የስላቭ አፈ ታሪክ. አረማዊ ፓንቴን

የይዘት ትዕይንት

የስላቭ አፈ ታሪክ በሩቅ አረማዊ ጥንታዊነት ላይ የተመሰረተ ነው. ነገር ግን ብዙ ጥንታዊ እምነቶች በሩሲያ, ዩክሬን እና ህያው ወግ ውስጥ በደንብ ተጠብቀዋል የቤላሩስ ህዝቦች. ስለ ምድር, ተፈጥሮ እና ሰው አፈጣጠር አፈ ታሪኮች. ስለ ተፈጥሮ መናፍስት እና የቤት ውስጥ አጋንንት ፣ ስለ ጥንታዊ ሩሲያ እና ከሞት በኋላ ስላለው ከፍተኛ አማልክት እምነት

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ሰዎች የሕልውናቸውን መጀመሪያ ለመረዳት እየሞከሩ ነው። ምክንያቱም በህብረተሰብ ውስጥ የሚኖር ሰው እራሱን እና ሌሎች መልስ የሚሹ ጥያቄዎችን መጠየቅ የተለመደ ነው። አንድ ጥንታዊ ሰው ሰማዩን፣ ፀሐይን፣ ከዋክብትን፣ በዙሪያው ያለውን ተፈጥሮ፣ የሜዳና የወንዞችን ውበት እያየ፣ ይህን ሁሉ እያደነቀ፣ ሁል ጊዜ ከየት እንደመጣ ያስባል። ለ የጥንት ሰውበዙሪያው ያለው ተፈጥሮ ውብ ውጫዊ ሽፋን ብቻ አልነበረም. በጥንታዊ ስላቭስ አእምሮ ውስጥ, ልዩ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች, ልዩ የሆነ ታሪካዊ ባህል, ይህ ሁሉ ግርማ እና እነርሱ ራሳቸው ከምንም ተነስተው ከባዶ ተፈጠሩ ብሎ ማሰብ አይቻልም። ሰው ሕልውናውን ተረድቷል, ባለፉት ትውልዶች ልምድ, በአያቶቹ እውቀት ላይ ተመርኩዞ ነበር. እሱ የአጽናፈ ሰማይ አካል ሆኖ ተሰማው።

አፈ ታሪክ የጥንት ሰዎች ስለ ልዕለ ተፈጥሮ ያላቸው ሀሳቦች ስብስብ ነው። ስለ አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይ አመጣጥ, መዋቅር, እንዲሁም ተፈጥሮ እና የሰው ማህበረሰብ. ጥልቅ ይዘትአፈ ታሪክ የሥርዓት ሀሳብ ነበር ፣ ከስርዓት አልበኝነት ተቃራኒ (ኮስሞስ - ቻኦስ)። አፈ ታሪክ በምሳሌያዊ እና በምሳሌያዊ መልክ የተቀረጸ የውክልና ውስብስብ ነው - ተረት። ተረት የሰዎች ታሪክ፣ እምነታቸው ነው። ነፍሱ, አስተሳሰቡ, የተቀደሰ እውቀትን በአፈ ታሪክ, በሴራዎች መልክ ጠብቆታል. በኋላ ፣ አፈ ታሪኩ ወደ ተረት ተረቶች ፣ አፈ ታሪኮች - በውበት መልክ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ተለውጧል።

የስላቭስ እምነት ትርጉም

የስላቭ አፈ ታሪክ ለብዙ መቶ ዘመናት ዋናውን የትርጉም አንኳር ሳይለወጥ ቆይቷል።

• የተፈጥሮ እነማ
  ለታላቁ የማዳበሪያ ኃይል አክብሮት
  የእናት ጥሬ ምድር ምስል
  የዘላለም ጽንሰ-ሀሳብ
  የሳይክል ጊዜ ሞዴል
  ቁልፍ አማልክት መካከል Pantheon

የጥንት ስላቭስ ዓለም አፈ ታሪካዊ ሞዴል

ስለ ምድራዊው ዘመን የአረማውያን ስላቭስ ሀሳቦች በጣም ውስብስብ እና ግራ የተጋቡ ነበሩ. የጥንት ስላቭስ መንፈሳዊ ዓለም የተፈጠረው ከተፈጥሮ ጋር ቀጣይነት ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ ነው። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የግብርና ባህል ፈጣሪዎች ስላቭስ በተፈጥሮ ማክበር ላይ ተመስርተው በአፈ ታሪኮች ውስጥ የተንፀባረቁ ልዩ የዓለም እይታ ፈጥረዋል. ተመሳሳይ ሐሳቦች, እንዲሁም ለምድር ፍቅር, በኋላ ላይ በስላቭክ ኢፒክስ, የሩስያ ኢፒከሮች ውስጥ በግልጽ ይታያሉ. የጥንት አፈ ታሪኮች ምሳሌያዊነት ምድርን የሩስያ ህዝቦች እራሷን እንደ ቅድመ አያት አድርጎ ያሳያል. በአጠቃላይ, ጀምሮ የጥንት ጊዜያት, ስላቭስ የአጽናፈ ዓለሙን ሉላዊ መዋቅር ተምረዋል. ይህ በዘጠኝ ሰማያት መኖር ላይ እምነት ብቻ ሳይሆን ዓለምን በደረጃዎች መከፋፈልም ጭምር ነው. የምድር እና የሰማይ የአለም ስርዓት አጠቃላይ ምስል ምስረታ።

የዓለም እንቁላል

አጭጮርዲንግ ቶ የስላቭ አፈ ታሪክአጽናፈ ሰማይ የእንቁላል ቅርጽ ነው. ይህ እጅግ በጣም ጥንታዊው የአለም እንቁላል ምስል ነው, እሱም በብዙ የዓለም ህዝቦች መካከልም ይገኛል. በስላቭ አፈ ታሪኮች ውስጥ, ይህ ደግሞ የዓለምን እንቁላል የጣለው ዳክ, ዓለምን የመፍጠር ዓላማ ነው. የዚህ አፈ ታሪክ አስተጋባ በሩሲያኛ ሊገኝ ይችላል የህዝብ ተረቶች.
በ M. Semenova የስላቭ ጥንታዊነት ጥናቶች አንድ ሰው በእንደዚህ ዓይነቱ እንቁላል መሃል ላይ "እንደ እርጎ, ምድር እራሷ ትገኛለች" ብሎ መሳል ይችላል. ከዚህም በላይ ቀድሞውኑ በእንደዚህ ዓይነት ሞዴል ውስጥ የዓለም ጥንታዊ ክፍፍል ወደ ደረጃዎች አለ. የ yolk የላይኛው ክፍል ህያው ዓለማችን፣ የሰዎች ዓለም ነው። የታችኛው "ከስር" ጎን የታችኛው ዓለም ነው, የሙታን ዓለም፣ የምሽት ሀገር። ቀን ሲኖር ለሊት ይኖረናል። እዚያ ለመድረስ ምድርን የከበበውን ውቅያኖስ-ባህር መሻገር አለበት። ወይም ጉድጓድ ቆፍረው ድንጋዩ በዚህ ጉድጓድ ውስጥ አሥራ ሁለት ቀንና ሌሊት ይወድቃል ... "

የእናት ጥሬ ምድር አምልኮ

የስላቭ አፈ ታሪክ ቁልፍ ትርጉም ፣ የስላቭስ ዓለም አፈ ታሪካዊ ሥዕል ፣ የእናት ተፈጥሮ “አምልኮ” ነው - ሕያው ፣ ፍትሃዊ ፣ ጥበበኛ እና ሁሉን አቀፍ ኃይል። ስላቭስ ዓለም ሕያው ሥርዓት እንደሆነ ያምኑ ነበር. ዋናዉ ሀሣብጣዖት አምላኪነት በህይወት ዘላለማዊነት, የመራባት አምልኮ እምነት ነበር. ስለዚህ የእናት ጥሬ ምድር በጣም ጥንታዊ ምስል መፈጠር. የእናት ምድር አይብ የስላቭ ህዝብ ቁልፍ አርኪ ነው.

የእናት ጥሬ ምድር አምልኮ በጣም ጥንታዊ ከሆነው ሕይወት ሰጪ እርጥበት አምልኮ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የሩቅ የስላቭ ቅድመ አያቶች ዘጠኝ ሰማያት በምድር ዙሪያ እንደ እንቁላል አስኳሎች እና ዛጎሎች እንዳሉ ያምኑ ነበር. ለዚህም ነው አሁንም "ሰማይ" ብቻ ሳይሆን "ሰማይ" የምንለው። በከፍተኛ ደረጃ, እነዚህ ሰማያት, የዝናብ ውሃ ማጠራቀሚያዎች ይከማቻሉ - "በሰማይ ጥልቁ ውስጥ." የስላቭ አፈ ታሪክ ዘጠኙ ሰማያት እያንዳንዳቸው የራሳቸው ዓላማ አላቸው-አንዱ ለፀሐይ እና ለዋክብት ፣ ሌላው ለጨረቃ ፣ አንድ ተጨማሪ ለደመና እና ነፋሳት። አባቶቻችን በተከታታይ ሰባተኛውን “ጠፈር” አድርገው ይቆጥሩታል፣ ግልጽ የሆነው የሰማያዊው ውቅያኖስ የታችኛው ክፍል። ያልተሟጠጠ የዝናብ ምንጭ የሆነ የተከማቸ የህይወት ውሃ ክምችት አለ። ስለ ከባድ ዝናብ እንዴት እንደሚሉ እናስታውስ፡- የሰማይ ጥልቁ ተከፍቷል! ለነገሩ ‹ገደል› የባህር ገደል፣ የውሃ ስፋት ነው።

የዓለም ዛፍ

በስላቭስ ዓለም አፈ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ምስል የዓለም ዛፍ ነው. ይህ ምስል ለብዙ የኢንዶ-አውሮፓ አንድነት ህዝቦች ማዕከላዊ ነው። ስላቭስ የታችኛውን ዓለም, ምድርን እና ሁሉንም ዘጠኙን ሰማያት የሚያገናኘውን የዓለም ዛፍ በመውጣት ወደ ማንኛውም ሰማይ መድረስ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር. ዛፉ በቅርንጫፎች፣ ዘውድና ሥሮች እንደሚከፈል ሁሉ፣ ዓለም በሦስት ደረጃዎች የተከፈለች፣ የላይኛው፣ መካከለኛውና የታችኛው ዓለም። የላይኛው ዓለም, በተለያዩ ምንጮች መሠረት, ብሉ ስቫርጋ, የክብር ዓለም ወይም አገዛዝ (የአማልክት ዓለም) ተብሎ ይጠራ ነበር. መካከለኛው ዓለም እውነታ, የሚታየው, የሰው ዓለም ነው. የታችኛው ዓለም Nav ነው, ቅድመ አያቶች ዓለም - Navi መናፍስት.

