ዘመናዊ አፈ ታሪክ. አሁን ያለው የአፈ ታሪክ ሁኔታ

የዘመናዊ አፈ ታሪክ ሁኔታ።

የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ፈጣን እድገት ባለበት በዚህ ዘመን ውስጥ የሚኖሩ ብዙ ወጣቶች "ዘመናዊ አፈ ታሪክ ምንድን ነው?" የሚለውን ጥያቄ እራሳቸውን ይጠይቃሉ.

ፎክሎር ባሕላዊ ጥበብ ነው፣ ብዙ ጊዜ የቃል ነው። እሱ የሰዎችን ጥበባዊ የጋራ የፈጠራ እንቅስቃሴን ያሳያል ፣ እሱም ህይወቱን ፣ አመለካከቶቹን ፣ አመለካከቶቹን የሚያንፀባርቅ። እና እነሱ ደግሞ በተራው, በሰዎች የተፈጠሩ እና በግጥም, በዘፈን, እንዲሁም በተግባራዊ እደ-ጥበብ, በኪነጥበብ መልክ በብዙሃኑ መካከል ይገኛሉ.

ተረት፣ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች፣ ታሪካዊ ዘፈኖች የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን ባህል ቅርስ ናቸው። ግን, ምናልባት, የዘመናዊው አፈ ታሪክ የተለየ መልክ እና ሌሎች ዘውጎች ሊኖራቸው ይገባል.

የዘመናችን ሰዎች እርስ በርሳቸው ተረት አይናገሩም, በሥራ ቦታ ዘፈኖችን አይዘፍኑም, በሠርግ ላይ አያለቅሱም እና አያዝኑም. እና "ለነፍስ" የሆነ ነገር ካዘጋጁ, ወዲያውኑ ይጽፋሉ. ሁሉም የባህላዊ አፈ ታሪክ ስራዎች ከዘመናዊው ህይወት እጅግ በጣም የራቁ ይመስላሉ። እንደዚያ ነው? አዎ እና አይደለም.

በአሁኑ ጊዜ አሉ። የተለያዩ ዘውጎችአፈ ታሪክ. በተለያየ ዕድሜ ላይ ባሉ ተማሪዎች መካከል የዳሰሳ ጥናት አደረግን. የሚከተሉት ጥያቄዎች ተጠይቀዋል።

1. ፎክሎር ምንድን ነው?

2. አሁን አለ?

3. በሕይወቶ ውስጥ ምን ዓይነት ዘመናዊ አፈ ታሪኮችን ይጠቀማሉ?

ሁሉም ምላሽ ሰጪዎች በሶስት የዕድሜ ቡድኖች ተከፍለዋል፡ ጀማሪ ተማሪዎች፣ መካከለኛ ደረጃ ተማሪዎች፣ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ልጆች።

80% ትናንሽ ት / ቤት ልጆች ለመጀመሪያው ጥያቄ የተሟላ መልስ መስጠት ችለዋል, 70% - መካከለኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ልጆች, 51% - ከፍተኛ ትምህርት ቤት ልጆች.

ሁለተኛው ጥያቄ በ90% ምላሽ ሰጪዎች አዎንታዊ ምላሽ አግኝቷል።በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የአፈ ታሪክ አጠቃቀምን በተመለከተ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ሁሉም ማለት ይቻላል ጥናት የተደረገባቸው ልጆች ማለትም 92%, አፈ ታሪክን እንደማይጠቀሙ መለሱ. የተቀሩት ምላሽ ሰጪዎች አልፎ አልፎ እንቆቅልሽ እና ምሳሌዎችን እንደሚጠቀሙ ጠቁመዋል።

ፎክሎር፣ ከ የተተረጎመ በእንግሊዝኛማለት " የህዝብ ጥበብ, ታዋቂ እውቀት. ስለዚህ፣ ፎክሎር የሰዎች ንቃተ ህሊና፣ ሕይወታቸው፣ ስለ ዓለም አስተሳሰቦች መገለጫ በሆነው በማንኛውም ጊዜ መኖር አለበት። እናም በየእለቱ ከባህላዊ አፈ-ታሪክ ጋር ካልተገናኘን ፣እንግዲህ ሌላ ቅርብ እና ሊረዳን የሚችል ፣የዘመናችን አፈ ታሪክ የሚባል ነገር መኖር አለበት።

ጥናቱ እንደሚያሳየው ተማሪዎች ፎክሎር የማይለዋወጥ እና ውሱን የሆነ የህዝብ ጥበብ እንዳልሆነ ይገነዘባሉ። በእድገት እና በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ያለማቋረጥ ነው-ቻስቱሽኪ በዘመናዊ የሙዚቃ መሳሪያዎች ጋር አብሮ ሊከናወን ይችላል ። ወቅታዊ ጭብጦች፣ የህዝብ ሙዚቃ በሮክ ሙዚቃ ፣ እና በራሱ ተጽዕኖ ሊኖረው ይችላል። ዘመናዊ ሙዚቃየፎክሎር አካላትን ሊያካትት ይችላል።

ብዙ ጊዜ የማይረባ የሚመስለን ቁሳቁስ “አዲሱ አፈ ታሪክ” ነው። ከዚህም በላይ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ቦታ ይኖራል.

የዘመናችን አፈ ታሪክ የአስተዋዮች፣ ተማሪዎች፣ ተማሪዎች፣ ፍልስጤማውያን እና የገጠር ነዋሪዎች አፈ ታሪክ ነው። [2 , ገጽ.357]

የዘመናችን አፈ ታሪክ ከክላሲካል አፈ ታሪክ ዘውጎች ምንም አልወሰደም ፣ እና የወሰደው ነገር ከማወቅ በላይ ተለውጧል። “ሁሉም ማለት ይቻላል አርጅቷል። የቃል ዘውጎች- ከሥነ-ሥርዓት ግጥሞች እስከ ተረት ተረት” ሲሉ ፕሮፌሰር ሰርጌይ ኔክሉዶቭ (ትልቁ የሩሲያ አፈ ታሪክ ሊቅ፣ የሩስያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ የፎክሎር ሴሚዮቲክስ እና ፎክሎር ማዕከል ኃላፊ) ጽፈዋል። [3]

እርግጥ ነው, ዘመናዊው ሕይወት የራሱን ማስተካከያ ያደርጋል. እውነታው ግን የዘመናችን ሰው ህይወቱን ከቀን መቁጠሪያ እና ወቅቱ ጋር አያቆራኝም, ከ ውስጥ ጀምሮ ዘመናዊ ዓለምበተግባር ምንም ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት የለም, ምልክቶች ብቻ ይቀሩናል.

ዛሬ በጣም ጥሩ ቦታሥርዓታዊ ያልሆኑ ባሕላዊ ዘውጎችን ይያዙ። እና እዚህ ፣ የተሻሻሉ አሮጌ ዘውጎች (እንቆቅልሾች ፣ ምሳሌዎች) ብቻ ሳይሆን በአንጻራዊነት ወጣት ቅርጾች (“የጎዳና” ዘፈኖች ፣ ታሪኮች) ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ለየትኛውም ዘውግ ለመጠቆም አስቸጋሪ የሆኑ ጽሑፎችም ጭምር። ለምሳሌ ፣ አሁን የከተማ አፈ ታሪኮች ታይተዋል (ስለ ተተዉ ሆስፒታሎች ፣ ፋብሪካዎች) ፣ አስደናቂ “ታሪካዊ እና የአካባቢ ታሪክ ድርሰቶች” (ስለ ከተማዋ ስም አመጣጥ ወይም ስለ ክፍሎቹ ፣ ስለ ጂኦፊዚካል እና ምስጢራዊ ያልተለመዱ ፣ ስለ ጎበኟቸው ታዋቂ ሰዎች ፣ ወዘተ)፣ ስለ አስገራሚ ክስተቶች፣ ህጋዊ ክስተቶች፣ ወዘተ ታሪኮች። ወሬዎች በፎክሎር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥም ሊካተቱ ይችላሉ።

አንዳንድ ጊዜ፣ ልክ በዓይናችን ፊት፣ አዳዲስ ምልክቶች እና እምነቶች ይፈጠራሉ - በጣም የላቁ እና የተማሩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ጨምሮ። ከኮምፒዩተር ተቆጣጣሪዎች ስለ ካክቲ "ጎጂ ጨረሮችን እንደሚወስድ" ያልሰማ ማን አለ? ከዚህም በላይ ይህ ምልክት እድገት አለው "እያንዳንዱ ቁልቋል ጨረሮችን አይቀበልም, ነገር ግን በኮከብ ቅርጽ ያለው መርፌ ብቻ."

በአሁኑ ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ የፎክሎር ስርጭት መዋቅርም ተለውጧል. የዘመናችን አፈ ታሪክ ከአሁን በኋላ በአጠቃላይ የሰዎችን ራስን የመቻል ተግባር አይሸከምም። ብዙ ጊዜ፣ የፎክሎር ጽሑፎች አጓጓዦች የአንዳንድ ግዛቶች ነዋሪዎች አይደሉም፣ ነገር ግን የአንዳንድ ማህበረ-ባህላዊ ቡድኖች አባላት ናቸው። ቱሪስቶች፣ ጎቶች፣ ፓራሹቲስቶች፣ የአንድ ሆስፒታል ታማሚዎች ወይም የአንድ ትምህርት ቤት ተማሪዎች የራሳቸው ምልክቶች፣ አፈ ታሪኮች፣ ታሪኮች፣ ወዘተ. እያንዳንዱ፣ ሌላው ቀርቶ ትንሹ የሰዎች ስብስብ፣ የጋራነታቸውንና ከሌሎች ሁሉ የሚለይበትን ሁኔታ ሳይገነዘብ ወዲያው የየራሱን አፈ ታሪክ አገኘ። ከዚህም በላይ የቡድኑ አካላት ሊለወጡ ይችላሉ, ነገር ግን የባህላዊ ጽሑፎች ይቀራሉ.

ለምሳሌ፣ በአንድ ወቅት በመስክ ሁኔታዎች ውስጥ፣ እንደዚህ አይነት ምልክት አጋጥሞኝ ነበር። በእሳት ቃጠሎው ወቅት፣ ልጃገረዶች ፀጉራቸውን በእሳት ካደረቁ የአየሩ ሁኔታ መጥፎ እንደሚሆን ብዙዎች ይቀልዱ ነበር። የልጃገረዶቹ ዘመቻ በሙሉ ከእሳቱ ተባረረ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሙሉ ለሙሉ ከተለያዩ ሰዎች እና ከአስተማሪዎች ጋር በእግር ከተጓዝኩ በኋላ፣ ምልክቱ ህያው እንደሆነ እና እነሱም አምነውበት ተገነዘብኩ። ልጃገረዶችም ከእሳቱ ይባረራሉ. በተጨማሪም ፣ አዲስ ተቃራኒ ምልክቶች ይታያሉ-የልብስ ማጠቢያዎን በእሳት ካደረቁ ፣ ከዚያ አየሩ ይሻሻላል ፣ ምንም እንኳን ከሴቶቹ አንዳቸው በእርጥብ ፀጉር ወደ እሳቱ ቢገቡም ። እዚህ, በተወሰኑ የሰዎች ስብስብ ውስጥ አዲስ የአፈ ታሪክ ጽሑፍ መወለድ ብቻ ሳይሆን እድገቱም ጭምር ነው.

የዘመናዊ አፈ ታሪክ በጣም አስገራሚ እና አያዎአዊ ክስተት የአውታረ መረብ አፈ ታሪክ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የሁሉም ባሕላዊ ክስተቶች ዋና እና ዓለም አቀፋዊ ባህሪ በአፍ ውስጥ መኖር ነው ፣ ሁሉም የአውታረ መረብ ጽሑፎች በትርጉም ፣ የተፃፉ ናቸው።

ፎክሎር የሰው ልጅ በህብረተሰብ ውስጥ መኖር እና እድገት ምሳሌ ነው። ያለሱ, አንድ ሰው ዘመናዊውን ህይወት መገመት አይችልም. በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ይለወጥ, ነገር ግን ያለ ፈጠራ ሰው ሊኖር አይችልም, ይህም ማለት ፎክሎርም ያድጋል, ምንም እንኳን ለእኛ ያልተለመዱ ቅርጾች.

ስነ-ጽሁፍ

1. ቼሬድኒኮቫ ኤም.ፒ. የዘመናዊው የሩሲያ የህፃናት አፈ ታሪክ በባህላዊ ባህል እና በልጆች ስነ-ልቦና እውነታዎች ውስጥ. - ኡሊያኖቭስክ, 1995, 392ሐ

2. Zhukov B. የዘመናችን ፎክሎር.ዘመናዊ ሰዎች እርስ በእርሳቸው ተረት አይናገሩም, በስራ ቦታ ዘፈኖችን አይዘፍኑም // "በሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ምን አዲስ ነገር አለ" ቁጥር 3, 2008

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥም ሆነ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጄኔሲስ ፣ በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ባህላዊ ተግባራት ችግሮች ላይ የስነ-ጥበብ ተመራማሪዎች የተለያዩ አመለካከቶች ተፈጠሩ ። የውጭ ሀገራት ሙሉ መስመርኦሪጅናል የምርምር ትምህርት ቤቶች. ብዙውን ጊዜ እርስ በርሳቸው አልተተኩም, ነገር ግን በትይዩ ይሠሩ ነበር. በእነዚህ ትምህርት ቤቶች መካከል ምንም የማይለዋወጥ ድንበሮች አልነበሩም፣ እና የእነሱ ጽንሰ-ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው። ስለዚህ፣ ተመራማሪዎቹ እራሳቸው የአንድ ወይም የሌላ ትምህርት ቤት አባል እንደሆኑ፣ አቋማቸውን ለማብራራት እና ለመለወጥ፣ ወዘተ.

የሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች ታሪክ ዛሬ ለእኛ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ ምክንያቱም የምርምር ቦታዎችን ተለዋዋጭነት በግልፅ ያሳያል ፣ የፎክሎር ሳይንስ እንዴት እንደተቋቋመ ፣ ምን ስኬቶች ወይም በተቃራኒው ፣ በዚህ እሾህ ጎዳና ላይ የተሳሳቱ ስሌቶች እንደተሟሉ ያሳያል።

በፎክሎር ታሪካዊ እና ቲዎሬቲካል መሠረቶች እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በአፈ-ታሪክ ትምህርት ቤት ነው። በምእራብ አውሮፓ እትም ይህ ትምህርት ቤት በ F. Schelling, A. Schlegel እና F. Schlegel ውበት ላይ የተመሰረተ እና በወንድማማቾች ጄ. እና ኤፍ. ግሪም "የጀርመን አፈ ታሪክ" ("የጀርመን አፈ ታሪክ") በታዋቂው መጽሐፍ ውስጥ ዝርዝር መግለጫውን ተቀብሏል. 1835) በአፈ-ታሪክ ትምህርት ቤት ማዕቀፍ ውስጥ፣ ተረቶች እንደ "ተፈጥሮአዊ ሃይማኖት" እና በአጠቃላይ የኪነ-ጥበብ ባህል ቡቃያ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር።

በሩሲያ ውስጥ የአፈ ታሪክ ትምህርት ቤት መስራች እና በጣም ታዋቂ ተወካይ F.I. ቡስላቭ የእሱ አመለካከቶች በመሠረታዊ ሥራው ውስጥ ተዘርዝረዋል " ታሪካዊ ድርሰቶችየሩሲያ ባሕላዊ ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጥበብ (1861) እና በተለይም በዚህ ሥራ የመጀመሪያ ምዕራፍ ውስጥ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችስለ ግጥሞች ባህሪያት" ተረት ብቅ ማለት እዚህ ላይ የተገለፀው የተፈጥሮ ክስተቶችን በመለየት ነው. በቡስላቭ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, ተረት ተረቶች ከአፈ ታሪክ ውስጥ ያደጉ ናቸው. ድንቅ ዘፈኖች፣ ኢፒክስ ፣ አፈ ታሪኮች እና ሌሎች የአፈ ታሪክ ዘውጎች። ተመራማሪው የስላቭ ኢፒክስ ዋና ገጸ-ባህሪያትን እንኳን ከተወሰኑ አፈ ታሪኮች ጋር ለማገናኘት መሞከሩ ባህሪይ ነው. እና አንዳንድ ጊዜ ይህ በማጠቃለያ, እና አንዳንድ ጊዜ በተወሰኑ የተጋነኑ ነገሮች ነበር.

ሌላው የሩሲያ አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት ተወካይ ኤ.ኤን. አፋናሲቭ. አፈ-ታሪካዊ አቀማመጥ በመጽሐፎቹ ውስጥ በጣም ባህሪይ ነው-“የሩሲያ ባሕላዊ ተረቶች” (1855) ፣ “የሩሲያ ባሕላዊ አፈ ታሪኮች” (1860) እና በተለይም ለሶስት-ጥራዝ ሥራ “ስለ ተፈጥሮ ስላቭስ ግጥማዊ እይታዎች” (1865-1868)። . የእሱ አፈ-ታሪካዊ አመለካከቶች ኩንቴስ የሚቀርበው እዚህ ላይ ነው, በዚህ አውድ ውስጥ ተረቶች በቀጣዮቹ ደረጃዎች ላይ የተለያዩ የፎክሎር ዘውጎችን ለማዳበር እንደ መሰረት ይቆጠራሉ.

