ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ አጭር ጽሑፍ። የሩሲያ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች

የታሪክ ዜናዎች፣ የአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች፣ መዝገቦች በጥሬው በጥቂቱ ውስብስብ እና የመጀመሪያ ሃይማኖታዊ ሥርዓትን ለመፍጠር ያስችላቸዋል። ምስራቃዊ ስላቭስ.

ስለ ምድራዊው ዘመን የአረማውያን ስላቭስ ሀሳቦች በጣም ውስብስብ እና ግራ የተጋቡ ነበሩ. የስላቭ ሊቃውንት ትልቅ እንቁላል ይመስላቸው እንደነበር ይጽፋሉ፡ በአንዳንድ አጎራባች እና ተዛማጅ ህዝቦች አፈ ታሪክ ይህ እንቁላል የተቀመጠው "በጠፈር ወፍ" ነበር. በሌላ በኩል ስላቭስ ስለ ምድር እና የሰማይ ታላቅ እናት-ወላጅ የአማልክት እና የሰዎች ቅድመ አያት የሆኑትን አፈ ታሪኮች አስተጋባ። ስሟ ዝሂቫ ወይም ዝሂቫና ትባላለች። ስለ እሷ ግን ብዙም አይታወቅም, ምክንያቱም በአፈ ታሪክ በመመዘን, ምድር እና ሰማይ ከተወለደ በኋላ ጡረታ ወጣች.

በስላቪክ አጽናፈ ሰማይ መካከል ፣ ልክ እንደ ቢጫ ፣ ምድር እራሷ ትገኛለች። የ yolk የላይኛው ክፍል ህያው ዓለማችን፣ የሰዎች ዓለም ነው። የታችኛው "ከስር" ጎን የታችኛው ዓለም, የሙታን ዓለም, የምሽት ሀገር ነው. ቀን ሲኖር ለሊት ይኖረናል። እዚያ ለመድረስ ምድርን የከበበውን ውቅያኖስ-ባህር መሻገር አለበት። ወይም ጉድጓድ ቆፍረው ጉድጓድ ቆፍሩ እና ድንጋዩ በዚህ ጉድጓድ ውስጥ አሥራ ሁለት ቀንና ሌሊት ይወድቃል. የሚገርመው ነገር ግን በአጋጣሚም ባይሆንም የጥንት ስላቭስ ስለ ምድር ቅርጽ እና የቀንና የሌሊት ለውጥ በተመለከተ ሀሳብ ነበራቸው.

በምድር ዙሪያ እንደ እንቁላል አስኳሎች እና ዛጎሎች, ዘጠኝ ሰማያት (ዘጠኝ - ሦስት ጊዜ ሦስት - በተለያዩ ሕዝቦች መካከል የተቀደሰ ቁጥር) አሉ. አሁንም "ሰማይ" ብቻ ሳይሆን "ሰማይ" የምንለውም ለዚህ ነው። የስላቭ አፈ ታሪክ ዘጠኙ ሰማያት እያንዳንዳቸው የራሳቸው ዓላማ አላቸው-አንዱ ለፀሐይ እና ለዋክብት ፣ ለሌላው ወር ፣ አንድ ተጨማሪ ለደመና እና ነፋሳት። አባቶቻችን በተከታታይ ሰባተኛውን “ጠፈር” አድርገው ይቆጥሩታል፣ ግልጽ የሆነው የሰማያዊው ውቅያኖስ የታችኛው ክፍል። ያልተሟጠጠ የዝናብ ምንጭ የሆነ የተከማቸ የህይወት ውሃ ክምችት አለ። “የሰማይ ጥልቁ ተከፈተ” ብለው ስለ ከባድ ዝናብ እንዴት እንደሚናገሩ እናስታውስ። ከሁሉም በላይ "ገደል" የባህር ጥልቁ, የውሃ ስፋት ነው. አሁንም ብዙ እናስታውሳለን, ነገር ግን ይህ ማህደረ ትውስታ ከየት እንደመጣ እና ምን እንደሚያመለክት አናውቅም.

ስላቭስ የታችኛውን ዓለም, ምድርን እና ሁሉንም ዘጠኙን ሰማያት የሚያገናኘውን የዓለም ዛፍ በመውጣት ወደ ማንኛውም ሰማይ መድረስ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር. በጥንቶቹ ስላቭስ መሠረት የዓለም ዛፍ እንደ ትልቅ የተንጣለለ የኦክ ዛፍ ይመስላል። ይሁን እንጂ የሁሉም ዛፎች እና የሣር ዘሮች በዚህ የኦክ ዛፍ ላይ ይበስላሉ. ይህ ዛፍ የጥንት የስላቭ አፈ ታሪክ በጣም አስፈላጊ አካል ነበር - ሦስቱን የዓለም ደረጃዎች ያገናኛል ፣ ከቅርንጫፎቹ ጋር እስከ አራት ዋና ዋና ነጥቦች ድረስ ተዘርግቷል እና “ግዛት” ካለው ሁኔታ ጋር ፣ በተለያዩ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ የሰዎችን እና የአማልክትን ስሜት ያሳያል ። : አረንጓዴ ዛፍ ብልጽግናን እና ጥሩ ድርሻን ያመለክታል, እና የደረቀ ዛፍ የተስፋ መቁረጥ ስሜትን የሚያመለክት ሲሆን ክፉ አማልክት በሚሳተፉበት ሥነ ሥርዓት ላይ ይሠራ ነበር.

እና የአለም ዛፍ ጫፍ ከሰባተኛው ሰማይ በላይ በሚወጣበት ቦታ, "በሰማይ ጥልቁ" ውስጥ ደሴት አለ. ይህ ደሴት "አይሪ" ወይም "ቫይሪ" ይባል ነበር. አንዳንድ ሳይንቲስቶች አሁን ያለው “ገነት” የሚለው ቃል በሕይወታችን ከክርስትና ጋር በጥብቅ የተቆራኘው ከእርሱ የመጣ እንደሆነ ያምናሉ። አይሪ ቡያን ደሴት ተብሎም ይጠራ ነበር። ይህች ደሴት ከብዙ ተረት ተረት ትታወቃለች። እና በዚያ ደሴት ላይ የሁሉም ወፎች እና እንስሳት ቅድመ አያቶች ይኖራሉ-“አዛውንቱ ተኩላ” ፣ “አጋዘን” ፣ ወዘተ.

ስላቭስ የሚፈልሱ ወፎች በመከር ወቅት ወደ ሰማያዊ ደሴት እንደሚበሩ ያምኑ ነበር. በአዳኞች የሚታደኑ የእንስሳት ነፍሳትም ወደዚያ ይወጣሉ እና ለ "ሽማግሌዎች" መልስ ይሰጣሉ - ሰዎች እንዴት እንደያዙ ይነግሩታል.
በዚህ መሠረት አዳኙ አውሬውን ማመስገን ነበረበት, ይህም ቆዳውን እና ስጋውን እንዲወስድ አስችሎታል, እና በምንም መልኩ ያፌዙበት ነበር. ከዚያም "ሽማግሌዎች" ብዙም ሳይቆይ አውሬውን ወደ ምድር ይለቀቃሉ, እንደገና እንዲወለድ ይፈቅዳሉ, ይህም ዓሦች እና አራዊት እንዳያልቁ. አንድ ሰው ጥፋተኛ ከሆነ ምንም ችግር አይኖርም ... (እንደምናየው ጣዖት አምላኪዎች በምንም መልኩ ራሳቸውን እንደፈለጉ እንዲዘርፉ የተፈቀደላቸው የተፈጥሮ “ንጉሶች” እንደሆኑ አድርገው አይቆጥሩም ነበር። ከተፈጥሮ ጋር እና እያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር ከአንድ ሰው ያነሰ የህይወት መብት እንደሌለው ተረድቷል.)

የስላቭ አፈ ታሪክ ደረጃዎች

የስላቭ አፈ ታሪክ ሦስት ደረጃዎች ነበሩት: ከፍተኛ, መካከለኛ እና ዝቅተኛ.

በላዩ ላይ ከፍተኛ ደረጃለስላቭስ "ተግባራቸው" በጣም አስፈላጊ የሆኑት እና በጣም በተለመዱት አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ የተሳተፉ አማልክት ነበሩ. እነዚህ Svarog (Stribog, Sky), ምድር, Svarozhichi (Svarog እና ምድር ልጆች - Perun, Dazhdbog እና እሳት) ናቸው.

መካከለኛ ደረጃ ከኤኮኖሚ ዑደቶች እና ወቅታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተቆራኙ አማልክትን እንዲሁም የተዘጉ ትናንሽ ቡድኖችን ታማኝነት ያካተቱ አማልክትን ሊያካትት ይችላል-ሮድ ፣ ቹር በምስራቅ ስላቭስ ፣ ወዘተ. ከቡድን ጋር የጠበቀ ግኑኝነትን የሚያሳዩ አብዛኛዎቹ የሴት አማልክት ከዚህ ደረጃ ጋር የተዛመዱ ሊሆኑ ይችላሉ, አንዳንድ ጊዜ ከከፍተኛ ደረጃ አማልክት ያነሰ ሰው መስለው ይታያሉ.

በዝቅተኛው ደረጃ ከከፍተኛ ደረጃ አማልክት ያነሱ ሰው የሚመስሉ ልዩ ልዩ ልዩ ፍጥረታት ነበሩ። እነዚህም ቡኒዎች፣ ጎብሊን፣ mermaids፣ ghouls፣ banniks (baenniks) ወዘተ ያካትታሉ።

የተለመደው የስላቭ ቃል "አምላክ" ምናልባት ድርሻን ፣ ዕድልን ፣ ደስታን ከመግለጽ ጋር የተቆራኘ ነበር-አንድ ሰው በዩክሬን ቋንቋ “ሀብታም” (አምላክ ፣ ድርሻ ያለው) እና “ክፉ” (ተቃራኒ ትርጉም) የሚሉትን ቃላት ማወዳደር ይችላል ። - negod, neboga - አሳዛኝ, ለማኝ. "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል በተለያዩ አማልክት ስሞች ውስጥ ተካቷል - ዳሽቦግ, ቼርኖቦግ እና ሌሎች. የስላቭ መረጃ እና ሌሎች በጣም ጥንታዊ የኢንዶ-አውሮፓ አፈ ታሪኮች ማስረጃዎች በእነዚህ ስሞች ውስጥ የፕሮቶ-ስላቭስ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ነጸብራቅ እንድንመለከት ያስችሉናል።

ግልፅ ለማድረግ የስላቭስ አማልክት ደረጃዎችን ንድፍ መሳል ይችላሉ-

የስላቭስ ከፍተኛ አማልክት

እናት ምድር እና አባት ሰማይ

የጥንት ስላቭስ ምድርን እና ሰማይን እንደ ሁለት ሕያዋን ፍጥረታት ይቆጥሩ ነበር ፣ በተጨማሪም - የተጋቡ ጥንዶችፍቅሩ ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ ወለደ። የሰማይ አምላክ, የሁሉም ነገር አባት, Svarog ይባላል. ይህ ስም "ሰማይ" የሚል ትርጉም ወዳለው የጥንት ቃል ይመለሳል, እንዲሁም "አብረቅራቂ, አንጸባራቂ" ነው. የሳይንስ ሊቃውንት የገነት ሌላ ስም Stribog ነበር, ወደ ዘመናዊ ቋንቋ "አባት-እግዚአብሔር" ተብሎ ተተርጉሟል. አፈ ታሪክ Svarog አንድ ጊዜ ሰዎች አንጥረኛ ቶንሲል ሰጠ, መዳብ እና ብረት ለማቅለጥ ያስተማረው, እና በፊት, የስላቭ ሃሳቦች መሠረት - እና ይህ ዘመናዊ ሐሳቦች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ይነግረናል - የድንጋይ ዘመን በምድር ላይ ነገሠ, ሰዎች ክለቦች ተጠቅሟል እና. ድንጋዮች. በተጨማሪም ስቫሮግ የመጀመሪያዎቹን ህጎች አቋቋመ, በተለይም እያንዳንዱ ወንድ አንድ ሚስት ብቻ እንዲኖራት አዘዘ, እና ሴት - አንድ ባል. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተፈጠረ ታዋቂ የስነ-ጽሑፍ ሐውልት በኢጎር ዘመቻ ታሪክ ውስጥ በጣም ሀብታም ከሆኑት አረማዊ ምልክቶች መካከል አንዱ የነፋስን ምሳሌያዊ ስም ማግኘት ይችላል-"የስትሪቦግ የልጅ ልጆች"። ይህ ማለት ነፋሶች የገነት የልጅ ልጆች ይቆጠሩ ነበር ማለት ነው።

አሁንም የምድር እናት ብለን እንጠራዋለን, እና ይህ ለመከራከር አስቸጋሪ ነው. ብቻ ሁልጊዜ ሰዎች አክባሪ ልጆች እንደ እሷን ይይዛታል.

በሌላ በኩል ጣዖት አምላኪዎች እሷን በታላቅ ፍቅር ያዙአት, እና ሁሉም አፈ ታሪኮች ምድር ተመሳሳይ ዋጋ እንደከፈላቸው ይናገራሉ. ከታሪኩ ውስጥ በአንዱ ጀግናው ከእንደዚህ ዓይነት ጀግና ጋር እንዳይዋጋ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል ፣ ምክንያቱም እሱ የማይበገር ነው - “እናት ምድር ትወዳዋለች”…

በግንቦት አሥረኛው ቀን "የምድር ስም ቀን" ተከበረ: በዚህ ቀን ሊረብሸው የማይቻል ነበር - ማረስ, መቆፈር. ምድር የመሐላ ምስክር ነበረች; በተመሳሳይ ጊዜ, በእጃቸው መዳፍ ነካው, አንዳንድ ጊዜ አንድ የሣር ዝርያ አውጥተው በራሳቸው ላይ አደረጉ, በምስጢራዊ ሁኔታ ውሸትን የማይቻል አድርገውታል. ምድር ውሸታም አትሸከምም ተብሎ ይታመን ነበር።

አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት የምድር እንስት አምላክ ማኮሽ ተብሎ ይጠራ ነበር (ይሁን እንጂ, ሌሎች, ብዙም ስልጣን የሌላቸው, ከእነሱ ጋር አጥብቀው ይከራከራሉ.) ቃሉን በአጻጻፍ ለማንሳት መሞከር ይችላሉ. "ማ-" ማለት እናት እናት ማለት ነው። "ድመት" ማለት ምን ማለት ነው?

“ቦርሳ” የሚሉትን ቃላት እናስታውስ፣ ሀብት የሚከማችበት፣ “ኮሻራ”፣ ሕያው ሀብት የሚነዳበት - በግ። "KOSH" የኮሳኮች መሪ ስም ነው, "KOSH" እንዲሁ ዕጣ, ዕድል, ደስታ ተብሎ ይጠራ ነበር. እንዲሁም አንድ ሳጥን, የተሰበሰቡ ሰብሎች የሚቀመጡበት ትልቅ ቅርጫት - ምድራዊ ፍሬዎች, እና እሱ የጥንት ሰው ሀብትን, ዕጣ ፈንታን እና ደስታን ያዘጋጀው እሱ ነበር. ስለዚህ ተለወጠ: ምድር - ማኮሽ - ዓለም አቀፋዊ እናት, የሕይወት እመቤት, የመከር ሰጭ.

Dazhdbog Svarozhich

የጥንት ስላቮች ፀሐይን, መብረቅ እና እሳትን - ሁለት ሰማያዊ ነበልባል እና አንድ ምድራዊ - እህትማማቾች, የሰማይ እና የምድር ልጆች ይቆጥሩ ነበር. የፀሐይ አምላክ Dazhdbog (ወይም በሌላ አነጋገር ዳዝቦግ) ይባላል። አንዳንድ ጊዜ በስህተት እንደሚታሰብ ስሙ "ዝናብ" ከሚለው ቃል የመጣ አይደለም. "Dazhdbog" ማለት - "እግዚአብሔርን መስጠት", "የበረከት ሁሉ ሰጪ" ማለት ነው. ስላቭስ ዳሽድቦግ በአራት ነጭ ወርቃማ ሰው ፈረሶች ከወርቅ ክንፍ ጋር በታጠቀ አስደናቂ ሠረገላ ላይ በሰማይ ላይ እንደሚጋልብ ያምኑ ነበር። እና የፀሐይ ብርሃን የሚመጣው Dazhdbog ከእሱ ጋር ከተሸከመው የእሳት ጋሻ ነው. በሌሊት Dazhdbog የታችኛውን ሰማይ ከምዕራብ ወደ ምስራቅ ያቋርጣል ፣ በታችኛው ዓለም ላይ ያበራል።

በቀን ሁለት ጊዜ (ጥዋት እና ምሽት) በውሃ ወፎች በተሳለ ጀልባ ላይ ውቅያኖስን ያቋርጣል - ዝይ ፣ ዳክዬ ፣ ስዋን። ስለዚህ, ቅድመ አያቶቻችን ተሰጥተዋል ልዩ ኃይልክታቦች (ይህ ቃል "መጠበቅ" ከሚለው ግስ የመጣ ሲሆን ትርጉሙም ክታብ፣ ክታብ ማለት ነው) በፈረስ ጭንቅላት ዳክዬ መልክ። የፀሐይ አምላክ በየትኛውም ቦታ - በቀን ዓለም ወይም በሌሊት, እና ሌላው ቀርቶ እርስ በርስ በሚጓዙበት መንገድ ላይ እንደሚረዳቸው ያምኑ ነበር. በ Igor ዘመቻ ተረት ውስጥ የሩሲያ ሰዎች "የዳዝቦዝ የልጅ ልጆች" - የፀሐይ የልጅ ልጆች ይባላሉ. ምንም እንኳን ክርስትና በይፋ ከተቀበለ ከሁለት መቶ ዓመታት ገደማ በኋላ ስለተከናወኑት ድርጊቶች ቢናገርም. ይህ የሚያሳየው የጣዖት አምላኪነት ተጽእኖ በክርስትና ሁኔታዎች ውስጥም ቢሆን ለረጅም ጊዜ እንደቀጠለ እና አንዳንድ የጣዖት አምልኮ አካላት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ውስጥ በጥልቅ ውስጥ ገብተዋል.

የጠዋት እና የማታ ንጋት እንደ እህት እና ወንድም ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፣ እና የጠዋት ንጋት የፀሐይ ሚስት ነበረች። በየዓመቱ፣ የበጋው ሶለስቲ (አሁን መካከለኛው የበጋ ቀን እየተባለ በሚጠራው) ታላቅ በዓል፣ ትዳራቸው በክብር ይከበር ነበር።

ስላቮች ፀሐይን ሁሉንም የሚያይ ዓይን አድርገው ይመለከቱት ነበር, ይህም የሰዎችን ሥነ ምግባር በጥብቅ የሚከታተል, ለህጎች ፍትሃዊ ማክበር ነው. ያለምክንያት አይደለም, በሁሉም ጊዜያት, ወንጀለኞች ከፍትህ በመደበቅ ምሽት ላይ እየጠበቁ ናቸው - ምድራዊ ብቻ ሳይሆን ሰማያዊ, እና በተመሳሳይ "የቃል እና የኢጎር ዘመቻ" ውስጥ ያለው ግርዶሽ እንደ አስፈሪ ምልክት ተደርጎ ይወሰዳል. እና ከጥንት ጀምሮ የተቀደሰው የፀሐይ ምልክት ... መስቀል ነበር! በፀሐይ ላይ እያሽቆለቆለ እንደሆነ ለማየት ቀላል ነው. ከጥንቱ አረማዊ ምልክት ጋር የሚመሳሰል የክርስቲያን መስቀል በሩስያ ውስጥ በደንብ ሥር የሰደደው ለዚህ አይደለምን? አንዳንድ ጊዜ የፀሐይ መስቀል ይከበብ ነበር፣ እና አንዳንዴም እንደ ሶላር ሰረገላ ጎማ እየተንከባለለ ይሳላል። እንዲህ ዓይነቱ የሚንከባለል መስቀል ስዋስቲካ ይባላል. ምን አይነት ፀሀይ ለመሳል እንደፈለጉ - “በቀን” ወይም “በሌሊት” ላይ በመመስረት እሷ ወደ አንድ አቅጣጫ ዞረች። በነገራችን ላይ, በስላቭክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ብቻ ሳይሆን አስማተኞች, አስማታቸው ጥሩ ወይም ክፉ እንደሚሆን ላይ በመመስረት, "ጨው" (ማለትም በፀሐይ መሠረት) ወይም "ፀረ-ጨው" ይሂዱ.

እንደ አለመታደል ሆኖ ስዋስቲካ በፋሺስት ተምሳሌታዊነት ጥቅም ላይ ውሏል እና አሁን በብዙ ሰዎች ዘንድ እንደ ፋሺስት ምልክት ተጸየፈ። ይሁን እንጂ በጥንት ጊዜ በጣም የተከበረ እና ከህንድ ወደ አየርላንድ ተሰራጭቷል. በተጨማሪም ብዙውን ጊዜ በአርኪኦሎጂስቶች በሚገኙ ጥንታዊ የሩሲያ ጌጣጌጥ ላይ ይገኛል. በአካባቢያዊ ሎሬ ራያዛን ሙዚየም ውስጥ በልብስ ላይ ባለው ጌጣጌጥ እና ቅጦች ላይ እንኳን ሊታይ ይችላል. “የፋሺስት ምልክት”ን በተመለከተ፣ በታችኛው ሰማይ ውስጠኛው ክፍል ላይ የምትንከባለልውን “ሌሊት” ፀሐይ በትክክል እንደሚያመለክት ማረጋገጥ ቀላል ነው። ስለዚህ, የፋሺስት ሚስጥራዊ "አምልኮ" እውነተኛው ነገር ፀሐይ አይደለም, ይልቁንም መቅረት - የሌሊት ጨለማ.

በቡድሂስት ወግ ውስጥ የስዋስቲካ ትርጓሜ አስደሳች ነው። እሱም "ማንጂ" ይባላል እና የፍጽምና ምልክት ተደርጎ ይቆጠራል. ቁመታዊው መስመር የሰማይ እና የምድርን ግንኙነት ያሳያል፣ አግድም መስመር የሚያመለክተው የዪን እና ያንግ ዘላለማዊ ተቃራኒዎች ትግል ነው፣ ዋናው ነገር እዚህ ላይ የማንመለከተው ነው። ስለ transverse ስትሮክ, ወደ ግራ የሚመሩ ከሆነ, ከዚያም, ቡድሂስቶች እይታ ነጥብ ጀምሮ, ይህ እንቅስቃሴ, ገርነት, ርኅራኄ, ጥሩነት ስብዕና; ወደ ቀኝ - ጥብቅነት, ቋሚነት, ብልህነት እና ጥንካሬ. ስለዚህም ሁለቱ የማንጂ ዓይነቶች እርስ በርስ ይደጋገፋሉ፡ ፍቅርና ርኅራኄ ያለ ብርታትና ጽናት ረዳት የሌላቸው ናቸው፣ ነፍስ አልባ ዕውቀትና ጥንካሬ ደግሞ ያለ ምሕረት ወደ ክፋት መብዛት ብቻ ያመራል። በአጠቃላይ "ጥሩ በጡጫ መሆን አለበት", ግን ጥሩ ነው.

ፔሩን Svarozhich

ፔሩ የነጎድጓድ የስላቭ አምላክ, የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ ነው. ስላቮች በቀይ-ወርቅ የሚወዛወዝ ጢም ያለው በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ያለ የተናደደ ባል እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር። ቀይ ፂም በተለያዩ ህዝቦች ዘንድ የማይፈለግ የነጎድጓድ አምላክ ባህሪ መሆኑን ወዲያውኑ እናስተውላለን። በተለይም ስካንዲኔቪያውያን ፣ ጎረቤቶች እና የስላቭ ዘመዶች በህንድ-አውሮፓውያን ሕዝቦች ቤተሰብ ውስጥ የእነሱ ነጎድጓድ (ቶር) ቀይ ጢም አድርገው ይመለከቱ ነበር። የነጎድጓድ አምላክ ፀጉር በነጎድጓድ ደመና ተመስሏል። የስካንዲኔቪያን አፈ ታሪኮች የተናደደው ቶር "ፀጉሩን ያናውጥ ነበር" ይላሉ. የቶር ፀጉር ምን ዓይነት ቀለም እንደነበረ በእርግጠኝነት አልተነገረም, ነገር ግን የስላቭ ፔሩ ፀጉር በእውነቱ እንደ ነጎድጓድ - ጥቁር እና ብር ነው. በአንድ ወቅት በኪዬቭ ውስጥ የቆመው የፔሩ ሐውልት በታሪክ መዝገብ ውስጥ እንደሚከተለው መገለጹ ምንም አያስደንቅም፡- "ራስ ብር፣ ጢሙ ወርቃማ ነው።" ስላቭስ አምላካቸውን በደመና መካከል በፈረስ ላይ ወይም በክንፍ በሚስሉ ጋላዎች በተሳለ ሰረገላ ላይ ሲሮጥ ነጭ እና ጥቁር አዩት። በነገራችን ላይ ማፒው በጥቁር እና ነጭ ቀለም ምክንያት ለፔሩ ከተሰጡት ወፎች አንዱ ነበር.

የፔሩ ስም በጣም ጥንታዊ ነው. ወደ ዘመናዊ ቋንቋ ሲተረጎም "ጠንክሮ የሚመታ" "መታ" ማለት ነው. አንዳንድ ሊቃውንት የነጎድጓድ አምላክ ስም እንደ “መጀመሪያ” እና “ትክክል” ካሉ ቃላት ጋር መገናኘቱን ያያሉ። እንደ "የመጀመሪያው" ፔሩ በእርግጥ ነበር ዋና አምላክበአረማዊው ፓንቶን ውስጥ ኪየቫን ሩስእና ምናልባትም, የስቫሮግ የበኩር ልጅ. የእሱ ስም ከ "መብት" ጋር ያለው ውህደት ትርጉም የሌለው አይደለም: ቅድመ አያቶቻችን ፔሩን የሞራል ህግ መስራች እና የእውነት የመጀመሪያ ተከላካይ አድርገው ይቆጥሩ ነበር.

የፔሩ ፈጣን ሠረገላ ባልተስተካከሉ ደመናዎች ላይ በተስፋ መቁረጥ ነጎድጓድ - ነጎድጓዱ የሚመጣው ከየት ነው ፣ ለዚህም ነው በሰማያት ውስጥ “የሚንከባለል”። ይሁን እንጂ በዚህ ጉዳይ ላይ የተለያዩ አስተያየቶች ነበሩ. በተጨማሪም ነጎድጓድ እና መብረቅ ማሚቶ ናቸው እና Perun አማልክትን እና ሰዎችን ለመዝረፍ የሚፈልገውን እባብ ቬለስን የሚሸልመው - ፀሐይን, ከብቶችን, ምድራዊ እና ሰማያዊ ውሃን ለመስረቅ ነው. እና በሩቅ ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ ፣ በእውነቱ ነጎድጓድ በሰማይ እና በምድር የሠርግ ሥነ ሥርዓት ላይ “የፍቅር ጩኸት” እንደሆነ ይታመን ነበር ፣ ሁሉም ነገር ነጎድጓድ ካለበት በኋላ እንዴት በጥሩ ሁኔታ እንደሚበቅል የታወቀ ነው… አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ፣ የፔሩ መብረቅ ሁለት ዓይነት ነበር፡ ሊilac-ሰማያዊ፣ “ሙታን፣ እስከ ሞት የተሰባበሩ፣ እና ወርቃማ፣ ሕያው፣ ፈጣሪ፣ ምድራዊ ለምነት እና አዲስ ሕይወት የሚያነቃቃ።

ነጎድጓድ ከተከሰተ በኋላ አየሩ ምን ያህል ንጹህ እና ንጹህ እንደሆነ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ተስተውሏል. አረማዊው ስላቭስም ለዚህ ማብራሪያ አግኝተዋል. ነገሩ እርኩስ መንፈስ ከፔሩ ቁጣ በፊት በፍርሀት ይበተናሉ, ጉድጓዶች ውስጥ ይደበቃሉ እና ለረጅም ጊዜ ወደ ውጭ ለመታየት አይደፍሩም.

ፔሩ, ለመውለድ ትልቅ "ኃላፊነት ያለው" ከዳቦ ጋር ልዩ ግንኙነት አለው. አንዲት ሴት በፔሩ (ጁላይ 20) በዓል ላይ ለመሥራት ወደ መስክ እንዴት እንደሄደች የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ, እሱም እንደ ልማዱ, ማድረግ የማይቻል ነበር. የተናደደ ፔሩ መጀመሪያ ላይ ቁጣውን ከልክሎታል። ነገር ግን ህፃኑ በድንበሩ ላይ የቀረው ዳይፐር ዳይፐር ሲያቆሽሽ እናቱ በዳቦ ዘለላ ሲጠርግ (በሌላ ስሪት መሰረት አንድ የተጋገረ ዳቦ ረክሷል) አውሎ ንፋስ ተነስቶ ሙሉውን ሰብል ወደ ድስ ውስጥ ወሰደ. ደመና። አንዳንዶቹ አሁንም ወደ ኋላ መፍጨት ችለዋል፣ ግን “መቶ-ጆሮ” (በእያንዳንዱ ግንድ ላይ መቶ ጆሮዎች) ዳቦ በጭራሽ አልነበረም…

ስለ ዕንቁ አመጣጥ አፈ ታሪክ እንዲሁ ከሰማይ ነጎድጓድ ጋር የተያያዘ ነው። ስላቭስ ነጎድጓድ ሲያይ የቅርፊቱን በሮች በድንጋጤ በደበደበበት በዚህ ጊዜ በእንቁ ሞለስክ ዓይኖች ውስጥ ከተያዘው መብረቅ ነጸብራቅ እንደተወለደ ያምኑ ነበር ...

የፔሩ የጦር መሳሪያዎች በመጀመሪያ ድንጋዮች ነበሩ, በኋላ ላይ - የድንጋይ መጥረቢያዎች, እና በመጨረሻም - ወርቃማ መጥረቢያ: አማልክት ከሰዎች ጋር "እድገት" ነበራቸው.

መጥረቢያው - የነጎድጓድ መሣሪያ - ከጥንት ጀምሮ በተአምራዊ ኃይል ተመስሏል. አንድ ሰው የሞተበት አግዳሚ ወንበር ላይ በመጥረቢያ መታው፡ ይህን በማድረግ ሞት "ይቆረጣል" እና ይባረራል ተብሎ ይታመን ነበር። መጥረቢያው እንዳይታመምና በደንብ እንዳይባዛ በከብቶቹ ላይ እርስ በርስ ይጣላል።

በመጥረቢያ በታመመው ሰው ላይ የሶላር መስቀልን ይሳሉ, በአንድ ጊዜ የሁለት ወንድማማቾች-አምላኮችን እርዳታ ጠሩ. እና በመጥረቢያ ቅጠሎች ላይ የፀሐይ እና የነጎድጓድ ምሳሌያዊ ምስሎች ብዙውን ጊዜ ይንኳኳሉ። በበሩ መጨናነቅ ውስጥ የተተከለው እንዲህ ዓይነቱ መጥረቢያ ወደ ሰው መኖሪያ ውስጥ ዘልቀው ለመግባት ለሚፈልጉ እርኩሳን መናፍስት ሊታለፍ የማይችል እንቅፋት ነበር። ከመጥረቢያ ጋር የተያያዙ ልማዶችን እና እምነቶችን አይቁጠሩ.
በአሁኑ ጊዜ ተቆርቋሪ ባለቤቶች በዶሮ ቤት ውስጥ ለመስቀል የሚሞክሩት በመሃል ላይ ቀዳዳ ያለው ጠጠር፣ ታዋቂው “የዶሮ አምላክ” እንኳን፣ የጥንቱ ድንጋይ መጥረቢያ ከማስታወስ የዘለለ ትርጉም የለውም። አረማዊ ነጎድጓድ አምላክ…

ሌላው የፔሩ ምልክት የነጎድጓድ ምልክት ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ይህም ስድስት ስፒዶች ያለው ጎማ ይመስላል. ሳይንቲስቶች የጥንት ሰዎች የበረዶ ቅንጣትን ቅርፅ እዚህ ይጠቀሙ ነበር, ምክንያቱም የፔሩ መቅደስ በተቻለ መጠን ከደመና እና ከሰማዩ ጋር ተስተካክለው ነበር - በመጀመሪያ በረዶ በሚታይባቸው በጣም ከፍ ባሉ ቦታዎች ላይ. ይህ ምልክት አሁንም በአሮጌው ሕንፃ ጎጆዎች ላይ ይታያል. ለሁለቱም ውበት የተቆረጠ እና ሙሉ ለሙሉ "ተግባራዊ" ምክንያቶች - እንደ መብረቅ ዘንግ ...

ስላቭስ መሳፍንት እና ተዋጊ ቡድኖች ሲኖራቸው ፔሩ የጦረኞች ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ መቆጠር ጀመረ። ስለዚህ፣ አንዳንድ ተመራማሪዎች አሁን ፔሩ ሙሉ በሙሉ “ሬቲኒ-ልዑል” አምላክ እንጂ በተራው ሕዝብ ዘንድ ፈጽሞ ተወዳጅነት እንደሌለው እየጻፉ ነው። እምብዛም እውነት አልነበረም! ደግሞም ነጎድጓድ የሰማይ ጦርነት ብቻ ሳይሆን አዝመራውን ለሚጠብቅ አራሹም አስፈላጊ ነው። እና የፔሩ ዋና ተግባር በትክክል መራባትን ወደ ምድር መለሰ ፣ ፀሀይ እና ዝናብ መለሰ።

አንድ እንስሳ ለፔሩ ተወስኗል - የዱር ጉብኝት ፣ ግዙፍ ፣ ኃይለኛ የጫካ በሬ። እንደ አለመታደል ሆኖ በ የዱር ተፈጥሮየመጨረሻው ጉብኝት እ.ኤ.አ. በ 1627 ተገድሏል እና የጉብኝቱ ዘሮች ብቻ እስከ ዛሬ በሕይወት የተረፉ - የቤት በሬዎች እና ላሞች። ጉብኝቱ በጣም ጨካኝ ከሆነው የቤት በሬ የበለጠ ኃይለኛ ነበር። አዳኝ እንስሳት በእሱ ላይ ምንም አቅም አልነበራቸውም, እና ለጉብኝት ከሚያድኑ ሰዎች መካከል እንደ ታላቅ ስራ ይቆጠሩ ነበር.

ሰዎች ፔሩ, በአለም ዙሪያ እየተራመደ, በፈቃደኝነት የጫካ በሬ መልክ እንደሚይዝ ያምኑ ነበር. እና በጁላይ 20 (በፔሩ የበዓል ቀን) ጉብኝቶቹ እራሳቸው ከጫካው ውስጥ አልቀዋል እና እራሳቸውን ለቅዱስ ድግስ እንዲወጉ ፈቅደዋል ። በኋላ፣ ሰዎች አማልክትን በአንድ ነገር ባስቆጡ ጊዜ፣ ጉብኝቶቹ መታየት አቆሙ፣ እና የመስዋዕት በሬዎች በየመንደሩ ማድለብ ጀመሩ። ይህ ባህል ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ በብዙ ቦታዎች ላይ በጥብቅ ይከበር ነበር. አሁን በቤተክርስቲያኑ አቅራቢያ የአረማውያን በዓል ተዘጋጅቶ ነበር, እና የክርስቲያኑ ካህን ቀደሰው.

