እና "የሚጸልይ ሰው" ዓለም, መሙያ Gorkin ዓለም, Martyn እና Kinga, "ናፖሊዮን", የሌሊት ብርሃን Fedya አሞሌ እና አጥባቂ Domna Panferovna, አሮጌውን አሰልጣኝ Antipushka እና. ፀሐፊው ቫሲል ቫሲሊቪች ፣ “የሻቢ ጌታ” ኤንታልሴቭ እና ወታደሩ ማክሆሮቭ በ “የእንጨት እግር” ፣ ቋሊማ ሰሪው ኮሮቭኪን ፣ ዓሣ አጥማጁ ጎርኖስታቴቭ እና “ክሩክ” - ባለጠጋው የአባት አባት ካሺን - ይህ ዓለም በተመሳሳይ ጊዜ ነበር ፣ እና በጭራሽ ነበረ። ወደ ኋላ በመመለስ, በትዝታ ኃይል, በጊዜ ፍሰት - ከአፍ ወደ ፍሳሽ ማስወገጃዎች - ሽሜሌቭ ያየውን ሁሉ ለሁለተኛ ጊዜ ይለውጠዋል. አዎን, እና "እኔ" እራሴ, ቫንያ, ሽሜሌቭ ልጅ, በአንባቢው ፊት በብርሃን ምሰሶ ውስጥ እንደሚታይ, ከፊት ለፊት ካለው የመንገዱን ልምድ ሁሉ የበለጠ ጠቢብ ሆኖ ይታያል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሽሜሌቭ የራሱን ልዩ, "ክብ" ዓለምን, ትንሽ አጽናፈ ሰማይን ይፈጥራል, ከእሱ የአርበኝነት መነሳሳት እና ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ብርሃን ይወጣል.

I.A. Ilin ስለ “የጌታ ክረምት” ዘልቆ ጻፈ፡- “ ታላቅ መምህርቃላቶች እና ምስሎች ፣ ሽሜሌቭ እዚህ እጅግ በጣም ቀላል በሆነ መልኩ የተጣራ እና የማይረሳውን የሩሲያ ሕይወት ጨርቅ ፣ በትክክል ፣ ሀብታም እና ሥዕላዊ መግለጫዎችን ፈጠረ - እዚህ “የሞስኮ ጠብታ” ፣ “ሀብሃብ ከስንጥቅ ጋር” ፣ “ጥቁር ገንፎ” የጃክዳውስ በሰማዩ ላይ” ይታያል።እናም ሁሉም ነገር የተሳለ ነው፡- ከተፈሰሰው የዐብይ ጾም ገበያ እስከ ሽታና ጸሎት ድረስ። አፕል አዳኝ, ከ "ውይይቶች" እስከ ጉድጓዱ ውስጥ የጥምቀት ገላ መታጠብ ሁሉም ነገር ይታያል እና ይታያል

የበለጸገ እይታ, የልብ መንቀጥቀጥ; ሁሉም ነገር በፍቅር ይወሰዳል ፣ በጨረታ ፣ በሰከረ እና በሚያሰክር ዘልቆ; እዚህ ሁሉም ነገር ከተከለከሉ ፣ ከማይጠቡ እንባዎች ይወጣል

d i s h e l u b v i. ሁሉም ነገር ከልጁ ነፍስ ተወስዶ የተሰጠ ፣ሁሉንም የሚታመን ክፍት አስተሳሰብ ፣የሚንቀጠቀጡ ምላሽ የሚሰጥ እና በደስታ ስለሚደሰት ይህ የማሳየት ሃይል ያድጋል እና እየሳሳ ነው። በፍፁም ግንዛቤ እና ትክክለኛነት ድምጾች እና ማሽተት፣ መዓዛ እና ጣዕም ትሰማለች። እሷ ምድራዊ ጨረሮችን ትይዛለች እና በእነርሱ ውስጥ unrethly ጨረሮች ያያሉ; በፍቅር ስሜት በሌሎች ሰዎች ውስጥ ትንሽ ንዝረት እና ስሜት ይሰማዋል; በቅድስና ንክኪ ደስ ይለዋል; በሀጢያት የተደናገጠ እና ሁሉንም ነገር በትልቁ ስሜት ውስጥ ስለ ሚስጥራዊው ምስጢራዊነት ሁሉንም ነገር ይጠይቃል።

