ቅንብር "የዴኒስ ፎንቪዚን ለሩስያ ስነ-ጽሑፍ ቋንቋ እድገት ያበረከተው አስተዋፅኦ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዴኒስ ፎንቪዚን።

አጻጻፉ

ፎንቪዚን እንደ ፀሐፌ ተውኔት እና የሣትሪካል ድርሰቶች ደራሲ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ያለው ሚና ልክ እንደ ብዙ የሩሲያ ጸሐፊዎች በ 18 ኛው ብቻ ሳይሆን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ያሳደረው ፍሬያማ ተፅእኖ በጣም ትልቅ ነው። የፎንቪዚን ሥራ ፖለቲካዊ ተራማጅነት ብቻ ሳይሆን ጥበባዊው ተራማጅነቱም ያንን ወስኗል ጥልቅ አክብሮትእና ፑሽኪን በግልጽ ያሳየውን ፍላጎት.

በ 1770-1790 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የእውነተኛነት አካላት በአንድ ጊዜ በተለያዩ ክፍሎች እና በተለያዩ መንገዶች ተነሱ። የዚያን ጊዜ የሩሲያ የውበት የዓለም እይታ እድገት ዋና አዝማሚያ ነበር ፣ እሱም ያዘጋጀው - በመጀመሪያ ደረጃ - የወደፊቱ የፑሽኪን ደረጃ። ነገር ግን ፎንቪዚን በዚህ አቅጣጫ ከሌሎቹ የበለጠ አድርጓል, ከእሱ በኋላ ስለመጣው ራዲሽቼቭ ለመነጋገር ካልሆነ እና በፈጠራ ግኝቶቹ ላይ ጥገኝነት ሳይኖረው, ምክንያቱም በመጀመሪያ የእውነተኛነት ጥያቄን እንደ መርህ, እንደ የመረዳት ስርዓት ያነሳው ፎንቪዚን ነበር. የሰው እና የህብረተሰብ.

በሌላ በኩል ፣ በፎንቪዚን ሥራ ውስጥ ያሉ ተጨባጭ ጊዜያት ብዙውን ጊዜ በአስቂኝ ተግባሩ ብቻ የተገደቡ ነበሩ። በተጨባጭ መንገድ ሊረዳው የቻለው የእውነታው አሉታዊ ክስተቶች ነበር፣ ይህ ደግሞ በእርሱ በተገለጠው አዲስ መንገድ የተካተቱትን አርእስቶች አድማስ ከማጥበብ ባለፈ፣ ጥያቄውን ያቀረበበትን መርህም ጠባብ አድርጎታል። . በዚህ ረገድ, ፎንቪዚን በ "ሳትሪካል አቅጣጫ" ወግ ውስጥ ተካትቷል, ልክ እንደ ቤሊንስኪ ጠርቶታል, እሱም በትክክል የሩስያ ባህሪይ ክስተት ነው. ሥነ ጽሑፍ XVIIIክፍለ ዘመናት. ይህ አቅጣጫ ልዩ እና በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ሊሆን ከሚችልበት ጊዜ ቀደም ብሎ ነው ፣ የቅጥ አሰራርን አዘጋጀ ወሳኝ እውነታ. በራሱ, የሩሲያ ክላሲዝም ጥልቀት ውስጥ አደገ; በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም ካገኛቸው ልዩ ቅጾች ጋር ​​ተቆራኝቷል ። ከጊዜ በኋላ የጥንታዊነት መርሆዎችን ፈነዳ ፣ ግን ከእሱ የመነጨው ግልፅ ነው።

ፎንቪዚን ያደገው በ 1760 ዎቹ የሩሲያ ክቡር ክላሲዝም ሥነ-ጽሑፍ አካባቢ በሱማሮኮቭ እና ኬራስኮቭ ትምህርት ቤት ውስጥ ነው ። በህይወቱ በሙሉ፣ ጥበባዊ አስተሳሰቡ የዚህ ትምህርት ቤት ተጽእኖ ግልጽ የሆነ አሻራ ይዞ ነበር። የአለም ምክንያታዊነት ግንዛቤ, የክላሲዝም ባህሪ, በፎንቪዚን ስራ ላይ በጥብቅ ተንጸባርቋል. እና ለእሱ ፣ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ ምደባ ውስጥ እንደ አንድ አካል አይደለም ፣ እና ለእሱ ፣ የፖለቲካ ህልም አላሚ ፣ ህዝብ ፣ ግዛቱ በሰው ምስል ውስጥ ግላዊነቱን ሙሉ በሙሉ ሊስብ ይችላል። በፀሐፊው አእምሮ ውስጥ በአንድ ሰው ውስጥ “በጣም ሰው” ውስጥ በመታገዝ የማህበራዊ ግዴታ ከፍተኛ መንገዶች ፣ እና ፎንቪዚን በጀግኑ ውስጥ የዜግነት በጎነቶች እና መጥፎ ድርጊቶችን እንዲመለከት አስገደደው ። ምክንያቱም እሱ፣ ልክ እንደሌሎች ክላሲኮች፣ ግዛቱን ራሱ እና የመንግስትን ግዴታ የተረዳው በታሪክ ሳይሆን በሜካኒካል፣ በአጠቃላይ በ18ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የብርሃነ ዓለም አተያይ ሜታፊዚካል ውሱንነት ነው። ስለሆነም ፎንቪዚን በክፍለ-ጊዜው የጥንታዊው ታላቅ በጎነት ተለይቷል-የአንድ ሰው ትንታኔ ግልፅነት እና ግልፅነት እንደ አጠቃላይ ማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ እና የዚህ ትንታኔ ሳይንሳዊ ባህሪ ደረጃ። ሳይንሳዊ ስኬቶችበእሱ ጊዜ, እና የሰዎች ድርጊቶችን እና የሞራል ምድቦችን የመገምገም ማህበራዊ መርህ. ግን ፎንቪዚን እንዲሁ በጥንታዊ የጥንታዊ ድክመቶች ተለይቷል-የሰዎች ረቂቅ ምደባዎች እና የሞራል ምድቦች ንድፍ ፣ የአንድ ሰው መካኒካዊ ሀሳብ እንደ ረቂቅ “ችሎታዎች” ስብስብ ፣ የሐሳቡ መካኒካዊ እና ረቂቅ ተፈጥሮ። የስቴቱ እንደ የማህበራዊ ኑሮ መደበኛ.

በፎንቪዚን ውስጥ, ብዙ ገጸ-ባህሪያት የተገነቡት በግለሰብ ባህሪ ህግ መሰረት አይደለም, ነገር ግን አስቀድሞ በተወሰነ እና በተወሰነ የሞራል እና የማህበራዊ ደንቦች እቅድ መሰረት ነው. ጭቅጭቁን እናያለን, እና የአማካሪውን ጠብ ብቻ; gallomaniac ኢቫኑሽካ, - እና የእሱ ሚና አጠቃላይ ቅንብር በአንድ ወይም በሁለት ማስታወሻዎች ላይ የተገነባ ነው; ማርቲኔት ብሪጋዴር ፣ ግን ከማርሻል አርት በስተቀር ፣ በእሱ ውስጥ ትንሽ ነው። ባህሪይ ባህሪያት. እንዲህ ዓይነቱ የክላሲዝም ዘዴ ነው - ሕያዋን ሰዎችን ሳይሆን የግለሰባዊ ምግባሮችን ወይም ስሜቶችን ለማሳየት ፣ ሕይወትን ሳይሆን የማህበራዊ ግንኙነቶችን እቅድ ለማሳየት ። በኮሜዲዎች ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት፣ በፎንቪዚን ሳትሪካል ድርሰቶች ውስጥ ተቀርፀዋል። “ትርጉም ያላቸው” ስሞች የመጥራት ባህሉ የሚያድገው የአንድን ገፀ ባህሪ ይዘት በዋናነት በስሙ ወደተቀየረው ባህሪ በሚቀንስ ዘዴ ነው። ጉቦ ሰጪው ቭዝያትኪን ብቅ አለ፣ ሞኝ Slaboumov፣ “Khalda” Khaldin፣ ቶምቦይ ሶርቫንትሶቭ፣ እውነት ፈላጊው ፕራቭዲን፣ ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ የአርቲስቱ ተግባር የግለሰቦችን ምስል እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ምስል አይደለም ፣ እና ይህ ተግባር በፎንቪዚን በብሩህነት ተከናውኗል። ከስቴቱ ትክክለኛ መደበኛ ሁኔታ ጋር በተዛመደ የተረዱት ማህበራዊ ግንኙነቶች የአንድን ሰው ይዘት በዚህ ደንብ መመዘኛዎች ብቻ ይወስናሉ።

የመደበኛው ርዕሰ ጉዳይ ክቡር ተፈጥሮ ግዛትነትበሱማሮኮቭ-ፓኒን ትምህርት ቤት የተገነባው የሩስያ ክላሲዝም ባህሪ ባህሪን ለይቷል-በኦርጋኒክ መንገድ ሁሉንም ሰዎች ወደ መኳንንት እና "ሌሎች" ይከፋፍላል. የመኳንንቱ ባህሪያት የችሎታዎቻቸው ምልክቶች, የሞራል ዝንባሌዎች, ስሜቶች, ወዘተ - Pravdin ወይም Skotinin, Milon ወይም Prostakov, Dobrolyubov ወይም Durykin; እንደነዚህ ባሉት ሥራዎች ጽሑፍ ውስጥ የባህሪያቸው ልዩነት ነው. በተቃራኒው "ሌሎች", "ክቡር ያልሆኑ" በዋነኛነት የሚታወቁት በሙያቸው, በንብረታቸው, በማህበረሰቡ ስርዓት ውስጥ ያለው ቦታ - ኩቲኪን, ጢፊርኪን, ጼዙርኪን, ወዘተ. ለዚህ የአስተሳሰብ ሥርዓት መኳንንት አሁንም ሰዎች ላቅ ያሉ ናቸው። ወይም - ለ Fonvizin - በተቃራኒው: ምርጥ ሰዎችመኳንንት መሆን አለባቸው, እና ዱሪኪንስ በስም ብቻ መኳንንት ናቸው; የተቀሩት እንደ ፎንቪዚን ፣ ወይም ሱማሮኮቭ ፣ ኬራስኮቭ ፣ ወዘተ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ በዚህ ማህበራዊ ምድብ ባለው አመለካከት ላይ በመመስረት በአዎንታዊ ወይም በአሉታዊ መልኩ የሚገመገሙ የማህበራዊ ግንኙነቶቻቸው የጋራ ባህሪዎች ተሸካሚ ሆነው ያገለግላሉ።