ፔሩም የራሱ ዛፍ ነበረው - ኦክ, ተወዳጅ አበባም ነበር, በቡልጋሪያ አሁንም "ፔሩኒካ" ተብሎ ይጠራል. እሱ ስድስት ሊilac-ሰማያዊ ቅጠሎች (የነጎድጓድ ምልክት) ፣ በወርቃማ ፀጉሮች (መብረቅ) ያደጉ ናቸው። የመጀመሪያው ነጎድጓድ ሲነፋ በፀደይ ወቅት ይበቅላል. ይህ አይሪስ አበባ ለ "ቀስተ ደመና" የግሪክ ነው.

የፔሩ መቅደሶች በአየር ላይ ተስተካክለው ነበር. የአበባ ቅርጽ ያላቸው ነበሩ; በአርኪኦሎጂስቶች በቁፋሮ በተቀመጡት ቅዱሳን ቦታዎች ስምንት "ፔትሎች" ይገኛሉ ነገር ግን በጥንት ጊዜ እንደ ሳይንቲስቶች ስድስት ነበሩ.
"ፔትልስ" የማይጠፉ ቅዱሳት እሳቶች የሚቃጠሉባቸው ጉድጓዶች ነበሩ። በመሃል ላይ የእግዚአብሔር ምስል ነበረ። አንዳንድ ጊዜ የጥንት ስላቮች በጣዖት ያምኑ ነበር ይባላል. ይህ ግን ክርስቲያኖች በአዶ አምናለሁ እንደማለት ነው። መሠዊያ በእግዚአብሔር ሥዕል ፊት ለፊት ይቀመጥ ነበር፣ ብዙውን ጊዜ በድንጋይ ቀለበት መልክ። መስዋዕቶች እዚያ ይቀመጡ ነበር ፣ የመሥዋዕት ደም ይፈስሳል - ብዙውን ጊዜ - እንስሳ ፣ እና ህዝቡ በከባድ መጥፎ ዕድል ከተሰቃየ - ከዚያ ሰው። ሕይወት በማንኛውም ጊዜ የአማልክት ቅዱስ ስጦታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፡ የሰው መስዋዕትነት ያልተለመደ፣ ልዩ ተግባር ነበር። እንዲሁም በአንዳንድ ፊልሞች እና የጥበብ ስራዎች ሴራ መሰረት ተጎጂ ተብሎ የተሾመው ሰው መራራ እንባ ፈሰሰ እና ለማምለጥ እንዳልሞከረ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን። ተጎጂዎች እንዲሁ በፈቃደኝነት ነበሩ-አንድ ሰው ስለ ህዝቡ ፍላጎት ሊነግራቸው ፣ እርዳታ ለመጠየቅ ፣ ችግርን ለማስወገድ ወደ አማልክት ሄዶ - አሁን እንደምናስቀምጠው ፣ “እቅፉን ሸፈነ” ፣ ማለትም ፣ የተከበረ ተግባር ፈጸመ… .

ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ፔሩ አልተረሳም. እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ጥቂት ልማዶች ብቻ እዚህ ተጠቅሰዋል; በእውነቱ ከእነሱ በጣም ብዙ ናቸው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወደ ቀደሙት አማልክት መጸለይን ስትከለክል እና መቅደሶች በተመሳሳይ አላስፈላጊ ጭካኔ ሲወድሙ አብያተ ክርስቲያናት ከአንድ ሺህ ዓመታት ገደማ በኋላ በታጣቂ አምላክ የለሽ አማኞች ወድመዋል። ይሁን እንጂ የሳይንስ ሊቃውንት ክርስትና አረማዊነትን "መፍረስ" ብቻ ሳይሆን ከሱ ጋር በሰላም ለመኖር ሞክሯል, የእሴቶቹን ተዋረድ አስገዝቷል. በተለይ አጣዳፊ ግጭቶች አሁንም አልፎ አልፎ የተከሰቱት በአጋጣሚ አይደለም፣ ምክንያቱም ከጊዜ በኋላ የሲምባዮሲስ ዓይነት ተከሰተ። በተለይ ከተጠመቁ በኋላ የትናንት ጣዖት አምላኪዎች በአዲስ ስም ብቻ የቀደሙት አማልክትን ማክበር ቀጠሉ። ስለዚህ ፔሩ ብዙ ባህሪያቱን ወደ ኢሊያ ነቢዩ, እጅግ በጣም የተከበሩ ክርስቲያን ቅዱሳን "አስተላልፏል". ሌላው የነጎድጓድ አምላክ "ወራሽ" እባብ ተዋጊው ቅዱስ ጊዮርጊስ ሲሆን ዛሬም በሞስኮ የጦር ቀሚስ ላይ እያየን ነው።

እሳት Svarozhich

ሦስተኛው የፀሐይና የመብረቅ ወንድም፣ የሰማይና የምድር ሦስተኛው ልጅ እሳት ነበር። እስካሁን ድረስ ስለ "የአገሬው ተወላጅ ምድጃ እሳት" እየተነጋገርን ነው - ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ ቤቶች ምድጃዎች ባይኖራቸውም, ግን ጋዝ ወይም የኤሌክትሪክ ምድጃዎች. በጥንት ጊዜ, እሳት በእውነቱ የአንድ ሰው ሙሉ ህይወት ያለፈበት የዚያ ዓለም ማእከል ነበር, እና ከሞተ በኋላም, የቀብር ሥነ ሥርዓት ብዙውን ጊዜ ሰውነቱን ይጠብቀው ነበር. በጥንት ዘመን, እሳት ጨለማን, ቀዝቃዛ እና አዳኝ እንስሳትን አባረረ. በኋላ - ብዙ የቤተሰቡን ትውልዶች በራሱ ዙሪያ ሰበሰበ - ትልቅ ቤተሰብየማይነጣጠል ማህበረሰቡን የሚያመለክት ነው።

በምግብ ወቅት, እሳትን ለመጀመሪያው እና ለምርጥ ቁርጥራጭ ተደረገ. ማንኛዉም ተቅበዝባዥ፣ ፍፁም እንግዳ፣ “የራሱ” ሆነ፤ ልክ በምድጃዉ እራሱን እንደሞቀ። እንደ እሱ ጥበቃ ተደርጎለታል። ርኩስ የሆነው ኃይል ወደ እሳቱ ለመቅረብ አልደፈረም, ነገር ግን እሳቱ የረከሰውን ነገር ማጽዳት ችሏል. እሳቱ የቃለ መሃላ ምስክር ነበር እና እሳቱ ላይ ጥንድ ሆነው የመዝለል ባህል የመጣው ከዚህ ነው፡ ወንድ እና ሴት ልጅ እጃቸውን ሳይነቅፉ በእሳት ነበልባል ላይ መብረር ከቻሉ ፍቅራቸው ዕጣ ፈንታ እንደሆነ ይታመን ነበር. ለረጅም ህይወት.

የእሳት አምላክ ስም ማን ነበር? አንዳንድ ምሁራን በባልቲክ ባሕር ደቡባዊ የባሕር ዳርቻ ይኖሩ የነበሩት ምዕራባዊ ስላቭስ ራዶጎስት (ራዲጎስት) ብለው ይጠሩታል ብለው ያምናሉ። እነዚህ ተመራማሪዎች ከባድ ማስረጃዎች አሏቸው፣ እና ብዙም ስልጣን የሌላቸው ተቀናቃኞቻቸው ውድቅ ስላላቸው የመጨረሻው ቃል ገና አልተነገረም። የእሳት አምላክ ስም በጣም ቅዱስ ነበር (ከሁሉም በኋላ, ይህ አምላክ በሰባተኛው ሰማይ ውስጥ አንድ ቦታ አልኖረም, ነገር ግን በቀጥታ በሰዎች መካከል) ብዙ ጊዜ ጮክ ብለው ለመናገር ሞክረው ነበር, በምሳሌዎች ተክተውታል. እና ከጊዜ በኋላ ፣ በቀላሉ ተረሳ… የድብ እውነተኛ ስም እንደተረሳ በተመሳሳይ መንገድ ተከሰተ-ሰዎች ጠንካራ እና አደገኛ እንስሳትን በምሳሌያዊ ሁኔታ ለመጥራት ሞክረዋል (ከድብ ጋር በተያያዘ - “ክላብ እግር” ፣ “ቡናማ”) ). ስለዚህ "ድብ" የሚለው ቃል "የማር ኃላፊነት" - "ማር አፍቃሪ" ማለት ነው. እውነተኛ ስሙ፣ ከሁኔታው መረዳት እንደሚቻለው፣ ለዘለዓለም ጠፍቷል።

በሌላ በኩል፣ ከእሳት ጋር የተያያዙ እጅግ በጣም ብዙ ምልክቶች እና እምነቶች አልተረሱም። በእሳት ፊት “እኔ እልሃለሁ… ግን አትችልም: በዳስ ውስጥ መጋገር!” ብሎ መሳደብ የማይታሰብ ነገር ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ሙሽሪትን ለማማለል የመጣው ሩሲያዊው ግጥሚያ ሰሪ በእርግጠኝነት እጆቿን ወደ ምድጃው ትዘረጋለች ፣ መዳፎቿን በማሞቅ ፣ በዓመቱ ውስጥ ምንም ይሁን ምን ፣ በዚህ ምክንያት እሳትን ወደ አጋሮቿ ጠራች ፣ ድጋፉን ጠየቀች። አዲስ ያገባው ወጣት ባል በምድጃው ዙሪያ ሶስት ጊዜ በክብር ዞረ። እና ልጅ በተወለደበት ጊዜ እሳቱ በድንገት ከሞተ, ይህ የወደፊት ወራዳ መወለድን እንደ ትክክለኛ ምልክት አድርገው ይመለከቱት ነበር. እና በመጨረሻ ፣ ለምን አዲስ ተጋቢዎች ፊት ለፊት ሰሃን ሰበሩ (“ለመልካም ዕድል”) እና ከዚያ በፊት በእሳት ውስጥ የነበረን ድስት ሰበሩ - “ስንት ቁርጥራጮች ፣ ብዙ ልጆች!” አሁን አብዛኛውን ጊዜ የዚህን ድርጊት ትርጉም አያስታውሱም.

ልዩ የሆነ የተቀደሰ ኃይል ለእሳት ተሰጥቷል, እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነ መንገድ የተገኘ - በግጭት. ታዲያ ለምንድነው የጥንት ነገር ሁሉ እንደዚህ ያለ ክብር ያገኘው እና ዛሬም ይጠቀምበታል? እውነታው ግን ሁሉም በጣም ጥንታዊ ልማዶች, ዘዴዎች እና ዘዴዎች, እንደሚታመን, የቀድሞ አባቶች እና ቅድመ አያቶች ከአማልክት በቀጥታ ተምረዋል. የአንጥረኛውን ምላስ እና "ከሰማይ የወደቀውን ማረሻ" ወይም "የመጀመሪያ" ህጎችን እናስታውስ! በዚህ መሠረት ሁሉም ተከታይ ቴክኒካዊ እና ማህበራዊ እድገት በከፊል ቅድመ አያት "መለኮታዊ" ጥበብ የተዛባ ነበር, ከዚህ በላይ, እንደ ጥንታዊ ሰዎች, ምንም ሊሆን አይችልም.

ስለዚህ በግጭት የተገኘ እሳት እንደ "ንጹህ" ተቆጥሯል, ከማንኛውም ቆሻሻ ጋር ግንኙነት የለውም. የዘመን መለወጫ በዓል በእያንዳንዱ ጊዜ እንዲህ ዓይነት እሳት በማቀጣጠል ይከበር ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ያለፈው ኃጢአት ባለፈው አመት ውስጥ ከጠፋው አሮጌው እሳት ጋር እንደሚቀር ይታመን ነበር, ስለዚህም, በየዓመቱ ዓለም እንደገና ለመወለድ እድል ይሰጠዋል, ደግ እና የተሻለ ይሆናል. በሩሲያ ውስጥ የአዲሱ ዓመት መጀመሪያ በተደጋጋሚ እንደዘገየ እናስተውላለን ፣ በመጋቢት ወይም በሴፕቴምበር ይከበራል ፣ ግን ሳይንቲስቶች አሁንም በክረምቱ ቀናት የሚከበረውን አዲሱን ዓመት ያውቃሉ ፣ በታኅሣሥ 22-23 ፣ ከጥንት እንደ አንዱ።

አረማዊው ስላቭስ የሰዎችን መከሰት ከእሳት ጋር ያዛምዳል. አንዳንድ አፈ ታሪክ መሠረት, አማልክት አንድ ወንድና ሴትን ከሁለት እንጨቶች ፈጠሩ, በመካከላቸውም እሳት ተነሳ - የመጀመሪያው የፍቅር ነበልባል ... ሌላ አፈ ታሪክ እንደሚለው, ፔሩ እና እሳቶች በትክክለኛነት ይወዳደራሉ, እና በዚህ ጊዜ ነበልባል እና መብረቅ አንድ ነጥብ መታ። ለአማልክት እራሳቸው ሳይታሰብ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ተገለጡ።

ስለ እሳትም የሚነገረው ይህ ብቻ አይደለም። ከጥንት ጀምሮ ወደ እኛ የመጡ የዘመናዊ ወጎች በጣም ብዙ ቁልጭ ምሳሌዎች አሉ። ለምሳሌ የእኛ "የአይብ ኬክ" ከየት መጣ? ይህ ከጥንታዊው ቃል "ቫትራ" ማለትም "ልብ" ነው.

የጥንት ስላቮች ሌሎች አማልክት

ሮድ እና ሮዛኒትሲ

ቀደም ሲል የብርሃን አይሪ በጥንት ስላቭስ የሁሉም ህይወት ምንጭ, የእጽዋት, የአእዋፍ እና የእንስሳት ቅድመ አያት እንደሆነ ይታሰብ ነበር. አማልክትም ነበሩ።
በተፈጥሮ ውስጥ ላሉ ሕያዋን ፍጥረታት ብልጽግና እና ዘር ፣ እንዲሁም የሰው ዘር መብዛት ፣ በሰዎች መካከል ለትዳር እና ለፍቅር “ተጠያቂ” ነው። እነዚህ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹት ሮድ እና ሮዛኒትስ ናቸው.

እንዴት እንደሆነ ሳይንቲስቶች ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ቆይተዋል። ጠቃሚ ሚናሮድ የተባሉት ለእግዚአብሔር የተመደቡት ስላቮች. አንዳንዶች ይህ እንደ ቡኒ ያለ ትንሽ "ቤተሰብ" አምላክ ነው ብለው ይከራከራሉ. ሌሎች, በተቃራኒው, ሮድ በአጽናፈ ዓለም ፍጥረት ውስጥ ከተሳተፉት በጣም አስፈላጊ እና ከፍተኛ አማልክት መካከል አንዱን ያስቡ: በጥንቶቹ ስላቭስ እምነት መሰረት, በህፃናት ጊዜ የሰዎችን ነፍሳት ከሰማይ ወደ ምድር የሚልክ ነው. የተወለዱ ናቸው። በተጨማሪም ተመራማሪዎቹ ከ "ጂነስ" ሥር ምን ያህል አስፈላጊ ቃላት እንደሚመጡ ትኩረት እንዲሰጡ ይጠቁማሉ, ከዚህ አምላክ ስም ጋር የሚስማሙ: RODNYA, HARVEST, RODINA, NATURE.

የ Rozhanitsa አማልክት ብዙውን ጊዜ በብዙ ቁጥር ይነገራሉ. በጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ስለ እነሱ የተሠዋላቸው ዳቦ ፣ ማር እና “አይብ” (ቀደም ሲል ይህ ቃል የጎጆ አይብ) ብቻ ይጠቀሳሉ ። ይሁን እንጂ የብራና ጽሑፎች የተጠናቀሩ በኦርቶዶክስ ሰዎች ነው, ስለዚህም በእነሱ ውስጥ ዝርዝር እና ትክክለኛ መግለጫዎችን ማግኘት አስቸጋሪ ነው. ይሁን እንጂ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ከጎረቤት ህዝቦች ጋር የተያያዙ መረጃዎችን በመጥቀስ ትልቅ አርኪኦሎጂካል, ስነ-ምግባራዊ, የቋንቋ ቁሳቁሶችን በማቀነባበር, እናት እና ሴት ልጅ ሁለት ሮዛኒትስ እንደነበሩ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል.

ስላቭስ በወሊድ ወቅት እናት በበጋው የመራባት ጊዜ, በሚበስልበት ጊዜ, ክብደቱ እየጨመረ ሲሄድ እና አዝመራው በሚፈስበት ጊዜ ያዛምዳል. የጥንት ስላቮች ላዳ የሚል ስም ሰጧት, እና ምናልባትም ከሮድ ጋር ሲነጻጸር ምንም ያነሱ ቃላት እና ጽንሰ-ሐሳቦች ከእሱ ጋር የተቆራኙ ናቸው. ሁሉም ከሥርዓት አደረጃጀት ጋር የተገናኙ ናቸው፡- “መገጣጠም”፣ “ማዋቀር”፣ ወዘተ.
በተመሳሳይ ጊዜ ትዕዛዙ በዋነኝነት የተፀነሰው እንደ ቤተሰብ ነው-“LADA” ፣ “LADO” - ለምትወደው የትዳር ጓደኛ ፣ ለባል ወይም ለሚስት የፍቅር ይግባኝ ። "LADINS" - የሠርግ ሴራ. ቡልጋሪያኛ "LADUvane" - ስለ ፈላጊዎች ሟርተኛ. ግን ወሰን

ላዳ በምንም መልኩ በቤቱ ብቻ የተገደበ አይደለም. አንዳንድ ተመራማሪዎች ቬሊካያ ላዳ በዓመቱ የተከፋፈሉበት የአሥራ ሁለት ወራት እናት እንደሆነች ይገነዘባሉ.

የጥንት ስላቭስ ሌሊያ የተባለች ሴት አምላክ ነበራት - የላዳ ሴት ልጅ, ትንሹ ሮዛኒትሳ. እስቲ እናስብበት፡ የሕፃን ቋጠሮ ብዙውን ጊዜ "ክራድ" ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም, ገር የሆነ, ለልጁ አሳቢነት ያለው አመለካከት "በፍቅር" በሚለው ቃል ይተላለፋል. ሽመላ, ልጆችን ያመጣል ተብሎ, በዩክሬን - "leleka". ስላቭስ እምብዛም ያልተፈለፈሉ ችግኞችን የሚንከባከበው ሌሊያ እንደሆነ ያምኑ ነበር - የወደፊቱ መከር። Lelya-Vesna በክብር “ተጣራች” - እንድትጎበኝ ጋበዙት ፣ በስጦታ እና በመጠጣት ሊገናኙአት ወጡ።

የሮዛኒትሳ በዓል በፀደይ - ኤፕሪል 22-23 ይከበራል. በዚህ ቀን በአትክልትና በወተት ተዋጽኦዎች መስዋዕት ይቀርብ ነበር, እሱም በቅዱስ ድግስ ላይ በቅንነት ይበላል, ከዚያም በሌሊት የእሳት ቃጠሎዎች ይቃጠላሉ: ለማክበር ትልቅ ነው.

Frets, እና በዙሪያው አሥራ ሁለት ተጨማሪ ትናንሽ ናቸው - እንደ በዓመቱ ወራት ቁጥር. በባህሉ መሠረት ይህ በዓል የሴቶች እና የሴቶች በዓል ነበር, እና ወንዶች ከሩቅ ይመለከቱታል.

ያሪላ

ብዙውን ጊዜ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ያሪላ በስህተት የፀሐይ አምላክ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. የጥንት ስላቭስ ለያሪላ የተለየ ሚና ነበራቸው. "ቁጣ" ስንል ምን ማለታችን ነው? በሩሲያ ቋንቋ መዝገበ-ቃላት ውስጥ የሚከተሉትን ማግኘት ይችላሉ-“ቁጣ; ንጹህ ዓይነ ስውር ፣ ኤሌሜንታል ፣ ብዙውን ጊዜ ትርጉም የለሽ ኃይል። እና ብዙ ተጨማሪ ተዛማጅ ቃላት አሉ, እና ሁሉም ከምክንያታዊ ቁጥጥር በላይ ስለሆኑ ጠንካራ ስሜቶች ይናገራሉ. ገጣሚዎች “ጉልበተኛ ስሜት” ብለው የሚጠሩት ይህ የፍቅር ጎን በስላቭ አምላክ ያሪላ “በሥልጣን ሥር” ነበር። ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ ፣ በሩሲያ ውስጥ በአንዳንድ ቦታዎች “ያሪልኪ” በዓል ከኤፕሪል 27 ጋር ለመግጠም ጊዜው ተፈጥሮ በነበረው የፀደይ ወቅት እስከ ከፍተኛ ደረጃ ድረስ ተከበረ።
ይህ ፍቅር መከሩን እንደሚጨምር ይታመን ነበር, ይህም ለጥንታዊው ገበሬ ትልቅ ትርጉም አለው. ደግሞም, እንደምናስታውሰው, ጣዖት አምላኪዎች በተፈጥሮ ላይ እራሳቸውን አልተቃወሙም እና ህጎቹን አልጣሉም.

ያሪላ ወጣት፣ ታታሪ፣ አፍቃሪ ሙሽራ ሆኖ ይታሰብ ነበር። በአንዳንድ ቦታዎች ወጣትነቱን እና ውበቱን ለማጉላት አንዲት ልጅ "ያሪላ" ለብሳ ነበር. በነጭ ፈረስ ላይ አስቀመጡአት፣ የአበባ ጉንጉን ለበሱ፣ በግራዋም የእህል እሸት ሰጡ፣ በቀኝዋም... የሞት ምልክት የሰው ራስ ምሳሌ ነው። “ያሪላ” ያለው ፈረስ በየሜዳው እየተመራ “በእግር የት ህይወት ድንጋጤ አለ፣ በሚመስልበት ቦታ ደግሞ ጆሮ ያብባል!” እያለ በየሜዳው ተመራ።

በሌላ ስሪት መሠረት ያሪላ በፀደይ ወቅት በሰዎች ፊት ታየ ፣ በወጣት ፈረስ ላይ ፣ በበጋ እንደ ትልቅ ሰው በጠንካራ ፈረስ ላይ ፣ እና በመከር ወቅት በአሮጌ ፈረስ ላይ እንደ ሽማግሌ። ጆሮዎች ህይወትን ያመለክታሉ, እና የጭንቅላቱ ምስል, ምናልባትም እንደ ግብፃዊው ኦሳይረስ, በየዓመቱ ሞቶ እንደገና በመወለዱ ምክንያት ሊሆን ይችላል. ሲመለከት የራሰ በራዋ አዛውንት ያሪላ “ቀብር” ለበዓሉ ተሰጥቷል። ሰዎች ያውቁ ነበር: ክረምቱ ያልፋል - እና ያሪላ ይመለሳል, ይነሳል.
ልክ መሬት ውስጥ የተቀበረ እህል እንደ ግንድ፣ ጆሮ፣ በውጤቱም አዲስ እህል ሆኖ ይነሳል። በፀደይ ወቅት የሚዘሩት የእህል ሰብሎች (ከክረምት ሰብሎች በተለየ) “የበልግ ሰብሎች” መባላቸው በአጋጣሚ አይደለም...

እባብ ቬለስ

የሳይንስ ሊቃውንት ተረት ተረት ለሚያወሩትና ለሚሰሙት ሰዎች መቀደስ ያቆመ ተረት ነው ብለው ይጽፋሉ። ይህ አሁን በሰፊው የማይታመን ተረት ነው። (በነገራችን ላይ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ “ተረት” የሚለው ቃል አስተማማኝ ታሪክ ማለት ነው ፣ በተጨማሪም ፣ ብዙ ጊዜ ይፃፋል ። እና አሁን ተረት የምንለው ነገር በዚያን ጊዜ “ተረት” በሚለው ቃል ይገለጻል። ተረት” እና “አስደናቂ” የሚለው አገላለጽ - ያጌጠ ፣ ድንቅ ፣ አፈ ታሪክ።

ስለዚህ ፣ ስለ እባቡ ጎሪኒች ብዙ ተረቶች አሉ ፣ ቆንጆ ልጃገረዶችን የሚሰርቀው (ወይንም ለግብር) እና ጀግኖች እና ጀግኖች የሚዋጉላቸው - ከታላቁ ዶብሪኒያ ኒኪቲች እስከ ኢቫኑሽካ ሞኙ። ነገር ግን ይህ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈ የጥንት አረማዊ ተረት ማሚቶ ነው።
የነጎድጓድ ፔሩ ከዘላለማዊ ጠላቱ ጋር ያለው ትግል አፈ ታሪክ - አስፈሪው እባብ. ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች በብዙ ሕዝቦች መካከል አሉ።

በስላቭክ አረማዊ አፈ ታሪክ ውስጥ "የከብት አምላክ" ቮሎስ (ወይም ቬለስ) ይታወቃል, እሱም ከፔሩ ጋር በግልጽ ይቃወማል. ከ "ከብቶች" (ይህም ከእንስሳት) መንግሥት ጋር ያለው ግንኙነት ቀድሞውኑ ከስሙ ይከተላል: ፀጉር - ፀጉራማ - ፀጉራማ - ፀጉራማ. “ጠንቋይ” የሚለው ቃል የመጣው ከዚህ አምላክ ስም እና ካህናቱ ልማዳቸው የመነጨ መለኮታቸውን ለመምሰል ጸጉራም ጸጉራም ካፖርት ለመልበስ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ "ቮሎስ" የሚለው ስም በእርግጠኝነት ወደ እባቦች እና ትሎች ዓለም ይወስደናል. በበጋ ወቅት በገጠር ውስጥ የነበረ ማንኛውም ሰው በባህር ዳርቻው አቅራቢያ ባለው ወንዝ ውስጥ ስላለው "ሕያው ፀጉር" ቀዝቃዛ ታሪኮችን ሰምቶ, ከተነከሰ በኋላ, ከቆዳው ስር ሊጠባ ይችላል. እንዲሁም አንድ ፀጉር - እንስሳ ወይም ሰው, በተለይም ከመጥፎ ሰው - ወደ ውሃ ውስጥ ወድቆ ወይም በእንቁላል ውስጥ ተጣብቆ ወደ ህይወት እንደሚመጣ እና መጥፎ ስራዎችን መስራት ይጀምራል የሚል እምነት አለ. ባጠቃላይ, ፀጉር እንደ አስፈላጊ የውሃ ማጠራቀሚያ ይቆጠር ነበር. እና ደግነት የጎደለው ጠንቋይ የተቆረጠውን እና የተወዛወዘውን ፀጉር ቢያነሳ ችግር ውስጥ አትገባም ... ይህ አፈ ታሪክ በፀጉር እርዳታ የሰውን ዕድል መፍጠር ከቻለ ከፎርጅ ኪይ አፈ ታሪክ የመጣ ሊሆን ይችላል ። .

በአንድ ቃል ፣ ብዙ ጥሩ ምክንያቶች አንዳንድ ሳይንቲስቶች ቮሎስን ከታዋቂው እባብ - የነጎድጓድ አምላክ ጠላት ጋር እንዲለዩ ይመራሉ ።
ታሪካቸውን እንስማ።

እንደ አፈ ታሪክ ከሆነ ፣ የፀጉር እባብ በሆነ መልኩ ፀጉራማ እና ቅርፊቶችን ያዋህዳል ፣ በሜምብራን ክንፎች ላይ ይበርዳል ፣ እሳትን እንዴት ማውጣት እንዳለበት ያውቃል (ምንም እንኳን እሱ ራሱ በእሳት መሞትን ፣ በዋነኝነት መብረቅን ቢፈራም) እና የተቀቀለ እንቁላል እና ወተት በጣም ይወዳል። ስለዚህ, የቮሎስ ሌላ ስም ማጨስ ወይም Tsmok ነው, ትርጉሙ ሱሱን ማለት ነው. እዚህ ላይ ስማግን ማስታወስ ተገቢ ነው - ክፉው ድራጎን ከ J.R. R. Tolkien "The Hobbit" ተረት ታሪክ. ይህ ስም በአጋጣሚ ሳይሆን በጸሐፊው ተመርጧል!

ነገር ግን የሕዝባዊ አፈ ታሪኮችን እና ተረት ታሪኮችን በጥንቃቄ ካነበቡ ፣ በእነሱ ውስጥ ያለው እባቡ መጥፎ ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ እና ስግብግብ አይደለም ። የእባቡ ገጽታ ከተለያዩ እንስሳት ከተወሰዱ ክፍሎች በሰው ምናብ "የተቀናበረ" መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው. ምናልባት የቀዳማዊ Chaos ኃይሎችን፣ ሥርዓተ አልበኝነትን፣ ዱርን፣ ሰው የማይኖርበትን፣ ብዙውን ጊዜ የጥንት ሰውን ጠላት የሚሉ ኃይሎችን ያቀፈ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በፍፁም ተንኮለኛ አይደለም? ..

አረማዊዎቹ ስላቭስ ሁለቱንም መለኮታዊ ተቃዋሚዎች ያመልኩ ነበር - ሁለቱም ፔሩ እና እባቡ። ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የፔሩ መቅደስ ብቻ በከፍታ ቦታዎች ላይ እና የቮሎስ መቅደስ - በቆላማ አካባቢዎች ተዘጋጅተዋል. የተገራው ቮሎስ፣ ወደ እስር ቤት የተገፋው፣ ለምድራዊ ለምነት እና ለሀብት “ተጠያቂ” ሆኗል ብለን የምናስብበት ምክንያቶች አሉ። በከፊል አስፈሪ ገጽታውን አጥቷል፣ እንደ ሰውም ሆነ። በሜዳው ውስጥ የመጨረሻው የጆሮዎች ስብስብ መቆየቱ ምንም አያስደንቅም "ፀጉር በጢም ላይ." በተጨማሪም, ግንኙነት አለ

ቮሎስ-ቬለስ በሙዚቃ እና በግጥም ያለ ምክንያት አይደለም "በኢጎር ዘመቻ ላይ" ዘፋኙ ቦያን "የቬለስ የልጅ ልጅ" ተብሎ ይጠራል ...

እ.ኤ.አ. በ 1848 በዝብሩች ወንዝ ውስጥ የድንጋይ ጣዖት ተገኝቷል ፣ ይህም የአረማውያንን አጽናፈ ሰማይ በአማልክት ዓለም ፣ በሰዎች እና በታችኛው ዓለም መከፋፈልን በግልፅ ያሳያል ። ስለዚህ፣ የሰው አለም የሚደገፈው ተንበርክኮ ሰናፍጭ በሆነ የሰው ልጅ ፍጡር ነው። ደስተኛ ያልሆነ ይመስላል. በጥንታዊው ጣዖት ላይ ፣ በእርግጥ ፣ ምንም ገላጭ ጽሑፎች የሉም ፣ ግን ሳይንቲስቶች ይህ በምድር ጥልቀት ውስጥ የሰፈረው ቬለስ ነው ብለው ያምናሉ…

ጨለማ አማልክት

የጥንት ሰው ሕይወት ሁልጊዜ ቀላል አልነበረም. ጥፋተኞችን ለመፈለግ የተገደዱ ችግሮች, በክፉ አማልክት መልክ ተገለጡ. በምዕራባውያን ስላቮች መካከል ቼርኖቦግ እንዲህ ዓይነቱ የክፋት መገለጫ ነበር-ይህ ስም በእውነት ለራሱ ይናገራል. ቅርጻ ቅርጾቹ ጥቁር፣ የብር ፂም ያላቸው እንደነበሩ ይታወቃል። የምስራቅ ስላቭስ (የቤላሩስ, የዩክሬን እና የሩሲያውያን ቅድመ አያቶች) በእሱ አመኑም አላመኑትም, በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም. ምናልባት እነሱ ያምኑ ነበር, ለዚህ ምክንያቱ ከምዕራባውያን አቻዎቻቸው ያነሰ ምክንያት ነበራቸው ማለት አይቻልም.

ነገር ግን ሞራና (ሞሬና, ማራና) የተባለችው ክፉ አምላክ በምዕራቡም ሆነ በስላቪክ ምስራቅ በእርግጠኝነት ትታወቅ ነበር. እሷ ከጨለማ, ከውርጭ እና ከሞት ጋር የተያያዘ ነው. በእርግጥ ስሟ እንደ “በሽታ”፣ “ጨለምተኛ”፣ “ጭጋግ”፣ “ጭጋግ”፣ “ሞኝ”፣ “ሞት” እና ሌሎችም ከመሳሰሉት ቃላት ጋር የተያያዘ ነው። ከህንድ እስከ አይስላንድ ድረስ ሁሉንም አይነት ክፋት የሚፈጥሩ አፈታሪካዊ ገፀ-ባህሪያት ይታወቃሉ፡ ፃድቃንን የፈተነችው ቡድሂስት ማራ፣ የስካንዲኔቪያውያን "ማራ" - የተኛን ማሰቃየት የሚችል እርኩስ መንፈስ፣ እስከ ሞት ድረስ "ይረግጠው"፣ ሞሪጋን ከጥፋት እና ከጦርነት ጋር የተቆራኘው የጥንት አይሪሽ አምላክ; በመጨረሻም የፈረንሳይኛ ቃል "ቅዠት" ማለት ነው. እንዲሁም ስለ ንጉስ አርተር እና ስለ ባላባቶቹ ከተነገረው ታሪክ ውስጥ ሞርጋናን፣ ሞርጋውዝ እና ሞርድሬድን ማስታወስ ይችላሉ።

ስለ Moran አፈ ታሪክ ማሚቶ ስለ Dobrynya እና "Marinka" በተሰኘው የታሪክ ድርሳናት ውስጥ ሊገኝ ይችላል, ይህም ጀግናውን ለማጥፋት በሁሉም መንገዶች እየሞከረ ነው, በተለይም, ወደ ጉብኝት ይለውጠዋል - ከጥንቆላዋ ጋር ወርቃማ ቀንዶች. በተመሳሳዩ ኢፒኮች ውስጥ "ማሪንካ" ከእባቡ ጋር ያለው ያልተቀደሰ ግንኙነት ይነገራል. የጥንት ሞራና በቡልጋሪያኛ አፈ ታሪክ ውስጥ "ብዙ ሰዎችን ያጠፋች" እና "ብዙ ሰዎችን ያጠፋች" እና በብር ጨረቃ ላይ የቆሸሸ መሸፈኛ የጣለችውን "ክፉ ሴት" ለማየት ምክንያቶች አሉ: ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በጨለማ ቦታዎች ተሸፍኗል እና በፍርሃት መራመድ ጀመረ. ከምድር በላይ ከበፊቱ በጣም ከፍ ያለ (በነገራችን ላይ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች በጨረቃ ምህዋር ላይ ስላለው ዓለማዊ ለውጦች ይጽፋሉ ...). ሌሎች አፈ ታሪኮች ሞራና ከክፉ ጀሌዎች ጋር በየማለዳው ፀሀይን ለመመልከት እና ለማጥፋት እንደሚሞክር ይነግራሉ ነገር ግን በሚያንጸባርቀው ኃይሉ እና ውበቱ ፊት በፍርሃት ስታፈገፍግ። በመጨረሻም, በእኛ ዘመን አሁንም በአንዳንድ ቦታዎች ላይ የጥንት አረማዊ Maslenitsa በበዓል ወቅት, vernal equinox ጊዜ ላይ ገለባ effigy, ምንም ጥርጥር የለውም Morana, ሞት እና ብርድ እንስት አምላክ ነው. በየክረምት ፣ ለአጭር ጊዜ ስልጣን ትይዛለች ፣ ግን እራሷን ለዘላለም ለመመስረት አልተሰጣትም-ፀሐይ ፣ ህይወት እና ጸደይ ደጋግመው ያሸንፋሉ…

አማልክት እና ዝቅተኛ ደረጃ መናፍስት

ከብዙ ትናንሽ አማልክቶች መካከል, Dvorovoy (የፍርድ ቤት መምህር) መታወቅ ያለበት, ከቡኒዬ ትንሽ ደግነቱ ያነሰ ነበር; ኦቪኒኒክ (የጋጣው ባለቤት) ከዚህ ያነሰ ነው, እና Bannik, በግቢው ጫፍ ላይ የቆመው የመታጠቢያ ቤት መንፈስ, አልፎ ተርፎም ከእሱ ባሻገር, በቀላሉ አደገኛ ነው. በዚህ ምክንያት, አማኞች ገላውን መታጠብ - የንጽሕና ምልክት, ይመስላል - ርኩስ ነው. አንዳንድ ጊዜ እሱ ረጅምና የሻገተ ጢም ያለው እንደ ትንሽ ሽማግሌ ነው የሚወከለው። በመታጠቢያው ውስጥ ራስን መሳት እና አደጋዎች ለክፉ ፈቃዱ ይባላሉ. ባንኒክን ለማረጋጋት, ስላቭስ ንጹህ ውሃ, መጥረጊያ እና ምግብን በመታጠቢያው ውስጥ ትተውታል, አለበለዚያ ባኒክ ሊናደድ እና አንድን ሰው እስከ ግድያ ድረስ ሊጎዳ ይችላል. ተወዳጅ መዝናኛባንኒካ - እራሳቸውን የሚታጠቡትን በፈላ ውሃ ማቃጠል፣ በምድጃ ውስጥ ድንጋይ መከፋፈል - ማሞቂያ እና በሰዎች ላይ "መተኮስ"።

ከጥንታዊው የስላቭ ቅጥር ግቢ አጥር ጀርባ ጫካ ተጀመረ። ጫካው የጥንት ስላቭን ሰጠ የግንባታ ቁሳቁስ, ጨዋታ, እንጉዳይ, ቤሪ, ወዘተ. ነገር ግን ለሰው ከሚሰጠው ጥቅም በተጨማሪ. የዱር ደንሁልጊዜ ብዙ ጠብቋል ገዳይ አደጋዎች. ሌሺ የጫካው ባለቤት ነበር። ጎብሊን በጥሬ ትርጉሙ "ደን" ማለት ነው. የእሱ ገጽታ ተለዋዋጭ ነው. እሱ እንደ ግዙፍ ወይም እንደ ድንክ ሆኖ ታየ። በተለያዩ ቦታዎች ሌሽ በተለያየ መንገድ ይነገራል። ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ እሱ ሰው ይመስላል, ነገር ግን በእሱ ላይ ያሉት ልብሶች "በተቃራኒው" ተጠቅልለዋል (አንዳንድ ጊዜ ግን በልብስ ፋንታ የራሱን ፀጉር ብቻ ይለብሳል). የሌሺ ፀጉር ረጅም ፣ ግራጫ-አረንጓዴ ነው ፣ ግን ፊቱ ላይ ምንም ሽፋሽፍት ወይም ቅንድብ የለም ፣ እና ዓይኖቹ እንደ ሁለት emeralds ፣ በጫካ ጨለማ ውስጥ በአረንጓዴ እሳት ያቃጥላሉ። አንድን ሰው ወደ ጫካው ሊመራው, ሊያስፈራው, ሊደበድበው ይችላል, ነገር ግን በደግነት መልካም እንዴት እንደሚመልስ ያውቅ ነበር.

