በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ የላቀ ባህል. የሊቃውንት ባህል ባህሪያት

ልሂቃን ባህል በመሠረታዊ ቅርበት ፣በመንፈሳዊ መኳንንት እና እሴት-በትርጉም ራስን መቻል ፣ጥበብን ለሥነ-ጥበብ ፣ከባድ ሙዚቃ ፣ከፍተኛ ምሁራዊ ሥነ-ጽሑፍን ጨምሮ ልዩ ልዩ የህብረተሰብ ቡድኖች ባህል ነው። የሊቃውንት ባህል ሽፋን ከህብረተሰቡ "ከላይ" ህይወት እና ተግባራት ጋር የተያያዘ ነው - ልሂቃኑ. ጥበባዊ ቲዎሪየአዕምሯዊ አካባቢ ተወካዮችን፣ ሳይንቲስቶችን፣ አርቲስቶችን፣ እና ሃይማኖቶችን እንደ ልሂቃን አድርጎ ይመለከታቸዋል። ስለዚህ የሊቃውንት ባህል ከህብረተሰብ ክፍል ጋር የተቆራኘው በመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ወይም በአቋሙ ምክንያት የስልጣን አቅም ካለው የህብረተሰብ ክፍል ጋር ነው። ማህበራዊ እድገትን እና የባህል እድገትን የሚያረጋግጥ ይህ የህብረተሰብ ክፍል ነው.

የልሂቃን ባህል ሸማቾች ክበብ ከፍተኛ የተማረ የህብረተሰብ ክፍል ነው - ተቺዎች ፣ ተቺዎች ፣ የጥበብ ተቺዎች ፣ አርቲስቶች ፣ ሙዚቀኞች ፣ የቲያትር ቤቶች ፣ ሙዚየሞች ፣ ወዘተ. በሌላ አገላለጽ፣ በአዕምሯዊ ልሂቃን፣ በሙያዊ መንፈሳዊ ብልህነት አካባቢ ውስጥ ይሠራል። ስለዚህ የሊቃውንት ባህል ደረጃ ከአንድ አማካይ የተማረ ሰው የአመለካከት ደረጃ ይበልጣል። እንደ ደንቡ ፣ እሱ በሥነ-ጥበባዊ ዘመናዊነት ፣ በሥነ-ጥበባት ውስጥ ፈጠራ ፣ እና ግንዛቤው ይፈልጋል ልዩ ስልጠና, ውበት ነፃነት, የፈጠራ የንግድ ነፃነት, የፍልስፍና ማስተዋል ወደ ክስተቶች እና የሰው ነፍስ, ውስብስብነት እና የዓለም ጥበባዊ አሰሳ ዓይነቶች መካከል ልዩነት ባሕርይ ነው.

ልሂቃኑ ባህል እነሱን እንደ እውነት እና “ከፍተኛ” ብለው የሚገነዘቡትን የእሴቶችን መጠን በትክክል ይገድባል ፣ በሁሉም ታሪካዊ እና ዘይቤያዊ ዓይነቶች ውስጥ የብዙዎችን ባህል በቋሚነት ይቃወማል - አፈ ታሪክ ፣ የህዝብ ባህል፣ የአንድ የተወሰነ ንብረት ወይም ክፍል ኦፊሴላዊ ባህል ፣ አጠቃላይ ግዛት ፣ ወዘተ. በተጨማሪም ፣ በእሱ ውስጥ ከተቀበሉት እሴቶች እና ደንቦች የመፀየፍ ዘዴ ላይ ፣ በእሱ ውስጥ የተፈጠሩትን አመለካከቶች እና ቅጦች በማጥፋት ፣ ራስን ማግለል ላይ የተመሠረተ ስለሆነ የማያቋርጥ የብዙ ባህል አውድ ይፈልጋል። .

ፈላስፋዎች የባህል መሰረታዊ ትርጉሞችን የመጠበቅ እና የማባዛት እና በርካታ መሰረታዊ ጠቃሚ ባህሪያት ያለው ብቸኛ ባህል አድርገው ይቆጥሩታል።

ውስብስብነት, ልዩ ችሎታ, ፈጠራ, ፈጠራ;

· ንቃተ-ህሊናን የመፍጠር ችሎታ ፣ ለነቃ የለውጥ እንቅስቃሴ እና ፈጠራ በተጨባጭ ተጨባጭ ህጎች መሠረት ለፈጠራ ዝግጁነት ፣

መንፈሳዊ, ምሁራዊ እና የማተኮር ችሎታ ጥበባዊ ልምድትውልዶች;

እንደ እውነት እና "ከፍተኛ" ተብለው የሚታወቁት ውስን የእሴቶች መኖር;

· በ "አስጀማሪዎች" ማህበረሰብ ውስጥ አስገዳጅ እና ጥብቅ በሆነው በዚህ stratum ተቀባይነት ያለው ግትር የሥርዓት ስርዓት;

ደንቦችን ፣ እሴቶችን ፣ የእንቅስቃሴውን የግምገማ መመዘኛዎች ግለሰባዊነት ፣ ብዙውን ጊዜ የሊቃውንት ማህበረሰብ አባላት መርሆዎች እና የባህሪ ዓይነቶች ፣ በዚህም ልዩ ይሆናሉ ።

አዲስ፣ ሆን ተብሎ የተወሳሰበ የባህል ትርጉም መፍጠር፣ ልዩ ስልጠና እና ከአድራሻው ትልቅ የባህል እይታ የሚያስፈልገው።

የርዕሰ ጉዳዩን ባህላዊ የእውነታ ውህደት ወደ አእምሯዊ (አንዳንዴ ጥበባዊ) ሙከራ ወደ እሱ የሚያቀርበው እና ወደ ጽንፍ የእውነትን ነጸብራቅ የሚተካው ሆን ተብሎ ተገዥ ፣ በተናጥል ፈጠራ ፣ ተራውን እና የተለመዱትን “ማስወገድ” ትርጓሜን መጠቀም። በሊቃውንት ባህል ከለውጡ ጋር ፣ መምሰል - ከመበላሸት ጋር ፣ ወደ ትርጉሙ ዘልቆ - በመገመት እና የተሰጠውን እንደገና በማሰብ;

የትርጓሜ እና የተግባር “መቀራረብ”፣ “ጠባብነት”፣ ከመላው ብሄራዊ ባህል መገለል፣ ልሂቃኑን ባህል ወደ ሚስጥራዊ፣ የተቀደሰ፣ ምስጢራዊ እውቀት፣ ለቀሪው ብዙሃኑ የተከለከሉ እና ተሸካሚዎቹ ወደ አንድ አይነትነት ይቀየራሉ። የዚህ እውቀት “ካህናት”፣ የተመረጡ አማልክት፣ “የሙሴ አገልጋዮች”፣ “ምስጢር እና እምነት ጠባቂዎች”፣ እሱም ብዙውን ጊዜ በሊቃውንት ባህል ውስጥ የሚጫወተው እና ቅኔ ነው።

የልሂቃን ባህል ግለሰባዊ-ግላዊ ባህሪ የራሱ የሆነ ልዩ ባህሪ ነው፣ እሱም የሚገለጠው። የፖለቲካ እንቅስቃሴበሳይንስ, ስነ-ጥበብ. ከሕዝብ ባህል በተለየ ማንነትን መደበቅ ሳይሆን የግል ደራሲነት የጥበብ፣የፈጠራ፣የሳይንሳዊ እና ሌሎች ተግባራት ግብ ይሆናል። በተለያዩ ታሪካዊ ወቅቶችእስከ ዛሬ ድረስ የፈላስፎች፣ የሳይንስ ሊቃውንት፣ ጸሐፊዎች፣ አርክቴክቶች፣ የፊልም ዳይሬክተሮች፣ ወዘተ.

የልሂቃን ባህል እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነው። በአንድ በኩል ፣ የአዲሱን ፣ አሁንም የማይታወቅ ፣ በሌላ በኩል ፣ ለጥበቃ ያለውን አመለካከት ፣ ቀድሞውንም የታወቁትን ፣ የታወቁትን ፍለጋን በግልፅ ያሳያል ። ስለዚህ ፣ ምናልባት በሳይንስ ፣ ጥበባዊ ፈጠራ ፣ አዲሱ እውቅና ያገኛል ፣ አንዳንድ ጊዜ ብዙ ችግሮችን ያሸንፋል።

የልሂቃን ባህል፣ በውስጡ ኢሶቲክ (ውስጣዊ፣ ሚስጥራዊ፣ ለጀማሪዎች የታሰበ) አቅጣጫዎችን ጨምሮ በ ውስጥ ተካትተዋል። የተለያዩ አካባቢዎችባህላዊ ልምምድ ፣ በውስጡ የተለያዩ ተግባራትን (ሚናዎችን) ማከናወን-መረጃዊ እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ የእውቀት ግምጃ ቤቱን መሙላት ፣ ቴክኒካዊ ስኬቶች ፣ የጥበብ ስራዎች; በባህል ዓለም ውስጥ ያለን ሰው ጨምሮ ማህበራዊነት; መደበኛ-ቁጥጥር, ወዘተ ... በሊቃውንት ባህል ውስጥ, የባህል-የፈጠራ ተግባር, ራስን የማወቅ ተግባር, ስብዕና ራስን እውን ማድረግ, ውበት-ማሳያ ተግባር (አንዳንድ ጊዜ የኤግዚቢሽን ተግባር ይባላል) ወደ ፊት ይመጣል.

ዘመናዊ ልሂቃን ባህል

የልሂቃን ባህል ዋና ቀመር “ጥበብ ለሥነ ጥበብ” ነው። በሙዚቃ ፣ በሥዕል ፣ በሲኒማ ውስጥ ያሉ የ Avant-garde አዝማሚያዎች ለታዋቂው ባህል ሊገለጹ ይችላሉ። ስለ ኤሊት ሲኒማ ከተነጋገርን ይህ የጥበብ ቤት፣ የጥበብ ሲኒማ፣ ዘጋቢ ፊልሞች እና አጫጭር ፊልሞች ነው።

Art House ለብዙ ተመልካቾች ያለመ ፊልም አይደለም። እነዚህ ለንግድ ያልሆኑ፣ በራሳቸው የተሰሩ ፊልሞች፣ እንዲሁም በትንሽ የፊልም ስቱዲዮዎች የተሰሩ ፊልሞች ናቸው።

ከሆሊዉድ ፊልሞች ልዩነት:

በሴራ ጠማማዎች ላይ ከመንቀሳቀስ ይልቅ በገጸ ባህሪው ሀሳቦች እና ስሜቶች ላይ ያተኩሩ።

በአውተር ሲኒማ ውስጥ, ዳይሬክተሩ እራሱ በመጀመሪያ ደረጃ ላይ ነው. እሱ የፊልሙ ደራሲ ፣ ፈጣሪ እና ፈጣሪ ነው ፣ እሱ የዋናው ሀሳብ ምንጭ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ፊልሞች ውስጥ ዳይሬክተሩ የተወሰኑትን ለማንፀባረቅ ይሞክራል ጥበባዊ ዓላማ. ስለዚህ እንደዚህ ያሉ ፊልሞችን ማየት የተነደፈው ስለ ሲኒማ ገፅታዎች እንደ ስነ ጥበብ እና ተገቢ የሆነ የግል ትምህርት ደረጃ ሀሳብ ላላቸው ተመልካቾች ነው ፣ ለዚህም ነው የኪነጥበብ ቤት ፊልሞች ብዙውን ጊዜ የተገደበው። ብዙውን ጊዜ የኪነ-ጥበብ ቤት ሲኒማ በጀት ውስን ነው, ስለዚህ ፈጣሪዎች ወደ መደበኛ ያልሆኑ አቀራረቦች ይጠቀማሉ. የታዋቂ ሲኒማ ምሳሌዎች እንደ Solaris፣ Dreams for sale፣ ሁሉም ስለ እናቴ ያሉ ፊልሞች ናቸው።