በጥንቶቹ ስላቭስ መሠረት የዓለም ዛፍ እንደ ትልቅ የተንጣለለ የኦክ ዛፍ ይመስላል። ይሁን እንጂ የሁሉም ዛፎች እና የሣር ዘሮች በዚህ የኦክ ዛፍ ላይ ይበስላሉ. እና የአለም ዛፍ ጫፍ ከሰባተኛው ሰማይ በላይ በሚወጣበት ቦታ, "በሰማይ ጥልቁ" ውስጥ ደሴት አለ. ይህ ደሴት "አይሪ" ወይም "ቫይሪ" ይባል ነበር. አንዳንድ ሊቃውንት አሁን ያለው “ገነት” የሚለው ቃል በሕይወታችን ከክርስትና ጋር በጥብቅ የተቆራኘው ከእርሱ የመጣ ነው ብለው ያምናሉ። እና "አይሪ" የቡያን ደሴት ተብሎ ይጠራ ነበር. ይህ ደሴት ከብዙ ተረት እና ሴራዎች እንደ "የህይወት ጀነሬተር", "የጥሩነት, የብርሃን እና የውበት ማደሪያ" በመባል ይታወቃል. የህዝብ ወግ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የ Tsar Saltan ተረት" ውስጥ ቀጥሏል. እና በዚያ ደሴት ላይ የሁሉም ወፎች እና እንስሳት ቅድመ አያቶች ይኖራሉ-“አዛውንቱ ተኩላ” ፣ “አጋዘን” ፣ ወዘተ.

የዛፉ ቅዱስ ሚና

ስላቭስ በአዳኞች የሚታደኑ የእንስሳት ነፍሳት ወደ ሰማያዊው ደሴት እንደሄዱ ያምኑ ነበር. እዚያም ለ "አዛውንቶች" መልስ ያዙ - ሰዎች እንዴት እንደያዟቸው ይናገራሉ. በዚህ መሠረት አዳኙ አውሬውን ማመስገን ነበረበት, ይህም ቆዳውን እና ስጋውን እንዲወስድ አስችሎታል, እና በምንም መልኩ ያፌዙበት ነበር. ከዚያም "ሽማግሌዎች" ብዙም ሳይቆይ አውሬውን ወደ ምድር ይለቀቃሉ, ዓሦች እና እንስሳት እንዳይተላለፉ እንደገና እንዲወለድ ያስችለዋል. አንድ ሰው ጥፋተኛ ከሆነ, ምንም ችግር አይኖርም. አባቶቻችን እንደፈለጉ እንዲዘርፉ የተፈቀደላቸውን የተፈጥሮ “ንጉሶች” አድርገው አይቆጥሩም ነበር። በተፈጥሮ ውስጥ እና ከተፈጥሮ ጋር አብረው ይኖሩ ነበር እናም እያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር ከሰው ያነሰ የመኖር መብት እንዳለው ተረድተዋል…

የስላቭ አፈ ታሪክ አማልክት

ምድራችንን ለላዳ ባለው የፍቅሩ ኃይል በፈጠረው የአጽናፈ ዓለሙ ፈጣሪ ይመራል።
ተመራማሪዎች ሮድ እና ሮዛኒትስ የስላቭስ በጣም ጥንታዊ አማልክት እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል።

እግዚአብሔር ሮድ

ይህ በምድር ላይ ያለው ሕይወት ፈጣሪ ነው, ታላቁ የማዳበሪያ ኃይል, ይህም ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ መወለድን የሚያመለክት ነው. ብዙ ተመራማሪዎች ሮድ በአጽናፈ ዓለም አፈጣጠር ውስጥ ከተሳተፉት በጣም አስፈላጊ እና ከፍተኛ አማልክት አንዱ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል። በተጨማሪም ተመራማሪዎቹ በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ "ጂነስ" ከሚለው ቃል ምን ያህል አስፈላጊ ቃላት እንደመጡ ያስተውሉ-ዘመዶች, ጎሳዎች, ወላጆች, የትውልድ አገር, መከር, ተፈጥሮ. እንደ እውነቱ ከሆነ, የቤተሰቡን ማክበር ተፈጥሮን ሁሉ ማክበር ነው. በተጨማሪም የስላቭ አረማዊነት የመራባት አምልኮ የተመሰረተው በሮድ እና ሮዛኒትስ አምልኮ ላይ ነው.

ምጥ ላይ ያሉ ሴቶች

የመራባት ሴት አማልክት። የስላቭስ በጣም ጥንታዊ አማልክት ይቆጠራሉ. ነገር ግን፣ ስለእነሱ ያለው መረጃ እጥረት፣ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የእነዚህን አማልክት ምስል ፊት የሌላቸው ሴት አማልክት ብለው ይገልጻሉ። በተለያዩ የሴቶች እንክብካቤ እና ስራ እንዲሁም በልጆች መወለድ ላይ ረድተዋል. እነዚህም የሁለት አማልክቶች ምስሎች ናቸው-እናት እና ሴት ልጅ የሆኑ ስሪቶችም አሉ። በምጥ ላይ ያሉ ሴቶች ምሳሌያዊ ምስሎች በብዛት በብዛት ይገኛሉ በጥልፍ ልብስ ላይ በተለይም በሰሜናዊው ግዛት ውስጥ ከሚገኙ ህዝቦች መካከል. ዘመናዊ ሩሲያ.
በ B.A. Rybakov ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, በምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶች የሰማይ እና የምድር አይነት ጠባቂ አማልክት ናቸው: ቀጣይነቱን እና ማጠናከርን ይንከባከባሉ. እነዚህ የመራባት እና ዕጣ ፈንታ, ብልጽግና አማልክት ናቸው. ከጥንት ጀምሮ የዓለም ሰማያዊ እመቤት ነበሩ. ለሰዎች በሁለት ህብረ ከዋክብት ኡርሳ ትንሹ እና ኡርሳ ሜጀር መልክ ይታያሉ. ቀደም ሲል ኤልክ ህብረ ከዋክብት ተብሎ ይጠራ ነበር, ስለዚህም እነሱ የሰማይ ሙዝ ተብለው ይጠሩ ነበር. በሰሜናዊ ህዝቦች መካከል የተስፋፋው ይህ ምስል ነው.

የዘር ተወላጆች

አማልክት ነበሩ።(ሁለተኛ ደረጃ) ፣ ሁለቱንም ሰው በማድረግ

ጥሩ ጅምር - ስቫሮግ
እናት ስዋ
ፀሐይ አምላክ ራ
ሞኮሽ
ስቪያቶጎር
ሲዋ
መጥፎ ጅምር - ቼርኖቦግ ፣ ዲ
የዘሮቻቸው ግጭት በዓለማችን ውስጥ ተስማሚ የሆነ ሚዛን ይሰጣል. ይህንን ሚዛን ለማወክ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ዓለምን ይጎዳል። ለምሳሌ, መቼ ዳዝቦግ እና ፔሩን። ክፋትን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ወሰነ, ዓለም አቀፍ የጎርፍ መጥለቅለቅ ነበር.

የ Svarog ልጆች

በስላቭስ አፈ ታሪኮች ውስጥ የመለኮታዊ ተዋረድ ሦስተኛውን ደረጃ ይይዛሉ
ሲማርግል
ስትሪቦግ
ቪሸን
ዳዝቦግ
ፔሩ
ሕያው
ሌሊያ
አዞቮሽካ
ማደር
እና የቼርኖቦግ ልጅ - ቪይ
ተመሳሳይ ደረጃ አማልክትን ያጠቃልላል - የሌሎች አማልክቶች ልጆች እንደ አጋር ወይም የልጆች ተቃዋሚዎች በአፈ ታሪክ ውስጥ ይሠሩ ነበር። ስቫሮግ -
ኢንድራ
ኪቶፕራስ
ክዋሱራ

ፈረስ
የባህር ንጉስ
ቹሪላ
ትሮጃን

ከሩሲያ ክርስትና በኋላ, ከእነዚህ አማልክት መካከል አንዳንዶቹ ወደ ጀግኖች ተለውጠዋል የህዝብ ኢፒክስእና አፈ ታሪኮች. እንደ ኢሊያ ሙሮሜትስ, ዳኑቤ, ቮልክ, ሳድኮ, ዶብሪንያ ኒኪቲች, አልዮሻ ፖፖቪች, ቭላድሚር ቀይ ፀሐይ. ከፍተኛውን የአረማውያን አፈ ታሪክ በማጥፋት፣ ክርስትና እጅግ የተከበሩ አማልክትን ከቅዱሳኑ ጋር ለይቷል። ለምሳሌ, ፔሩን - ከቅዱስ ኢሊያ, ቬለስ - ከቅዱስ ብሌዝ ጋር, ያሪል - ከቅዱስ ጊዮርጊስ, ወዘተ.

የ Svarog የልጅ ልጆች

ሜካፕ - አራተኛው የሥርዓት ተዋረድ
ዴቫና
ዴኒትሳ
ካማ
ኮላዳ
ጣሪያ
ኩፓላ
ያሪላ

አምስተኛ ደረጃ የበርካታ ህዝቦች ቅድመ አያት የሆኑትን የዳዝቦግ ዘሮችን ያጠቃልላል። ኢ ከዚያም ራዶጎስግ ፣ ድሬቫ ፣ ፖሌቫ እና ስክሬቫ ፣ ኪሴክ ፣ አሪየስ ፣ ክራክ ፣ ሌች ፣ ሊቡሼ ፣ ሴቫ ፣ ሩስ ፣ ስሎቨን ፣ ኪምራ ፣ ካዛር እና እስኩቴስ . ይህ የዘር ሐረግ የስላቭ ነገዶችን "የዳዝቦግ የልጅ ልጆች" ለመጥራት ምክንያት ሰጥቷል.

ከስላቭስ አፈ ታሪኮች ክርስትና በአብዛኛው ከህንድ-አውሮፓውያን ምንጮች ጋር የተገናኘ መዝገበ ቃላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ወስዷል. ለምሳሌ “እግዚአብሔር”፣ “አዳኝ”፣ “ቅዱስ”፣ “ነቢይ”፣ “ጸሎት”፣ “መሥዋዕተ ቅዳሴ”፣ “መስቀል”፣ “ተአምር” ወዘተ... እንድናይ የሚያስችለን የስላቭስ አፈ ታሪክ ነው። አጠቃላይ ቃላት የአባቶቻችን መንፈሳዊ ባህል ዋና ዋና ባህሪያት, ሃይማኖቶቻቸው እና የዓለም አመለካከቶች.

ከአፈ ታሪክ ምንጮች በተጨማሪ የቃል ወጎችም ተጠብቀዋል። የስላቭ እምነትን ሌሎች ገጽታዎች የሚያሳዩ ወጎች-የተፈጥሮ መናፍስትን ማክበር, በቡኒዎች ላይ እምነት, ጎብሊን, ወዘተ.