ለክላሲስት ጸሐፊ፣ ለትውፊት ያለው አመለካከት፣ ለተደራጁ ሚናዎች - ጭምብሎች የተለመደ ነው። ሥነ ጽሑፍ ሥራየሰው ልጅ የጋራ የጋራ ልምድን የሚወክሉ ወደ ልማዳዊ እና ያለማቋረጥ የሚደጋገሙ የቅጥ ቀመሮች (የፀሐፊው ፀረ-ግለሰባዊነት ለፈጠራ ሂደት ያለው አመለካከት እዚህ ላይ ተለይቶ ይታወቃል)። እና ፎንቪዚን በተዘጋጀ ወግ በተሰጡት እንደዚህ ባሉ ዝግጁ ቀመሮች እና ጭምብሎች በነጻ ይሰራል። "The Brigadier" ውስጥ Dobrolyubov Sumarokov ያለውን ሃሳባዊ የፍቅር ኮሜዲዎች ይደግማል, የጸሐፊው አማካሪ ፎንቪዚን ከ satirical መጣጥፎች እና ተመሳሳይ Sumarokov ኮሜዲዎች, ልክ petitress-አማካሪ አስቀድሞ Fonvizin አስቂኝ በፊት ተውኔቶች እና መጣጥፎች ውስጥ አስመስሎ ነበር እንደ. ፎንቪዚን ፣ በጥንታዊ ዘዴው ፣ አዲስ የግለሰብ ገጽታዎችን አይፈልግም። ዓለም ከረጅም ጊዜ በፊት የተከፋፈለ ፣ ወደ ተለመዱ ባህሪዎች ፣ ማህበረሰብ የተከፋፈለ ይመስላል - “ምክንያት” ፣ አስቀድሞ የተወሰነ ግምገማዎች እና የታሰሩ የ “ችሎታዎች” እና የማህበራዊ ጭምብሎች። ዘውጎች በሥርዓት የተደነገጉ እና በምሳሌዎች ታይተው የቆሙ ናቸው። አስቂኝ መጣጥፍ፣ ኮሜዲ፣ ከፍ ያለ የአጻጻፍ ስልት (Fonvizin "ለጳውሎስ ማገገሚያ ቃል" አለው)፣ ወዘተ. - ሁሉም ነገር የማይናወጥ እና የጸሐፊውን ፈጠራ አይፈልግም, በዚህ አቅጣጫ ውስጥ ያለው ተግባር የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ማሳወቅ ነው. ምርጥ ስኬቶችየዓለም ሥነ ጽሑፍ; ይህ የሩሲያ ባህልን የማበልጸግ ተግባር በፎንቪዚን በተሳካ ሁኔታ ተፈቷል ፣ ምክንያቱም እሱ ተረድቶ ስለተሰማው የተወሰኑ ባህሪያትከምዕራቡ ዓለም የመጣውን በራሱ መንገድ የከለከለው የሩሲያ ባህል ራሱ።

የፎንቪዚን ጥበባዊ ዘዴ. በ 18 ኛው ብቻ ሳይሆን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በብዙ የሩሲያ ጸሃፊዎች ላይ ያሳደረው ፍሬያማ ተፅእኖ የፎንቪዚን እንደ ፀሃፊ እና የሳቲሪካል ድርሰቶች ደራሲ ሆኖ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ያለው ሚና በጣም ትልቅ ነው። የፎንቪዚን ሥራ ፖለቲካዊ ግስጋሴ ብቻ ሳይሆን ጥበባዊ ግስጋሴው ፑሽኪን በግልጽ ያሳየውን ጥልቅ አክብሮት እና ፍላጎት ወስኗል።

በ 1770 ዎቹ-1790 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የእውነተኛነት አካላት በአንድ ጊዜ በተለያዩ ክፍሎች እና በተለያዩ መንገዶች ተነሱ። የዚያን ጊዜ የሩሲያ የውበት የዓለም እይታ እድገት ዋና አዝማሚያ ነበር ፣ እሱም ያዘጋጀው - በመጀመሪያ ደረጃ - የወደፊቱ የፑሽኪን ደረጃ። ነገር ግን ፎንቪዚን በዚህ አቅጣጫ ከሌሎቹ የበለጠ አድርጓል, ከእሱ በኋላ ስለመጣው ራዲሽቼቭ ካልተነጋገርን እና በፈጠራ ግኝቶቹ ላይ ጥገኝነት ሳይኖር, ምክንያቱም በመጀመሪያ የእውነተኛነት ጥያቄን እንደ መርህ, እንደ ስርዓት ያነሳው Fonvizin ነበር. የሰው እና የህብረተሰብ ግንዛቤ.

በሌላ በኩል ፣ በፎንቪዚን ሥራ ውስጥ ያሉ ተጨባጭ ጊዜያት ብዙውን ጊዜ በአስቂኝ ተግባሩ ብቻ የተገደቡ ነበሩ። በተጨባጭ መንገድ ሊረዳው የቻለው የእውነታው አሉታዊ ክስተቶች ነበር፣ ይህ ደግሞ በእርሱ በተገለጠው አዲስ መንገድ የተካተቱትን አርእስቶች አድማስ ከማጥበብ ባለፈ፣ ጥያቄውን ያቀረበበትን መርህም ጠባብ አድርጎታል። . Fonvizin በ ውስጥ ተካትቷል ይህን አክብሮትበ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ክስተት የሆነውን ቤሊንስኪ እንደጠራው ወደ ሳቲሪክ አቅጣጫ ወግ ገባ። ይህ አቅጣጫ ልዩ እና በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ሊሆን ከሚችልበት ጊዜ ቀደም ብሎ ነው ፣ የሂሳዊ እውነታዊነት ዘይቤን አዘጋጀ። በራሱ, የሩሲያ ክላሲዝም ጥልቀት ውስጥ አደገ; በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም ካገኛቸው ልዩ ቅጾች ጋር ​​ተቆራኝቷል ። ከጊዜ በኋላ የጥንታዊነት መርሆዎችን ፈነዳ ፣ ግን ከእሱ የመነጨው ግልፅ ነው።

ፎንቪዚን ያደገው በ 1760 ዎቹ የሩሲያ ክቡር ክላሲዝም ሥነ-ጽሑፍ አካባቢ በሱማሮኮቭ እና ኬራስኮቭ ትምህርት ቤት ውስጥ ነው ። በህይወቱ በሙሉ፣ ጥበባዊ አስተሳሰቡ የዚህ ትምህርት ቤት ተጽእኖ ግልጽ የሆነ አሻራ ይዞ ነበር። የአለም ምክንያታዊነት ግንዛቤ, የክላሲዝም ባህሪ, በፎንቪዚን ስራ ላይ በጥብቅ ተንጸባርቋል. እና ለእሱ ፣ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ ምደባ ውስጥ እንደ አንድ አካል አይደለም ፣ እና ለእሱ ፣ የፖለቲካ ህልም አላሚ ፣ ህዝብ ፣ ግዛቱ በሰው ምስል ውስጥ ግላዊነቱን ሙሉ በሙሉ ሊስብ ይችላል። በአንድ ሰው ውስጥ "በጣም ሰብዓዊ" ወደ ጸሐፊው አእምሮ ፍላጎት ውስጥ በመገዛት, እና Fonvizin የእሱን ጀግና ውስጥ የሲቪል በጎነት እና ምግባሮች እቅድ ለማየት አስገደደው, ማህበራዊ ግዴታ ያለውን ከፍተኛ pathos; ምክንያቱም እሱ፣ ልክ እንደሌሎች ክላሲኮች፣ ግዛቱን ራሱ እና የመንግስትን ግዴታ የተረዳው በታሪክ ሳይሆን በመካኒካዊ መልኩ፣ በአጠቃላይ በ18ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የእውቀት አለም አተያይ ሜታፊዚካል ውስንነት መጠን ነው። ስለሆነም ፎንቪዚን በዘመናቸው በነበሩት ክላሲዝም ውስጥ በታላላቅ ምግባሮች ይገለጻል፡ ሁለቱም ግልጽነት፣ የአንድን ሰው አጠቃላይ የማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ትንተና እና የዚህ ትንተና ሳይንሳዊ ባህሪ በዘመኑ በሳይንሳዊ ግኝቶች ደረጃ እና የሰዎች ድርጊቶችን እና የሞራል ምድቦችን የመገምገም ማህበራዊ መርህ. ግን ፎንቪዚን እንዲሁ በጥንታዊው የማይቀር ጉድለቶች ተለይቷል-የሰዎች ረቂቅ ምደባዎች እና የሞራል ምድቦች ንድፍ ፣ የአንድ ሰው መካኒካዊ ሀሳብ እንደ ረቂቅ ሊታሰብ የሚችል ችሎታዎች ፣ መካኒካዊ እና ረቂቅ ተፈጥሮ። ግዛቱ እንደ የማህበራዊ ኑሮ መደበኛነት።

በፎንቪዚን ውስጥ, ብዙ ገጸ-ባህሪያት የተገነቡት በግለሰብ ባህሪ ህግ መሰረት አይደለም, ነገር ግን አስቀድሞ በተወሰነ እና በተወሰነ የሞራል እና የማህበራዊ ደንቦች እቅድ መሰረት ነው. ጠብን እናያለን - እና የአማካሪውን ጠብ ብቻ; gallomaniac ኢቫኑሽካ, - እና የእሱ ሚና አጠቃላይ ቅንብር በአንድ ወይም በሁለት ማስታወሻዎች ላይ የተገነባ ነው; ማርቲኔት ብሪጋዴር ፣ ግን ከማርቲኒዝም በተጨማሪ ፣ በእሱ ውስጥ ጥቂት የባህርይ መገለጫዎች አሉ። እንዲህ ዓይነቱ የክላሲዝም ዘዴ ነው - ሕያዋን ሰዎችን ሳይሆን የግለሰባዊ ምግባሮችን ወይም ስሜቶችን ለማሳየት ፣ ሕይወትን ሳይሆን የማህበራዊ ግንኙነቶችን እቅድ ለማሳየት ። በኮሜዲዎች ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት ፣ በፎንቪዚን ሳትሪካል ድርሰቶች ውስጥ ተቀርፀዋል ። ስሞቻቸውን የመጥራት ባህሉ የሚያድገው የአንድን ገፀ ባህሪ ይዘት በዋናነት በስሙ ወደተቀየረው ባህሪ በሚቀንስ ዘዴ መሰረት ነው። ጉቦ ሰብሳቢው ቭዛያትኪን ብቅ አለ፣ ሞኙ Slaboumov፣ ʼkhaldaʼʼ Khaldina፣ ቶምቦይ ሶርቫንትሶቭ፣ እውነት ፈላጊው ፕራቭዲን፣ ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ የአርቲስቱ ተግባር የግለሰቦችን ምስል እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ምስል አይደለም ፣ እና ይህ ተግባር በፎንቪዚን በጥሩ ሁኔታ ተከናውኗል። ከስቴቱ ትክክለኛ መደበኛ ሁኔታ ጋር በተዛመደ የተረዳው ማህበራዊ ግንኙነቶች የአንድን ሰው ይዘት በዚህ ደንብ መመዘኛዎች ብቻ ይወስናል። በሱማሮኮቭ-ፓኒን ትምህርት ቤት የተገነባው የስቴት ሕይወት መደበኛ ተፈጥሮ ክቡር ተፈጥሮ እንዲሁ የሩሲያ ክላሲዝም ባህሪን ወስኗል - ሁሉንም ሰዎች ወደ መኳንንት እና “ሌሎች” ይከፍላል ። የመኳንንቱ ባህሪያት የችሎታዎቻቸው ምልክቶች, የሞራል ዝንባሌዎች, ስሜቶች, ወዘተ - Pravdin ወይም Skotinin, Milon ወይም Prostakov, Dobrolyubov ወይም Durykin; እንደነዚህ ባሉት ሥራዎች ጽሑፍ ውስጥ የባህሪያቸው ልዩነት ነው. በተቃራኒው፣ ‹ሌሎች›፣ አላዋቂዎች በዋነኛነት የሚታወቁት በሙያቸው፣ በንብረታቸው፣ በማኅበረሰቡ ሥርዓት ውስጥ ያላቸው ቦታ - ኩተይኪን፣ ጢፊርኪን፣ ጼዙርኪን፣ ወዘተ. ለዚህ የአስተሳሰብ ሥርዓት መኳንንት አሁንም ሰዎች ላቅ ያሉ ናቸው; ወይም - ከፎንቪዚን ጋር - በተቃራኒው: ምርጥ ሰዎች መኳንንት መሆን አለባቸው, እና ዱራ-ኪንስ በስም ብቻ መኳንንት ናቸው; የተቀሩት እንደ ፎንቪዚን ፣ ወይም ሱማሮኮቭ ፣ ኬራስኮቭ ፣ ወዘተ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ በዚህ ማህበራዊ ምድብ ባለው አመለካከት ላይ በመመስረት በአዎንታዊ ወይም በአሉታዊ መልኩ የሚገመገሙ የማህበራዊ ግንኙነቶቻቸው የጋራ ባህሪዎች ተሸካሚዎች ሆነው ያገለግላሉ።