Elite ሲኒማ ብዙውን ጊዜ ስኬታማ አይደለም. እና ስለ ዳይሬክተሩ ወይም ስለ ተዋናዮቹ ሥራ አይደለም. ዳይሬክተሩ ኢንቨስት ማድረግ ይችላል ጥልቅ ትርጉምወደ ሥራው እና በራሱ መንገድ ያስተላልፉ, ነገር ግን ተመልካቾች ሁልጊዜ ይህንን ትርጉም ማግኘት እና ሊረዱት አይችሉም. እዚህ ላይ ነው ይህ “ጠባብ ግንዛቤ” የሊቃውንት ባህል የሚንፀባረቀው።

በባህል ልሂቃን ክፍል ውስጥ ፣ ከዓመታት በኋላ ፣ የህዝብ ክላሲክ ምን እንደሚሆን እና ምናልባትም ወደ ተራ የስነጥበብ ምድብ ውስጥ የሚገቡትን ማፅደቅ አለ (ተመራማሪዎች “ፖፕ ክላሲክስ” የሚባሉትን ያጠቃልላል - “የዳንስ ዳንስ ሊትል ስዋንስ" በ P. ቻይኮቭስኪ "ወቅቶች" ኤ. ቪቫልዲ ለምሳሌ ወይም ሌላ በጣም የተደጋገመ የስነ ጥበብ ስራ). ጊዜ በጅምላ እና በታዋቂ ባህሎች መካከል ያለውን ድንበር ይሰርዛል። ዛሬ የጥቂቶች ዕጣ የሆነው በኪነጥበብ ውስጥ አዲስ ነገር ፣ በአንድ ምዕተ-አመት ውስጥ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ተቀባዮች ይረዱታል ፣ እና በኋላም በባህል ውስጥ የተለመደ ነገር ሊሆን ይችላል።

ልሂቃን ባህል- ይህ “ከፍተኛ ባህል” ነው ፣ በንቃተ ህሊና ላይ ካለው ተፅእኖ ዓይነት አንፃር ፣የእራሱን ተጨባጭ ባህሪያቶችን በመጠበቅ እና ትርጉም ያለው ተግባርን በመስጠት የብዙሃዊ ባህልን ይቃወማል። ዋናው ሃሳቡ በእውነታው ተጨባጭ ህጎች መሰረት ለንቁ የለውጥ እንቅስቃሴ እና ለፈጠራ ዝግጁ የሆነ የንቃተ ህሊና መፈጠር ነው። ከታሪክ አኳያ፣ የሊቃውንት ባህል የብዙኃን ባህልና ትርጉሙ ተቃራኒ ሆኖ ተነስቷል፣ ዋናው እሴት ከኋለኛው ጋር ሲነጻጸር ያሳያል።

የልሂቃን ባህል ምንነት በመጀመሪያ የተተነተነው በ X. Ortega y Gasset እና K. Manheim ነው። የሊቃውንት ጉዳይ፣ ከፍተኛ ባህልስብዕና ነው - ነፃ ፣ አስተዋይ እንቅስቃሴ የሚችል ፈጣሪ። የዚህ ባህል ፈጠራዎች ሁልጊዜም በግላቸው ቀለም የተቀቡ እና የታዳሚዎቻቸው ስፋት ምንም ይሁን ምን ለግላዊ ግንዛቤ የተነደፉ ናቸው, ለዚህም ነው የቶልስቶይ, ዶስቶየቭስኪ, ሼክስፒር ስራዎች ሰፊ ስርጭት እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ቅጂዎች ጠቃሚነታቸውን ብቻ አይቀንሱም. ነገር ግን በተቃራኒው መንፈሳዊ እሴቶችን በስፋት ለማሰራጨት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ከዚህ አንፃር የሊቃውንት ባህል ርዕሰ ጉዳይ የሊቃውንት ተወካይ ነው።

ልሂቃን ባሕል በመሠረታዊ ቅርበት፣በመንፈሳዊ መኳንንት እና በእሴት-በትርጉም ራስን መቻል የሚታወቅ የልዩ የህብረተሰብ ቡድኖች ባህል ነው። እንደ I.V. Kondakov ገለጻ፣ ምሑር ባህል ለተወሰኑት ርእሰ ጉዳዮቹ ይማርካቸዋል፣ እንደ ደንቡ ሁለቱም ፈጣሪዎቹ እና አድራሻዎቹ ናቸው (በማንኛውም ሁኔታ የሁለቱም ክልል ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነው)።

የሊቃውንት ባህል በንቃት እና በወጥነት የብዙዎችን ባህል በሁሉም ታሪካዊ እና ዘይቤያዊ ዓይነቶች ይቃወማል - አፈ ታሪክ ፣ ባሕላዊ ባህል ፣ የአንድ የተወሰነ ንብረት ወይም ክፍል ኦፊሴላዊ ባህል ፣ ግዛት በአጠቃላይ ፣ የ 20 ኛው የቴክኖክራሲያዊ ማህበረሰብ የባህል ኢንዱስትሪ። ክፍለ ዘመን. ወዘተ.

ፈላስፋዎች የባህል መሰረታዊ ትርጉሞችን የመጠበቅ እና የማባዛት እና በርካታ መሰረታዊ ጠቃሚ ባህሪያት ያለው ብቸኛ ባህል አድርገው ይቆጥሩታል።

• ውስብስብነት, ልዩ ችሎታ, ፈጠራ, ፈጠራ;
• በእውነታው ተጨባጭ ህጎች መሰረት ለንቁ የለውጥ እንቅስቃሴ እና ለፈጠራ ዝግጁነት ንቃተ-ህሊና የመፍጠር ችሎታ;
• የትውልዶችን መንፈሳዊ, አእምሯዊ እና ጥበባዊ ልምዶችን የማተኮር ችሎታ;
• እንደ እውነት እና "ከፍተኛ" ተብለው የሚታወቁት ውስን የእሴቶች መኖር;
• በዚህ stratum በ "ጀማሪዎች" ማህበረሰብ ውስጥ እንደ አስገዳጅ እና ጥብቅ ተቀባይነት ያለው ጥብቅ የሥርዓት ስርዓት;
• ደንቦችን ፣ እሴቶችን ፣ የእንቅስቃሴ ግምገማ መመዘኛዎችን ፣ ብዙውን ጊዜ የሊቃውንት ማህበረሰብ አባላት መርሆዎች እና የባህሪ ዓይነቶች ግለሰባዊነት ፣ በዚህም ልዩ ይሆናሉ ።
• አዲስ ፣ ሆን ተብሎ የተወሳሰበ የባህል ትርጉም መፍጠር ፣ ልዩ ስልጠና እና ከአድራሻው ትልቅ ባህላዊ እይታን ይፈልጋል ፣
• ሆን ተብሎ በተጨባጭ፣ በተናጥል ፈጠራ፣ ተራውን እና የተለመዱትን “መሰረዝ” ትርጓሜን በመጠቀም የርዕሰ ጉዳዩን ባህላዊ የእውነታ ውህደት ወደ አእምሮአዊ (አንዳንዴ ጥበባዊ) ሙከራ ያቀረበው እና እስከ ጽንፍም ድረስ የእውነታውን ነጸብራቅ በሊቆች ይተካል። ባህል ከተለወጠው ጋር ፣ ከተበላሸ ጋር መኮረጅ ፣ ወደ ትርጉሙ ውስጥ ዘልቆ መግባት - የተሰጠውን ግምት እና እንደገና ማሰብ;
• የትርጓሜ እና የተግባር “መቀራረብ”፣ “ጠባብነት”፣ ከመላው ብሄራዊ ባህል መገለል፣ ልሂቃኑን ባህል ወደ ሚስጥራዊ፣ የተቀደሰ፣ ምስጢራዊ እውቀት፣ ለቀሪው ብዙሃኑ የተከለከሉ እና ተሸካሚዎቹ ወደ አንድ አይነትነት ይቀየራሉ። የዚህ እውቀት "ካህናቶች", የአማልክት የተመረጡ, "የሙሴ አገልጋዮች", "ምስጢር እና እምነት ጠባቂዎች", ብዙውን ጊዜ የሚጫወተው እና በሊቃውንት ባህል ውስጥ ግጥም ያለው ነው.

የንዑስ ባህል እና ፀረ-ባህል ጽንሰ-ሀሳብ

ንኡስ ባህል አንድ የተወሰነ የህይወት መንገድ ነው, እሱም አንድ ሰው እራሱን የመግለጽ, ለግል እድገት, የውበት ስሜትን ለማርካት, በአለም ውስጥ ያለውን አላማ ለመረዳት ያለውን ፍላጎት መገንዘብ ነው. ፖለቲካ, ኢኮኖሚክስ ምንም ይሁን ምን ንዑስ ባህሎች ይታያሉ. የቁሳቁስ ፍላጎቶች፣ ብዛታቸው እና ጥራታቸው ከኑሮ ሁኔታዎች ጋር የተቆራኘ፣ የወጣቱ ንዑስ ባህል ለምን እንደሚታይ ለማወቅ አስፈላጊ ሊሆን አይችልም።

ጋር ግንኙነት ውስጥ

የክፍል ጓደኞች

የጅምላ እና ልሂቃን ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች የዘመናዊው ማህበረሰብ ባህል ሁለት ዓይነቶችን ይገልፃሉ ፣ እነዚህም ባህል በህብረተሰቡ ውስጥ ካለበት ልዩ ባህሪዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው-የአመራረቱ ፣ የመራባት እና የማከፋፈያ ዘዴዎች በህብረተሰብ ውስጥ ፣ ባህል በማህበራዊ ውስጥ የሚይዘው አቀማመጥ። የህብረተሰብ አወቃቀር ፣ የባህል አመለካከት እና ፈጣሪዎቹ ለዕለት ተዕለት ሕይወት የሰዎች ሕይወት እና የህብረተሰቡ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ችግሮች ። የሊቃውንት ባህል ከብዙሃኑ ባህል በፊት ይነሳል, በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ግን አብረው ይኖራሉ እና ውስብስብ መስተጋብር ውስጥ ናቸው.