የስላቭ መናፍስት እና ፍጥረታት

ለቀጥታ ምልከታ እና በሕያው አሠራሩ ውስጥ ለማጥናት ተደራሽ የሆነው ብቸኛው የስላቭ አፈ ታሪክ ክፍል አጋንንት ነው። ፎክሎሪስቶች እና ethnographers ስለእነሱ መረጃ ከተለያዩ ምንጮች ይሳሉ። በመጀመሪያ ፣ ከባህላዊ ባህል ተሸካሚዎች ጋር ከራሴ የሜዳ ቀረጻዎች ። የልዩ አፈ ታሪክ ዘውግ ስራዎች - አጫጭር ታሪኮችተራኪው በራሱ ወይም በሌላ ሰው ላይ ለደረሰው ከክፉ መናፍስት ጋር ለስብሰባ የወሰኑ (በመጀመሪያው ሁኔታ የሣር ምላጭ ይባላሉ፣ በሁለተኛው ውስጥ፣ ያለፉ ነበሩ)። በእሳቱ አካባቢ ረጅም ምሽት በተሰበሰቡ ስብሰባዎች ተነገራቸው።

በባህላዊ ታሪኮች ላይ በመመስረት አንድ ሰው ሁሉንም ዓይነት ግምታዊ "የቁም ምስሎች" መስራት ይችላል። እርኩሳን መናፍስትባህላዊው ሰው ያለማቋረጥ የሚገናኝበት።

ብራኒ

የቤት መንፈስ። ብራኒ ጠቃሚ መንፈስ ነው: በቤት ውስጥ ስራን ይረዳል, ስለሚመጣው ችግር ያስጠነቅቃል

ከብዙ ትናንሽ አማልክቶች መካከል, ሊታወቅ ይገባል Dvorovoy(የጓሮው ባለቤት)፣ ከቡኒኒ ትንሽ ወዳጃዊ ያልሆነ። ኦቪኒክ(የጋጣው ባለቤት) - እንዲያውም ያነሰ, ግን ባኒክ, በግቢው ጫፍ ላይ የቆመው የመታጠቢያ ቤት መንፈስ, እና ከእሱ ባሻገር እንኳን, በቀላሉ አደገኛ ነው. በዚህ ምክንያት, አማኞች ገላውን መታጠብ - የንጽሕና ምልክት, ይመስላል - ርኩስ ነው. አንዳንድ ጊዜ እሱ ረጅምና የሻገተ ጢም ያለው እንደ ትንሽ ሽማግሌ ነው የሚወከለው። በመታጠቢያው ውስጥ ራስን መሳት እና አደጋዎች ለክፉ ፈቃዱ ይባላሉ. ባንኒክን ለማረጋጋት, ስላቭስ በመታጠቢያው ውስጥ ለቀቁ ንጹህ ውሃ፣ መጥረጊያ እና ምግብ። ያለበለዚያ ባንኒክ ሊናደድ እና አንድን ሰው እስከ ግድያ ድረስ በእጅጉ ሊጎዳ ይችላል። ተወዳጅ መዝናኛባንኒካ - እራሳቸውን የሚታጠቡትን በፈላ ውሃ ማቃጠል፣ በምድጃ ውስጥ ድንጋይ ስንጥቅ - ማሞቂያ እና በሰዎች ላይ "መተኮስ"።

ጎብሊን

ከጥንታዊው የስላቭ ቅጥር ግቢ አጥር ጀርባ ጫካ ተጀመረ። ጫካው የጥንት ስላቭን ሰጠ የግንባታ ቁሳቁስ, ጨዋታ, እንጉዳይ, ቤሪ, ወዘተ. ነገር ግን በሰው ላይ ከሚሰጡት ጥቅሞች በተጨማሪ የዱር ደን ሁልጊዜ ብዙ ይደብቃል ገዳይ አደጋዎች. ሌሺ የጫካው ባለቤት ነበር። ጎብሊን በጥሬ ትርጉሙ "ደን" ማለት ነው. የእሱ ገጽታ ተለዋዋጭ ነው. እሱ እንደ ግዙፍ ወይም እንደ ድንክ ሆኖ ታየ። በተለያዩ ቦታዎች ሌሽ በተለያየ መንገድ ይነገራል። ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ እሱ እንደ ሰው ይመስላል, ነገር ግን በእሱ ላይ ያሉት ልብሶች "በተቃራኒው" ተጠቅልለዋል. አንዳንድ ጊዜ ግን በልብስ ፋንታ የራሱን ፀጉር ብቻ ይለብሳል. የሌሺ ፀጉር ረጅም ፣ ግራጫ-አረንጓዴ ነው ፣ ግን ፊቱ ላይ ሽፋሽፍት ወይም ቅንድብ የለም ፣ እና ዓይኖቹ በጫካ ጨለማ ውስጥ በአረንጓዴ እሳት የሚነዱ እንደ ሁለት emeralds ናቸው። አንድን ሰው ወደ ጫካው ሊመራው, ሊያስፈራው, ሊደበድበው ይችላል, ነገር ግን በደግነት ጥሩውን እንዴት እንደሚመልስ ያውቅ ነበር.

የመስክ ሰራተኞች እና ቀትር

ሰዎች ደኖችን ማጽዳት ሲጀምሩ እና ለዳቦ "ማቃጠል" ማረስ ሲጀምሩ, በእርግጥ, አዳዲስ አማልክቶች ታዩ - ፖሌቪኪ. በአጠቃላይ ጀምሮ የእህል መስክከመኖሪያ ቤቶች ያነሰ እምነት እና ምልክቶች ጋር የተቆራኘ. አንዳንድ ጊዜ ሰዎች በሜዳው ውስጥ ይገናኙ የነበሩት ሽማግሌው ቤሉን - በመልክ የማይገለጽ እና ፍጹም snotty። አላፊ አግዳሚውን አፍንጫውን እንዲጠርግ ጠየቀ። እናም አንድ ሰው ካልተናቀ, በድንገት በእጁ የብር ቦርሳ ነበረው. ምናልባትም በዚህ መንገድ ቅድመ አያቶቻችን ምድር በልግስና እጆቻቸውን ለማርከስ የማይፈሩትን ብቻ የምትሰጥ የሚለውን ቀላል ሀሳብ ለመግለጽ ፈልገዋል?

በገጠር ውስጥ ያለው የስራ ቀን ሁል ጊዜ ቀደም ብሎ ይጀምራል. ግን የእኩለ ቀን ሙቀት መጠበቅ የተሻለ ነው. በጥንት ስላቮች መካከል እና አፈ ታሪካዊ ፍጡር, እሱም በጥብቅ የሚመለከተው እኩለ ቀን ላይ ማንም አልሰራም. ይህ ቀትር ነው። እሷ ረዥም ነጭ ሸሚዝ ለብሳ ወይም በተቃራኒው እንደ አስፈሪ ሻጊ አሮጊት ሴት ልጅ ትታሰብ ነበር። ቀትር (ወይም Rzhanitsa) ሰዎች ፈሩ። ልማዷን ባለማክበር እሷ ከባድ ቅጣት ልትቀጣ ትችላለች - አሁን የፀሐይ መጥለቅለቅ ብለን እንጠራዋለን። እኩለ ቀን ላይ አንድ ሰው በእርሻ መሬት ላይ ተይዛለች, አንዳንድ ጊዜ እንቆቅልሾቿን ለመፍታት እንድትደክም ትገደዳለች. ግን ቀትር አስፈሪ ብቻ አልነበረም። ከእሷ ጋር ጓደኛ የሆነው ሰው በሁሉም ሰው ቅናት እንዲጨፍር አስተማረችው.

ውሃ

በወንዞችና በሐይቆች የበለጸገች አገር ውስጥ የሚኖሩ የጥንት ስላቮች በተፈጥሮ አጠቃላይ የውሃ አምልኮ ሥርዓትን አዳብረዋል። ለምሳሌ, ስላቭስ በጣም የማይበጠስ መሃላ በውሃው አቅራቢያ እንደሚሰጥ እርግጠኛ ነበሩ. በፍርድ ቤትም ውሃ ተፈትኗል, በውሃ እርዳታ ስለወደፊቱ ጊዜ ይደነቁ ነበር. ውሃ "አንተ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ደግሞም እሷ ልትሰምጥ ፣ በከንቱ ማጥፋት ትችላለች ። መስዋእት ልትጠይቅ ትችላለች፣ መንደሩን በምንጭ ጎርፍ ታጥባለች። ለዚህም ነው የወንዞች፣ ሀይቆች እና ጅረቶች አፈታሪካዊ ነዋሪ የሆነው ዋተርማን ብዙ ጊዜ በአፈ ታሪክ ውስጥ በሰው ላይ ጥላቻ ያለው ፍጡር ሆኖ ይታያል።

ስለዚህ ፣ ስለ የስላቭ አፈ ታሪክ ተዋረድ የተለያዩ ደረጃዎች ገጸ-ባህሪያት የሃሳቦች እጣ ፈንታ የተለየ ሆኖ እናያለን። እናም ይህ የአባቶቻችን መንፈሶች እና ረዳት ፍጥረታት ትንሽ ክፍል ብቻ ነው። የከፍተኛ አማልክቶች የአምልኮ ሥርዓቶች በሩሲያ ክርስትና ውስጥ በእሳት እና በሰይፍ ከተደመሰሱ. ያ እምነት እና የበታች፣ ኢምንት እና ግላዊ ያልሆኑ ገፀ-ባህሪያት አምልኮ እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል።በመዋሃድ ምክንያት የአረማውያን እና የክርስቲያን ሀሳቦች በታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ መቀላቀል, የጥንት አማልክት በስሜታቸው ስማቸውን ቀይረዋል. በጣም ታዋቂ ከሆኑ የክርስቲያን ቅዱሳን ምስሎች ጋር ተጣምሮ. ብዙም ጉልህ ያልሆኑ ገፀ-ባህሪያትን የሚመለከቱ አፈ ታሪካዊ አስተሳሰቦች በፎክሎር፣ በአምልኮ ሥርዓቶች እና እምነቶች ተጠብቀዋል። የአፈ-ታሪክ ስርዓት ዝቅተኛ ደረጃዎች ብዙም አልተለወጡም። በሚያስደንቅ መረጋጋት፣ ጥንታዊ ማንነታቸውን ሳይቀይሩ ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን ያዙ።

እና በማጠቃለያው ፣ በመሰረቱ ፣ የስላቭ አረማዊነት የዱር አራዊትን ማክበር ነው እንደ ሁሉም አመንጪ ኃይሎች. ተፈጥሮ እንደ ህያው አካል ወይም የሰዎችን ሕይወት አስቀድሞ የሚወስን ኃይለኛ አምላክ እንደሆነ ተረድቷል። ዋናው የአምልኮ ሥርዓት ህይወትን የማረጋገጥ ሃሳብ የያዘው የመራባት አምልኮ ነው.