ለአንድ ክላሲስት ጸሃፊ ፣ ለወግ ፣ ለተቀመጡት ሚናዎች - የሥነ-ጽሑፍ ሥራ ጭምብሎች ፣ ለተለመደው እና በየጊዜው የሚደጋገሙ የቅጥ ቀመሮች ፣ ይህም የሰውን ልጅ የጋራ የጋራ ልምድን የሚወክል ነው ። የፈጠራ ሂደቱ እዚህ የተለመደ ነው). እና ፎንቪዚን በተዘጋጀ ወግ በተሰጡት እንደዚህ ባሉ ዝግጁ ቀመሮች እና ጭምብሎች በነጻ ይሰራል። ዶብሮሊዩቦቭ በ ‹ Brigadierʼ› ውስጥ የሱማሮኮቭን ተስማሚ የፍቅር ኮሜዲዎች ይደግማል ፣ ፀሐፊው አማካሪው ከፎንቪዚን ኮሜዲ በፊት በተውኔቶች እና መጣጥፎች ላይ እንደታየው ፣ አማካሪው አማካሪው ከተመሳሳይ ሱማ - ሮኮቭ አስቂኝ መጣጥፎች እና ኮሜዲዎች ወደ ፎንቪዚን መጣ ። ፎንቪዚን ፣ በክላሲካል ዘዴው ወሰን ውስጥ ፣ አዳዲስ ግላዊ ጭብጦችን አይፈልግም ። ዓለም ከረጅም ጊዜ በፊት የተከፋፈለ ፣ ወደ ዓይነተኛ ባህሪዎች ፣ ማህበረሰብ የተከፋፈለ ይመስላል - በ ‹ምክንያት› የተመደበ ፣ ይህም አስቀድሞ የወሰነው ግምገማዎች እና የቀዘቀዙ የችሎታ እና የማህበራዊ ጭምብሎች። የቅጥ ንግግር (ለፎንቪዚን - ‹የጳውሎስ መልሶ ማገገሚያ ቃል) ፣ ወዘተ - ሁሉም ነገር የማይናወጥ እና የጸሐፊውን ፈጠራ አያስፈልገውም ፣ በዚህ አቅጣጫ የእሱ ተግባር የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን የዓለም ሥነ ጽሑፍ ምርጥ ግኝቶችን ማሳወቅ ነው ፣ ይህ የሩሲያ ባህልን የማበልጸግ ተግባር ነው። እሱ የበለጠ በተሳካ ሁኔታ የተፈታው ፎንቪዚን ነበር። ከምዕራቡ ዓለም የመጣውን በራሱ መንገድ የሚቃወመውን የሩስያ ባህል ልዩ ባህሪያት ተረድተው እና ተሰምቷቸዋል.

ፎንቪዚን በጥንታዊ አኳኋን በሰው ውስጥ ስብዕና ሳይሆን የህብረተሰቡን የማህበራዊ ወይም የሞራል እቅድ አሃድ ማየት በግለሰብ ደረጃ ፀረ-አእምሮ ነው። የአስተማሪውን እና የጓደኛውን ኒኪታ ፓኒን የህይወት ታሪክን ይጽፋል; ይህ ጽሑፍ ትኩስ አለው የፖለቲካ አስተሳሰብየፖለቲካ ፓቶዎች መነሳት; በውስጡም የጀግናው ታሪክ አለ ፣ የሱ ሕዝባዊ ክብርም አለ ። ነገር ግን በውስጡ ምንም ሰው, ስብዕና, አካባቢ የለም, በመጨረሻ - የህይወት ታሪክ. ይህ ‹ሕይወት›፣ እቅድ ነው። ተስማሚ ሕይወትፎንቪዚን እንደተረዳው, ቅዱስ አይደለም, ግን ፖለቲከኛ ነው. የፎንቪዚን ጸረ-ስነ-ልቦናዊ መንገድ በማስታወሻዎቹ ውስጥ የበለጠ ጎልቶ ይታያል። በድርጊቴ እና በሀሳቤ ውስጥ ንጹህ የልብ መናዘዝ ይባላሉ፣ ነገር ግን መግለጥ ውስጣዊ ህይወትበእነዚህ ትዝታዎች ውስጥ ከሞላ ጎደል አንድም የሉም።ይህ በእንዲህ እንዳለ ፎንቪዚን ራሱ ትዝታዎቹን ከረሱል ‹Confessionʼ› ጋር አያይዞ አስቀምጦታል፣ ምንም እንኳን ወዲያውኑ ባህሪውን ከኋለኛው ዓላማ ጋር ቢያነፃፅርም። በማስታወሻዎቹ ውስጥ ፎንቪዚን የዕለት ተዕለት ሕይወት ብሩህ ጸሐፊ እና ሳቲሪስት በመጀመሪያ ደረጃ; በረሱል (ሰ. በእጆቹ ውስጥ ያሉ ትዝታዎች በ1760-1780ዎቹ የጋዜጠኝነት ስራዎች እንደ ሳትሪካል ፊደሎች-የጋዜጠኝነት መጣጥፎች ወደ ተከታታይ ሥነ ምግባራዊ ንድፎች ይለወጣሉ። ከዚሁ ጋር፣ Οʜᴎ ስለ ማኅበራዊ ሕይወት በአሉታዊ መገለጫዎቹ ውስጥ ከአስቂኝ ዝርዝሮች ብልጽግና አንፃር ልዩ የሆነ ሥዕላዊ መግለጫ ይሰጣሉ፣ ይህ ደግሞ ትልቅ ውለታያቸው ነው። የ Fonvizin-classic ሰዎች ቋሚ ናቸው. ብርጋዴር ፣ አማካሪ ፣ ኢቫኑሽካ ፣ ጁሊታ (በመጀመሪያው ‹‹Undergrowthʼ›) ወዘተ - ሁሉም ከመጀመሪያው የተሰጡ ናቸው እና ሥራውን በማንቀሳቀስ ሂደት ውስጥ አይዳብሩም። በ Brigadier የመጀመሪያ ድርጊት ውስጥ ፣ በኤግዚቪሽኑ ውስጥ ፣ ገጸ-ባህሪያቱ እራሳቸው በቀጥታ እና በማያሻማ ሁኔታ ሁሉንም የመርሃ-ቁምፊዎቻቸውን ባህሪዎች ይወስናሉ ፣ እና ለወደፊቱ እኛ ተመሳሳይ ባህሪያት አስቂኝ ውህዶች እና ግጭቶች ብቻ እናያለን ፣ እና እነዚህ ግጭቶች አይንጸባረቁም። በእያንዳንዱ ሚና ውስጣዊ መዋቅር ውስጥ. በተጨማሪም ጭምብል የቃል ፍቺ የፎንቪዚን ባሕርይ ነው። የወታደሩ የብርጋዴር ንግግር፣ የአማካሪው ፀሐፊ ንግግር፣ የኢቫኑሽካ ፔቲሜትሪክ ንግግር በመሰረቱ ባህሪውን ያሟጥጣል። የንግግር ባህሪያትን በመቀነስ, ሌሎች የግለሰብ ባህሪያት የሉም. እናም ሁሉም ይቀልዳሉ: ሞኞች እና ብልሆች, ክፉ እና ደግ ሰዎች ይቀልዳሉ, ምክንያቱም የብርጋዴር ጀግኖች አሁንም ጀግኖች ናቸው. ክላሲክ ኮሜዲበውስጡ ያለው ነገር ሁሉ አስቂኝ እና ውስብስብ መሆን አለበት፣ እና ቦሊው ራሱ ‹የእሱ ቃላቶች በዊቲክስ› (በግጥም ጥበብ) የበዛ መሆን እንዳለባቸው ከአስቂኙ ደራሲ ጠየቀ። ጠንካራ፣ ኃይለኛ ሥርዓት ነበር። ጥበባዊ አስተሳሰብበልዩ ቅርጾች ላይ ጉልህ የሆነ የውበት ውጤት የሰጠ እና በ ‹Brigadierʼ› ውስጥ ብቻ ሳይሆን በፎንቪዚን ሳትሪካዊ መጣጥፎች ላይም እጅግ በጣም ጥሩ ነበር።

ፎንቪዚን በሥነ ጥበባዊ ትዝታዎች ውስጥ በተለየ፣ በቅድመ-የፍቅር ሥነ-ጽሑፋዊ እና ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ባደገ ዘውግ ውስጥ ክላሲክ ሆኖ ቆይቷል። በኮሜዲዎቹ ውስጥ የክላሲዝም ውጫዊ ቀኖናዎችን በጥብቅ ይከተላል። በመሠረቱ የትምህርት ቤቱን ደንቦች ይከተላሉ. ፎንቪዚን ብዙውን ጊዜ እንግዳ እና ከሥራው ሴራ ጎን ላይ ፍላጎት አለው።