የጅምላ ባህል

ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ

በዘመናዊ ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍየጅምላ ባህል የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ። በአንዳንዶቹ የጅምላ ባህል በሃያኛው ክፍለ ዘመን አዳዲስ የግንኙነት እና የመራቢያ ሥርዓቶች (የመጽሔት እና የመጻሕፍት ህትመት፣ የድምጽ እና የቪዲዮ ቀረጻ፣ ሬዲዮና ቴሌቪዥን፣ ዜሮግራፊ፣ ቴሌክስ እና ቴሌፋክስ፣ የሳተላይት ኮሙኒኬሽን፣ የኮምፒውተር ቴክኖሎጂ) እድገት ጋር የተያያዘ ነው። በስኬቶቹ ምክንያት የተነሳው ዓለም አቀፍ የመረጃ ልውውጥ ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት።. ሌሎች የጅምላ ባህል ትርጓሜዎች ከአዲስ ዓይነት እድገት ጋር ያለውን ግንኙነት ያጎላሉ ማህበራዊ መዋቅርየኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ, ይህም የምርት እና የብሮድካስት ባህልን የማደራጀት አዲስ መንገድ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. የብዙሃዊ ባህል ሁለተኛው ግንዛቤ የተለወጠውን ቴክኒካል እና ቴክኖሎጅያዊ የባህል ፈጠራ መሰረትን ብቻ ሳይሆን የዘመናዊውን ማህበረሰብ ባህል የመቀየር ሂደትን እና ማህበራዊና ታሪካዊ አውድ እና አዝማሚያዎችን ስለሚመለከት የብዙሃዊ ባህል ግንዛቤ የበለጠ የተሟላ እና ሁሉን አቀፍ ነው።

የጅምላ ባህልይህ በየቀኑ በከፍተኛ መጠን የሚመረተው የምርት ዓይነት ነው. ይህ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል ክስተቶች ስብስብ እና በዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ የባህል እሴቶችን የማምረት ባህሪዎች ለጅምላ ፍጆታ ተብሎ የተነደፈ ነው። በሌላ አነጋገር ይህ የመገናኛ ብዙሃን እና የመገናኛ ዘዴዎችን ጨምሮ በተለያዩ ቻናሎች የሚሰራ የምርት መስመር ምርት ነው።

የጅምላ ባህል በሁሉም ሰዎች የሚበላ ነው ተብሎ ይታሰባል, ቦታ እና የመኖሪያ ሀገር ሳይወሰን. ይህ የዕለት ተዕለት ሕይወት ባህል ነው, ቲቪን ጨምሮ በሰፊው ቻናሎች ላይ ይቀርባል.

ታዋቂ ባህል ብቅ ማለት

በአንጻራዊ ሁኔታ የጅምላ ባህል እንዲፈጠር ቅድመ ሁኔታዎችበርካታ የአመለካከት ነጥቦች አሉ፡-

1. የጅምላ ባህል ገና ሲቀድ ተወለደ ክርስቲያን ሥልጣኔ. ለአብነት ያህል፣ ለብዙ ተመልካቾች ተብሎ የተነደፉ ቀለል ያሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች (ለልጆች፣ ለድሆች) ተጠርተዋል።
2. አት XVII-XVIII ክፍለ ዘመናትውስጥ ምዕራባዊ አውሮፓየጀብዱ ዘውግ ፣ የጀብዱ ልብ ወለድ ታየ ፣ ይህም በከፍተኛ ስርጭት ምክንያት የአንባቢዎችን ታዳሚ በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍቷል። (ለምሳሌ ዳንኤል ዴፎ - ልብ ወለድ "ሮቢንሰን ክሩሶ" እና በአደገኛ ሙያዎች ውስጥ ያሉ ሌሎች 481 የሕይወት ታሪኮች: መርማሪዎች, ወታደራዊ, ሌቦች, ሴተኛ አዳሪዎች, ወዘተ.).
3. እ.ኤ.አ. በ1870 በታላቋ ብሪታንያ ብዙዎችን ጠንቅቀው እንዲያውቁ የሚያስችል ሕግ ስለ ሁለንተናዊ ማንበብና መጻፍ ወጣ ዋና እይታየ XIX ክፍለ ዘመን ጥበባዊ ፈጠራ - ልብ ወለድ. ግን ይህ የጅምላ ባህል ቅድመ ታሪክ ብቻ ነው። በትክክለኛው ትርጉሙ፣ የጅምላ ባህል ለመጀመሪያ ጊዜ በዩናይትድ ስቴትስ በአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ እራሱን ተገለጠ።

የጅምላ ባህል ብቅ ማለት ከህይወት መብዛት ጋር የተያያዘ ነውበአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. በዚህ ጊዜ የሰው ልጅ በተለያዩ የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ያለው ሚና ጨምሯል-ኢኮኖሚክስ ፣ ፖለቲካ ፣ አስተዳደር እና በሰዎች መካከል ግንኙነት። ኦርቴጋ እና ጋሴት የብዙዎችን ጽንሰ-ሀሳብ እንደሚከተለው ይገልፃል-

ጅምላው ህዝብ ነው።. በቁጥር እና በእይታ ውስጥ ያለው ህዝብ ስብስብ ነው ፣ እና ከሶሺዮሎጂ አንፃር ያለው ስብስብ ብዙ ነው። ክብደት - አማካይ ሰው. ህብረተሰብ ሁሌም የጥቂቶች እና የብዙሃኑ ተንቀሳቃሽ አንድነት ነው። አናሳዎቹ በተለይ ተለይተው፣ በጅምላ - በምንም መልኩ ያልተለዩ ሰዎች ስብስብ ነው። ኦርቴጋ የብዙሃኑን እድገት ምክንያት በታሪክ ዝቅተኛ ጥራት ባለው ባህል ውስጥ ያያል, የዚህ ባህል ሰው "ከሌላው የማይለይ እና የአጠቃላይ ዓይነትን ይደግማል."

የጅምላ ባህል ከሚያስፈልጉት ቅድመ-ሁኔታዎች መካከል እንዲሁ ሊባል ይችላል። የቡርጂዮስ ማህበረሰብ በሚፈጠርበት ጊዜ የብዙሃዊ ግንኙነቶች ስርዓት መፈጠር(ፕሬስ ፣ የጅምላ መጽሐፍ ህትመት ፣ ከዚያም ሬዲዮ ፣ ቴሌቪዥን ፣ ሲኒማ) እና የትራንስፖርት ልማት ፣ ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ ባህላዊ እሴቶችን ለማስተላለፍ እና ለማሰራጨት አስፈላጊ የሆነውን ቦታ እና ጊዜ ለመቀነስ አስችሏል ። ባህል ከአካባቢያዊ፣ ከአካባቢያዊ ህልውና ወጥቶ በብሔረሰቡ የግዛት መጠን ላይ መሥራት ይጀምራል (አ ብሔራዊ ባህልየብሔረሰብ ገደቦችን በማሸነፍ) እና ከዚያም ወደ እርስ በርስ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ይገባል.

ለጅምላ ባህል ከሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች መካከል የባህል እሴቶችን ለማምረት እና ለማሰራጨት ልዩ የተቋማት መዋቅር በቡርጂዮስ ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ መፈጠር አለበት ።

1. የሕዝብ ትምህርት ተቋማት ብቅ ማለት (የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቶች, የሙያ ትምህርት ቤቶች, ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት);
2. ሳይንሳዊ እውቀትን የሚያመርቱ ተቋማትን መፍጠር;
3. መልክ ሙያዊ ጥበብ(አካዳሚዎች የምስል ጥበባት፣ ቲያትር ፣ ኦፔራ ፣ የባሌ ዳንስ ፣ ኮንሰርቫቶሪ ፣ የስነ-ጽሑፍ መጽሔቶች ፣ የሕትመት ቤቶች እና ማህበራት ፣ ኤግዚቢሽኖች ፣ የህዝብ ሙዚየሞች ፣ የኤግዚቢሽን ጋለሪዎች ፣ ቤተ-መጻሕፍት) የኢንስቲትዩቱ መፈጠርንም ይጨምራል። የስነ ጥበብ ትችትእንደ ሥራዎቹ ለማስተዋወቅ እና ለማዳበር።

የጅምላ ባህል ባህሪያት እና ጠቀሜታ

የጅምላ ባህል በጣም በተጠናከረ መልኩ በሥነ-ጥበባት ባህል ፣ እንዲሁም በመዝናኛ ፣ በግንኙነት ፣ በአስተዳደር እና በኢኮኖሚክስ መስክ ይታያል። "የጅምላ ባህል" የሚለው ቃልለመጀመሪያ ጊዜ የተዋወቀው በጀርመናዊው ፕሮፌሰር ኤም. ሆርኪመር በ1941 እና በአሜሪካዊው ሳይንቲስት ዲ. የዚህ ቃል ትርጉም ይልቁንስ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። በአንድ በኩል, ታዋቂ ባህል "ባህል ለሁሉም"በሌላ በኩል ይህ "ባህል አይደለም". የጅምላ ባህል ትርጓሜ አጽንዖት ይሰጣል የተስፋፋውመቁሰል እና አጠቃላይ የመንፈሳዊ እሴቶች ተደራሽነት, እንዲሁም የመዋሃዳቸው ቀላልነት, ይህም ልዩ የዳበረ ጣዕም እና ግንዛቤ አያስፈልገውም.

የብዙሃዊ ባህል መኖር በመገናኛ ብዙሃን እንቅስቃሴዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ቴክኒካል ጥበባት (ፊልም, ቴሌቪዥን, ቪዲዮ) የሚባሉት. የጅምላ ባህል በዲሞክራሲያዊ ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን ሁሉም ሰው "ኮግ" በሆነበት እና ሁሉም እኩል በሆነበት በጠቅላይ አገዛዞች ውስጥም አለ.

በአሁኑ ጊዜ አንዳንድ ተመራማሪዎች "የጅምላ ባህል" አመለካከትን እንደ "መጥፎ ጣዕም" ቦታ አድርገው ይተዋሉ እና አይቆጥሩትም. ፀረ-ባህላዊ.ብዙ ሰዎች የጅምላ ባህል አሉታዊ ገጽታዎች ብቻ እንዳልሆኑ ይገነዘባሉ. ተጽዕኖ ያሳድራል።:

• ሰዎች ከገበያ ኢኮኖሚ ሁኔታ ጋር የመላመድ ችሎታ;
• ለድንገተኛ ሁኔታዊ ማህበራዊ ለውጦች በቂ ምላሽ መስጠት.

ከዚህም በተጨማሪ እ.ኤ.አ. ታዋቂ ባህል አቅም አለው።:

• የግላዊ ግንኙነቶችን እጥረት እና በህይወት እርካታ ማጣት ማካካሻ;
• በፖለቲካዊ ክስተቶች ውስጥ የህዝቡን ተሳትፎ ማሳደግ;
• በአስቸጋሪ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ የህዝቡን የስነ-ልቦና መረጋጋት መጨመር;
• የሳይንስና ቴክኖሎጂ ስኬቶችን ለብዙዎች ተደራሽ ማድረግ።

የጅምላ ባህል የህብረተሰቡን ሁኔታ ፣ አሳሳቾቹን ፣ የተለመዱ የባህሪ ዓይነቶችን የሚያሳይ ተጨባጭ አመላካች መሆኑን መታወቅ አለበት። ባህላዊ አመለካከቶችእና እውነተኛ እሴት ስርዓት.