የስላቭ አፈ ታሪክ ጥናት በስላቭ ጥንታዊ ዓለም ውስጥ የመጥለቅ አስደናቂ ሂደት ነው። ለነገሩ ይህ የእኛ ታሪክ ነው። ደግ፣ ነፍሱ ፣ በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ተጠብቆ የቆየ ህያው ባህል

3. የስላቭ አፈ ታሪክ, ባህሪያቱ.

1. የስላቭ አፈ ታሪክ ይዘት

የስላቭ አፈ ታሪክ የጥንት ስላቭስ (ፕሮቶ-ስላቭስ) የአንድነታቸው ጊዜ (እስከ መጀመሪያው ሺህ ዓመት መጨረሻ ድረስ) አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች ስብስብ ነው። የጥንት ስላቮች ከህንድ-አውሮፓውያን ህዝቦች ማህበረሰብ በመለየት ሂደት ውስጥ የስላቭ አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት ለረጅም ጊዜ ተመስርተዋል ። II-I ሚሊኒየምከክርስቶስ ልደት በፊት እና ከአጎራባች ህዝቦች አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት ጋር በመግባባት። በእውነቱ የስላቭ አፈ-ታሪካዊ ጽሑፎች አልተጠበቁም-የ “አረማዊነት” ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ታማኝነት በስላቭስ ክርስትና ወቅት ተደምስሷል። የስላቭክ አፈ ታሪክ ዋና ዋና ነገሮችን እንደገና መገንባት የሚቻለው በሁለተኛ ደረጃ የጽሁፍ, በተረት እና በቁሳዊ ምንጮች ላይ ብቻ ነው.

በእውነቱ የስላቭ አፈ-ታሪካዊ ጽሑፎች አልተጠበቁም-የ “አረማዊነት” ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ታማኝነት በስላቭስ ክርስትና ወቅት ተደምስሷል። የስላቭክ አፈ ታሪክ ዋና ዋና ነገሮችን እንደገና መገንባት የሚቻለው በሁለተኛ ደረጃ የጽሁፍ, በተረት እና በቁሳዊ ምንጮች ላይ ብቻ ነው. ክርስትና ከመቀበሉ በፊት ሁሉም ማለት ይቻላል የምስራቅ ስላቪክ አፈ ታሪክ “የድሮው የሩሲያ ጣዖት አምልኮ” ተብሎ በሚጠራው ክስተት ማዕቀፍ ውስጥ ነበር ፣ ስለሆነም ስለ እሱ ከጥንታዊ የሩሲያ የጽሑፍ ምንጮች መረጃ መሳል እንችላለን ። ይሁን እንጂ በመጀመሪያ ደረጃ የገዥው ቡድን እና ተራ ሰዎች ሃይማኖት ሁልጊዜም በከፍተኛ ሁኔታ እንደሚለያዩ እና ሁለተኛ, ምንጮቹ እንደ አንድ ደንብ, የላይኛውን ደረጃ ገጸ-ባህሪያትን, የአረማውያን አማልክትን እና የታችኛውን ገጸ-ባህሪያት ግምት ውስጥ ያስገባሉ. አፈ ታሪክ ብዙውን ጊዜ ወደ ጎን ይቀራል። .

ሳይንቲስቶች በተለያዩ ምንጮች መሠረት የስላቭ አፈ ታሪክን እንደገና ይገነባሉ. በመጀመሪያ, የተጻፉ ምንጮች አሉ. በ6ኛው-10ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ደራሲዎች የተጻፉ ጽሑፎች፡- ፕሮኮፒየስ ኦቭ ቂሳርያ፣ ቲኦፊለክት ሲሞካታታ፣ ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ፣ ሊዮ ዲያቆን እና ሌሎችም የምዕራብ አውሮፓውያን ደራሲያን በ9ኛው-13ኛው ክፍለ ዘመን፡ የባቫሪያን ጂኦግራፈር፣ የመርሴበርግ ቲትማር፣ ሄልሞልድ። ልዩ ቦታ በአረማዊ ባህል ወራሽ እና ተሸካሚ የተጠቀሰውን ጉልህ የሆነ የአረማውያን አፈ ታሪኮች በሚያንጸባርቀው የ Igor ዘመቻ ተረት ተይዟል - ማንነቱ ያልታወቀ የዘፈን ደራሲ። እነዚህ ሁሉ ጽሑፎች ምንም ዓይነት ወጥነት ያለው የአፈ ታሪክ ወይም የግለሰብ ተረት መግለጫዎች የላቸውም።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ የ XV-XVII ምዕተ-አመታት የጽሑፍ ምንጮች እና የ XVIII-XX ምዕተ-አመታት አፈ-ታሪክ ምንጮች ፣ ለአረማዊነት ብዙም ቅርብ አይደሉም ፣ ግን ወደ እኛ ያልመጡ ቀደምት ምንጮች በርካታ መረጃዎችን ፣ እንዲሁም ዝርዝር መዝገቦችን ይይዛሉ ። አፈ ታሪኮች, ተረቶች, ታሪኮች, ሴራዎች, bylichki እና ታሪኮች, ምሳሌዎች እና አባባሎች, በዚህ መሠረት የጥንት አፈ ታሪኮችን እንደገና መገንባት ይቻላል. ከተረት ታሪኮች መካከል ስለ Svyatogor, Potyk, Volga (Volkh), ሚኩል የተፃፉ ታሪኮች በአብዛኛው በአረማዊነት ይባላሉ; ስለ Kashchei የማይሞት ፣ እባቡ ጎሪኒች ፣ ባባ ያጋ ፣ አሊዮኑሽካ እና ኢቫኑሽካ ተረቶች።

የአርኪኦሎጂ ምንጮች የበለጠ አስተማማኝ ናቸው ነገር ግን ብዙም መረጃ ሰጭ ናቸው፡ ከአምልኮ ስፍራዎች ቁፋሮዎች የተገኙ መረጃዎች፣ የጣዖት ግኝቶች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ጌጣጌጦች፣ የአረማውያን ምልክቶች፣ የሚጠቅሱ ጽሑፎች አረማዊ አማልክትወይም አረማውያን, የመሥዋዕቶች ቅሪቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች. ምንም ያነሰ አስፈላጊ የቋንቋዎች, የንጽጽር ሃይማኖት እና የሌሎች ህዝቦች አፈታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ጥናት.

የስላቭ አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት የጥንት ስላቮች ከ ኢንዶ-አውሮፓውያን ህዝቦች ማህበረሰብ በ II-I ሚሊኒየም ዓክልበ የመለየት ሂደት እና ከአጎራባች ህዝቦች አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት ጋር በመተባበር ሂደት ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተፈጥረዋል ። ስለዚህ, በተፈጥሮ, በስላቭክ አፈ ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ኢንዶ-አውሮፓዊ ንብርብር አለ. ለምሳሌ, እነዚህ የነጎድጓድ አምላክ እና ተዋጊ ቡድን (ፔሩን), የሌላው ዓለም አምላክ (ቬለስ), የመንትዮቹ አምላክ ምስሎች አካላት (ያሪሎ እና ያሪሊካ) እና የሰማይ-አባት አምላክ ምስሎች ናቸው. (ስትሪቦግ) በተጨማሪም ኢንዶ-አውሮፓውያን በመሠረቱ እንደ እናት-ቺዝ-ምድር (ሞኮሽ)፣ የፀሐይ አምላክ (ዳዝቦግ) እና አንዳንድ ሌሎች ምስሎች አሉ። በመጀመሪያው ሺህ ዓመት ዓ.ዓ. ሠ. እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የስላቭስ ሃይማኖት በኬልቶች እና በኢራን ቋንቋ ተናጋሪዎች (እስኩቴሶች, ሳርማትያውያን እና አላንስ) ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. አንዳንድ ተመራማሪዎች የሴልቲክ-ስላቪክ አማልክት በዳግዳ እና ዳዝቦግ እንዲሁም በማቻ እና ማኮሽ መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ይጠቁማሉ። የምስራቃዊ ስላቭስ አማልክቶች ነበሯቸው የሚገመተው የኢራናውያን መነሻ አማልክት በእነርሱ ፓንቶን - ኮርስ፣ ሰማርግል፣ ወዘተ.

የስላቭስ እና የባልቶች እምነት በጣም ቅርብ ነበር። ይህ እንደ ፔሩ (ፐርኩናስ) እና ምናልባትም ቬለስ (ቬልያስ) ያሉ አማልክት ስሞችን ይመለከታል. በስላቭስ እና በትሬሻውያን አፈ ታሪኮች መካከል ተመሳሳይነት አለ. ከጀርመን-ስካንዲኔቪያን አፈ ታሪክ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ብዙ ነገር አለ-የዓለም ዛፍ ዘይቤ, የድራጎኖች አምልኮ, ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ, ከፕሮቶ-ስላቪክ ማህበረሰብ ክፍፍል ጋር, የስላቭስ ጎሳ እምነቶች መፈጠር ጀመሩ, ይህም ከፍተኛ የክልል ልዩነቶች ነበሩት. በተለይም የምዕራቡ ስላቭስ አፈ ታሪክ ከሌሎቹ ሁሉ በእጅጉ የተለየ ነበር።

2. የጥንት ስላቮች አጽናፈ ሰማይ

ስለ ጥንታዊ ስላቭስ አጽናፈ ሰማይ ብዙ መረጃ "ዝብሩክ ጣዖት" ተብሎ በሚጠራው ሊሰጥ ይችላል, በዚህ ምክንያት አንዳንድ ጊዜ "የስላቭ አረማዊ አረማዊነት ኢንሳይክሎፔዲያ" ተብሎም ይጠራል. ይህ ቴትራሄድራል የድንጋይ ሐውልት ወደ ካርዲናል ነጥቦች ያቀናል። እያንዳንዱ ጎን በሶስት ደረጃዎች የተከፈለ ነው - በግልጽ, ሰማያዊ, ምድራዊ እና ከመሬት በታች. በሰማያዊ ደረጃ "አማልክት ይገለጣሉ, በምድራዊ ደረጃ - ሰዎች (ሁለት ወንዶች እና ሁለት ሴቶች, እንደ አማልክት) እና በመሬት ውስጥ - ምድርን በራሱ ላይ የሚይዝ አንድ ዓይነት ቻቶኒክ ፍጡር" .