ሰዎች ደኖችን ማጽዳት እና ለዳቦ "ማቃጠል" ማረስ ሲጀምሩ, በእርግጥ አዳዲስ አማልክቶች ታዩ - ፖሌቪኪ. ባጠቃላይ, ምንም ያነሱ እምነቶች እና ምልክቶች ከመኖሪያ ቤት ይልቅ ከእህል እርሻ ጋር የተያያዙ ናቸው. አንዳንድ ጊዜ ሰዎች በሜዳው ውስጥ ይገናኙ የነበረው አሮጌው ሰው ቤሉን - በመልክ የማይገለጽ እና ፍጹም snotty። አላፊ አግዳሚውን አፍንጫውን እንዲጠርግ ጠየቀ። እናም አንድ ሰው ካልተናቀ, በድንገት በእጁ የብር ቦርሳ ነበረው. ምናልባትም በዚህ መንገድ ቅድመ አያቶቻችን ምድር በልግስና እጆቻቸውን ለማርከስ የማይፈሩትን ብቻ የምትሰጥ የሚለውን ቀላል ሀሳብ ለመግለጽ ፈልገዋል?

በገጠር ውስጥ ያለው የስራ ቀን ሁል ጊዜ ቀደም ብሎ ይጀምራል. ግን የእኩለ ቀን ሙቀት መጠበቅ የተሻለ ነው. የጥንት ስላቭስ እንዲሁ እኩለ ቀን ላይ ማንም የማይሠራ መሆኑን በጥብቅ የሚከታተል አፈታሪካዊ ፍጡር ነበራቸው። ይህ ቀትር ነው። እሷ ረዥም ነጭ ሸሚዝ ለብሳ ወይም በተቃራኒው እንደ አስፈሪ ሻጊ አሮጊት ሴት ልጅ ይታሰብ ነበር. Poludnitsy (ወይም Rzhanitsa) ፈርቶ ነበር: ልማዳዊውን አለማክበር, ከባድ ቅጣት ሊደርስባት ይችላል - አሁን የፀሐይ መጥለቅለቅ ብለን እንጠራዋለን. እኩለ ቀን ላይ አንድ ሰው በእርሻ መሬት ተይዛ፣ አንዳንድ ጊዜ እንቆቅልሾቿን ለመፍታት እንድትደክም ትገደዳለች። ግን ቀትር አስፈሪ ብቻ አልነበረም።
ከእሷ ጋር ጓደኛ የሆነው ሰው በሁሉም ሰው ቅናት እንዲጨፍር አስተማረችው. በወንዞች እና በሐይቆች የበለጸገ ምድር ውስጥ የሚኖሩ የጥንት ስላቭስ በተፈጥሮ አጠቃላይ የውሃ አምልኮ አምልኮን አዳብረዋል። ለምሳሌ, ስላቮች በውሃው አቅራቢያ በጣም የማይበላሹ መሃላዎች እንደሚሰጡ እርግጠኞች ነበሩ, በፍርድ ቤትም በውሃ ፈትነዋል, በውሃ እርዳታ ስለወደፊቱ ጊዜ አስበው ነበር. ውሃ "አንተ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ደግሞም እሷ ልትሰምጥ ፣ በከንቱ ማጥፋት ትችላለች ። መስዋእት ልትጠይቅ ትችላለች፣ መንደሩን በምንጭ ጎርፍ ታጥባለች። ለዚህም ነው የወንዞች፣ ሀይቆች እና ጅረቶች አፈታሪካዊ ነዋሪ የሆነው ዋተርማን ብዙውን ጊዜ በአፈ ታሪክ ውስጥ በሰው ላይ ጥላቻ ያለው ፍጡር ሆኖ ይታያል።

የጥንት ስላቭስ ማዕከላዊ አፈ ታሪክ

አሁን ሁሉንም የስላቭስ ዋና አማልክት ከተገናኘን በኋላ የጥንታዊ የስላቭ አፈ ታሪኮችን መሠረታዊ አፈ ታሪክ ይዘት ማስተላለፍ እንችላለን. ይህ አፈ ታሪክ ስለ ክፉ አማልክቶች ገጽታ እና መልካም አማልክትን መቃወም ይናገራል።

አንድ ጊዜ ፀሐይ-ዳዝድቦግ እና ወንድሙ ፔሩ በ Underworld ውስጥ አብረው ተጓዙ። እና እዚህ ከአጽናፈ ሰማይ ጫፍ በስተጀርባ አንድ ጨለማ ኮከብ ያለ ጨረሮች ታየ ፣ ረጅም የደም ጅራት። በእርጋታ የምትተኛትን ምድር ለሞት ለመግደል ፈለገች - ባለቤቷ-ገነት ለማዳን መጣች: ምድርን አገደ, ጭካኔ የተሞላበት ድብደባ ወሰደ. ነገር ግን ችግሩን ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አልቻለም. አንድ ጭራ ጭራቅ መላውን ምድር ጠራርጎ፣ ደኖችን በአስፈሪ፣ እስካሁን ድረስ በማይታይ እሳት እያቃጠለ፣ እና በመጨረሻም በሩቅ ጫፍ ላይ አንድ ቦታ ወደቀ።

...የእግዚአብሔር ወንድማማቾች ወደ ውቅያኖስ ምሥራቃዊ ጫፍ የሚበሩትን ግራጫማ ፈረሶች ሊነዱ ተቃርበው ነበር። ጀልባዋ በተሻገረችበት ጊዜ በነጭ ስዋኖች ተሳለው እና ክንፍ ያላቸው ጋጣዎች እንደገና ወደ ላይ ሲወጡ ፣ ዳሽቦግ እንደበፊቱ ለብዙ ቀናት በብሩህ እና በግልፅ ለመመልከት አልደፈረም። ለተበላሸ፣ የሞተ ጅራፍ በመላው ምድር ላይ ተዘርግቷል፣ እና እዚያ፣ በጥቁር ጭስ ውስጥ፣ የሚያስፈራ፣ ለመረዳት የማይቻል እሳት ወደ ውስጥ ሮጠ። ከሰማይም ቁስል ውሃ በጅረቶች ውስጥ መሬቱን ገረፈ፣ ቆላማውን ጎርፍ አጥለቀለቀ፣ ከእሳት የተረፈውን ሁሉ አጠፋና አጠበ...

ወጣቶቹ አማልክት ብዙም አላቅማሙ፡ እናትና አባታቸውን ለማዳን ቸኩለዋል። ከመወለዱ በፊት ወደነበረው ቅርጽ አልባ እብጠት ከመመለሱ በፊት ዓለምዎን ያድኑ። የገነትን ቁስሎች በነጭ የዳመና ግርፋት፣ እርጥብ የጭጋግ ክዳን አሰሩ። እሳቱን ያረጋጋው. በሕይወት በተረፉት ጥቂት ሰዎች ላይ ቀስተ ደመና አበሩ፣ የመዳንን መንገድ አሳዩ...

ያን ጊዜ ነበር የተመለከቱት በሩቅ የምድር ጠርዝ ላይ ያሉ ተራራዎች ከዚህ በፊት ያልነበሩ ተራሮች፣ ከሩቅ ደመና የሚመስሉ ተራሮች። እነሱ ወደ ምድር አካል በጥብቅ ተጣብቀዋል። አማልክት በጥንቃቄ ወደ እነዚያ ተራሮች አመሩ... ተራራዎቹ ከብረት የተሠሩ መሆናቸው ታወቀ። ትኩስ ፣ ለማቀዝቀዝ ጊዜ ነበራቸው ፣ እና ሹል ጫፎች ጥቁር ውርጭ ተነፈሱ ፣ ከውስጥ የሆነ ቦታ ቆጥበዋል ፣ በአይናችን ፊት በበረዶ እና በበረዶ ተሞልቷል። ወጣቶቹ አማልክቶች ከዚህ በፊት እንደዚህ ያለ ነገር አይተው አያውቁም ነበር... እንግዲህ፣ ከእነዚህ ተራሮች ውስጥ አብዛኞቹ ወደቁ፣ ከከርሰ ምድር ጫፍ ባሻገር፣ ለዘመናት ህይወት አልባ ሆነው፣ እና አንድ አስቀያሚ ሸንተረር ብቻ የአረንጓዴውን ምድር ፊት አርክሷል። አማልክት አዩ-ከብረት ተራሮች ርቀው የሚኖሩ ሁሉ ፣ ሁሉም ነገር ከገዳይ ቅዝቃዜ ሸሹ - ደኖች ፣ ወንዞች ፣ ሳሮች ፣ አበቦች ...

የብረት ተራሮችን በጥንቃቄ ከበቡ እና በአንድ ጥልቅ ጥልቅ ጥልቅ ውስጥ በምድር ላይ እስከ ታች ዓለም ድረስ መንገድ አገኙ። የተወረወረ ድንጋይ አሥራ ሁለት ቀንና ሌሊት ይበር ነበር፣ ነገር ግን የሚያብረቀርቁ ሰረገሎች፣ በእርግጥ ፈጣን ነበሩ። ብዙም ሳይቆይ ወንድሞች በታችኛው ዓለም ውስጥ ገቡ። እና ዳሽድቦግ የእሳት ጋሻውን ባነሳ ጊዜ ከሰዎች ወይም ከአማልክት የበለጠ አስፈሪ ህልም የሚመስሉ ሁለት ፍጥረታት ወንድ እና ሴት ራሳቸውን ከብርሃን ሲከላከሉ አዩ።

ያኔ ነበር ፔሩ ለመጀመሪያ ጊዜ በመጥረቢያ ማዕበል ህይወትን ለማቃጠል ሳይሆን ለማጥፋት የፈለገው። ነገር ግን ወንዱና ሴቲቱ ተንበርክከው ምሕረትን ለመኑ። እና ፔሩ በተነሳ መጥረቢያ እጁን አወረደ። ገና ምህረት የለሽ መሆንን እና ሲንበረከኩ መምታትን አልተማረም። ፔሩ እና ዳሽድቦግ መግቧቸው እና ስለ ምድራዊ እና ሰማያዊ መዋቅር ነገራቸው።

ነገር ግን ከአንድ አመት በኋላ ውርጭ ከብረት ተራራዎች ጎን መውደቅ ጀመረ, ምድርን አወደመች, እና የ Svarozhich ወንድሞች እነዚህን ቦታዎች በተቻለ ፍጥነት ለማለፍ ሞከሩ.

ነገር ግን ብዙ ጊዜ አለፈ, ምድር ከድብደባው አገገመ, የሰማይ ቁስሎች ተፈወሱ, ምንም እንኳን ጠባሳ ቢቀርም - ሚልኪ ዌይ, እንደ ስላቭስ እምነት, የሙታን ነፍሳት በረሩ. ዳሽድቦግ ወደ ሰማይ ሲሄድ ወደ ቀዝቃዛ ተራሮች እንዳይቀርብ ወሩ አስጠንቅቋል, ምክንያቱም የብረት ተራሮች አማልክቶች ወንድሞችን በፍቅር ቢቀበሉም, አሁንም አለመተማመንን አስነስተዋል. ወጣቱ ጨረቃ ቃሉን ለዳዝቦግ ሰጠ እና ለረጅም ጊዜ ጠብቋል ፣ ግን አንዴ የማወቅ ጉጉቱን መቆጣጠር አልቻለም።
ሰረገላውን የሚነዱ ነጭ ወይፈኖችን ወደ ብረት ተራሮች ላከ። የቆሸሸ መጋረጃ ከዚያ ተነስቶ ጨረቃን ወደ ዋሻው ውስጥ አስገባ። አማልክቱ ወንድሞች ወደዚህ ዋሻ በገቡ ጊዜ የበዓሉ ፍጻሜ አዩ እና ሞራና ጨረቃን እንዳሳሳት ተረዱ እና ወዲያው ሰርጉን አከበሩ።

በዚህ ጊዜ የፔሩ ነጎድጓድ በንዴት ጮኸ እና መጥረቢያው ጨረቃን በግማሽ ቆረጠ። ወንድሞች የሞተውን ጨረቃ ወደ ቤት ወሰዱት, የጠዋት ኮከብ ዴኒትሳ እህታቸው, በህይወት ፈውሰው እና የሞተ ውሃ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጨረቃ በሰማይ ላይ እምብዛም አይታይም ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል ፣ እና ሞራና በመጋረጃው ውስጥ ከጠቀለለው በኋላ አሁንም ቦታዎቹን ማጠብ ችሏል። ሰዎች ጨረቃ እየቀነሰች መሆኗን ያምኑ ነበር እና እንደገና ለመወለድ ተስፋ ያደርጋሉ ፣ ግን እጣ ፈንታ ጨካኝ ነው።

ክፉው ሞራና እና ህግ አልባው ቼርኖቦግ ለረጅም ጊዜ የተቀበሩት በእርጥበት ዋሻ ጨለማ ውስጥ ነው፣ ወደ ብርሃን ዘንበል ለማለት አልደፈሩም።እና የወርቅ መጥረቢያውን በደም ያረከሰው ፔሩ በፎርጅ ወርክሾፕ ውስጥ ለአንድ ዓመት ያህል ሰርቷል። ኪያ - ለኃጢያት ተሰረየ። በሩሲያ ውስጥ ግድያ በአጠቃላይ እንደ አስከፊ ኃጢአት ይቆጠር ነበር. ከዘመቻው የተመለሱት ተዋጊዎች እንኳን ለረጅም ጊዜ ከዘመዶቻቸው ጋር በአንድ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠው በፎርጅ እና በሜዳ ላይ ለጥፋታቸው ማስተሰረያ ሰርተዋል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ሁሉም እርኩሳን መናፍስት የፔሩን ኃይል ስለሚሰማቸው ብረትን ይፈራሉ, እና በሩን በብረት ካስገቧቸው ወይም የብረት የፈረስ ጫማ በላዩ ላይ ካንጠለጠሉ, እርኩሳን መናፍስት ወደ ቤት ለመግባት አይደፈሩም.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ቼርኖቦግ እና ሞራና የእባቡን እንቁላል ሰረቁ። ከዚያ በፊት እባቦች መርዛማ አልነበሩም እና ከሰዎች ጋር በሰላም ይኖሩ ነበር. ይህችን እንቁላል ሕፃኑን በዳቦ ጆሯ ባበሰችው ሴትየዋ ፀጉር ጠቅልለው ሕይወትን ሁሉ በጠባባት።

ቮሎስ ወይም ቬለስ ብለው ከጠሩት እንቁላል ውስጥ አንድ እባብ ወጣ. በፍጥነት አደገ እና በጣም ጠንካራ ሆነ. እሱ ግን ክፉ አልነበረም - ስግብግብ እና ደደብ ብቻ። በምድር ዙሪያ እየበረረ ወደ ፈለገ ሰው ተለወጠ እና የተለያዩ ኃጢአቶችን ሠራ። ነገር ግን አንድ ጊዜ ሞራና, በእሱ እርዳታ, የበረዶ መርፌን አውጥቶ የበረዶ ጥርስን አደረገው, ይህም ስቫሮዝቺች እንዲተኛ ሊያደርግ ይችላል.

አንዴ የፔሩን ሙሽሪት ሌሊያ ከሰረቁ እና ዳሽቦግ ከቼርኖቦግ እና ሞራና ጋር ምን እየተፈጠረ እንዳለ ለማየት ወደ ብረት ተራሮች ሄዱ። ነገር ግን እዚያ ቬለስ በጀርባው በበረዶ ጥርስ መታው, እና ፀሐይ በተቀጠረበት ሰዓት ላይ ከምድር በላይ አልወጣችም. ፔሩ እሳቱን በሰዎች ላይ እንዲያበራ እና እንዲሞቃቸው በመተው Dazhdbogን ተከትሎ ሄደ። ግን ፔሩ ከቬልስ ጋር ምንም ያህል ቢዋጋ እርሱን ማሸነፍ አልቻለም - ቼርኖቦግ እና ሞራና ከኋላው ቆመው እየረዱት። የፔሩ አይኖች እና ልብ ተቀደዱ እና በበረዶ ሰንሰለት ውስጥ ተጣሉ።

ለሠላሳ ሶስት አመታት በምድር ላይ ምንም ፀሀይ የለም, ነጎድጓድ አልጮኸም እና የፔሩ መብረቅ አልበራም. ነገር ግን አንድ ቀን አንጥረኛ ኪይ ያደጉ ልጆች - ወንድም እና እህት ስቬቶዞር እና ዞርያ - ወደ ፔሩ መቅደስ መጡ, እሳት አነደዱ እና
የንጋት ብርሀን የራሱን ደም መስዋእት አድርጓል። ከዚያም ምድር ተከፈተ እና አንድ የተዳከመ ፔሩ ስንጥቅ ወጣ. ኪይ ከቁስሎቹ እንዲያገግም ረድቶታል, አዳዲስ ፈረሶችን እንዲያገኝ እና መጥረቢያ እንዲያገኝ ረድቶታል, እሱም ከአደገኛ ጦርነት በኋላ, ለቬለስ አልተሰጠም, ነገር ግን ወደ ምድራዊው ዓለም በረረ.

ፔሩ ጥንካሬን እያገኘ ከኪ እና ከኪየቪች ጋር ወደ ብረት ተራሮች መጡ እና በከባድ ድብድብ ቬለስን በማሸነፍ የበረዶ ጥርስን ሰበረ እና ቼርኖቦግ እና ሞራናን ከመሬት በታች ጨለማ ውስጥ አስሯቸዋል። ምንም እንኳን የሞራና የዳሽድቦግ እና የሌሊያ የበረዶ መቃብር መቅለጥ እንደማይቻል ቢያረጋግጥም ፔሩ እና ኪይ ይህንን ለማድረግ ችለዋል እና አማልክትን አስነስተዋል።

ሃይማኖታዊ በዓላት

ስላቭስ የተፈጥሮን ክስተቶች የሚያመልኩ ከሆነ, በየትኞቹ አጋጣሚዎች መገመት ቀላል ነው, በዓመቱ ውስጥ በየትኛው ጊዜ ላይ ሃይማኖታዊ በዓሎቻቸውን ያከብራሉ, ይህም ከተፈጥሮ ጋር በቅርበት የተዛመደ እና በእሱ ውስጥ ለውጦች ናቸው. የኮሊያዳ በዓል, ኢቫን ኩፓላ, ሽሮቬቲድ በሰዎች ዘንድ በጣም የተከበረ ነበር. በእነዚህ በዓላት ላይ ስላቭስ የድንጋይ እና የእንጨት ጣዖታትን ያመልኩ ነበር - የአማልክት ምስሎች.

እነዚህ ጣዖታት የተቀመጡት በክብ መድረክ መሃል ከፍ ባለ መካከለኛ ወይም በተቃራኒው የፈንገስ ቅርጽ ባለው የመንፈስ ጭንቀት ውስጥ ነው. ቦታው በአንድ ወይም በሁለት ጉድጓዶች እና ዝቅተኛ ግንቦች የተከበበ ነበር። አንዳንድ ጊዜ በዛፉ ውስጥ በፓሊስ የታጠረ ነበር። ከጣዖቱ አጠገብ መሠዊያ ተቀምጧል. ጣዖታት የሚሰግዱባቸው ቦታዎች "ቤተመቅደሶች" (ከአሮጌው የስላቭ "ቆብ" - ምስል, ጣዖት) ይባላሉ, እና መስዋዕቶች የሚቀርቡበት ("ተፈላጊዎች") - "ማፈግፈግ". በጊዜያችን, ብዙ አረማዊ ጣዖታት ቀድሞውኑ ተገኝተዋል, ነገር ግን የስላቭክ ጣዖት አምላኪዎች በጣም አስደናቂው ሐውልት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዲኒስተር ገባር በሆነው በዝብሩች ወንዝ ላይ የተገኘ ባለ አራት ጭንቅላት የዝብሩች ጣዖት ነው. በተለምዶ ይህ ጣዖት Svyatovit ይባላል. ይህ ሦስት ሜትር ቁመት ያለው ባለ አራት ጎን ምሰሶ ነው, በእያንዳንዱ ጎን ላይ ተከታታይ ምስሎች አሉ. ሶስት አግድም የምስሎች ደረጃዎች የአጽናፈ ሰማይን ፣ የምድርን እና የታችኛውን ዓለም ክፍፍል ያመለክታሉ።
አናት ላይ አንድ የጋራ ኮፍያ በተሸፈነው ምሰሶ ላይ በእያንዳንዱ ጎን ላይ አራት አማልክት የተቀረጹ ሙሉ ርዝመት ያላቸው ምስሎች አሉ - የመራባት አምላክ ፔሩ ፣ በቀኝ እጇ ቀለበት ያላት ሴት አምላክ እና የወንድ ምስል ያለው ምስል በወገብ ላይ saber. በመካከለኛው ደረጃ ፣ የወንዶች እና የሴቶች ምስሎች ይለዋወጣሉ - ይህ ምድር እና እጅ ለእጅ የተያዙ ሰዎች ክብ ዳንስ ነው። በታችኛው እርከን ሶስት የ mustachioed ወንዶች ምስሎች አሉ። እነዚህ ከነሱ በላይ ምድርን የሚደግፉ የከርሰ ምድር አማልክት ናቸው። ስላቮች የእንጨት ምስሎችም ነበሯቸው. እ.ኤ.አ. በ980 አካባቢ የኪየቭ ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች በዋና ከተማው ውስጥ ግዙፍ የአረማውያን ጣዖታትን አቆመ። ከነሱ መካከል የፔሩ የእንጨት ጣዖት በተለይ በቅንጦት ያጌጠ ነበር-የብር ጭንቅላት እና የወርቅ ጢም ነበረው ። የምስራቃዊ ስላቭስ የእንጨት ጣዖታት ምሰሶዎች ናቸው, በላይኛው ክፍል ላይ የሰው ጭንቅላት ተቀርጾ ነበር.

ለእነዚህ ጣዖታት መሥዋዕት ይቀርብ ነበር፡ እንስሳት፣ እህል፣ ልዩ ልዩ ስጦታዎች እና አንዳንዴም የሰው መስዋዕቶች። በምስሉ አቅራቢያ አረማዊ አማልክትሚስጥራዊ በሆነ “ጠንቋዮች” የተከናወኑ ሟርት ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ ።

ማጊ ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ... ስለ ስላቪክ ማጊ በጣም ጥቂት የሚታወቁ ናቸው ፣ ግን ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ሶሎቪቭቭ በጥንታዊ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ በተሰራው ስራው ከስላቭ ማጊ እስከ የፊንላንድ ማጊ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፈጥሯል ። ይህ በሁለቱ ህዝቦች ቅርበት; እና ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ጠቢባኑ በአብዛኛው በፊንላንድ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ እንደሚታዩ እና ከዚያ የስላቭ ህዝቦችን እንደቀሰቀሱ ልብ ይበሉ.

ቃል እና ተረት. አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት

(ሜርሜይድስ, ጎብሊን, ቡኒዎች, ወዘተ.) ሴራዎች.

ስለ ዓለም ስርዓት ፣ ጊዜ እና ቦታ ሀሳቦች

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት ያለፍላጎቱ ያንን ሀሳብ ይለማመዳል አረማዊ አፈ ታሪክ- በእርግጠኝነት እንደዚህ ያለ ነገር ነው የጥንት ግሪክ አፈ ታሪኮችበተወሳሰቡ ቅርንጫፎቻቸው ሴራዎች፣ አማልክት፣ እንደ ሄርኩለስ ወይም አቺለስ ያሉ “ጀግኖች” ወዘተ በዚህ አይነት ተረት ላይ በማተኮር የሰውን ልጅ ገፀ ባህሪ እና አዝናኝ ጀብዱዎቻቸውን በሌሎች ብሄሮች በአፈ ታሪክዎ ውስጥ ይፈልጉ፣ ለምሳሌ የግሪክ አርጎኖውትስ ጉዞ። የፐርሴየስ እና የአንድሮሜዳ ታሪክ ወዘተ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ እንደ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ከላይ ከተጠቀሱት ጉዳዮች በተለየ መልኩ እራሱን ያሳያል። ከላይ በተጠቀሰው ጠባብ መንገድ የተረዳው የስላቭ አፈ ታሪኮች ሁሉን አቀፍ ሴራ በትክክል አልተጠበቀም: አረማዊው ስላቭስ ገና የጽሑፍ ቋንቋ አልነበራቸውም, ከዚያም ክርስትና ከተቀበለበት ጊዜ አንስቶ, ቤተክርስቲያኑ ከአረማዊ ሀሳቦች ጋር ተዋጋ. ጥንታዊ አፈ ታሪኮችን ከባህላዊ እና ታሪካዊ ትዝታ ለማስወገድ ኃይለኛ ዘዴ ነበር.

ዜና መዋዕል፣ ልዩ ልዩ የክርስቲያን ቀሳውስት ስብከትና “ትምህርቶች” በባዕድ አምልኮ ላይ የተመሠረቱ፣ ወዘተ ሰነዶች የተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተደርገው ተጠብቀው ቆይተዋል።

ሆኖም ቋንቋውን ፣ ቃላቶቹን እና ሀረጎቹን በፊሎሎጂ በመመልከት ፣ አንድ ሰው ወደ ጥንታዊው ባህል ፣ አፈ ታሪክ ውስጥ ዘልቆ መግባት ይችላል። በተጨማሪም ፣ ልክ እንደነበሩ ፣ የአፈ-ታሪክ ተወካዮች የመጀመሪያ ደረጃ እዚህ አለ።

አ.አ. Potebnya በጽሑፎቹ ውስጥ የቋንቋ ሊቃውንት እና አፈ ታሪክ ኤም ሙለርን ደጋግሞ ያስታውሳል ፣በሚለው መሠረት ፣ “አፈ ታሪክ በቋንቋ እድገት ውስጥ ፣ ቋንቋው እንደ ውጫዊ ምልክት ካልሆነ ፣ ግን እንደ ብቸኛው ደረጃ ብቻ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ የማይቀር ነው ፣ የአስተሳሰብ መገለጫ ሊሆን ይችላል ... በአንድ ቃል ተረት ማለት ከቋንቋ በሃሳብ ላይ የሚወድቅ ጥላ ነው ... ተረት በትልቁ ትርጉም የቋንቋ ሀይል በሃሳብ ላይ ነው ... ".

ተረት አስቀድሞ ቃል ወይም አጭር መግለጫ ሊይዝ ይችላል። እንደ ኤ.ኤን. አፍናሲዬቭ, "ተረት አፈ ታሪክ የሚያበቅልበት እህል በቀዳማዊ ቃል ውስጥ ይገኛል." እንደ አ.አ. የቀደመው ሰው እነዚህን ቃላት የጠቀሰው ፖቴብኒ፣ “በጣም ቀላል የሆኑት የአፈ ታሪክ ዓይነቶች ከቃሉ ጋር ሊጣመሩ እንደሚችሉ እና አፈ ታሪክ በአጠቃላይ አፈ ታሪክን እንደ ቃል ሊገምት ይችላል።

ለምሳሌ ሩሲያውያን ዝናብ እየዘነበ ነው የሚለውን እውነታ ይጠቀማሉ። ይህ የቋንቋ ዘይቤ ነው፣ ነገር ግን የለውጡ ምሳሌያዊ ተፈጥሮ የዕለት ተዕለት ኑሮለረጅም ጊዜ እውቅና አላገኘም. ይህ በእንዲህ እንዳለ, በፖሊሶች መካከል, ዝናብ እየጣለ ነው (deszcz pada). የዘመናዊው የሩስያ ልጆች በሰማይ ላይ ከሚርመሰመሱ ደመናዎች በተንጣለለ የዝናብ ጅረቶች ውስጥ አሁንም "እውቅና ሊሰጡ" የሚችሉት እንዴት ነው? ረጅም እግሮች, በምድር ላይ እንደሚራመድ, ስለዚህ የጥንት ሰዎች, ከ "የሰው ልጅ የልጅነት ጊዜ" ጊዜ ጀምሮ ያሉ ሰዎች በልበ ሙሉነት አደረጉት. ከምስራቃዊ የስላቭ ጣዖት አምልኮ ዘመን በመጣው ሀሳብ ዝናብ እየዘነበ ነው ፣ እንደ ህይወት መራመድ ይችላል ፣ በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ፣ በሩሲያ ያሉ ቀሳውስት እንኳን ለመዋጋት ሞክረዋል ፣ ግን በቋንቋው ምንም ማድረግ አልቻሉም ። ኤለመንት.

በፈረንሳይኛ ኢል ፕሌት የሚለው አገላለጽ አሁንም ተመሳሳይ ፍቺን ለመግለጽ ጥቅም ላይ ይውላል። ወደ ሩሲያኛ "ዝናብ እየዘነበ" ተብሎ ተተርጉሟል, ነገር ግን በጥሬው "እሱ እያለቀሰ" ማለት ነው. እሱ ማን ነው? በተፈጥሮ፣ በሰማይ የሚኖር አምላክ (እና ከክርስቲያናዊ እይታ፣ አረማዊ ጋኔን)።

በተጨማሪም ሎሴቭ ስለ ምሳሌው በሚከተለው መንገድ አስተያየቶችን ሰጥቷል: - "እዚህ አንድ ሰው ማለት ይቻላል, ሁሉም የአፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች ካርዶች ተገለጡ, በአዲስ ቋንቋዎች በ 3 ኛ ሰው ተውላጠ ስም ተደብቀዋል. እውነትም እንዲሁ ነው። እውነተኛ ርዕሰ ጉዳይ ግላዊ ያልሆነ አቅርቦትለጥንታዊ አስተሳሰብ አሁንም በጭፍን የሚታሰበው በስሜታዊነት፣ በደመ ነፍስ፣ በእንስሳትነት፣ ልዩነት የሌለው፣ አሁንም በስሜታዊነት በሚታወቅ ነገር ደረጃ ላይ የሚቀር፣ በአስተሳሰቡ ውስጥ እስካሁን ሙሉ በሙሉ ያልተንጸባረቀበት፣ ነገር ግን ሳያውቅ የሚታሰብበት ጋኔን አለ። አልተሰየመም እና ስም እንኳ ሊጠራ አይችልም. አዎ ፣ እና በሩሲያኛ በአረፍተ ነገሩ ውስጥ እየነጋ ነው ፣ እሱ ርዕሰ ጉዳይ ነው ብሎ መናገር ስህተት አይሆንም።

የጥንት ሰዎች አስተሳሰብ በሰማይ የሚኖረውን ጣዖት አምላኪ ከሌሎች የሰማይ አካላት ጋር ከበበው። ለምሳሌ ደመና የሰማይ ላሞችን እንደሚሰማሩ ሊሳሳቱ ይችላሉ፣ እና በሰዎች ላይ ፍርሃትን የሚሰርቁ ጥቁር ደመናዎች ቀድሞውንም ለሌላው ፣ ጠላት እና ክፋት ፣ ወይም ለሰማያዊ ተራሮች ፣ ወይም እንደገና ላሞች (ጥቁር) ናቸው። በተፈጥሮ ዝናቡ የሰማይ ወተት ነው።

በሩሲያ ውስጥ የተስፋፋው የላም ቡሬንካ ስም ብዙውን ጊዜ "አውሎ ነፋስ" ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘ ነው (እና ቡናማ, ቡናማ ቀለም ቅፅል አይደለም). በተለይ የሚያስደስተው ነገር እንደ ቫስመር ገለጻ፣ “አውሎ ንፋስ” የሚለው ቃል በተራው፣ በአንዳንድ ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋዎች ከሚለው ግስ ጋር ይዛመዳል፣ ትርጉሙም “መጮህ”፣ “መጮህ” ማለት ነው - ማለትም ከዛ ቡሬንካ , በግልጽ "መጮህ" ወይም "ማገሳ"። በተጨማሪም ፣ በዘመናዊው የጥንታዊ አፈ-ታሪክ ሀሳቦች ውስጥ እንደዚህ ያለ ጥበቃ በምንም መንገድ አይደለም። ያልተለመደ ነገር. የትምህርት ሊቅ ኒኪታ ኢሊች ቶልስቶይ (1923-1996) ያገኛቸው (በዩክሬን) ከቡረንካ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ የላሞችን ቅጽል ስሞችን ዘርዝሯል፡ ክላውድ፣ ክማራ፣ ነጎድጓድ፣ ራይዱጋ፣ ወዘተ. ")

አ.አ. ፖቴብኒያ እንዲህ ሲል አጽንዖት ሰጥቷል:- “አንድ ሰው ደመና ተራራ ነው፣ ፀሐይ መንኮራኩር ነው፣ ነጎድጓድ የሠረገላ ድምፅ ወይም የበሬ ጩኸት ነው፣ የንፋሱ ጩኸት የውሻ ጩኸት ነው፣ ወዘተ የሚል ተረት ሲፈጥር። .፣ እንግዲያውስ ለእሱ ስለ እነዚህ ክስተቶች ሌላ ምንም ማብራሪያ የለም።

በአጠቃላይ የእንስሳት እምነት, በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ሁሉም ነገሮች (ድንጋዮች, ዛፎች, ውሃ, እሳት, ወዘተ) እንደ ሕያው ይቆጠሩ ነበር. ስለዚህ, ለምሳሌ, የዛፎች አምልኮ. የፐርም ቅዱስ እስጢፋኖስ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተደምስሷል. በአካባቢው የአረማውያን የዚሪያን ነገድ የሚያመልከው “ሐምራዊ የበርች” ዓይነት። ለስላቭስ, ጥድ የተቀደሰ ዛፍ ነበር - አሁንም የመቃብር ቦታዎችን ከጥድ ዛፎች በታች ለማስቀመጥ ይሞክራሉ (እንደውም በአጠቃላይ በዛፎች ሥር). ከቅዱሳን ዛፎች መካከል በእርግጥ የኦክ ዛፍ ነበር.