በፎንቪዚን፣ በበርካታ ሥራዎች፡ በመጀመሪያዎቹ 'Undergrowth''፣ በ ‹የሞግዚት ምርጫ› እና በ‹‹ Brigadierʼ› ውስጥ፣ በ‹‹Kalisfenʼ› ታሪክ ውስጥ ሴራው ፍሬም ብቻ ነው፣ ብዙ ወይም ያነሰ ሁኔታዊ ነው። ‹ Brigadierʼ ለምሳሌ ፣ እንደ ተከታታይ አስቂኝ ትዕይንቶች ተገንብቷል ፣ እና በመጀመሪያ ፣ ተከታታይ የፍቅር መግለጫዎች-ኢቫኑሽካ እና አማካሪ ፣ አማካሪ እና ብርጋዴር ፣ ብርጋዴር እና አማካሪ - እና እነዚህ ሁሉ ጥንዶች ይቃወማሉ። በሴራው እንቅስቃሴ ውስጥ በጣም ብዙ አይደለም, ነገር ግን በፕላኔታዊው የንፅፅር አውሮፕላን ውስጥ, ምሳሌያዊ አፍቃሪዎች ጥንድ: ዶብሮሊዩቦቭ እና ሶፊያ. ኮሜዲ ውስጥ ማለት ይቻላል ምንም እርምጃ የለም; ‹Foremanʼ› የቀልድ ገፀ-ባሕሪያት ማዕከለ-ስዕላት ያለው የሱማሮኮቭ ፋሬስ ግንባታን በተመለከተ በጣም የሚያስታውስ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በሩሲያ ክቡር ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም እርግጠኛ ፣ በጣም ቀናተኛ ክላሲስት ሱማሮኮቭ ፣ በጭራሽ ላለማየት እና የእውነታውን ልዩ ገፅታዎች ላለማሳየት ፣ በተፈጠረው ዓለም ውስጥ ብቻ ለመቆየት አስቸጋሪ ምናልባትም የማይቻል ሆኖ አግኝተውታል። በምክንያት እና በአብስትራክት ጥበብ ህጎች. በመጀመሪያ ደረጃ፣ በእውነተኛው፣ በገሃዱ ዓለም እርካታ ማጣት ከዚህ ዓለም ለመውጣት የተገደደ ነው። ለሩሲያ ክቡር ክላሲስት ፣ ከተገቢው ደንብ የተለየ የሆነው የማህበራዊ እውነታ ተጨባጭ ግለሰባዊ እውነታ ክፉ ነው ። ወረራ, ከዚህ መደበኛ መዛባት እንደ, ምክንያታዊ አስተሳሰብ ያለውን ዓለም; በተመጣጣኝ፣ ረቂቅ ቅርጾች መቀረጽ የለበትም። ግን አለ - Sumarokov እና Fonvizin ሁለቱም ይህንን ያውቃሉ። ማህበረሰቡ የሚኖረው ያልተለመደ፣ 'ምክንያታዊ ያልሆነ'' ህይወት ነው። ይህ መታገል እና መታገል አለበት። ውስጥ አዎንታዊ እድገቶች የህዝብ ህይወትለ Sumarokov እና Fonvizin ሁለቱም የተለመዱ እና ምክንያታዊ ናቸው. አሉታዊ - ከመርሃግብሩ ውስጥ ይወድቃሉ እና በሁሉም የግልነታቸው ውስጥ ይታያሉ, ለክላሲስት ህመም. ስለዚህ ፣ በሳቲሪካል ዘውጎች ፣ ልክ እንደ ሱማሮኮቭ ፣ በሩሲያ ክላሲዝም ውስጥ ፣ ፍላጎቱ የተወለደው በእውነቱ ተጨባጭ-እውነተኛ ባህሪዎችን ለማሳየት ነው። Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ፣ በሩሲያ ክላሲዝም፣ ተጨባጭ የሕይወት እውነታ እውነታው እንደ ሳትሪካል ጭብጥ ተነስቷል፣ የጸሐፊን አመለካከት የሚኮንን የተወሰነ ምልክት ያለው።

በዚህ ጉዳይ ላይ የፎንቪዚን አቋም የበለጠ የተወሳሰበ ነው. የፖለቲካ ትግሉ ውጥረት ከእውነታው ግንዛቤ እና ገለጻ ጋር በተያያዘ የበለጠ ሥር ነቀል እርምጃዎችን እንዲወስድ ገፋፋው ፣ በእርሱ ላይ ጥላቻ ፣ ከየአቅጣጫው ከበው ፣ መላውን የዓለም እይታውን አስጊ ነበር። ትግሉ ወሳኝ ንቃተ ህሊናውን አነቃው። እሱ የዜጎች ፀሐፊን ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣ በህይወት ላይ ስላለው ተፅእኖ ፣ ከእሱ በፊት ከነበሩት ከከበሩ ፀሃፊዎች የበለጠ አጣዳፊ ጥያቄን ያነሳል። ‹በንጉሥ አደባባይ የማን አገዛዙ በምንም ያልተገደበ... እውነት በነፃነት ይገለጻል? ʼʼ - ፎንቪዚን “Kalistfenʼʼ በሚለው ታሪኩ ውስጥ ጽፏል። እና በፊቱ ያለው ተግባር እዚህ አለ - እውነቱን ለማብራራት. ይነሳል አዲስ ተስማሚጸሐፊ-ተዋጊ፣ በምዕራቡ ዓለም የእውቀት እንቅስቃሴ ውስጥ በሥነ-ጽሑፍ እና በጋዜጠኝነት ውስጥ ግንባር ቀደም ሰው ያለውን ጥሩ ሀሳብ በጣም ያስታውሳል። ፎንቪዚን በሊበራሊዝም ፣ አምባገነንነትን እና ባርነትን ውድቅ በማድረግ እና ለማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቡ በሚደረገው ትግል ወደ ቡርጂዮይስ-ተራማጅነት ወደ ምዕራቡ ዓለም አቅርቧል።

ለምንድነው በሩሲያ ውስጥ የንግግር ችሎታ ባህል የለም ማለት ይቻላል ፣ - ፎንቪዚን የታማኝ ሰዎች ወዳጅ ውስጥ ጥያቄውን ያነሳል እና ይህ ከብሔራዊ ተሰጥኦ እጦት የመጣ አይደለም ሲል መለሰ ፣ የሩስያ ቋንቋሀብታቸው እና ውበታቸው ለማንኛውም አገላለጽ ምቹ ናቸው ነገር ግን ከነጻነት እጦት፣ ከህዝባዊ ህይወት እጦት፣ ዜጎች እንዳይሳተፉ በመከልከል ነው። የፖለቲካ ሕይወትአገሮች. የጥበብ እና የፖለቲካ እንቅስቃሴ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው። ለፎንቪዚን፣ ጸሐፊው የጋራ ጥቅም ጠባቂ፣ ለሉዓላዊው ጠቃሚ አማካሪ፣ እና አንዳንዴም የዜጎችን እና የአባት አገርን አዳኝ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1760 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ በወጣትነቱ ፣ ፎንቪዚን በፈረንሣይ ቡርጂዮይስ-አክራሪ አሳቢዎች ሀሳቦች ተማርኮ ነበር። እ.ኤ.አ. በ1764 በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበሩት የቡርጂዮስ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ ልቦናዊ ድራማዎች ጋር የሚመሳሰል ተውኔት፣ አስቂኝ ሳይሆን፣ አሳዛኝም ሳይሆን፣ ወደ ሩሲያኛ ሲድኒ ግሬሴ በድጋሚ ሠራ። ፈረንሳይ ውስጥ. በ1769 ዓ.ም. በፎንቪዚን ከአርኖ የተተረጎመ የእንግሊዘኛ ታሪክ ‹ሲድኒ እና ስሲሊ ወይም መልካም ተግባር እና ምስጋና› ታትሟል። እሱ፡- ስሜታዊ ሥራ፣ በጎነት ፣ ከፍ ያለ ፣ ግን በአዲስ የግለሰብ ትንተና መርሆዎች ላይ የተገነባ። ፎንቪዚን ከቡርጆዎች ጋር መቀራረብ ይፈልጋል የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ. ከአጸፋው ጋር ያለው ትግል ወደ የላቀ የምዕራባውያን አስተሳሰብ ፍላጎት መንገድ ይገፋፋዋል። እና በሥነ-ጽሑፍ ሥራው ፎንቪዚን የክላሲዝም ተከታዮች ብቻ ሊሆኑ አይችሉም።

2) ኬራስኮቭ ʼሩሲያʼ

ሚካሂል ማቲቬቪች ኬራስኮቭ (1733-1807). ከካንቴሚር ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ሩሲያ የተዛወረው የዋላቺያን ቦየር ልጅ።

ኬራስኮቭ ተከታታይ ባለቤት ነው። ዋና ስራዎች, በመካከላቸው ጎልቶ ይታያል የጀግንነት ግጥምʼʼRossiyadaʼ (1779)።

ኤም. ኤም ኬራስኮቭ፣ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ከፍተኛ ግምት የሚሰጠው እና በዘሩ የተረሳው ገጣሚ፣ ወደ ሩሲያ ባህል የገባው በዋናነት በብሔራዊ የጀግንነት ጭብጦች (እ.ኤ.አ. XVIII ክፍለ ዘመንእንደነዚህ ያሉ ሥራዎችን የመፍጠር ተግባር በሁሉም ተዘጋጅቷል የአውሮፓ ጽሑፎች). እንደ "የቼዝስ ጦርነት" እና "Rossiada" ካሉ ግጥሞች በተጨማሪ ኬራስኮቭ የተለያዩ ዘውጎች ፣ አሳዛኝ ታሪኮች ፣ ኮሜዲዎች ፣ ድራማዎች ፣ በርካታ አጫጭር ልቦለዶች እና ልብ ወለዶች ከፍተኛ ቁጥር ያላቸውን የግጥም ግጥሞችን ጽፈዋል ። አብዛኞቹ የተሟላ ስብስብየኬራስኮቭ ጽሑፎች ("ፍጥረታት" በ 12 ክፍሎች) በገጣሚው ህይወት መጨረሻ (1796-1803) ተለቀቁ እና ከሞቱ በኋላ ብዙም ሳይቆይ እንደገና ታትመዋል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኬራስኮቭ ብዙም አልታተመም.

ኬራስኮቭ ʼRossiyadaʼʼ ላይ ለ8 ዓመታት ሠርቷል። ይህ ታላቅ ስራ የመጀመሪያው የተጠናቀቀው የሩሲያ የግጥም ግጥም ምሳሌ ነበር፣ ለዚህም በዘመኑ የነበሩ ሰዎች ደራሲውን “የሩሲያ ሆሜር” ብለው ለማወጅ ቸኩለዋል።

ምርጥ የጥበብ ስራኬራስኮቭ - ‹Rossiyadaʼ› (1779) ድንቅ ግጥም። እሷን ቀድማ ሌላ ትንሽ ግጥም ‹Chesme battleʼ› ቀረበች፣ ለድል የወሰኑየሩስያ መርከቦች በቱርክ ላይ በ1770 ዓ.ም. በ Chesme የባሕር ወሽመጥ ውስጥ.