በአለምአቀፍ መንገድ, ከላይ የተገለጹትን ሁሉንም ግንኙነቶች በማዋሃድ, ስላቭስ (እና ሌሎች ብዙ ህዝቦች) የአለም ዛፍ አላቸው. በስላቪክ አፈ ታሪክ ጽሑፎች ውስጥ ያለው ተግባር ብዙውን ጊዜ የሚጫወተው በቪሪ ፣ የገነት ዛፍ ፣ በርች ፣ ሾላ ፣ ኦክ ፣ ጥድ ፣ ተራራ አመድ ፣ የፖም ዛፍ ነው። የተለያዩ እንስሳት በሦስቱ የዓለም ዛፎች ዋና ክፍሎች ውስጥ ተዘግተዋል-አእዋፍ (ጭልፊት ፣ ናይቲንጌል ፣ አፈ ታሪካዊ ተፈጥሮ ወፎች ፣ ዲቫስ ፣ ወዘተ) እንዲሁም ፀሐይና ጨረቃ ከቅርንጫፎቹ እና ከከፍተኛው ጋር የተቆራኙ ናቸው ። ወደ ግንዱ - ንቦች, ወደ ሥሮቹ - chthonic እንስሳት (እባቦች, ቢቨር, ወዘተ). በአለም ዛፍ እርዳታ የሶስትዮሽ ቀጥ ያለ የአለም መዋቅር ተቀርጿል - ሶስት መንግስታት: ሰማይ, ምድር እና ምድር, ባለአራት አግድም መዋቅር (ሰሜን, ምዕራብ, ደቡብ, ምስራቅ, ተጓዳኝ አራት ነፋሳት), ህይወት እና ሞት (አረንጓዴ, አበባ ያለው ዛፍ እና ደረቅ ዛፍ, ዛፍ በቀን መቁጠሪያ ሥርዓቶች) ወዘተ.

ስለ ጥንታዊ ስላቭስ አመለካከት የተከፋፈለ መረጃ ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሊገኝ ይችላል. በተለይም የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች ወፎች ለክረምቱ የሚበሩበት ሩቅ ደቡባዊ አገር ስለ አይሪ ይናገራሉ። በሥነ-ሥርዓተ-ቁሳቁሶች እርዳታ, አይሪ ከጊዜ በኋላ በሰዎች ትውስታ ውስጥ በገነት ውስጥ እንደታወቀ ማወቅ እንችላለን. በተጨማሪም እንዲህ ይላል: "በባህር-ውቅያኖስ ላይ, በቡያን ደሴት ላይ, የኦክ ካርኮሊስት አለ, በዚያ የኦክ ዛፍ ላይ ጭልፊት ተቀምጧል, ከዛ ዛፍ በታች እባብ ..." ስለዚህ ስላቭስ አጽናፈ ሰማይን አስበው ነበር: በመሃል ላይ. የአለም ውቅያኖስ ደሴት (ቡያን) አለ, እሱም በአለም መሃል, ድንጋይ (አልቲር) ​​አለ ወይም የአለም ዛፍ ይበቅላል (ብዙውን ጊዜ ኦክ). በዚህ ዛፍ ላይ, በእቅዱ ላይ እንደሚታየው, አንድ ወፍ ተቀምጣለች, ከዛፉ ሥር ደግሞ እባብ አለ. እንዲህ ዓይነቱ ሥዕል ከጀርመን-ስካንዲኔቪያን እና በ Igor ዘመቻ ታሪክ ውስጥ ከቀረበው ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው.

በ 945 እና 971 ከተደረጉት ዘመቻዎች በኋላ በተጠናቀቀው በሩሲያ እና በባይዛንታይን መካከል የተደረጉ ስምምነቶች ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ጣዖት አምላኪዎች የመጀመሪያ መረጃ ለእኛ ሊሰጡን ይችላሉ ። የእነዚህ ስምምነቶች መደምደሚያ በጥንታዊው የሩስያ ዜና መዋዕል ውስጥ ተገልጿል, እና እዚያም ሩሲያውያን የፈጸሙትን መሐላዎች በተመለከተ በዋነኝነት ፍላጎት አለን. በዚህ መሐላ ውስጥ ስለ ፔሩ እና ቮሎስ በጋራ መጠቀሳቸው ብዙ ግምቶችን አስከትሏል - አንዳንዶች ፔሩን ከጦር መሣሪያ እና ከጦርነት ጋር ያወዳድራሉ, እና ቮሎስ ከወርቅ እና ንግድ ጋር ያወዳድራሉ, አንድ ሰው ፔሩንን ከገዥው ልሂቃን (ወይም ቫራንግያን-ሩስ) እና ቮሎስን ከቀላል ሰዎች ጋር ያዛምዳል. (ስላቭስ እና እንዲያውም ፊንላንዳውያን)፣ ሌሎች በአጠቃላይ ቮሎስን ወደ ፔሩ ይቃወማሉ። አለበለዚያ የዚህ መሃላ መረጃ ምንም አዲስ ነገር አይሰጥም, ስለ ወርቅ ከሚለው ምንባብ በስተቀር, ቀደም ሲል ከተብራራው, "የጥንት ስላቭስ አጽናፈ ሰማይ" በሚለው ክፍል ውስጥ.

3. የአማልክት አምልኮዎች

3.1. በስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ የገጸ-ባህሪያት ተዋረድ

እንደ አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ተግባራት ፣ ከጋራ ጋር ባላቸው ትስስር ተፈጥሮ ፣ እንደ ግለሰባዊ ትስጉት ፣ እንደ ጊዜያዊ ባህሪያቸው ባህሪዎች እና በስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ ላለ ሰው አስፈላጊነት ደረጃ ፣ በርካታ ደረጃዎችን መለየት ይቻላል.

ከፍተኛው ደረጃ "በጣም አጠቃላይ የአማልክት ተግባራት አይነት (ሥነ-ሥርዓት-ሕጋዊ, ወታደራዊ, ኢኮኖሚያዊ-ተፈጥሯዊ), ከኦፊሴላዊው የአምልኮ ሥርዓት ጋር ያላቸው ግንኙነት (እስከ መጀመሪያው የስቴት ፓንቴንስ)" . የስላቪክ አፈ ታሪክ ከፍተኛው ደረጃ ሁለት የፕሮቶ-ስላቪክ አማልክትን ያካተተ ሲሆን ስማቸው በትክክለኛ መልኩ እንደ * ረሩን (ፔሩን) እና * ቬለስ (ቬለስ) እንዲሁም ከእነሱ ጋር የተያያዘ የሴት ባህሪይ ናቸው፣ የፕሮቶ-ስላቪክ ስማቸው ግልጽ ያልሆነ። እነዚህ አማልክት ወታደራዊ እና ኢኮኖሚያዊ-ተፈጥሮአዊ ተግባራትን ያካትታሉ. በነጎድጓድ ተረት ውስጥ ተካፋይ ሆነው የተሳሰሩ ናቸው፡ የነጎድጓድ አምላክ የፔሩ አምላክ፣ በሰማይ፣ በተራራ ላይ፣ በምድር ላይ የሚኖረውን የእባብ ጠላቱን ያሳድዳል። ለግጭታቸው ምክንያት የሆነው የቬለስ ከብቶች, ሰዎች እና በአንዳንድ ሁኔታዎች የነጎድጓድ ሚስት ጠለፋ ነው. የተሳደዱት ቬለስ በተከታታይ ከዛፉ ስር ይደበቃሉ, ድንጋይ, ወደ ሰው, ፈረስ, ላም ይለወጣል.

የከፍተኛ ደረጃ የፕሮቶ-ስላቪክ አማልክት ሙሉ ስብጥር እውቀት በጣም የተገደበ ነው ፣ ምንም እንኳን እነሱ ቀድሞውኑ pantheon እንደሆኑ ለማመን የሚያስችል ምክንያት ቢኖርም። ከተሰየሙት አማልክት በተጨማሪ ስማቸው ቢያንስ በሁለት የተለያዩ የስላቭ ወጎች ውስጥ የሚታወቁትን አማልክቶች ሊያካትት ይችላል። እንደነዚህ ያሉት የጥንት ሩሲያውያን ስቫሮግ (ከእሳት ጋር በተያያዘ - Svarozhich, ማለትም የስቫሮግ ልጅ) ናቸው. ሌላው ምሳሌ ጥንታዊው ሩሲያዊ ዳዝቦግ ነው.

ዝቅተኛ ደረጃ የኢኮኖሚ ዑደቶች እና ወቅታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተያያዙ አማልክት, እንዲሁም የተዘጉ ትናንሽ ቡድኖች ታማኝነትን ያቀፈ አማልክት ሊያካትት ይችላል: ሮድ, ምስራቃዊ ስላቮች መካከል Chur, ወዘተ አብዛኞቹ ሴት አማልክት የቅርብ ዝምድና የሚያሳዩ ይቻላል. ከጋራ (ሞኮሽ እና ሌሎች) ጋር, አንዳንድ ጊዜ ከከፍተኛ ደረጃ አማልክት ያነሰ አንትሮፖሞርፊክ.

የሚቀጥለው ደረጃ ንጥረ ነገሮች በታላቁ ተግባራት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ይህም አንዳንድ ጊዜ እንደ ዋና ተቃዋሚዎች አባላት ስብዕና እንድንቆጥራቸው ያስችለናል ። ለምሳሌ ማጋራት፣ ሊኮ፣ እውነት፣ ውሸት፣ ሞት፣ ወይም ተዛማጅ ልዩ ተግባራት፣ እንደ ፍርድ። በአክሲዮን ፣ መልካም ዕድል ፣ ደስታ ፣ የጋራው የስላቭ አምላክ እንዲሁ ተቆራኝቷል ። "አምላክ" የሚለው ቃል በተለያዩ አማልክት ስሞች ውስጥ ተካቷል - ዳዝቦግ, ቼርኖቦግ, ወዘተ ... ብዙዎቹ እነዚህ ገጸ-ባህሪያት በተረት ውስጥ በተረት ጊዜ እና በተወሰኑ የህይወት ሁኔታዎች (ለምሳሌ, ወዮ-ክፉ ዕድል) በተረት ውስጥ ይታያሉ. ).

የአፈ-ታሪክ ኢፒክ ጀግኖች ከአፈ-ታሪክ ታሪካዊ ወግ መጀመሪያ ጋር የተቆራኙ ናቸው. እነሱ የሚታወቁት ከግለሰብ የስላቭ ወጎች መረጃ ብቻ ነው-በምስራቅ ስላቭስ መካከል ያሉ የትውልድ ጀግኖች ኪይ ፣ ሼክ ፣ ሖሪቭ ናቸው። ተጨማሪ ጥንታዊ አመጣጥ የእነዚህ ጀግኖች ተቃዋሚዎች ሆነው በሚሠሩ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ይገመታል ፣ ለምሳሌ ፣ በእባብ ተፈጥሮ ጭራቆች ውስጥ ፣ የኋለኛው እትሞች ናይቲንጌል ዘራፊ ፣ ራሮግ-ራራሽክ ሊባሉ ይችላሉ። ተረት ገፀ-ባህሪያት፣ በግልጽ፣ “በአፈ-ታሪክ መልክ የአምልኮ ሥርዓቱ ተሳታፊዎች እና እራሳቸው ዝቅተኛው ደረጃ ላይ ያሉ ፍጥረታት መሪዎች ናቸው፡ እነዚህም ባባ-ያጋ፣ ኮሽቼይ፣ ተአምር-ዩዶ፣ የጫካው ንጉስ፣ የውሃ ንጉስ, የባህር ንጉስ" .