ዋናው ነገር በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ, ምንም ያህል ድንቅ ቢሆንም, በጥንቶቹ ስላቭስ እንደ ሙሉ እውነት, በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደ ተጨባጭ ምስል ይገነዘባል. በዙሪያው ባለው አፈታሪካዊ ግንዛቤ ፣ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ በተአምራት ተሞልቶ ወደ ሕይወት ይመጣል። በዚህ በተአምር ዓለም ውስጥ አንድ ሰው ያለማቋረጥ ንቁ መሆን አለበት። ጫካ፣ ውሃ፣ አየር ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ፍጥረታት ውስጥ ይኖራሉ፣ እንስሳት ማውራት ይችላሉ፣ ወዘተ ወዘተ.

በዚህ መሠረት ይህ ለቀላል ሰው የማይታመን ጥንካሬ ያለው የኃያላን ባላባቶች ዓለም ነው። የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ኢፒኮች ሰብሳቢዎች አሁንም በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ላይ ተጨባጭ ባህሪያት ባላቸው ባህላዊ ፈጻሚዎቻቸው ውስጥ ተገኝተዋል።

ፎክሎሪስት ኤ.ኤፍ. ሂልፈርዲንግ እንዲህ ብሏል፡- “አንድ ሰው ጀግናው 40 ኪሎ ግራም የሚመዝነውን ዱላ መሸከም ወይም አንድ ሙሉ ጦር ቦታ ላይ ማስቀመጥ እንደሚችል ሲጠራጠር፣ ግጥሞቹ በእሱ ውስጥ ይገደላሉ። እና ብዙ ምልክቶች የሰሜን ሩሲያ ገበሬ ኢፒኮችን እየዘመረ እና እሱን የሚያዳምጡት እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በእርግጠኝነት በተአምራቱ እውነት እንደሚያምኑ አሳምነዉኛል ፣ እሱም በግጥም ጥቅሶች ውስጥ ይታሰባል ... አንዳንድ ጊዜ የታሪኩ ዘፋኝ እራሱ ፣ መቼ። ለመቅዳት አስፈላጊ በሆነው ዝግጅት እንድትዘምር ታደርጋለህ ፣ አስተያየቶቹን በጥቅሶቹ መካከል ያስገባል ፣ እና እነዚህ አስተያየቶች እሱ በሚዘምረው ዓለም ውስጥ ሙሉ በሙሉ በሀሳብ እንደሚኖር ይመሰክራሉ።

ለጥንቶቹ ስላቭስ ከተፈጥሮ በላይ ከሆነው ሉል ጋር መገናኘት የማይጠራጠር፣ ግልጽ እና ቀላል ጉዳይ ነበር።

አንድ ሰው በጫካ ውስጥ ከአዳኞች እንስሳት ብቻ ሳይሆን ከጎብሊን ፣ ከውሃ ፣ ከባህር ዳርቻዎች ፣ ከሜርማዳዎች ፣ ወዘተ ጥንቃቄ ማድረግ እንዳለበት ያምን ነበር የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ስላቭስ ጽፏል። n. ሠ .: "ወንዞችን ያከብራሉ, እና ኒምፍስ (ማለትም, mermaids. - Yu.M.) እና ሁሉም ዓይነት ሌሎች አማልክቶች ለሁሉም መስዋዕትነት ይከፍላሉ እና በእነዚህ ተጠቂዎች እርዳታ ሟርተኛ ያደርጋሉ. ”

ሜርሜይድ (ከሴንት-ግሎሪ ፣ ሩሳሊ - “የፀደይ አረማዊ በዓል” ፣ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ፣ ከሥላሴ አንድ ሳምንት ቀደም ብሎ ተለወጠ ፣ ከዚያ የቡልጋሪያ ሩሳሊያ - “ከሥላሴ በፊት ያለው ሳምንት”)። ብዙውን ጊዜ አንድ mermaid በውሃ ውስጥ የምትኖር ፣ ግን ወደ ባህር ዳርቻ መሄድ እና ዛፎችን መውጣት የምትችል ፣ የሰመጠች ሴት መንፈስ ነው።

በአረማዊው ስላቭስ መካከል ያሉ በርካታ አፈ ታሪካዊ ፍጥረታት ከቀን መቁጠሪያ ዑደት ጋር ተያይዘዋል.

ቋንቋው የጥንት አፈ ታሪኮችን እጅግ በጣም ብዙ በሆነ መንገድ ጠብቆታል. ስለዚህ, ኤ.ኤ. Potebnya, ሥራዋ "በጋራ እና ከእሱ ጋር በተያያዙ ፍጥረታት ላይ" በሚለው ሥራ ላይ, በአረማዊው ስላቭስ ሃሳቦች መሰረት, "ማጋራት" እና መከላከያው "ማጋራት" አልነበሩም (ማለትም በዘመናዊው) ሰፊ ቁሳቁስ ላይ ያሳያል. ቃላቶች, "ደስታ" እና "መጥፎነት")). ከዚህም በላይ ፖቴብኒያ "እግዚአብሔር ማለት ድርሻ ሰጪ ማለት ይችላል" ብሎ ያምን ነበር. ድርሻውን ከእድል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር መለየት በጣም ትክክል አይደለም፡ ፕሮኮፒየስ ስለ ስላቭስ እንደፃፈው፣ “እጣ ፈንታቸውን አያውቁም እና ከሰዎች ጋር በተያያዘ ምንም አይነት ኃይል እንዳለው በጭራሽ አይገነዘቡም።

በተመሳሳይ መልኩ፣ ታዋቂነት፣ ሀዘን (ወይም ሀዘን-አለመታደል)፣ ፍላጎት (ፍላጎት)፣ ችግር፣ ወዘተ የመሳሰሉት ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች አልነበሩም፣ ልክ አሁን እንዳሉት፣ ማለትም “ሰብአዊነት የጎደለው ፣ ብዙ ጊዜ የዞኦሞርፊክ ፍጥረታት”። እነዚህ ፍጥረታት ዓለምን ሊራመዱ ይችላሉ. እንዲያውም ታዋቂው አንድ ዓይን እንደነበረ ይታወቃል. ሀዘን ሰዎችን ወደ መጠጥ፣ አብሯቸው ጠጥተው እንዲጠጡ አድርጓቸዋል፣ ከዚያም በሐዘን ይሰቃያሉ። በአንድ ተረት ውስጥ አንድ ሰው ሐዘንን ወደ ጉድጓድ ውስጥ አስገብቶ በድንጋይ ሞላው, በሌላኛው ደግሞ ፍላጎቱን በመርከብ ውስጥ ሞልቶ ረግረጋማ ውስጥ ሰጠመ. በተረት ውስጥ ያሉ ሰዎች ብዙውን ጊዜ በትከሻቸው ላይ ችግር ይፈጥራሉ. እውነትና ውሸት፣ ክፍል (እጣ ፈንታ)፣ ዕድል፣ ዕድል፣ ወዘተ... በሰዎች ምናብ ውስጥ በግምት ተመሳሳይ ይመስላል።

ወንጀለኞች ትናንሽ ክፉ መንፈሳውያን ነበሩ፣ በታዋቂ እምነት መሰረት፣ ከምድጃው ጀርባ ተደብቀው በቤቱም ሆነ በእሱ ውስጥ በሚኖሩ ሰዎች ላይ መጥፎ ዕድል ይፈጥራሉ። የዩክሬን መጥፎ ምኞት “ቦዳይ ተደብድበሃል!” ይላል።

የቡኒው (ወይም "ባለቤት") ምስል እንዲሁ በቤት ውስጥ የሚኖረው, በአረማውያን ሀሳቦች መሰረት, በጣም ግልጽ አይደለም. አረማዊው ስላቭስ, እንደ ልዩ ሁኔታዎች, በቤቱ ውስጥ ለሚኖሩ ሰዎች የጠላትነት እና የደግነት አመለካከትን ሊያሳይ እንደሚችል ያምን ነበር.

ክፉው ኪኪሞራ ወይ ቡኒ፣ ወይም ጫካ፣ ወይም ረግረጋማ ሊሆን ይችላል። የእሷ ገጽታ እንደ ሰው (ብዙውን ጊዜ አስቀያሚ ትንሽ አሮጊት ሴት) ተፀንሶ ነበር.

Ghouls (ghouls) እንደ አረማዊው ስላቭስ ሀሳቦች, ሙታን በሌሊት ወደ ህይወት ይመጡ ነበር, ህይወት ያላቸው ሰዎች ደም ይጠቡ ነበር (በምዕራቡ ዓለም, እንደዚህ አይነት ድንቅ ፍጥረታት "ቫምፓየሮች" ይባላሉ).

የአንድ ሰው ሞት በአረማውያን ስላቭስ መካከል ውስብስብ የሆነ የአምልኮ ሥርዓት አስከትሏል. ስለዚህ, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ብዙውን ጊዜ በበረዶ ውስጥ (በበጋ ወቅትም ቢሆን) ነበር. ከቀብር በኋላ የጅምላ የአምልኮ ሥርዓት (ድግስ) ተከትሏል, ታጅቦ, ተዋጊ ከሞተ, በአስማታዊ ወታደራዊ ጨዋታዎች, እና ድግስ (ስትራቫ) በአጻጻፍ ውስጥ በእኩልነት ተሠርቷል.

ሞሪሺየስ ስትራቴጅስት ባል ከሞተ በኋላ ሚስቱ ብዙውን ጊዜ እንደሞተች ተናግሯል:- “አብዛኛዎቹ የባላቸውን መሞት እንደ መሞት አድርገው ይቆጥሩታል እንዲሁም በሕይወት ዘመናቸው መበለት እንደሆኑ ሳይቆጥሩ ራሳቸውን በገዛ ፈቃዳቸው አንቀው ይገድላሉ።

ከሞት በኋላ ያለው የአባቶች መናፍስት መኖሪያ ቦታ ናቪ ተብሎ ይጠራ ነበር። የምስራቃዊው ስላቭስ በመቃብር ላይ "ዶሞቪንስ" የሚባሉትን - "የእንጨት ጣውላ ቤቶች (1.5 x 2 ሜትር) ከጣሪያ ጣሪያ እና ትንሽ መስኮት ጋር, የአንድ ግንድ ውፍረት" ሠርተዋል. ለሟቹ ቅድመ አያት በእርሳቸው መታሰቢያነት በእነዚህ ቤቶች የተለያዩ ስጦታዎች ተበርክቶላቸዋል።

ኤል ኒደርል እንደገለጸው "በጥንታዊው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ትምህርቶች", የስላቭ መታጠቢያዎች በተገለጹበት ቦታ, "አንድ ሰው አንድ አስደሳች ነገር ማንበብ ይችላል-ሰዎች ለቅድመ አያቶቻቸው መታጠቢያ ገንዳ አዘጋጅተው ነበር, ሆኖም ግን, የሩስያ ሰዎች አሁንም በአንዳንድ ቦታዎች ያደርጋሉ. ” በማለት ተናግሯል።

በአጠቃላይ የቀድሞ አባቶች መናፍስት ለሰዎች ልዩ ሥርዓት ያላቸው ምሥጢራዊ ፍጥረታት ነበሩ። ከአያቱ እና ከሴትየዋ መናፍስት እርዳታ እና በዚህ ወይም በዚያ የህይወት ሁኔታ ውስጥ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንደሚችሉ መመሪያዎችን ይጠብቃሉ. ከጥንታዊ መንፈሳዊ ፍጡራን አንዱ ጂነስ ነበር። ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶች ልጆች ሲወለዱ ረድተዋል, አዲስ የተወለዱ ሕፃናት ዕጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ከእነሱ ጋር አምልኮታቸው ተዋግቷል። የኦርቶዶክስ ካህናትየመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት - ይህ የአምልኮ ሥርዓት በጣም ሥር የሰደደ ነበር.

አረማዊ ስላቭስ ከሞት በኋላ በራሳቸው ትንሣኤ ያምኑ ነበር. አንዳንድ ጊዜ ከሪኢንካርኔሽን ሀሳብ ጋር ያገናኙት ይመስላሉ. አረማዊ ተመራማሪ የቀብር ሥነ ሥርዓትለምሳሌ ፣ ከ V.I መዝገበ-ቃላት የተዋሰው አንድ የማወቅ ጉጉ የሩሲያ ምሳሌያዊ ምሳሌን ጠቅሷል። ዳህል: "ውሻውን አትምቱ, እና እሷ ወንድ ነበረች" .

ብዙ መረጃዎች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው በዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት በስላቭ አእምሮ ውስጥ የጥራት ጎን በቁጥር ፣ በኮንክሪት ከአብስትራክት በላይ እንደሸነፈ ሊሰማው ይችላል። ሆኖም ፣ ይህ የጥንቶቹ ሳይኮሎጂ በትክክል የተለመደ ባህሪ ነው። በመቁጠር ዘዴዎች ውስጥ በጣም በግልጽ ተገለጠ.

ስላቭስ በቅድመ-መፃፍ ዘመን መቁጠር የቻሉትን "በምን ያህል" ለማለት አስቸጋሪ ነው. ነገር ግን እነሱ ከኛ በተለየ መንገድ እንዳደረጉት ግልጽ ነው። የጥንት ስላቭ በቀላሉ እራሱን ያቀናል እና ለምሳሌ ከፊት ለፊቱ ሶስት ጥድ, አምስት ፈርስ እና ሁለት በርች እንዳሉ ይናገራል. ይሁን እንጂ አንድ ሰው ይህ ሁሉ አሥር ዛፎችን ያቀፈ ነው ብሎ አጥብቆ ቢጠይቅ ከእሱ የሚፈልጉትን አይረዳም ነበር። እንደዚህ ያሉ አጠቃላይ መግለጫዎች በአብስትራክት በትክክል የተሰሩ ናቸው። ዘመናዊ ሰዎችነገር ግን የጥንት ሰዎች ንቃተ-ህሊና በተለየ መልኩ "ይሰራ ነበር". ለአንድ ጥንታዊ ሰው ጥድ, ስፕሩስ, በርች, ኦክ, ወዘተ የመሳሰሉት በጥራት የተለያዩ ተክሎች ነበሩ, እና እነሱን በአንድ ረድፍ ውስጥ ማስቀመጥ ለሥነ-ልቦና አስቸጋሪ ነበር.

የጥንት ሰዎች ስለ ቃሉ በጣም አስተዋዮች ነበሩ. አንድ ቃል እምቅ ተግባር እንደሆነ አድርገው ወስደውታል። በእነርሱ ውክልና, ቃሉ አስማታዊ ኃይል ተሰጥቶታል. አ.አ. Potebnya ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል-

“ቃሉ ድርጊቱ ነው...ስለዚህ የሰውን ዘፈን ለወንድ ብቻ፣ ለድንጋይ ዝንብ - ለሴት ልጅ ብቻ፣ የሰርግ ዘፈን - በሰርግ ላይ ብቻ፣ ዋይታ - በቀብር ላይ ብቻ መዝፈን ጨዋነት ነው። ሴራውን የሚያውቀው ለጀማሪው ብቻ ለማስተላለፍ ይስማማል እንጂ ለክፉ ነገር ሳይሆን ለቁም ነገር ጥቅም ላይ ይውላል።

የጥንት ሰዎች የቃሉን ትርጉም በተመለከተ አካዳሚሺያን Fedor Ivanovich Buslaev እንዲህ ብለዋል:

“አንድ ሰው በመንፈሳዊ እና ሥጋዊ ህይወቱ በጣም አስፈላጊ በሆኑት ወይም ባነሰ አስፈላጊ ተግባራት ውስጥ ፣ አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ተደብቆ የማይታወቅ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል ያለው ምስጢራዊ መገለጥ ካየ ፣ በእርግጥ ፣ ቃሉ ፣ እንደ ከፍተኛ ፣ ፍጹም ሰው እና በዋነኛነት ምክንያታዊ የሆነው የተፈጥሮ ክስተት ለእርሱ በጣም ማራኪ እና የተቀደሰ ነበር። ለጥንት እና ለትውፊት ፣ ለቤተሰብ እና ለጎሳ ፣ የተወደዱ የቤተሰብ ሀዘኔታዎችን በእሱ ውስጥ መመገብ ብቻ ሳይሆን የአክብሮት አስፈሪ እና ሃይማኖታዊ ፍርሃትን ቀስቅሷል ። "ይህ በቃሉ ውስጥ የሚንፀባረቀው የመንፈሳዊ ህይወት ታማኝነት በቋንቋው እራሱ በግልፅ ተብራርቷል; ምክንያቱም በውስጡ ተመሳሳይ ቃላት ጽንሰ-ሐሳቦችን ይገልጻሉ-መናገር እና ማሰብ, መናገር እና ማድረግ; አድርግ, ዘምሩ እና አስማት; ይናገሩ እና ይፍረዱ, ይለብሱ; መናገር እና መዘመር; ይናገሩ እና ይናገሩ; ይሟገቱ, ይዋጉ እና ይሳደቡ; መናገር, ዘምሩ, አስማት እና ፈውስ; መናገር፣ ማየት እና ማወቅ...

ቅድመ አያቶቻችን የሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች ጥምረት "መገመት" በሚለው ቃል ውስጥ ተሰምቷቸዋል ... "እድል መናገር ሚስጥራዊ ግስ ነው" ማለትም ሚስጥራዊ ቃል, በአጠቃላይ ሀሳብ ብቻ ሳይሆን ሚስጥራዊ አባባልም ጭምር ነው. , እንዲሁም ሟርት, ምክንያቱም መገመት ማለት ሀብትን መናገር ማለት ነው, እና አንድ ላይ ለመረዳት የማይቻሉ ቃላትን - ለመገመት.

የሳይንሳዊውን ችግር በግጥም ሮማንቲሲንግ ፣ ታዋቂው የሩሲያ ምልክት ቪያች ምስል። ኢቫኖቭ እንዲህ ሲል ጽፏል-

“በአዲሱ ግጥም ውስጥ ያለው ተምሳሌት የካህናትና የጠንቋዮች ቅዱስ ቋንቋ በአንድ ወቅት የሕዝባዊውን ቋንቋ ቃላት በልዩ፣ ሚስጥራዊ ትርጉም ያገኙት፣ በደብዳቤዎቹ አማካይነት በእነርሱ ብቻ የተገኘ የመጀመሪያውና ግልጽ ያልሆነ ትዝታ ይመስላል። እነሱ ብቻ በውስጣዊው ዓለም እና በሕዝብ ልምድ መካከል ያለውን ገደብ ያውቁ ነበር ።

ኢቫኖቭ እንደገለጸው የጥንት "ካህናት እና አስማተኞች" "ሰዎች ከሚጠራቸው ሰዎች ይልቅ ሌሎች የአማልክት እና የአጋንንት ስሞች, ሰዎች እና ነገሮች ያውቁ ነበር, እና በእውነተኛ ስሞች እውቀት በተፈጥሮ ላይ የስልጣን መሰረት ጥለዋል. እነሱ ... ብቻውን "መደባለቅ ሳህን" (ክሬተር) ማለት ነፍስ እና "መሰንቆ" - ዓለም እና "ዋሻ" - ልደት ... "መሞት" ማለት "መወለድ" ማለት እንደሆነ ተረድተዋል. እና "መወለድ" ማለት "መሞት" ማለት ነው, እና "መሆን" ማለት "በእውነት መሆን" ማለት ነው, ማለትም "አማልክትን መምሰል", እና "አንተ ነህ" - "በአንተ ውስጥ አምላክ አለ", እና የታዋቂው የቃላት አጠቃቀም እና የአለም እይታ “መሆን” ፍፁም ያልሆነ የእውነተኛውን ፍጡር ወይም የመሆንን ቅዠት ያመለክታል….

በእርግጥ, በእውነቱ, አብዛኛው Vyach. ኢቫኖቭ, ሁኔታው ​​​​የተወሳሰበ እና በአጠቃላይ የተለየ ነበር, ነገር ግን በራሱ ብዙ የጥንት አረማዊ አስማተኞች የቃል ቀመሮች ከብዙ ሺህ ዓመታት በኋላ ወደ ግጥማዊ ምስሎች መቀየሩ የማይካድ እውነታ ነው. አሁን ሁኔታዊ ጥበባዊ ዘይቤ የሆነው ነገር አንድ ጊዜ የጥንቆላ ሴራ አካል ሊሆን ይችላል።

የቀን መቁጠሪያ-የግብርና ዑደት ሥነ-ሥርዓቶች በመሠረቱ አረማዊ ሴራዎችን እና ጥሩ ምርት ለማግኘት የተለያዩ ቅርጾች ጸሎቶችን ይይዛሉ. በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ በአጠቃላይ "የቀን መቁጠሪያ ግጥም" ተብሎ የሚጠራው በመጀመሪያ ሙሉ በሙሉ ከአረማዊ አስማት ጋር የተያያዘ ነበር. ካሮል፣ የድንጋይ ዝንቦች፣ ኩፓላ፣ ሩሳል፣ ገለባ፣ ወዘተ. ዝማሬዎች በቅን ልቦና ጥሩ የውበት ጅምር ይዘው ነበር፣ ሆኖም ግን በጥንታዊ ሰዎች የተዘፈኑት ለሥነ ጥበባዊ ደስታ በምንም መልኩ አይደለም።

አንድ ወይም ሌላ የተለየ ምትሃታዊ ተግባር በብዙ ቃላቶች እና የቃላት አገላለጾች ከጥንት ጀምሮ በማይለዋወጥ ቋሚነት ይመጣሉ። እንደ ምሳሌ, ያለ ፍላጎት ያልሆነውን የሚከተለውን እውነታ መጥቀስ እንችላለን. እንዲህ ያለውን የአረማውያን የስላቭ አስማት ክስተት እንደ "ከጎጂ እና ከክፉ መናፍስት ድምጽ ጋር ቦታን አጥር", N.I. ቶልስቶይ እንዲህ ይላል:- “እርኩሳን መናፍስትን ለመከላከል የተጮኸው የሩስያ ሹር በጥንቶቹ የምስራቅ ስላቭስ ሃሳቦች መሰረት ከላይ የተብራራውን ተመሳሳይ የተከለለ ቦታ ፈጠረ። ቹር የሚለው ቃል ተሳዳቢ፣ ጸያፍ ነበር። የመጀመሪያው እና በጣም ጥንታዊው የስድብ ተግባር ከክፉ መናፍስት መከላከል ነበር ፣ እሱም ስለ እሱ አስቀድሞ ብዙ ቁጥር ያላቸው ምስክሮች አሉ።

የጣዖት አምላኪዎች ሴራ እና ድግምት ከክርስቲያናዊ ጸሎቶች ትልቅ ልዩነቶችን ይዟል። አረማውያን “ካህናትና አስማተኞች”፣ የተለያዩ ጠንቋዮች፣ ወዘተ ወደማያውቁት ወደ እግዚአብሔር ሳይሆን ወደ ጨለማ ኃይሎች ተመለሱ፣ ነፍስን የሚጎዳ ዋናው ነገር በሚያሳዝን ሁኔታ ለእነርሱ ግልጽ አልነበረም።

ምንም ንጽጽር ሳላደርግ፣ እዚህ ላይ ልጠቁም የምፈልገው የክርስቲያን ጸሎት መሰረት አንድ ሰው ተግባሮች ከቃሉ ሊወለዱ እንደሚችሉ ማመን ነው። ከመቶ ዓመታት በፊት የክሮንስታድት ቅዱስ ጻድቅ ዮሐንስ “ሕይወቴ በክርስቶስ” በሚለው ማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

"የቃል ፍጡር! የሁሉንም ፈጣሪ ቃል መጀመሪያ እንዳለህ አስታውስ እና ከግንባታው ቃል ጋር በመተባበር (በእምነት) በእምነት አንተ ራስህ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ገንቢ መሆን ትችላለህ። "በቃሉ ውስጥ የመፈፀም እድል እንዳለ አስታውስ; አንድ ሰው ብቻ በቃሉ ኃይል ላይ ጽኑ እምነት ሊኖረው ይገባል፣ በቃሉ ፈጠራ» .

ኦርቶዶክስ, እንደምታውቁት, የአረማውያን ጥንቆላ የቃል ጽሑፎችን የተወሰነ ውጤታማነት አይክድም, ሆኖም ግን, ለጠንቋዩ "እርዳታ" ከክፉ ሰይጣናዊ ኃይሎች እንደሚመጣ በግልጽ ያሳያል. እንዲህ ዓይነቱ "እርዳታ" በታላቅ አደጋ የተሞላ ነው.

“ማን የትኛውን ቃል የሚያደርግ ነው” ሲል ጽፏል። የደማስቆው ፒተር, - የዚያን ቃል ንብረት ይቀበላል, ምንም እንኳን ልምድ የሌላቸው ይህን ባያዩም, መንፈሳዊነት ያላቸውን ሲመለከቱ.

ጣዖት አምላኪዎች (እና አረማዊ ስላቭስ በእርግጥ ከዚህ የተለየ አልነበሩም) ከመንፈሳዊው አውሮፕላን ጨለማ ኃይሎች ኃይል መከላከል አልቻሉም። ይሁን እንጂ የምስራቅ ስላቪክ ዓለም ከጊዜ በኋላ ክርስትናን በግሪክ ሞዴል መቀበሉ ምክንያት ከ "ቁጥጥር" ወጥቷል.

ቀደም ሲል የተጠቀሰው ተመራማሪ እንደሚያመለክተው የሰው ልጅ ከሞት በኋላ መኖሩ ብዙውን ጊዜ በከባቢ አየር ውስጥ በሆነ ቦታ ስላቭስ ይታሰብ ነበር-

“ጨረቃ፣ ወር እና ኮከቦች በመካከለኛው ዘመን በዩጎዝላቪያ የመቃብር ድንጋዮች ላይ የተለመዱ የጠፈር ምልክቶች ናቸው። በ የንጽጽር ትንተናየሙታን መንፈስ ወደ ጠፈር የሚደረግ ትግልን፣ ወደ ሰማይ የሚወስደውን መንገድ፣ ሚልኪ ዌይን፣ ጨረቃን እና ከዋክብትን “በዘላለማዊው ዓለም” ውስጥ ያለውን አስደናቂ ምስል ያሳያሉ።

የሞቱ የቀድሞ አባቶች አለም በምድር አንጀት ውስጥ አንድ ቦታ ላይ እንደሚገኝ መገመት ይቻላል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ “የምድር ውስጥም ሆነ የጠፈር አካባቢ፣ እንዲሁም ከአድማስ ባሻገር፣ ከባህር ማዶ፣ ተፈጥሮው ምድራዊ የሆነ ይመስላል።

አረማዊው ስላቭስ ከሞተ በኋላ የሰዎች ትንሳኤ ሀሳብ በተፈጥሮ ዑደቶች ተደጋጋሚ ለውጦች ተጠቁሟል። ይመስል ነበር። ጊዜ ይሮጣልበተዘጋ ክበብ ውስጥ. ሰዎች ተፈጥሮ በክረምት እንዴት እንደሚሞት (ቅጠሎች ከዛፎች ላይ ይወድቃሉ, ሣሩ ወደ ቢጫነት ይለወጣል እና ይደርቃል, ወዘተ) በህይወት ዘመናቸው ሁሉ ሲመለከቱ ነበር, ነገር ግን እንደገና ያድሳል (ዛፎች እንደገና አረንጓዴ እና ሣር እንደገና ይወለዳሉ). ይህ በተፈጥሮ በሰዎች ላይ ተመሳሳይ ነገር እየደረሰ ነው የሚል ተስፋን ቀስቅሷል።

ተፈጥሯዊ ለውጦችን ተከትሎ የጥንት ስላቭስ ምን ያህል ወቅቶች እንዳዩ ትኩረት የሚስብ ነው። L. Niederle "ስላቭስ አራት ወቅቶችን ይለያሉ: ክረምት, ያር - ጸደይ, በጋ, ጸደይ - መኸር ..." በማለት ጽፈዋል. ኤን.አይ. ቶልስቶይ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት አስተያየት ነበር ፣ “በእኛ አጠቃቀማችን ስላቭስ በጥንት ዘመን እና በገጠር ገጠራማ አካባቢዎች እስከ ዛሬ ድረስ ዓመቱን በአራት ተከፍለው ሳይሆን ወደ አራት ብቻ እንደሚከፍሉ በመግለጽ ብዙ የስነ-ምግባራዊ መረጃዎች አሉን ። ሁለት ትላልቅ ዓመታዊ ክፍሎች - ክረምትእና ክረምት. <...>ስለዚህ የ "ዙር" አመት ጥንታዊው የህዝብ ክፍፍል ስርዓት በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው እና ከሚታወቀው ስርዓት ጋር አይጣጣምም.

ቀኑ በጥንቶቹ ስላቮች በግማሽ ተከፍሏል - በቀን እና በሌሊት (ቀን ፣ ይመስላል ፣ ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ በአረማዊ ሥነ-ሥርዓታቸው ከበጋ ጋር ይዛመዳል ፣ እና ሌሊት እስከ ክረምት)። ፀሀይ ከፀሐይ መውጫ እስከ ዙኒዝ ነጥብ ድረስ ወጥታ ከዘኒት ወደ አድማስ መስመር ስትወርድ (ሰዓታት መለየት የጀመረው በኋለኛው ዘመን ብቻ ነው) የሚለውን ምልከታ መሰረት በማድረግ ቀኑ በሁለት ግማሽ ሊከፈል ይችላል። እርኩሳን መናፍስትን ማንቃት የሚታሰበው እኩለ ሌሊት ላይ ብቻ ሳይሆን እኩለ ቀን ላይ ነው፣ “በቀኑ በጣም አደገኛ በሆነ ጊዜ”፣ በኤን.አይ. ቶልስቶይ ስለ እኩለ ቀን እርኩሳን መናፍስት N.I. ቶልስቶይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “በአሁኑ ጊዜ የሚታየው ክፋት የራሱ ልዩ ስም አለው። ለሩሲያውያን ይህ የሴት ጾታ ነው. በከታች - አስፈሪ, አስቀያሚ ወይም, በተቃራኒው, በጣም ቆንጆ ሴት, ልክ እኩለ ቀን ላይ በአበባ እና ዳቦ በሚበስልበት ጊዜ በሜዳው ላይ ብቅ አለ, እና የወንድ ፆታ በለትናንሽ ልጆች አደገኛ የሆነ ድንኳን. በፖሊሲያ ውስጥ በ zennik - ተፈጥሮአዊ ያልሆነ ሞት የሞተ ሰው መንፈስ ፣ እኩለ ቀን ላይ የሚታየው አስፈሪ ፣ ጥቁር ሰው። በጎሜል ክልል (የቬሊኮዬ ፖል መንደር, ፔትሪኮቭስክ አውራጃ) ልጆች እኩለ ቀን ላይ ወደ ወንዙ መሄድ አይፈቀድላቸውም, "ስለዚህ ቀትር ቀን እንዳይጎተት", ማለትም ውሃው, በ ላይ ይታያል. እኩለ ቀን ... (ተጨማሪ N.I. ቶልስቶይ በምሳሌዎች ላይ "የዚህን ገጸ ባህሪ የተለመደ የስላቭ ባህሪ" ያሳያል. - ዩ.ኤም.)<...>እኩለ ቀን በጣም አጭር ጊዜ ይቆያል ፣ በእውነቱ አንድ ጊዜ ፣ ​​እና በዚህ ቅጽበት እኩለ ቀን ወይም እኩለ ቀን ፣ እንደ ታዋቂ ሀሳቦች ፣ አንድን ሰው ይመታል ፣ ከዚያ ዛቻው ይጠፋል ፣ እኩለ ሌሊት ከአደጋው ሁሉ ጋር የሟች ጊዜ መጀመሪያ ብቻ ነው። ሌሊቱ እስከ መጀመሪያዎቹ ዶሮዎች ድረስ ይቆያል "

ኢብኑ ፋራዳ ከቁባቶቹ አንዷ ለመሞት የተስማማችበትን የተከበረ “ሩስ” ቀብርም አይቷል። ከተከታታይ የአምልኮ ሥርዓቶች በኋላ, ታንቆ ሞተች, በተመሳሳይ ጊዜ በሰይፍ ተመታ, ከሟቹ ጋር በጀልባ ውስጥ አንድ ላይ ተጣብቋል, ከዚያም ጀልባው ተቃጥሏል.

እንዲሁም ከስላቭስ ልማዶች ጋር ትንሽ ተመሳሳይነት አለው. L. Niderle በትክክል እንደጻፈው, "በስላቭስ, በጀልባዎች ውስጥ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በጣም ጥቂት ናቸው, እና ከተከሰቱ, ከዚያም በምስራቅ ብቻ ... በስካንዲኔቪያን ፍትሃዊ ፀጉር ተጽእኖ ስር (ማለትም ቫራንግያውያን. የእኔ ኢታሊክ). - Yu.M.)" (Niderle L. Slavic Antiquities, Moscow, 2000, ገጽ 230).

Rybakov B.A. የጥንት ሩሲያ አረማዊነት. ኤም., 1988. ኤስ 91.

Niederle L. Slavic Antiquities. ኤስ 213.

በወሊድ ጊዜ ከቤተሰብ እና ከሴቶች የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተያያዙ ችግሮችን በተመለከተ ዝርዝር ትንታኔ በታሪክ ምሁር ቢ.ኤ. Rybakov. ተመልከት: Rybakov B.A. የጥንት ስላቮች አረማዊነት. ኤም.፣ 1981 ዓ.ም.

Veletskaya N.N. የስላቭ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አረማዊ ተምሳሌትነት. ኤም., 1978. ኤስ 16.