በተወሰነ ደረጃ, የ F.I አፈ ታሪካዊ አቀማመጦች. ቡስላቭ እና ኤ.ኤን. Afanasyev ከኤ.ኤ.ኤ እይታዎች ጋር ተዛመደ. Kotlyarovsky, V.F. ሚለር እና ኤ.ኤ. ፖተብኒ

የመበደር ወይም የፍልሰት ቲዎሪ ትምህርት ቤት በተለይም በሩሲያ ውስጥ ብዙ ውዝግቦችን እና ውይይቶችን ያስከተለ አቅጣጫ ሆነ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ፍሬ ነገር በአለም ላይ ተሰራጭተው ከአንዱ ባህል ወደ ሌላ ባህል እየተሸጋገሩ የሚንከራተቱ ተረት ታሪኮች እውቅና እና ማረጋገጫ ላይ ነው።

ከሩሲያ ተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ, በዚህ ደም ውስጥ የተጻፈው የመጀመሪያው እትም በኤ.ኤን. ፒፒን "ድርሰቶች የስነ-ጽሑፍ ታሪክየሩሲያ የድሮ ታሪኮች እና ተረት" (1858) ከዚያም የ V.V. Stasov "የሩሲያ ኢፒክስ አመጣጥ" (1868), F.I. Buslaev "የማለፊያ ተረቶች" (1886) እና የ V.F. የሩሲያ ክልል ከፍተኛ ሥራ መጡ. የህዝብ epic"(1892), እጅግ በጣም ብዙ የሩሲያ ኢፒኮች የተተነተኑበት እና ከታሪካዊ እውነታዎች እና ከሌሎች ባህሎች አፈ ታሪክ ሴራዎች ጋር ያላቸው ግንኙነት ተመስርቷል. በተወሰነ ደረጃ, የፍልሰት ጽንሰ-ሐሳብ ተጽእኖ የ "ታሪካዊ ታሪክ" ደራሲን አስተያየት ነካ. ገጣሚዎች "A.N. Veselovsky, ተረት, epic, ballads እና ሌላው ቀርቶ የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶችን በተሳካ ሁኔታ ያጠና ነበር.

የመበደር ትምህርት ቤት ተከታዮች ጥቅማጥቅሞች እና ቅነሳዎች እንደነበራቸው ልብ ሊባል ይገባል። በእኛ አስተያየት፣ በአንፃራዊነት በአንፃራዊነት ባሕላዊ ሥራዎችን በፕላስ (pluses) መሠረት ማድረግ ተገቢ ነው። ሁሉም ነገር በዘፍጥረት ላይ ተዘግቶ ከነበረው አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት በተቃራኒ የህዝብ ባህልየተበዳሪው ትምህርት ቤት ፍፁም አፈ-ታሪካዊ ማዕቀፍ ትቶ በአፈ-ታሪኮች ላይ ሳይሆን በባህላዊ ሥራዎች ላይ አተኩሯል። የመቀነስ ጉዳዮችን በተመለከተ፣ እዚህ ላይ በመጀመሪያ ደረጃ፣ የኢትኖግራፊያዊ ፍልሰት ወሳኝ ሚናን በሚመለከት ዋናውን ተሲስ በማረጋገጥ ረገድ በርካታ ቁጥር ያላቸው ግልጽ ማጋነን ልብ ሊባል ይገባል።

የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤት ተብሎ የሚጠራው ወይም ድንገተኛ ትውልድ ሴራዎች ትምህርት ቤት በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ብዙ ተከታዮች ነበሩት። ከአፈ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በተለያዩ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ በእውነቱ የተለመደ ተመሳሳይነት ያብራራል ፣ ይህም ከሰው ልጅ ሥነ-ልቦና ተጨባጭ አንድነት እና ከባህላዊ ልማት አጠቃላይ ህጎች ይወጣል። ከአጠቃላይ አንትሮፖሎጂ (ኢ.ቢ. ቴይለር ፣ ላንግ ፣ ጄ ፍሬዘር እና ሌሎች) ማጠናከሪያ ጋር ተያይዞ የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤት እንቅስቃሴ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተባብሷል። በአውሮፓውያን አፈ ታሪክ ፣ ኤ ዲትሪች (ጀርመን) ፣ አር. ማርቴ (ታላቋ ብሪታንያ) ፣ ኤስ. ሬይናች (ፈረንሳይ) ከዚህ ትምህርት ቤት ጋር አብረው ሰርተዋል ፣ “የታሪክ ግጥሞች” ደራሲ ኤ.ኤን. የዚህ ትምህርት ቤት ተወካይ እንቆጥረዋለን። ቬሴሎቭስኪ ፣ በምርምርው ውስጥ የአንትሮፖሎጂያዊ አመለካከቶችን በተሳካ ሁኔታ ከስደት ፅንሰ-ሀሳብ በተወሰዱ ልዩ ልዩ ድንጋጌዎች አሟልቷል። እንዲህ ዓይነቱ ያልተለመደ አቀራረብ በእውነት ውጤታማ ሆኖ ተገኝቷል, ምክንያቱም አደገኛ ጽንፎችን ለማስወገድ እና ተመራማሪውን ወደ "ወርቃማ አማካኝ" ያመጣ ነበር. ትንሽ ቆይቶ, ይህ ወግ በሩሲያ ውስጥ በቪ.ኤም. Zhirmunsky እና V.Ya. ፕሮፕ.

አንፃር በጣም ጉልህ ተጨማሪ እድገትየሩሲያ አፈ ታሪክ ታሪካዊ ትምህርት ቤት ተብሎ የሚጠራው ሆነ።

ተወካዮቹ ከዚሁ ጋር በተገናኘ ሆን ብለው የሕዝባዊ ጥበብ ባህልን ለመመርመር ፈልገው ነበር። ብሔራዊ ታሪክ. እነሱ ፍላጎት ነበራቸው ፣ በመጀመሪያ ፣ የት ፣ መቼ ፣ በምን ሁኔታዎች ፣ የተወሰኑ አፈ ታሪኮች በተፈጠሩት ክስተቶች ላይ በመመስረት።

ቪ.ኤፍ. ሚለር በጣም አስደሳች የሶስት-ጥራዝ ሥራ ደራሲ ነው "የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች" (ሥራው በ 1910-1924 ታትሟል). ሚለር ስለ ሩሲያውያን አፈ ታሪክ ጥናት የወሰደውን አካሄድ ምንነት ገልጾ “በኢፒክስ ታሪክ እና በታሪክ ነፀብራቅ ላይ የበለጠ ያሳስበኛል። ቪ.ኤፍ. ሚለር እና አጋሮቹ - ሲኦል. ግሪጎሪቭ, ኤ.ቪ. ማርኮቭ, ኤስ.ኬ. ሻምቢናጎ፣ ኤን.ኤስ. ቲኮንራቮቭ, ኤን.ኢ. ኦንቹኮቭ, ዩ.ኤም. ሶኮሎቭ - ለሩሲያ የሥነ ጥበብ ሳይንስ ምስረታ ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. እጅግ በጣም ግዙፍ የሆኑ ተጨባጭ ቁሳቁሶችን ሰብስበው እና አስተካክለው ነበር፣ ከብዙ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ጋር ታሪካዊ ትይዩዎችን ለይተው አውቀዋል፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የሩስያ የጀግንነት ታሪክ ታሪካዊ ጂኦግራፊን ገነቡ እና ወዘተ.

የታዋቂው የኢትኖግራፈር እና ልዩ የሕዝባዊ ጥበብ ባህል ስራዎች A.V. ቴሬሽቼንኮ (1806-1865) - "የሩሲያ ሕዝብ ሕይወት" በ 7 ክፍሎች ውስጥ መጠነ ሰፊ ጥናት ደራሲ.

የዚህ ጉዳይ እድገት በተለይም ብቅ ያለው የስነ-ጥበብ ሳይንስ ጠባብ የሆነውን የፊሎሎጂያዊ አድሏዊነትን ማሸነፍ ስላለበት ነው ። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፎክሎር እንደ "የመድረክ ጥበብ" አልዳበረም እናም በእውነታው ላይ ከበዓል እና ከሥርዓት ባህል ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. በእውነቱ፣ በዚህ መሻገር ውስጥ ብቻ ምንነቱን፣ ተፈጥሮውን እና ባህሪያቱን መረዳት ይቻል ነበር።

አ.ቪ. ቴሬሽቼንኮ እጅግ በጣም ብዙ እና በጣም ጠቃሚ ስራ ሰርቷል. ይህ ሥራ በሕዝብ ዘንድ በአዎንታዊ መልኩ ተገምግሟል። ሆኖም፣ ይህ ደግሞ ያለ ትችት አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1848 የሶቭሪኔኒክ መጽሔት ስለ ሩሲያ ህዝብ ሕይወት በዝርዝር እና በጥልቀት በታዋቂው ሃያሲ እና የማስታወቂያ ባለሙያ ፒኤች.ዲ. ካቬሊን. ካቬሊን፣ “ሙያዊ ባህል” እየተባለ የሚጠራው ጠንከር ያለ ደጋፊ ሆኖ ቴሬሽቼንኮ ምንም እንኳን በእውነቱ የበለፀገ ተጨባጭ ቁስ የሰበሰበው ቢሆንም ለሳይንሳዊ ትንተና እና ትርጓሜ ቁልፍ ማግኘት ባለመቻሉ ተወቅሷል። በዓላት ፣ ሥርዓቶች እና ሌሎች የዕለት ተዕለት ክስተቶች ፣ እንደ ካቪሊን ፣ “በቤት ውስጥ” ውስጥ ብቻ ማጤን ስህተት ነው-እነዚህ ሰፊ የማህበራዊ ሕይወት ስልቶች ናቸው እና በእውነቱ ሊተነተኑ የሚችሉት በእሱ አውድ ውስጥ ብቻ ነው። በእኛ አስተያየት፣ በዚህ ወሳኝ አስተያየት ውስጥ በእርግጥ ብዙ ፍትህ ነበር።

በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ሰዎች አንዱ ኢቫን ፔትሮቪች ሳካሮቭ (1807-1863) በትክክል ሊወሰድ ይችላል። ከሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ከተመረቀ በኋላ በሞስኮ ከተማ ሆስፒታል ውስጥ እንደ ዶክተር ሆኖ ለረጅም ጊዜ ሠርቷል እና በተመሳሳይ ጊዜ በሞስኮ ሊሲየም እና ትምህርት ቤቶች አስተምሯል ፓሊዮግራፊ ይህም ከዋናው ሙያ ፈጽሞ የተለየ ነበር - ታሪክ በሩሲያ ሐውልቶች ላይ መጻፍ. ሳካሮቭ የጂኦግራፊያዊ እና አርኪኦሎጂካል ማህበረሰቦች የክብር አባል ነበር እናም በዘመኑ የነበሩትን የሕዝባዊ ጥበብ ባህል ችግሮችን የሚፈቱትን ሥራዎችን በደንብ ያውቅ ነበር። እሱ በንቃት በቪ.ኦ.ኦ. ኦዶቭስኪ, ኤ.ኤን. ኦሌኒን, ኤ.ቪ. ቴሬሽቼንኮ, ኤ.ኬ. ቮስቶኮቭ እና ሌሎችም እንዳሉት " ደግ ሰዎች"ከሳክሃሮቭ ዋና መጽሃፍቶች መካከል "የሩሲያ ህዝብ ዘፈኖች", "የሩሲያ ህዝብ ተረቶች", "የሩሲያ ሰዎች ወደ የውጭ አገር ጉዞዎች" መባል አለባቸው. "ስለ ሩሲያ ሰዎች ተረቶች የቤተሰብ ሕይወትበ 1836 የታተመው ባለ ሁለት ጥራዝ እትም በ 1837, 1841, 1849 እንደገና ታትሟል, እና በኋላ በአሳታሚው ኤ.ቪ. ሱቮሪን እንደገና ታትሟል. የዚህ ታዋቂ መጽሐፍ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ የመጀመሪያው ስልታዊ ስብስብ ነው. የሩሲያ ህዝብ የቀን መቁጠሪያ ለሁሉም በዓላት ፣ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች።

በተመሳሳይ ጊዜ, I.L. ሳክሃሮቭ የሩስያ አፈ ታሪክ የመጀመሪያ ደረጃ ተወካይ ነበር, እሱም ከማይጠራጠሩ ስኬቶች ጋር, ብዙ አሳዛኝ ስህተቶች ነበሩ. እሱ ብዙውን ጊዜ ተነቅፎ ነበር (እና በሁሉም ሰው በመፍረድ ፣ በትክክል) በአንዳንድ አፈ ታሪክ ነፃነቶች ውስጥ ፣ በብዙ ጉዳዮች ላይ የተቀረፀው ቦታ እና ጊዜ መረጃ በሌለበት ጊዜ ፣ ​​ጽሑፎች እና በተለይም ዘዬዎች ፣ ወደ ዘመናዊው የጋራ “ታረሙ” ቋንቋ፣ በግዴለሽነት መሰብሰብን ከሥነ ጽሑፍ ጽሑፍ ጋር መቀላቀል። ከዚህ አንጻር ሳክሃሮቭ ከዋናው ተቃዋሚው I.M. በግልጽ ያነሰ ነበር. Snegirev, ስራዎቹ በበለጠ በሰዓቱ, በማስረጃ እና በአስተማማኝነታቸው ተለይተዋል. ግን አይ.ኤል. ሳክሃሮቭ እንዲሁ የራሱ ጥቅሞች አሉት-በትክክለኛነት እና በትንታኔ ሌሎች ተመራማሪዎችን በማጣቱ ፣ በሚያምር ዘይቤያዊ እና ግጥማዊ ቋንቋ ከብዙዎችን በልጦ ፣ እንዲሁም አንባቢዎችን ለሩሲያ ህዝብ ታላቅ ተሰጥኦ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ አድናቆት አሳይቷል።

በ folklorists መካከል በአስራ ዘጠነኛው አጋማሽቀደም ሲል በእኛ የተጠቀሰው የአሌክሳንደር ኒኮላይቪች አፋናሴቭ (1826-1871) በቀለማት ያሸበረቀ ምስል ጎልቶ ይታያል። የሞስኮ ዩኒቨርስቲ ተማሪ እያለ በሶቭሪኔኒክ፣ ኦቴቼstvennye ዛፒስኪ መጽሔቶች እና እንዲሁም በሩሲያ ታሪክ እና ጥንታዊ ቅርሶች ማኅበር ቭሬሜንኒክ ውስጥ የፎክሎር እና የስነ-ሥርዓታዊ ጽሑፎቹን ማተም ጀመረ። ከ 1855 ጀምሮ የእሱ "የሩሲያ ባሕላዊ ተረቶች" መታተም ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1860 "የሩሲያ ፎልክ አፈ ታሪኮች" መጽሐፍ ታትሟል. በ1860-69 ዓ.ም. ዋናው ባለ ሶስት ጥራዝ ስራው "የስላቭስ በተፈጥሮ ላይ የግጥም እይታዎች" ታትሟል. አፋናሲቭ ራሱ ሥራዎቹን “የሩሲያ ሕይወት አርኪኦሎጂ” ብሎ ጠርቶታል። የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ኢንዶ-አውሮፓውያን አመጣጥ ላይ አጽንዖት በመስጠት የስላቭን አፈ ታሪክ ከፍ አድርጎ ይመለከተዋል እና የሁሉም ተጨማሪ አፈ ታሪኮች መሠረት እንዲሆን አድርጎታል።

A.N. Afanasiev በልዩ ድፍረት ከዚህ ቀደም ያልተነኩ የሩሲያን “አሳሳች” ተረት ተረት ከወረሩ ከሩሲያውያን አፈ ታሪክ ሊቃውንት መካከል የመጀመሪያው ነበር። ይህ ሙከራ በዚያን ጊዜ ደረሰ ድብልቅ ግምገማ. በእኛ የተጠቀሰው "የሩሲያ ባሕላዊ ተረቶች" ስብስቦች በጣም ከባድ በሆነ ግጭት ታትመዋል. በክምችቶች ሁለተኛ እትም ላይ እገዳ ተጥሎ ነበር, እና ሦስተኛው የስብስብ ዑደት "የሩሲያ ተወዳጅ ተረቶች" በውጭ አገር ብቻ (1872) እና ሰብሳቢው ከሞተ በኋላ ታትሟል. በእሱ የቀረቡት አንዳንድ ተረት እና ተረት ታሪኮች ይዘት ስለ ሩሲያ ህዝብ ሃይማኖታዊነት ከኦፊሴላዊው የመንግስት ሀሳቦች ጋር ከባድ ግጭት ውስጥ ገብቷል ። አንዳንድ ተቺዎች የአገር ውስጥ ቀሳውስትን ባህላዊ ምስል ግልጽ በሆነ መልኩ ማዛባት ተመልክተዋል። ሌሎች ደግሞ የታተሙትን ጽሑፎች የሞራል ጎን፣ ወዘተ. የ"የተወደዱ ተረት ተረቶች" ግምገማ ዛሬም አሻሚ ነው። ሆኖም ግን በማንኛውም ሁኔታ፡- አፋናሲቭ በማሰባሰብ እና በማተም እንቅስቃሴው የሩስያን አፈ ታሪክ እንዳለ ለማሳየት፣ ያለ ምንም ግድፈቶች እና ማስዋቢያዎች የሚያስመሰግን ፍላጎት ልብ ማለት አይቻልም።

አንድ ትልቅ እርምጃ የተወሰደው በሩሲያ ፎክሎሪስቲክስ ተሰጥኦ ያለው የፊሎሎጂ ባለሙያ ፣ የጥበብ ተቺ እና ፎክሎሎጂስት ፣ የሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ ፌዮዶር ኢቫኖቪች ቡስላቭ ንቁ ሳይንሳዊ እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ውስጥ ሲገባ ነው። የቡስላቭ ሳይንሳዊ ምርምር የማያጠራጥር ጥቅም በወቅቱ የተከማቹትን እጅግ የበለጸጉ አፈ ታሪኮችን በብልህነት ለመተንተን፣ ለመፈረጅ እና በዚያ ዘመን አፈ ታሪክ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን ለማቀላጠፍ ያደረገው ሙከራ ነበር። ሃሳባዊ መሳሪያ. በቀጣዮቹ አመታት ውስጥ ለእነሱ በተጠቀሱት ማጣቀሻዎች መሰረት, የአካዳሚክ ቡስላቭ መጽሃፍቶች, ያለምንም ጥርጥር, ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱ ናቸው. እሱ በትክክል የፎክሎር ዩኒቨርሲቲ ሳይንስ መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል።

ኤፍ.አይ. ቡስላቭ የባህላዊ ባህል ልማት ሂደቶችን ወቅታዊ ጉዳዮችን በቁም ነገር ከተመለከቱት የመጀመሪያዎቹ የሀገር ውስጥ ተመራማሪዎች አንዱ ሆነ ። በዚህ ጉዳይ ላይ የተገለጹት እያንዳንዱ ወቅቶች - አፈ ታሪካዊ, ድብልቅ (ሁለት እምነት), በእውነቱ ክርስቲያን, በጽሑፎቹ ውስጥ ዝርዝር የጥራት መግለጫ ተቀብለዋል.