የታችኛው አፈ ታሪክ የተለያዩ ክፍሎችን ያጠቃልላል-ያልሆኑ ግለሰቦች (ብዙውን ጊዜ አንትሮፖሞርፊክ) ክፋት ፣ መናፍስት ፣ ከቤት ወደ ጫካ ፣ ረግረጋማ ፣ ወዘተ ከጠቅላላው አፈ ታሪካዊ ቦታ ጋር የተቆራኙ እንስሳት ፣ ቡኒ ፣ ጎብሊን ፣ ውሃ ፣ ሜርሚድስ ፣ ሹካ ፣ ትኩሳት ፣ ማራስ። , ሞራ, ኪኪሞርስ, በምዕራባዊ ስላቭስ መካከል ትናንሽ መርከቦች; ከእንስሳት - ድብ, ተኩላ.

ለጋራ የሚበጀውን እና የማይመችን የመቃወም ድብልታዊ መርህ አንዳንድ ጊዜ በአፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት በአዎንታዊ ወይም በአሉታዊ ተግባራት ተሰጥቷል ወይም በአካል በተገለጹ የተቃዋሚዎች አባላት ውስጥ እውን ይሆናል። እነዚህም: ደስታ (ማካፈል) - መጥፎ ዕድል (አለመጋራት). በወንድ እና በሴት አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት መካከል በተግባሮች ፣ ጠቀሜታ እና ብዛት መካከል ትልቅ ልዩነት አለ ። የሴት ቁምፊዎችበፓንቶን ውስጥ እንደ ዲቫስ - ዲቫስ, ጂነስ - በወሊድ ውስጥ ያሉ ሴቶች, ፍርድ - ዳኞች ያሉ ግንኙነቶች. በተለይም በአስማት እና በጥንቆላ ውስጥ የሴትነት ሚና ከፍተኛ ነው.

መሬቱን በማነፃፀር - ባህር, ባሕሩ ልዩ ጠቀሜታ አለው - የበርካታ አሉታዊ, በአብዛኛው ሴት, ገጸ-ባህሪያት የሚገኝበት ቦታ; በሴራዎች ውስጥ የሚላኩበት የሞት ቤት, በሽታ. ትሥጉቱ ባሕር፣ ውቅያኖስ-ባሕር፣ የባሕር ንጉሥና አሥራ ሁለቱ ሴት ልጆቹ፣ አሥራ ሁለት ትኩሳቶች፣ ወዘተ ናቸው። አወንታዊው ገጽታው ከባሕር በስተጀርባ የፀደይ እና የጸሃይ መምጣትን በሚያሳዩ ዘይቤዎች ውስጥ የተካተተ ነው። ሌላው ደግሞ በተጠቀሰው ተቃውሞ ላይ ተተክሏል: ደረቅ - እርጥብ (በኋላ - ኢሊያ ደረቅ እና እርጥብ, ኒኮላ ደረቅ እና እርጥብ, የእነዚህ ምልክቶች ጥምረት በፔሩ, የመብረቅ አምላክ - እሳት እና ዝናብ). የተቃዋሚው እሳት - እርጥበት ከእነዚህ ንጥረ ነገሮች ጋር በተያያዙ ምክንያቶች እና እንደ እሳት እባብ ባሉ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ (በሩሲያኛ ስለ ቮልክ ቭሴስላቪች ፣ በተረት እና በሴራዎች ፣ ስለ እሳታማ ተኩላ እባብ) በሰርቢያ ግጥሚያ ውስጥ) ፣ እሳት ተካትቷል ። ወፍ (አስደናቂ የእሳት ወፍ). የተቃዋሚው ቀን አፈ ታሪካዊ ትስጉት - ሌሊት የሌሊት መብራቶች ፣ እኩለ ሌሊት - ሌሊት እና ቀትር ፣ ንጋት - ጥዋት ፣ ቀትር ፣ ምሽት ፣ እኩለ ሌሊት ናቸው። የ Sventovit ፈረስ በቀን ነጭ ነው, በምሽት በጭቃ ይረጫል. በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ልዩ ሚና የተጫወተው እንደ ባባ ያጋ እና ራሰ በራ አዛውንት ፣ አያት ፣ ወዘተ ባሉ የድሮ ጠንቋዮች ምስሎች ነበር ። በአረጋውያን እና ወጣቶች መካከል ያለው ተቃውሞ ከተቃዋሚ ቅድመ አያቶች ጋር የተቆራኘ ነው - የዘር እና የቀድሞ አባቶች መታሰቢያ የአምልኮ ሥርዓቶች , "አያቶች", እንዲሁም በትልቁ እና በታናሹ መካከል ያለው ተቃውሞ.

አንድ ሰው ድንቅ ገጸ-ባህሪያትን ከአፈ ታሪክ ምስሎች ጋር ሲያወዳድር በጣም መጠንቀቅ አለበት. ሆኖም, ሁለት ዋና ተዋናዮች"Epics" - Ilya Muromets እና Dobrynya Nikitich በተደጋጋሚ ከአረማዊ አማልክት ጋር ተነጻጽረዋል - ፔሩ እና ዳሽቦግ በቅደም ተከተል. የሙሮሜትስ ስም ምልክታዊ ነው - ኢሊያ። ነቢዩ ኤልያስ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, በታዋቂው አእምሮ ውስጥ ፔሩን ተክቷል. Dobrynya አብዛኛውን ጊዜ Dazhdbog መካከል pozdnyh incarnation ይታመናል. ይህ በተወሰነ የስም እና የእባብ መመሳሰል የተረጋገጠ ነው።

3.2. የስላቭ አፈ ታሪክ ገጸ ባህሪያትን የማጥናት ሂደት

የሩሲያ ስላቭስ በቫራንግያውያን ተጽዕኖ ሥር ብቻ አማልክቶቻቸውን በጣዖት ውስጥ የመግለጽ ሀሳብ መጡ። የመጀመሪያዎቹ ጣዖታት በቭላድሚር, የኪዬቭ ልዑል, በኮረብታው ላይ ወደ ፔሩ, ኮርስ, ዳሽድቦግ እና በኖቭጎሮድ, ዶብሪኒያ - በቮልኮቭ ላይ ወደ ፔሩ. በቭላድሚር ሥር, ለመጀመሪያ ጊዜ, ቤተመቅደሶች በሩሲያ ውስጥ ይታያሉ, ምናልባትም በእሱ የተገነቡ ናቸው.

በስላቪክ ላይ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ምንጮች አንዱ ፣ በትክክል ፣ የድሮው ሩሲያ አረማዊ አፈ ታሪክ ፣ ስለ ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች “የአረማዊ ተሐድሶ” ተብሎ የሚጠራው ታሪክ ታሪክ ነው ፣ በኪዬቭ ውስጥ ስድስት በጣም አስፈላጊ አማልክቶችን ሲጭን “እና ቭላድሚር በኪየቭ ብቻ መግዛት ጀመረ እና ጣዖቶቹን ከ terem ግቢ ውጭ በኮረብታው ላይ አደረጉ: የእንጨት Perun የብር ራስ እና የወርቅ ጢም, Khors (እና) Dazhbog, Stribog, Simargl እና Mokosh. ፔሩ, እርስዎ እንደሚመለከቱት, በዝርዝሩ ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ ነው, እሱ የአማልክትን ዝርዝር ይጀምራል, ስለዚህም እርሱን የአማልክት ዋና እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን (እንደሚለው) መቁጠር ምክንያታዊ ነው. ቢያንስለልዑል እና ለቡድኑ). በዝርዝሩ ውስጥ ኮርስ እና ዳዝቦግ የሚባሉት ስሞች በአጠገባቸው ይገኛሉ እና በአንዳንድ የታሪክ ቅጂዎች እንደሌሎች አማልክት በህብረት "እና" አይለያዩም። ስለዚህ፣ በነዚህ አማልክት መካከል አንዳንድ ተመሳሳይነት፣ ግኑኝነት (ወይም ማንነትም ጭምር) ሁለቱም ከፀሀይ ጋር የተቆራኙ በመሆናቸው በፀሀይ ላይ ስለሚገኙ ማሰብ ምክንያታዊ ነው። ስትሪቦግ እና ሲማርግል ከነሱ በኋላ ስለተጠቀሱ ከዳዝቦግ ጋር እንደ ፔሩ እና ኮርስ ጉልህ አልነበሩም። Mokosh, ይመስላል, ሴት አምላክ ነው, እና ስለዚህ ዝርዝሩን ይዘጋል. በዝርዝሩ ላይ ካሉት ስድስቱ አማልክት መካከል ሁለቱ የኢራናውያን ሥሮች አሏቸው - ኮርስ እና ሲማርግል። ይህ የተገለፀው ፓንታቶን በኪዬቭ ውስጥ ተተክሏል ፣ እና በውስጣቸው የተሟሟቸው የሳርማትያን እና የአላኒያ ጎሳዎች በደቡብ ሩሲያ ምስራቃዊ ስላቭስ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው።

"የኢጎር ዘመቻ ተረት" የጥንታዊው የሩሲያ አፈ ታሪክ ወግ ልዩ ሐውልት ነው። ምንም እንኳን በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት ውስጥ የተፈጠረ ቢሆንም ብዙ አፈ ታሪካዊ መረጃዎችን ይዟል. ይህ ተብራርቷል "የአረማዊነት መነቃቃት" ተብሎ የሚጠራው - የፓን-አውሮፓ ሚዛን ክስተት, እሱም በሩሲያ ውስጥም ተከስቶ ነበር. የዚህ ምክንያቱ አረማዊነት ቀድሞውንም ሊጠፋ ስለነበር እና በክርስትና ላይ ስጋት ስላላደረባቸው “መፍራታቸውን” አቆሙ። በተቃራኒው ፣ በባህል ውስጥ ፍጹም የተለየ ሚና መጫወት ጀመረ - ውበት ፣ አርኪኦሎጂ ፣ ብሔራዊ-ርዕዮተ ዓለም። "ቃሉ" የሚያመለክተው እንደ አንድ ደንብ, የተለያዩ አማልክት "የልጅ ልጆች" - ጥበባዊ ሐረጎች-ዘይቤዎች ለተመሳሳይ ምትክ ወይም ምሳሌያዊ መግለጫ ነው.

በ "ቃሉ" ውስጥ ያለው ተራኪ ቦያን የቬለስ አምላክ የልጅ ልጅ ይባላል. በዚህ ምንባብ ላይ በመመስረት, ቬለስ የግጥም እና ዘፋኝ-ተረቶች የጥንት ሩሲያውያን አረማዊ ጠባቂ ነው. በ "ቃሉ" ውስጥ ያሉት ነፋሶች የስትሮጎግ የልጅ ልጆች ይባላሉ. በዚህ ምንባብ ላይ በመመስረት, Stribog የነፋስ አምላክ-ጌታ ተደርጎ ይቆጠራል.