ከ ʼʼTilemakhidaʼ በተለየ የ’Rossiyadaʼ ሴራ አፈ ታሪክ አይደለም፣ ነገር ግን በእውነት ታሪካዊ ነው - የካዛን መንግሥት በ ኢቫን ቴሪብል በ 1552 ድል። ይህ ክስተት ኬራስኮቭ የሩሲያን የመጨረሻውን ከታታር ቀንበር ነፃ መውጣቱን ተመልክቷል. በካዛን ላይ ወታደራዊ ስራዎች በተለያዩ መንገዶች በግጥሙ ውስጥ ተረድተዋል-የሩሲያ ህዝብ ከጨቋኞቻቸው ጋር ሲያደርጉት እንደነበረው ፣ በክርስትና መካከል እንደ ክርክር p. መሃመዳኒዝም እና፣ በመጨረሻም፣ በብሩህ ፍፁምነት እና በምስራቅ ተስፋ አስቆራጭነት መካከል እንደ ጦርነት። ኢቫን ዘሪብል በግጥሙ ውስጥ የሚታየው እንደ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አውቶክራሲያዊ ገዥ ሳይሆን እንደ ንጉስ ሆኖ በጸሐፊው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የትምህርት ሀሳቦች መንፈስ ያቀረበው ። ዘመቻ ከመጀመሩ በፊት የቦይርን ሀሳብ ያዳምጣል እና የተለያዩ አስተያየቶችስለ ውሳኔዎ. ክርክር ተፈጠረ።
በref.rf ላይ ተስተናግዷል
ተንኮለኛው ቤተ መንግስት boyar ግሊንስኪ በግብዝነት ዛር እንዳያደርግ ይመክራል። ሕይወትዎን አደጋ ላይ ይጥሉ. ለግሊንስኪ ቆራጥ የሆነ ተቃውሞ በኩርብስኪ እና አዳሼቭ ተሰጥቷል። ብልህ እና ታማኝ አጋሮች ድጋፍ እየተሰማው ግሮዝኒ ወታደራዊ እርምጃዎችን ይከፍታል። የካዛን ገዥዎች ፍጹም በተለየ ብርሃን ውስጥ ይታያሉ. ታታሮችን በንቀት በመግዛት በባርነት የተገዙትን ሕዝቦች የበለጠ በጭካኔ ይያዛሉ። ʼKazan፣ - ኬራስኮቭ ጻፈ፣ - በእጁ ሰይፍ ይይዛል፣ ሌላኛው - የሚጮህ ሰንሰለት።

ከዘውግ አንፃር ‹Rossiyadaʼ› የ18ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ ግጥማዊ፣ የጀግንነት ግጥም ነው። ለእሱ ያለው ሴራ የሀገር እና አልፎ ተርፎም አገራዊ-ታሪካዊ ጠቀሜታ ያለው ክስተት ነው። ግጥሙ የሚጀምረው በባህላዊው ሀረግ ነው፡- ʼ‘ከባርባውያን እዘምራለሁ ሩሲያ ነፃ ወጣች...ʼ’ በጣም ጥሩ ቦታእንደ ታላቅ ጦርነት ወይም እንደ አንድ የሁለት ተዋጊዎች ውጊያ የሚገለጹትን የጦርነቶች መግለጫ ይይዛል። የአጻጻፉ ሲሜትሪ የሚገኘው ድርጊቱን ወደ ሩሲያኛ ወይም በታታር ንግሥት ሱምቤካ ወደሚመራው ወደ ታታር ካምፕ በማዛወር ነው። ኢቫን አራተኛ እና ሱምቤካ በመኳንንት ፣ በወታደራዊ መሪዎች እና ቀሳውስት የተከበቡ ናቸው። የሩስያ ረዳቶች መላእክት ናቸው, ታታሮች ጠንቋዮች እና አፈ ታሪካዊ ጭራቆች ናቸው.

ጀግንነት በእያንዳንዱ የጦር ካምፖች ውስጥ በተቃራኒው ይገለጻል. ከሩሲያውያን መካከል ፣ የራስ ወዳድነት ጅምር የሌለው እና ሙሉ በሙሉ ለጋራ ፣ ብሔራዊ ግብ ተገዥ ነው። በታታር ካምፕ ውስጥ፣ ግላዊ የሆነ፣ ለግል ጥቅም የሚያገለግሉ ዓላማዎች በውስጡ የተጠለፉ ናቸው፡ ለስልጣን የሚደረግ ትግል፣ የፍቅር ፉክክር (ለምሳሌ ከፋርስ ራሚዳ ጋር ፍቅር የነበራቸው ሶስት ባላባቶች እና የካዛን ሰዎችን ለመርዳት በአባቷ የተላኩ)። በግጥሙ ውስጥ ከጥንታዊ ናሙናዎች ጋር ትይዩዎች በብዛት ቀርበዋል ። ተበቃዩ ሱምቤካ አሁን ከሜዲያ ጋር፣ አሁን ከሰርሴ ጋር ተነጻጽሯል፣ የኢቫን ዘሪብል ለባለቤቱ ያደረገው መሰናበት ሄክተር ከአንድሮማቼ ጋር መለያየቱን ሁኔታ ይመስላል። ከአይኔድ፣ ተአምረኛው የራዕይ ቦታ ተላልፏል፣ ለጀግናው የአባት ሀገር የወደፊት ዕጣ ፈንታን ገልጧል። በቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ፣ የሩስያ ዛር ‹ʼ›ን ይመለከታል የችግር ጊዜ’፣ እና ሚኒን ከፖዝሃርስኪ፣ እና ፒተር 1፣ እና ተከታዮቹ፣ እስከ ካትሪን II ድረስ።

እና ምንም እንኳን የውጭ ምንጮች ቢኖሩም ፣ በፊታችን የሩስያ ክላሲዝም ሥራ አለን ብሔራዊ ሥነ ጽሑፍ. በመጀመሪያ ደረጃ የሩስያ ምንጮች ʼRossiyadyʼʼ የካዛን ክሮንለርʼ ነው። የሞት ጎድጓዳ ሳህን ባህላዊ ምስል ከወታደራዊ ተረት ወደ ግጥሙ ተላልፏል። ስለ ኢቫን ቴሪብል ከሚለው ታሪካዊ ዘፈን ደራሲው በካዛን ግድግዳዎች ስር የመቆፈር ቦታን ወሰደ. ኢፒክስ የታታር ካምፕን የሚያመለክት እሳት የሚተነፍስ እባብ ምስል ጠቁሟል። ግሮዝኒ እና አጋሮቹ የልዑል ቭላድሚርን እና የቦጋቲዎቹን ያስታውሳሉ። የ ‹Rossiyadyʼ› ሥነ-ጽሑፋዊ ክብር ለአጭር ጊዜ ሆነ። በዘመኑ ሰዎች ደስታ አግኝታለች፣ ቀድሞውንም ገብታለች። መጀመሪያ XIXውስጥ ተተችቷል እና ቀስ በቀስ በአንባቢዎች ዘንድ ያለውን ታማኝነት አጣ።

ዋናዎቹ ክስተቶች የካዛን መያዝ ናቸው. የዛር እና የቦያርስ (ከኦፕሪችኒና በፊት) የማይታይ አስተሳሰብ። ንጉሱ በእኩዮች መካከል የመጀመሪያው ነው። ልዑል ኩርባስኪ - ዋና ገፀ - ባህሪግጥሞች. ሀሳቡ ኦርቶዶክስ በመሀመዳዊነት ላይ ድል አድራጊ ነው. ከቱርክ ጋር የሚደረገው ውጊያ በዚህ ጊዜ ይከናወናል. ጥራዝ - 10,000 ጥቅሶች (በቅንጭቦች ውስጥ ይቻላል). ʼʼRossiyadaʼʼ። Epic ግጥም.

ኢቫን ቫሲሊቪች II በታታር ሆርዴ እና በካዛን ንግሥት ሱምቤካ ተጠቃ። የ Tverskoy አሌክሳንደር ከሰማይ ወደ ወጣቱ ዛር ይወርዳል, በእንቅልፍ ላይ ያረፈ. ንጉሱ አፍሮ አዳሼቭን ወደ እሱ ጠራው። አዳሼቭ እና ጆን በረከቶችን ለመጠየቅ ወደ ሰርግዮስ በሥላሴ ላቫራ ሄዱ። የተመረጠውን ምክር ቤት አነጋግሯል።

ስለ ቅድመ አያቶቹ ጀግንነት ይናገራል, ምክር ይጠይቃሉ. ሜትሮፖሊታን ዳንኤል ይባርካል። ልዑል ኩቢንስኪ ዘወር ለማለት ይሞክራል። ልዑል ግሊንስኪ (በዛር ልጅነት ምክንያት ስልጣን አለው) እንዲታቀብ ይመክራል። ልዑል ኩርባስኪ የስንተኛውን መኳንንት ቃል እንዳትሰማ ይመክራል። እሱ በአዳሼቭ እና በኪልኮቭ ይደገፋል. ልዑል ግሊንስኪ በንዴት ሀሳቡን ተወው። የንግስቲቱን ጸሎት አልሰማም ነበር ሰራዊት ወደ ኮሎምና መንገድ እንዲወስድ አዘዘ። ፈረሰኞች - ልዑል ፕሮንስኪ ቀስተኞች - የፓሌቲስኪ ጠባቂዎች - ንጉስ. ሜትሮፖሊታን ዳንኤል ይባርካል።

ታታሮች ይፈራሉ። የመጨረሻው ንጉስ የሳፊሪይ መበለት ሱምቤካ (ከኦስማን ጋር ፍቅር ነበረው፣ የታውሪያን ልዑል) የባሏን የሴይትን ሊቀ ካህን፣ የኦስማን ጠላት ልትመርጥ ነው። ሊቀ ካህኑ በካማ ባንኮች (በንግሥቲቱ ፈቃድ) በመናፍስት የተነበዩትን አደጋዎች ይተነብያል. ኡስማንን ማግባት እንደማይፈለግ ንግስቲቷን አስጠንቅቃለች (በጥላ የተተነበየ ነው)። የካዛን ልዑል ሳግሩን እና ባላባት አስቶሎን የሱምቤኪን ፍቅር ለማሸነፍ እየሞከሩ ነው። ኦስማን ሌላውን ይወዳል፣ በሰንሰለት ውስጥ ነው። ሱምቤካ መንፈሶቹን ትጠይቃለች, ዝም አሉ, ወደ ባሏ የሬሳ ሣጥን ትሄዳለች.

መቃብር፡ ባቱ፣ ሳርታን፣ መንጉ-ተሚር፣ ኡዝበን፣ ናጋይ፣ ዛኒቤክ፣ ወዘተ.
በref.rf ላይ ተስተናግዷል
የ Safgiray መቃብር. የባል መልክ በጭስ መልክ. የሩስያውያን አጋር የሆነውን የቀድሞ የካዛን ዛር አልናን ለማግባት ይመክራል። የክርስቲያኖችን መንግሥት የሚያመለክት ክስተት ይመለከታል። ንግሥቲቱ ያደረገችውን ​​መቃብሮች ለማቃጠል ጠየቀ.

አሌይ ስለ ካዛን ምሽግ ለማወቅ ሄዶ ሱምቤካን በጫካ ውስጥ አይቶ በፍቅር ወደቀ። ሱምበካ አነገሠው፣ ኦስማንን ፈታው። ሰዎች እና መኳንንት ወደ ጎዳናው እየገፉ ነው። ሳግሩን በሱምቤኪ እና በኦስማን ፍቅር ላይ ሴራዎችን ይሸምናል።

ኮሎምና። የሸሸው ሳፊጊር የክሬሚያ ንጉስ እና የአረማውያን ጭፍሮች ኢስካኖር ወደ ሩሲያ (ወደ ቱላ እየተቃረበ) በቄስ ሴይት ምክር እየመጣ መሆኑን ተናግሯል። በኩርባስኪ የሚመራው የጆን ጦር ሲሶው ኢስካንርን አሸነፈ። የኢስካናር ሚስት እራሷን እና ሴይትን አጠፋች። Kurbsky ለጦርነቶች ሽልማቶችን ይጠይቃል.