የቡስላቭ ዘዴያዊ አቀማመጥ ልዩነቱ እሱ በመሠረቱ ፣ ከስላቭፊልስም ሆነ ከምዕራባውያን ጋር አልተጣመረም ፣ እና በእራሱ እይታ ሁል ጊዜ “ወርቃማ አማካኝ” ተብሎ በሚጠራው ተፈላጊ ባንድ ላይ ይቆያል።

ቡስላቭ በተአምርበወጣትነቱ የተፈጠሩትን የፍቅር አመለካከቶች ጠብቆ ማቆየት እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሮማንቲክስ የተለየ በሥነ-ሥርዓታዊ ፣ ባህላዊ እና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ወሳኝ አቅጣጫ አስጀማሪ ሆነ። እሱ ሁልጊዜ በአንባቢው ዘንድ አልተረዳውም እና ተቀባይነት አላገኘም። ከመጽሔቶች ጋር ብዙ የሰላ ግጭቶች ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ የቡስላቭ የማይጠረጠር ጥቅም ሁል ጊዜ አዳዲስ አመለካከቶችን ፣ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ ግምገማዎችን በቅርበት የመመልከት ችሎታ እና በአንድ ጊዜ በዳበረ ፖስቱሎች ውስጥ ወደ ተጠበቀ ሰው የመቀየር ችሎታ ነው። እንደ ማንጋርት ቤንፊ፣ ቴይለር፣ ፓሪስ፣ ኮስከን፣ ብራዘርስ ግሪም እና ሌሎችም የተለያዩ አመለካከቶች ላላቸው ተመራማሪዎች ያለውን ከፍተኛ ፍላጎት ማስተዋሉ በቂ ነው።

በባህል ላይ በተሰራው ስራዎቹ ኤፍ.አይ. ቡስላቭ የሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ጉዳዮችን ብቻ አይደለም የተናገረው። የእሱ ፍላጎቶች ክበብ በጣም ሰፊ ነበር. ስለ አጠቃላይ ውበት ፣ ስነ-ጽሑፍ ፣ ታሪክ ህትመቶችን እዚህ እናገኛለን። እጅግ በጣም ጥሩ እውቀት ተመራማሪው የሩስያን ህይወት ስነ-ምግባራዊ እና ፎክሎር ክስተቶችን ከተለያዩ ቦታዎች ላይ ጥናት እንዲያደርግ ረድቶታል. ሥራዎቹ አንባቢዎች በዚህ ደራሲ በተዘጋጁት የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ሁልጊዜ ይደነቃሉ። እዚህ ላይ ስለ ጀግንነቱ ድንቅ፣ መንፈሳዊ ግጥሞች፣ የአገር ውስጥና የምዕራባውያን አፈ ታሪክ፣ “የሚንከራተቱ” ታሪኮችና ታሪኮች፣ የሩስያ ሕይወት፣ እምነቶች፣ አጉል እምነቶች፣ የቋንቋ ገፅታዎች ወዘተ ድርሰቶችን እናገኛለን።

ኤፍ.አይ. ቡስላቭ የሩሲያን አፈ ታሪክ ከሌሎች አገሮች አፈ ታሪክ ጋር በማነፃፀር በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። ለምሳሌ የኪየቭ-ቭላዲሚር ዑደት ታሪኮችን ሲተነተን እንደ ኦዲሴይ፣ ኢሊያድ፣ ሮማንቲክስ እና ጎን፣ የሄላስ ዘፈኖች፣ ወዘተ የመሳሰሉ ጥበባዊ ምሳሌዎችን ብዙ ማጣቀሻዎችን ይጠቀማል። ከዚህ አንፃር ቡስላቭ የከፍተኛው ክፍል ጠንቅ ነው።

ኤፍ.አይ. ቡስላቭ በሕዝብ ጥናት ማእከል ላይ ማስቀመጥ ችሏል ጥበባዊ ፈጠራየሰዎችን የዓለም እይታ የመፍጠር ሀሳብ። የሩስያ ብሄረሰብ-ጥበብ እውቀትን ለማዳበር አዲስ ደረጃ ከሁለቱ መሠረታዊ ምርምሮች - "የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ጽሑፍ እና ጥበባት ታሪካዊ ድርሰቶች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1861) እና "የሕዝብ ግጥም. ታሪካዊ ድርሰቶች" ከማተም ጋር የተያያዘ ነው. (ሴንት ፒተርስበርግ, 1887).

በፎክሎር ጥናት ኤፍ.አይ. ቡስላቭ በጣም በተሳካ ሁኔታ ዘዴያዊ ቴክኒኮችን ተጠቅሟል ፣ በዚህ መሠረት “የቤተኛ ግጥሞች” (የቡስላቭ ቃል) “ሰው ሰራሽ የግጥም ግጥም” ብሎ ከጠራው ጋር በቋሚነት ሲተነተን። በተገለፀው ተመሳሳይ ነገር ላይ ፣ በቃላቱ ውስጥ ፣ ሁለት ዓይነት ኢፒክ አሉ ፣ እነሱም በተለያዩ ዓይኖች የሚመስሉ ናቸው ፣ ለዚህም እንደ ታሪካዊ እና ባህላዊ የእውቀት ምንጮች ዋጋ ያላቸው ናቸው ። በአፈ ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ "ዋነኛ ዘፋኝ" ቡስላቭ እንደሚለው, ጥበበኛ እና ልምድ ያለው ታሪክ ሰሪ እንደመሆኑ መጠን ስለ አሮጌው ዘመን በሙከራ ይተርካል, ሳይደሰት ... "ቀላል ልብ ያለው" ነው, እንደ ሕፃን እና ይናገራል. ስለ ተከሰተው ነገር ሁሉ ፣ ያለ ተጨማሪ ማስታወቂያ ። በጥንታዊ የሩስያ ዘፈኖች, ተረት ተረቶች, ታሪኮች, የተፈጥሮ ገለጻዎች እራሱን የቻለ ቦታ አይይዙም, ብዙ ጊዜ በልብ ወለድ እና ታሪኮች ውስጥ እንደምናየው. እዚህ፣ ለሕዝብ ደራሲ እና ፈጻሚው የዓለም ሁሉ ትኩረት ሰውዬው ነው።

የሀገረሰብ ቅኔ ሁል ጊዜ ለሰው ልጅ የመጀመሪያውን ቦታ ይሰጣል, ተፈጥሮን በመንካት በማለፍ ብቻ እና ለግለሰቡ ተግባራት እና ባህሪ አስፈላጊ ማሟያ ሆኖ ሲያገለግል ብቻ ነው. እነዚህ እና ሌሎች ብዙ የቡስላቭ ፍርዶች ስለ ሩሲያኛ አፈ ታሪክ በጥናት ላይ ያለውን ነገር ልዩ በሆነ መንገድ የመመልከት ልዩ ችሎታ እንዳላቸው በግልጽ ይመሰክራሉ።

በሩሲያ አፈ ታሪክ እድገት ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና የተጫወተው በታሪክ ምሁር ፣ ጸሐፊ ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ ኤኤን ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ ተጓዳኝ አባል ፣ የሁለት አስደናቂ መጽሐፍት ደራሲ “የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ” እና “ስላቪክ አፈ ታሪክ".

እኚህ ጎበዝ ሰው ለፎክሎር ያለው ፍቅር በተማሪነት ዘመኑ ጀመረ። በሁለት ታላላቅ ባህሎች መገናኛ ላይ ያደገው - ሩሲያኛ እና ዩክሬንኛ, እሱ ወጣት ዓመታትበሳክሃሮቭ ፣ ማክሲሞቪች ፣ ስሬዝኔቭስኪ ፣ ሜትሊንስኪ እና ሌሎች የሩሲያ-ዩክሬን ተመራማሪዎች የሕዝባዊ ጥበብ ተመራማሪዎችን ይወድ ነበር። እንደ ጀማሪ የታሪክ ምሁር ፣ አፈ ታሪክ ኮስቶማሮቭን በጨዋማነቱ ፣ በንቃተ ህሊናው ፣ በራስ ተነሳሽነት እና ያወቀበት ኦፊሴላዊ ታሪክ ለተራው ህዝብ ሕይወት እና ምኞቶች ግድየለሽነት አስገረመው።

በኋላም በህይወት ታሪኩ ላይ “እንዲህ ያለ ጥያቄ ላይ መጣሁ ለምንድነው በሁሉም ታሪኮች ውስጥ ስለ ድንቅ ነገር የሚናገሩት ለምንድን ነው? የሀገር መሪዎች፣ አንዳንድ ጊዜ ስለ ህጎች እና ተቋማት ፣ ግን የብዙሃኑን ሕይወት ችላ ብለው ይመለከቱታል? ምስኪኑ ሙዝሂክ ገበሬ-ሠራተኛ ለታሪክ ያለ አይመስልም; ለምንድነው ታሪክ ስለ አኗኗሩ፣ ስለመንፈሳዊ ህይወቱ፣ ስለ ስሜቱ፣ ስለ ደስታውና ማህተሙ ስለሚገለጥበት መንገድ ምንም አይነግረንም? ብዙም ሳይቆይ ታሪክ ሊጠና የሚገባው ከሞቱ ዜና ታሪኮችና ማስታወሻዎች ብቻ ሳይሆን በሕይወት ካሉ ሰዎችም ጭምር ነው ወደሚል መደምደሚያ ደረስኩ። ያን ያህል መቶ ዓመታት ሊሆን አይችልም። ያለፈ ህይወትበዘሮች ህይወት እና ትውስታ ውስጥ ያልታተመ: መፈለግ ብቻ ያስፈልግዎታል - እና በእርግጠኝነት በሳይንስ እስካሁን ያመለጡ ብዙ ያገኛሉ።

በምርምርው, N.I. ኮስቶማሮቭ ብዙ የሩሲያ አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች ከጊዜ በኋላ የተጠቀሙበትን ዘዴ በዘዴ ተጠቅሟል። ትርጉሙ በንቅናቄው ውስጥ ከዋናው ላይ ነው። አፈ ታሪክ ምስሎችወደ ህዝብ አስተሳሰብ ስርዓት እና በውስጣቸው የተከተተ የህዝብ የአኗኗር ዘይቤ። Kostomarov በዚህ ረገድ "እውነተኛ ግጥም" ውሸትን እና ማስመሰልን አይፈቅድም, የግጥም ደቂቃዎች የፈጠራ ደቂቃዎች ናቸው: ሰዎች ይፈትኗቸዋል እና ሐውልቶችን ይተዋል, ይዘምራሉ, ዘፈኖቹ, ስሜቶቹ አይዋሹም, እነሱ ናቸው. የተወለዱ እና የተፈጠሩ ሰዎች ጭምብል በማይለብሱበት ጊዜ።

የ Kostomarov folklore ጥናቶች የተወሰኑ ድክመቶች አልነበሩም. እሱ እንደ “የመጨረሻው ሮማንቲክስ” እንደ አንዱ ይታወቅ ነበር እናም የሮማንቲክ አቀራረብ ተፅእኖ በሁሉም ስራዎቹ ውስጥ ተሰማ። የእሱ ጣዖታት ሽሌጌል እና ክሬውዘር ነበሩ። እንደ እውነቱ ከሆነ የ "የተፈጥሮ ተምሳሌትነት" የ Kostomarovsky ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው ከእነዚህ ጣዖታት ነው. በርዕዮተ ዓለም እና በፖለቲካዊ ሀሳቦቹ ውስጥ, ኮስቶማሮቭ ቋሚ ንጉሳዊ ነበር, ለዚህም በዲሞክራቲክ ማህበረሰብ አባላት በተደጋጋሚ ተግሳጽ ነበር. የዚህ ተመራማሪ ስራዎች በጥልቅ ሃይማኖታዊነት ተለይተው ይታወቃሉ. በተለይም በ "የስላቭ ሚቶሎጂ" (1847) ውስጥ ትታወቃለች. እዚህ N.I. ኮስቶማሮቭ ከጊዜ በኋላ ወደ ሩሲያ የመጣውን የክርስትና እምነት እንደ ተረት ለማሳየት ዋና ግቡ አድርጎ ነበር። ለእሱ፣ በመሰረቱ፣ ሌሎች “ሁለት እምነት” ብለው የሚጠሩት ነገር አልነበረም። በሃይማኖታዊ የእውነታ ስሜት አውድ ውስጥ, ሁሉንም ነገር በሁለንተናዊ እና በስምምነት ተረድቷል. ይህ ደግሞ ስለ ኢትኖግራፊ እና ፎክሎር ባለው ግንዛቤ ላይ የማይጠፋ አሻራ ጥሏል።

የ N.I የፈጠራ እንቅስቃሴ. Kostomarova በሕዝብ ባህል ልማት ችግሮች ውስጥ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ንቁ ተሳትፎ ሌላ ምሳሌ ሆኗል ። በዚህ መንገድ, በተሳካ ሁኔታ የ N.K አስደናቂ ወግ ቀጠለ. ካራምዚን እና ተከታዮቹ።

ተሰጥኦው የሩሲያ ታሪክ ምሁር ኢቫን ኢጎሮቪች ዛቤሊን (1820-1892) በመዝናኛ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት እና በሕዝባዊ ጥበብ ላይ ያሉ ቁሳቁሶችን የበለጠ ለማባዛት እና ለማደራጀት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል ። ሥራውን በጦር መሣሪያ ግምጃ ቤት ውስጥ ተቀጥሮ መሥራት ጀመረ፣ ከዚያም በቤተ መንግሥት ጽሕፈት ቤት መዛግብት ውስጥ ሠርቷል፣ ከዚያም ወደ ኢምፔሪያል አርኪኦሎጂካል ኮሚሽን ተዛወረ። በ 1879 ዛቤሊን የታሪክ እና ጥንታዊ ቅርሶች ማህበር ሊቀመንበር ሆነ. በ 1879 የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል ሆኖ ተመረጠ; እና በ 1892 - የዚህ አካዳሚ የክብር አባል. I.E.Zabelin እንደ "ከጥንት ጊዜ ጀምሮ የሩሲያ ሕይወት ታሪክ", "በአባት ቤተሰቡ ውስጥ ታላቅ boyar", "የሩሲያ ጥንታዊ ዕቃዎች ጥናት ውስጥ ተሞክሮዎች", "የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት እና የቤት ሕይወት" ያሉ ልዩ መጻሕፍት ደራሲ ነው. የእሱ የማይካድ ጠቀሜታ እጅግ በጣም የበለጸጉ የታሪክ መዛግብቶችን እና ሌሎች ቀደም ሲል የማይታወቁ ቁሳቁሶችን ትንተና ላይ በመመርኮዝ የሩሲያ ማህበረሰብን የመዝናኛ እና የመኖሪያ አካባቢን በልዩ ጥንቃቄ እና አስተማማኝነት ማሳየት ችሏል ። በዚያን ጊዜ የሩሲያ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና ፎክሎር ጥናቶች ያልነበሩት ይህ ነበር።

በግምገማው ወቅት, ሰፊ ስርጭት ነበር የፈጠራ እንቅስቃሴሌላ ታዋቂ የሩሲያ ሳይንስ ተወካይ - የቅዱስ ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ፒፒን. በእሱ ርዕዮተ ዓለም እምነት መሰረት፣ ፒፒን ህይወቱን ሙሉ የዲሞክራሲ አመለካከት ያለው ሰው ሆኖ ቆይቷል።

የ N.G የቅርብ ዘመድ. ቼርኒሼቭስኪ ፣ ለብዙ ዓመታት የሶቭሪኔኒክ መጽሔት የአርትኦት ቦርድ አባል ነበር እና ከፍተኛውን ይቀበላል። ንቁ ተሳትፎ. በፊሎሎጂ መስክ ስፔሻሊስቶች የ A.N. መሠረታዊ ሥራን በእጅጉ ያደንቃሉ. ፒፒን - አራት-ጥራዝ "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ", ከፊሎሎጂ ጉዳዮች ጋር, ለሕዝብ ጥበብ ችግሮች ብዙ ትኩረት ይሰጣል, በተለይም በፎክሎር እና ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግንኙነቶች እና የጋራ ተጽእኖ ጉዳዮች ላይ. በተመሳሳይ መልኩ "የድሮው የሩሲያ ተረቶች እና ተረቶች ስነ-ጽሑፍ ታሪክ" የተሰኘው መጽሃፉ ተጽፏል.