"የመጸለይ ሰው" እና "የጌታ በጋ", እንዲሁም ከእነሱ ጋር የተያያዙ ታሪኮች "ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እራት", "ማርቲን እና ኪንጋ" በአንድ ልጅ መንፈሳዊ የህይወት ታሪክ, ትንሽ ቫንያ ብቻ ሳይሆን አንድነት አላቸው. በቁሳዊው ፣ በቁሳዊው ዓለም ፣ በሚያስደንቅ የዕለት ተዕለት እና የስነ-ልቦና ዝርዝሮች ጥቅጥቅ ባለ የተሞላ ፣ የተለየ ፣ ትልቅ ደረጃ ያለው ዓለም ለእኛ ይከፍታል። ይህ ይመስላል መላው ሩሲያ, ሩሲያ እዚህ በቁጣ ወርድና ውስጥ, በቅንነት መረጋጋት, የዋህነት ከባድነት, ጥብቅ ጥሩ ተፈጥሮ እና ተንኰለኛ ቀልድ አስማታዊ ጥምረት ውስጥ. እውነት ነው" የጠፋ ገነት» ሽሜልዮቭ፣ አሚግሬ፣ እና ምክንያቱ የናፍቆት ኃይል፣ ፍቅር ውስጥ መግባቱ አይደለም። የትውልድ አገር፣ በቀለማት ያሸበረቁ ፣ ተከታታይ ሥዕሎች ጥበባዊ እይታ በጣም ብሩህ ነው? እነዚህ መጻሕፍት ስለ ሩሲያ ጥልቅ እውቀት ያገለግላሉ, ለአባቶቻችን ፍቅር መነቃቃት.

በእነዚህ የ Shmelev የቁንጮ ስራዎች ሁሉም ነገር በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ይጠመቃል, ግን ጥበባዊ ሀሳብ, ከእሱ በማደግ ላይ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ ይበርራል, ቀድሞውኑ ወደ አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች ቀርቧል. ስለዚህ, በ "የጌታ ዓመት" ውስጥ የአባትየው አሳዛኝ እና ልብ የሚነካ ሞት በተከታታይ አስፈሪ ምልክቶች ይቀድማል: ለራሷ ሞትን የተናገረው የፔላጄያ ኢቫኖቭና ትንቢታዊ ቃላት; ጎርኪን እና አባቱ ያዩት ትርጉም ያላቸው ሕልሞች; ብርቅዬ አበባ

ሙሉ በሙሉ ጋሎፕ አባት. በጠቅላላው ፣ ሁሉም ዝርዝሮች ፣ ዝርዝሮች ፣ ጥቃቅን ነገሮች በሽሜሌቭ ውስጣዊ የጥበብ ዓለም እይታ አንድ ሆነዋል ፣ ወደ ተረት ፣ ተረት ወሰን ደርሰዋል።

የሽሜሌቭ ስራዎች ቋንቋ. ያለ ማጋነን, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከሽሜሌቭ በፊት እንዲህ ዓይነት ቋንቋ አልነበረም. ፀሐፊው በራሱ የህይወት ታሪክ መጽሃፍ ውስጥ በጠንካራ እና በድፍረት የተቀመጡ ቃላትን ፣ ቃላቶችን ፣ ቃላቶችን ፣ የድሮውን ሽመልቭስኪ ፍርድ ቤት ቦልሻያ ካሉጋ ላይ ፣ ከመላው ሩሲያ የመጡ ሰራተኞች የሚጎርፉበት ፣ እንደገና መናገር የጀመሩ ይመስል በጠንካራ እና በድፍረት የተቀመጡ ቃላቶች የተጠለፉ ግዙፍ ምንጣፎችን ዘርግቷል። ሞቅ ያለ፣ ሞቅ ያለ ንግግር ይመስላል። ነገር ግን ይህ የኡክሌይኪን ወይም የስኮሮኮሆዶቭ ዘይቤ አይደለም ("የምግብ ቤቱ ሰው") ፣ ቋንቋው በሽሜሌቭ ዙሪያ ያለው እውነታ ቀጣይነት ያለው ፣ በመስኮቱ ውስጥ የፈነዳ እና የሩሲያን ጎዳና የሞላው ጊዜያዊ ነገር ተሸክሞ ነበር። አሁን, እያንዳንዱ ቃል, ልክ እንደ ወርቅ, አሁን ሽሜሌቭ አላስታውስም, ነገር ግን ቃላቱን ያድሳል. ከውጪ, እሱ በአዲስ አስማታዊ ግርማ ያድሳል; ከዚህ በፊት ከነበረው ብሩህነት ፣ አስደናቂ ማለት ይቻላል (ለአናጺው ማርቲን እንደቀረበው “ንጉሣዊ ወርቅ” በሚለው አፈ ታሪክ ላይ) በቃላት ላይ ይወድቃል። ይህ አስደናቂ፣ በደንብ የተመሰረተ የህዝብ ቋንቋ አስደስቶታል እናም አሁንም ይደሰታል።

ኩፕሪን በ1933 በሞስኮ ነፃነትና የመንፈስ ነፃነት ሲናገር “ሽሜሌቭ በአሁኑ ጊዜ የሩሲያውያን ጸሐፊዎች የመጨረሻው እና ብቸኛው የሩስያ ቋንቋን ሀብት፣ ኃይል እና ነፃነት መማር የሚችሉበት ብቻ ነው። ለሀብታሞች የአገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ ፍትሃዊ ያልሆነውን “ብቸኛውን” አጠቃላይ መግለጫውን ካስወገድን ፣ ይህ ግምት ይሆናል ።

ዛሬም ቢሆን እውነት ነው።

የፈጠራ አለመመጣጠን. ምንም እንኳን "የማስታወሻ" መጽሃፍቶች "የጸሎት ሰው" እና "የጌታ በጋ" የሽሜሌቭ የፈጠራ ስራ ቁንጮዎች ቢሆኑም, ሌሎች የአሚግሬው ዘመን ስራዎች በከፍተኛ, ግልጽ በሆነ ልዩነት ተለይተው ይታወቃሉ.