በሥነ ጥበባዊ ባህል መስክ አንድ ሰው በማህበራዊ ሥርዓቱ ላይ እንዳያምፅ ፣ ነገር ግን በእሱ ውስጥ እንዲገባ ፣ በኢንዱስትሪ ገበያ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ቦታውን እንዲፈልግ ትጠይቃለች።

ለ አሉታዊ ውጤቶችየጅምላ ባህልበተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ የሚከሰቱትን እውነተኛ ሂደቶች ምስጢራዊ ለማድረግ የሰውን ንቃተ-ህሊና አፈ-ታሪክ የመፍጠር ችሎታን ያመለክታል። በንቃተ-ህሊና ውስጥ ምክንያታዊ መርህ አለመቀበል አለ.

በአንድ ወቅት ቆንጆ የግጥም ምስሎች ነበሩ። በትክክል በትክክል ሊረዱ እና የተፈጥሮ ኃይሎችን ድርጊት ማብራራት ያልቻሉ ሰዎች ስለ ምናብ ብልጽግና ተናገሩ። በአሁኑ ጊዜ ተረቶች የአስተሳሰብ ድህነትን ያገለግላሉ.

በአንድ በኩል ፣ አንድ ሰው የብዙሃዊ ባህል ዓላማ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ካለው ሰው ውጥረትን እና ጭንቀትን ማስታገስ ነው ብሎ ያስባል - ከሁሉም በላይ ፣ አስደሳች ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ይህ ባህል የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያን ያን ያህል አይሞላም ምክንያቱም የተመልካቹን፣ የአድማጭውን፣ የአንባቢውን የሸማቾች ንቃተ ህሊና የሚያነቃቃ ነው። በሰዎች ውስጥ የዚህ ባህል ተገብሮ፣ የማይተች ግንዛቤ አለ። እና ከሆነ, ስብዕና ተፈጥሯል, የማን ንቃተ ህሊና ቀላል እናቴስሜቱ ወደ ተፈለገው ለመምራት ቀላል የሆነው ኒፑሌትጎን.

በሌላ አገላለጽ የጅምላ ባህል የሰዎችን ስሜት ንዑስ ሉል በደመ ነፍስ ይጠቀማል እና ከሁሉም በላይ የብቸኝነት ስሜት ፣ የጥፋተኝነት ስሜት ፣ ጥላቻ ፣ ፍርሃት ፣ ራስን የመጠበቅ።

በጅምላ ባህል ልምምድ ውስጥ የጅምላ ንቃተ-ህሊና የተወሰኑ የገለፃ መንገዶች አሉት። የጅምላ ባህል የበለጠ የሚያተኩረው በተጨባጭ ምስሎች ላይ አይደለም, ነገር ግን በአርቴፊሻል በተፈጠሩ ምስሎች ላይ - ምስሎች እና አመለካከቶች.

ታዋቂ ባህል የጀግንነት ቀመር ይፈጥራል, ተደጋጋሚ ምስል, stereotype. ይህ ሁኔታ ጣዖት አምልኮን ይፈጥራል. ሰው ሰራሽ "ኦሊምፐስ" ተፈጠረ፣ አማልክቶቹ "ኮከቦች" ናቸው እና ብዙ አክራሪ አድናቂዎችና አድናቂዎች ተነሥተዋል። በዚህ ረገድ የጅምላ ጥበባዊ ባህል በጣም የሚፈለገውን የሰው ልጅ አፈ ታሪክ በተሳካ ሁኔታ ይይዛል - የደስታ ዓለም አፈ ታሪክ. በተመሳሳይ ጊዜ አድማጮቿን, ተመልካቾችን, አንባቢዋን እንዲህ አይነት ዓለምን ለመገንባት አትደውልም - ተግባሯ ለአንድ ሰው ከእውነታው መሸሸጊያ መስጠት ነው.

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ በሰፊው የተስፋፋው የጅምላ ባህል መስፋፋት መነሻው በሁሉም የንግድ ተፈጥሮ ላይ ነው የህዝብ ግንኙነት. የ "ሸቀጥ" ጽንሰ-ሐሳብ በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለውን አጠቃላይ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ይገልፃል.

መንፈሳዊ እንቅስቃሴ፡- ሲኒማ፣ መጻሕፍት፣ ሙዚቃ፣ ወዘተ ከመገናኛ ብዙኃን እድገት ጋር ተያይዞ በማጓጓዣ ምርት ሁኔታዎች ውስጥ ሸቀጥ ይሆናሉ። የንግድ አቀማመጥ ወደ ጥበባዊ ባህል ሉል ተላልፏል. እና ይህ የኪነ ጥበብ ስራዎችን አዝናኝ ተፈጥሮ ይወስናል. ቪዲዮው እንዲከፍል አስፈላጊ ነው, ለፊልሙ ምርት የሚወጣው ገንዘብ, ትርፍ ሰጠ.

የጅምላ ባህል በህብረተሰቡ ውስጥ "መካከለኛው መደብ" ተብሎ የሚጠራውን ማህበረሰብን ይፈጥራል.. ይህ ክፍል የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ህይወት ዋና አካል ሆኗል. የ “መካከለኛው ክፍል” ዘመናዊ ተወካይ በሚከተሉት ምልክቶች ተለይቶ ይታወቃል

1. ለስኬት መጣር. ስኬት እና ስኬት በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ባህል የሚመራባቸው እሴቶች ናቸው። አንድ ሰው ከድሆች ወደ ሀብታም፣ ከደሃ ስደተኛ ቤተሰብ ወደ ከፍተኛ ተከፋይ የጅምላ ባህል “ኮከብ” እንዴት እንደሸሸ፣ በውስጡም ተረቶች በጣም ተወዳጅ መሆናቸው እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም።
2. የ“መካከለኛ ክፍል” ሰው ሁለተኛው መለያ ባህሪ ነው። የግል ንብረት መያዝ . የተከበረ መኪና፣ በእንግሊዝ ቤተ መንግስት፣ በኮት ዲዙር የሚገኝ ቤት፣ በሞናኮ የሚገኝ አፓርትመንት...በመሆኑም በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት በካፒታል፣ በገቢ፣ ማለትም ግላዊ ያልሆነ እና መደበኛ ያልሆነ ግንኙነት ይተካል። አንድ ሰው የማያቋርጥ ውጥረት ውስጥ መሆን አለበት ፣ በከባድ ውድድር ውስጥ መኖር አለበት። እና በጣም ጠንካራው በሕይወት ይተርፋሉ, ማለትም, ትርፍ ለማግኘት በማሳደድ የተሳካላቸው.
3. ሦስተኛው እሴት ሰው"መካከለኛ የኑሮ ደረጃ" ግለሰባዊነት . ይህ የግለሰብ መብቶች እውቅና ፣ ነፃነቱ እና ከህብረተሰብ እና ከመንግስት ነፃነቱ ነው። የነጻ ግለሰብ ጉልበት ወደ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴው ተዘዋውሯል። ይህም ለተፋጠነ የአምራች ኃይሎች እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል። እኩልነት ይቻላል መቆየት, ውድድር, የግል ስኬት - በአንድ በኩል, ጥሩ ነው. ነገር ግን, በሌላ በኩል, ይህ በነጻ ግለሰብ እና በእውነታዎች መካከል ወደ ግጭት ያመራል. በሌላ አገላለጽ, እንደ ሰው ከሰው ጋር ያለው ግንኙነት መርህ ግለሰባዊነት ኢሰብአዊ ነው።, ግን እንደ አንድ ሰው ከህብረተሰቡ ጋር ያለው ግንኙነት መደበኛ ነው - ፀረ-ማህበራዊ .

በኪነጥበብ ፣ ጥበባዊ ፈጠራ ፣ የብዙሃዊ ባህል የሚከተሉትን ማህበራዊ ተግባራት ያከናውናል ።

• አንድን ሰው ወደ ምናባዊ ልምድ እና የማይታወቁ ህልሞች ያስተዋውቃል;
• ዋናውን የሕይወት መንገድ ያበረታታል;
• ሰፊውን ህዝብ ከማህበራዊ እንቅስቃሴ ያዘናጋቸዋል፣ እንዲላመዱ ያደርጋል።

ስለዚህም እንደ መርማሪ፣ ምዕራባዊ፣ ሜሎድራማ፣ ሙዚቃዊ፣ ኮሚክስ፣ ማስታወቂያ፣ ወዘተ ባሉ ዘውጎች ጥበብ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል።

ልሂቃን ባህል

ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ

ልሂቃን ባሕል (ከፈረንሳይ ልሂቃን - መራጭ፣ ምርጥ) በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ልዩ ልዩ ቡድኖች ንዑስ ባህል ተብሎ ሊገለጽ ይችላል።(አንዳንድ ጊዜ የእነሱ ብቸኛ መብት የባህል ፈጠራ ወይም የመጠበቅ መብት ሊሆን ይችላል። ባህላዊ ቅርስ), በዋጋ-ትርጉም ተለይቶ የሚታወቅ, ቅርበት; ልሂቃን ባህል እራሱን እንደ “ከፍተኛ ባለሙያዎች” ጠባብ ክበብ ሥራ አድርጎ ያስረግጣል ፣ ይህም ግንዛቤው በተመሳሳይ ጠባብ ጠባብ ክበብ ከፍተኛ የተማሩ አስተዋዋቂዎች ተደራሽ ነው ።. ልሂቃን ባህል ከዕለት ተዕለት ኑሮው "ከተለመደው" በላይ ከፍ ብሎ በመቆም "የከፍተኛ ፍርድ ቤት" ቦታን ከህብረተሰቡ ማህበረ-ፖለቲካዊ ችግሮች ጋር በማያያዝ ይገልፃል.

የሊቃውንት ባህል በብዙ የባህል ተመራማሪዎች የጅምላ ባህል መከላከያ ተደርጎ ይወሰዳል። ከዚህ አንፃር የህብረተሰቡ ከፍተኛ፣ ልዩ መብት ያለው የልሂቃን ባህል አምራች እና ተጠቃሚ ነው። ልሂቃን . በዘመናዊ የባህል ጥናቶች ውስጥ፣ በልዩ መንፈሳዊ ችሎታዎች የተጎናጸፉትን የሊቃውንትን ግንዛቤ እንደ ልዩ የሕብረተሰብ ክፍል መረዳት ተቋቁሟል።

ልሂቃኑ የሕብረተሰብ የላይኛው ክፍል ብቻ ሳይሆን ገዥ ልሂቃን ነው። በእያንዳንዱ ማህበራዊ ክፍል ውስጥ ልሂቃን አለ።

ልሂቃን- በጣም አቅም ያለው የህብረተሰብ ክፍል ነው።ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያለው መንፈሳዊ እንቅስቃሴ እና የውበት ዝንባሌዎች. ማህበራዊ እድገትን የምታረጋግጠው እሷ ነች፣ስለዚህ ኪነጥበብ ፍላጎቶቿን እና ፍላጎቶቿን ወደ ማሟላት ላይ ማተኮር አለባት። የባሕል ልሂቃን ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ዋና ነገሮች በ A. Schopenhauer ("አለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና") እና ኤፍ. ኒትሽ ("ሰው ፣ በጣም ሰው", "ሜሪ ሳይንስ", "እንዲሁም ቃል አቀባይ ዛራቱስትራ" በተሰኘው የፍልስፍና ስራዎች ውስጥ ይገኛሉ. ”)

A. Schopenhauer የሰው ልጅን በሁለት ክፍሎች ይከፍላቸዋል፡ “የሊቆች ሰዎች” እና “የጥቅም ሰዎች”። የመጀመሪያዎቹ የውበት ማሰላሰል እና ችሎታ ያላቸው ናቸው ጥበባዊ እንቅስቃሴ, የኋለኞቹ የሚያተኩሩት በተጨባጭ ተግባራዊ, በጥቅም ላይ በሚውሉ ተግባራት ላይ ብቻ ነው.