ከኮሎምና ሰራዊቱ በሁለት ክፍሎች ይከፈላል-ሞሮዞቭ - በባህር, በንጉሱ - በደረቅ መሬት. አዛውንቱ ዘመቻውን ለሌላ ጊዜ እንዲያስተላልፉ ይመክራል, ነገር ግን የተጎዳው ህዝብ ጩኸት እና እንባ ጣልቃ ይገባል. ንጉሱ ነፍስ ስትወጣ ፊቱ የሚጨልምበትን ጋሻ ይሰጠዋል ። በካዛን ወሰን ውስጥ, በሙቀት, በረሃብ, በውሃ እጥረት እና በመናፍስት ብዙ ይሠቃያል. የቲሚድ ተዋጊዎች ወደ ኋላ እንዲመለሱ ይመከራሉ. ተዋጊዎች፡- ለእምነት እና ለእናንተ ለመሞት ዝግጁ ነን።

ህልም. ድራጎን (በመሐመድ መልክ መታደል) - ጋሻ - እባብ - አሌይ - የድሮ ጥንዚዛ። የወደፊቱ መጽሐፍ ቤተመቅደስ ነው.

የፀሐይ ሙቀት ይቆማል. ሁሉም ሰው ንጉስ ይፈልጋል። ከጫካ ውስጥ ከአሌይ ጋር ቅጠሎች. ኮሞይ፣ ሞርዶቪያውያን፣ ወዘተ መቀላቀል። ሳግሩን ሁል ጊዜ በካዛን ውስጥ እንዲቆይ አሌይን ለመግደል ይመክራል እና በዚህ መንገድ ያድነዋል። አሌይ እየሮጠ ነው። ጂራይ በሰንሰለት ውስጥ ዘልቋል። አስታሎን ጊራይን ከሞት ያድናል። አስታሎን ከኡስማን ጋር ተከራከረ (የታጨው ባል ​​- የኡስማን ሞት)። ሱምቤካ እራሷን ማጥፋት ትፈልጋለች። ሳግሩን የአስታሎን ጎራዴ ሰረቀ። ፈረሱ ቆስሏል, አስታሎን ሳግሩንን በፀጉር ይይዛል. ፈረሱ ሁለቱንም ተሸክሞ ወደ ወንዙ ውስጥ ያስገባል, ሁለቱም ሰምጠዋል. አምባሳደሮች በሰላም. ካዛንያውያን ለማሰላሰል ሶስት ቀናት ለመስጠት ተስማምተዋል, ንግሥቲቱን እንደ ቃል ኪዳን አስረክቡ.

አንድ መልአክ በህልም ለሱምቤኬ ታየ (እራሷን ማጥፋቱን መሠረተ). ከጊራይ እና ከልጁ ጋር ወደ ስቪያዝክ ለመሄድ ትእዛዝ ሰጠ። አሌይ እና ሱምበካ። ካዛናውያን ዬዲገርን ንጉስ አድርገው መርጠዋል, ከሩሲያውያን ለመቃወም በዝግጅት ላይ ናቸው. ፋርሳዊው ራሚዳ እየሮጠ ነው። ፓሌኪ ተይዟል።

የሞት መሳሪያዎች - ከአልኖራት ፓሌትስኪ ጋር ያለች ልጅ Gidromirን - የራሚዳ ፍቅረኛ. ፓሌትስኪን ያድናል - ‹ጀግኖች አልተገደሉም›፡ በሜዳ ላይ መዋጋት ይፈልጋል ሶስት የሩሲያ ጀግኖች በሶስት የራሚዳ ተከታዮች ላይ። መርከቦች ተሰባብረዋል። ሃይድሮሚር ለራሚዳ ሚርሴድን እና ብራዚልን አሸንፏል። ራሚዳ ጊዶሚርን እና እራሷን ለሚርስድ ወግታለች። ካዛናውያን ተስፋ ቆርጠዋል። የራሚዲን አባት - ጠንቋዩ ኒግሪን ያጠናክራቸዋል.

ኒግሪን በድራጎን ይመራል ቀዝቃዛ ክረምትከካውካሰስ ተራሮች. ባነር ተሰቅሏል፣ አስማታዊ ሀይሎች አልፈዋል። ሌላው የሰላም ስጦታ። እምቢ ማለት። የሩሲያ ድል. ሩሲያን ነፃ ካወጣችኋቸው አረመኔዎች እዘምራለሁ፣ የታታሮችን ኃይል እረግጣለሁ እና ኩራትን አሸነፍኩ። ነገር ግን ሩሲያዊው ኢራቅስ ምንም ያህል ቢዋጋ የክፉ ሃይድራ ራሶች በየሰዓቱ እንደገና ይወለዳሉ። ቦሬይ

የፎንቪዚን (የታችኛው እድገት) ድራማዊ ፈጠራ ፈጠራ። - ጽንሰ-ሀሳብ እና ዓይነቶች። ምድብ እና ባህሪያት "Fonvizin ያለውን dramaturgy ፈጠራ (የታችኛው ዕድገት)." 2017, 2018.

በሩሲያኛ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ከተጫወቱት ጸሐፊዎች አንዱ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋበአዲስ ደረጃ ዴኒስ ኢቫኖቪች ፎንቪዚን ነበር። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. አስደናቂ የቃላት አነጋገር፣ የአነጋገር ሥነ-ሥርዓት፣ ዘይቤያዊ ረቂቅነት እና የግዴታ ማስዋብ ቀስ በቀስ አጭር፣ ቀላልነት እና ትክክለኛነት ሰጡ።

በስድ ንባቡ ቋንቋ፣ folk colloquial መዝገበ ቃላት እና ሐረጎች በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ። የተለያዩ ነፃ ያልሆኑ እና ከፊል-ነጻ የንግግር ሀረጎች እና የተረጋጋ ተራዎች እንደ የአረፍተ ነገር የግንባታ ቁሳቁስ ሆነው ያገለግላሉ። ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ቀጣይ እድገት በጣም አስፈላጊ “ቀላል ሩሲያኛ” እና “ስላቪክ” የቋንቋ ሀብቶች ጥምረት አለ።

በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ እውነታውን ለማንፀባረቅ የቋንቋ ቴክኒኮችን አዘጋጅቷል; "የተራኪውን ምስል" የሚያሳዩ የቋንቋ አወቃቀሮችን የመገንባት መርሆዎች ተዘርዝረዋል. ብዙ ጠቃሚ ንብረቶችእና ያገኙትን አዝማሚያዎች ተጨማሪ እድገትእና በፑሽኪን የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ማሻሻያ ሙሉ በሙሉ ተጠናቅቀዋል.

የፎንቪዚን የትረካ ቋንቋ በንግግር ሉል ብቻ የተገደበ አይደለም፤ ከግል ገላጭ ሀብቶቹ እና ቴክኒኮች አንጻር ሲታይ በጣም ሰፊ እና የበለፀገ ነው። በእርግጠኝነት, ላይ የተመሰረተ አነጋገርፎንቪዚን እንደ ትረካው መሠረት "በቀጥታ አጠቃቀም" ላይ ሁለቱንም "መጽሐፍት" አካላትን እና የምዕራብ አውሮፓ ብድርን እና ፍልስፍናዊ እና ሳይንሳዊ የቃላት አጠቃቀምን እና ሀረጎችን በነጻነት ይጠቀማል። ጥቅም ላይ የዋለው ሀብት የቋንቋ መሳሪያዎችእና የድርጅታቸው የተለያዩ ዘዴዎች ፎንቪዚን የተለያዩ የትረካ ስሪቶችን በጋራ የንግግር መሠረት እንዲፈጥሩ ያስችላቸዋል።

ፎንቪዚን ውስብስብ ግንኙነቶችን እና የሰዎችን ጠንካራ ስሜቶች በቀላሉ በመግለጽ አንድ ሰው በተለያዩ የቃላት ዘዴዎች ከመታገዝ የበለጠ ውጤት እንደሚያስገኝ የተገነዘቡት የሩሲያ ጸሐፊዎች የመጀመሪያው ነበር። ውስብስብ እውነታን ለማሳየት ቴክኒኮችን በማዳበር ረገድ የፎንቪዚንን ጥቅሞች ልብ ማለት አይቻልም ። የሰዎች ስሜትእና የህይወት ግጭቶች.

በአስቂኝ "ከታች" የተገላቢጦሽ ስራዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ: "የክፉ ስሜቱ ባሪያ"; የአጻጻፍ ጥያቄዎች እና አጋኖዎች: "መልካም ምግባርን እንዴት ልታስተምራቸው ትችላለች?"; የተወሳሰበ አገባብ፡ የተትረፈረፈ የበታች አንቀጾች, የተለመዱ ትርጓሜዎች, የተሳትፎ እና የተሳትፎ መታጠፊያዎች እና ሌሎች የባህርይ መገለጫዎች የመጽሃፍ ንግግር ዘዴዎች.

ስሜታዊ እና ገምጋሚ ​​ትርጉም ያላቸውን ቃላት ይጠቀማል፡ ቅን፣ ልባም ፣ ጨዋ አምባገነን። ፎንቪዚን ብዙዎቹ የዛሬዎቹ ድንቅ ኮሜዲያኖች ሊያሸንፏቸው ያልቻሉትን ዝቅተኛ ዘይቤ ተፈጥሯዊ ጽንፎችን ያስወግዳል። እሱ ሻካራ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆነ ንግግር ማለት ነው።. በተመሳሳይ ጊዜ, በቃላት እና በአገባብ ውስጥ የቃላት አገባብ ባህሪያትን ያለማቋረጥ ይይዛል. ተጨባጭ የአጻጻፍ ቴክኒኮችን መጠቀም በቀለማት ያሸበረቀ ነው የንግግር ባህሪያትበወታደራዊ ሕይወት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ቃላትን እና መግለጫዎችን በመሳብ የተፈጠረ; እና ጥንታዊ መዝገበ-ቃላት, ከመንፈሳዊ መጻሕፍት ጥቅሶች; እና የተሰበረ የሩሲያ ቃላት.

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የፎንቪዚን ኮሜዲዎች ቋንቋ ፣ ምንም እንኳን ፍጹምነት ቢኖረውም ፣ አሁንም ከክላሲዝም ወጎች አልወጣም እና በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ እድገት ውስጥ መሠረታዊ አዲስ ደረጃን አይወክልም። በፎንቪዚን ኮሜዲዎች ውስጥ በአሉታዊ እና በአሉታዊ ቋንቋ መካከል ግልጽ ልዩነት ታይቷል አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት. እና በቋንቋ ባህሪያት ግንባታ ውስጥ ከሆነ አሉታዊ ቁምፊዎችበላዩ ላይ ባህላዊ መሠረትፀሐፊው የቋንቋ አጠቃቀም ከፍተኛ ህያውነት እና ገላጭነት አስገኝቷል ፣ የአዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት የቋንቋ ባህሪዎች ገርጥ ያሉ ፣ ቀዝቃዛ አነጋገር ፣ የንግግር ቋንቋ ሕያዋን አካላት ተቆርጠዋል ።

ከአስቂኝ ቋንቋ በተቃራኒ የፎንቪዚን ፕሮሴስ ቋንቋ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ እድገት ውስጥ ትልቅ እድገትን ይወክላል ፣ እዚህ በኖቪኮቭ ፕሮሰስ ውስጥ የተከሰቱት አዝማሚያዎች ተጠናክረዋል እና የበለጠ ይሻሻላሉ። በፎንቪዚን ሥራ ውስጥ ከጥንታዊው ባህሎች ወደ አዲሱ የፕሮስ ቋንቋ ግንባታ መርሆዎች ወሳኝ ሽግግርን የሚያመለክት ሥራ ታዋቂው "ከፈረንሳይ ደብዳቤዎች" ነበር.