በመሠረቱ፣ ፒፒን በጽሑፎቹ ውስጥ በሰፊው የተሻሻለ የፎክሎር ትርጓሜ መፍጠር ችሏል። ከቡስላቭ በመቀጠል እሱ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠው እና የሚያከብረው፣ ኤ.ኤን. ፒፒን የህዝብ ጥበብን ከባህላዊው መስክ ለማራቅ የሚሞክሩትን ሁሉ አጥብቆ ተቃወመ እና ይህን ስራ እንደ ትንሽ ጥበባዊ ጠቀሜታ እንደ አንድ ጥንታዊ ይቆጥረዋል። ፎክሎር በእሱ አስተያየት የአንድን ሀገር ታሪክ በጣም አስፈላጊ በሆነ መንገድ ያሟላል ፣ የበለጠ ዝርዝር ፣ ዝርዝር እና አስተማማኝ ያደርገዋል ፣ እውነተኛ ጣዕም እና ፍላጎቶችን ፣ የአንድን ሰው ትንበያዎች ለማየት ይረዳል ። በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ያለው የላቀ እውቀት ኤ.ኤን. ፒፒን በተጨባጭ ለተሻሻለው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት ለመጣል።

በፒፒን ሥራዎች ውስጥ ዋጋ ያለው ነገር በመጀመሪያ ደረጃ፣ የፎክሎር ንድፈ ሐሳብ እና ልምምድ የሰዎች ራስን የንቃተ ህሊና እድገት ታሪክ እንደ አንድ ዓይነት እዚህ ቀርቧል። ደራሲው ከግምት ውስጥ ያሉትን ችግሮች ከሩሲያ የህዝብ ህይወት እውነተኛ ጉዳዮች ጋር ማገናኘት ችሏል ። ለመጀመሪያ ጊዜ በሀገር ውስጥ ብሄረሰብ-ጥበብ እውቀት ማዕቀፍ ውስጥ የህዝብ ጥበብከሩሲያ ማህበረሰብ የኢንዱስትሪ ፣የጉልበት ፣የማህበራዊ እና የመዝናኛ ዘርፎች እድገት ጋር በቅርበት ተንትኗል።

በአብዛኛው ለፒፒን ስራዎች ምስጋና ይግባውና የሩሲያ ሳይንስ ዋናውን ፣ ፍልስፍናዊ አፈ ታሪክን ለማሸነፍ ችሏል። በውስጡም የምርት እና የሥርዓት ባህልን የማደራጀት ሚና ለማሳየት ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር አብዛኛውየብሄረሰብ ስራዎች.

የ F.I. ዘመናዊ. የቡስላቭ የሳይንስ ሊቅ የሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቬሴሎቭስኪ። አንድ ታዋቂ ፊሎሎጂስት ፣ የንፅፅር ሥነ-ጽሑፍ ተወካይ ፣ የባይዛንታይን ስላቪክ እና የምዕራብ አውሮፓ ባህል አስተዋዋቂ ፣ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ለዓለም እና የቤት ውስጥ አፈ ታሪክ ልማት ችግሮች ትኩረት ሰጥቷል።

ቬሴሎቭስኪ ለሕዝብ ሥነ-ጥበብ ባደረገው አቀራረብ አፈ-ታሪክን በጥብቅ ዘዴ ይቃወማል ታሪካዊ ምርምር. ኢፒክ በስህተት በቀጥታ ከአፈ ታሪክ የተገኘ መሆኑን እርግጠኛ ነበር። የኢፒክ ፈጠራ ተለዋዋጭነት ከማህበራዊ ግንኙነቶች እድገት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ከጥንታዊው የህብረተሰብ ባህል ጋር ሲነጻጸር፣ ተረት በእውነቱ በአለም አተያይ መዋቅሮች መሃል ላይ ከቆመ፣ ወሳኙ ነገር ነው። አዲስ ቅጽብቅ ያለ ብሄራዊ ማንነት። በእነዚህ የመነሻ ነጥቦች ላይ የ A.N. Veselovsky ምርምርዎች "በእግዚአብሔር እናት እና በኪቶቭራስ", "የዮሐንስ አስፈሪ ተረቶች" እና በተለይም የእሱ ዋና ስራ "ታሪካዊ ግጥሞች" የተገነቡ ናቸው.

ባህሪሳይንሳዊ ፈጠራ የኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ የእሱ ወጥ የሆነ የአርበኝነት ስሜት. የቬሴሎቭስኪ "ማስታወሻዎች እና ስራዎች" ስለ V.V ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ሹል ትችት ይዟል. ስታሶቭ በሩሲያ ኢፒክስ አመጣጥ ላይ። እሱ ራሱ በማናቸውም ሰዎች አፈ ታሪክ ውስጥ የተከናወኑ አንዳንድ ብድሮችን አላስቀረም። ሆኖም ቬሴሎቭስኪ በዚህ ጉዳይ ላይ የሌላ ሰውን ልምድ በፈጠራ መላመድ ላይ ይበልጥ አስፈላጊ በሆነው ጉዳይ ላይ ዋናውን ትኩረት ሰጥቷል። ለሩሲያ ህዝብ ስነ-ጽሑፍ, በእሱ አስተያየት, ይህ ክስተት በተለይ ባህሪይ ነው. እዚህ ፣ ሂደቶች ቀስ በቀስ የሚከናወኑት በአንደኛ ደረጃ ብድር ላይ ሳይሆን ፣ “የተንከራተቱ ጭብጦች እና ሴራዎች” ፈጠራ ሂደት ነው ።

ቬሴሎቭስኪ “ተረቶች፣ ተረት ተረቶች፣ በተለያዩ ህዝቦች መካከል ያሉ ታሪካዊ ታሪኮችን ተመሳሳይነት ሲያብራራ፣ ተመራማሪዎች አብዛኛውን ጊዜ በሁለት ተቃራኒ አቅጣጫዎች ይለያያሉ፡ ተመሳሳይነት የተገለፀው ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች ተገንብተዋል ተብሎ ከታሰበባቸው አጠቃላይ መሠረቶች ወይም መላምት ነው። ከመካከላቸው አንዱ ይዘቱን ከሌላው ወስዷል።በመሰረቱ፣ ከእነዚህ ንድፈ ሐሳቦች መካከል አንዳቸውም ተለይተው የሚተገበሩ አይደሉም፣ እና አንድ ላይ ብቻ የሚታሰቡ ናቸው፣ ምክንያቱም መበደር በአስተዋይ ውስጥ ባዶ ቦታ ሳይሆን የቆጣሪ ሞገዶች ፣ ተመሳሳይ የአስተሳሰብ አቅጣጫ ፣ ተመሳሳይ ነው ። የቅዠት ምስሎች. ቬሴሎቭስኪ የአዳዲስ የምርምር መርሆች ደራሲ ሆነ, በዚህ መሠረት የሕዝባዊ ጥበብ ጥናት መሠረት በቀጥታ አፈ ታሪክ ሥራዎችን የፈጠረው የአፈር ጥናት ነው. የጥበብ ባህልን ወደ ሩሲያ አፈ ታሪክ ለመተንተን ውጤታማ የሆነ ታሪካዊ-ጄኔቲክ አቀራረብን አስተዋወቀ። የቬሴሎቭስኪ ስራዎች በጣም አስፈላጊ ዘዴያዊ ጠቀሜታዎች ነበሩ - ብዙ አወዛጋቢ ጥያቄዎችን መለሱ እና በአብዛኛው ለሩሲያ አፈ ታሪክ እድገት ዋና መንገድን ወስነዋል ።

ቭሴቮሎድ ፌዶሮቪች ሚለር, የሩሲያ አፈ ታሪክ እና የስነ-ልቦግራፊ ተመራማሪ, በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር እና የሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ምሁር, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሰፊው ይታወቅ ነበር. ሚለር ዝነኛ ነው፣ እንደ ፎክሎርስቶች አባባል፣ ያለፈውን ታሪክ ለማጥናት በጣም ጠቃሚ አስተዋፅዖ አድርጓል። ይህ በትክክል የእሱ ዋና ሥራዎቹ ዋና ትርጉም እና ይዘት ነው - "ወደ ሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ጽሑፍ መስክ ጉዞዎች" እና "በሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች"።

ለሩሲያ አፈ ታሪክ የማያቋርጥ ትኩረት በመስጠት ፣ ሚለር በሕይወቷ-አውሮፓዊ ምስራቅ - ሳንስክሪት ፣ የኢራን የቋንቋ ሊቃውንት ፣ ወዘተ ለታሪካዊ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ቋንቋዎች ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል ። እሱ በአንድ ጊዜ ማሰቡ በጣም አስፈላጊ ነው ። መምህራኖቹ በአንድ በኩል, F. I. Buslaev እና በሌላ በኩል, ኤ.ዲ. ኩን በአንድ ወቅት በውጭ አገር የሁለት ዓመት ልምምድ አድርጓል። እንደ የቋንቋ ሊቅ፣ ስነ-ጽሁፍ ሃያሲ እና አፈ ታሪክ አዋቂ ነበር። ነገር ግን፣ ብዙ ጊዜ እንደሚታየው፣ የተትረፈረፈ እውቀት አንዳንድ ጊዜ በጽሑፎቹ ውስጥ ግልጽ ከመጠን በላይ መላምቶች፣ አደገኛ ትይዩዎች እና በእያንዳንዱ ተከታታይ መጽሐፍ ውስጥ “የወሳኝ ጊዜ ለውጥ” እንዲታይ ያደርጋል። ከዚህ አንፃር፣ በእኛ አስተያየት፣ እሱ በትክክል በኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ እና ኤን.ፒ. ዳሽኬቪች

እንዲያውም የበለጠ (እና፣ በእኛ አስተያየት፣ ፍትሃዊ በሆነ መልኩ) ስለ ሩሲያዊው ኢፒክ ኢፒክ መኳንንት አመጣጥ ባልተጠበቀ ሁኔታ ፅንሰ-ሀሳብን ለማግኘት ወደ ቪኤፍ ሚለር ሄደ። ግልጽ ለማድረግ፣ ከ‹‹የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ጽሑፍ ድርሰቶች›› ጥቂት ጥቅሶች እነሆ፡- ‹‹ዘፈኖች ያቀናበሩት በመሣፍንት እና በዘማሪያን ዘፋኞች ፍላጎት በነበረበት፣ የሕይወት ምት የበረታበት፣ ብልጽግናና መዝናናት ባለበት። ቀለም ያተኮረባቸው ብሔራት፣ ማለትም በበለጸጉ ከተሞች፣ ሕይወት የበለጠ ነፃ እና አስደሳች በሆነበት…

የመሳፍንት እና የጦረኞች መዘመር፣ ይህ ግጥም ባላባት ተፈጥሮ ነበር፣ ለማለትም፣ የላቁ፣ እጅግ በጣም ብሩህ የሆነ ክፍል፣ ከሌሎች የሕብረተሰብ ክፍሎች በላይ፣ በብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ከተሞላው፣ የአንድነት ስሜት ስሜት ነበር። የሩሲያ መሬት እና የፖለቲካ ፍላጎቶች በአጠቃላይ "አንዳንድ ጊዜ ሚለር ያምናል, በመሳፍንት ሬቲኑ ክበቦች ውስጥ ከተዘጋጁት ክበቦች ውስጥ አንድ ነገር ወደ ተራ ሰዎች ይደርሳል, ነገር ግን ይህ ግጥም "በጨለማው አካባቢ" ውስጥ ሊዳብር አልቻለም, "ልክ እንደ ዘመናዊ ኢፒኮች ሁሉ. በኦሎኔትስ እና በአርካንግልስክ ተራ ሰዎች ውስጥ የተዛባ ፣ ይህም ቀደም ሲል ለሀብታሞች ያከናወናቸውን ከባለሙያ ፔታሪ አከባቢ ወደ እሱ መጣ። የባህል ክፍል". ከ V.F. ሚለር ሳይንሳዊ ሥራ ጋር የተያያዙ ተጨባጭ ምሳሌዎች የሩስያ አፈ ታሪክ እድገት በጣም የተወሳሰበ ሂደት ነበር በጣም የሚቃረኑ አዝማሚያዎች የማይቀር ግጭት ነበር. ይህ በተለይ በሚቀጥሉት ደረጃዎች ላይ የሚታይ ይሆናል.

በሩሲያ ውስጥ skomorosh ጥበብ ልማት ችግሮች ላይ ያተኮሩ በርካታ ህትመቶች የአገር ውስጥ ፎክሎር ምርምር አጠቃላይ ዋና ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛሉ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ህትመቶች መካከል እንደ ፒ. አራፖቭ "የሩሲያ ቲያትር ዜና መዋዕል" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1816) ያሉ ተመራማሪዎች መጽሃፎችን እዚህ ላይ ማስተዋሉ ህጋዊ ነው. ሩሲያ" (ካዛን., 1884), ኤፍ. በርግ "በሞስኮ ውስጥ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መነጽሮች (ድርሰት)" (ሴንት ፒተርስበርግ, 18861, I. Bozheryanov "የሩሲያ ሕዝብ እንዴት የገና አከባበር እና ማክበር) አዲስ ዓመት, Epiphany እና Shrovetide" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1894), A. Gazo "የሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች Jesters እና buffoons" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1897), N. Dubrovsky "Shrovetide" (M., 1870), ኤስ. Lyubetsky "የሞስኮ አሮጌ እና አዲስ በዓላት እና መዝናኛዎች" (ኤም., 1855), ኢ. ኦፖቺኒን "የሩሲያ ቲያትር, ጅማሬው እና እድገቱ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1887), ኤ. ፖፖቭ "የወንድም ፒስ" (ኤም., 1854), D. Rovinsky "ሩሲያውያን የህዝብ ስዕሎች"(ሴንት ፒተርስበርግ, 1881-1893), N. Stepanov "በቅዱስ ሩሲያ ውስጥ ባህላዊ በዓላት" (SP b., 1899), A. Faminitsyn "Buffoons በሩሲያ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1899), ኤም. ኪትሮቭ ". የጥንት ሩሲያበታላቅ ቀናት" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1899).

በአብዛኛዎቹ ጥናቶች ላይ አጽንዖት እንደተሰጠው, የቡፍፎነሪ ዋና ገፅታ, በእሱ አውድ ውስጥ, ሙያዊ ያልሆኑ እና ሙያዊ ስነ-ጥበባት ባህሪያት እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው. ብዙ ደራሲዎች በቡፍፎነሪ ታሪክ ውስጥ በሁለት ጥበባዊ ዥረቶች መካከል የፈጠራ መስተጋብርን ለማግኘት የመጀመሪያውን እና በጣም ያልተለመደ ሙከራን እንዳየን ያምናሉ። በአንዳንድ ሁኔታዎች ምክንያት፣ እንዲህ ያለው መስተጋብር ከመሞከር ያለፈ ሌላ ነገር አልቀረም፣ ነገር ግን ይህ ከታሪካዊ፣ ባህላዊ እና ማህበረ-ኪነ-ጥበባዊ የቡፍፎነሪ ዋጋ አይቀንስም።

ወደ እኛ በመጡ ሰነዶች በመመዘን ፣በሩሲያ ባፍፎኖች መካከል ፕሮፌሽናልነት ብዙም ያልተለመደ እና በጣም ደካማ በሆነ ቀላል ባልሆነ መልኩ በግልፅ ታየ። የብዙዎቹ ቡፍፎኖች እንደዛሬው ፅንሰ-ሃሳቦቻችን የተለመዱ አማተር አርቲስቶች ነበሩ። ከዚህ አንፃር አንድ ሰው በሩሲያ ባፍፎነሪ ታሪክ ውስጥ ካለው ልዩ ባለሙያተኛ ጋር መስማማት አይችልም ። ቤሊኪና፣ በመንደሮች እና በመንደሮች የቡፍፎኖች ፍላጎት በዋነኝነት የሚሰማው በበዓል ቀን እንደሆነ ያምናል ፣ ከእነዚህም ውስጥ ባህላዊ ጨዋታዎች ዋነኛው አካል ናቸው። በቀሪው ጊዜ, ባፍፎኖች ከሌሎቹ የመንደሩ ነዋሪዎች ትንሽ ይለያሉ. በከተሞች ውስጥ ይኖሩ የነበሩ አንዳንድ የጎሾች ክፍል ከመንደሩ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር ፣ የከተማዋን ሰዎች ባህሪይ - እደ-ጥበብ ፣ ንግድ ፣ ወዘተ. ለሙያዊ buffoonery ተጨማሪ እድሎችን ሰጥቷል።

በእርግጥም ሕይወት ራሷ እዚህ በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸውን ሰዎች መርጣ ወደ መድረክ ገፋቻቸው። እስካሁን የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች ልዩ ሥልጠና አልነበረም። ሰዎች ክህሎቱን በቤተሰብ ውስጥ ተምረዋል ወይም እርስ በርሳቸው ተማሩ። በመሠረቱ፣ በባህላዊው “በባህላዊ እና የቤት ውስጥ ውህደቶች” ላይ የተመሠረተ ተራ አፈ ታሪክ ሂደት ነበር።

የቡፍፎን አርት ጠቃሚ ባህሪ እንደ ብዙ ተመራማሪዎች አዝናኝ - ተጫዋች እና ሳታዊ - ቀልደኛ አቀማመጡ ነው። ይህ ሕይወትን የሚያረጋግጥ ጥበብ ከታወቁት የህዝብ የሳቅ ባህል ዓይነቶች አንዱ ነበር።

ባፍፎኖች በተረት ስራዎች አፈጻጸም እና ቅንብር ውስጥ ንቁ ተሳትፎ እንደነበራቸው ለማመን በቂ ምክንያት አለ። በሁሉም የበዓላት ጨዋታዎች፣ ወንድማማችነት፣ ሰርግ እና ሌሎች ባህላዊ መዝናኛዎች እንደሚደረገው ህዝቡ የፈጠረውን፣ ህዝቡ የወደደውን እና እነሱ ራሳቸው ሊሳተፉበት የሚችሉትን ተጠቅመው አሳይተዋል። ነገር ግን፣ እንደሚታየው፣ ከቡፍፎኖች፣ ብዙ አዳዲስ ነገሮችም ወደ እንደዚህ አይነት መዝናኛዎች አውድ ውስጥ ገብተዋል። ከሁሉም በላይ, እነሱ ውስጥ በጣም ጎበዝ ነበሩ በሥነ-ጥበብከፍተኛ የፈጠራ እና የአፈፃፀም ልምድ ያላቸው ሰዎች። በእነሱ እና በእነሱ እርዳታ የባህላዊ ይዘቶችን እና ቅርጾችን በአጠቃላይ ማበልጸግ ነበር።