በብሉይ ስላቮን ቋንቋ ቀላል ካርዲናል ቁጥሮች ከአንድ እስከ አሥር ነበሩ; ከዚያም ስቶ መጣ፣ እንዲሁም ጨለማ የሚሉት ቃላቶች (“አስር ሺ”፤ እንደ ኤ. ፋስመር፣ የቱርኪክ ቱማን “አስር ሺ፣ ጭጋግ” መፈለጊያ ወረቀት) እና nesvѣda (“ያልታወቀ ቁጥር”)።

ይህ እውነታ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋጥሞታል. በፕላኔቷ ላይ በሕይወት የተረፉትን ጥንታዊ ባህሎች ያጠኑ ተመራማሪዎች - ለምሳሌ የአውስትራሊያ ተወላጆች ፣ የግሪንላንድ ኢስኪሞስ እና በዩኤስኤስአር የ taiga ሩቅ ምስራቅ ሕዝቦች ተወካዮች።

ከብዛት በላይ የጥራት ቀዳሚነት አሁንም በቅድመ ትምህርት ቤት ልጆች አእምሮ ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል፣ ይህም በአጠቃላይ ብዙ የቅድመ ታሪክ ችሎታዎችን በፅንስ መልክ ይይዛል። ከዚያ ትምህርት ቤቱ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሚያስፈልጋቸውን የአብስትራክት አስተሳሰብ ችሎታዎችን በልጆች ውስጥ በማዳበር ተጓዳኝ ሀሳቦችን በንቃት ማፈን ይጀምራል።

ለምሳሌ, በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ ያሉ ልጆች "አራት ፖም ለሶስት ወንዶች ልጆች ይከፋፈሉ" በሚሉት ስራዎች ስልታዊ በሆነ መልኩ ይቀርባሉ. "ትክክለኛው መልስ" ለእያንዳንዱ ወንድ ልጅ አንድ ሙሉ እና አንድ ሦስተኛ ፖም ሊሰጠው ይገባል ተብሎ ይታሰባል. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በእውነቱ ፣ ፖም መጠኑ ተመሳሳይ አይደለም ፣ እና ልጆች እንደ ልዩ ሁኔታው ​​​​ይከፋፍሏቸዋል (ምናልባት ፣ ለምሳሌ ፣ አንድ በጣም ትልቅ - ከዚያ በእውነተኛው ህይወት በግማሽ ተቆርጦ ለሁለት መሰጠት አለበት) , እና ሶስተኛው ሁሉንም ቀሪውን ትንሽ ወዘተ ለመስጠት. ስለዚህ ከጥንት ስላቮች እውነተኛ ህይወት ከምንጠቀምበት የተለየ “ሂሳብ” ፈልጎ ነበር፣ በ abstractions ላይ ያተኮረ።

እዚያ። ኤስ. 26.

Niederle L. Slavic Antiquities. ኤስ 454.

ቶልስቶይ ኤን.አይ. ስለ ስላቭክ አረማዊነት ጽሑፎች. ኤስ 27፣ 30

ቶልስቶይ ኤን.አይ. ስለ ስላቭክ አረማዊነት ጽሑፎች. ገጽ 34-35።

ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ አጭር ጽሑፍ

በአጠቃላይ የስላቭ ሕዝቦች አረማዊ እምነቶች በአፈ-ታሪክ ወጎች በሦስት የጎሳ ክልሎች ሊከፈሉ ይችላሉ-ደቡባዊ ፣ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ (ሩሲያ) ስላቭስ። ምንም እንኳን እነዚህ አካባቢዎች በቋንቋው ፊሎሎጂያዊ ትስስር እና በመካከላቸው በተለመዱት ልማዶች እና ሥርዓቶች በቅርበት የተሳሰሩ ቢሆኑም በውጫዊው የአምልኮ ሥርዓት እና በውስጣዊ ትርጉሙ ግን አንዳቸው ከሌላው ፈጽሞ የተለዩ ናቸው ። እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ልዩ እና ሙሉ በሙሉ የተዘጋውን የጎሳ እምነት ዓለምን ያዘጋጃሉ። እነዚህ ሦስት የስላቭ አፈ ታሪክ የጎሳ አካባቢዎች ከአረማዊ ሃይማኖታቸው ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎች ጋር ይዛመዳሉ። ከእነዚህ እርምጃዎች ውስጥ የመጀመሪያው የተፈጥሮ እና ንጥረ ነገሮች ቀጥተኛ አምልኮ ነው; ሁለተኛው እነዚህን ክስተቶች የሚያሳዩ አማልክትን ማምለክ ሲሆን ሦስተኛው ደግሞ በላያቸው ላይ ትዕዛዝ የሰጡ ጣዖታትን ማምለክ ነው። የባልቲክ የባህር ዳርቻ ምዕራባዊ ስላቭስ እና የላባ (ኤልቤ) ባንኮች በአብዛኛው እስከ መጨረሻው ድረስ ማለትም የጣዖት አምልኮ ናቸው, በተቃራኒው, ሰርቦች እና ክሮአቶች ቀጥተኛ የተፈጥሮ አምልኮን ያካትታሉ. በሕዝባዊ ቅዠት የዳበረ፣ በብዙ የጋራ መናፍስት፣ ብዙ ተመሳሳይ ሕጎች ተፈጥሮ መገለጫዎች ብዙ ናቸው። የእኛ የሩሲያ ወጎች በእነዚህ ሁለት ጽንፈኛ የእድገት ደረጃዎች መካከል እንደ አገናኝ ሆነው እንዲያገለግሉ ተደርገዋል። የስላቭ አፈ ታሪክእና የምዕራባውያን ጎሳዎችን አምልኮ ከደቡባዊ ስላቭስ ንጥረ ነገሮች እና የተፈጥሮ ክስተቶች አምልኮ ጋር ያዋህዱ። በአንትሮፖሞርፊክ አዝማሚያ እድገት ውስጥ በዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ አንድ ሰው የብዙ ልዩ ልዩ አንድነት አጠቃላይ ህግን ገና ሳይረዳ እና ተዛማጅ ክስተቶችን እና እያንዳንዱን ክስተት ለማግኝት ይፈልጋል ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ በሰው መልክ ፣ በእሱ ውስጥ ይፈጥራል። ምናብ ለእያንዳንዱ ክስተት ገና የግለሰብ ትርጉም የሌላቸው፣ ነገር ግን እንደ አንድ እና ተመሳሳይ የተፈጥሮ ኃይል የተለያዩ መገለጫዎች ስብስቦች የተረዱ የመናፍስት ስብስብ። የመለኮት ግለሰባዊ ስብዕና አሁንም ወደ አንድ የጋራ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ይዋሃዳል ፣ ግን ስብስቡ የተወሰኑ ባህሪዎች አሉት ፣ ለምሳሌ የውሃ አያት ፣ ጎብሊን ፣ ቡኒ ፣ ወዘተ። ወይ በራሱ ውስጥ የሚስብ፣ ወይም ለሥልጣኑ የሚገዛ። ስለዚህ, ለምሳሌ, እስከ አሁን ድረስ, በሁሉም ቋንቋዎች ውስጥ ሁሉም የአጋንንት እና የአጋንንት ስሞች, የጋራ ትርጉማቸው, ሌላ አንድ - ዋና መሪያቸው ትክክለኛ ስም, የአጋንንት ጋኔን, ዲያብሎስ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ, አንድ ሰው, ተፈጥሮን እየኖረ እና እያጠና, በየቀኑ አዳዲስ ፅንሰ ሀሳቦችን ያገኛል, አንዱ ከሌላው እየፈሰሰ እና በአእምሮው ውስጥ ወደ ወሰን የለሽነት ይደቅቃል. በዚህ ያልተቋረጠ ከአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ ብዙ ልዩ ሽግግር፣ በዚህ የሰው ልጅ አስተሳሰብ ስብጥር ውስጥ፣ የማንኛውም ፖሊቲዝም፣ የአማልክት እና የጣዖት ምስሎች በሚታዩ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች የማሳደግ አመክንዮአዊ ሂደት ነው። በእድገቱ ሁለተኛ ደረጃ ላይ ፣ ለእያንዳንዱ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ አረማዊነት አንድ የተለየ ሰው ይፈጥራል ፣ ከራሱ ክስተት ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እናም የእንደዚህ ዓይነቱ ሰው ትርጉም የሚወሰነው በልዩ ክስተት ትርጉም ላይ ብቻ ነው ። ለምሳሌ የነጎድጓድ አምላክ፣ የዝናብ አምላክ፣ የነጎድጓድ፣ የዝናብ፣ ወዘተ ክስተቶች እንጂ ሌላ አይደሉም።ስለዚህ ሁለቱም ውጫዊ ቅርጾችም ሆኑ የእነዚህ አማልክት ምልክቶች ብዙ ቀለም የሌላቸው ናቸው፣ ስማቸውም ሳይቀር ይመሰክራል። ያልዳበረ ስብዕና. ይህ የሆነበት ምክንያት እነዚህ ስሞች ወይ የአየር ሁኔታ ውርጭ ስለሆነ ከራሱ ክስተቱ የተውሱ ናቸው ወይም የአንድን ሰው አጠቃላይ ንብረት እንደ ክስተት የሚወስኑ እና አስፈላጊ የሆነ ስም መጨመርን የሚጠይቁ ቅጽሎችን ያቀፈ ነው። . አምላክ, ፓን, ንጉሥእና ሌሎችም የመለኮት ትክክለኛ መጠሪያ ለመሆን ለምሳሌ ቤል-ጎድ፣ ዶብሮ-ፓን፣ ሳር-ባህር፣ ወዘተ... ለነዚህ አማልክቶች የሀገረሰብ ቅዠት የራሱን ምስሎች ይፈጥራል፣ የአፍ ወግ ይሰይሟቸዋል እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ያዘጋጃል። ትርጉማቸውን ያብራሩ; ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ ምስሎች፣ ስሞች እና ባህሪያት በመጨረሻ፣ አርክቴክቸር እስኪመሰረት ድረስ በአንዳንድ ሚስጥራዊ እርግጠኛ አለመሆንዎች ውስጥ አሁንም ይሻገራሉ። የተለያዩ ጥላዎችየአንዳንድ አምላክ ፅንሰ-ሀሳብ እና እሱን አይጎዳውም ፣ ለመናገር ፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ግልፅ ቅርጾች።

ሦስተኛው የአፈ-ታሪክ እድገት ጊዜ እዚህ ይመጣል። ጣዖታት ህዝባዊ ክብርን የሚቀሰቅስ የሥዕል መንገድ መሆን አቁመው፣ ራሳቸው የአምልኮ እና የአምልኮ ርዕሰ ጉዳይ ሆነዋል፣ እና የምስሎቻቸውን ልዩ አንድነት ከሚገልጹት ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በማጣታቸው የደንበኞችን ሙሉ በሙሉ ግለሰባዊ ትርጉም ይይዛሉ። የእነዚያ ክስተቶች አስተዳዳሪዎች እና ከዚህ ቀደም ተመሳሳይነት ያላቸው የተፈጥሮ ኃይሎች። ለእነዚህ ጣዖታት ቤተመቅደሶች ተሠርተዋል, ሁሉም የካህናት ክፍሎች ለእነሱ መሥዋዕት ለማቅረብ እና አምልኮን ለማከናወን የተቋቋሙ ናቸው; የተፈጥሮን አጠቃላይ ባህሪያት ከሚገልጹ ቅጽል ስሞች ውስጥ ስሞቻቸው ወደ ትክክለኛ ስሞች ይቀየራሉ ወይም በሌላ ፣ በዘፈቀደ እና በአከባቢ ስሞች ይተካሉ ። በአንድ ቃል, ጣዖታት በደንብ የተገለጸ ተጨባጭ ግለሰባዊነትን ያገኛሉ.

ሰዎቹ በሠዋዊ መልክ ከአማልክቶቻቸው ጋር እየተመሳሰሉ በመሆናቸው ብዙም ሳይቆይ ምኞታቸውን ሁሉ ሳያስቡት በአዕምሮአቸው ያስተላልፋሉ እናም ነፍስ የሌላቸውን ጣዖቶቻቸውን በሰው አካላዊ እንቅስቃሴ ሕያው ያደርጋሉ። አማልክቱ ከሞት በስተቀር ለአደጋው ሁሉ ተገዥ በመሆን ምድራዊ ሕይወትን መኖር ይጀምራሉ እና ከምሳሌያዊ ተጨባጭነት ወደ እውነተኛው ተጨባጭ ሕልውና ያልፋሉ፡ ወደ ጋብቻ እና ዝምድና እና አዲስ ጣዖታት እንደ ጽንሰ-ሀሳብ ብቻ ሳይሆን በ የአስተሳሰብ መንገድ፣ ከአምሳያዎቻቸው ይፈስሳሉ፣ ነገር ግን ከእነሱ የተወለዱት በሰው አካላዊ ልደት ነው።

በእኛ አስተያየት ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ እስከ አማልክቱ ተገዥነት ድረስ አላደገም ፣ ምንም እንኳን ብዙዎች ይህ የመጨረሻው የእድገት ደረጃ በሰዎች ትውስታ ውስጥ ብቻ እንደጠፋ ያምናሉ ፣ ግን አንድ ጊዜ ከሌሎች የጥንት ህዝቦች ጋር በመካከላችን ነበረ። ይህንን አስተያየት እዚህ አንከራከርም ፣ ግን እውነታው ለእኛ ፣ በአሁኑ ጊዜ ፣ ​​ይህ የስላቭ ጣዖታት ግላዊ ሕይወት እንደሌለው ይቀራል።

ስለዚህ, እንደ እድገቱ, የስላቭ አፈ ታሪክ በሦስት ዘመናት ሊከፈል ይችላል-መናፍስት, የተፈጥሮ አማልክት እና አማልክት-ጣዖታት.

ይህ ክፍፍል በከፊል የተረጋገጠው በቅዱስ ግሪጎሪ (ፓይሲየቭስኪ ስብስብ) ቃላት ነው, ይህም ሦስት የተለያዩ የአረማውያን አምልኮ ጊዜያትን በግልጽ ያሳያል: "ለቤተሰብ እና ለሴቶች ልጅ በሚወልዱበት ጊዜ በአምላካቸው ፊት ሥርዓቱን ያጸዱ ጀመር እና ከዚያ በፊት ያኖሩ ነበር. የባህር ዳርቻዎች እና የባህር ዳርቻዎች ሥነ-ሥርዓቶች።

በስላቭስ መካከል ክርስትና ቀስ በቀስ መግቢያ ላይ ተመሳሳይ ማረጋገጫ እናገኛለን። ስለዚህ, ለምሳሌ, በደቡባዊ ስላቭስ አፈ ታሪኮች, ከሌሎች በፊት, የተቀበለው የክርስትና እምነት, በብዛት የጋራ መናፍስት የበላይ ናቸው, ጣዖታት ግን በመካከላቸው ፈጽሞ አይገኙም. ሞራቪያ, ቦሂሚያ, ፖላንድ እና ሩሲያ ውስጥ, አንዳንድ እንኳ ጣዖታት ሕልውና ጋር, አብዛኞቹ አማልክት የተፈጥሮ አማልክት ናቸው, በሁለተኛው ዘመን ንብረት, ጊዜ, በተቃራኒው, በፖላብስ እና Pomeranians መካከል, የጋራ ሙሉ በሙሉ መጥፋት እና. ሁሉም ሀይማኖቶች ያተኮሩት በ Arkon እና Retrai ጣዖታት ዋና አላማዎች ላይ ነው። አንዳንድ ጊዜ፣ በተጨባጭ ጣዖታት የበላይነት፣ አንዳንድ የአማልክት ወደ ተገዥ ሕይወት የመሸጋገር ምልክቶችም ይስተዋላሉ። ስለዚህ, ለምሳሌ, ስለ ስቬቶቪት ፈረስ አምላክ እራሱ በሌሊት እንደጋለጠው እምነት ነበር, እና ፔሩ በኖቭጎሮድ ውስጥ በሰው ድምጽ ተናግሮ ክለቡን ወደ ቮልኮቭ ወረወረው.

ለስላቭክ ጣዖት አምልኮ እራሱ ትኩረት መስጠት, በውስጡም የአስተያየታችንን ሙሉ ማረጋገጫ እናገኛለን. እንደ እውነቱ ከሆነ, ስለ ስላቭስ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ እኛ የመጣው መረጃ በጣም አናሳ እና በቂ አይደለም, ነገር ግን ከሁሉም ጋር, የአንዳንድ ዓይነት ልዩነት ማህተም በግልጽ ይይዛሉ, በእኛ አስተያየት, ሊገለጽ የሚችለው ብቻ ነው. በተለያዩ የሃይማኖት እድገት ጊዜያት. ሆኖም የስላቭን ተረት አጠቃላይ ክፍላችንን ወደ የአምልኮ ሥርዓቶች ብናራዝመው የታቀደውን ክፍፍል ማረጋገጥ ብቻ ሳይሆን እውነታውን ያብራራል ፣ ይህም አንድ ላይ ተወስዶ ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነው።

በእርግጥ በአፈ-ታሪክአችን የመጀመርያው ዘመን፣ ሰው፣ የግል አማልክትን እንኳን የማያውቅ፣ በተፈጥሮው የተወሰነ የአምልኮ ቦታም ሆነ የሚፈጽመው የተወሰነ አካል አልነበረውም፣ አማልክቶቹም የሚያገለግሉት ከተፈጥሮ ክስተቶች ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ ተዋህደው ነበር። እንደ ምሳሌያዊ አነጋገር፣ የሰው ልጅ መሥዋዕቱን በቀጥታ ለክስተቶቹ መክፈሉ ተፈጥሯዊ ነው። Procopius አስቀድሞ ስላቮች ወንዞች እና nymphs መስዋዕት እንዳደረጉ ይመሰክራል; የአበባ ጉንጉን፣ ምግብንና ገንዘብን ወደ ወንዞች፣ ወደ ጉድጓዶችና ሐይቆች የመወርወር ወግ እና ሥርዓት እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል። “ራስህን በድንጋይ ወይም በተማሪዎች ወይም በወንዞች ውስጥ አምላክ ብለህ አትጥራ” የሚለው “የቄርሎስ ቃል” ይላል እና ንስጥር ደግሞ “ለጉድጓድና ለሐይቆች መሥዋዕት አቀርባለሁ” ሲል በቀጥታ ተናግሯል። በዛፎች ቅርንጫፎች ላይ ተንጠልጥሎ በድንጋይ ላይ ወይም በአሮጌ የኦክ ዛፍ ሥር ላይ የመትከል ልማድ የሰው ልጅ ለማይታዩ መናፍስት ያቀረበው ስጦታ በአንድ ወቅት በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ መስዋዕት ይቀርብ እንደነበር ሃሳባችንን ሙሉ በሙሉ ያረጋግጣል። ለዚያም የተሾሙ ልዩ ካህናት አማላጅ ሳይሆኑ እነዚህ መስዋዕቶች በሁሉም ሰው አቀረቡ። ይሁን እንጂ, ይህ ልጥፍ, ዋና ብሔራዊ በዓላት ላይ, ምናልባት, ሽማግሌዎች, ሁልጊዜ የስላቭ ብሔራዊ እና የሲቪክ ሕይወት ውስጥ ታላቅ መብት ያገኛሉ ማን ሽማግሌዎች, ተልኳል.

ስለ ተፈጥሮ አማልክት ትርጉም ይበልጥ ትክክለኛ በሆነ መልኩ የመሥዋዕትና የጸሎት ቦታዎች መወሰን ጀመሩ። በእርግጥም, ጣዖታት ከመኖራቸው በፊት እና, ስለዚህ, ቤተመቅደሶች ከመገንባታቸው በፊት, ስላቭስ ወደ አንዳንድ አምላክ የሚጸልዩባቸው ቦታዎች ያውቁ ነበር. ይህ በብዙ ምስክርነቶች የተደገፈ ነው። ስለዚህ, ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጅኒክ ሩሲያውያን በዲኒፐር የቅዱስ ጆርጅ ደሴት ላይ መስዋዕትነት ከፍለዋል; ሴፍሪድ መስዋዕት ስለሚቀርብለት አንድ አምላክ ስለሚኖርበት ስለ ኦክ ይናገራል; ሄልሞልድ, ዲትማር, ሳክሰን እና የባምበርግ የቅዱስ ኦቶ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ አንድሪው, በፖላቢያን ስላቭስ መካከል ብዙ የተቀደሱ ዛፎችን ያውቁ ነበር, አንዳንድ የተቀደሰ ዛፍ ያመልኩ ነበር, ይህም ከጊዜ በኋላ አንዳንድ ጊዜ በአንዳንድ አምላክ ጣዖት ይተካ ነበር.

የተቀደሱ ተራሮች ፣ ኮረብቶች እና ሁሉም በርካታ ሰፈሮች ለአምልኮ የተሰጡ ቦታዎች ምድብ ውስጥ መካተት አለባቸው ፣ በመጨረሻም ፣ ወደ የስላቭ አፈ ታሪክ የመጨረሻ ዘመን ሽግግር ፣ እና አንዳንድ ቤተመቅደሶች ፣ እንደ ዩተርቦክ ቤተ መቅደስ ፣ የማን መዋቅር በውስጡ ምንም ጣዖት አለመኖሩን በግልጽ ያረጋግጣል, ነገር ግን የፀሐይ መውጫው የመጀመሪያ ጨረሮች መልክ በቀላሉ ጣዖት ነበራቸው. ይህ ቤተ መቅደስ በፀሐይ መውጣት ላይ ብቻ በብርሃን እንዲበራ ወደ ምሥራቅ አቅጣጫ ዞረ በአንድ ትንሽ ቀዳዳ ብቻ አበራ; አረብኛ ጸሃፊው ማሱዲ የስላቭ ቤተ መቅደስን ይጠቅሳል፤ በዚህ ጉልላት ውስጥ የፀሐይ መውጣትን ለመመልከት ቀዳዳ ተሠርቶበታል።

በአንዳንድ አካባቢዎች፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈጸም የተወሰኑ ሰዎች ሊኖሩ ይገባቸዋል፣ ነገር ግን፣ ምናልባት፣ ገና የተዘጋ የካህናት ቡድን አልሆኑም። ለዚህ ማዕረግ ያልተቀደሱ ነገር ግን በጊዜያዊ ተመስጦ የተፈጠሩ ጠንቋዮች፣ ነቢያትና አስማተኞች (ተአምራት) አልነበሩምን? የዚህ ጥያቄ መልስ እንደ ሌሎች ህዝቦች ካህናት የወደፊቱን የገመቱ እና የተነበዩ ሰብአ ሰገል ሹመት ሊሆን ይችላል.

ጣዖታት በመጡበት ወቅት ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ተወስነዋል, የበለጸጉ ቤተመቅደሶች ይገለጣሉ, እና አገልጋዮች እና ቀሳውስት በአጠቃላይ ተካሂደዋል, እነሱም ለጣዖቱ ያለውን አጉል ፍራቻ በመጠቀም, እራሳቸውን በስጦታ ብቻ ሳይሆን በስጦታ ያበለጽጉታል. ነገር ግን ብዙ ጊዜ የንጉሶቹን የፖለቲካ ስልጣን ይቆጣጠራሉ። ስለዚህ በ Rügen እና በሬዳሪያን መካከል ነበር.

በዓላት ፣ መስዋዕቶች ፣ ሥርዓቶች እና ሟርት - ሁሉም ነገር በጣዖቱ እና በአገልጋዮቹ ዙሪያ ያተኮረ ነው እናም ለህዝቡ በማይደረስ ምሥጢር የተከበበ ነው ፣ በዚህ ስር የስግብግብ ካህናት ተንኮለኛ ማታለያዎችን ማግኘት ቀላል ነው። የመጨረሻው ገጽታ የአባቶቻችንን አምልኮ በሙሉ ለሁለት፣ ፍፁም የተለያየ፣ ግማሹን ማለትም የተፈጥሮ ክስተቶችን እና ንፁህ ጣኦት አምልኮን በቀጥታ ይከፍላል። የመጀመሪያው ፣ እንደ ተፈጥሮ መናፍስት እና አማልክቶች እምነት ፣ ገና ከተራው ሰዎች ሕይወት ውስጥ አልጠፋም-በዓላቶቹ ፣ ዘፈኖች ፣ ሟርት ፣ አጉል እምነቶች - ሁሉም ነገር የእነዚህን አረማዊነት ጊዜዎች ማህተም ይይዛል እና እንደ ቁሳቁስ ሆኖ ያገለግለናል። የእሱ ጥናት; ከንጹሕ ጣዖት አምልኮ ጊዜ ሁሉም ነገር ጠፍቷል: የባቺክ በዓላት መበላሸት, እና ደም አፋሳሽ መስዋዕቶች, እና የበለጸጉ ቤተመቅደሶች እና አስፈሪ ጣዖታት - ሁሉም ነገር, ብዙውን ጊዜ የእነዚህ ጣዖታት ስም እንኳ. የኛ አፈ ታሪክ የመጨረሻ ጊዜ የሆነውን ነገር ሁሉ ከህዝቡ መታሰቢያ መሰረዙ ራሱ በሩሲያ ስላቮች መካከል ያለውን የጣዖት አምልኮ አዲስነት ያረጋግጥልናል ፣ እነሱም በመካከላቸው ለመመስረት ገና ጊዜ አልነበራቸውም ፣ እናም አብረው ወድመዋል ። ጣዖቶቹ እራሳቸው, በክርስትና መጀመሪያ ላይ. ይህ ምናልባት በምስራቃዊ ስላቭስ ክርስትና መካከል በየትኛውም ቦታ ምንም አይነት ተቃውሞ ብቻ ሳይሆን አረማውያን ራሳቸው ሰባኪዎች ብለው የሚጠሩበት ምክንያት ነው. አዲስ እምነት. እዚህ ላይ እነዚህ ሁለት ፍፁም የተለያዩ የተፈጥሮ ክስተቶች የመለኮት ዘመን እና የጣዖት አምልኮ ወደ እኛ በወረደው መረጃ (በእርግጥ የሩሲያ አፈ ታሪክ) ይህንን መረጃ በምንጮቻቸው መሰረት ወደ ታዋቂነት በመከፋፈል እንደሚያስተጋባ ልብ ማለት አይቻልም። እምነቶች እና ታሪካዊ መረጃዎች. አንዳንዶቹ በአጉል አምልኮ፣ በተረት፣ በዘፈንና በተለያዩ የሕዝቦች አባባሎች በአፍ ወግ ወደ እኛ መጥተዋል፣ ሌሎቹ ደግሞ በታሪክ ዘመናችን በታሪክና በጽሑፍ ተጠብቀው ይገኛሉ።

የቃል ወጎች አማልክት አሁንም በታዋቂ አጉል እምነት ውስጥ ይኖራሉ, እና ስማቸው በሁሉም የሩሲያ ተራ ሰው ዘንድ ይታወቃል; ስለ ተፃፉ ትውፊት ጣዖታት ፣ በሰዎች መካከል ትንሽ ትዝታ አናገኝም ፣ እና በእኛ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ታሪኮች እና መንፈሳዊ ሥራዎች ውስጥ ለእኛ ተጠብቀው ባይኖሩ ኖሮ ፣ የእነዚህ ጣዖታት ስሞች ለእኛ ሳናውቀው ለዘላለም ይኖሩ ነበር ። .

ወደ እኛ ከወረዱት የጣዖት አማልክት ትክክለኛ ስሞች መካከል፣ ስለእነዚህ አማልክቶች ማንነት ብቻ ሳይሆን ስለ ጣዖቶቻቸው ውጫዊ መልክም ቢሆን ምንም መረጃ የለንም። ስለ ፔሩ ከብር ጭንቅላት እና ከወርቃማ ጢም ጋር ከእንጨት የተሠራ መሆኑን እና የኖቭጎሮድ ጣዖት ወደ ቮልኮቭ የጣለው ክለብ እንደነበረው ብቻ እናውቃለን. እነዚህ አማልክት ልዩ ምልክቶች እና ባህሪያት የላቸውም, እና የእኛ ምናብ በምንም ነገር ሊመራ አይችልም እነዚህን ጣዖታት በታሪክ ውስጥ ስማቸውን ስናገኛቸው.

ይህ ምንም አይነት የተረጋገጠ መልክ በሌለበት ጊዜ, የእነዚህ ጣዖታት ተጨባጭ ስብዕና መኖሩን አምኖ ለመቀበል የማይቻል ይመስላል, እና እኛ ከመቀበል ይልቅ የቶርስ እና ኦዲን, ጁፒተር እና አፖሎስ ግለሰባዊ ህይወት እንዳላደጉ እናምናለን. የአማልክቶቻችን ባዮግራፊያዊ ተረቶች (እንዲህ ለማለት ከደፈርን) ከታዋቂው ትውስታ ሊጠፉ ይችሉ ነበር ብለን በማሰብ የእነዚህ አማልክቶች ውጫዊ ገጽታ እንኳን በእኛ ወጋ ውስጥ ተጠብቆ አያውቅም።

አማልክቶቻችን በአንድ ወቅት በሰው ሕይወት ውስጥ የኖሩበት ፣ በጋብቻ ትስስር ውስጥ የገቡ እና ለራሳቸው ልጆች የሠሩበት ብቸኛው መሠረት ፣ ለእንደዚህ ዓይነቱ ተሲስ ተሟጋቾች ፣ የ Svarog የአባት ስም ነው።

የስቫሮግ ስም ከቡልጋሪያኛ ክሮኖግራፍ ተወስዶ በእርሱ የተተረጎመ በአይፓቲየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ በአንድ ቦታ ብቻ በጽሑፍ ሐውልቶቻችን ውስጥ ይገኛል ፣ በተራው ፣ ከባይዛንታይን ጸሐፊ ማላላ። እዚህ ላይ ጉዳዩ ስለ ግብፅ እንደሆነ ግልጽ ነው; ነገር ግን ልክ እንደ ማላላ የግሪክ እና የላቲን ጽሑፎች የሄፋስተስ - ቩልካን እና ሄሊዮስ - ስሞች ለማብራራት ገብተዋል ሶል፣በተመሳሳይ መልኩ የ Svarog እና Dazhbog ስሞች በስላቭክ ጽሑፍ ውስጥ ገብተዋል-“ከጥፋት ውሃ በኋላ እና ቋንቋው ከተከፋፈለ በኋላ የመጀመሪያው ሜስትሬ ነገሠ ፣ ከካሞቭ ጎሳ ፣ ከእርሱ በኋላ ሄርሚያስ ፣ ከእርሱ በኋላ ቴዎስት ፣ ሳቫሮግን ግብፃውያን ብሎ ጠራው፤ በዚህም የንጉሥ ልጅ ስሙ ፀሐይ ይባላል፤ ዳዝቦግ ይሉታል። እና ተጨማሪ: "ፀሐይ ንጉስ ነው, የ Svarogov ልጅ, ጃርት Dazhbog ነው."

የ Svarozhich ቅርጽ በ "አጉል እምነት ቃል" ውስጥ ይገኛል: "እሳቶች ይጸልያሉ, Svarozhich ብለው ይጠሩታል." በመጨረሻም የባልቲክ ስላቭስ ዲትማር የሚባል ጣዖት ነበራቸው ዙዋሮሲቺ፣ይህም ቅዱስ ብሩኖ ደግሞ ለንጉሠ ነገሥት ሃይንሪክ ፒ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ለረጅም ጊዜ ይህንን ስም ኤልቫራዚክን በስህተት አንብበው በብዙ መንገድ አስረድተውታል, በመጨረሻም, ሳፋሪክ ጉዳዩን ከስቫሮዝሂች ጋር በመለየት "ስለ አጉል እምነት" በመለየት ጉዳዩን ወሰነ. ከእነዚህ መረጃዎች ውስጥ, አንዳንድ ሳይንቲስቶች ትንሽ በዘፈቀደ Svarog ወደ የስላቭ ሳተርን, ከፊል የተረሳ የሰማይ አምላክ እና የፀሐይ እና ነጎድጓድ አባት, Dazhbog እና Perun, ስለዚህ Svarozhichs ብለው የሚጠራው.

ነገር ግን ይህን የአማልክቶቻችንን የዘር ሐረግ በማላላ ቃል መሠረት ለማድረግ በግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ለሄፋኢስተስ ልጅ ሄሊዮስን መውሰድ ነው, እና በጭንቅ ወደ ሁለት የተለያዩ ሰዎች Svarog እና Svarozhich ወይም የምዕራባውያን ስላቭ ዙአራዚክ መከፋፈል እና በእርግጠኝነት ማየት አለበት. በእነዚህ የመጨረሻ መልክ የአያት ስምየእኛ አፈ ታሪክ የማይወክላቸው ሌሎች ምሳሌዎች።

በሕዝባዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ እምነቶች ፣ ምልክቶች ፣ ተረት ፣ እንቆቅልሾች ፣ ሴራዎች እና እጅግ ጥንታዊ የቋንቋ ቴክኒኮች እና አገላለጾች ውስጥ ለእኛ ተጠብቀው የሚገኙት የሩሲያ አረማዊነት ቁርጥራጮች ፣ ሁሉም በቀጥታ ከተፈጥሮ ነገሮች ፣ ህጎች እና ክስተቶች ጋር ይዛመዳሉ። ስለዚህ፣ በእነዚህ መረጃዎች፣ ከአያቶቻችን ምናብ ጋር የተቆራኘውን የሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ደረጃ በተለያዩ ኃይሎች እና በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ ባላቸው አካላዊ እውቀት ሙሉ በሙሉ እንደገና መፍጠር እንችላለን። ከክርስትና በፊት የነበረው አጉል እምነት ለሥነ-ሥርዓቶች አምልኮን እና መስዋዕትን በቀጥታ ይጠቁማል ለምሳሌ በእሳት ላይ መዝለል እና በእሳት ማቃጠል, መታጠብ እና ውሃ ውስጥ መጣል, ወዘተ የመሳሰሉት የሩስያውያን ወጎች ዋና ባህሪ ናቸው. ሰዎች ስለ ተፈጥሮ እና በአጠቃላይ ስለ ሕይወት ጥልቅ ምልከታ እውቀት ናቸው። ይህ እውቀት ብዙውን ጊዜ በአምሳያ ተረት ወይም በደንብ በታለመ ኤፒቲት ዛጎል ስር ከዓይን የተደበቀ ነው ፣ እና አንዳንድ ጊዜ አንድን ረቂቅ ሀሳብ ወደ አንድ ሰው ቅርብ ወደሆነ ቁሳዊ ነገር በማስተላለፍ (በንፅፅር) ይገለጻል። ስለዚህም ይህ የሚታየው ነገር የአብስትራክት ሃሳብ ምልክት እና አርማ ይሆናል፣ ትዝታውም ከዚህ ነገር ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, ጥቁር, የሌሊት ጨለማን የሚያስታውስ, ሁልጊዜ የጨለመ, ክፉ እና ገዳይ የሆነ ነገር ሁሉ ምስል ሆኖ ያገለግላል, በተቃራኒው, ነጭ, ቀይ እና ቢጫ ቀለሞች, እንደ የቀን እና የፀሃይ ቀለሞች, የእነዚህ ክስተቶች ተመሳሳይ መግለጫዎች ብቻ አይደሉም, ነገር ግን በሰው ልጅ ምናብ ውስጥ ከጥሩ እና ጥሩ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተቆራኙ ናቸው.