የልሂቃን እና የጅምላ ባህል አከላለል ከከተሞች እድገት ፣የመፅሃፍ ህትመት ፣ደንበኛ ብቅ ማለት እና በመስክ ላይ ተሳታፊ ከነበረው ጋር የተያያዘ ነው። Elite - ለተራቀቁ አዋቂዎች ፣ ጅምላ - ለተራ ፣ ተራ አንባቢ ፣ ተመልካች ፣ አድማጭ። እንደ የጅምላ ጥበብ ደረጃ የሚያገለግሉ ስራዎች, እንደ አንድ ደንብ, ከዚህ በፊት ከነበሩት አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች, ታዋቂ ህትመቶች ጋር ግንኙነትን ያገኛሉ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, የባህል ሊቃውንት ጽንሰ-ሐሳብ በኦርቴጋ y ጋሴት ተጠቃሏል. በዚህ የስፔን ፈላስፋ "የጥበብን ማዋረድ" ስራ ውስጥ አዲሱ ጥበብ ለህብረተሰብ ልሂቃን እንጂ ለጅምላ አይደለም ተብሎ ይከራከራል. ስለዚህ ሥነ ጥበብ የግድ ተወዳጅ፣ በአጠቃላይ ለመረዳት የሚቻል፣ ሁሉን አቀፍ መሆን የለበትም። አዲሱ ጥበብ ሰዎችን ከእውነተኛ ህይወት ማራቅ አለበት። "ሰብአዊነትን ማዋረድ" - እና የሃያኛው ክፍለ ዘመን አዲስ ጥበብ መሰረት ነው. በህብረተሰብ ውስጥ የዋልታ ክፍሎች አሉ - አብዛኛው (ብዙሃን) እና አናሳ (ምሑር) . አዲሱ ጥበብ እንደ ኦርቴጋ ገለጻ ህዝቡን በሁለት ክፍሎች ይከፍላል - የተረዱትን እና ያልተረዱትን ማለትም አርቲስቶችን እና አርቲስቶችን ያልሆኑ.

ልሂቃን እንደ ኦርቴጋ ፣ ይህ የጎሳ መኳንንት እና ልዩ የህብረተሰብ ክፍል አይደለም ፣ ግን የዚያ አካል ነው ። "ልዩ የማስተዋል አካል" አለው . ይህ ክፍል አስተዋጽኦ ያደርጋል ማህበራዊ እድገት. እና አርቲስቶች ስራዎቻቸውን ወደ እርሷ ማዞር አለባቸው. አዲሱ ጥበብ ደግሞ "... ምርጥ ራሳቸውን ያውቃሉ, ያላቸውን ዕጣ ለመረዳት ይማሩ: አናሳ ውስጥ መሆን እና አብዛኞቹን መዋጋት."

የኤሊቲስት ባህል ዓይነተኛ መገለጫ ነው። የ "ንጹህ ጥበብ" ወይም "ጥበብ ለሥነ ጥበብ" ጽንሰ-ሐሳብ እና ልምምድ በአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በምእራብ አውሮፓ እና በሩሲያ ባህል ውስጥ ተመስሏል. ስለዚህ, ለምሳሌ, በሩሲያ ውስጥ የሊቃውንት ባህል ሀሳቦች በኪነ-ጥበባት ማህበር "የጥበብ ዓለም" (አርቲስት ኤ. ቤኖይስ, የመጽሔቱ አዘጋጅ S. Diaghilev, ወዘተ) በንቃት ተዘጋጅተዋል.

የኤሊት ባህል ብቅ ማለት

የላቀ ባህል ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በባህላዊ ቀውስ ፣ አሮጌው መሰባበር እና አዲስ መወለድ በሚኖርበት ጊዜ ውስጥ ይነሳል። ባህላዊ ወጎችመንፈሳዊ እሴቶችን የማፍራት እና የመራባት መንገዶች፣ ባህላዊ እና ታሪካዊ ምሳሌዎችን መለወጥ። ስለዚህ ፣ የሊቃውንት ባህል ተወካዮች እራሳቸውን እንደ “የአዲስ ፈጣሪዎች” ያውቃሉ ፣ ከዘመናቸው በላይ ከፍ ያሉ ናቸው ፣ ስለሆነም በዘመናቸው አልተረዱም (አብዛኞቹ ሮማንቲክስ እና ዘመናዊ አራማጆች ናቸው - የአርቲስት አቫንት ጋርድ ምስሎች) የባህል አብዮት ማድረግ)፣ ወይም “የመሰረታዊ መሠረቶች ጠባቂዎች”፣ ከጥፋት ሊጠበቁ የሚገባቸው እና ትርጉማቸው በ‹‹ጅምላ›› ያልተረዳ።

በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ, የላቀ ባህል ያገኛል ምስጢራዊ ባህሪያት- የተዘጋ ፣ የተደበቀ እውቀት ፣ ለሰፊ ፣ ለአጠቃላይ ጥቅም የታሰበ አይደለም። በአጓጓዦች ታሪክ ውስጥ የተለያዩ ቅርጾችካህናት፣ የሃይማኖት ክፍሎች፣ ገዳማዊ እና መንፈሳዊ ባላባቶች፣ ሜሶናዊ ሎጆች፣ የዕደ-ጥበብ አውደ ጥናቶች፣ ስነ-ጽሑፋዊ፣ ጥበባዊ እና ምሁራዊ ክበቦች፣ ከመሬት በታች ያሉ ድርጅቶች እንደ ልሂቃን ባህል ሠርተዋል። እንዲህ ዓይነቱ የባህል ፈጠራ አቅም ያላቸውን ሰዎች ማጥበብ ተሸካሚዎቹን ይፈጥራል የአንድ ሰው የፈጠራ ችሎታ እንደ ልዩ፦ "እውነተኛ ሃይማኖት"፣ "ንፁህ ሳይንስ"፣ "ንፁህ ጥበብ" ወይም "ጥበብ ለሥነ ጥበብ"።

ከ"ጅምላ" በተቃራኒ የ"elitist" ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ስርጭቱ ገብቷል። ዘግይቶ XVIIIክፍለ ዘመን. ጥበባዊ ፈጠራን ወደ ልሂቃን እና የጅምላ መከፋፈል በሮማንቲክስ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ተገለጠ። መጀመሪያ ላይ በሮማንቲስቶች መካከል ኤሊቲስት ይሸከማል ትርጉምምርጫ፣ አርአያነት ያለው። የአርአያነት ጽንሰ-ሐሳብ በተራው, ከጥንታዊው ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ ተረድቷል. የጥንታዊው ጽንሰ-ሀሳብ በተለይ በንቃት የተገነባው በ ውስጥ ነው። ከዚያም መደበኛው ኮር የጥንት ጥበብ ነበር. በዚህ ግንዛቤ ውስጥ፣ ክላሲካል በሊቃውንት እና አርአያነት ያለው ሰው ነበር።

ሮማንቲክስ ለማተኮር ፈልገዋል። ፈጠራ በሥነ ጥበብ መስክ. ስለዚህም ጥበባቸውን ከወትሮው ተስተካክለው ለዩት። የጥበብ ቅርጾች. ትሪድ፡ “ኤሊስት - አርአያ - ክላሲካል” መፈራረስ ጀመረ - ልሂቃኑ ከአሁን በኋላ ከክላሲካል ጋር አንድ አይነት አልነበረም።

የሊቃውንት ባህል ባህሪዎች እና ጠቀሜታ

የልሂቃኑ ባህል ገጽታ አዳዲስ ቅርጾችን ለመፍጠር የወኪሎቹ ፍላጎት ነው ፣ እርስ በእርሱ የሚስማሙ ቅርጾችን መቃወም ክላሲካል ጥበብ, እንዲሁም የዓለም አተያይ ርዕሰ-ጉዳይ ላይ አጽንዖት ይሰጣል.

የአንድ ልሂቃን ባህል ባህሪያት የሚከተሉት ናቸው:

1. የነገሮች የባህል ልማት ፍላጎት (የተፈጥሮ እና የማህበራዊ ዓለም ክስተቶች ፣ መንፈሳዊ እውነታዎች) ፣ እሱም “ተራ” ፣ “ጸያፍ” ባህል በርዕሰ-ጉዳይ ልማት መስክ ውስጥ ከተካተቱት አጠቃላይ ጉዳዮች ውስጥ በጣም ጎልቶ ይታያል። ጊዜ;
2. የአንድን ሰው ርዕሰ ጉዳይ ባልተጠበቀ እሴት-በትርጉም አውድ ውስጥ ማካተት ፣ አዲሱን ትርጓሜ መፍጠር ፣ ልዩ ወይም ልዩ ትርጉም;
3. አዲስ የባህል ቋንቋ መፍጠር (ምልክቶች ቋንቋ፣ ምስሎች)፣ ለጠባብ አስተዋዋቂዎች ክበብ ተደራሽ የሆነ፣ ይህንንም ለመፍታት ልዩ ጥረቶችን እና ከማያውቁት ሰዎች ሰፊ የባህል እይታን ይጠይቃል።

ልሂቃን ባህል ድርብ ነው፣ በተፈጥሮ ውስጥ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው።. በአንድ በኩል፣ ልሂቃን ባህል እንደ የማህበራዊ ባህል ሂደት ፈጠራ ነው። የልሂቃን ባህል ስራዎች የህብረተሰቡን ባህል ለማደስ, አዳዲስ ጉዳዮችን, ቋንቋን እና የባህል ፈጠራ ዘዴዎችን አስተዋውቀዋል. በመጀመሪያ ፣ በሊቃውንት ባህል ወሰን ውስጥ ፣ አዲስ ዘውጎች እና የጥበብ ዓይነቶች ተወልደዋል ፣ ባህላዊ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋህብረተሰብ ፣ ያልተለመዱ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች እና የሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች ተፈጥረዋል ፣ እንደ እሱ ፣ ከተቋቋመው የባህል ድንበሮች ባሻገር “ይፈልቃሉ” ፣ ግን ከዚያ በኋላ በመላው ህብረተሰብ ባህላዊ ቅርስ ውስጥ ሊካተት ይችላል። ለዚህም ነው ለምሳሌ እውነት እንደ መናፍቅ ተወልዳ እንደ ባናሊቲ ትሞታለች የሚባለው።

በአንፃሩ ከህብረተሰቡ ባህል ጋር የሚቃረን የልሂቃን ባህል አቋም ከማህበራዊ እውነታ እና ወቅታዊ ችግሮቹ ወግ አጥባቂ ወደሆነው "ጥበብ ለኪነ ጥበብ" ወደሚለው አለም፣ ሃይማኖታዊ፣ ፍልስፍናዊ እና ማህበረ-ፖለቲካዊ ዩቶጲስ። እንዲህ ዓይነቱን የመቃወም ዘዴ ነባር ዓለምሁለቱም በእሱ ላይ የተቃውሞ ሰላማዊ ተቃውሞ፣ እና ከእሱ ጋር የመታረቅ ዘዴ ፣ የልሂቃን ባህል ድክመት እውቅና ፣ በህብረተሰቡ ባህላዊ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ማሳደር አለመቻል ሊሆን ይችላል።