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የዚህ ዓይነቱ ተፅዕኖ ችግር በአፈ ታሪክ ውስጥ በደንብ ተንፀባርቋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ብዙዎቹ በጣም ጥንታዊ የስላቭ እና የሩሲያ አፈ ታሪኮች በትክክል የተወለዱት በቦፎን አካባቢ ውስጥ መሆኑን ለማረጋገጥ በቂ ምክንያት አለ። በሩሲያ ውስጥ ያሉ ቡፎኖች በገጠር በዓላት እና ጨዋታዎች ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች ብቻ አልነበሩም. እ.ኤ.አ. በ 1648 እስከ ታዋቂው ንጉሣዊ ድንጋጌ ድረስ እነዚህ አስቂኝ ሰዎችበሥርዓተ አምልኮ ትዕይንቶች ላይ ቀጥተኛ ተሳትፎ አድርጓል፣ ለምሳሌ እንደ "በአህያ ላይ መራመድ"፣ "የምድጃ እርምጃ" እና ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ እና የወንጌል ታሪኮች ድራማዎች። ባፍፎኒሽ ለሕዝብ ሙዚቃ እድገት ያለውን አስተዋጾ መገመት ከባድ ነው። ይህ ስለ እነሱ ነው ፣ ዶምራ ፣ ጉስሊ ፣ ቦርሳ ፣ ቀንድ መጫወት ጥሩ ጌቶች ብዙውን ጊዜ በጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ይጠቀሳሉ ። ባጠቃላይ፣ የቡፎን ትርኢቶች በብዙ ተመራማሪዎች ልክ እንደ ሽግግር ደረጃ ከነጻ እና፣ በእውነቱ፣ በጣም ደካማ የተደራጁ ፎክሎሮች በተወሰነ የፅሁፍ ሸራ መሰረት የተሰሩ ስራዎች፣ ለተወሰነ ምርት እና በተወሰነ ደረጃ ቅድመ- ተለማመዱ. ምንም እንኳን እንደዚህ ያሉ ትርኢቶች ምንም እንኳን በድርጊት ልማት ውስጥ የህዝቡ ንቁ ተሳትፎ መርሆዎች እዚህም በግልጽ የተገነዘቡ ቢሆንም ፣ ከዕለት ተዕለት የኪነ-ጥበባት አፈፃፀም የበለጠ መጠን ፣ አርቲስቶች እና ተመልካቾች እንዳሉ ገምተዋል ።

የታተመበት ቀን: 2014-11-02; አንብብ፡ 2055 | ገጽ የቅጂ መብት ጥሰት | የጽሑፍ ሥራን ማዘዝ

ድር ጣቢያ - Studiopedia.Org - 2014-2019. ስቱዲዮፔዲያ የተለጠፉት ቁሳቁሶች ደራሲ አይደለም. ግን ነጻ አጠቃቀምን ያቀርባል(0.007 ሰ) ...

የማስታወቂያ እገዳን አሰናክል!
በጣም አስፈላጊ

ሥነ ጽሑፍ እና ቤተ መጻሕፍት ሳይንስ

ዋና ችግሮች የዘመኑ አፈ ታሪክ. ዘመናዊ ፎክሎሪስቲክስ እንደ አዲስ የአካዳሚክ ትምህርት ቤቶች ተመሳሳይ ችግሮች አሉት. ችግሮች፡ የአፈ ታሪክ አመጣጥ ጥያቄ። አዲስ ባህላዊ ያልሆኑ አፈ ታሪኮችን የማጥናት ችግሮች ።

11. የዘመናዊ አፈ ታሪክ ዋና ችግሮች.

ዘመናዊ የፎክሎር ጥናቶች የተጋነኑ ነገሮችን እያስወገዱ የትምህርት ትምህርት ቤቶችን ሀብት ይወርሳሉ።

ዘመናዊ ፎክሎሪስቲክስ ከአካዳሚክ ትምህርት ቤቶች + አዳዲስ ችግሮች ጋር ተመሳሳይ ችግሮች አሉት።

ችግሮች፡-

የአፈ ታሪክ አመጣጥ ጥያቄ.

የታሪክ ሰሪ ችግር- በፎክሎር ውስጥ የግለሰብ እና የጋራ መርሆዎች ጥምርታ.

ውስጥ ተቀምጧል XIX ክፍለ ዘመን ፣ ግን ወሰነ XX ክፍለ ዘመን.

ዶብሮሊዩቦቭ: "የአስፈላጊው መርሆ መርህ በአፋናሲቭ መጽሐፍ ውስጥ አልተከበረም" - ማን እና መቼ እንደፃፈው አይታወቅም የህዝብ ፅሁፍ።

የተለያዩ አይነት ተረት ሰሪዎች አሉ።

በኤክስኤክስ ችግሩ በኤም.ኬ. አዛዶቭስኪ

- በስነ-ጽሁፍ እና በፎክሎር መካከል ያለው መስተጋብር ችግር.

ስለ ጽሑፋዊ ጽሑፍ በቂ ግንዛቤ ለማግኘት ፎክሎር አስፈላጊ ነው።

ዲ.ኤን. ሜድሪሽ

- የተለያዩ የፎክሎር ዘውጎችን እና የተወሰኑ ስራዎችን የማጥናት ችግር.

ፎክሎር የመሰብሰብ ችግር- አሁንም የሚታወሱትን ለመሰብሰብ ጊዜ ማግኘት አስፈላጊ ነው; አዳዲስ የፎክሎር ዘውጎች ይታያሉ።

- አዲስ ፣ ባህላዊ ያልሆኑ አፈ ታሪኮችን የማጥናት ችግሮች.

ባህላዊ ያልሆነ አፈ ታሪክ፡-

የልጆች

ትምህርት ቤት

የሴቶች እና የዴብል አልበሞች

- "የቋንቋ" አፈ ታሪክ - በስልክ ማውራት, በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ ማውራት.

የተማሪ አፈ ታሪክ.

ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ ስለ አፈ ታሪክ መጽሔቶች እንደገና መታየት ጀመሩ-

"ሕያው ጥንታዊነት"

አርቤም ሙንዲ "("የአለም ዛፍ")

በኤክስኤክስ ምዕተ-አመት፣ ችግሮች የተፈቱት ከአፈ-ታሪክ ወይም ከታሪካዊ ትምህርት ቤት እይታ አንፃር ነው።

እንዲሁም እርስዎን ሊስቡ የሚችሉ ሌሎች ስራዎች
58126.		suspіlstva ውስጥ የፋይናንስ ኢንቨስትመንት ሞዴሎች	28.69 ኪባ
	Rozpodіl i revozpodіl GDP የተለያዩ መርሐግብሮች ለ zdыysnyuvatsya ትችላለህ, የፋይናንስ vіdnosiny suspіlstvы መካከል zgіdno z yakyuyuyutsya ሞዴሎች. የኢኮኖሚው የፋይናንሺያል ሞዴል መሠረት በስቴቱ ውስጥ ያለው ሚና እና ቦታ ነው.
58127.		ቤተሰብ እና ፍሩንዴ	1.15 ሜባ
	Ich liebe meine Mutter እና meinen Vater. ኤር kommt heute ወይም morg. ኤር ኮፍያ ኪይነን ብሩደር አበር ዝዋይ ቬተር። Die Konjunktionen und, aber, oder, denn verbinden Sätze. ዳስ ግሥ steht auf አቋም...
58128.		ግላዊ ያልሆኑ የግሡ ቅርጾች፣ ፍጻሜ የሌላቸው። የማይጨበጥ፣ የማያልቁ ሐረጎች ተግባራት። ሌዘር በ"ጥቁር ጥበብ" ላይ ብርሃን ፈነጠቀ	177.5 ኪባ
	የሜካኒካል መሐንዲሶች ተጨማሪ ምርምር ወደ አዲስ ዓይነት ተነሳሽነት ኃይል እንዲደረግ ይፈልጋሉ። ከሙከራው በኋላ ሎኮሞቲቭ በዲዛይኑ ላይ አንዳንድ ድክመቶች እንዳሉበት ታውቋል። በሙከራ ሩጫዎች ውስጥ በኮርሱ ውስጥ የሚገኘው መረጃ በኋላ ላይ የተሳፋሪዎችን ተንከባላይ ክምችት ለማሻሻል ጥቅም ላይ ይውላል።
58130.		የዩክሬን የፋይናንስ ሥርዓት ምንነት እና መዋቅር	17.5 ኪባ
	የፋይናንሺያል ስርዓቱ የፊንላንድ ግንኙነቶች የጋራ ሉል እና አገናኞች ስብስብ ነው ፣ የእነሱ የተፈጥሮ ገንዘቦች የተማከለ እና ያልተማከለ የገንዘብ ፈንዶች እና የአስተዳደር መሣሪያዎቻቸው።
58131.		የመንግስት የፋይናንስ ፖሊሲን የመተግበር ቅጾች እና ዘዴዎች	17.97 ኪባ
	የፋይናንሺያል ዘዴ - የስርጭት እና መልሶ ማከፋፈያ ግንኙነቶችን የማረጋገጥ ልዩ ቅጾች እና ዘዴዎች, ገቢን መፍጠር, የገንዘብ ፈንዶች; እሱ ኢኮኖሚያዊ ፣ ድርጅታዊ እና ኢኮኖሚያዊ ስብስብ ነው። ሕጋዊ ቅጾችእና የፋይናንስ አስተዳደር ዘዴዎች
58132.		የፋይናንስ ስርዓቱ ዋና ቦታዎች እና አገናኞች	17.5 ኪባ
	በገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ ያለው የድርጅት ፋይናንስ ተግባር ለፍጆታ በሚሰጡ ገንዘቦች እና ለማከማቸት ጥቅም ላይ በሚውሉ ገንዘቦች መካከል ጥሩ ሬሾን በማቋቋም ላይ በመመርኮዝ ለተስፋፋ የመራባት ፍላጎቶች የፋይናንስ ሀብቶችን ማቅረብ ነው።
58134.		ፍላጎት እና አቅርቦት	45 ኪባ
	የሸማቾች ገቢ ሲጨምር የመደበኛ ምርት ፍላጎትም ይጨምራል ነገር ግን የበታች ምርት ፍላጎት ይቀንሳል። ገቢ ሲጨምር ፍላጐት የሚጨምርበት የተለመደ ጥሩ ነገር ነው። ገቢ ሲጨምር ፍላጎቱ የሚቀንስበት የበታች የሆነ ጥሩ ነገር ነው።

ለዘመናዊ ሰው "ፎክሎር" ምንድነው? እነዚህ ከረጅም ጊዜ በፊት የተፈጠሩ እና ከአፍ ወደ አፍ የሚተላለፉ የአባቶቻችን ዘፈኖች ፣ ተረት ፣ ምሳሌዎች ፣ ታሪኮች እና ሌሎች የአባቶቻችን ስራዎች ናቸው ፣ እናም አሁን በልጆች ቆንጆ መጽሃፎች እና በሥነ-ተዋፅኦ ስብስቦች ትርኢት ውስጥ ይቀራሉ ። ደህና፣ ምናልባት ከእኛ ርቆ በማይታሰብ ቦታ፣ ሩቅ በሆኑ መንደሮች ውስጥ፣ አሁንም የሆነ ነገር የሚያስታውሱ አንዳንድ አሮጊቶች አሉ። ነገር ግን ይህ ስልጣኔ እዚያ እስኪመጣ ድረስ ብቻ ነው.

ዘመናዊ ሰዎች እርስ በእርሳቸው ተረት አይናገሩም, በስራ ቦታ ዘፈኖችን አይዘፍኑም. እና "ለነፍስ" የሆነ ነገር ካዘጋጁ, ወዲያውኑ ይጽፋሉ.

በጣም ትንሽ ጊዜ ያልፋል - እና ባህላዊ ተመራማሪዎች የቀድሞ አባቶቻቸው ለመሰብሰብ የቻሉትን ብቻ ማጥናት ወይም ልዩ ችሎታቸውን መለወጥ አለባቸው ...

እንደዚያ ነው? አዎ እና አይደለም.

ከኤፒክ እስከ ዲቲ

በቅርቡ፣ በአንድ የላይቭጆርናል ውይይቶች ላይ፣ ቸቡራሽካ የሚለው ስም ለተማሪዎቹ ምንም እንዳልተናገረ የተገነዘበው አንድ የትምህርት ቤት መምህር አሳዛኝ ምልከታ ታየ። መምህሩ የተዘጋጀው ልጆቹ ከ Tsar Saltan ወይም ከመዳብ ተራራ እመቤት ጋር ስለማያውቁ ነው. ግን Cheburashka?!

በግምት ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት በመላው የተማረ አውሮፓ ተመሳሳይ ስሜቶች አጋጥሟቸዋል. ለዘመናት ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፍ የቆየው፣ በአየር ላይ የሚሟሟት ያህል እና ለማወቅ የማይቻል የሚመስለው፣ ድንገት ተረሳ፣ ፈራርሶ፣ አሸዋ ውስጥ ጠፋ።

በየቦታው (በተለይም በከተሞች) የጥንት የአፍ ባህል ትርጉም በሌላቸው ቁርጥራጮች ብቻ የሚታወቅ ወይም ፈጽሞ የማይታወቅ አዲስ ትውልድ እንዳደገ በድንገት ታወቀ።

ለዚህ ምላሹ የሕዝባዊ ጥበብ ናሙናዎችን በማሰባሰብ እና በማተም ላይ የደረሰው ፍንዳታ ነበር።

በ1810ዎቹ ያዕቆብ እና ዊልሄልም ግሪም የጀርመን ባሕላዊ ተረቶች ስብስቦችን ማተም ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1835 ኤልያስ ሌንሮት የመጀመሪያውን የካሌቫላ እትም አሳተመ ፣ ይህም የባህል ዓለምን አስደንግጦታል ። በአውሮፓ እጅግ በጣም ርቆ በሚገኘው ጥግ ላይ ፣ የራሱ ግዛት በሌለው ትንሽ ህዝብ መካከል አሁንም ድረስ የሚወዳደር የጀግንነት ታሪክ አለ ። የመዋቅር መጠን እና ውስብስብነት ወደ የጥንት ግሪክ አፈ ታሪኮች! የፎክሎር ስብስብ (እ.ኤ.አ. በ 1846 እንግሊዛዊው ምሁር ዊልያም ቶምስ አጠቃላይ የህዝብ “ዕውቀት” በአፍ ብቻ እንደሚጠራው) በመላው አውሮፓ አድጓል። እና በተመሳሳይ ጊዜ ስሜቱ አደገ: አፈ ታሪክ እየጠፋ ነው, ተሸካሚዎች እየሞቱ ነው, በብዙ አካባቢዎች ምንም ነገር ሊገኝ አይችልም. (ለምሳሌ, አንድም የሩስያ ኢፒኮች ድርጊታቸው የተከሰተበት እና በእርግጥም በሩሲያ ግዛቶች ታሪካዊ "ኮር" ውስጥ አልተመዘገበም. ሁሉም የታወቁ መዝገቦች በሰሜን, በታችኛው የቮልጋ ክልል ውስጥ, በ ዶን, በሳይቤሪያ - ማለትም በሳይቤሪያ ውስጥ, ማለትም በተለያዩ ጊዜያት በሩሲያ ቅኝ ግዛት ስር ባሉ ግዛቶች ውስጥ.) መቸኮል ያስፈልግዎታል, በተቻለ መጠን ለመጻፍ ጊዜ ማግኘት አለብዎት.

በዚህ የተቻኮለ ስብስብ ሂደት ውስጥ አንድ እንግዳ ነገር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ ቁጥር በ folklorists መዛግብት ውስጥ ገባ። ለምሳሌ, አጫጭር ዝማሬዎች, ቀደም ሲል በመንደሮቹ ውስጥ ከተዘፈነው ከማንኛውም ነገር በተለየ.

ትክክለኛ ግጥሞች፣ የተጨናነቁ እና ያልተጨናነቁ ዘይቤዎች ትክክለኛ መለዋወጥ እነዚህን ጥንዶች (እራሳቸው አደረጉ)። ባህላዊ ተዋናዮችበከተማ ግጥም "chastushkas" ተብለው ይጠሩ ነበር, ነገር ግን የጽሑፎቹ ይዘት ከማንኛውም የታተሙ ምንጮች ጋር ምንም ግንኙነት አላሳየም. በ folklorists መካከል ከባድ አለመግባባቶች ነበሩ: ditties የቃሉን ሙሉ ትርጉም ውስጥ እንደ folklore መወሰድ አለበት ወይንስ በሙያዊ ባህል ተጽዕኖ ሥር የሕዝብ ጥበብ መበስበስ ውጤት ነው?