በዚህ የቅንጦት የሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ ባለው አስደናቂ እይታ ፣ ጣዖታት - ጣዖታት ፣ አንድ ጊዜ ተመሳሳይ ኃይሎችን እና የተፈጥሮ ክስተቶችን ይመስሉ ነበር ፣ ለምናባችን ምንም የማይናገሩ ባዶ ስሞች ቀለም በሌለው ወሰን ውስጥ ወደ እኛ መጥተዋል ። ከጣዖቶቻችን መካከል አንዳቸውም በግሪክ እና በሮማ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ መገናኘትን የለመዱ ድንቅ አፈ ታሪኮችን አናገኝም።

ምን ያህል እምነት፣ ምልክቶች፣ እንቆቅልሽ እና አረፍተ ነገሮች አሉን የተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን አጉል-አፈ-ታሪካዊ ባህሪያትን እና የሰማይ አካላትን ፣ የተፈጥሮ አካላትን እና ብዙ እንስሳትን እና እፅዋትን ፣ እና ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ከላይ እንዳስቀመጥነው ፣ ስለ በጣም አስፈላጊ የሆኑት የኪዬቭ ኮረብታ ጣዖታት ፣ ስሞቻቸው ሁል ጊዜ በሁሉም የታሪክ ጸሐፊዎች የሚደጋገሙ ፣ እኛ ፣ ከዚህ ባዶ ስም በስተቀር ፣ ምንም የምናውቀው ነገር የለም።

ኔስቶር ስለ ቅድመ አያቶቻችን አረማዊ አማልክት ከሚናገርባቸው ቦታዎች ሁሉ በጣም አስፈላጊው በኪዬቭ ውስጥ በቭላድሚር የተቀመጡትን ጣዖታት የሚጠቅስበት ቦታ ነው. ይህ ቦታ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የጥንት ጸሐፊዎቻችን በሰጡት ምስክርነት ሁሉ ላይ የማይጠፋ አሻራውን ጥሏል። እዚያም የዋናው አምላክ ፔሩ ስም ከሌሎች ጣዖታት ተለይቷል የእሱ ጣዖት መግለጫ ; ቀጥሎም ኮርስ፣ ዳዝቦግ፣ ስትሪቦግ፣ ሰማርግላ እና ሞኮሽ (ሞኮሻ) ናቸው። ይህ የጣዖት መቁጠር ቅደም ተከተል በታሪካችን ውስጥ በአንድ ቦታ ላይ ተቀምጧል እና በአርካንግልስክ ፣ ኒኮን እና ጉስቲን ዜና መዋዕል ፣ በሃይሎች መጽሐፍ እና በ ውስጥ እጅግ በጣም አነስተኛ ለውጦች የጀርመን ጸሐፊሄርበርስቴይን ወደ ፖላንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ከሄደበት እና በኋላ ላይ ከለውጦቻቸው ጋር ወደ እኛ ይመለሳሉ, በኋላ እንደምናየው. በአጠቃላይ የስላቭስ እምነትን በሚመሰክሩ ጽሑፎች ውስጥ የፔሩ ጣዖት መግለጫ ታትሟል, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል. ከሌሎቹ አማልክት መካከል, በግልጽ እንደሚታየው, ጸሐፊዎቹ ብዙም አስፈላጊ አይደሉም ብለው የቆጠሩት አንዳንድ ጊዜ ይለቀቃሉ: ያኮቭ ስም ፔሩን እና ኮርስን ብቻ ነው; ቅዱስ ግሪጎሪ - ፔሩ, ኮርሳ እና ሞኮሽ; በፕሮፌሰር ቦዲያንስኪ በታተመው መቅድም ውስጥ - ፔሩ, ኮርስ, ሴማርግላ (ሲማ እና አርግላ) እና ሞኮሽ; በ "Makariev Menaia" - ፔሩ, ኮርስ, ዳዝቦግ እና ሞኮሽ, ወዘተ. እናም ይቀጥላል.

የፖላንድ ዜና መዋዕል በጸሐፊዎቻችን ላይ ተጽዕኖ ካሳደረበት ጊዜ ጀምሮ በጌስቲን ዜና መዋዕል (በሩሲያ ጣዖታት ላይ) ፣ በቅዱስ ዲሜትሪየስ ኦቭ ሮስቶቭ እና በጊሴል ኪየቭ ማጠቃለያ ውስጥ ሙሉ በሙሉ አዲስ የአማልክት ሥርዓት ታየ። በውስጡም ፔሩ የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል, ነገር ግን የጣዖቱ መግለጫ በከፍተኛ ተራሮች ላይ አምላክ እንደነበረ እና የእሳት ቃጠሎዎች ለእሱ ክብር እንደሚነድዱ በሚገልጸው አስተያየት ተጨምሯል, ይህም ማጥፋት በሞት ይቀጣል; ሁለተኛው አምላክ ቮሎስ ነው, ሦስተኛው ፖዝቪዝድ ነው, አራተኛው ላዶ ነው, አምስተኛው ኩፓሎ ነው, ስድስተኛው ኮልዳዳ ነው. እነዚህ ተከታታይ አማልክት በቀጥታ ከውጭ ምንጮች የተበደሩ መሆናቸውን በ Gustinskaya ዜና መዋዕል ውስጥ በግልጽ የሚታየው በፔሩ ስም ነው ፣ እሱም በ ዜና መዋዕል ውስጥ በዚህ ቦታ ፐርኮኖስ ተብሎ የሚጠራው ፣ ከዚያ በፊት ጥቂት ገጾች ወዲያውኑ ስለ ኔስቶር ንጹህ ጽሑፍ ስንገናኝ በኪዬቭ ውስጥ የጣዖት ግንባታ. በዚህ የባዕድ ሥርዓት መጨረሻ ላይ፣ የንስጥርን ተጽእኖ አሁንም ማየት እንችላለን፣ ነገር ግን በፊደል አጻጻፉ ቀድሞ ተቀይሯል፡ ከእነዚያ የአጋንንት ጣዖታት በተጨማሪ “እና ኢኒ ጣዖታት byakh፣ ስም ያላቸው፡ ኡስሊያድ ወይም ኦስሊያድ፣ ኮርሻ ወይም ኮርስ፣ ዳሹባ ወይም ዳዝብ”፣ እና ሌሎች ስሞች የኔስተር ጣዖታት። ኡስሊያድ ከተሳሳተ የቃላት ትርጉም መጣ ጢም ወርቅየጀርመን ተጓዥ Herberstein. በተጨማሪም የኮርሽ እና የዳሹብ ስሞች ከአገሬው ተወላጆች ፀሐፊዎቻችን ጋር ሙሉ በሙሉ የራቁ ናቸው ፣ ምንም እንኳን የኋለኛው በከፊል በኃይል መጽሐፍ አጻጻፍ የተብራራ ቢሆንም - ዳዝሃባ ፣ ግን ይህ ምናልባት ምናልባት የትየባ ነው ፣ በተለይም ዳዝባ በ ውስጥ ሌላ ቦታ ስለሚታተም ተመሳሳዩ መጽሐፍ፣ ምናልባት በአሕጽሮተ ቃል ርዕስ ካለመከበር የተወሰደ አምላክ (ባ)

በቭላድሚር ከተገነቡት ጣዖታት መካከል ቮሎስ በኔስቶር አልተጠቀሰም; ነገር ግን Svyatoslav ያለውን ውል ጀምሮ እሱ የፖላንድ ጸሐፊዎች መካከል Perun በኋላ የመጀመሪያውን ቦታ የሚወስደው ለዚህ ነው, እሱ በትይዩ ከሆነ እንደ አኖረው ከማን ጋር, Perun ጋር ማለት ይቻላል እኩል, የስላቭ አማልክት መካከል በጣም አስፈላጊ ቦታ ተያዘ እንደሆነ ግልጽ ነው. የሩሲያ ተከታዮቻቸው. በፔሩ እና ቮሎስ መካከል ተመሳሳይ መቀራረብ በምኒህ ያኮቭ ቃላት ውስጥም ይገኛል። ከእነዚህ ማስረጃዎች፣ በድል አድራጊው እና በማካሪዬቭ ቼቲ-ሚኒ ውስጥ ተደግሟል ፣ አንድ ሰው የቮሎስ ጣዖት በኪዬቭ ነበር ፣ ምናልባትም ከቭላድሚር በፊት ነበር ብሎ መደምደም ይችላል ፣ ለዚህም ነው በኔስተር ያልተጠቀሰው። ይህ ግምት የኪየቭ ጣዖታትን ሲፈጥር, የታሪክ ጸሐፊው, ከኔስተር በቀጥታ ሲጽፍ, ቮሎስን የማይጠቅስበት "የስልጣን መጽሐፍ" ማስረጃዎች ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ተረጋግጠዋል. ነገር ግን በተቃራኒው እነርሱን በሚያጠፋበት ጊዜ ሁሉንም ሰው በስም ይዘረዝራል, እና ከሞኮሽ በኋላ የከብት አምላክ ብሌስዮስን ሰይሞታል. በ "የቅዱስ ጎርጎርዮስ ቃል" ውስጥ ቪላ ሚስጥራዊ ስም አለ ነጠላእና ተባዕታይ፡ “እና ሆርሳ፣ እና ሞኮሺ፣ እና ቪላ”፣ እዚህ ለቮሎስ የምንወስደው በዚህ “ቃል ..." ያልታተመ ክፍል ውስጥ ፊንቄያዊው በኣል ዊል ይባላል፡ “ዊል የሚባል ጣዖት ነበረ። ዳንኤል ግን በባቢሎን ነቢይ ያጠፋዋል።

በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ከተጠቀሱት ስድስት ዋና ዋና ጣዖታት በተጨማሪ በጥንታዊው ሩሲያ ለነበረችው ጣዖት አምላኪነት ሌሎች በርካታ ቅፅል ስሞች በጥንት የጽሑፍ ሐውልቶቻችን ውስጥ ይገኛሉ እነዚህም እንደ Svarog, Svarozhich, Rod and Rozhanitsa, Ghouls, Beregini, Navia, Plow, ወዘተ. .

በ Bustinskaya ዜና መዋዕል ውስጥ (በሩሲያውያን ጣዖታት ላይ) እና የጊዝል ማጠቃለያ ውስጥ ከገባ ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ይጀምራል ፣ የሐሰት አቅጣጫው ከእኛ ጋር ለረጅም ጊዜ ያብባል ፣ ሁለቱም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የውሸት ዜናዎች (እንደ ጆአኪም) እና በአገሬው ተወላጅ አፈ ታሪክ ስራዎች ውስጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ: ፖፖቭ, ቹልኮቭ, ግሊንካ እና ካይሳሮቫ. እነዚህ ጽሑፎች በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን በፖላንድ-ጀርመን ትምህርት እና እጅግ በጣም የተሳሳተ አቅጣጫው ተጽዕኖ ሥር ሆነው የእኛን ተረት ተረት በአማልክት ፣ በአጋንንት ፣ በጀግኖች እና በሁሉም ዓይነት ጎበዝ ዝርዝሮች ያጥለቀለቁ እና ብዙ ወጎች እና ዝርዝሮች ያሏቸው በአብዛኛው በዘፈቀደ ላይ ተመስርተዋል ። ልቦለዶች ወይም ከውጪ የተወሰዱ እና ሙሉ ለሙሉ ለክልላችን እንግዳ የሆኑ እውነታዎች ላይ.

በእነዚህ ዝርዝሮች ውስጥ የሚገኙት አብዛኛዎቹ ስሞች የምዕራባውያን ስላቭስ ጣዖታት እና በከፊል የጥንት ፕሩሺያውያን ጣዖታት ናቸው ፣ በአርኮና ፣ ሬትራ እና ሮሞቫ ታዋቂ ቤተመቅደሶች ውስጥ። የኪየቫን ጣዖታት በቋሚነት ከውጭ ምንጮች የተበደሩ ሩሲያውያን ባልሆኑ የዳሹባ ፣ ኮርሻ ፣ ወዘተ ዓይነቶች ይጠቀሳሉ ። ከህዝባዊ አጉል እምነቶቻችን እና ተረት ተረቶች ውስጥ ወደ እነዚህ ዝርዝሮች ውስጥ የገቡት በጣም ዝነኛ ስሞች ጥቂቶቹ ብቻ ናቸው-ሜርሚድስ ፣ ጎብሊን ፣ ቡኒ ፣ ፖልካን ፣ ኮሽቼይ እና ባባ ያጋ። የ folk በዓላት ኩፓላ እና ኮሊያዳ የተባሉት ጣዖታት በኪዬቭ ውስጥ የቆሙ የሚመስሉ የፍራፍሬ እና የበዓል በዓላት ልዩ አማልክት ተሰጥቷቸዋል; በተመሳሳይ መልኩ ዶን እና ቡግ ወንዞች በቅድመ አያቶቻችን በተወሰነ ልዩ አምልኮ ውስጥ ተገንብተዋል ፣ ምንም እንኳን ታላላቅ የሩሲያ ዘፈኖች እና አፈ ታሪኮች ስለ ሁለተኛው ምንም አያውቁም ፣ ግን በተቃራኒው ዳኑቤ ፣ ቮልጋ እና አስደናቂው የሳፋት እና ስሞሮዲና ወንዝ በእውነቱ። የሩስያ አፈ ታሪክ ትኩረት የመስጠት መብት አለህ. ግን እምብዛም ወይዘሮ ፖፖቭ እና ግሊንካ ስለ ኪየቭ ጣዖታት የጀርመን-ፖላንድኛ መረጃን ለመፈተሽ እንኳን ሳይቸገሩ ስለ እኛ ጥንታዊ የጀግንነት ታሪክ ያውቁ ነበር ይህንን መረጃ ከሩሲያ ምንጮች ጋር በማነፃፀር። በእነዚህ ዝርዝሮች ላይ ያሉት የቀሩት ስሞች በአብዛኛው ንጹህ ግኝቶች ናቸው። የብዙዎቹ የውሸት ውሸት አስቀድሞ ለእኛ ግልጽ ሆኖልናል ለምሳሌ ከላይ የተጠቀሰው ደስታ፣ ዚምትሰርላ (የበልግ አምላክ፣ ክረምትን አጠፋች)፣ Detinets፣ Volkhovets፣ Slovyan, Rodomysl እና ሌሎች ብዙ። ነገር ግን ወደ መጀመሪያው የውሸት ወይም አለመግባባት ምንጭ በትክክል መጥቀስ ሁልጊዜ አይቻልም፡ በቹልኮቭ መዝገበ ቃላት ውስጥ በዝርዝር የተገለጸው የኃይለኛው አምላክ ጣዖት ከየት መጣ? በ obdortsy ጣዖት ስለተመሰለችው ወርቃማው ሴት መረጃው ከየት መጣ? ግሊንካ ከቡኒዎች ፣ጎብሊን እና ሰይጣኖች በአጠቃላይ ፣ቤሊ ፣የህይወት ጠባቂ እና በመጨረሻም ሌል እና ወንድሙ ፖሌል በፑሽኪን የተዘፈኑት ግንቦች ፣ሊቱንስ እና ኩዳስ ከየት መጡ። ምናባዊው ካስተር እና ፖሉክስ የስላቭ ተረት?

አጠቃላይ የስላቭ አፈ ታሪክ ስርዓቶች አሁንም በእንደዚህ ያሉ ተንቀጠቀጡ መሠረቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ በጀርመን ሳይንቲስቶች ብቻ ሳይሆን ፣ እንደ ኢከርማን (1848) አፈ ታሪክ ፣ ግን ደግሞ የስላቭስ ተመራማሪዎች ብዙ ተመራማሪዎች ፣ በተለይም በቼክ መካከል እንደ ሃኑሽ ፣ ጁንግማን እና ታካኒ ፣ በማን አፈ-ታሪክ መዝገበ-ቃላት (1824) ኢሊያ ሙሮሜትስ በሩሲያ ሄርኩለስ እና የሶሎቭትስኪ ቅዱስ ዞሲም ተጠቅሷል - Zosim Schuzgott der Bienen hex den Russen.

በአጠቃላይ ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ በጀርመን አቀነባበር ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ በጥንታዊው የጥንታዊ አማልክት መስክ ውስጥ በግሪክ ቲዎጎኒ ደረጃ ስር ለማምጣት ፈልጎ እና በመካከላችን ከታወቁት የጥንት አማልክቶች ጋር የሚዛመዱ አማልክትን ለማግኘት በሚፈልግ የጥንታዊ ክላሲዝም መስክ ውስጥ ቆይቷል ። ዓለም.

የዚህ አቅጣጫ ሁለተኛው ጉልህ ስህተት የማንኛውንም የንፁህ አካባቢያዊ አፈ ታሪክ አጠቃላይነት ነው-በፍፁም ከግምት ውስጥ ሳያስገባ አንድ አይነት አምላክ በተለያዩ አከባቢዎች በተለያዩ ስሞች በተለያዩ አካባቢዎች እንደሚገለጥ ፣የተማረው ሜቶሎጂስት ከእያንዳንዱ ተመሳሳይ ቃል አዲስ ስብዕና ለመፍጠር ይሞክራል ፣ እሱም ወዲያውኑ በዓይነ ሕሊናው, ከአንዱ ወይም ከሌላ የጥንታዊ ወጎች አምላክ ጋር የሚዛመደውን ትርጉም ይገልጸዋል. በእያንዳንዱ አዲስ ሥራ በዚህ መንፈስ በተፃፈ ቁጥር በአገራችን ያሉ አማልክቶች ቁጥር በአዲስ ፣ በልብ ወለድ ካልሆነ ፣ ከዚያ በሩሲያ ፣ ቢያንስ ፣ በአዎንታዊ መልኩ በጭራሽ ነባር ስሞች ጨምረዋል። ለዚህም ነው ለእኛ የመጀመሪያው ይመስላል ዘመናዊ ተግባርሳይንስ - የእኛን የሩሲያ ወጎች የውጭ ተቀማጭ ገንዘብን ለማጽዳት እና በመጨረሻም, በሩሲያ እና ሩሲያኛ ባልሆኑ ምንጮች መካከል ያለውን ትክክለኛ ልዩነት ለመወሰን.

በአጠቃላይ, በሩሲያ አፈ ታሪክ ትክክለኛ ስሞችይህንን በኋላ ለማረጋገጥ ስለምንሞክር አብዛኛውን ጊዜ የመጨረሻውን እና እዚህ ግባ የማይባል ሚና ይጫወቱ። በጣም አስፈላጊው ነገር የሕዝቡ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት በተለይም በአጉል ጽንሰ-ሀሳቦቻቸው እና በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ ፣ ብርሃን ሰጪዎች እና አካላት ፣ ተራሮች እና ወንዞች ፣ ድንቅ እፅዋት እና እንስሳት ፣ ግጥሞቻችን እና መዝሙሮቻችን አሁንም የሚናገሩባቸው ፣ ሴራዎች ፣ ተረት፣ እንቆቅልሽ እና ቀልዶች። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የማረስ ወይም የላም ሞት ፣ የፀደይ ጥሪ ፣ ሕያው ንጉሥ-እሳት የማግኘት ፣ ስለ እሳታማ ካይትስ በረራ ወይም በኢቫኖቮ ምሽት የፈርን አበባ ማብቀል እምነቶች ፣ እና በመጨረሻም ፣ በጣም ጥንታዊ አፈ ታሪኮች። ስለ ዓለም አፈጣጠር, የቡያን ደሴት እና ሚስጥራዊው የእርግብ መጽሐፍ.

በልጅነቱ የሰው ልጅ በፍርሃት እና በአክብሮት እነዚያን የተፈጥሮ ነገሮች እና ክስተቶችን የሚያመልኳቸው ከሌሎቹ ይልቅ አካላዊ ስሜቶቹን ይመቱታል ስለዚህም የሰማይ ክስተቶች እንደ ፀሀይ እና ከዋክብት፣ ነጎድጓድ እና መብረቅ የመጀመሪያ የአጉል ስግደት እቃዎች መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነው። . ነገር ግን የተረጋጋ ኑሮ ሲኖር አንድ ሰው ከእርሻ እርሻ እና ከፍራፍሬ ማልማት ጋር ሲተዋወቅ, የግል ጥቅም ስሜት ትኩረቱን ወደ ምድር እና ወደ ተክሎች ተፈጥሮ ፍሬያማ ሀይል እንዲያዞር ያደርገዋል, ከዚያም በሃይማኖቱ ቀስ በቀስ የሰማይ አማልክት ለምድር ተወካዮች ቦታ ይስጡ ። ለዚያም ነው ከኛ በፊት ተቀምጠው የኖሩት ምዕራባውያን ስላቭስ የምድራዊ ተፈጥሮን አምልኮ በዝሂቫ እና ሞራ አማልክት መለኮት ውስጥ ምድራዊ ተፈጥሮን ማምለክን ይበልጥ ግልጽ ያደረጉ ሲሆን ይህም ምድራዊ እፅዋትን አጠቃላይ አመታዊ ዑደት እርስ በርስ እንዲከፋፈሉ አድርጓል።

የዝሂቫ ድርሻ ፍሬያማ የተፈጥሮ የበጋ ህይወት ግማሽ ዓመት ሲሆን የሞራ ድርሻ ደግሞ ፍሬ አልባ የክረምቱ እረፍት ነበር። በዚሂቫ ሀሳብ ፣ የሁሉም ነገር ወጣት ፣ ብሩህ ፣ ኃይለኛ ፣ ሙቅ እና ፍሬያማ ጽንሰ-ሀሳብ ተቀላቅሏል ። ከሞራ ውክልና ጋር - ሁሉም ነገር ጨለማ, ቀዝቃዛ, ደካማ እና መካን.

እኛ በሩሲያ ውስጥ እንደ ምዕራባውያን ስላቭስ መካከል እንደ እርስ በርሳቸው ምድራዊ ተፈጥሮ ያለውን ዓመታዊ ሕይወት የሚካፈሉ ሁለት አማልክት ትውስታ ተጠብቀው አይደለም ከሆነ, ከዚያም ይህ ምክንያት በሰማይ ላይ ያለውን ወንድ የመፍጠር ኃይል ሃይማኖት የበላይነት ውስጥ መፈለግ አለበት. የምድርን ተገብሮ ሴት አካል መለኮት. ፀሀይ ከምድራዊ ተፈጥሮ ጋር ባለው ጠቃሚ እና ጎጂ ግንኙነት በተመሳሳይ መልኩ የክረምቱ እና የበጋው ፀሀይ በሁለት ፊት ትከፈላለች ፣ ደማቅ የፍሬያማ ጨረሮች (ቤልቦግ) እና የጨለማ እና የብርድ ጊዜ የማይሽረው አምላክ። ሙቅ (Chernobog)። ከፖሜራኒያ ስላቭስ መካከል የሁሉም የፀሐይ አማልክቶች ጣዖታት በሁለት ወይም በአራት ፊት ወይም ጭንቅላት ተመስለዋል, ይህም ሁለት ዋና ዋና ግማሾችን, በጋ እና ክረምት ወይም ሁሉንም አራት ወቅቶች ያመለክታሉ. ማሱዲ, በስላቭ አገሮች ውስጥ በሚዘዋወርበት ጊዜ, በባህር ዳር አንድ ጣዖት ተመለከተ, አባላቱ ከአራት ዝርያዎች የከበሩ ድንጋዮች የተሠሩ ነበሩ: አረንጓዴ ክሪሶላይት, ቀይ ሩቢ, ቢጫ ካርኔሊያን እና ነጭ ክሪስታል; ራሱም ጥሩ ወርቅ ነበረ። እነዚህ ቀለሞች አረንጓዴ ጸደይ, ቀይ በጋ, ቢጫ መጸው እና በረዷማ ክረምት, በግልጽ ያመለክታሉ; ወርቃማው ራስ ከሁሉም በላይ የሰማይ አካል ነው። የፖሜራኒያ የፀሐይ አማልክት ስሞች ሁሉም በአንድ የተለመደ ቅጽል ስም ያበቃል ቪታ፣ብዙ ቀለም ያላቸው የጣዖቱ አባላት በአንድ የጋራ ወርቃማ ጭንቅላት ላይ እንደሚጨርሱ ሁሉ; እና ያለ ምንም ዕድል ሳይሆን የእነዚህ ስሞች የመጀመሪያ አጋማሽ በራሱ የተለየ ትርጉም እንደያዘ መገመት ይቻላል - ጸደይ ፣ የበጋ ወይም ክረምት ፣ ቃሉ በሚኖርበት ጊዜ። ዊትየአንድ አምላክ ወይም ሰው አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ማለት ነው። ለምሳሌ, ጌሮዊት - ኢሮዊት።ሳናውቅ ወደ ቃሉ ይገፋፋናል። ያር፣እስከ ዛሬ ድረስ የፀደይ ትርጉምን ጠብቆ ያቆየው-የፀደይ ዳቦ ፣ ያሪ (የፀደይ ጓል) ፣ የሩሲያ አምላክ ያሪሎ ፣ ወዘተ.

በእኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ከተጠቀሱት የኪየቭ ጣዖታት መካከል የዳዝቦግ እና የኮርስ ስሞች የፀሐይ አማልክት ናቸው ፣ ፕሮፌሰር ቦዲያንስኪ እንደተናገሩት ፣ በሁሉም ጽሑፎች ማለት ይቻላል የማይነጣጠሉ ናቸው ፣ እንደ አንድ እና ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳብ; እና ሁለቱም እንደ ቃላቸው አመራረት አንድ ከ ዶግ- ቀን (ጀርመን መለያ)ሌላ ከ ሱር ወይም ኮርሺድ- ፀሐይ, በትርጉማቸው ተመሳሳይ ናቸው.

ከእነዚህ ሁለት ዋና ዋና የፀሀይ መገለጫዎች ውስጥ እንደ ክረምት ሳተርን ፣ሲትቫራት ወይም ክሩቹን የመካከለኛው አውሮፓ የስላቭ-ጀርመን እምነቶች እንደ ክረምት ያለው ትልቅ ጠቀሜታ በሩሲያ ውስጥ የእኛ ነው ፣ ይመስላል ፣ የሆርስ። ይህ የክረምቱ ፀሀይ ከፍተኛ ጠቀሜታ በተረት እና በአጉል እምነቶች ከሞት ፣ ከጨለማ ፣ ከቅዝቃዜ እና ከአቅም ማነስ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው ። ተመሳሳይ ፅንሰ-ሀሳቦች ከአጥፊ አውሎ ነፋሶች ፣ የበረዶ አውሎ ነፋሶች እና የቀዝቃዛው ምዕራባዊ ነፋሳት መለኮታዊ ውክልና ጋር ተጣምረው የአመቱ አጋማሽ ሞቃታማ ነፋስ ፀረ-ተቃርኖ ናቸው። ለዚህም ነው የክረምቱ እና የበጋው ጸሃይ አማልክቶች ከየንፋስ አማልክቶቻቸው ጋር በቀላሉ ወደ አንድ ውክልና ሊዋሃዱ ወይም ቢያንስ ስም እና ትርጉም ሊለዋወጡ የሚችሉት። ስለዚህ, በአሌክሴቭስኪ ቤተክርስቲያን የስላቮን መዝገበ ቃላት ውስጥ, ቃሉ መዘምራንበምዕራባዊው ነፋስ ተብራርቷል, እና በስሬድቭስኪ ሳክራ ሞራቪያ ታሪክ ውስጥ Chwors(የእኛ ኮርሻ ወይም ኮርሻ) በቲፎን ይተረጎማል።

በአጠቃላይ በአገራችን የሰማይ ጣኦታት እና የአየር ንጥረ ነገር በምድራዊ ለምነት አማልክቶች ላይ የበላይነት መኖሩ የከብት እርባታ ለእርሻ ልማት ገና ለማያውቅ ሰው ብቸኛውን ሀብት ያመጣበት የነበረውን ጥንታዊ የዘላን ህይወት ያመለክታል። . ለዚያም ነው የከብቶች ጠባቂ አማልክት ሁሉ በመጀመሪያ ትርጉማቸው የፀሐይ አምላክነት. Epizootic በቃላችን አሁንም ይገለጻል። ፋሽን ፣በአየር ኤለመንት ላይ የሰው ልጅ የጥንት አመለካከት እንደማንኛውም በሽታ መንስኤ በቀጥታ የሚያመለክት ነው. ስለዚህ, Stribog (የነፋስ አምላክ እንደ ማለቱ, እንደ ኢጎር ዘመቻ ታሪክ, እኛ ምንም ጥርጥር የለውም) ከ Sredovsky ወደ ያልፋል. ትረዚቤክ- የወረርሽኙ አምላክ; የካርፓቲያን ስሎቫኮች ከካራቹን ጋር ተመሳሳይ ትርጉም ያያይዙታል። የእኛ ሳተርን - ፈረስ በምዕራባዊው ነፋስ ትርጉም ነው - መዘምራንሰርቢያዊው ሆራ የንፋሱ አምላክ ሚስት ስትሆን ስሬድቭስኪ በተራው የጠራችው የፖስቪስት አምላክ ሚስት ነች። ነሆዳእና ቃሉን ይተረጉመዋል Intertemperae.ስለዚህ አማልክት የቀዝቃዛው የክረምት ነፋስ ብቻ ሳይሆን የክረምቱ ፀሀይም የእንስሳትን ዓለም በሚመለከት ገዳይ እብደት አማልክት ናቸው። በዚህ ረገድ የሚገርመው የቼክ የቼክ የ Krta (ሳተርን) ቅጽል ስም ነው Kostomlad ፣ ማለትም ፣ የአጥንት መውቃት ፣ እሱም በከፊል ከሩሲያኛ Koschey የማይሞት ጋር ይዛመዳል ፣ እሱም ዘወትር በተረት ውስጥ የክረምቱን ፀሐይ የክፋት መጀመሪያ የኮስሞጎኒክ ትርጉም ይለብሳል። . በተመሳሳይ መልኩ, በሌላ በኩል, የከብት አምላክ Volos (Veles, Vlasiy), እንደ Yegoriy ጎበዝ የዘፈኖቻችን, ተመሳሳይ ፀሐይ ስብዕና ይልቅ ምንም አይደለም, ነገር ግን ሙቀት እና የበጋ ጠቃሚ ትርጉም ውስጥ.

ስለዚህም በዚህ ምንታዌነት ተጽእኖ እያንዳንዱ የተፈጥሮ ክስተት ለሰው ልጅ ከሚጠቅመው እና ከጎጂ ተጽእኖው ከሁለት የተለያዩ ገጽታዎች ይታያል. ሆኖም ግን, በመልካም እና በክፉ መካከል ባለው ዘላለማዊ የታደሰ ትግል ውስጥ, የመጨረሻው ድል ሁል ጊዜ ለመልካም መርህ የሚቆይ ከሆነ, ይህ የሆነበት ምክንያት አንድ ሰው, የተፈጥሮ ህግጋቶችን በማጥናት, ምንም ፍፁም ክፋት እንደሌለ እና በእነርሱ ስለተረጋገጠ ብቻ ነው. እያንዳንዱ በግልጽ የሚታይ ጎጂ ክስተት በራሱ የአዳዲስ መልካም ጀርሞችን ይሸከማል። የወደቀው ፍሬ፣ በመበስበስ፣ በውስጡ የተከማቸውን እህል ወደ ሕይወት ይለቃል፣ እናም እንቅልፍና ዕረፍት፣ በነፍስ አልባነታቸው የሰውንም የተፈጥሮንም ኃይል ያድሳል።

በተመሳሳይ የጥፋተኝነት ውሳኔ ፣ ሩሲያዊው ሰው የራሱን ሞት ተመለከተ ፣ እንደ የመጨረሻ ጥፋት ሳይሆን ፣ በተቃራኒው ፣ ተመሳሳይ ምድራዊ ሕይወት ቀጣይ ፣ በሌላ ስር ብቻ ፣ ቀላል ዓይንየማይታይ ቅርጽ.

በአረማውያን ባህሎቻችን ውስጥ የትም ቢሆን የሙታን ልዩ የሰማይ ወይም የመሬት ውስጥ መኖሪያ ቤቶችን የሚያመለክት ትንሽ ፍንጭ አናገኝም። በመቃብር ውስጥ፣ ምድራዊ ሕይወታቸውን እየኖሩ፣ ሕያዋን ዘሮቻቸውን በመንከባከብ፣ እና በምድራዊ ሕልውናቸው የሚያስደስታቸውን እና የሚያስጨንቋቸውን ነገሮች ሁሉ በቀጥታ ይካፈላሉ። ለዚያም ነው የቤተሰቡ እና የቤቱ ጠባቂ መናፍስት: ሮድ, ቹር (ሽቹር) እና አያት ብራኒ - በቤተሰብ ትስስር ከህይወት ዘሮቻቸው እና ከእውነተኛው ጎጆ ባለቤቶች ጋር የተያያዙ ናቸው. ባለቤቱ ብዙውን ጊዜ Domovoy ስሜት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል, ስለዚህም እውነተኛው ባለቤት የእሱ የመጨረሻ ቅድመ አያት ምድራዊ ተወካይ ነው - አያት, ወይም Shchur - ቅድመ አያት.

መቃብር የሙታን ቋሚ መኖሪያ ተብሎ የተከበረ ነው, ለዚህም ነው መግለጫዎች፡- ወደ ቤት መሄድበመሞት ስሜት ቤት ፣ ቤት- የሬሳ ሣጥን, አንዳንድ ጊዜ የመቃብር ቦታ; ስለዚህም በጣም ቅፅል ስም Domovoy ይልቁንም ከቤቱ ጠባቂ ይልቅ ከሞት በኋላ ያለውን ትርጉም ይይዛል, በተለይም በገጠር የጋራ ሕይወት ውስጥ ስለሆነ. የመጨረሻው ቃል, በመኖሪያ ቤት ስሜት, ያልተለመደ, በገለፃዎች ተተክቷል: ጎጆ, ጎጆ, ጭስ, ጎጆወይም ግቢ፡"አንተ ፀሀይ ነህ ፣ ፀሀይ ግልፅ ናት! ተነሥተህ ከመንፈቀ ሌሊት ተነስተህ መቃብሮችን ሁሉ በደስታ ብርሃን ታበራለህ። ሙታኖቻችን በጨለማ ውስጥ እንዳይቀመጡ፣በክፉ ነገር እንዳያዝኑ፣በናፍቆት እንዳያዝኑ። ቀድሞውኑ ወር ነዎት ፣ ግልጽ ወር ነዎት! ትወጣለህ፣ ከምሽቱም ትወጣለህ፣ መቃብሮችን ሁሉ በደስታ ብርሃን ታበራለህ፣ የኛ ሙታን ቀናተኛ ልባቸውን በጨለማ ውስጥ እንዳይጨቁኑ፣ ለነጭ ብርሃን በጨለማ ውስጥ እንዳያዝኑ፣ በጨለማ ውስጥ የሚያቃጥል እንባ እንዳያፈሱ። .

በእርከን መንደሮች ውስጥ የመጀመሪያውን ፓንኬክ በዶርመር መስኮት ላይ አደረጉ እና “ታማኝ ወላጆቻችን! እዚህ ለፍቅርህ" በቤላሩስ ፣ በመቃብር ላይ ፣ ከማር እና ከቮድካ ጋር ፈሰሰ ፣ ምግብን ይሸፍኑ እና ለሟቹ ሰላምታ ይሰጡ ነበር-“ቅዱስ ሮድዚትልስ! hojitse ለእኛ ዳቦ እና ለመብላት ጨው. በፋሲካ ከሞቱ ወላጆቻቸው ጋር በመቃብር ላይ ወደ ክርስቶስ ይሄዳሉ, እና ቀይ እንቁላሎች ወዲያውኑ በጉድጓዱ ውስጥ ይቀበራሉ; ወላጆቻቸውን ያጡ ሙሽሮች ወደ ወላጆቻቸው መቃብር በመሄድ የሟቾችን በረከት ለትዳር ለመጠየቅ ወደ ወላጆቻቸው መቃብር ይሄዳሉ።

በመጨረሻም, በሩሲያ ውስጥ እንደ መቃብሮችን ለመጎብኘት ለባህላዊ ልማዶች የተሰጡ ብዙ ልዩ ቀናት እና ሳምንታት አሉን, ለምሳሌ: ትልቅ እና ትንሽ የወላጅ, Radunitsa, Krasnaya Gorka, Navi ቀን; የ Shrovetide ጥንታዊ ትርጉም እንደዚህ ነበር. በእነዚህ ቀናት ሟቹ ይካፈላል እና በመካከላቸው በማይታይ መንገድ ይኖራል በሚል አጉል እምነት በመቃብር ላይ የተሰበሰቡ መላው ቤተሰብ ምግባቸውን በላዩ ላይ ማድረጉ የተለመደ ነገር አይደለም። በቡኒው ቀን (ጥር 28) ፣ በቤቱ ውስጥ ያለው ሰው ሁሉ ሲያንቀላፋ ፣ ስሙን ለማክበር ወደ ዘመዶቹ እንደሚመጣ በማሰብ በምሽት ገንፎ እና ሁሉም ዓይነት ምግቦች በጠረጴዛው ላይ ይቀመጣሉ ። ቀን.

ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት እና ስለ መናፍስት ፣ መናፍስት (ቫምፓየሮች) በሌሊት ደም የሚጠጡ ፣ እንግዳ ሰዎች (እየደበደቡ) ቡኒዎች በእንቅልፍ ላይ ባሉ የቤተሰብ አባላት ላይ መጥፎ ቀልዳቸውን ሲጫወቱ ፣ ተኩላዎች በሌሊት ኃይለኛ አውሬ እንደሚራመዱ እና ስለ ወረርሽኞች እና ስለ መናፍስታዊ እምነት ካለው ተመሳሳይ አመለካከት ጋር በተያያዘ በመልክታቸው ቸነፈርን እያስፋፉ፣ ናቪያ እየተንከራተቱ ነው። ቃሉ ራሱ navi(የባህር ኃይል ቀን, ወደ ባሕር ኃይል ይሂዱ) ሞት እና ከሞት በኋላ ያለውን ጽንሰ, እንዲሁም ቡኒ, ከላይ እንደተጠቀሰው ይሸከማል, ከሞት በኋላ ሕይወት ተመሳሳይ ነው; በትክክል በተመሳሳይ መንገድ ጂነስአንዳንድ ጊዜ በክልል ዘዬዎች ውስጥ በመንፈስ ስሜት, ምስል, መንፈስ; በመጨረሻ ፣ የሞት ጣኦት ጣኦት ሞራ ወይም ሞሬና በትንሿ ሩሲያ ማራ (መናፍስት) እና ስለ ኪኪሞር በሚያምኑት እምነቶች ውስጥ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ትርጉም አላቸው። አሁንም እርኩሳን አስማተኞች ከሞቱ በኋላ በሌሊት ከመቃብራቸው ተነስተው የተኙትን ሰዎች ደም ለመምጠጥ ለምንድነው እንዲህ ያለውን አደጋ ለመከላከል በጥንቆላ የተጠረጠረ ሟች ከመቃብር ውስጥ ተቆፍሮ ይቆፍራል ፣ በካስማ ተደብድበው አቃጥለዋል፣ ወይም፣ በሌሎች አካባቢዎች፣ ግንድ ወደ ልቡ ነድተው እንደገና በመቃብር ቀበሩት። ስለ ሰመጡ እና ስለ ሰመጡ ሴቶች እና ያለ ጥምቀት ስለሞቱ ህጻናት ብዙ ታሪኮች አሉ, ሁሉም ከሞቱ በኋላ, በውሃ ወንዶች ወይም በሜዳዎች መልክ ምድራዊ ሕልውናቸውን ይቀጥላሉ -

የገለባ መንፈስ!

እናቴ ወለደችኝ።

ሳይጠመቅ የተቀበረ -

የኋለኛው ዘፈኑ, ሌሊቱን ሙሉ በሜዳዎች እና በሸንበቆዎች ውስጥ እየሮጡ. በመጨረሻ ፣ ስለ አንድ mermaid (ሰመጠች ሴት) ታሪክ አለ ፣ በህይወት ያሉ ወላጆቿን እየጎበኘች ፣ ስለ የውሃ ውስጥ ህይወቷ የተለያዩ ዝርዝሮችን ነገራቸው።

G. Solovyov mermaids እንደ ሙታን በትክክል ይመለከታቸዋል, እናም ይህ ፍቺ ቅፅል ስማቸውን በአንድ ዘፈን ውስጥ እንደ ዱጎት, ማለትም በመቃብር ውስጥ ያሉ የመሬት ውስጥ ነዋሪዎችን ያብራራል. ይህ ቅፅል ስም፣ ሜርማዶችን ከባህር ዳርቻዎች ጋር የሚለይ ይመስላል፣ ይህም ቅዱስ ጎርጎርዮስ ከገዳማውያን ጋር በአንድነት ጠቅሷል፡- “ከዚያም በፊት የወለል ንጣፎችን እና የባህር ዳርቻዎችን ፍላጎት አደረጉ። በዚህ በጎውል እና በሮድ እና በቤሬጊኒ ከRozhanitsa ጋር በተደረገው መቀራረብ ሮድ እና ጎውል ሁለቱም ሞተዋል። ለምን፣ እና እንደ ተራራ፣ ምድራዊ መናፍስት፣ የባህር ዳርቻዎች በከፊል ተመሳሳይ ትርጉም እንደነበራቸው ሳይቀበል አይቀርም። በጥንት ጊዜ, ጉብታዎች በመቃብር ላይ ፈሰሰ, እና በተለይ ለዚህ ቦታ, ትላልቅ ወንዞች አጠገብ ዳርቻ ቦታዎች መረጠ; የሚለው ቃል የባህር ዳርቻ - የባህር ዳርቻአንዳንድ ጊዜ የተራራ ትርጉም አለው (ጀርመናዊውን ያወዳድሩ በርግ)እና በክልላዊ መግለጫዎች ቃሉ ተራራ፣በተቃራኒው የወንዝ ዳርቻ ወይም ሌላው ቀርቶ መሬት (በውሃ ሳይሆን) ማለት ነው.

በአጠቃላይ፣ በስላቭክ ጣዖት አምላኪዎች ውስጥ፣ ምንም እንኳን ሰብዓዊ ግዴታዎች ቢኖሩም፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ (መለኮታዊ) ኃይል ባለው በአጉል እምነት የተደገፈ ብዙ ድንቅ ፍጥረታት አሉ። አማልክት ተብለው ሊጠሩ አይችሉም, እና, ይህ በእንዲህ እንዳለ, ተራ ሟቾች አይደሉም.

በነዚያ ብሔረሰቦች ውስጥ ድንቅ ሰዎች ከሕዝቡ ተለይተው በሚታወቁበት ጊዜ ታሪካዊ ሰዎችጥበበኛ ሰዎች ወይም ነገሥታት-አሸናፊዎች ፣ ስማቸው ብዙውን ጊዜ በሕዝባዊ ትውስታ ወደ ተረት አማልክት ግዛት ይገነባል ። ነገር ግን ከእኛ ጋር፣ ምንም ዓይነት ስብዕና በሌለበት ጊዜ፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ ተመሳሳይ ነገር በሰው እና በመለኮት መካከል ያሉ የመሃል መናፍስትን ልዩ የሆነ አጋንንታዊ ሉል የፈጠረ፣ በተወሰኑ ሰዎች ልጥፎች እና ሥራዎች ላይ ተከሰተ። ከላይ ካለው ስለ ሞት እና ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ፣ እንደዚህ ያሉ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ አስታራቂዎች ከሰው ብቻ የመጡ ሙታን እንደሆኑ በቀላሉ መገመት ይችላሉ። ስለዚህ, የቤተሰብ ወይም አያት Domovoy ድንቅ ስብዕና የቤት ባለቤት እና የቤተሰብ ራስ ግዴታዎች ጋር ይዛመዳል; በተመሳሳይም የሊቱርጂካል ቄስ አቀማመጥ ከቬዱን - አስማተኛ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይዛመዳል. እና ልክ በሮድ እና አያት ስም አንድ ሰው ለረጅም ጊዜ የሞቱትን ቅድመ አያቱን እውነተኛ ስብዕና ያስባል ፣ በተመሳሳይ መልኩ ስለ አስማተኞቹም እንዲሁ የሞቱ ካህናት እና ሽማግሌዎች እንደሆኑ መገመት ይችላል ፣ እናም ታዋቂ ሆነዋል በነገሮቻቸው የሕይወት ዘመን ጥበባቸው. ጥንቆላ ቀላል የሰው ጥበብ ነው፣ ምናልባትም ከአረማዊ ክህነት የመነጨ ሊሆን ይችላል፤ ጥንቆላ ቀድሞውንም መድኃኒት ነው፣ እሱም በሞት በኩል ወደ ድንቅ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ግዛት ውስጥ ያለፈ።

በሩሲያ ውስጥ በሚታየው የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የክርስትና ተጽእኖ በሰዎች መካከል የነበሩትን አረማዊ አጉል እምነቶች አላጠፋም, ነገር ግን እነዚህን ሁሉ እምነቶች ርኩስ, ዲያብሎሳዊ ኃይልን ወደ ማታለል አጠቃላይ ሀሳብ በማጣመር ጥሩ ንብረታቸውን ብቻ አሳጥቷቸዋል. . ነገር ግን ከእነዚህ ተረት ስብዕናዎች በክርስትና የተሰጣቸውን ማቅለም ካስወገድን ቬዱንስ ከጥንታዊ አምልኮ ካህናት በቀር ምንም እንዳልሆኑ በስማቸውም ሆነ በተግባራቸው በግልጽ እናያለን ድንቅ የአጋንንት ጥናት.

እንዴት መድኃኒት ሰውየተወሰደ እወቅተመሳሳይ ጥንቆላእና ጠንቋይመነሻቸው ውስጥ ነው። ማወቅከየት እና ሌሎች ተዋጽኦዎች, እንደ ትንቢታዊ፣ ትንቢታዊ፣ ስርጭት፣ ትንበያ፣ ቬቼ(የሰዎች ፍርድ ቤት) እና ጠንቋይእንደ ጠንቋይ ሴት ቅርጽ.

ድግምት መጠላለፍ፣ ማስማት፣ ማለትም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ትስስር ወይም ባህሪያት ነው። በምድር ላይ ያለው የክበብ ንድፍ የሰንሰለቶችን እና የእስራትን አስማታዊ ኃይል ይይዛል ፣ ልክ አስማት የማይታይ እስራት ያለው ሰው (ለምሳሌ ፣ በውበት አይን) መታሰር ነው። በጥንታዊ ትርጉሙ፣ ውበት በአንድ ሰው ላይ በሴራ ጸሎቶች እና መስዋዕቶች መለኮታዊ ረድኤት ከመውረድ የበለጠ ምንም አይደለም።

ጥንቆላእና ጠንቋይመነሻቸው ከሥሩ ነው። ቀዝቃዛ, ደመና,ማለት መንጻት, ዳግም መወለድ (በእሳት) እና መስዋዕት; በቼክኛ ጎበዝ- ንጹህ ፣ በሰርቢያኛ kudipi- መናገር. ይህ በስሩ እና በእኛ ላይም ይሠራል ዳኛ- ፍርድ, እንዲሁም በሥነ ምግባራዊ ስሜቱ መንጻት. ማጉስ የሚለው ስም በሳንስክሪት በመጡ ፊሎሎጂስቶች የተዘጋጀ ነው። ዘንግ- ያበራል ፣ ያበራል ፣ ልክ እንደ ካህንየተወሰደ ለመብላት, ለማቃጠል;መሥዋዕቱ በእሳት ይቃጠላል, ስለዚህም የእኛ መብላት፣ለዚያም መሠዊያው ነው። አፍየሚበላ እሳት (ጉሮሮ)። በአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ያለው እምነት ሲጠፋ፣ ሕዝባዊ ቀልድ ለክህነት መስዋዕትነት ይሰጥ ነበር፣ አሁን ያለው የግስ ትርጉም። መብላት;ግሡም ተመሳሳይ ዕጣ ደርሶበታል። ውሸት፣ማለትም በሽታውን በመለኮታዊ ጸሎት ለመናገር, ቃላቱ ከየት ነው ሐኪም, መድሃኒት,በተመሳሳይ መልኩ ከተአምራት ሰራተኞች, የመለኮታዊ ተአምራት መሪዎች, ጽንሰ-ሐሳቦች ተፈጠሩ አስማተኛእና ክብር ፣በክፉ ጥንቆላ ትርጉም, እና እንዲያውም ብዙ ጊዜ ቀላል ዘዴዎችእና እርግማን.

በአረማውያን ዘመን፣ ሃይማኖት የሰውን አእምሮ ችሎታዎች እና ስጦታዎች፣ ስለ ተፈጥሮ ምልከታ ያለውን ምሥጢራዊ እውቀት፣ የዕለት ተዕለት ሕይወቱን እንቅስቃሴዎች እና ጉዳዮችን ሁሉ አቅፎ ነበር። የሃይማኖት አካባቢ ጥበብ እና አንደበተ ርቱዕነት፣ የግጥም መነሳሳት፣ ዝማሬ፣ የጥንቆላ ትንቢታዊ ኃይል እና ስለወደፊቱ እውቀት; የፍርድ ቤቱን ፍትህ ፣ የበሽታውን ፈውስ እና የቤት ውስጥ መጠለያ ደስታን ሸፍኖታል ፣ እናም ይህ ሁሉ በአንድ አጠቃላይ የማጉስ ጥበብ - ኤንቻንተር ሀሳብ ውስጥ ተካቷል ። ነገር ግን አስማተኛው በሰውና በላዕላይ አምላክ መካከል ያለው አማላጅ ብቻ እንደመኾኑ መጠን በጠንቋዮችና በጠንቋዮች የሚሠሩት ተአምራት ከእነርሱ በቀጥታ አይመጣም ነገር ግን በሴራ ታግዘው ከበላይ አማልክት አማላጅነት ወደ ሰው ይላካሉ። መስዋዕቶች እና የተለመዱ የአምልኮ ሥርዓቶች.

የጠንቋዮች እና ጠንቋዮች ራሳቸው ባህሪያት ጋር በቀጥታ የሚዛመደው ብቸኛው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ጥራት በአየር እና ተኩላ ውስጥ መብረር መቻል ነው; ነገር ግን እዚህ ላይ ደግሞ, ጠንቋዮች ተአምራዊ ውሃ, መታጠቢያ እሳት አመድ ጋር የተቀቀለ, እና በአየር ውስጥ ለመብረር ሲሉ, በዚህ ውኃ ጋር ራሳቸውን ይረጫል እንደሆነ ይታመናል, እና ምናልባትም ሴራ አንዳንድ ዓይነት ነበር. . ተኩላው ስለታወቁ ሴራዎች እና ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እውቀትን ይፈልጋል።

ቫታፖሪ ቮልክን ወደ ጥበብ ተማረ፡-

እናም የመጀመሪያውን ጥበብ ተማርኩ

እራስህን በጠራራ ጭልፊት ጠቅልለህ፣

ወደ ሌላ ጥበብ ቮልክን አጥንቷል

እራስህን በግራጫ ተኩላ ጠቅልለህ

በሦስተኛው ቮልክ ጥበብን አጥንቷል

የባህር ወሽመጥ ጉብኝትን ይሸፍኑ - ወርቃማ ቀንዶች።

ለተኩላ ጥበብን መማር እንደማያስፈልገው ሁሉ የገዛ አምላክነቱ የወደፊቱን ለማወቅ ሟርት አላስፈለገውም። በእርግጥም የሰርቢያ ፒች ፎርኮች እና ክሩታን ሮያኒቶች ስለ ወደፊቱ ጊዜ ያለ ምንም ግምት ይተነብያሉ፣ ይህም የመለኮታቸውን ፈጣንነት ያመለክታል። ዶሞቮይ, mermaids እና ጠንቋዮች ጸሎቶችን አያድርጉ እና መስዋዕቶችን አያመጡም; እና አንዳንድ ጊዜ ስጦታዎች እና መባዎች የሚቀርቡላቸው ከሆነ ለምሳሌ በዛፎች ላይ ለሜዳዎች ክር እንደሚሰቅሉ, እራት ለቡኒ ምግብ መተው, ወይም ለቤተሰብ ክብር ሲባል አይብ, ዳቦ እና ማር ከሸፈኑ, እነዚህ ሁሉ ልማዶች በሕክምና ባህሪያት ንጹህ ናቸው. ወይም የሙታን መታሰቢያ እንጂ መሥዋዕት አይደለም.

ስላቭስ፣ ልክ እንደሌሎች ኢንዶ-አውሮፓውያን ሕዝቦች፣ ከአስማት ጋር በተገናኘ ከዝቅተኛው የአጋንንት ጥናት ደረጃ ወደ ከፍተኛው የሃይማኖት ዓይነቶች ደርሰዋል። ሆኖም ግን, ስለዚህ ሂደት በጣም ጥቂት እናውቃለን. እኛ የምናውቀው በዋነኛነት በስላቭን የከበበው የበታች መናፍስት እና አስማት በጣም ሀብታም ዓለም ነው። ይህ የመናፍስት እና የአስማት ዓለም ከጥንት ጀምሮ እስከ አረማዊው ዘመን መጨረሻ ድረስ የስላቭስ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታን መሠረት ያደረገ ነው። የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ጸሃፊዎች - የታሪክ ጸሃፊዎች እና የቤተክርስቲያን ሰባኪዎች - የጥንት የቤተክርስቲያን አባቶችን ወጎች ተከትለዋል, የጥንት ጣዖት አምልኮን ይነቅፉ እና ያፌዙ ነበር, ነገር ግን በዙሪያው እና በእውነታው እንዳለ አልገለጹም. የጥንት ሩሲያውያን ደራሲያንም እንዲሁ አድርገዋል። በአረማዊ አስተሳሰቦች፣ ድርጊቶች፣ የማያቋርጥ ጥንቆላ፣ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶችን የሚርቁ እና በቀለማት ያሸበረቁ እና የሚያሰክር ረብሻ እና ተወዳጅ የአረማውያን ጨዋታዎች ላይ በፈቃደኝነት የሚሳተፉትን ታዳሚዎች አቤት አሉ። ስለዚህም እንደ ማውገዝ ያን ያህል አልገለጹም። በ 15 ኛው -17 ኛው መቶ ዘመን የስላቭ ታሪክ ጸሐፊዎች ቀደም ሲል የቀድሞ አባቶቻቸውን አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች ቸልተኝነትን በማሸነፍ ስለ ጥንታዊ አረማዊ አማልክት እና ስለ ስላቪክ ሕዝቦች የአምልኮ ሥርዓቶች የጽሑፍ እና የስነ-ጽሑፋዊ መረጃዎችን መሰብሰብ ጀመሩ.

እንደ አለመታደል ሆኖ በተለያዩ ጸሃፊዎች ህዳሴ ጽሑፎች ውስጥ፣ ፖል ጃን ድሉጎሽ ወይም ሩሲያዊው የ Gustyn Chronicle ደራሲ፣ ዋናው ሐሳብ እንደ ግሪኮ-ሮማን አፈ ታሪክ ካለው ዓለም አቀፍ መመዘኛ ጋር ማነፃፀር ነበር። በመሠረቱ, ከጠቅላላው የስላቭ እና የውጭ ምንጮች, የስላቭ አማልክት እና የአማልክት ስም ዝርዝርን በአስተማማኝ ሁኔታ መሳል እንችላለን. የሩሲያ ዜና መዋዕል አማልክትን ብለው ይጠሩታል ፣ የአምልኮ ሥርዓቱ በ 980 በልዑል ቭላድሚር የተቋቋመው - እነዚህ ፔሩ ፣ ስትሮቦግ ፣ ዳዝቦግ ፣ ኮርስ ፣ ሴማርግል እና የማኮሽ እንስት አምላክ ናቸው። በተጨማሪም ቬለስ, ስቫሮግ, ሮድ እና ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶች ይጠቀሳሉ. ኤትኖግራፊ ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ላዳ እና ሌሊያ ያሉ በርካታ አፈ ታሪኮችን ጨምሯል።

በምእራብ ስላቭክ አገሮች የሚገኙ የካቶሊክ ሚስዮናውያን አማልክት Svyatovit, Svarozhich, Yarovit, Virgo, Zhiva, Radogost እና ሌሎች አማልክት ብለው ይጠሩታል. የክርስትና እምነት የአረማውያንን ወግ በማቋረጡ ምክንያት ትክክለኛው የስላቭ ጽሑፎች እና የአማልክት እና የመናፍስት ምስሎች ተጠብቀው ስላልተቀመጡ ፣ ዋናው የመረጃ ምንጭ የመካከለኛው ዘመን ዜና መዋዕል ፣ አረማዊነትን የሚቃወሙ ትምህርቶች ፣ ዜና መዋዕል ፣ አርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች ፣ አፈ ታሪክ እና የኢትኖግራፊ ስብስቦች። ስለ ምዕራባዊ ስላቭስ አማልክት መረጃ በጣም አናሳ ነው, ለምሳሌ, "የፖላንድ ታሪክ" በጃን ድሉጎሽ (1415 - 1480), እሱም የአማልክት ዝርዝር እና የግሪክ እና የሮማውያን አፈ ታሪኮች ደብዳቤዎችን ይሰጣል: ፔሩን - ዜኡስ, ኒያ - ፕሉቶ ፣ ዴዜቫና - ቬኑስ ፣ ማርጃና - ሴሬስ ፣ አጋራ - ፎርቹን ፣ ወዘተ.

በአማልክት ላይ ያለው የቼክ እና የስሎቫክ መረጃ በብዙ ሊቃውንት ዘንድ ወሳኝ ምርመራ እንደሚያስፈልገው ይቆጠራል። ስለ ደቡባዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ ብዙም አይታወቅም. መጀመሪያ ላይ የባይዛንቲየም እና ሌሎች የሜዲትራኒያን ኃያላን ሥልጣኔዎች ተጽዕኖ ውስጥ ወድቀው ክርስትናን ከሌሎች ስላቮች በፊት ተቀብለው ስለ ቀድሞው የፓንተን ስብጥር መረጃ አጥተዋል።

በጣም ሙሉ በሙሉ የተጠበቀው የምስራቃዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ። ልዑል ቭላድሚር ቅዱስ (? - 1015) በአገር አቀፍ ደረጃ አረማዊ ፓንታይን ለመፍጠር እንደፈለገ በሚዘግበው "የያለፉት ዓመታት ተረት" (XII ክፍለ ዘመን) ውስጥ ስለ እሱ ቀደምት መረጃ እናገኛለን። ይሁን እንጂ በ 988 ክርስትናን መቀበሉ ቭላድሚር ፓንቴዮን የሚባሉትን ጣዖታት መጥፋት (በሥርዓት ወደ ዲኒፔር ተጣሉ) እንዲሁም አረማዊነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች መከልከልን አስከትሏል.

የድሮዎቹ አማልክት ከክርስቲያን ቅዱሳን ጋር መታወቅ ጀመሩ: ፔሩ ወደ ሴንት ኢሊያ, ቬለስ - ወደ ሴንት ብሌዝ, ያሪል - ወደ ቅዱስ ጆርጅ ተለወጠ. ይሁን እንጂ የቀድሞ አባቶቻችን አፈ ታሪካዊ ውክልናዎች በባህላዊ ወጎች, በዓላት, እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, እንዲሁም በመዝሙሮች, በተረት ተረቶች, በምልክቶች እና ምልክቶች ውስጥ ይኖራሉ. እንደ ጎብሊን፣ ሜርሚድስ፣ ሜርሜን፣ ቡኒ እና ሰይጣኖች ያሉ ጥንታዊ አፈታሪካዊ ገፀ-ባህሪያት በንግግር፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ውስጥ በግልፅ ታትመዋል። በማደግ ላይ, የስላቭ አፈ ታሪክ በሦስት ደረጃዎች አልፏል - መናፍስት, የተፈጥሮ አማልክት እና አማልክት - ጣዖታት (ጣዖታት). ስላቭስ የሕይወትና የሞት አማልክት (ዚሂቫ እና ሞራን), የመራባት እና የእፅዋት መንግሥት, የሰማይ አካላት እና እሳት, ሰማይ እና ጦርነት አማልክት ያከብራሉ; ፀሀይ ወይም ውሃ ብቻ ሳይሆን ብዙ የቤት መናፍስት ወዘተ. - አምልኮ እና አድናቆት ደም እና ያለ ደም መስዋዕትነት ይገለጽ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሳይንቲስቶች ሳይንሳዊ እሴቶቻቸውን እና ለወደፊት ትውልዶች የመጠበቅን አስፈላጊነት በመገንዘብ የሩሲያውያን አፈ ታሪኮችን, ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ማጥናት ጀመሩ. የ F.I. Buslaev, A.A. Potebnya, I.P. Sakharov ስራዎች እንደ ኤ.ኤን. እና "በሩሲያ አፈ ታሪክ ላይ አጭር መጣጥፍ" በዲ ኦ.ሼፒንግ, "የጥንት ስላቭስ አማልክት" በኤ.ኤስ. ፋሚንሲን እና ሌሎች.

በንፅፅር ታሪካዊ የጥናት ዘዴ ፣ በቋንቋ ፣ በሕዝባዊ ሥነ-ግጥም እና መካከል ኦርጋኒክ ትስስር መፈጠሩን መሠረት በማድረግ አፈ-ታሪካዊ ትምህርት ቤት ለመጀመሪያ ጊዜ የተፈጠረ ነው። የህዝብ አፈ ታሪክ, የፈጠራ የጋራ ተፈጥሮ መርህ. ፊዮዶር ኢቫኖቪች ቡስላቭ (1818-1897) የዚህ ትምህርት ቤት መስራች እንደሆነ ይታሰባል።

በቋንቋው በጣም ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ, Buslaev ይላል, ቃሉ እንደ አፈ ታሪኮች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, ክስተቶች እና ነገሮች መግለጫ ከሚገልጸው ጋር በጣም በቅርብ የተረዳ ነበር: "አንድ እምነት ወይም ክስተት በስሙ ታትሟል, እና አፈ ታሪክ ወይስ ከስሙ ተረት ተነሣ። በተለመዱ አባባሎች መደጋገም ውስጥ ልዩ የሆነ “አስደናቂ ሥነ-ሥርዓት” ስለማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ በአንድ ወቅት የተነገረው በጣም የተሳካ እስኪመስል ድረስ ተጨማሪ ማሻሻያ አያስፈልገውም። ስለዚህም ቋንቋ “ታማኝ የባህል መሣሪያ” ሆነ። ይህ ዘዴ በመጀመሪያ ቋንቋዎችን ከማነፃፀር ፣የተለመዱ የቃላት ቅርጾችን በማቋቋም እና ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋ ማሳደግ ፣ቡስላቭቭ ወደ ሩሲያ ሳይንስ ፎክሎር ተላልፏል እና የስላቭስ አፈ-ታሪክ ወጎችን ለማጥናት ተተግብሯል።

"የግጥም መነሳሳት የሁሉም እና የሁሉም ሰው ነበር ፣ እንደ ምሳሌ ፣ እንደ ህጋዊ አባባል። አንድ ህዝብ ገጣሚ ነበር ። ግለሰቦች ገጣሚዎች አልነበሩም ፣ ግን ዘፋኞች ወይም ተረት ሰሪዎች ነበሩ ፣ በትክክል መናገር ወይም መዘመር የሚያውቁት ምን እንደሆነ ብቻ ነው ። ለሁሉም ሰው የሚታወቅ፡የባህል ኃይሉ በዘፋኙ ላይ ሳይከፋፈል ከቡድኑ ተለይቶ እንዲወጣ ባለመፍቀድ ተቆጣጠረ።የተፈጥሮ ህግጋትን ባለማወቅ፣አካላዊም ሆነ ሞራላዊ ግጥሞች ሁለቱንም በማይነጣጠሉ ድምር፣በተለያዩ ምሳሌዎች ገልፀውታል። እና ዘይቤዎች.የጀግንነት ኢፒክስ የጥንታዊ አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ ተጨማሪ እድገት ብቻ ነው "ቲዮጎኒክ ኢፒክ በጀግንነት ተተካ በግጥም ግጥሞች እድገት ውስጥ, ስለ ሰዎች ድርጊቶች አፈ ታሪኮች ከንጹህ አፈ ታሪክ ጋር መቀላቀል ሲጀምሩ. በዚህ ጊዜ, አንድ ኤፒክ ኢፒክ ከአፈ ታሪክ ወጥቷል፣ ከዚያም ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ወጣች፡ ሰዎቹ በግጥም እና በተረት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተለያዩ አባባሎች፣ አጫጭር ዓረፍተ ነገሮች ውስጥ ድንቅ ባህላቸውን ይዘው ይቆያሉ። ሌቦች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ መሐላዎች፣ እንቆቅልሾች፣ ምልክቶች እና አጉል እምነቶች።

እነዚህ በ 60-70 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ቀስ በቀስ ወደ ንፅፅር አፈ ታሪክ እና የመበደር ፅንሰ-ሀሳብ የሚያድግ የቡስላቭ አፈ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ድንጋጌዎች ናቸው።
የንፅፅር አፈ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ የተፈጠረው በአሌክሳንደር ኒኮላይቪች አፋናሲቭ (1826-1871)፣ ኦሬስት ፌዶሮቪች ሚለር (1833-1889) እና አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ኮትላይሬቭስኪ (1837-1881) ናቸው። ትኩረታቸው ያተኮረው የአፈ ታሪክ አመጣጥ በአፈጣጠሩ ሂደት ውስጥ ያለው ችግር ነበር። አብዛኛዎቹ አፈ ታሪኮች, በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, ወደ ጥንታዊው የአሪያን ነገድ ይመለሳሉ. ከዚህ የጋራ ታላቅ ጎሳ ተለይተው ህዝቦች አፈ ታሪኮችን በዓለም ዙሪያ ያሰራጫሉ ፣ ስለሆነም የ “ርግብ መጽሐፍ” አፈ ታሪኮች ከብሉይ ኖርስ ዘፈኖች ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ ። ሽማግሌ ኤዳ" እና የጥንት አፈ ታሪኮችሂንዱዎች።

የንጽጽር ዘዴው, በአፋናሲቭ መሠረት, "የመጀመሪያውን የአፈ ታሪክ ቅርፅ ወደነበረበት ለመመለስ ያቀርባል." የስላቭ አፈ ታሪክን ለመረዳት ኢፒክስ ልዩ ጠቀሜታ አለው (ይህ ቃል በአይፒ ሳካሮቭ አስተዋወቀ ፣ ከዚያ በፊት ፣ የግጥም ዘፈኖች አሮጌዎች ይባላሉ)። የሩስያ የጀግንነት ታሪኮች በሌሎች አፈ ታሪኮች ውስጥ ከጀግንነት አፈ ታሪኮች ጋር እኩል ሊቀመጡ ይችላሉ, ልዩነቱም ታሪኮች በአብዛኛው ታሪካዊ ናቸው, ስለ 11 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች ይናገሩ. የኢፒክስ ጀግኖች - ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ ቮልጋ ፣ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ፣ ቫሲሊ ቡስላቭ እና ሌሎች ከተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ጋር የተዛመዱ ግለሰቦች ብቻ ሳይሆኑ ከሁሉም በላይ እንደ ተከላካዮች ፣ ቅድመ አያቶች ፣ ማለትም ጀግኖች ናቸው ። ስለዚህም ከተፈጥሮ ጋር አንድነታቸው እና የአስማት ኃይል፣ የማይበገሩ (ስለ ጀግኖች ሞት ወይም ስለተጫወቱት ጦርነቶች ምንም ዓይነት ታሪኮች የሉም ማለት ይቻላል)። መጀመሪያ ላይ በአፍ ውስጥ ያለው ፣ እንደ ዘፋኝ-ተረኪዎች ፣ ኢፒክስ ፣ በእርግጥ ብዙ ለውጦችን አድርጓል። በአንድ ወቅት ይበልጥ አፈ-ታሪክ ውስጥ እንደነበሩ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ.

የስላቭ አፈ ታሪክ አጠቃላይ እና የዓለም እና የአጽናፈ ሰማይ (እንደ ቅዠት ወይም ሃይማኖት) የታዋቂው ሀሳብ የተለየ ቦታን የማይወክል በመሆኑ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግን በ ውስጥ እንኳን የተካተተ የዕለት ተዕለት ሕይወት - የአምልኮ ሥርዓቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም የግብርና የቀን መቁጠሪያ, የተጠበቁ የአጋንንት ጥናት (ከ ቡኒዎች, ጠንቋዮች እና ጎብሊን እስከ banniks እና mermaids ድረስ) ወይም የተረሳ መታወቂያ (ለምሳሌ, አረማዊ ፔሩ ከክርስቲያን ቅድስት ኢሊያ ጋር). ስለዚህ, እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በጽሑፎች ደረጃ ላይ ከሞላ ጎደል ተደምስሷል, በምስሎች, በምልክት, በአምልኮ ሥርዓቶች እና በቋንቋው ውስጥ መኖር ይቀጥላል.

አፈ ታሪክ፣ አረማዊነት፣ አማልክት፣ መቅደሶች።

ማብራሪያ፡-

ጽሑፉ የስላቭ አፈ ታሪክ ዋና አቅጣጫን ፣ የስላቭ አማልክትን መራጮች እና በተግባራዊ የተዋቀሩ ግንኙነቶችን ይመለከታል።

የጽሑፍ ጽሑፍ፡-

1. የስላቭ አረማዊነት: አማልክት, ጣዖታት እና መቅደሶች

የስላቭስ አጠቃላይ ሕልውና ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ኃይሎች ጣልቃ ገብነት እና በአማልክት እና በመናፍስት ላይ ጥገኛ በሆነ እምነት ተሞልቷል። የክርስቲያን ቤተክርስቲያን, ለነፍስ መዳን አሳቢነት, የጥንት ስላቭስ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች እንደ አጉል እምነት, አረማዊነት ይቆጥሩ ነበር. ጣዖት አምላኪዎች በአንድ አምላክ የማያምኑና ኪዳኑን የማያከብሩ ሕዝቦች ናቸው - መጽሐፍ ቅዱስ፡ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያሉ ሕዝቦች “ቋንቋዎች” ይባላሉ፣ ማለትም የተለያየ ቋንቋ የሚናገሩ ሰዎች ይባላሉ - ስለዚህም ራሱ “ጣዖት አምላኪ” የሚለው ቃል።

ስለ ስላቭስ እምነት በጣም ጥንታዊው ዜና የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ ነው። ስላቭስ ከአማልክት መካከል አንዱን የመብረቅ ፈጣሪ የሆነውን "የሁሉም ነገር ጌታ" እንደሆነ ጽፏል; በሬዎችና ሌሎች እንስሳት ይሠዉለታል። እንዲሁም ወንዞችን, ኒፋዎችን እና አንዳንድ ሌሎች "አማልክትን" ያከብራሉ, ለእነሱ መስዋዕት ይከፍላሉ እና በመስዋዕቱ ወቅት, ስለ ወደፊቱ ጊዜ ይገምታሉ. ኒምፍስ ወደ ውስጥ ጥንታዊ አፈ ታሪክ- እነዚህ የተፈጥሮ መናፍስት, ምንጮች, ተራራዎች, ዛፎች ናቸው. ስላቭስ ያከብሩ ነበር, ከከፍተኛ አማልክት ጋር, የተፈጥሮ አካላትን - ነጎድጓድ እና መብረቅ, ምድር, ወዘተ, ዝቅተኛ አማልክቶች ወይም መናፍስት, ፕሮኮፒየስ n እና m f a m እና ብለው ጠሯቸው.

ከግማሽ ሺህ ዓመት በኋላ, ቀድሞውኑ ሩሲያ ከተጠመቀ በኋላ, የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊ በአረማውያን ላይ ባስተማረው ትምህርት የስላቭስን እምነት በተመሳሳይ መንገድ ገለጸ. የጥንት ግሪኮች ለአፖሎ እና ለአርጤምስ መስዋዕትነት እንዳቀረቡ ሁሉ ስላቭስ ለአገሬው ተወላጆች "መስፈርቶችን" እንዲሁም ለገሃዎች እና የባህር ዳርቻዎች አመጡ; ከዚያም ፔሩን ማምለክ ጀመሩ. እስካሁን ድረስ, - የክርስቲያን ጸሐፊ በአረማውያን ላይ በሚያስተምረው ትምህርት ተቆጥቷል, - በዳርቻው ላይ "የተረገመ" አምላክ ፔሩን, ኮርስ, ሞኮሽ እና ቪላም መናፍስት በድብቅ ይጸልያሉ.