በ “ከፈረንሳይ ደብዳቤዎች” ውስጥ የቃላት አገባብ እና የቃላት አገላለጽ በጥሩ ሁኔታ ተወክሏል ፣ በተለይም እነዚያ ቡድኖች እና ምድቦች ግልጽ መግለጫ የሌላቸው እና ወደ “ገለልተኛ” መዝገበ-ቃላት-ሐረጎች ንብርብር ይብዛም ይቀራረባሉ፡ “እዚህ ከደረስኩ ጀምሮ፣ እኔ መስማት አልችልም…"; "በጣም ጥሩ እየሰራን ነው"; "የትም ብትሄድ ሁሉም ቦታ ሞልቷል"

ከላይ ከተገለጹት የሚለያዩ ቃላት እና አባባሎችም አሉ፣ “ሁለቱንም ቦታዎች በከንቱ አልወስድም” የሚል ልዩ አገላለጽ ተሰጥቷቸዋል። “ወደ ከተማዋ መግቢያ ላይ አንድ መጥፎ ጠረን አንኳኳን።

ከፈረንሳይ በመጡ ደብዳቤዎች ውስጥ የቃላት ቃላቶች እና የቃላት አገላለጾች ምልከታዎች ሦስት ዋና ዋና ድምዳሜዎችን ለማድረግ አስችለዋል። በመጀመሪያ፣ ይህ የቃላት ዝርዝር እና የቃላት አገላለጽ፣ በተለይም በዚያ ክፍል ውስጥ ከአገርኛ ቋንቋ ይልቅ ወደ “ገለልተኛ” መዝገበ-ቃላት-ሐረጎች ንብርብር ቅርብ በሆነው ፣ በፊደሎች ውስጥ በነፃ እና በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል። በሁለተኛ ደረጃ ፣የሕዝባዊ አነጋገር ቃላት እና የቃላት አገባብ አጠቃቀም ለዚያ ጊዜ በሚያስደንቅ ምርጫ ተለይቷል። በጣም አስፈላጊ እና ጉልህ የሆነው በፎንቪዚን “ከፈረንሳይ ደብዳቤዎች” ውስጥ የተጠቀመባቸው አብዛኛዎቹ የንግግር ቃላት እና አገላለጾች በሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ውስጥ ቋሚ ቦታ ማግኘታቸው እና ከአንድ ወይም ከሌላ ልዩ ዘይቤያዊ “ተግባር” ጋር እና ብዙውን ጊዜ በቀላሉ መገኘታቸው ነው። በ "ገለልተኛ" መዝገበ-ቃላት-ሐረጎች, እነዚህ አባባሎች በኋለኛው ጊዜ ጽሑፎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል. በሦስተኛ ደረጃ፣ የሕዝባዊ-አነጋገራዊ ቃላትን እና የቃላት አጠቃቀምን በጥንቃቄ መምረጥ በሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ውስጥ የዚህ መዝገበ-ቃላት-ሐረጎችን የስታይል ተግባራት ለውጥ ፣ መለወጥ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው።

በስታይስቲክስ ከሕዝባዊ-ኮሎኪያል መዝገበ-ቃላት-ሐረጎች ንብርብር ተቃራኒ - “ስላቪሲዝም” - በተመሳሳይ ዋና የአጠቃቀም ባህሪዎች ተለይቷል። በመጀመሪያ ፣ እነሱ በፊደልም ያገለግላሉ ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ እነሱ በጥብቅ የተመረጡ ናቸው ፣ እና በሶስተኛ ደረጃ ፣ ከፈረንሳይ በመጡ ደብዳቤዎች ቋንቋ ውስጥ ያላቸው ሚና ሙሉ በሙሉ በሶስት ዘይቤዎች ፅንሰ-ሀሳብ ከተሰጣቸው ሚና ጋር አይጣጣምም ። ምርጫው እራሱን የገለጠው "ከፈረንሳይ ደብዳቤዎች" ውስጥ ጥንታዊ, "የተበላሸ" "ስላቮኒዝም" አናገኝም. ስላቮኒዝም ከሶስት ቅጦች ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ በነፃነት ከ “ገለልተኛ” እና ቃላታዊ አካላት ጋር ተጣምረው “ከፍተኛ” ቀለማቸውን በከፍተኛ ሁኔታ ያጣሉ ፣ “ገለልተኛ” ናቸው እና እንደ “ከፍተኛ ዘይቤ” የተለየ ምልክት አይሆኑም። ፣ ግን በቀላሉ እንደ መጽሐፍት ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ አካላት። እስቲ ምሳሌዎችን እንስጥ፡- “ንግግሯን ስሰማ ምን ተሰማኝ”; "ሚስቱ ለገንዘብ በጣም ትጓጓለች…"; "መፃፍ ፣ የሰውን የማሽተት ስሜት ሊቋቋሙት በማይችል መንገድ ማበላሸት።"

ታዋቂ የንግግር ቃላት እና አገላለጾች ከ "ስላቭሲዝም" ጋር ብቻ ሳይሆን "በአውሮፓውያን" እና "ሜታፊዚካል" መዝገበ-ቃላት እና የቃላት አገላለጾች በነፃነት ይጣመራሉ: "እዚህ ሁሉም ሰው ስለ ሁሉም ነገር ያጨበጭባል"; "በአንድ ቃል፣ ጦርነቱ በይፋ ባይታወቅም፣ ይህ ማስታወቂያ ከሰአት ወደ ሰዓት ይጠበቃል።" ከፈረንሣይ በመጡ ደብዳቤዎች ውስጥ የተሠሩት የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ባህሪያት በፎንቪዚን ጥበባዊ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ጋዜጠኝነት እና ማስታወሻ ፕሮስ ውስጥ የበለጠ አዳብረዋል። ግን አሁንም ሁለት ነጥቦች ትኩረት ሊሰጣቸው ይገባል. በመጀመሪያ ፣ የፎንቪዚን ፕሮሴስ አገባብ ፍጹምነት አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል ። በፎንቪዚን ውስጥ በደንብ የተገነቡ ሐረጎችን ሳይሆን በልዩነት ፣ በተለዋዋጭነት ፣ በስምምነት ፣ በሎጂካዊ ወጥነት እና በአገባብ ግንባታዎች ግልጽነት የሚለዩ ሰፊ አውዶችን እናገኛለን። በሁለተኛ ደረጃ, በፎንቪዚን ልብ ወለድ ውስጥ, በተራኪው ምትክ የትረካ ዘዴ, ምስሉን ለመግለጥ የሚያገለግሉ የቋንቋ አወቃቀሮችን የመፍጠር ዘዴ የበለጠ ተዘጋጅቷል. ትንተና የተለያዩ ስራዎች D. I. Fonvizin የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን በመፍጠር እና በማሻሻል ረገድ ስላለው ጠቃሚ ሚና, ስለእሱ እንድንነጋገር ያስችለናል.

ቢሆንም ዘመናዊ አንባቢለሁለት መቶ ዓመታት ከፎንቪዚን ዘመን የተለየ ፣ “ከታች ማደግ” ከመጠን በላይ ማቋረጥ መሆኑን የማያውቅ ወይም ቅጂዎችን የማይሰማ ሰው ማግኘት አስቸጋሪ ነው “እኔ መማር አልፈልግም ፣ ግን እኔ ማግባት ይፈልጋሉ", "ለምን ጂኦግራፊ, የኬብ ነጂዎች ሲሆኑ" እና ሌሎች የፎንቪዚን መግለጫዎች.

ምስሎች፣ ክንፍ ያላቸው ቃላት እና ቀልዶች ከፎንቪዚን ኮሜዲዎች "The Brigadier" እና "Undergrowth" የቃላት ቃላችን አካል ሆነዋል። በተመሳሳይ መንገድ, የተጫወተው የፎንቪዚን ሀሳቦች ጠቃሚ ሚናበነጻነት እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ.

ፎንቪዚን በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የተማሩ ወጣት መኳንንት በሎሞኖሶቭ ተነሳሽነት የተፈጠሩ ናቸው. እ.ኤ.አ. በ 1755 በዩኒቨርሲቲው ጂምናዚየም ተመድቦ ተማሪዎቹን ወደ ተማሪዎች እንዲዘዋወሩ ያዘጋጃቸው እና እዚያም እስከ 1762 ድረስ ተምረዋል ።

ዩኒቨርሲቲው በሞስኮ የሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ማዕከል ነበር. የዩኒቨርሲቲው የመጀመሪያ ተግባራት አንዱ የሎሞኖሶቭ ስራዎች ህትመት ነበር, ተማሪዎቹ እዚህ ያስተምሩ ነበር - ገጣሚው እና ተርጓሚው N.N. Popovsky, the Philologist A.A. Barsov, እና M. M. Kheraskov የሕትመት ኃላፊ ነበር.

በዩንቨርስቲው ቲያትር ነበረ፣ ትርጒሙም የጂምናዚየም ተማሪዎችን ትርጉሞች ያካተተ ነበር። የስነ-ፅሁፍ ልምምዳቸው በጉጉት በጆርናሎች ጠቃሚ መዝናኛ እና ስብስብ ታትሟል ምርጥ ድርሰቶች". ከፎንቪዚን በተጨማሪ ብዙ ታዋቂ ጸሐፊዎች ከጂምናዚየም - ኤን.አይ.

አንደኛ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችፎንቪዚን ከጀርመን እና ከፈረንሳይኛ ትርጉሞች ነበሩት። በዩኒቨርሲቲው መጽሔቶች ላይ የተተረጎሙ መጣጥፎችን አሳትሟል እና በተመሳሳይ ጊዜ በዴንማርክ አስተማሪ እና ሳቲስት ኤል ጎልበርግ (1761) የሞራልሲንግ ተረቶችን ​​እንደ የተለየ መጽሃፍ አሳትሟል እንዲሁም የጄ ቴራሰን ባለብዙ ቅፅ ልቦለድ Heroic Virtue ወይም Life of መተርጎም ጀመረ። ሴት፣ የግብፅ ንጉሥ (1762-1768)፣ ጀግናው ጥሩ ብሩህ ሉዓላዊ ነበር።

የቴራሰን ትምህርታዊ እና ፖለቲካዊ ሀሳቦች በፈረንሣይ መገለጦች በአዎንታዊ መልኩ ተገምግመዋል። ፎንቪዚንም የቮልቴርን ፀረ-ቄስ አሳዛኝ ክስተት አልዚራ ለመተርጎም በመጀመር አስደናቂ በሆነ ግጥም ላይ እጁን ይሞክራል።

ይህ የፍላጎት ዝርዝር ወጣት ጸሐፊስራዎች ስለ አውሮፓውያን መገለጥ ሀሳቦች ቀደምት ፍላጎት እንደነበረው ይመሰክራሉ. የ ካትሪን II የግዛት ዘመን የነፃነት ጅምር በሩሲያ ውስጥ “የበራ” ንጉሣዊ ሥርዓት ለመመስረት ባላባቱ የላቀ ክፍል መካከል ተስፋን አስነስቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1762 መገባደጃ ላይ ፎንቪዚን ዩኒቨርሲቲውን ለቅቆ ወጣ እና የውጭ ጉዳይ ኮሌጅ ተርጓሚ ሆኖ ተመደበ። በቀጥታ በኮሌጁ ለአንድ ዓመት ብቻ ከቆየ በኋላ በእቴጌ አይፒ የላጊን ግዛት ጸሃፊነት ተሾመ።

በዋና ከተማው ውስጥ የፎንቪዚን ከባድ የፖለቲካ ትምህርት ተጀመረ። ስለታቀዱት ማሻሻያዎች የተለያዩ አስተያየቶችን፣ ከዚህ በፊት የነበሩትን አለመግባባቶች ያውቅ ነበር። አስፈላጊ ክስተቶችበሩሲያ የማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ፣ እንደ የነፃ ኢኮኖሚ ማህበር በሰርፊስ ግዛት (1766) ውድድር እና አዲስ ኮድ (1767) ለማዘጋጀት የኮሚሽኑ ስብሰባ ። በእነዚህ ውዝግቦች ውስጥ የሩሲያ መገለጥ ርዕዮተ ዓለም ተፈጠረ። ፎንቪዚን የፖለቲካ ነፃነትን ለሚጠይቁ እና የሴራዶም መወገድን ለሚጠይቁ ሰዎች ድምፁን ጨመረ.

በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የእሱ የህዝብ አመለካከቶች “የፈረንሣይ መኳንንት ነፃነት እና የሦስተኛው ደረጃ ጥቅሞች ቅነሳ” እና “የነጋዴው መኳንንት” ትርጉም በጂ.ኤፍ. ኩዬ በጀርመን የህግ ሊቅ I.-G. Justi, በ 1766 የታተመ.

የኮዬት አላማ ወራዳው መኳንንት እንዴት እንደገና የበለጸገ ክፍል እንደሚሆን መጠቆም ነበር። ነገር ግን ፎንቪዚን በመጽሐፉ ውስጥ በመጀመሪያ ፣ በውስጡ በተካተቱት መኳንንት የሰላ ትችት ፣ በመደብ ጭፍን ጥላቻ ስም የመንግስትን እና የሀገርን ጥቅም ፣ እንዲሁም ሀሳቡን ስቧል ። ግትር ክፍልፋዮችን መጠበቅ የህብረተሰቡን ጥቅም እንደማይጠብቅ።

በሩሲያ ውስጥ "ሦስተኛ ደረጃ" መመስረትን በተመለከተ በእጁ በተጻፈ ውይይት ላይ ያዳበረው ይህንን ሀሳብ ነበር, እሱም ነጋዴዎችን, የእጅ ባለሞያዎችን እና የማሰብ ችሎታዎችን ማለት ነው. አዲሱ "ፔቲ-ቡርጂዮይስ" ክፍል ቀስ በቀስ እራሳቸውን የዋጁ እና የተማሩ ሰርፎችን ያቀፈ ነበር።

ስለዚህ እንደ ፎንቪዚን ገለጻ፣ ቀስ በቀስ፣ ሰላማዊ በሆነ መንገድ፣ በብሩህ መንግሥት ባወጡት ሕጎች በመታገዝ፣ ሴፍዶምን ማስወገድ፣ የኅብረተሰቡን ዕውቀትና የሲቪል ሕይወት ማበብ ተሳክቷል። ሩሲያ “ፍፁም ነፃ” ባላባቶች፣ ሶስተኛ ደረጃ፣ “ሙሉ በሙሉ ነፃ የወጡ” እና “ሙሉ በሙሉ ነፃ ባይሆንም ቢያንስ ነፃ የመሆን ተስፋ ያለው ግብርና የሚለማመድ” ህዝብ ያላት ሀገር እየሆነች ነበር።

ፎንቪዚን አስተማሪ ነበር ፣ ግን ሁለቱም በብሩህ ፍፁምነት እና በክፍላቸው የመጀመሪያ ምርጫ ላይ ያለው እምነት በአሪስቶክራሲያዊ ጠባብ አስተሳሰብ ማህተም ምልክት ተደርጎበታል። ሆኖም ፎንቪዚን በክፍል ውስጥ ያለው የመጀመሪያ ፍላጎት እና በመሠረቱ - በማህበራዊ ጉዳዮች ፣ ቀጣይ ሥራው ባህሪ ፣ በዘመኑ ከነበሩት ከብዙዎቹ በካተሪን የግዛት ዘመን የተፈጠረውን የፖለቲካ ሁኔታ ለመገምገም እንደሚረዳው ልብ ሊባል ይገባል። II..

በኋላ በዚህ ተውኔት ውስጥ የደራሲው ሃሳብና ርኅራኄ የተንጸባረቀበት የባለሥልጣኑ የስታርዱም ምስል ሲፈጥር ጀግናው ሀብቱን እንዳገኘና ነፃነቱን እንዳቀዳጀ እንጂ እንደ ሐቀኛ ኢንደስትሪስት እንዳልሆነ ልብ ይሏል። የሚያኮራ ፍርድ ቤት ። ፎንቪዚን የፊውዳል ማህበረሰብ ክፍሎችን በተከታታይ ማጥፋት ከጀመሩ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ጸሐፊዎች መካከል አንዱ ነበር።

ፎንቪዚን በደንብ ያውቅ ነበር። የሩሲያ መኳንንትበትምህርት ፕሮግራሙ አተገባበር ላይ ከእሱ ድጋፍ መጠበቅ. ነገር ግን የአባት አገር ሐቀኛ ​​ልጆች አዲስ ትውልድ በሚመሠረትበት የትምህርታዊ ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ ውጤታማነት ያምን ነበር። እሱ እንዳመነው፣ አላማው የአባት ሀገር እና የሀገር ደህንነትን የሚያረጋግጥ ረዳት እና ድጋፍ ሰጪ ይሆናሉ።

ስለዚህ ፎንቪዚን ፣ በችሎታው ባህሪው ሳቲሪስት ፣ ከመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ጀምሮ ፣ እንዲሁም የማህበራዊ ባህሪን አወንታዊ አስተሳሰብ ያራምዳል። ቀድሞውኑ “ኮርዮን” (1764) በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ውስጥ ከአገልግሎት የሚያመልጡትን መኳንንት ላይ ጥቃት ሰነዘረ እና በአንዱ ጀግኖች ቃል ውስጥ እንዲህ ብለዋል-

ጥረቱን ሁሉ ለጋራ ጥቅም ያዋለ፣

ለአባቱም አገሩ ክብር አገለገለ።

በህይወቱ ቀጥተኛ ደስታን ቀምሷል።

"ኮርዮን", የአስቂኝ ነጻ መላመድ ፈረንሳዊው ጸሃፊጄ.-ቢ. Gresse "ሲድኒ", የፎንቪዚን ሥራ የሴንት ፒተርስበርግ ጊዜን ይከፍታል. የቮልቴር አሳዛኝ ክስተት “አልዚራ” (በዝርዝሮቹ ውስጥ ተሰራጭቷል) መተርጎሙ እንደ ጎበዝ ጀማሪ ደራሲ ስም ፈጠረለት። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ በቅርብ አለቃው I. P. Elagin, በታዋቂው ተርጓሚ እና በጎ አድራጎት ዙሪያ በተሰበሰቡ ወጣት ፀሐፊዎች ክበብ ውስጥ ተቀባይነት አግኝቷል.

በዚህ ክበብ ውስጥ "ወደ ሩሲያ ልማዶች" የውጭ ስራዎች "ማዘንበል" ጽንሰ-ሐሳብ ነበር. ‹ዣን ደ ሞላይ ወይም ሩሲያዊ ፈረንሳዊ› በተሰኘው ተውኔት ከጎልበርግ በተዋሰው ተውኔት ላይ የ‹ዘንበል› መርህን ተግባራዊ ያደረገው ኢላጊን የመጀመሪያው ሲሆን V.I. Lukin በመግቢያው ላይ በተከታታይ ኮሜዲዎቹን አዘጋጅቷል።

እስከዚያ ጊዜ ድረስ የተተረጎሙ ተውኔቶች ለሩሲያውያን ተመልካቾች የማይታወቅ የአኗኗር ዘይቤን ያሳያሉ የውጭ ስሞች. ይህ ሁሉ, ሉኪን እንደጻፈው, የቲያትር ቅዠትን ማጥፋት ብቻ ሳይሆን የቲያትር ትምህርታዊ ተፅእኖንም ቀንሷል. ስለዚህ የእነዚህን ድራማዎች "እንደገና ማዘጋጀት" በሩሲያ መንገድ ተጀመረ. "ኮርዮን" ፎንቪዚን እራሱን በድራማነት የብሔራዊ ጭብጦች ደጋፊ አድርጎ አውጇል እና የአዝናኝ ተውኔቶችን ተርጓሚዎች ለመዋጋት ተቀላቀለ።

የኤላጊን ክበብ በዲዴሮት መጣጥፎች ውስጥ የንድፈ ሀሳባዊ ማረጋገጫን ተቀብሎ የአውሮፓን ትዕይንቶችን ለሸነፈው “ከባድ አስቂኝ” አዲስ ዘውግ ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል። የሞራል ተውኔቶችን ወደ ሩሲያኛ ለማስተዋወቅ ግማሽ ልብ እና ሙሉ በሙሉ ያልተሳካ ሙከራ ሥነ-ጽሑፋዊ ወግበሉኪን ተውኔቶች ውስጥ አስቀድሞ ተሠርቷል።

ነገር ግን የእሱ ኮሜዲዎች የቀልድ ስሜት የሌላቸው ነበሩ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ እየጨመረ የመጣውን የሳቲር ወደ ሁሉም የስነ-ጽሁፍ ዘርፎች ዘልቆ መግባቱን ተቃወመ ይህም ከጥቂት አመታት በኋላ የአስቂኝ ጋዜጠኝነት መፈጠር ምክንያት ሆኗል። እንደዚህ ያሉ የግል ጭብጦች እንደ ስቃይ በጎነትን የሚያሳይ ልብ የሚነካ መግለጫ ወይም የጨካኝ መኳንንት እርማት በምንም መልኩ ህብረተሰቡን በአጠቃላይ የመቀየር ጥያቄን ካነሱት የሩሲያ መገለጥ የፖለቲካ ግቦች ጋር አይዛመድም።

ፎንቪዚን በህብረተሰቡ ውስጥ ላለው የሰው ልጅ ባህሪ የቅርብ ትኩረት የዲዴሮትን ብሩህ ውበት መሠረት ከዘመኑ ሰዎች የበለጠ እንዲረዳ አስችሎታል። ስለ ሩሲያ መኳንንት አስቂኝ አስቂኝ ሀሳብ በአዲሱ ኮድ ረቂቅ ኮሚሽን ዙሪያ በተፈጠሩ አለመግባባቶች ከባቢ አየር ውስጥ ተከሰተ ፣ አብዛኛዎቹ መኳንንት ለሴርፍ መከላከያ ወጡ ። እ.ኤ.አ. በ 1769 Brigadier ተጠናቀቀ ፣ እና ወደ ህዝባዊ አሽሙር በመዞር ፎንቪዚን በመጨረሻ ከኤላጊን ክበብ ጋር ሰበረ።

የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ታሪክ: በ 4 ጥራዞች / በ N.I. የተስተካከለ. Prutskov እና ሌሎች - L., 1980-1983