ይህ የሊቃውንት ባህል ሁለትነት ተቃራኒ - ወሳኝ እና ይቅርታ - የሊቃውንት ባህል ንድፈ ሃሳቦች መኖርንም ይወስናል። ዲሞክራሲያዊ አሳቢዎች (ቤሊንስኪ፣ ቼርኒሼቭስኪ፣ ፒሳሬቭ፣ ፕሌካኖቭ፣ ሞሪስ እና ሌሎችም) ከሕዝብ ሕይወት መለየቱን፣ ለሕዝቡ ለመረዳት አለመቻላቸውን፣ ለሀብታሞች፣ ለጃድድ ሕዝቦች ፍላጎት አገልግሎቱን በማጉላት ምሑር ባህልን ተቺዎች ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ትችት አንዳንድ ጊዜ ከምክንያታዊ ወሰን አልፏል, ለምሳሌ, ከሊቀ ጥበብ ጥበብ ትችት ወደ የትኛውም ጥበብ ትችት ተለወጠ. ለምሳሌ ፒሳሬቭ "ቡትስ ከሥነ ጥበብ ከፍ ያለ ነው" ሲል ተናግሯል. ኤል. እነዚህን ሁሉ ሥራዎቹ ለሰዎች አስፈላጊ እንዳልሆኑ በመቁጠር የገበሬውን ሕይወት ታሪኮችን አዘጋጅቷል ።

የሊቃውንት ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች ሌላው አቅጣጫ (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger እና Elul) ይዘቱን, መደበኛ ፍጽምናን, የፈጠራ ፍለጋ እና አዲስነት, የተዛባ እና የመንፈሳዊነት እጦት የመቋቋም ፍላጎትን በማጉላት ተከላክሏል. የዕለት ተዕለት ባህልለግለሰብ የፈጠራ ነፃነት እንደ መሸሸጊያ ቦታ ይቆጠር ነበር።

በዘመናችን ያሉ ልዩ ልዩ ጥበቦች ዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት ናቸው.

ማጣቀሻዎች፡-

1. Afonin V.A., Afonin Yu.V. የባህል ታሪክ እና ታሪክ. አጋዥ ስልጠናለ ገለልተኛ ሥራተማሪዎች. - ሉጋንስክ: ኤልተን-2, 2008. - 296 p.

2. ባህል በጥያቄዎች እና መልሶች. የመሳሪያ ስብስብለሁሉም ልዩ እና የትምህርት ዓይነቶች ተማሪዎች በኮርስ "የዩክሬን እና የውጭ ባህል" ላይ ለፈተናዎች እና ለፈተናዎች ለማዘጋጀት. / ራእ. አርታዒ Ragozin N. P. - ዶኔትስክ, 2008, - 170 p.

ልሂቃን ባህል ይልቅ ደብዘዛ ድንበሮች አለው, በተለይ በአሁኑ ጊዜ የጅምላ ንጥረ ነገሮች የግለሰባዊነት መግለጫ ለማግኘት መጣር ያለውን ዝንባሌ ጋር. ልዩነቱ በአብዛኛዎቹ ሰዎች በተሳሳተ መንገድ እንዲረዳው የተፈረደበት ነው, እና ይህ አንዱ ዋና ባህሪያቱ ነው. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሊቃውንት ባህል, ዋና ዋና ባህሪያት ምን እንደሆኑ እና ከጅምላ ጋር እናነፃፅራለን.

ምንድን ነው

ልሂቃን ባህል ያው “ከፍተኛ ባህል” ነው። ከጅምላ ጋር ይቃረናል, ይህም በአጠቃላይ የመለየት ዘዴዎች አንዱ ነው. የባህል ሂደት. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በመጀመሪያ ሲ. ማንሃይም እና ጄ. ኦርቴጋ ይ ጋሴት በስራቸው ተለይተው የታወቁ ሲሆን በትክክል የብዙሃዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ተቃራኒ አድርገው ወስደውታል። እነሱ ማለት ከፍተኛ ባህል ማለት የሰውን ልጅ ግለሰባዊነት ማዳበር የሚችል የትርጉም ዋና ነገርን የያዘ እና ሌሎች አካላት መፈጠሩን መቀጠል ይችላል። ሌላው የጠቀሱት አቅጣጫ ለጠባብ ማህበራዊ ቡድኖች ተደራሽ የሆኑ ልዩ የቃል አካላት መኖር ነው፡ ለምሳሌ ላቲን እና ሳንስክሪት ለካህናቶች።

ልሂቃን እና የጅምላ ባህል፡ ተቃውሞ

በንቃተ-ህሊና ላይ ባለው ተፅእኖ አይነት, እንዲሁም የእነሱ ንጥረ ነገሮች በያዙት ትርጉሞች ጥራት እርስ በርስ ይቃረናሉ. ስለዚህ, ጅምላ ወደ ባህላዊ ምርት ለመረዳት የተለየ እውቀት እና ልዩ ምሁራዊ ጥረት አያስፈልገውም ይህም ይበልጥ ላይ ላዩን ግንዛቤ ላይ ያለመ ነው. በአሁኑ ጊዜ በግሎባላይዜሽን ሂደት ምክንያት የጅምላ ባህል እየተስፋፋ መጥቷል, እሱም በተራው, በመገናኛ ብዙሃን ተሰራጭቷል እና በህብረተሰብ የካፒታሊዝም መዋቅር ይበረታታል. ከሊቃውንት በተለየ መልኩ የተነደፈ ሰፊ ክልልሰዎች ። አሁን የእሱን ክፍሎች በየቦታው እናያለን, በተለይም በቴሌቪዥን ፕሮግራሞች እና ሲኒማዎች ውስጥ በግልጽ ይታያል.

ስለዚህ የሆሊዉድ ሲኒማ ከአርቲስት ሲኒማ ጋር ሊቃረን ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ, የመጀመሪያው ዓይነት ፊልሞች የተመልካቾችን ትኩረት በታሪኩ ትርጉም እና ሃሳብ ላይ ሳይሆን በቪዲዮው ቅደም ተከተል ልዩ ተፅእኖዎች ላይ ያተኩራሉ. እዚህ ጥራት ያለው ሲኒማ ማለት ነው። አስደሳች ንድፍ, ያልተጠበቀ, ግን ሴራ ለመረዳት ቀላል.

የElite culture በ arthouse ፊልሞች የተወከለው ከእንደዚህ ዓይነት የሆሊውድ ምርቶች በተለየ መስፈርት መሰረት ይገመገማሉ, ዋናው ትርጉሙ ነው. ስለዚህ, እንደዚህ ባሉ ፊልሞች ውስጥ ያለው የቪዲዮ ቅደም ተከተል ጥራት ብዙውን ጊዜ ዝቅተኛ ነው. በቅድመ-እይታ, የተኩስ ጥራት ዝቅተኛነት ምክንያቱ ጥሩ የገንዘብ ድጋፍ አለመኖር ወይም የዳይሬክተሩ ድብርት ነው. ሆኖም ግን, ይህ አይደለም: በአርቲስት ሲኒማ ውስጥ, የቪዲዮ ተግባር የአንድን ሀሳብ ትርጉም ማስተላለፍ ነው. ልዩ ተፅእኖዎች ከዚህ ትኩረትን ሊከፋፍሉ ይችላሉ, ስለዚህ ለዚህ ቅርጸት ምርቶች የተለመዱ አይደሉም. Arthouse ሐሳቦች የመጀመሪያ እና ጥልቅ ናቸው. በጣም ብዙ ጊዜ, ቀላል ታሪክ አቀራረብ ውስጥ, አንድ ጥልቅ ትርጉም ላዩን ግንዛቤ ተደብቋል, አንድ ሰው እውነተኛ አሳዛኝ ይገለጣል. እነዚህን ፊልሞች ሲመለከቱ ብዙውን ጊዜ ዳይሬክተሩ ራሱ ለተነሳው ጥያቄ መልስ ለማግኘት እየሞከረ እና በተኩስ ሂደት ውስጥ ያሉትን ገጸ ባህሪያት እያጠና መሆኑን ማየት ይችላሉ. የአርቲስት ቤት ፊልምን እቅድ መተንበይ ፈጽሞ የማይቻል ነው.

የከፍተኛ ባህል ባህሪያት

ልሂቃን ባህል ከብዙሃኑ ባህል የሚለዩት በርካታ ባህሪያት አሉት።

1. የእሱ አካላት የሰዎችን የስነ-ልቦና ጥልቅ ሂደቶች ለማሳየት እና ለማጥናት የታለሙ ናቸው።
2. ዝግ የሆነ መዋቅር አለው፣ ድንቅ ግለሰቦችን ብቻ ለመረዳት የሚያስችል ነው።
3. በሥነ ጥበባዊ መፍትሄዎች የመጀመሪያነት ይለያያል።
4. ቢያንስ ምሳሌያዊ መንገዶችን ይዟል።
5. አዲስ ነገር የመግለፅ ችሎታ አለው።
6. ወደፊት ክላሲክ ወይም ተራ ጥበብ ሊሆን የሚችለውን ማጽደቅ ነው።

ጽንሰ-ሐሳብ ልሂቃንለበጎ ይቆማል። አለ። የፖለቲካ ልሂቃን(ህጋዊ ስልጣን ያለው የህብረተሰብ ክፍል) ፣ የኢኮኖሚ ልሂቃን ፣ ሳይንሳዊ ልሂቃን ። የጀርመን ሶሺዮሎጂስት ጂ.ኤ. ላንስበርገር በብሔራዊ ተፈጥሮ ቁልፍ ጉዳዮች ላይ ውሳኔዎች ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር ቡድን እንደሆነ ይገልፃል። የተባበሩት መንግስታት ዋና ጸሃፊ ዳግ ሃማርስክጆልድ ለአብዛኛው ህዝብ ተጠያቂ የመሆን ብቃት ያለው የህብረተሰብ ክፍል ነው ብለው ያምኑ ነበር። ኦርቴጋ ጋሴት ያምን ነበር። ልሂቃን- ይህ በጣም ፈጠራ እና ምርታማ የህብረተሰብ ክፍል ነው, ከፍተኛ የአእምሮ እና የሞራል ባህሪያት ያለው. ከባህል ጥናት አንፃር የባህል መሠረቶችና የአሠራሩ መርሆች የተፈጠሩት በሊቀ ሉል ውስጥ ነው ማለት ይቻላል። ልሂቃን- ይህ ጠባብ የህብረተሰብ ንብርብር ነው, በአዕምሮው ውስጥ እሴቶችን, መርሆዎችን, አመለካከቶችን ማመንጨት የሚችል እና ባህሉ ሊሰራ የሚችልበት መሰረት ነው. ልሂቃን ባህል የበለጸገ መንፈሳዊ ልምድ ያለው፣ የሞራል እና የውበት ንቃተ ህሊና ያለው የልዩ ማህበረሰብ ነው። ከሊቃውንት ባህል ልዩነቶች አንዱ የኢሶተሪክ ባህል ነው። ጽንሰ-ሐሳቦች እራሳቸው ኢሶቶርኮችእና ውጫዊወረደ የግሪክ ቃላት esoterikos – የውስጥእና exoterikos – ውጫዊ. የኢሶተሪክ ባህል ለጀማሪዎች ብቻ ተደራሽ ነው እና ለተመረጡ ሰዎች ክበብ የታሰበ እውቀትን ይቀበላል። Exoteric ማለት ተወዳጅነት, አጠቃላይ ተገኝነት ማለት ነው.