ከግጥም ታሪክ "የፍቅር ታሪክ" (1929) ጋር, ጸሃፊው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ቁሳቁስ ላይ የተመሰረተ ታዋቂ ታዋቂ ልቦለድ "ወታደር" (1925) ይፈጥራል; ከ "ብሉይ ቫላም" (1935) የግለ-ታሪካዊ እቅድ ግጥማዊ ድርሰቶች በኋላ ፣ ባለ ሁለት ጥራዝ ልብ ወለድ “የገነት መንገዶች” - ስለ ሃይማኖታዊ ተልዕኮዎች እና ስለ ሩሲያ ነፍስ ምስጢር የተዘረጋ ትረካ ይታያል ። ነገር ግን ፍፁም ባልሆኑ የጥበብ ስራዎች ውስጥ እንኳን, ሁሉም ነገር በሩሲያ አስተሳሰብ እና ለእሷ ፍቅር የተሞላ ነው.

ሽሜሌቭ ባለቤቱን በሞት በማጣቱ በህይወቱ የመጨረሻ አመታትን በብቸኝነት ያሳልፋል

መከራ. "እውነተኛ ክርስቲያን" ለመኖር ወሰነ እና ለዚሁ ዓላማ ሰኔ 24, 1950 ቀድሞውኑ በጠና ታምሞ ከፓሪስ 140 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በሚገኘው Bussy-en-Aute ውስጥ ወደተመሰረተው የእግዚአብሔር እናት ምልጃ ገዳም ሄደ። . በዚሁ ቀን የልብ ድካም ህይወቱን ያበቃል.

ኢቫን ሰርጌቪች ፣ የእኔ የማይረሳ አጎቴ ቫንያ) ፈቃዱን ለመፈጸም: አመዱን እና ሚስቱን ወደ ሞስኮ ለማጓጓዝ ፣ በዶንስኮ ገዳም ውስጥ በአባቱ መቃብር አጠገብ ለእረፍት ... "

አሁን, ከሞት በኋላ, መጽሃፎቹ ወደ ሩሲያ, ወደ ትውልድ አገሩ ይመለሳሉ. ሁለተኛው፣ አስቀድሞ መንፈሳዊ ሕይወት በዚህ መንገድ ይቀጥላል።

የቤት ውስጥ የሃይማኖት ትምህርት እና የፍርድ ቤት ምስረታ ላይ ያለውን ተጽእኖ ይከታተሉ ጥበባዊ ዓለምጸሐፊ.

በሽሜሌቭ "የሙታን ፀሐይ" ታሪኩን ማቅለም. አንድያ ልጁን በሞት ተርፎ በገዳዮች እጅ የሞተው የጸሐፊው አሳዛኝ ሁኔታ በዚህ ውስጥ ምን ሚና የተጫወተ ይመስላችኋል?

*4. ሁለቱን አወዳድር የተለያዩ ስራዎች, ወደ መግለጫው ያደረበክራይሚያ ውስጥ ቀይ ሽብር: የሽሜሌቭ "የሙታን ፀሐይ" እና የቬሬሴቭ ታሪክ "በሞት መጨረሻ" ታሪክ. ተራኪው በፀሃይ ኦፍ ዘ ዴድ ላይ ከተናገረው በስተጀርባ ያለውን ተመልከት፡- “ፀሃይ ብቻ ነው የምትስቀው! በሞቱ አይኖች ውስጥ እንኳን ይስቃል ... መሳቅ ያውቃል ... "

*5. ቬሬሳዬቭ በጀግናው የዜምስቶ ሐኪም ሳርታኖቭ ቬሬሳየቭ አፍ ላይ ምን ትርጉም ሰጠው:- “ከጥቁሩ ደመና ጀርባ፣ በጣም ደብዛዛ ከሆነው ጭጋግ በስተጀርባ፣ ሁሌም ሕያው የሆነ፣ የሞቀው የአብዮት ፀሐይ ተሰምቶ ነበር፣ እና አሁን ፀሀይ በደመና ሸፈነች . ..” ሁለት ምልክቶች በራሳቸው ውስጥ ምን ይሸከማሉ - "የሙታን ፀሐይ" በሽሜሌቭ ታሪክ እና በቬራ ሳቫ ታሪክ ውስጥ "የደመና ፀሐይ"?

6. ሽሜሌቭ ሥራውን "ኢፖፔ" የሚለውን ንዑስ ርዕስ የሰጠው ለምን ይመስልሃል?

7. የብሄራዊ-ታሪካዊ ጉዳዮች ምንድን ናቸው

*ስምት. በሽሜልቭ ሥራ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነትን አሳዛኝ ክስተቶች እና በክራይሚያ ውስጥ በቬሬሳቭ ታሪክ ውስጥ ደም አፋሳሽ ክስተቶችን በዕለት ተዕለት ገለጻ መካከል ያለው ልዩነት በእርስዎ አስተያየት ምንድን ነው?