እንግዳ ቢመስልም ፣ ፎክሎሎጂስቶች ፣ ገና ወጣት ፣ ዓይናችን እያየ እየመጡ ያሉትን አዳዲስ የህዝብ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶችን በጥልቀት እንዲመለከቱ ያደረገው ይህ ውይይት ነበር።

በመንደሮች ውስጥ ብቻ ሳይሆን (በተለምዶ የአፈ ታሪክ ዋና ቦታ ተደርጎ ይወሰዳል) ነገር ግን በከተሞች ውስጥ ብዙ ነገሮች ይነሳሉ እና ይሰራጫሉ ፣ በሁሉም ምልክቶች ፣ በተለይ ለ folklore መሰጠት አለበት ።

እዚህ ማስጠንቀቂያ መደረግ አለበት. እንደውም የ‹‹folklore› ጽንሰ-ሐሳብ የሚያመለክተው የቃል ሥራዎችን (ጽሑፎችን) ብቻ ሳይሆን በጥቅሉ ከሰው ወደ ሰው በቀጥታ የሚተላለፉትን የሕዝባዊ ባህል ክስተቶችን ነው። በሩሲያ መንደር ውስጥ በፎጣ ላይ ያለው ባህላዊ፣ ለዘመናት የቆየው የጥልፍ ጥልፍ ወይም የአፍሪካ ነገድ የአምልኮ ሥርዓት ውዝዋዜም አፈ ታሪክ ነው። ነገር ግን፣ በከፊል በተጨባጭ ምክንያቶች፣ በከፊል ጽሑፎችን ለመቅዳት እና ለማጥናት ቀላል እና የተሟላ በመሆናቸው፣ የዚህ ሳይንስ መኖር ገና ከጅምሩ ጀምሮ የፎክሎር ዋና ነገር ሆነዋል። ምንም እንኳን ሳይንቲስቶች ለየትኛውም የባህላዊ ስራዎች, የአፈፃፀም ባህሪያት እና ሁኔታዎች ምንም ያነሰ (እና አንዳንዴም የበለጠ) አስፈላጊ መሆናቸውን በሚገባ ቢያውቁም. ለምሳሌ፣ አንድ ታሪክ የግድ ተረት አወጣጥ ሂደትን ያካትታል - ለዚህም ቢያንስ ከተገኙት ውስጥ የተወሰነው ይህንን ታሪክ እስካሁን አለማወቁ በጣም አስፈላጊ ነው። በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ላለ ሁሉም ሰው የሚያውቀው አንድ ታሪክ በቀላሉ አልተሰራም - እና ስለዚህ, "አይኖርም": ከሁሉም በላይ, አፈ ታሪክ ስራ የሚኖረው በአፈፃፀም ወቅት ብቻ ነው.

ወደ ዘመናዊ አፈ ታሪክ ግን እንመለስ። ተመራማሪዎቹ እነሱ (እና ብዙ ጊዜ አጓጓዦች እና ፈጣሪዎች እንኳን) ምንም ዋጋ የሌላቸው እንደ “ከንቱ” አድርገው ያዩትን ቁሳቁስ እንዳዩ ወዲያውኑ ታየ።

"አዲስ አፈ ታሪክ" በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ቦታ ይኖራል.

Chastushka እና ሮማንቲክ ፣ አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ፣ ስርዓት እና የአምልኮ ሥርዓት እና ሌሎችም ፣ ለዚህም በአፈ ታሪክ ውስጥ ተስማሚ ስሞች አልነበሩም። በ 1920 ዎቹ ውስጥ, ይህ ሁሉ ብቁ ምርምር እና ህትመቶች ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. ሆኖም ፣ በሚቀጥሉት አስርት ዓመታት ውስጥ ፣ የዘመናዊው አፈ ታሪክ ከባድ ጥናት የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል-የእውነተኛ ባሕላዊ ሥነ-ጥበባት “የሶቪየት ማህበረሰብ” ምስል ውስጥ አልገባም ። እውነት ነው፣ ራሳቸው በጥንቃቄ የተመረጡና የተጠበሱ የተወሰኑ የፎክሎር ጽሑፎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ታትመዋል። (ለምሳሌ, በታዋቂው መጽሔት "አዞ" ውስጥ አንድ አምድ "አንድ ታሪክ ብቻ" ነበር, የአካባቢ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ የተገኙበት - በተፈጥሮ, በጣም ምንም ጉዳት የሌለው, ነገር ግን ተግባራቸው ብዙውን ጊዜ "በውጭ አገር" ብቻ ተላልፏል.) ግን ሳይንሳዊ ምርምርዘመናዊ አፈ ታሪክ በእውነቱ በ1980ዎቹ መገባደጃ ላይ ብቻ የቀጠለ ሲሆን በተለይም በ1990ዎቹ ተጠናክሯል። የዚህ ሥራ መሪ ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነው ፕሮፌሰር ሰርጌይ ኔክሊዶቭ (ትልቁ የሩሲያ አፈ ታሪክ ተመራማሪ ፣ የሩሲያ ግዛት የሰብአዊ ርህራሄ ዩኒቨርሲቲ የሴሚዮቲክስ እና ፎክሎር ቲፕሎጂ ማዕከል ኃላፊ) ይህ የሆነው በዋነኝነት “ደስታ ከሌለ ፣ ግን መጥፎ ዕድል ረድቷል”፡ ለመደበኛ የመሰብሰቢያ እና የምርምር ጉዞዎች እና የተማሪ ልምምዶች ገንዘብ ከሌለ፣ የሩሲያ አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች ጥረታቸውን በአቅራቢያው ወዳለው አዙረዋል።

በሁሉም ቦታ የሚገኝ እና ሁለገብ

የተሰበሰበው ቁሳቁስ በብዛቱ እና በብዝሃነቱ አስደናቂ ነበር። እያንዳንዱ፣ ሌላው ቀርቶ ትንሹ የሰዎች ስብስብ፣ የጋራነታቸውንና ከሌሎች ሁሉ የሚለይበትን ሁኔታ ሳይገነዘብ ወዲያው የየራሱን አፈ ታሪክ አገኘ። ተመራማሪዎች የግለሰቦችን ንዑስ ባሕሎች አፈ ታሪክ ቀደም ብለው ያውቃሉ-እስር ቤት ፣ ወታደር ፣ የተማሪ ዘፈኖች። ነገር ግን በተራሮች እና በፓራሹቲስቶች ፣ በተፈጥሮ ጥበቃ ተሟጋቾች እና ባህላዊ ያልሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ሂፒዎች እና “ጎቶች” ተከታዮች ፣ የአንድ የተወሰነ ሆስፒታል ህመምተኞች (አንዳንድ ጊዜ ክፍሎች እንኳን) እና የአንድ የተወሰነ መጠጥ ቤት ፣ የመዋዕለ ሕፃናት ተማሪዎች መካከል አፈ ታሪክ አለ ። እና የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤት ተማሪዎች. እንደዚህ ባሉ በርካታ ማህበረሰቦች ውስጥ የግል ስብጥር በፍጥነት ተለውጧል - ታካሚዎች ወደ ሆስፒታል ሄደው ተለቀቁ, ልጆች ወደ ኪንደርጋርተን ገብተው ተመረቁ - እና የባህላዊ ጽሑፎች በእነዚህ ቡድኖች ውስጥ ለብዙ አሥርተ ዓመታት መሰራጨታቸውን ቀጥለዋል.

ነገር ግን ይበልጥ ያልተጠበቀው የዘመናዊ አፈ ታሪክ የዘውግ ልዩነት ነበር።

(ወይም "ድህረ-ፎክሎር"፣ ፕሮፌሰር Neklyudov ይህንን ክስተት ለመጥራት እንደጠቆሙት)። አዲሱ ፎክሎር ከክላሲካል ፎክሎር ዘውጎች ምንም አልወሰደም እና የወሰደው ነገር ከማወቅ በላይ ተለውጧል። ሰርጌይ ኔክሊዶቭ “ከሥነ ሥርዓት ግጥሞች እስከ ተረት ተረት ድረስ ሁሉም ማለት ይቻላል የቆዩ የቃል ዘውጎች ያለፈ ታሪክ እየሆኑ መጥተዋል” ሲል ጽፏል። ነገር ግን ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ቦታ በአንፃራዊነት ወጣት ቅርጾች ("ጎዳና" ዘፈኖች, ታሪኮች) ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ለየትኛውም ዘውግ ለመገመት አስቸጋሪ በሆኑ ጽሑፎችም ጭምር ነው-አስደናቂ "ታሪካዊ እና የአካባቢ ታሪክ ድርሰቶች" (በአመጣጡ አመጣጥ ላይ). የከተማዋ ስም ወይም ክፍሎቹ ፣ ስለ ጂኦፊዚካል እና ምስጢራዊ ያልተለመዱ ሁኔታዎች ፣ ስለ ጎበኟቸው ታዋቂ ሰዎች ፣ ወዘተ) ፣ ስለ አስገራሚ ክስተቶች ታሪኮች (“አንድ የሕክምና ተማሪ በሞተ ክፍል ውስጥ እንደሚያድር ተወራ…”) , ህጋዊ ክስተቶች, ወዘተ ... በፎክሎር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሁለቱንም ወሬዎች እና ኦፊሴላዊ ያልሆኑ toponymy ማካተት ነበረብኝ ("ከጭንቅላት ጋር እንገናኛለን - ማለትም በኪታይ-ጎሮድ ጣቢያ ውስጥ በኖጊን ጡት ላይ). በመጨረሻም ፣ በባህላዊ ጽሑፎች ህጎች መሠረት የሚኖሩ በርካታ “የሕክምና” ምክሮች አሉ-አንዳንድ ምልክቶችን እንዴት ማስመሰል ፣ ክብደትን እንዴት መቀነስ እንደሚቻል ፣ እራስዎን ከመፀነስ እንዴት እንደሚከላከሉ… መላክ የተለመደ በሆነበት ጊዜ የአልኮል ሱሰኞች ለግዴታ ህክምና ዘዴው በመካከላቸው ታዋቂ ነበር "ስፌት" - በቆዳው ስር የተተከለውን "ቶርፔዶ" ተጽእኖን ለማጥፋት ወይም ለማዳከም ምን መደረግ እንዳለበት (ከአንታቡዝ ጋር ካፕሱል). ይህ በጣም የተራቀቀ የፊዚዮሎጂ ዘዴ በተሳካ ሁኔታ ከድሮ ጊዜ ሰጪዎች "የሕክምና እና የጉልበት አቅራቢዎች" ወደ አዲስ መጤዎች በአፍ ተላልፏል, ማለትም, ይህ የአፈ ታሪክ ክስተት ነበር.

አንዳንድ ጊዜ፣ ልክ በዓይናችን ፊት፣ አዳዲስ ምልክቶች እና እምነቶች ይፈጠራሉ - በጣም የላቁ እና የተማሩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ጨምሮ።

ከኮምፒዩተር ተቆጣጣሪዎች ስለ ካክቲ "ጎጂ ጨረሮችን እንደሚወስድ" ያልሰማ ማን አለ? ይህ እምነት መቼ እና የት እንደተነሳ አይታወቅም, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ የግል ኮምፒዩተሮችን በስፋት ከመጠቀም በፊት ሊታይ አይችልም. እና በዓይናችን ፊት ማደግ ይቀጥላል: "እያንዳንዱ ቁልቋል ጨረር አይቀበልም, ነገር ግን ኮከብ በሚመስሉ መርፌዎች ብቻ."

ሆኖም ፣ አንዳንድ ጊዜ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የታወቁ ክስተቶችን ማግኘት ይቻላል - ሆኖም ግን ፣ በጣም ተለውጠዋል ፣ እናም የእነሱን አፈ ታሪክ ለማየት ፣ ልዩ ጥረቶች ያስፈልጋሉ። የሞስኮ ተመራማሪ Ekaterina Belousova, በሩሲያ የወሊድ ሆስፒታሎች ውስጥ ምጥ ውስጥ ሴቶች በማከም ያለውን ልምምድ በመተንተን በኋላ, የሕክምና ሠራተኞች (እንዲሁም ሕመምተኞች ላይ ብዙ ገደቦች እና "ኢንፌክሽን" ያለውን አባዜ ፍርሃት) መካከል ታዋቂ ባለጌ እና authoritarianism ወደ መደምደሚያ ላይ ደረሱ. በብዙ ባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ በብሔረሰብ ተመራማሪዎች ከተገለጹት ዋና ዋና "የመተዳደሪያ ሥርዓቶች" አንዱ ነው.

በኢንተርኔት ላይ የአፍ ቃል

ነገር ግን በጣም ዘመናዊ ከሆኑት የማህበራዊ ተቋማት በአንዱ, በትንሽ ሙያዊ እውቀት እና የዕለት ተዕለት ልማዶች ውስጥ, ጥንታዊ ጥንታዊ ቅርሶች በድንገት ቢገኙ, በዘመናዊ አፈ ታሪክ እና ክላሲካል ፎክሎር መካከል ያለው ልዩነት በጣም መሠረታዊ ነውን? አዎን, ቅጾቹ ተለውጠዋል, የዘውጎች ስብስብ ተለውጧል - ግን ይህ ከዚህ በፊት ተከስቷል. ለምሳሌ ፣ በአንድ ወቅት (ምናልባትም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን) ፣ በሩሲያ ውስጥ አዳዲስ ኢፒኮች መቀረፃቸውን አቆሙ - ምንም እንኳን ቀደም ሲል የተቀናጁት እስከ 19 ኛው መጨረሻ እና እስከ 20 ኛው ክፍለዘመን ድረስ በአፍ ወግ ውስጥ ቢቀጥሉም - እና እነሱ በታሪካዊ ዘፈኖች ተተኩ ። ነገር ግን የሕዝባዊ ጥበብ ይዘት አንድ ዓይነት ሆኖ ቆይቷል።

ይሁን እንጂ እንደ ፕሮፌሰር ኔክሊዶቭ ገለጻ በድህረ-ፎክሎር እና ክላሲካል አፈ ታሪኮች መካከል ያለው ልዩነት በጣም ጥልቅ ነው. በመጀመሪያ, ዋናው ማደራጃ ኮር, የቀን መቁጠሪያ, ከእሱ ወደቀ. ለገጠር ነዋሪ፣ የወቅት ለውጥ የሁሉም ህይወት ዘይቤ እና ይዘት፣ ለከተማ ነዋሪ፣ ምናልባትም የልብስ ምርጫን ብቻ ያዛል። በዚህ መሠረት ፎክሎር ከወቅቱ “የተለየ” ነው - እና በተመሳሳይ ጊዜ ከተዛማጅ ሥነ-ሥርዓቶች ፣ እሱ አማራጭ ይሆናል።

በሁለተኛ ደረጃ,

ከፎክሎር አወቃቀሩ በተጨማሪ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ስርጭቱ መዋቅር ተለውጧል።

"የአገራዊ አፈ ታሪክ" ጽንሰ-ሐሳብ በተወሰነ ደረጃ ልቦለድ ነው: ፎክሎር ሁልጊዜ የአካባቢ እና ቀበሌኛ ነው, እና የአካባቢ ልዩነቶች ለተናጋሪዎቹ አስፈላጊ ነበሩ ("እኛ ግን እንደዚያ አንዘፍንም!"). ነገር ግን፣ ከዚህ አካባቢ በፊት ቃል በቃል፣ ጂኦግራፊያዊ ከሆነ፣ አሁን የበለጠ ማህበራዊ-ባህላዊ ሆኗል፡ በማረፊያው ላይ ያሉ ጎረቤቶች ፍጹም የተለያየ አፈ ታሪክ ተሸካሚዎች ሊሆኑ ይችላሉ። አንዱ የአንዱን ቀልድ አይረዳም፣ ከዘፈን ጋር አብሮ መዘመር አይችልም... በድርጅት ውስጥ ያሉ የትኛውም ዘፈኖች ገለልተኛ አፈፃፀም ዛሬ ብርቅ እየሆነ መጥቷል፡ ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በፊት “ታዋቂ” የሚለው ትርጉም ዘፈንን የሚያመለክት ከሆነ። ሁሉም ሰው አብሮ መዘመር ይችላል ፣ አሁን - ሁሉም ሰው ቢያንስ አንድ ጊዜ ለሰማቸው ዘፈኖች።

ነገር ግን በጣም አስፈላጊው, ምናልባትም, በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የፎክሎር ቦታን መገለል ነው.

በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑ ነገሮች ሁሉ - የዓለም እይታ, ማህበራዊ ክህሎቶች እና ልዩ እውቀት - ዘመናዊ የከተማ ነዋሪ, በጣም ሩቅ ካልሆኑ ቅድመ አያቶቹ በተቃራኒ በአፈ ታሪክ አይቀበሉም. ሌላው አስፈላጊ ተግባር, የአንድን ሰው መለየት እና ራስን መለየት, ከሞላ ጎደል ከአፈ ታሪክ ተወግዷል. ፎክሎር ሁል ጊዜ የአንድ የተወሰነ ባህል ባለቤት የመሆን ዘዴ ነው - እና ይህንን የይገባኛል ጥያቄ የማረጋገጥ ዘዴ (“ዘፈኖቻችንን የሚዘምር የእኛ ነው”)። ዛሬ፣ ፎክሎር ይህንን ሚና የሚፈፀመው በህዳግ እና ብዙ ጊዜ "ትልቅ" የህብረተሰብ ንዑስ ባህሎችን (ለምሳሌ ወንጀለኛን) በመቃወም ወይም በጣም በተበታተነ መንገድ ነው። ለምሳሌ አንድ ሰው ቱሪዝምን የሚወድ ከሆነ ተጓዳኝ ፎክሎርን በማወቅ እና በመተግበር የቱሪስት ማህበረሰቡ መሆኑን ማረጋገጥ ይችላል። ግን ቱሪስት ከመሆኑ በተጨማሪ እሱ መሐንዲስ ፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ፣ ወላጅ ነው - እና እነዚህን ሁሉ የራሱን መላምቶች ፍጹም በተለያዩ መንገዶች ያሳያል።

ነገር ግን ሰርጌይ Neklyudov እንደገለጸው

አንድ ሰው ያለ አፈ ታሪክም ማድረግ አይችልም።

ምናልባትም የእነዚህ ቃላት በጣም አስገራሚ እና አያዎ (ፓራዶክሲካል) ማረጋገጫ ብቅ ማለት እና ፈጣን እድገት"የአውታረ መረብ አፈ ታሪክ" ወይም "ኢንተርኔት ሎሬ" እየተባለ የሚጠራው።

በራሱ፣ ይህ እንደ ኦክሲሞሮን ይመስላል፡ የሁሉም አፈ ታሪክ ክስተቶች ዋና እና አለም አቀፋዊ ባህሪ በአፍ ውስጥ መኖሩ ሲሆን ሁሉም የአውታረ መረብ ጽሑፎች በትርጉም የተጻፉ ናቸው። ይሁን እንጂ እንደ ክልሉ ምክትል ዳይሬክተር የሪፐብሊካን ማዕከልየሩስያ አፈ ታሪክ አና ኮስቲና, ብዙዎቹ ሁሉም የፎክሎር ጽሑፎች ዋና ዋና ባህሪያት አሏቸው-ስም-መደበቅ እና የጋራ ደራሲነት, ብዙ ልዩነት, ባህላዊነት. ከዚህም በላይ የኦንላይን ፅሁፎች በግልፅ "መፃፍን ለማሸነፍ" እየጣሩ ነው - ስሜት ገላጭ አዶዎችን (ቢያንስ ኢንቶኔሽን ለመጠቆም በመፍቀድ) እና "ፓዶን" (ሆን ተብሎ የተሳሳተ) የፊደል አጻጻፍ ታዋቂነት ምክንያት. በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ የኮምፒውተር ኔትወርኮችጉልህ መጠን ያላቸውን ጽሑፎች በፍጥነት መቅዳት እና ማስተላለፍ በመፍቀድ ለትላልቅ የትረካ ቅርጾች መነቃቃት ዕድል ይሰጣል። እርግጥ ነው፣ ከኪርጊዝኛው የጀግንነት ታሪክ ማናስ ጋር የሚመሳሰል ነገር 200 ሺህ መስመሮች ያሉት በይነመረብ ላይ መወለዱ የማይመስል ነገር ነው። ግን አስቂኝ ርዕስ የሌላቸው ጽሑፎች (እንደ ታዋቂው “በአሜሪካ አውሮፕላን ተሸካሚ እና በስፓኒሽ ብርሃን ሃውስ መካከል ያለው የሬዲዮ ንግግሮች”) ቀድሞውንም በአውታረ መረቡ ላይ በሰፊው እየተሰራጩ ናቸው - ፍፁም አፈ ታሪክ በመንፈስ እና በግጥም ፣ ግን በአፍ ብቻ የመኖር ችሎታ የላቸውም።

በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ፎክሎር ብዙ ማጣት ብቻ ሳይሆን የሆነ ነገር ሊያገኝ የሚችል ይመስላል።

መግቢያ።

ፎክሎር - ጥበባዊ ባህላዊ ጥበብ ፣ የሰራተኞች ጥበባዊ የፈጠራ እንቅስቃሴ ፣ ግጥም ፣ ሙዚቃ ፣ ቲያትር ፣ ዳንስ ፣ ስነ-ህንፃ ፣ ጥሩ እና ጌጣጌጥ ጥበቦች በሰዎች የተፈጠሩ እና በሕዝብ መካከል ያሉ። በጋራ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ, ሰዎች የጉልበት ተግባራቸውን, ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት አኗኗር, የህይወት እና የተፈጥሮ እውቀት, የአምልኮ ሥርዓቶች እና እምነቶች ያንፀባርቃሉ. በማህበራዊ ጉልበት ልምምድ ሂደት ውስጥ ያዳበረው ፎክሎር የሰዎችን አመለካከት ፣ ሀሳብ እና ምኞት ፣ የግጥም ቅዠታቸውን ፣ በጣም ሀብታም ዓለምሀሳቦች, ስሜቶች, ልምዶች, ብዝበዛ እና ጭቆናን በመቃወም, የፍትህ እና የደስታ ህልሞች. ለብዙ መቶ ዓመታት የዘለቀውን የብዙኃን ልምድ በመቅሰም፣ ፎክሎር የሚለየው በእውነታው ጥበባዊ እድገት ጥልቀት፣ በምስሎች እውነተኝነት እና በፈጠራ አጠቃላይነት ኃይል ነው። በጣም የበለፀጉ ምስሎች ፣ ጭብጦች ፣ ጭብጦች ፣ አፈ-ታሪክ ዓይነቶች በግለሰቦች ውስብስብ ዲያሌክቲካዊ አንድነት (ምንም እንኳን ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ስም-አልባ) ፈጠራ እና የጋራ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና ይነሳሉ ። የህዝብ ቡድንለብዙ መቶ ዘመናት በግለሰብ ጌቶች የተገኙ መፍትሄዎችን እየመረጠ, እያሻሻለ እና እያበለጸገ ነው. የኪነ ጥበብ ወጎች ቀጣይነት እና መረጋጋት (በዚህም ውስጥ, የግል ፈጠራዎች የሚገለጡበት) ከተለዋዋጭነት ጋር የተጣመሩ ናቸው, በግለሰብ ስራዎች ውስጥ የእነዚህ ወጎች የተለያዩ ትግበራዎች. የሥራ ፈጣሪዎች በተመሳሳይ ጊዜ አፈፃፀማቸው እና አፈፃፀሙ ባህሉን የሚያበለጽጉ ተለዋጮችን መፍጠር የሁሉም ዓይነት አፈ ታሪኮች ባሕርይ ነው ። በጣም አስፈላጊው ነገር በፈጠራው ሂደት ውስጥ ተሳታፊ ሆነው በሚሰሩ አርቲስቶች እና ስነ ጥበብን በሚገነዘቡ ሰዎች መካከል ያለው የቅርብ ግንኙነት ነው። የፎክሎር ዋና ዋና ባህሪያት የረዥም ጊዜ አለመከፋፈልን ፣ የዓይነቶችን ከፍተኛ ጥበባዊ አንድነት ያካትታሉ-ግጥም ፣ ሙዚቃ ፣ ዳንስ ፣ ቲያትር እና የጌጣጌጥ ጥበቦች በሕዝባዊ ሥነ-ሥርዓት ድርጊቶች ውስጥ ተዋህደዋል። በሰዎች መኖሪያ ውስጥ, ስነ-ህንፃ, ቅርጻቅር, ሥዕል, ሴራሚክስ, ጥልፍ የማይነጣጠል ሙሉ በሙሉ ፈጠረ; የህዝብ ግጥም ከሙዚቃ እና ዜማው፣ ሙዚቃዊነቱ እና ከአብዛኞቹ ስራዎች አፈጻጸም ባህሪ ጋር በቅርበት የተዛመደ ሲሆን የሙዚቃ ዘውጎች ግን አብዛኛውን ጊዜ ከግጥም፣ ከጉልበት እንቅስቃሴ እና ከጭፈራ ጋር የተያያዙ ናቸው። የፎክሎር ስራዎች እና ክህሎቶች በቀጥታ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ.

1. የዘውጎች ሀብት

በሕልውና ሂደት ውስጥ የቃል ተረት ዘውጎች የታሪካቸው "ፍሬያማ" እና "ፍሬ-አልባ" ወቅቶች ("ዕድሜዎች") ያጋጥሟቸዋል (መታየት, ስርጭት, ወደ ጅምላ ታሪክ ውስጥ መግባት, እርጅና, መጥፋት) እና ይህ በመጨረሻ ከማህበራዊ ጋር የተያያዘ ነው. እና ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ለውጦች በህብረተሰብ ውስጥ። በሕዝባዊ ሕይወት ውስጥ የፎክሎር ጽሑፎች መኖር መረጋጋት በሥነ-ጥበባዊ እሴታቸው ብቻ ሳይሆን በአኗኗር ዘይቤ ፣በዓለም አተያይ ፣ በዋና ፈጣሪዎቻቸው እና በጠባቂዎቻቸው ጣዕም - ገበሬዎች ላይ በሚደረጉ ለውጦች ዘገምተኛነት ተብራርቷል ። የተለያየ ዘውግ ያላቸው የፎክሎር ስራዎች ጽሑፎች ሊለወጡ የሚችሉ ናቸው (የተለያዩ ዲግሪዎች ቢሆኑም)። ሆኖም፣ በአጠቃላይ፣ ባህላዊነት ከሙያዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ይልቅ በፎክሎር ውስጥ እጅግ የላቀ ኃይል አለው። የዘውጎች፣ ጭብጦች፣ ምስሎች፣ የቃል ተረት ግጥሞች ብልጽግና በተለያዩ ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት ተግባራቶቹ እንዲሁም በአፈፃፀም ዘዴዎች (ብቸኝነት ፣ መዘምራን ፣ መዘምራን እና ሶሎስት) ፣ የጽሑፍ ከዜማ ፣ ኢንቶኔሽን ጋር በማጣመር ነው። እንቅስቃሴዎች (መዝፈን፣ መዘመር እና መደነስ፣ ተረት መተረክ፣ መተግበር፣ ውይይት፣ ወዘተ)። በታሪክ ሂደት ውስጥ አንዳንድ ዘውጎች ጉልህ ለውጦችን አድርገዋል, ጠፍተዋል, አዳዲሶች ታዩ. በጥንታዊው ዘመን፣ አብዛኛው ህዝብ የጎሳ ወጎች፣ የድካም እና የአምልኮ ሥርዓቶች እና ቅስቀሳዎች ነበራቸው። በኋላ ፣ አስማት ፣ የዕለት ተዕለት ተረቶች ፣ ስለ እንስሳት ተረቶች ፣ ቅድመ-ግዛት (አርኪካዊ) የግጥም ቅርጾች ይታያሉ። በመንግስት ምስረታ ወቅት አንድ የሚታወቅ የጀግንነት ታሪክ ተፈጠረ፣ከዚያም ታሪካዊ ዘፈኖች እና ባላዶች ተነሱ። አሁንም በኋላ፣ ከሥነ ሥርዓት ውጪ የሆነ የግጥም ዘፈን፣ የፍቅር፣ የዲቲ እና ሌሎች ትንንሽ የግጥም ዘውጎች እና በመጨረሻም፣ የሚሰሩ አፈ ታሪኮች (አብዮታዊ ዘፈኖች፣ የቃል ታሪኮች፣ ወዘተ) ተፈጠሩ። የተለያዩ ህዝቦች የቃል አፈ ታሪክ ስራዎች ብሩህ ብሔራዊ ቀለም ቢኖራቸውም, ብዙ ምክንያቶች, ምስሎች እና ሴራዎች በእነሱ ውስጥ ተመሳሳይ ናቸው. ለምሳሌ ከአውሮፓውያን ሕዝቦች ታሪክ ውስጥ ሁለት ሦስተኛ ያህሉ ሴራዎች ከሌሎች ሕዝቦች ተረቶች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው ይህም ከአንድ ምንጭ በመጣ ልማት ወይም በባህላዊ መስተጋብር ወይም ተመሳሳይ ክስተቶችን መሠረት በማድረግ ነው. አጠቃላይ የማህበራዊ ልማት ቅጦች.

2. የልጆች አፈ ታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ

የልጆችን አፈ ታሪክ ሁለቱንም በአዋቂዎች ለህፃናት የሚሠሩትን እና በልጆች የተቀነባበሩትን ስራዎች መጥራት የተለመደ ነው. የልጆች አፈ ታሪክ ሉላቢስ ፣ እንባ ፣ የመዋዕለ ሕፃናት ዜማዎች ፣ ምላስ ጠማማዎች እና ንግግሮች ፣ ቲሸር ፣ ግጥሞች ፣ ቂም ፣ ወዘተ ያጠቃልላል። ከነሱ መካከል - የተለያዩ የማህበራዊ እና የዕድሜ ቡድኖች ተጽእኖ, ታሪካቸው; የጅምላ ባህል; ወቅታዊ ሀሳቦች እና ብዙ ተጨማሪ. ለዚህ አስፈላጊ ሁኔታዎች ከተፈጠሩ በተለያዩ የልጆች እንቅስቃሴዎች ውስጥ የፈጠራ የመጀመሪያ ቡቃያዎች ሊታዩ ይችላሉ. የእንደዚህ አይነት ባህሪያት ስኬታማ እድገት በአስተዳደግ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ወደፊት የልጁን የፈጠራ ስራ ተሳትፎ ያረጋግጣል. የልጆች ፈጠራ በመኮረጅ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም በልጁ እድገት ውስጥ እንደ አስፈላጊ ነገር ሆኖ ያገለግላል, በተለይም የእሱ ጥበባዊ ችሎታዎች. የመምህሩ ተግባር ፣ በልጆች የመምሰል ዝንባሌ ላይ የተመሠረተ ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች በውስጣቸው ማሳደግ ነው ፣ ያለዚህ የፈጠራ እንቅስቃሴ የማይቻል ነው ፣ በነጻነት ማስተማር ፣ በዚህ እውቀት እና ችሎታዎች አተገባበር ውስጥ እንቅስቃሴን ፣ ሂሳዊ አስተሳሰብን መፍጠር ነው። ፣ ዓላማዊነት። በመዋለ ሕጻናት ዕድሜ ውስጥ የልጁ የፈጠራ እንቅስቃሴ መሠረት ተዘርግቷል, ይህም እቅድ ለማውጣት እና ተግባራዊ ለማድረግ, እውቀታቸውን እና ሀሳባቸውን በማጣመር, ስሜታቸውን በቅን ልቦና በማስተላለፍ ላይ ናቸው. ምናልባት ፎክሎር ለጠቅላላው የምድር ማህበረሰብ አጠቃላይ አፈ-ታሪካዊ ሴራዎች ማጣሪያ ዓይነት ሆኗል ፣ ይህም ሁለንተናዊ ፣ ሰብአዊነት ጉልህ እና በጣም አዋጭ የሆኑ ሴራዎችን ወደ ሥነ-ጽሑፍ አስገባ።

3. ዘመናዊ የህፃናት አፈ ታሪክ

በወርቃማው በረንዳ ላይ ተቀመጠ

ሚኪ አይጥ፣ ቶም እና ጄሪ፣

አጎቴ Scrooge እና ሦስት ዳክዬ

እና Ponka መንዳት!

ወደ ወቅታዊው የህጻናት የባህላዊ ዘውጎች ትንተና ስንመለስ የቀን መቁጠሪያ ፎክሎር ዘውጎች እንደ እስትንፋስ እና አረፍተ ነገር መኖራቸው ከጽሑፍ አንፃር ከሞላ ጎደል ሳይለወጥ መቆየቱን ልብ ሊባል ይገባል። በጣም ታዋቂው አሁንም ለዝናብ ይግባኝ ("ዝናብ, ዝናብ, ማቆም ..."), ለፀሃይ ("ፀሐይ, ፀሐይ, መስኮቱን ተመልከት ..."), ladybugእና ቀንድ አውጣ. የእነዚህ ስራዎች የግማሽ እምነት ትውፊቶች ከጨዋታ አጀማመር ጋር ተጣምረው ተጠብቀዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, በዘመናዊው ህጻናት የቃላት እና የዓረፍተ-ነገር አጠቃቀም ድግግሞሽ እየቀነሰ ነው, በተግባር ምንም አዲስ ጽሑፎች የሉም, ይህም ስለ ዘውግ መመለሻ እንድንነጋገር ያስችለናል. እንቆቅልሽ እና ቀልዶች የበለጠ አዋጭ ሆነው ተገኝተዋል። በልጆች አከባቢ ውስጥ ታዋቂ ሆነው ሲቀሩ በባህላዊ ቅርጾች (“ከመሬት በታች ገባሁ ፣ ትንሽ ቀይ ኮፍያ አገኘሁ” ፣ “ሌንካ-ፎም”) እና በአዲስ ስሪቶች እና ዝርያዎች (“በክረምት እና በበጋ በአንድ ቀለም”) ይገኛሉ ። - ኔግሮ, ዶላር, ወታደር, የመመገቢያ ክፍል ምናሌ, የአልኮል አፍንጫ, ወዘተ.). ከሥዕሎች ጋር እንደ እንቆቅልሽ ያሉ ያልተለመዱ የዘውግ ዓይነቶች በፍጥነት በማደግ ላይ ናቸው። በቅርብ ዓመታት ውስጥ ያሉ የፎክሎር መዛግብት በጣም ትልቅ የሆነ የዲቲቲዎች ስብስብ ይይዛሉ። በአዋቂዎች ትርኢት ውስጥ ቀስ በቀስ እየሞተ ፣ ይህ ዓይነቱ የአፍ ባሕላዊ ጥበብ በቀላሉ በልጆች ይወሰዳል (ይህ በአንድ ወቅት ከቀን መቁጠሪያ አፈ ታሪኮች ጋር ተከሰተ)። ከአዋቂዎች የሚሰሙ ዲቲ ፅሁፎች ብዙውን ጊዜ አይዘፈኑም ነገር ግን ከእኩዮች ጋር በመግባባት ይነበባሉ ወይም ይዘመራሉ። አንዳንድ ጊዜ ከአስፈፃሚዎቹ ዕድሜ ጋር "ይለማመዳሉ" ለምሳሌ፡-

ሴት ልጆች ጠሉኝ።

ቁመቱ ትንሽ ነው ይላሉ።

እና እኔ በኪንደርጋርተን ኢሪካ ውስጥ ነኝ

አስር ጊዜ ሳመኝ።

እንደ ፔስትልስ፣ የመዋዕለ ሕፃናት ዜማዎች፣ ቀልዶች፣ ወዘተ የመሳሰሉት በታሪክ የተመሰረቱ ዘውጎች ከአፍ አጠቃቀም ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ጠፍተዋል። በመማሪያ መጽሐፍት ፣ መመሪያዎች እና ታሪኮች ውስጥ በጥብቅ የተቀመጡ ፣ አሁን የመጽሃፉ ባህል አካል ሆነዋል እና በአስተማሪዎች ፣ አስተማሪዎች በንቃት ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ በፕሮግራሞቹ ውስጥ እንደ የህዝብ ጥበብ ምንጭ ፣ ለዘመናት ተጣርተው ፣ እንደ አስተማማኝ የእድገት እና የዕድገት ዘዴ ተካትተዋል ። ልጅን ማስተማር. ነገር ግን ዘመናዊ ወላጆች እና ልጆች በአፍ ልምምድ ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ ይጠቀማሉ, እና ከተባዙ, ከዚያም ከመጻሕፍት እንደታወቁ ስራዎች, እና በአፍ የማይተላለፉ, እንደሚያውቁት, የአፈ ታሪክ ዋነኛ መለያ ባህሪያት አንዱ ነው.