በህብረተሰብ ውስጥ ለታዋቂው ባህል ያለው አመለካከት አሻሚ ነው። የባህል ተመራማሪው ዶ/ር ሪቻርድ ስቴትስ (ዩኤስኤ) 3 አይነት የሰዎች አመለካከት ለታላቅ ባህል ለይተዋል፡ 1) ኢውስታቲዝም- የአንድ ልሂቃን ባህል ፈጣሪ ያልሆኑ የሰዎች ስብስብ ፣ ግን እነሱ ይደሰታሉ እና ያደንቃሉ። 2) ኤሊቲዝም- እራሳቸውን እንደ ልሂቃን ባህል አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ግን የጅምላ ባህልን በንቀት ይንከባከባሉ። 3) Eclecticism- ሁለቱንም አይነት ባህሎች ይቀበሉ.

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረውን የህብረተሰብ ክፍል የልሂቃን ባህልን ከብዙሃኑ ባህል የመለየት ፍላጎትን ካባባሱት ምክንያቶች አንዱ የክርስትና ሀይማኖት እንደገና ከማሰብ ጋር የተያያዘ ሲሆን ይህም በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ዘንድ ተቀባይነት ያላቸውን ደንቦች እና መርሆዎች ያቀረበው ነው። የክርስትናን መመዘኛዎች አለመቀበል ማለት ትርጉም ያለው ነጠላ የፍፁም ፍፁም ሃሳብ፣ ፍፁም የቅድስና መመዘኛ ማጣት ማለት ነው። የሚያነቃቁ እና የሚመሩ አዳዲስ ሀሳቦች ያስፈልጉ ነበር። የማህበረሰብ ልማት. እንደ እውነቱ ከሆነ, ስለ የጋራ እሴት በሃሳብ ሰዎች አእምሮ ውስጥ መከፋፈል የክርስትና ባህልህብረተሰቡን ወደ ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ባህሎች ፣ ንዑስ ባህሎች መከፋፈል ማለት ነው ፣ እያንዳንዱም የራሱን ሀሳቦች ፣ አመለካከቶች እና የባህሪ ህጎችን ተቀበለ። የሊቃውንት ባህል, እንደ አንድ ደንብ, የጅምላ ባህልን ይቃወማል. አንዱን እና ሌላውን የባህል አይነት የሚያሳዩትን ዋና ዋና ባህሪያት ለይተናል።

የሊቃውንት ባህል ባህሪዎች

1. ዘላቂነት ማለትም የሊቃውንት ባህል ውጤቶች በታሪካዊ ጊዜ እና ቦታ ላይ የተመኩ አይደሉም. ስለዚህ የሞዛርት ስራዎች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ በማንኛውም ጊዜ እና በማንኛውም ግዛት ውስጥ የክላሲኮች ሞዴል ናቸው.

2. የመንፈሳዊ ሥራ አስፈላጊነት. በሊቃውንት ባሕል አካባቢ የሚኖር ሰው ለጠንካራ መንፈሳዊ ሥራ ተጠርቷል።

3. ለሰብአዊ ብቃት ከፍተኛ መስፈርቶች. አት ይህ ጉዳይይህ ማለት ፈጣሪ ብቻ ሳይሆን የልሂቃኑ ባህል ምርቶች ሸማችም የተጠናከረ መንፈሳዊ ሥራ መሥራት መቻል ፣ በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ በበቂ ሁኔታ ዝግጁ መሆን አለበት ።

4. ፍፁም የፍፁምነት ሀሳቦችን ለመፍጠር መጣር። በሊቃውንት ባህል ውስጥ, የክብር ደንቦች, የመንፈሳዊ ንፅህና ሁኔታ ማዕከላዊ, ግልጽ ትርጉም ያገኛሉ.

5. የዚያ የእሴቶች ሥርዓት ምስረታ፣ ለባህል ዕድገት መሠረት ሆነው የሚያገለግሉ አመለካከቶችና የሕብረተሰቡ መጠናከር ማዕከል።

የጅምላ ባህል ባህሪዎች

1. ከባህል ጋር የተያያዙ ምርቶችን የማጓጓዣ ማምረት እድል.

2. የአብዛኛውን ህዝብ መንፈሳዊ ፍላጎት ማርካት።

3. ብዙ ሰዎችን ወደ ማህበራዊ እና ባህላዊ ህይወት የመሳብ እድል.

4. የነዚያ የባህሪ ቅጦች፣ የተዛባ አመለካከት እና መርሆዎች ነጸብራቅ የህዝብ ንቃተ-ህሊናለዚህ ጊዜ.

5. የፖለቲካ እና የማህበራዊ ስርዓት መሟላት.

6. የተወሰኑ ንድፎችን እና የባህሪ ቅጦችን ወደ ሰዎች የአእምሮ ዓለም ማካተት; የማህበራዊ ሀሳቦች መፍጠር.

በበርካታ ባሕላዊ ሥርዓቶች ውስጥ የሊቃውንት ባህል ጽንሰ-ሐሳብ ሁኔታዊ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በአንዳንድ ማህበረሰቦች በሊቃውንት እና በብዙሃኑ መካከል ያለው ድንበር ዝቅተኛ ነው. በእንደዚህ አይነት ባህሎች ውስጥ የጅምላ ባህል እና ልሂቃን ባህልን መለየት አስቸጋሪ ነው. ለምሳሌ ብዙ የእለት ተእለት ህይወት ቁርሾዎች የ"ምንጭ" አካዳሚክ ደረጃ የሚያገኙት በጊዜ ከኛ ከተወገዱ ወይም የኢትኖግራፊ-ፎክሎር ባህሪ ካላቸው ብቻ ነው።

በዘመናዊው ዓለም ግን በጅምላ እና በሊቃውንት ባህል መካከል ያለው ድንበር ማደብዘዝ በጣም አጥፊ ከመሆኑ የተነሳ ለወደፊት ትውልዶች የባህል ቅርስ ዋጋ መቀነስ ያስከትላል። ስለዚህ የፖፕ ባህል በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, እንደ ፖፕ ርዕዮተ ዓለም, ፖፕ አርት, ፖፕ ሃይማኖት, ፖፕ ሳይንስ, ወዘተ የመሳሰሉ ክስተቶችን በመፍጠር ከቼ ጉቬራ እስከ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ህዋዋ ድረስ ያለውን ሁሉ ያካትታል. ብዙ ጊዜ የፖፕ ባህሎች ጥሩ የኢንፎርሜሽን ኢንዱስትሪ ለማቅረብ እና እሴቶቻቸውን እና አመለካከቶቻቸውን ለሌሎች ባህሎች በመላክ በኢኮኖሚ የበለጸጉ አገራት ባህል ውጤት እንደሆኑ ይታሰባል። ወደ ታዳጊ አገሮች ስንመጣ፣ የፖፕ ባህል ብዙ ጊዜ እንደ ባዕድ ክስተት ነው የሚወሰደው፣ በእርግጠኝነት የምዕራቡ ዓለም ነው፣ ራሱም አጥፊ ውጤት አለው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ “በሦስተኛው ዓለም” የራሱ የፖፕ ባህል ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ብቅ ብሏል፣ በማስረጃ፣ በመጠኑም ቢሆን ቀለል ባለ መልኩ፣ የአውሮፓ ያልሆኑ ሕዝቦች ባህላዊ መለያ። ይህ የህንድ ፊልም ኢንዱስትሪ እና የኩንግ ፉ ፊልሞች፣ የላቲን አሜሪካ ኑዌቫ ትሮቫ ዘፈኖች፣ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ናቸው። ታዋቂ ስዕልእና ፖፕ ሙዚቃ። እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ ውስጥ ፣ የሬጌ ሙዚቃ ፍላጎት በአፍሪካ ውስጥ ተነሳ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ “የራስተፋሪ እንቅስቃሴ” ወይም “የራስተፋሪ ባህል” ከዚህ ጋር ተያይዞ ነበር። በአፍሪካ አካባቢ በራሱ፣ ለፖፕ ባህል ምርቶች ያለው ፍቅር አንዳንድ ጊዜ የሊቃውንት ባህል መሠረተ ልማት እና መስፋፋትን ያግዳል። እንደ አንድ ደንብ, ፍሬዎቹ ከተመረቱት ይልቅ በአውሮፓ አገሮች ውስጥ በደንብ ይታወቃሉ. ለምሳሌ፣ ኦሪጅናል ያሸበረቁ ጭምብሎችን በአፍሪካ ማምረት በዋነኛነት ለቱሪስቶች መሸጥ ላይ ያተኮረ ሲሆን አንዳንድ ገዢዎች ጠንቅቀው የሚያውቁ ናቸው። ባህላዊ ትርጉምእነዚህ ልዩ ጭምብሎች ከሽያጭ ከሚጠቀሙት ይልቅ።

በሊቆች መካከል ያለውን መስመር የመለየት ችግሮች እና ታዋቂ ባህልአንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ሲናገር ወደ ኑፋቄ እንቅስቃሴ እድገት ያመራል። አጠራጣሪ ሀሳቦችበኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ትርጉም በሚሰጥ መልኩ ። ይህ በ"የራስተፋሪ እንቅስቃሴ" ምሳሌ በግልፅ ተገልጧል። ምን እንደሆነ ለማወቅ አስቸጋሪ ነው፡ መሲሃዊ ኑፋቄ ነው ወይንስ የሀይማኖት ቡድን ነው ወይስ አምልኮ ወይም የባህል ማንነት ንቅናቄ የፓን አፍሪካ ርዕዮተ ዓለም ምትክ ነው ወይስ የፖለቲካ ጸረ-ዘረኝነት እንቅስቃሴ ነው። , ወይም negritude "ለድሆች", ምናልባት አንድ ሰፈር subculture lumpenstva ወይም ወጣቶች ፋሽን? ለ 60 ዓመታት፣ ራስተፋሪዝም (ራስተፋሪያኒዝም፣ ብዙ ጊዜ “ራስታ” ብቻ) በሚያስደንቅ፣ በሚያስደንቅ metamorphoses ውስጥ አልፏል።

እ.ኤ.አ. ህዳር 2 ቀን 1930 በኃይለ ሥላሴ (“የኃይለ ሥላሴ ኃይል”) ዘውድ የተቀዳጀው ዘሩን (የአጥቢያው ገዥ) ተፈሪ መኮንን (የኑፋቄው ስም) የሚል ኑፋቄ ሆኖ ራስተፈሪዝም ተነሣ። ኑፋቄው የመጣው በጃማይካ በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው ፣ ግን በ 60 ዎቹ ውስጥ ተከታዮቹ በአሜሪካ ፣ ካናዳ እና በታላቋ ብሪታንያ ባሉ ወጣቶች መካከል ታየ ። በ 70 ዎቹ ውስጥ ፣ ወደ ፖፕ ሃይማኖት ፣ እና ከዚያ የወጣቶች ፋሽን ብቻ ተለወጠ ፣ በዚህም በአፍሪካ አህጉር የከተማ ወጣቶች መካከል እድገት አስገኝቷል። ምንም እንኳን "ራስታ" ከውጭ ወደ አፍሪካ ቢመጣም, ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው, የተወሰነ መንፈሳዊ ክፍተት ሞላ.