"ፔሩን" የሚለው ስም በስላቭ ቋንቋዎች "ነጎድጓድ" ማለት ነው. ፔሩ የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ የሆነው የስላቭስ ከፍተኛ አምላክ ነው። ጂነስ እና ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶች እነማን ናቸው ፣ እርስዎም በስማቸው መገመት ይችላሉ - እነዚህ የዘር መወለድ እና የዘር መወለድን የሚደግፉ መናፍስት ናቸው - በአጠቃላይ የዘመድ ስብስብ። በስላቭስ መካከል የእነዚህ መናፍስት ሌላ ስም “ፍርድ” እና “የፍርድ ቤት ጉዳዮች” ነው-አንድ ሰው ሲወለድ ደጋፊዎቹ ዕድል ፣ ድርሻ ሰጡት። ጎውልስ ከስላቭ ሕዝቦች እምነት እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የታወቁ ናቸው። እነዚህ በሌሊት ከመቃብር ተነስተው ደማቸውን እየጠጡ ሰዎችን የሚያጠቁ ጎጂ ሙታን ናቸው።

አረማዊው ስላቭስ ሙታናቸውን አቃጥለዋል ይህም ማለት በዚህ ሥርዓት መሠረት ያልተቀበሩ ሰዎች ጓል ሆኑ ማለት ነው።

Beregyns ሰዎችን ለመጠበቅ የተጠሩ መናፍስት አይደሉም፣ ነገር ግን በውኃ አካላት ዳርቻ ላይ የሚኖሩ፣ ከምንጭና ከወንዞች አምልኮ ጋር የተቆራኙ መናፍስት ናቸው።

ስለ ፒች ሹካ ሀሳቦች በስላቭክ ሕዝባዊ እምነቶች እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት ተርፈዋል፡ እናም እንደ ምንጮች እና የውሃ ጉድጓዶች መናፍስት ይቆጠሩ ነበር። ሹካዎቹ ረዣዥም ቀሚስ ለብሰው በፍየል ወይም በአህያ እግር በሚያማምሩ ልጃገረዶች መልክ ታዩ። ክንፍ ያላቸው እና የመብረር ችሎታ ተሰጥቷቸዋል. Pitchforks፣ coasters፣ ghouls፣ ምጥ ላይ ያሉ ሴቶች የታችኛው መንፈሶች ነበሩ፣ ብዙዎቹም ነበሩ፣ እና አብዛኛውን ጊዜ የግል ስም አልነበራቸውም።

2. የስላቭ አፈ ታሪክ

በስላቪክ አፈ ታሪክ ላይ የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ፔሩ እና ቮሎስ በኪየቭ ውስጥ በአንድ ኮረብታ ላይ መጋጠማቸው በአጋጣሚ አይደለም. የአረማውያን ዘመን ተረቶች ወደ ዘመናችን አልደረሱም። የክርስቲያን ጸሐፍት ስለ አማልክት ታሪኮችን መጻፍ አልቻሉም, እንደ እርግማን, እንደ አጋንንት ይመለከቷቸዋል, እናም በእምነታቸው ላይ ያወግዟቸው ነበር. ነገር ግን ተዛማጅ የኢንዶ-አውሮፓ ህዝቦች አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ተጠብቆ ቆይቷል፡ ጥንታዊ አፈ ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን በማነፃፀር አንድ ሰው የስላቭን አፈ ታሪክ በዋና ባህሪያቱ መመለስ ይችላል።

በኢንዶ-አውሮፓውያን አፈ ታሪኮች ውስጥ, የእግዚአብሔር ዋና ተግባር - ተንደርደር - ከእባቡ, ከዘንዶው, ከውሃ እና ከብት ከሰረቀ. ነጎድጓድ እባቡን በነጎድጓድ እና በመብረቅ ይመታል ፣ ውሃ እና ከብቶችን ነፃ ያወጣል ፣ የመራባት እና የቤት እንስሳትን ወደ ምድር ይመልሳል - የጥንታዊ ኢንዶ-አውሮፓውያን ዋና ሀብት። በተለያዩ አፈ ታሪኮች ውስጥ የእባቡ ስሞች ከቬለስ - ቮሎስ ስም ጋር ይመሳሰላሉ.

ለስላቭ አማልክት በጣም ቅርብ የሆኑት ባልቲክ ናቸው. በባልቶች መካከል፣ ነጎድጓዱ ፐርኩናስ ተብሎ ይጠራ ነበር፣ በነጎድጓድ ቀስቶቹ ዲያብሎስን መታው፣ ቬልስ፣ ቬልያስ የሚል ስም ተሰጠው።

የምስራቃዊ ስላቮች ደግሞ Perun እንዴት ታሪኮች ተጠብቀው - እግዚአብሔር, መጽሐፍ ቅዱሳዊ Ilya - ነቢዩ ወይም ነጎድጓድ - ነጎድጓድ እና መብረቅ ጋር የሚያሳድደው እባቡን ወይም ዲያብሎስ, ይህም ከብቶች, ዛፍ ውስጥ, ድንጋይ በታች, ሰው ውስጥ ተደብቋል ነው. ነጎድጓዱ ዲያብሎስን በየቦታው ሲያገኘው በውሃ ውስጥ ተደብቆ ወይም እባቡን ይገድላል።በአንዳንድ አፈ ታሪኮች እባቡ ሴትን ይማርካል ወይም ያታልላታል ለዚህም ነጎድጓዱ ይገድለዋል። ምናልባት ይህች ሴት የሞኮሻ አምላክ ወይም የእርጥበት ምድር እናት እናት ትስጉት ሊሆን ይችላል. በእባቡ ላይ ከተሸነፈ በኋላ, ሰማያዊ ውሃ በምድር ላይ ፈሰሰ - ዝናብ. ስለዚህ, ነጎድጓድ እና መብረቅ መላውን ዓለም ከክፉ መናፍስት ያጸዳሉ, የምድርን ለምነት ይጨምራል.

የእባቡ ስም በስላቭስ መካከል አልተጠበቀም, ነገር ግን ምናልባት ቬለስ, ቮሎስ - የከብት ተረት ተረት ጠባቂ ነው. ነገር ግን የአረማውያን "ከብቶች" አምላክ ስም ከቤት እንስሳት የክርስቲያን ጠባቂ ቅዱስ ስም - ቭላስ እና I. የስላቭስ ወደ ክርስትና እምነት ከተለወጠ በኋላ ጥንታዊውን "ከብቶች" አምላክ ተክቷል. በስላቭ ህዝባዊ እምነት ውስጥ ነጎድጓድ ነብዩ ኤልያስ ነበር ፣ በሰማይ ላይ በእሳት ሰረገላ እየነዳ። በቅድመ ክርስትና ዘመን የቬለስ ምስል መልካም እና ክፉ መርሆችን አጣምሮ ነበር፡ ቬለስ ሁለቱም የመራባት አምላክ እና ክፉ ጋኔን የሞት ተምሳሌት ነበሩ። በአንድ አምላክ ውስጥ ያለው ይህ መልካም እና ክፉ ጥምረት የጥንቶቹ ስላቭስ አረማዊ እምነቶች ባሕርይ ነበር።

ፔሩን፣ ቬሌስ፣ ሞኮሽ ሁሉም የስላቭ እና የባልቶ-ስላቪክ አማልክት እና የተረት ገፀ-ባህሪያት ነበሩ። በክርስቲያን የመካከለኛው ዘመን ዜና መዋዕል ውስጥ ስለ ደቡባዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ አማልክቶች እና እምነቶች ምንም ዜና የለም ማለት ይቻላል። ነገር ግን የምዕራብ አውሮፓ ታሪክ ጸሐፊዎች የባልቲክ ስላቭስ ጣዖታትን እና መቅደስን በዝርዝር ገልጸዋል.

3. የባልቲክ ስላቭስ አማልክት. ዝብሩች ጣዖት

በባልቲክ ባህር ዳርቻ ላይ ከፖላንድ ፖሜራኒያ እስከ ኤልቤ-ላባ አሁን ባለው የጀርመን አገሮች ውስጥ የኖሩት ስላቭስ ለረጅም ጊዜ እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የአረማውያን እምነቶችን ይዘው ቆይተዋል። በታሪክ ጸሐፊዎች የተገለጹት ቤተ መቅደሶቻቸው በ11-12ኛው ክፍለ ዘመን በእውነተኛ ከተሞች ውስጥ ይገኛሉ። በአርኪኦሎጂስቶች ተጨማሪ ጥንታዊ ቦታዎች ተቆፍረዋል. ከመቅደሱ ውስጥ በጣም አስደናቂው በግሮስ ራደን፣ በፖላቢያን ስላቭስ-ኦቦድሪትስ ጎሳ መካከል፣ በመቀሌበርግ ምድር ተዳሷል። ወደ ሐይቁ ውስጥ በገባ ካባ ላይ በሚገኘው ሰፈሩ አቅራቢያ ቆመ። በመቅደሱ ውስጥ ምንም ጣዖታት አልተገኙም, ግን ግድግዳዎቹ የተገነቡት ከአንትሮፖሞርፊክ ሰሌዳዎች ነው - በሰው አምሳል ተዘጋጅቷል. ጣሪያው በሁለት ትላልቅ አንትሮፖሞርፊክ ጨረሮችም ተደግፏል። በቤተ መቅደሱ ውስጥ ከሚገኙት ግኝቶች መካከል ስድስት የፈረስ ቅሎች እና አንድ የበሬ ቅል; በቤተ መቅደሱ አቅራቢያ ለከብቶች የሚሆን ኮራል ነበረ። በግሮስ ራደን የሚገኘው ቤተመቅደስ ከ"ከብቶች" አምላክ አምልኮ ጋር የተያያዘ ነበር?

ከታሪክ ጸሐፊዎች ገለጻዎች, በስላቭ ከተሞች ውስጥ ያሉት ቤተመቅደሶች የትኞቹ አማልክት እንደነበሩ እናውቃለን. በፖሜራኒያ የምትገኝ Szczecin በሦስት ኮረብታዎች ላይ የቆመች ሲሆን በከፍታው ላይ ደግሞ የትሪግላቭ ቤተ መቅደስ ከፍ ብሏል። የትሪግላቭ ጣዖት ሦስት ራሶች ነበሩት; የጣዖቱ ዓይንና አፍ በወርቅ መጋረጃ ተሸፍኗል። በቤተ መቅደሱ ውስጥ ብዙ ሀብት ነበረ፡ ፖሜራናውያን ለቤተ መቅደሱ አሥራት ሰጡ - በጦርነቶች ከተያዙት ምርኮዎች አሥረኛው። ትሪግላቭ በጥንቆላ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል ጥቁር ፈረስ ነበረው; መሬት ላይ በተጣሉት ጦር ሦስት ጊዜ ተመርቶ ትንቢታዊው እንስሳ እንዴት እንደነበረ ተመልክቷል። ቁጥር ሶስት በስላቭ አምልኮ ውስጥ ልዩ ትርጉም ነበረው. የራታሬይ ምድር የአምልኮ ማዕከል (የሉቲች ጎሳ ህብረት) ራዲጎስት (ራዲጎሽች ወይም ሬትራ) ነበር።

ከተማዋ እራሷ በእቅድ ውስጥ ሶስት ማዕዘን ነበረች, እና ሶስት በሮች ወደ እሷ ገቡ: ሁለቱ ለሁሉም ክፍት ነበሩ, ሶስተኛው - ከባህር ዳር - ወደ አረማዊ ቤተመቅደስ ወሰዱ. ቤተ መቅደሱ በካህናቱ ይጠበቅ ነበር፣ እነሱም በጥንቆላ የተጠመዱ ነበሩ። ስላቭስ ከዚህ በፊት ያምኑ ነበር አስፈሪ ጦርነቶችአንድ ትልቅ አሳማ ከባሕር ወጥታ ምድርን አናውጣ። በውትድርና ዘመቻቸው ከአማልክት ምሕረትን ጠየቁ እና ቁጣቸውን ለማርገብ ሰዎችንና እንስሳትን ሠዉ። የቤተ መቅደሱ ግድግዳዎች አማልክትን እና አማልክትን በሚያሳዩ ምስሎች ያጌጡ ነበሩ (ይህም በግሮስ ራደን ውስጥ ካለው ቤተመቅደስ ጋር ይመሳሰላል) ፣ በውስጡም ጣዖታት - ሙሉ የጦር ትጥቅ ውስጥ ያሉ የአማልክት ምስሎች። ከነሱ መካከል ዋናው Svarozhich ወይም Radigost ነበር. Svarog, Svarozhich የፓን-ስላቪክ አማልክት ሆነዋል.

ከምስራቃዊው ስላቭስ መካከል, Svarozhich እሳት ተብሎ ይጠራ ነበር, ተዋጊው ሉቲቺ እንደ ጦርነት አምላክ ያከብረው ነበር. በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የፀሐይ አምላክ የሆነው ዳዝቦግ የ Svarog ልጅ ተብሎ ይጠራል, ይህም ማለት ስቫሮዝቺች ምድራዊ ብቻ ሳይሆን ሰማያዊ እሳትን ያቀፈ ነው.

በብዙ የስላቭ አገሮች ውስጥ የሚከበረው ሌላ አምላክ ስቬንቶቪት ወይም ስቪያቶቪት ነበር። ቤተ መቅደሱ በራያውያን ምድር በሩገን ደሴት ላይ በምትገኘው አርኮና ከተማ ውስጥ ቆሞ ነበር። የእግዚአብሔር ስም የቅድስናን ሀሳብ ይዞ ነበር፡ እርሱ እንደ ከፍተኛ አምላክ ይቆጠር ነበር፡ በጦርነት ድል በእርሱ ላይ የተመካ ነው። ለድሉ ከተገኘው ምርኮ ውስጥ አንድ ሦስተኛው ለእሱ ተሰጥቷል. የስቬንቶቪት ምልክቶች ጎብል፣ ጎራዴ፣ ባነር እና የውጊያ ባጆች ነበሩ። እሱ፣ ልክ እንደ ትሪግላቭ፣ የትንቢት ፈረስ ነበረው፣ ግን ብቻ ነጭ ቀለም. በሌሊት በጭቃ እንደተሸፈነ ያምኑ ነበር, ምክንያቱም አምላክ ጠላቶችን ለመዋጋት በላዩ ላይ ተቀምጧል.

ዝብሩች ጣዖት

የስቬንቶቪት ጣዖት እንደ ታሪክ ጸሐፊዎች ገለጻ አራት ራሶች ነበረው. እንዲህ ዓይነቱ ጣዖት የዲኔስተር ገባር በሆነው በዝብሩች ወንዝ ላይ ከሩገን ከባልቲክ ደሴት ርቆ ተገኝቷል። ጣዖቱ ድንጋይ ነበር, 2.67 ሜትር ቁመት, tetrahedral; ባለ አራት ፊት ጭንቅላት በነጠላ ካፕ። የተለያዩ ምስሎች በጣዖቱ ጎኖች ላይ ተቀርፀዋል. በላይኛው ክፍል ላይ አምላክ ራሱ ይገለጻል, በአንድ በኩል የእጅ አምባር, በሌላኛው በኩል - ጎብል, የመጠጥ ቀንድ; ከጣዖቱ በሦስተኛው ወገን ሳቢር እና ፈረስ ይሳሉ። የሐውልቱ መካከለኛ ክፍል በሁሉም ጎኖች ዙሪያ በሰው ክብ ዳንስ ምስል የተከበበ ነው። በታችኛው ክፍል, በሶስት ጎን, በአትላንታውያን አቀማመጥ ላይ ያሉ ሰዎች ምስሎች, አጽናፈ ሰማይን ይደግፋሉ, ተቀርፀዋል. ሦስቱ የጣዖቱ ክፍሎች ሦስቱን የአጽናፈ ሰማይ ሉሎች ያቀፈ ነበር-የላይኛው፣ የአማልክት ሰማያዊ ዓለም፣ የሰዎች ምድር እና የታችኛው ዓለም። የመለኮት ፊቶች አራቱንም የዓለም አቅጣጫዎች ይመለከቱ ነበር።

አምላክ ፣ ከጦር መሣሪያ እና ፈረስ በተጨማሪ - የ Sventovit ባህሪዎች ፣ ኮርኖኮፒያ እና ቀለበት - የሕግ እና የታማኝነት ምልክት ነበረው-ከግሪኮች ጋር በተደረገ ስምምነት ሩሲያውያን በሆፕ ቀለበቶች ይምላሉ ። ሌላ አራት ፊት ያለው ጣዖት ግን ትንሽ (6 ሴ.ሜ ብቻ) ርዝመት ያለው እና እንጨት, በፖሜሪያን ስላቭስ ሌላ ትልቅ የከተማ ማእከል - ቮሊን ተገኝቷል. ግኝቱ የ9-10ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የባምበርግ ጳጳስ ኦቶ እንደ ወሊን የታሪክ ጸሐፊውን ታሪክ የሚያረጋግጥ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ጣዖታት ተቃጠሉ፣ ነገር ግን አንዳንድ ግትር የሆኑ ጣዖት አምላኪዎች ትናንሽ የአማልክት ምስሎችን ጠብቀው ማምለካቸውን ቀጠሉ። ተመሳሳይ ምስሎች ከሩሲያ ጥምቀት በኋላ በመካከለኛው ዘመን ኖቭጎሮድ ውስጥ ተጠብቀው ነበር.

ከስላቭስ በርካታ እና ቀደምት የአምልኮ ምስሎች መካከል፣ በቶለን ሀይቅ ላይ ካለው ፊሼሪንሴል ደሴት የሁለት ጭንቅላት ጣኦት ጣዖት መገኘቱ ትኩረትን ይስባል። የተቀረጸው ከ 2 ሜትር የሚጠጋ ቁመት ካለው ከእንጨት በተሠራ ምሰሶ ነው ። የታሪክ ጸሐፊዎቹ ሌሎች ብዙ ራሶች ያላቸውን የአረማውያን አማልክት ይጠቅሳሉ - አራት ወይም አምስት ራሶች Porevit እና በ Rügen ላይ ባለው የአምልኮ ማእከል ውስጥ ባለ ሰባት ራእ ቪቪት።

4. ከፍተኛ እና ዝቅተኛ መንፈሶች

ሩሲያዊው ጸሃፊ ፔሩን፣ ሖርን እና ሞኮስን ከታላላቅ አማልክት መካከል ያስቀመጠ ሲሆን ሮድ እና ምጥ ላይ ያሉ ሴቶች በፔሩ ፊት ይመለኩ እንደነበር ገልጿል።

የስላቭ እምነት የዳበረው ​​በዚህ መንገድ ነው?

ጸሐፊው የስላቭ አማልክት ዝርዝር ከየት እንደወሰደ ይታወቃል. በ980 ዓ.ም ልዑል ቭላድሚር በኪዬቭ ኮረብታ ላይ ያኖሩአቸውን ጣዖታት ይዘረዝራሉ የሚለው ተመሳሳይ ኔስቶር ገና አረማዊ በነበረበት ጊዜ ነው። የምስራቅ ስላቭስ ቤተመቅደሶች አልነበራቸውም - ጣዖታት በክፍት አየር ማረፊያዎች ውስጥ ይቀመጡ ነበር. በኪየቭስካያ ኮረብታ ልዑል ቤተ መንግሥት አቅራቢያ የብር ጭንቅላት እና የወርቅ ጢም ያለው የፔሩ የእንጨት ጣዖት ፣ የኮርስ እና የዳዝቦግ ጣዖታት ተጭነዋል ። Stribog, Simargl እና Mokosh. ኮረብታውና መላው የሩስያ ምድር በአረማውያን ተጠቂዎች ደም ረክሷል ሲል ኔስቶር ጽፏል። የኔስተር ተከታይ የጣዖታትን ዝርዝር መጀመሪያ እና መጨረሻ በመጥቀስ የፔሩ አምልኮ ዘግይቷል ሲል ከታሪክ ዘገባው ይደመድማል፣ በቭላድሚር የተመሰረተ። በእርግጥ ፔሩ በህንድ-አውሮፓውያን ዘመን ይመለክ የነበረው ጥንታዊው የስላቭ አምላክ ነበር፣ የኔስተር መረጃ ብቸኛው ምንጭ ነው የስላቭ ፓንታቶን(ስብሰባ) ወደ የአማልክት ስሞች ትርጉም ውስጥ ለመግባት እንሞክር. መልካም እድል የሚሰጠው ዳዝቦግ በሩሲያ ዜና መዋዕል ከፀሐይ ጋር ተለይቷል እና የእሣት አምላክ የስቫሮግ ልጅ ይባላል። ስትሪቦግ በስሙ እየፈረደ፣ ደጋፊነቱን በዓለም ላይ ያሰፋ አምላክ ነው፡ በ Igor ዘመቻ ተረት ውስጥ በየቦታው የሚነፍሰው ንፋስ የስትሪቦግ የልጅ ልጆች ይባላሉ። ሞኮሽ በምስራቅ ስላቪክ ፓንታዮን ውስጥ ብቸኛዋ አምላክ ነች። እሷ በአማልክት ዝርዝር ውስጥ የመጨረሻው ነች. የእርሷ ስም "እርጥብ" ከሚለው ቃል ጋር ይዛመዳል, እርጥበት, ውሃ እና እናት - እርጥብ መሬት ጽንሰ-ሐሳብ ቅርብ ነው. ኮርስ እና ሲማርግል የተባሉት አማልክት የስላቭ ተወላጆች አይደሉም፣ እነሱም የኢራን ስም አላቸው። “ሖርስ” የሚለው ስም “ጥሩ” ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘ ሲሆን እንደ ዳዝቦግ የሚያበራ የፀሐይ አምላክ ማለት ነው። "S and marg l" የሚለው ስም ከኢራን አፈ ታሪኮች ከተአምረኛው ወፍ ሲሙርግ ስም ጋር ቅርብ ነው።

የኢራን አማልክት ከምስራቃዊ ስላቪክ ፓንታዮን መጡ? ስላቭስ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ የኢራናውያን ጎረቤቶች ናቸው, በዋነኝነት አላንስ, በታላቁ ፍልሰት ውስጥ ከጎትስ እና ሁንስ ጋር ይሳተፋሉ. "b o g" የሚለው ቃል እራሱ በስላቭስ ከኢራናውያን ተበድሯል - ይህ ማለት መልካም ዕድል, ደስተኛ ድርሻ እና "ሀብት" ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘ ነው. ቭላድሚር በደቡባዊ ሩሲያ በምትገኘው በኪዬቭ ሥልጣኑን ሲመሠርት በጫካ-ደረጃ ድንበር ላይ ያሉ ብዙ ጎሣዎች ለእሱ ተገዥ ሆኑ ከእነዚህም መካከል ኢራንኛ ተናጋሪዎች ነበሩ። የሩሲያው ልዑል አማልክቶቻቸውን በፓንታቶን ውስጥ እንዲሁም የተለያዩ የስላቭ ጎሳዎች አማልክትን ያጠቃልላል። ነገር ግን ሁሉም አማልክት ወደ ኪየቭ ፓንቴን አልገቡም. ኔስቶር የእሳት አምላክ ስቫሮግ እና "የከብት አምላክ" ቮሎስን ወይም ቬለስን አልተናገረም. ይህ በእንዲህ እንዳለ, ቮሎ, ከፔሩ ጋር, የሩሲያ እና የስላቭስ ዋና አምላክ ነበር. ፓጋን ሩሲያ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ከባይዛንቲየም ጋር የሰላም ስምምነቶችን ሲያጠናቅቅ በፔሩ እና ቮሎስ የስምምነት ግዴታዎች ታማኝነትን ማሉ.

የአረማውያን አማልክት አምልኮ እና ጣዖቶቻቸው በስላቭ ሕዝቦች የክርስትና እምነት ወድመዋል። በስላቭ ሕዝቦች እምነት አማልክቱ በክርስቲያን ቅዱሳን ተተክተዋል-ፔሩ ኢሊያ ነቢዩ ፣ ቬሌስ - ቭላሲ ፣ ሞኮሽ - ፓራስኬቫ አርብ ፣ ጠባቂው እየተሽከረከረ ነው። ስቬንቶቪት እንኳ ከክርስቲያኑ ቅዱስ ቪተስ ጋር ተነጻጽሯል. ቅዱሳኑ ሰዎችን ይደግፋሉ እና ቸልተኞችን ይቀጡ ነበር.

ዝቅተኛ መንፈሶች

የጥንት አማልክት ጎጂ ባህሪያት እርኩሳን መናፍስትን በሕዝብ እምነት ውስጥ ያካተቱ ነበሩ. የከብት በሽታ ፀጉር, ጸጉራማ ተብሎ ይጠራ ነበር: "ሞኮሽካ" ከሽክርክሪቶች ጋር ክርን ያጣመረ እርኩስ መንፈስ ነው. የኢሊያ ዋና ተቃዋሚ ዲያብሎስ ነበር - ተንደርደር በነጎድጓድ እና በመብረቅ የሚያሳድደው በሁሉም ቦታ ያለው እርኩስ መንፈስ።

ከክርስትና በፊት የነበረው የበሽታ መንፈስ፣ የእብድ ውሻ በሽታ በሰውና በእንስሳት ውስጥ የመትከል አቅም የለውም። ክርስቲያን ሰባኪዎች አጋንንትን የጣዖት አምላኪዎችና መናፍስት ብለው ይጠሩ ነበር፣ ቅዱሳን አጋንንትን ማስወጣት እንደሚችሉ ይታመን ነበር። በክርስቲያኖች አፈ ታሪክ መሠረት አጋንንት በሰይጣን መሪነት በእግዚአብሔር ላይ ያመፁ መላእክት ናቸው። እግዚአብሔር ከሰማይ ወደ ምድር ጣላቸው። በጫካ ውስጥ ከወደቁት አጋንንቶች ውስጥ ጎብሊን, በውሃ ውስጥ ከወደቁት - ውሃ, ወዘተ.

ስላቭስ በመላው ዓለም ለረጅም ጊዜ ይኖሩ በነበሩት በእነዚህ "ዝቅተኛ መናፍስት" ያምኑ ነበር. የቤቱ ቡኒ-መንፈስ በተለይ የተከበረ ነበር፡ ያለ እሱ ጠባቂ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ምንም ጥሩ ነገር የለም። ቸልተኛ ባለቤቶችን ይቀጣል, የቤት እንስሳዎቻቸውን በምሽት ያሰቃያል. በዓይኑ ፊት ሲታይ, የቤቱን ባለቤት መልክ ይይዛል. ልዩ መናፍስት - ጎተራ እና ባንኒክ - ​​በህንፃዎች እና በግቢው ውስጥ ይኖሩ ነበር። የጫካው መንፈስ - ጎብሊን - ሊያስደነግጥ እና ሊያሳስት ይችላል። ከሳር ወይም ከዛፎች የበለጠ አጭር ሊሆን ይችላል. ውሃ - የውሃ ምንጮች ባለቤት. አንድን ሰው ወደ ውሃ ውስጥ አስገብቶ ሊያሰጥመው ይችላል። የውሃ ወፍጮዎች በተለይ የተከበሩ ነበሩ፡ ውሃው የወፍጮውን መንኮራኩር እንዳይሰብር መስዋዕትነት ከፍለዋል።

በሜዳው ውስጥም የተለያዩ መናፍስት ይኖሩ ነበር። እኩለ ቀን አደገኛ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር - የበጋው የእኩለ ቀን ሙቀት መንፈስ ፣ እኩለ ቀን ላይ በመስክ ላይ የሚሠሩትን በሙቀት ምት ይቀጡ። በሜዳው ውስጥ, mermaids ደግሞ ከውኃ ውስጥ ወጣ - የሞቱ ልጃገረዶች መናፍስት, አንዳንድ ጊዜ ሴቶች ሰመጡ. የሜርማዲዎች አጃው ሲያብብ በሜርሜድ ሳምንት ውስጥ በመስክ ላይ የሚሰሩትን ይቀጡ ነበር. መናፍስት በምግብ፣ በዶሮ መሥዋዕት፣ ወዘተ ሊገዙ ይችላሉ።

የበለጠ አደገኛ ጠንቋዮች እና አስማተኞች ነበሩ ፣ ጥፋትን ፣ በሰዎች እና በከብቶች ላይ በሽታን ሊልኩ ፣ ሰዎችን እና አጠቃላይ የሰርግ ሰልፎችን ወደ ተኩላዎች የሚቀይሩ ፣ ራሳቸው ተኩላዎች - ተኩላዎች ይሆናሉ ። ከሞት በኋላ ጠንቋዮች ጨካኞች ሆኑ። በ ስላቭስ በጠንቋዮች እና በክፉ መናፍስት ላይ ሙሉ የአክታብ ስርዓቶች ነበሯቸው, እና በበሽታዎች ላይ ልዩ ሴራዎችም የተለመዱ ነበሩ.

ነገር ግን አረማዊው ስላቭስ አማልክትን እና እርኩሳን መናፍስትን ብቻ ያመልኩ ነበር. በተጨማሪም ተፈጥሮን ያከብራሉ: ዛፎች, በተለይም ኦክ, ምንጮች, ተራሮች እና ድንጋዮች. አንድ ረጅም የኦክ ዛፍ በ Szczecin ውስጥ በተቀደሰ ምንጭ ላይ ቆመ - ጣዖት አምላኪዎች በውስጡ አንድ አምላክ ይኖራል ብለው ያስባሉ።

ኦክ የፔሩ ዛፍ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሩሲያ በዲኒፐር ከኪዬቭ ወደ ባይዛንቲየም ዘመቻ ወይም የንግድ ጉዞ ስትሄድ ሩሲያውያን ለመሥዋዕትነት በኮርትቲስ ደሴት ላይ ቆሙ. አንድ ትልቅ የኦክ ዛፍ እዚያ አደገ-በአጠገቡ የሩስያ ተዋጊዎች እና ነጋዴዎች ቀስቶችን ተጣብቀው, ስጋ እና ዳቦን ቆርጠዋል, እንዲሁም የመሥዋዕት ዶሮዎችን እንዴት እንደሚይዙ ይደነቁ - ይበሉ ወይም በሕይወት ይልቀቁ. በኦክ ዙሪያ የተጣበቁ ቀስቶች የፔሩን የአምልኮ ሥርዓት ይመሰክራሉ. ስላቭስ ተንደርደር ተቃዋሚውን በነጎድጓድ ቀስቶች ይመታል ብለው ያምኑ ነበር።

5. የዓለም ዛፍ. የአጽናፈ ሰማይ ጽንሰ-ሐሳብ

ዛፉ, መስዋዕቶች የሚከፈልበት እና አምላክ የሚኖርበት, የሰዎችን ዓለም እና የአማልክት ዓለምን, ምድርን እና ሰማይን በስላቭ እምነት ውስጥ ያገናኛል. ይህ የአለም ዛፍ, የአለም ዘንግ, የአለም ማእከል እና የአጽናፈ ሰማይ አጠቃላይ ገጽታ ነው. አክሊሉ ወደ ሰማይ ይደርሳል, ሥሩ ወደ ታች ዓለም ይደርሳል. የዓለም ዛፍ ምስል በአፈ ታሪክ ውስጥ በተለይም በሩሲያ እንቆቅልሽ እና በበሽታዎች ላይ ሴራዎች ተጠብቆ ቆይቷል. ስለ መንገዱ ያለው እንቆቅልሽ ይህ ነው: "ብርሃን ሲወለድ, ያኔ ኦክ ወድቋል እና አሁን ውሸት ነው." ይህ ምስል የአለምን ቋሚ (ዛፍ ከምድር ወደ ሰማይ) እና አግድም (መንገድ) መጋጠሚያዎችን ያጣምራል።

የአለም ዛፍ ቦታን ብቻ ሳይሆን ጊዜንም ያካትታል. ይህ ደግሞ በእንቆቅልቱ ይመሰክራል፡- “ኦክ አለ፣ በኦክ ላይ 12 ቅርንጫፎች፣ በእያንዳንዱ ቅርንጫፍ ላይ 4 ጎጆዎች፣ 7 ጫጩቶች በጎጆው ውስጥ አሉ” - አንድ አመት ገደማ፣ 12 ወር፣ 4 ሳምንታት እና የሳምንቱ 7 ቀናት። .

በሴራዎች ውስጥ, የአለም ዛፍ በአለም መሃል ላይ, በውቅያኖስ መካከል ባለው ደሴት ላይ ("የባህር እምብርት") ደሴት ላይ ተቀምጧል, በአላቲር ድንጋይ ላይ "የደማስክ ኦክ" ወይም አ. የሳይፕስ, የበርች, የፖም, የሾላ, የኦክ ቅዱስ ዛፍ ... ድንግል በሴራዎች, ፓራስኬቫ እና ሌሎች የጥንት አማልክትን በመተካት በተቀደሱ ዛፎች ላይ ይኖራል. በዛፉ ሥር አጋንንታዊ ፍጥረታት አሉ፡- ጋኔን በሰንሰለት ታስሯል፣ እባብ (ሽኩሩፔያ) እና ሌሎች አጋንንቶች በጎጆ (rune) ውስጥ ይኖራሉ።

በሠርግ አፈ ታሪክ እና "ቪዩንስ" ዘፈኖች ለአዳዲስ ተጋቢዎች ተካሂደዋል - "ቪዩንስ" የዓለም ዛፍ ምስል የዱር አራዊትን, የሕይወትን ዛፍ መራባትን ያካትታል. በዘውዱ ውስጥ አንድ ናይቲንጌል ጎጆ ይሠራል ፣ ግንዱ ውስጥ - ማር የሚያመጡ ንቦች ፣ ከሥሩ - ኤርሚን ትናንሽ ልጆችን ያወጣል ፣ ወጣቶቹ እራሳቸው ተቀምጠዋል ፣ የጋብቻ አልጋ አለ ። "የሶስት አመት" ዛፍ አጠገብ አንድ ግንብ ይቆማል, ድግሱ የሚካሄድበት እና "የማር ምግቦች" የሚዘጋጅበት: ማር የጥንት የስላቭ መጠጥ ነው, የማይሞት ምግብ ነው.

በጥንታዊ እና በሕዝብ ባህል ውስጥ ፣ የማንኛውም ሥነ-ሥርዓት ስኬት ይህ ሥነ-ስርዓት ስለ አጽናፈ ሰማይ ሀሳቦች እንዴት እንደሚዛመድ ላይ የተመሠረተ ነው። ስለዚህ ፣ በ የህዝብ ጉምሩክ, በህመም ወይም በሠርግ ላይ የተደረገ ሴራ ነው, የዓለም ዛፍ ምስል, አጽናፈ ሰማይን የሚያካትት, በጣም አስፈላጊ ነው.

የአምልኮ ዛፎች, የአለም ዛፍ ምልክቶች, በሠርጉ ወቅት, ዛፉ በሙሽሪት ቤት ደጃፍ ላይ ሲተከል, ቤቱን በሚሠራበት ጊዜ, የአምልኮ ሥርዓቱ በህንፃው መሃል ላይ ሲቀመጥ እና ወደ ላይ ሲወጣ የግዴታ ነበሩ. የገና (አዲስ ዓመት) ዛፍ የመትከል ልማድ. በሥላሴ - የፀደይ በዓል - ሁሉም ግቢዎች በበርች ዛፎች ያጌጡ ነበሩ. እያንዳንዱ የአምልኮ ሥርዓት, ስለዚህ, በአጽናፈ ዓለም መሃል ላይ, በዓለም ዛፍ ላይ እንደ ሆነ, እና የዓለም ፍጥረት ድርጊት, የተፈጥሮ እድሳት (አዲስ ዓመት እና ሌሎች የቀን መቁጠሪያ በዓላት) እና የቤተሰብ ሕይወት መድገም ነበር. (ሰርግ).

ስነ-ጽሁፍ

1. አፍናሲቭ ኤ.ኤን. የሕይወት ዛፍ. ኤም, 1982.
→