4. የልጆች አስፈሪ ታሪኮች ዘመናዊ ዘውግ.

የልጆች አፈ ታሪክ ሕያው ነው, ያለማቋረጥ የሚያድስ ክስተት ነው, እና በውስጡ, በጣም ጥንታዊ ከሆኑ ዘውጎች ጋር, በአንጻራዊነት አዳዲስ ቅርጾች አሉ, እድሜው በጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ ብቻ ይገመታል. እንደ አንድ ደንብ, እነዚህ የህፃናት የከተማ አፈ ታሪክ ዘውጎች ናቸው, ለምሳሌ, አስፈሪ ታሪኮች. አስፈሪ ታሪኮች ናቸው። ትናንሽ ታሪኮችበውጥረት ሴራ እና አስፈሪ ፍጻሜ ሲሆን አላማውም ሰሚውን ማስፈራራት ነው። የዚህ ዘውግ ተመራማሪዎች ኦ.ግሬቺና እና ኤም. ኦሶሪና እንደሚሉት “በአስፈሪ ታሪክ ውስጥ የአንድ ተረት ወጎች ከልጁ እውነተኛ ሕይወት ችግሮች ጋር ይዋሃዳሉ። በልጆች አስፈሪ ታሪኮች መካከል አንድ ሰው በጥንታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ሴራዎችን እና ባህላዊ ገጽታዎችን ፣ ከbylichka እና ከታሪካዊ ታሪኮች የተውሰዱ የአጋንንታዊ ገጸ-ባህሪያትን ማግኘት እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል ፣ ሆኖም ፣ በዙሪያው ያሉ ነገሮች እና ነገሮች አጋንንታዊ ፍጡራን የሚመስሉበት የሴራ ቡድን የበላይ ነው ። . የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ኤስ.ኤም. ሎይተር በተረት ተረት ተጽእኖ በመደረጉ የህጻናት አስፈሪ ታሪኮች ግልጽ እና ወጥ የሆነ የሴራ መዋቅር እንዳገኙ ገልጿል። በውስጡ ያለው ተግባር (ማስጠንቀቂያ ወይም ክልከላ - ጥሰት - ቅጣት) እንደ "ዳይዳክቲክ መዋቅር" እንድንገልጽ ያስችለናል. አንዳንድ ተመራማሪዎች በልጆች አስፈሪ ታሪኮች ዘመናዊ ዘውግ እና በአረጋውያን የአጻጻፍ ዓይነቶች መካከል ተመሳሳይነት አላቸው, ለምሳሌ, የኮርኒ ቹኮቭስኪ ጽሑፎች. ጸሐፊው ኤድዋርድ ኡስፐንስኪ እነዚህን ታሪኮች "ቀይ እጅ, ጥቁር ሉህ, አረንጓዴ ጣቶች (ፍርሃት ለሌላቸው ልጆች አስፈሪ ታሪኮች)" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ሰብስቧል.

በተገለፀው ቅጽ ውስጥ ያሉ አስፈሪ ታሪኮች በ 70 ዎቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በስፋት ተስፋፍተዋል. የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ O. Yu. Trykova "በአሁኑ ጊዜ አስፈሪ ታሪኮች ቀስ በቀስ ወደ ጥበቃ ደረጃ እየገቡ ነው" ብሎ ያምናል. ልጆች አሁንም ይነግራቸዋል, ነገር ግን በተግባር ምንም አዲስ እቅዶች የሉም, እና የአፈፃፀም ድግግሞሽም ያነሰ ይሆናል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ በህይወት እውነታዎች ለውጥ ምክንያት ነው: ውስጥ የሶቪየት ጊዜበኦፊሴላዊው ባህል ውስጥ በአጠቃላይ አሰቃቂ እና አስፈሪ በሆነ ነገር ላይ እገዳ ሲጣል ፣ የአስፈሪው ፍላጎት በዚህ ዘውግ ረክቷል። በአሁኑ ጊዜ፣ ከአስፈሪ ታሪኮች በተጨማሪ፣ ይህን በሚስጥር አስፈሪ የሆነውን ፍላጎት የሚያረካ ብዙ ምንጮች አሉ (ከተለቀቁት የዜና ህትመቶች፣ “አስፈሪውን” እስከ በርካታ አስፈሪ ፊልሞች ድረስ የሚያጣጥሙ የጋዜጣ ህትመቶች)። በዚህ ዘውግ ጥናት ውስጥ በአቅኚው መሠረት, የሥነ ልቦና ባለሙያ ኤም.ቪ. ይህ ጽሑፍ በልጆች ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተሠርቶ በቡድን ሆኖ ይሠራል ፣ በልጆች አፈ ታሪክ ጽሑፎች ውስጥ ተስተካክሏል እና ለቀጣዩ የልጆች ትውልዶች ይተላለፋል ፣ ለአዲሶቹ ግላዊ ትንበያዎች ማሳያ ይሆናል።

የአስፈሪ ታሪኮች ዋና ገፀ ባህሪ “ተባይ” (እድፍ፣ መጋረጃ፣ ፓንታሆስ፣ ጎማ ላይ ያለ የሬሳ ሳጥን፣ ፒያኖ፣ ቲቪ፣ ሬዲዮ፣ ሪከርድ፣ አውቶቡስ፣ ትራም) ያጋጠመው ታዳጊ ነው። ቀለም በእነዚህ ነገሮች ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታል: ነጭ, ቀይ, ቢጫ, አረንጓዴ, ሰማያዊ, ኢንዲጎ, ጥቁር. ጀግናው እንደ አንድ ደንብ ከተባይ ተባዮች ስለሚያስፈራራ ችግር በተደጋጋሚ ማስጠንቀቂያ ይቀበላል, ነገር ግን እሱን ማስወገድ አይፈልግም (ወይም አይችልም). የእሱ ሞት ብዙውን ጊዜ ታንቆ ነው. የጀግናው ረዳት ፖሊስ ነው። አስፈሪ ታሪኮችወደ ሴራው ብቻ አልተቀነሱም, የታሪክ ሥነ-ሥርዓትም አስፈላጊ ነው - እንደ አንድ ደንብ, በጨለማ ውስጥ, አዋቂዎች በሌሉበት ከልጆች ጋር. እንደ ፎክሎሪስት ኤም.ፒ. Cherednikova, አንድ ሕፃን አስፈሪ ታሪኮችን በመናገር ልምምድ ውስጥ ያለው ተሳትፎ በስነ-ልቦና ብስለት ላይ የተመሰረተ ነው. መጀመሪያ ላይ, ከ5-6 አመት, ህጻኑ ያለ አስፈሪ ታሪኮችን መስማት አይችልም. በኋላ, ከ 8 እስከ 11 አመት እድሜ ያላቸው ልጆች አስፈሪ ታሪኮችን በመናገር ደስተኞች ናቸው, እና በ 12-13 አመት እድሜያቸው ከአሁን በኋላ በቁም ነገር አይመለከቷቸውም, እና የተለያዩ የፓሮዲክ ቅርጾች በጣም የተለመዱ እየሆኑ መጥተዋል.

እንደ ደንቡ, አስፈሪ ታሪኮች በተረጋጋ ጭብጦች ተለይተው ይታወቃሉ: "ጥቁር እጅ", "ደም ያለበት ነጠብጣብ", "አረንጓዴ ዓይኖች", "በተሽከርካሪዎች ላይ የሬሳ ሣጥን", ወዘተ. እንዲህ ዓይነቱ ታሪክ በርካታ ዓረፍተ ነገሮችን ያቀፈ ነው, ድርጊቱ እያደገ ሲሄድ, ውጥረቱ እየጨመረ ሲሄድ እና በመጨረሻው ሐረግ ላይ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ይደርሳል.

"ቀይ ቦታ".አንድ ቤተሰብ ተቀብሏል አዲስ አፓርታማግን ግድግዳው ላይ ቀይ እድፍ ነበር. ሊሰርዙት ፈልገው ነበር ነገር ግን ምንም አልሆነም። ከዚያም እድፍ በግድግዳ ወረቀት ተሸፍኗል, ነገር ግን በግድግዳ ወረቀት በኩል ታየ. እና በእያንዳንዱ ምሽት አንድ ሰው ይሞታል. እና ከእያንዳንዱ ሞት በኋላ ያለው እድፍ የበለጠ ብሩህ ሆነ።

"ጥቁር እጅ ስርቆትን ያስቀጣል."አንዲት ልጅ ሌባ ነበረች። ነገሮችን ሰረቀች እና አንድ ቀን ጃኬት ሰረቀች። ማታ ላይ አንድ ሰው መስኮቷን አንኳኳ፣ ከዚያም ጥቁር ጓንት የተላበሰ እጅ ታየ፣ ጃኬት ይዛ ጠፋች። በማግስቱ ልጅቷ የማታ መቆሚያውን ሰረቀች። ማታ ላይ, እጁ እንደገና ታየ. የሌሊት መቆሚያውን ያዘች። ልጅቷ ማን ነገሮችን እንደሚወስድ ለማየት ፈልጋ በመስኮት ተመለከተች። እና ከዚያ ልጅቷን አንድ እጅ ያዛት እና በመስኮት አውጥቶ አንገት አንቆት።

"ሰማያዊ ጓንት"በአንድ ወቅት ሰማያዊ ጓንት ነበር. ዘግይተው ወደ ቤታቸው የሚመለሱ ሰዎችን አሳድዳ አንገቷን ስለምታነቅ ሁሉም ይፈሩአት ነበር። እናም አንድ ቀን አንዲት ሴት በመንገድ ላይ ትጓዝ ነበር - እና ይህ ጎዳና ጨለማ ፣ በጣም ጨለማ - እና በድንገት ሰማያዊ ጓንት ከቁጥቋጦው ውስጥ አጮልቆ እንደሚወጣ አየች። ሴትየዋ ፈርታ ወደ ቤቷ ሮጣ ሰማያዊ ጓንት ተከትላ። አንዲት ሴት ወደ መግቢያው ሮጣ ሮጣ ወደ ወለሉ ወጣች እና ሰማያዊው ጓንት ተከተላት። በሩን መክፈት ጀመረች እና ቁልፉ ተጣበቀ, ነገር ግን በሩን ከፈተች, ወደ ቤት ሮጣ, በድንገት - በሩን አንኳኳ. ትከፍታለች, እና ሰማያዊ ጓንት አለ! (የመጨረሻው ሀረግ ብዙውን ጊዜ በእጁ ስለታም ወደ ሰሚው አቅጣጫ በመንቀሳቀስ ይታጀባል)።

"ጥቁር ቤት".በአንድ ጥቁር ጥቁር ጫካ ውስጥ ጥቁር ጥቁር ቤት ቆሞ ነበር. ይህ ጥቁር ጥቁር ቤት ጥቁር ጥቁር ክፍል ነበረው. በዚህ ጥቁር ጥቁር ክፍል ውስጥ ጥቁር ጥቁር ጠረጴዛ ነበር. በዚህ ጥቁር ላይ, ጥቁር ጠረጴዛ ጥቁር, ጥቁር የሬሳ ሣጥን ነው. በዚህ ጥቁር ውስጥ, ጥቁር የሬሳ ሣጥን ጥቁር ጥቁር ሰው አስቀምጧል. (እስከዚህ ቅጽበት ድረስ ተራኪው በታፈነ ነጠላ ድምጽ ይናገራል። እና ከዚያ - በድንገት፣ ሳይታሰብ ጮክ ብሎ፣ አድማጩን በእጁ ያዘ።) የልቤን ስጠኝ! የመጀመሪያው የግጥም አስፈሪ ታሪክ በገጣሚው Oleg Grigoriev እንደተጻፈ ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ-

የኤሌክትሪክ ባለሙያውን ፔትሮቭን ጠየቅሁት፡-
"በአንገትህ ላይ ሽቦ ለምን ጠቅልለህ?"
ፔትሮቭ አይመልስልኝም
ተንጠልጥላ ቦቶች ብቻ ይንቀጠቀጣል።

ከእሱ በኋላ, በልጆችም ሆነ በአዋቂዎች አፈ ታሪክ ውስጥ አሳዛኝ ግጥሞች በብዛት ታዩ።

አሮጊቷ ሴት ለአጭር ጊዜ ተሠቃየች
በከፍተኛ የቮልቴጅ ሽቦዎች ውስጥ,
የተቃጠለ ሬሳዋ
በሰማይ ያሉትን ወፎች አስፈራራቸው።

አስፈሪ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ በትልልቅ ኩባንያዎች ውስጥ, በተለይም በጨለማ እና በሚያስፈራ ሹክሹክታ ይነገራሉ. የዚህ ዘውግ ገጽታ በአንድ በኩል, የማይታወቁ እና አስፈሪ ለሆኑት ነገሮች ሁሉ በልጆች ፍላጎት, በሌላ በኩል ደግሞ ይህንን ፍርሃት ለማሸነፍ ከሚደረገው ሙከራ ጋር የተያያዘ ነው. እያደጉ ሲሄዱ፣ አስፈሪ ታሪኮች ማስፈራራት ያቆማሉ እና ሳቅ ብቻ ይፈጥራሉ። ይህ ደግሞ ለአስፈሪ ታሪኮች ልዩ ምላሽ በመታየቱ ይመሰክራል - ፓሮዲክ ፀረ-አስፈሪ ታሪኮች። እነዚህ ታሪኮች ልክ እንደ ማስፈራሪያ ይጀምራሉ፣ ነገር ግን መጨረሻው አስቂኝ ሆኖ ተገኘ።

ጥቁር-ጥቁር ምሽት. ጥቁር-ጥቁር መኪና በጥቁር-ጥቁር ጎዳና ላይ ይነዳ ነበር. በዚህ ጥቁር እና ጥቁር መኪና ላይ በትልልቅ ነጭ ፊደላት "ዳቦ" ተጽፏል!

አያት እና አያት በቤት ውስጥ ተቀምጠዋል. ወዲያው ራዲዮው እንዲህ ሲል ያስተላልፋል:- “ቅርቡን እና ማቀዝቀዣውን በተቻለ ፍጥነት ይጣሉት! በመንኮራኩሮች ላይ የሬሳ ሣጥን ወደ ቤትህ እየመጣ ነው!" ጣሉት። እናም ሁሉንም ነገር ጣሉት። እነሱ መሬት ላይ ተቀምጠው “የሩሲያውያን ተረቶች እናሰራጫለን” ሲሉ በሬዲዮ አሰራጩ።

እንደ ደንቡ ፣ እነዚህ ሁሉ ታሪኮች የሚያበቁት ከአስፈሪ መጨረሻዎች ጋር ነው። (እነዚህ ብቻ "ኦፊሴላዊ" አስፈሪ ታሪኮች ናቸው, መጻሕፍት ውስጥ, ማበጠሪያውን አሳታሚ ለማስደሰት, አንዳንድ ጊዜ አስደሳች መጨረሻ ወይም አስቂኝ መጨረሻ ጋር የቀረበ ነው.) እና ገና, ዘመናዊ ሳይኮሎጂ ዘግናኝ የልጆች ተረት እንደ አዎንታዊ ክስተት ይቆጥረዋል.

የሥነ ልቦና ባለሙያ ማሪና ሎባኖቫ ለኤንጂ እንደተናገሩት "የልጆች አስፈሪ ታሪክ በተለያዩ ደረጃዎች - ስሜቶች, ሀሳቦች, ቃላት, ምስሎች, እንቅስቃሴዎች, ድምፆች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል." - አእምሮውን በፍርሃት, በቴታነስ አይነሳም, ነገር ግን እንዲንቀሳቀስ ያደርገዋል. ስለዚህ, አስፈሪ ታሪክ ለመስራት ውጤታማ መንገድ ነው, ለምሳሌ, በመንፈስ ጭንቀት. የሥነ ልቦና ባለሙያው እንደሚለው, አንድ ሰው የራሱን አስፈሪ ፊልም መፍጠር የሚችለው የራሱን ፍርሃት ሲያጠናቅቅ ብቻ ነው. እና አሁን ማሻ ሰርያኮቫ ጠቃሚ የስነ-አእምሮ ልምዶቿን በታሪኮቿ አማካኝነት ለሌሎች ታካፍላለች። ሎባኖቫ "በተጨማሪም ልጃገረዷ ስሜቷን, ሀሳቦችን, ምስሎችን በልጆች ንዑስ ባሕሎች ውስጥ ብቻ መፃፍ አስፈላጊ ነው." "ትልቅ ሰው ይህን አያይም እና በጭራሽ አይፈጥርም."

መጽሃፍ ቅዱስ

"የምስራቃዊ ሳይቤሪያ የሩሲያ ህዝብ አፈ ታሪኮች". ኮም. ቪ.ፒ. Zinoviev. ኖቮሲቢርስክ "ናዉካ". በ1987 ዓ.ም.

የአጻጻፍ ቃላት መዝገበ-ቃላት. M. 1974.

Permyakov G.L. "ከምሳሌ ወደ ተረት" M. 1970.

Kostyukhin ኢ.ኤ. "የእንስሳት ኤፒክ ዓይነቶች እና ቅርጾች". ኤም 1987 ዓ.ም.

ሌቪና ኢ.ኤም. የሩሲያ አፈ ታሪክ። ሚንስክ በ1983 ዓ.ም.

ቤሉሶቭ ኤ.ኤፍ. "የልጆች አፈ ታሪክ". M. 1989.

ሞካሎቫ ቪ.ቪ. "አለም ከውስጥ ውጪ" M. 1985.

ሉሪ ቪ.ኤፍ. "የልጆች አፈ ታሪክ። ወጣት ታዳጊዎች። ኤም 1983 ዓ.ም