በራስተፋሪያን ኑፋቄዎች ላይ የመስክ ሥራን ያከናወነው የመጀመሪያው ምሁር የሃይማኖቱ ሶሺዮሎጂስት ጆርጅ ኢቶን ሲምፕሰን በካሪቢያን አካባቢ ያሉ አፍሪካውያን የተወለዱ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የበርካታ ሥራዎች ደራሲ ነበሩ። በ1953-1954 ባደረገው ምልከታ ቁሳቁሶች ላይ በመመስረት። የአምልኮ ሥርዓቱን በሶሺዮሎጂ ውስጥ በተግባራዊነት ለመግለጽ ሞክሯል. ሲምፕሶን ኑፋቄውን ብስጭት ለማስወገድ እና አናሳዎችን ከዋና ባህል ጋር በተዘዋዋሪ መንገድ ለማስማማት እንደ መሳሪያ ይቆጥረዋል - ለማህበራዊ ታችኛው ክፍል የማይደረስ ጥቅማ ጥቅሞችን ውድቅ በማድረግ። የአምልኮው ገለጻ እራሱ ሲያልፍ፣ በአጠቃላይ፣ ወደ አምስት ዋና ዋና ድንጋጌዎች ተሰጥቷል፡- ኃይለ ሥላሴ ሕያው አምላክ ነው፤ ሃይለስላሴ ሁሉን ቻይ ነው፣ የኒውክሌር ሃይል እንኳን ተገዢ ነው፣ ጥቁሮች ኢትዮጵያውያን ናቸው, የጥንት አይሁዶች አዲስ ትስጉት; የሮማውያን አማልክት ከእንጨት የተሠሩ ጣዖታት ነበሩ ፣ እንግሊዞች እግዚአብሔርን እንደ መንፈስ አድርገው ይመለከቱታል ፣ ግዑዝ እና የማይታይ ፣ በእውነቱ ፣ እግዚአብሔር ሕያው እና በዓለም ውስጥ ነው - ይህ ኃይለ ሥላሴ ነው ። ገነት እና ገነት ተንኮሎች ናቸው፣ የጥቁር ሰው ገነት በምድር፣ በኢትዮጵያ። የአምልኮ ሥርዓቱን “በጦር የሚቃወሙ ፀረ-ነጭ ንግግሮችን” በመጥቀስ ፣ ሲምፕሰን ፣ እሱ በጣም ሰላማዊ ፣ እና የቃል ጦርነቱ ነው - ማህበራዊ-ሥነ-ልቦናዊ ውጥረትን ለማስታገስ የተነደፈ። በአጠቃላይ ሲምፕሰን ራስተፋሪዝምን እንደ ጸረ-ባህል ይገልፃል ፣ነገር ግን ወደ ንዑስ ባህልነት ይለወጣል።

የራስተፈሪ ሐሳቦች ፍሬ ነገር የሚከተለው ነው፡- ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ፣ የይሁዳ አንበሳ፣ የነገሥታት ንጉሥ፣ ወዘተ - የሰሎሞን ቤት ዘር፣ ቀጣዩ የእግዚአብሔር ሥጋ፣ የተመረጠው ዘር አዳኝ - ጥቁር አይሁዶች. ራስተፈርያውያን የአይሁድን ሕዝብ ታሪክ የሚተረጉሙት በዚህ መንገድ ነው፣ እንደተገለጸው። ብሉይ ኪዳንይህ የአፍሪካውያን ታሪክ ነው; ፍትሃዊ አይሁዶች አስመሳዮች ናቸው። እግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች. ለኃጢአታቸው፣ ጥቁሮች አይሁዶች በባቢሎን በባርነት ተቀጥተዋል። በቀዳማዊ ኤልዛቤት ስር የነበሩ የባህር ወንበዴዎች ጥቁሮችን ወደ አሜሪካ ማለትም ወደ ባቢሎን አመጡ። ይህ በእንዲህ እንዳለ እግዚአብሔር የመረጣቸውን ሰዎች ይቅር ብሎታል፣ በቅርቡ ወደ ጽዮን ይመለሳሉ፣ አዲስ አበባ እንደሆነች ተረድታለች። ኢትዮጵያ ለጥቁር ሰው መንግሥተ ሰማያት ታየዋለች፣ አሜሪካ ሲኦል ናት፣ ቤተ ክርስቲያን ጥቁሮችን ለማታለል የባቢሎን መሣሪያ ነች። መዳን የሚጠብቃቸው በሰማይ ሳይሆን በኢትዮጵያ ነው። ወደ እንደዚህ ዓይነት የኑፋቄ እንቅስቃሴዎች ሊያመራ የሚችለው የሊቃውንት ባህል ድክመት ወይም አለመኖር ነው።

መካከለኛ ባህል

ጽንሰ-ሐሳብ መካከለኛ ባህልበኤን.ኤ. በርዲያዬቭ የዚህ ባህል ፍሬ ነገር የሰው ልጅን ህልውና ቅርፅ እና ትርጉሙን በከፍተኛ ተቃዋሚ አስተሳሰቦች መካከል መፈለግ ነው። እግዚአብሔር አለ።እና አምላክ የለም. በዚህ የመካከለኛው ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ በመሰረቱ፣ በጽንፈኛ እምነቶች መካከል ለአንድ ሰው ቦታ ለማግኘት የሚደረግ ሙከራ ነው። አንድ ግለሰብ ከእነዚህ ጽንፎች ውስጥ አንዱን ሁልጊዜ መምረጥ የተለመደ ነው, እና ምርጫው ራሱ ለአንድ ሰው የማይቀር ነው. ስፔናዊው አሳቢ ሆሴ ኦርቴጋ ይ ጋሴት “የብዙኃን አመጽ” በሚለው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “መኖር ማለት ለዘላለም በነፃነት መፈረድ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ምን እንደምትሆን ለዘላለም መወሰን ማለት ነው። እና ያለማቋረጥ እና ያለ እረፍት ይወስኑ። እራሳችንን ለአጋጣሚ ሰጥተን እንኳን ላለመወሰን ወስነናል” ብሏል። አንድ ሰው በእሱ ማንነት ላይ ሲወስን የሚመርጠው ዋና ምርጫ, ማን እንደሚሆን. ህብረተሰቡ አለምን በመለኮታዊ ህግጋት ሳይሆን በአጋንንት መሰረት ሳይሆን በሰው ልጅ ላይ ብቻ ለመገንባት ሲሞክር የዚህን የሰዎች ባህሪ በንቃት መረዳቱ የህዳሴው ባህል አስፈላጊ ባህሪ ሆነ። በአውሮፓ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህ ሃሳብ በሚራንዶላ "ስለ ሰው ክብር ንግግር" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ተገልጿል. The Thinker እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አዳም ሆይ፣ የራስህ ቦታ፣ ወይም የተለየ ምስል፣ ወይም የተለየ ኃላፊነት አንሰጥህም፤ ስለዚህ ቦታ፣ ሰው፣ እና ግዴታ እንዲኖርህ የገዛ ፈቃድእንደ ፈቃዱ እና እንደ ውሳኔው. የሌሎች ፈጠራዎች ምስል የሚወሰነው እኛ ባቋቋምናቸው ህጎች ወሰን ውስጥ ነው። በማንኛዉም ገደቦች አልተገደቡም, በውሳኔዎ መሰረት ምስልዎን ይገልፃሉ, በማን ሀይል ውስጥ እንደምሰጥዎ. የዚህ ጥቅስ የመጨረሻ ክፍል የሚያጎላው የአንድን ሰው የነፃ ምርጫ ዕድል ብቻ ሳይሆን የሚወስደው ምስል ለእሱ ማንነት ማለትም ለአስተሳሰብ ባቡር ወሳኝ እንደሚሆን ጭምር ነው። በሌላ አነጋገር ግለሰቡ ራሱ በእሱ ላይ ሥልጣን የሚኖረውን ይመርጣል. አንድ ሰው ራሱን ምክንያታዊ በሆነ መንፈሳዊ መልክ ካቋቋመ ምክንያታዊ የሆኑ መስፈርቶችን ይከተላል ነገር ግን የአጋንንት ባሕርይ መያዙ ግለሰቡ በጨለማ ጅምር ላይ ጥገኛ እንዲሆን ያደርገዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ምርጫው የማይቀር ነው ፣ ለአንድ ሰው ፣ ሁለት ተፈጥሮዎች አሉት-ኃይል (ፖታዚያ) እና እንቅስቃሴ (አቶ) ፣ የሆነ መልክ ለመያዝ ከመሞከር በስተቀር። በሩሲያ ውስጥ የተቃዋሚ ፅንሰ-ሀሳቦች አጣብቂኝ, እንደ አንድ ደንብ, በፅንሰ-ሃሳቡ ተጠቁሟል መለኮታዊእና አጋንንታዊእና በብዙ የሩሲያ ፈላስፎች ስራዎች ውስጥ በተደጋጋሚ ተንጸባርቋል. ስለዚህ, ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ዘ ብራዘርስ ካራማዞቭ በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በልቡ እንኳን ከፍ ያለ እና ከፍ ያለ አእምሮ ያለው ሰው በማዶና ሃሳባዊነት ይጀምራል እና በሰዶም ሀሳብ ያበቃል። በነፍሱ ውስጥ የሰዶም ሀሳብ ያለው ፣ የማዶናን ሀሳብ የማይክድ ፣ የበለጠ አስፈሪ ነው። የዚህ ዓይነቱ አመለካከት በአብዛኛው በኦርቶዶክስ ዶግማ ምክንያት ነው, በዚህ መሠረት ሰው በመንፈስ ቅዱስ መገዛት እግዚአብሔርን ለመምሰል የተጠራው ነው. ነገር ግን፣ መለኮትን ከፈቀድን፣ እንግዲያውስ፣ ጋኔን መምሰልም ይቻላል።

በአጠቃላይ የሩሲያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እና የሩሲያ ባህል በመከተል የመካከለኛው ባህል የማይቻል መሆኑን ማስተዋሉ ተገቢ ነው. የሰው ማህበረሰብሀገርነት የደረሰው። እንደ ኤ.ፒ. ቼኮቭ፣ “... “አምላክ አለ” እና “አምላክ የለም” በሚለው መካከል አንድ ትልቅ መስክ አለ፣ እሱም እውነተኛ ጠቢብ በታላቅ ችግር ያልፋል። አንድ የሩሲያ ሰው ከእነዚህ ጽንፎች ውስጥ አንዱን ያውቃል, ነገር ግን በመካከላቸው ያለው መሃከል ለእሱ ምንም ፍላጎት የለውም, እና አብዛኛውን ጊዜ ምንም ማለት አይደለም ወይም በጣም ትንሽ አይደለም.