የሩስያ ህዝብ ከልዑል እስከ ገበሬው ድረስ በሌይ ውስጥ የዳዝቦግ የልጅ ልጆች ይባላሉ. በእነዚህ ሁለት ምንባቦች ላይ በመመስረት, ዳዝቦግ በአጠቃላይ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በጣም አስፈላጊ አምላክ ነበር ማለት እንችላለን, እሱም የሩሲያን ምድር ደህንነት, ሰላም እና አንድነት ያመለክታል. በቅንጭቦቹ ውስጥ "ፀሐይ" የሚለው ቃል በኮርስ ስም ተተክቷል, በዚህ መሠረት ኮርስ በጥንቷ ሩሲያ ጣዖት አምላኪነት የተመሰለች ፀሐይ ነበረች ማለት እንችላለን.

በተጨማሪም በ "ቃሉ" ውስጥ የተለያዩ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ችሎታዎች የተጎናፀፈ የልዑል ቫስስላቭ አስደናቂ ምስል አለ። ይህ ይልቁንስ "የሻማን-ጦረኛ አርኪያዊ አፈ ታሪካዊ ምስል ነው፣ ከቀደምት የጋራ ስርዓት ወደ ወታደራዊ ዲሞክራሲ የተደረገው የሽግግር ጊዜ ባህሪ"። የልዑል ቨሴላቭ ምስል ከግጥም ቮልክ ቫስስላቪች ወይም ቮልጋ ምስል ጋር የተያያዘ ነው.

በባይዛንታይን የታሪክ ምሁር ጆን ማላላ ከስላቭክ ትርጉም የተወሰደው የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል ክፍልፋይ በአፈ ታሪክ ዕቅዶቹ ወይም ይልቁንም ስለ ስቫሮግ እና ዳዝቦግ ያለው ሴራ አስደናቂ ነው። የስላቭ ተርጓሚው ስለዚህ የሄፋስተስ እና የሄሊዮስ ስሞችን በቅደም ተከተል ተተርጉሟል ፣ ስለሆነም ከእሳት ጋር እና ምናልባትም የ Svarog አንጥረኛ እና የዳዝቦግ ፀሀይ ባህሪ ጋር አንዳንድ ግንኙነቶችን መፍረድ እንችላለን ። ከዜና መዋዕል ወደ ዜና መዋዕል ራሱ የማስገባት አፈ-ታሪካዊ ሴራ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ስለስላቪክ አፈ ታሪክ ምንም ሊነግረን አይችልም።

3.3. የጥንት ስላቭስ አምልኮን ማገልገል

የጣዖት አምላኪዎች የተቀደሱ ቦታዎች የተለያዩ የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ሊሆኑ ይችላሉ. ጣዖት አምላኪዎቹ "የእግር አሻራዎች" ያላቸው ልዩ ድንጋዮች ላይ መጡ, ወደ ተቀደሱ ዛፎች ሄዱ, ከእጃቸው ድካም እስከ ወንዞች እና ሀይቆች መስዋዕትነት ከፍለዋል, ከጉድጓድ በታች ስጦታዎችን ይጥሉ, እቃዎችን በዛፍ ግንድ ላይ ተጣበቁ, ወደ ኮረብታ አናት ላይ ወጡ. ተራሮች፣ ባሮውች እና ባሮው ሕንጻዎች አንዳንድ ጊዜ ጣዖታት የሚቆሙባቸው የጎሳ ቤተመቅደሶች ነበሩ።

በስላቭስ መካከል በተለየ ሁኔታ የተደራጀ የአምልኮ ቦታ በጣም ቀላሉ የአምልኮ ቦታዎች ጣዖታት እና የመሥዋዕት ጉድጓዶች ናቸው. እንደነዚህ ያሉት ቦታዎች "ትሬቢሽቻ" ይባላሉ, በዚህ ላይ "ትሬብስ ሠሩ" ማለትም አማልክትን ለማክበር አስፈላጊውን ነገር አደረጉ. የመስዋዕት ጉድጓዶች በመንደሮቹ ዳርቻ ላይ ተቀምጠዋል እና አጥር አልነበራቸውም. አንዳንድ ጊዜ በርካታ ጣዖታት-ነጠብጣቦች በአምልኮ ቦታዎች ላይ በጂኦሜትሪክ ቅደም ተከተል ተስተካክለው ነበር-ዋናው ጣዖት መሃል ላይ ወይም ከኋላ ቆሞ ነበር, እና ሁለተኛ ጣዖታት በዙሪያው ወይም በፊት ቆመው ነበር. የጣዖት ባሕሪያት ስማቸው፣ የተቀደሰ ቁጥር (በሌሎች ነገሮች ወይም ምልክቶች የተገለፀ)፣ ቀለም እና ልዩ ልዩ ነገሮች፡ ኮፍያ፣ ራስ ቁር፣ ሰይፍ፣ ዱላ፣ መጥረቢያ፣ ጋሻ፣ ጦር፣ ቀንድ፣ ኳስ ነበሩ። ዱላ፣ ቀለበት፣ መስቀል - ጥንታዊ ምልክትእሳት, "የሆሮም ቀስት", ጎድጓዳ ሳህኖች. አንዳንድ ጊዜ ባህሪው "ከተወሰነ ጣዖት ጋር የተቆራኙ የግለሰብ እቃዎች: ኦክ, ኮረብታ, እሳት, ፈረስ, ጉንዳኖች, ውሾች, ድብ" ናቸው. በቤተመቅደሶች ውስጥ የመሠዊያው ክፍፍል አለ ፣ ትሬቡ የሚመጣበት ፣ እና በድንጋይ ሊነጠፍ የሚችል ፣ እና የመሥዋዕቱ እሳቱ ከጎን ፣ ከአጥሩ በስተጀርባ የሚገኝ ፣ እና ልዩ ልዩ ስጦታዎችም የተቃጠሉበት .

በቅድመ ክርስትና ጣዖት አምላኪነት የመጨረሻ ዘመን፣ የቤተመቅደሶች ሕንፃዎች እና ትላልቅ ሕንፃዎች ተነሱ። በቤተመቅደሱ ዙሪያ ጉልህ ስፍራዎች የተሰሩ ጉድጓዶች፣ ግምቦች እና ቲን ያላቸው ሰፈራዎች እየተገነቡ ነው። በሰፈራው ውስጥ, ያልተገነባ መቃብር አለ, የጅምላ ሥነ ሥርዓቶች የሚካሄዱበት, ስጦታዎች የሚቀሩበት እና እሳት ይቃጠላል. በተጨማሪም ረጅም ቤቶች ለበዓላት እና ለቤተሰብ ስብሰባዎች ይገነባሉ.

ክርስትና በተቀበለበት ጊዜ የስላቭስ ታዋቂ ንቃተ-ህሊና አዲሱን እምነት ከአሮጌው ጋር ቀላቅሎ ፣ አማልክቶቻቸውን ከክርስቲያን ቅዱሳን ጋር አዋህደዋል ፣ ከፊሉ ወደ “አጋንንት” ደረጃ ዝቅ ብሏል ፣ ከፊሉ ለጎሳ አማልክቶቻቸው ታማኝ ሆነዋል።

የስላቭ አፈ ታሪክ ሁሉን አቀፍ እና የሰዎችን የዓለም እና የአጽናፈ ሰማይ ሀሳብ (እንደ ምናባዊ ወይም ሃይማኖት) የተለየ ቦታን የማይወክል በመሆኑ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግን በ ውስጥም እንኳን የተካተተ ነው። የዕለት ተዕለት ሕይወት - የአምልኮ ሥርዓቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም የግብርና የቀን መቁጠሪያ, የተጠበቁ የአጋንንት ጥናት (ከ brownies, ጠንቋዮች እና ጎብሊን እስከ banniks እና mermaids ድረስ) ወይም የተረሳ መታወቂያ (ለምሳሌ, አረማዊ Perun ከክርስቲያን ቅድስት ኢሊያ ጋር). ስለዚህ, እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በጽሁፎች ደረጃ ላይ ከሞላ ጎደል ተደምስሷል, በምስሎች, በምልክት, በአምልኮ ሥርዓቶች እና በቋንቋው ውስጥ መኖር ይቀጥላል.

ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ አጭር ጽሑፍ

የስላቭ ሕዝቦች አረማዊ እምነቶች በአጠቃላይ በሦስት የጎሳ አካባቢዎች በአፈ-ታሪካዊ አፈ ታሪኮች ሊከፈሉ ይችላሉ-ደቡባዊ ፣ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ (ሩሲያ) ስላቭስ። ምንም እንኳን እነዚህ አካባቢዎች በቋንቋው ፊሎሎጂያዊ ትስስር እና በመካከላቸው በተለመዱት ልማዶች እና ሥርዓቶች በቅርበት የተሳሰሩ ቢሆኑም በውጫዊው የአምልኮ ሥርዓት እና በውስጣዊ ትርጉሙ ግን አንዳቸው ከሌላው ፈጽሞ የተለዩ ናቸው ። እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ልዩ እና ሙሉ በሙሉ የተዘጋውን የጎሳ እምነት ዓለምን ያዘጋጃሉ። እነዚህ ሦስት የስላቭ አፈ ታሪክ የጎሳ አካባቢዎች ከአረማዊ ሃይማኖታቸው ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎች ጋር ይዛመዳሉ። ከእነዚህ እርምጃዎች ውስጥ የመጀመሪያው የተፈጥሮ እና ንጥረ ነገሮች ቀጥተኛ አምልኮ ነው; ሁለተኛው እነዚህን ክስተቶች የሚያሳዩ አማልክትን ማምለክ ሲሆን ሦስተኛው ደግሞ በላያቸው ላይ ያዘዘውን የጣዖት አምልኮ ነው። የባልቲክ የባህር ዳርቻ ምዕራባዊ ስላቭስ እና የላባ (ኤልቤ) ባንኮች በአብዛኛው እስከ መጨረሻው ድረስ ማለትም የጣዖት አምልኮ ናቸው, በተቃራኒው, ሰርቦች እና ክሮአቶች ቀጥተኛ የተፈጥሮ አምልኮን ያካትታሉ. በሕዝባዊ ቅዠት የዳበረ፣ በብዙ የጋራ መናፍስት፣ ብዙ ተመሳሳይ ሕጎች ተፈጥሮ መገለጫዎች ብዙ ናቸው። የእኛ የሩሲያ ወጎች የስላቭ አፈ ታሪክ ልማት ውስጥ በእነዚህ ሁለት ጽንፍ ደረጃዎች መካከል አገናኝ ሆኖ እንዲያገለግል እና የምዕራባውያን ነገዶች የጣዖት አምልኮ ከደቡብ ስላቭስ ንጥረ ነገሮች እና የተፈጥሮ ክስተቶች አምልኮ ጋር ለማገናኘት የታሰበ ነበር. በአንትሮፖሞርፊክ አዝማሚያ እድገት ውስጥ በዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ አንድ ሰው የብዙ የተለያዩ አንድነት አጠቃላይ ህግን ገና አልተረዳም ፣ ግን ተዛማጅ ክስተቶችን እና እያንዳንዱን ክስተት ግላዊ ለማድረግ ይፈልጋል ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ በሰው መልክ ፣ በእሱ ውስጥ ይፈጥራል። ምናብ ለእያንዳንዱ ክስተት ገና የግለሰብ ትርጉም የሌላቸው፣ ነገር ግን እንደ አንድ እና ተመሳሳይ የተፈጥሮ ኃይል የተለያዩ መገለጫዎች ስብስቦች የተረዱ የመናፍስት ስብስብ። የመለኮት ግለሰባዊ ስብዕና አሁንም ወደ አንድ የጋራ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ይዋሃዳል ፣ ግን ስብስቡ የተወሰኑ ባህሪዎች አሉት ፣ ለምሳሌ የውሃ አያት ፣ ጎብሊን ፣ ቡኒ ፣ ወዘተ። ወይ በራሱ ውስጥ የሚስብ፣ ወይም ለሥልጣኑ የሚገዛ። ስለዚህ, ለምሳሌ, እስከ አሁን ድረስ, በሁሉም ቋንቋዎች ውስጥ ሁሉም የአጋንንት እና የአጋንንት ስሞች, የጋራ ትርጉማቸው, ሌላ አንድ - ዋና መሪያቸው ትክክለኛ ስም, የአጋንንት ጋኔን, ዲያብሎስ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ, አንድ ሰው, ተፈጥሮን እየኖረ እና እያጠና, በየቀኑ አዳዲስ ፅንሰ ሀሳቦችን ያገኛል, አንዱ ከሌላው እየፈሰሰ እና በአእምሮው ውስጥ ወደ ወሰን የለሽነት ይደቅቃል. በዚህ ያልተቋረጠ ከአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ ብዙ ልዩ ሽግግር፣ በዚህ የሰው ልጅ አስተሳሰብ ስብጥር ውስጥ፣ የማንኛውም ፖሊቲዝም፣ የአማልክት እና የጣዖት ምስሎች በሚታዩ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች የማሳደግ አመክንዮአዊ ሂደት ነው። በእድገቱ ሁለተኛ ደረጃ ላይ ፣ ለእያንዳንዱ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ አረማዊነት አንድ የተለየ ሰው ይፈጥራል ፣ ከራሱ ክስተት ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እና የእንደዚህ ዓይነቱ ሰው ትርጉም የሚወሰነው በልዩ ክስተት ትርጉም ላይ ብቻ ነው ። ስለዚህም ለምሳሌ የነጎድጓድ አምላክ፣ የዝናብ አምላክ፣ የነጎድጓድ፣ የዝናብ፣ ወዘተ መገለጫዎች እንጂ ሌላ አይደሉም።ስለዚህ ሁለቱም ውጫዊ ቅርጾችም ሆኑ የእነዚህ አማልክት ምልክቶች በጣም ቀለም የለሽ ናቸው፣ እና ስሞቻቸውም ጭምር ናቸው። ያልዳበረ ስብዕና ይመሰክራል። ይህ የሆነበት ምክንያት እነዚህ ስሞች ወይ የአየር ሁኔታ ውርጭ ስለሆነ ከራሱ ክስተቱ የተውሱ ናቸው ወይም የአንድን ሰው አጠቃላይ ንብረት እንደ ክስተት የሚወስኑ እና አስፈላጊ የሆነ ስም መጨመርን የሚጠይቁ ቅጽሎችን ያቀፈ ነው። . አምላክ, ፓን, ንጉሥእና ሌሎችም የመለኮት ትክክለኛ መጠሪያ ለመሆን ለምሳሌ ቤል-ጎድ፣ ዶብሮ-ፓን፣ ሳር-ባህር፣ ወዘተ... ለነዚህ አማልክቶች ባሕላዊ ቅዠት የራሱን ምስሎች ይፈጥራል፣ የአፍ ወግ ይሰይሟቸዋል፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ያዘጋጃል። ትርጉማቸውን ያብራሩ; ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ ምስሎች፣ ስሞች እና ባህሪያት በመጨረሻ፣ አርክቴክቸር እስኪመሰረት ድረስ በአንዳንድ ሚስጥራዊ ጥርጣሬዎች ውስጥ አሁንም ይርቃሉ። የተለያዩ ጥላዎችየአንዳንድ አምላክ ፅንሰ-ሀሳብ እና እሱን አይጎዳውም ፣ ለመናገር ፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ግልፅ ቅርጾች።

ሦስተኛው የአፈ-ታሪክ እድገት ጊዜ እዚህ ይመጣል። ጣዖታት ሕዝባዊ ክብርን የሚቀሰቅስ ሥዕላዊ መግለጫዎች መሆናቸዉን በማቆም የአምልኮ እና የአምልኮ ርእሰ ጉዳይ በመሆን የምስሎቻቸውን ልዩ አንድነት በማጣት ከሚገልጹት ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ሙሉ በሙሉ ግለሰባዊ የደጋፊዎችን ትርጉም ይይዛሉ። የእነዚያ ክስተቶች አስተዳዳሪዎች እና ከዚህ ቀደም ተመሳሳይነት ያላቸው የተፈጥሮ ኃይሎች። ለእነዚህ ጣዖታት ቤተመቅደሶች ተሠርተዋል, ሁሉም የካህናት ክፍሎች ለእነሱ መሥዋዕት ለማቅረብ እና አምልኮን ለማከናወን የተቋቋሙ ናቸው; የተፈጥሮን አጠቃላይ ባህሪያት ከሚገልጹ ቅጽል ስሞች ወደ ትክክለኛ ስሞች ይቀየራሉ ወይም በሌላ ፣ በዘፈቀደ እና በአከባቢ ስሞች ይተካሉ ። በአንድ ቃል፣ ጣዖታት በሚገባ የተገለጸ ተጨባጭ ግለሰባዊነትን ያገኛሉ።

ሰዎቹ በሠዋዊ መልክ ከአማልክቶቻቸው ጋር እየተመሳሰሉ እየሄዱ ብዙም ሳይቆይ ነፍሳቸውን የለሽ ጣዖቶቻቸውን በሰው አካላዊ እንቅስቃሴ ያለፍላጎታቸው በአዕምሮአቸው ያስተላልፋሉ። አማልክቱ ከሞት በስተቀር ለአደጋው ሁሉ ተገዥ በመሆን ምድራዊ ሕይወትን መኖር ይጀምራሉ እና ከምሳሌያዊ ተጨባጭነት ወደ እውነተኛው ተጨባጭ ሕልውና ያልፋሉ፡ ወደ ጋብቻ እና ዝምድና እና አዲስ ጣዖታት እንደ ጽንሰ-ሀሳብ ብቻ ሳይሆን በ የአስተሳሰብ መንገድ፣ ከአምሳያዎቻቸው ይፈስሳሉ፣ ነገር ግን ከእነሱ የተወለዱት በሰው አካላዊ ልደት ነው።

በእኛ አስተያየት ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ እስከ አማልክቱ ተገዥነት ድረስ አላደገም ፣ ምንም እንኳን ብዙዎች ይህ የመጨረሻው የእድገት ደረጃ በሰዎች ትውስታ ውስጥ ብቻ እንደጠፋ ያምናሉ ፣ ግን አንድ ጊዜ ከሌሎች የጥንት ህዝቦች ጋር በመካከላችን ነበረ። ይህንን አስተያየት እዚህ አንከራከርም ፣ ግን እውነታው ለእኛ ፣ በአሁኑ ጊዜ ፣ ​​ይህ የስላቭ ጣዖታት ግላዊ ሕይወት እንደሌለው ይቀራል።

ስለዚህ, እንደ እድገቱ, የስላቭ አፈ ታሪክ በሦስት ዘመናት ሊከፈል ይችላል-መናፍስት, የተፈጥሮ አማልክት እና አማልክት-ጣዖታት.

ይህ ክፍፍል በከፊል የተረጋገጠው በቅዱስ ግሪጎሪ (ፓይሲየቭስኪ ስብስብ) ቃላት ነው, ይህም ሦስት የተለያዩ የአረማውያን አምልኮ ጊዜያትን በግልጽ ያሳያል: "ለቤተሰብ እና ለሴቶች ልጅ በሚወልዱበት ጊዜ በአምላካቸው ፊት ሥርዓቱን ያጸዱ ጀመር እና ከዚያ በፊት ያኖሩ ነበር. የባህር ዳርቻዎች እና የባህር ዳርቻዎች ሥነ-ሥርዓቶች።

በስላቭስ መካከል ክርስትና ቀስ በቀስ መግቢያ ላይ ተመሳሳይ ማረጋገጫ እናገኛለን። ስለዚህ, ለምሳሌ, በደቡባዊ ስላቭስ አፈ ታሪኮች, ከሌሎች በፊት, የተቀበለው የክርስትና እምነት, በብዛት የጋራ መናፍስት የበላይ ናቸው, ጣዖታት ግን በመካከላቸው ፈጽሞ አይገኙም. ሞራቪያ, ቦሂሚያ, ፖላንድ እና ሩሲያ ውስጥ, አንዳንድ እንኳ ጣዖታት ሕልውና ጋር, አብዛኞቹ አማልክት የተፈጥሮ አማልክት ናቸው, ሁለተኛው ዘመን ንብረት, ጊዜ, በተቃራኒ ፖላብስ እና Pomeranians መካከል, የጋራ ሙሉ በሙሉ መጥፋት እና. መላው ሃይማኖት በአንዳንድ አርኮን እና ሬትራይ ጣዖታት ዋና ዓላማዎች ላይ ያተኮረ ነው። አንዳንድ ጊዜ፣ በተጨባጭ ጣዖታት የበላይነት፣ አንዳንድ የአማልክት ወደ ተገዥ ሕይወት የመሸጋገር ምልክቶችም ይስተዋላሉ። ስለዚህ, ለምሳሌ, ስለ ስቬቶቪት ፈረስ አምላክ እራሱ በሌሊት እንደጋለጠው እምነት ነበር, እና ፔሩ በኖቭጎሮድ ውስጥ በሰው ድምጽ ተናግሮ ክለቡን ወደ ቮልኮቭ ወረወረው.

ለስላቭክ ጣዖት አምልኮ እራሱ ትኩረት መስጠት, በውስጡም የአስተያየታችንን ሙሉ ማረጋገጫ እናገኛለን. እንደ እውነቱ ከሆነ, ስለ ስላቭስ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ እኛ የመጣው መረጃ በጣም አናሳ እና በቂ አይደለም, ነገር ግን ከሁሉም ጋር, የአንዳንድ ዓይነት ልዩነት ማህተም በግልጽ ይይዛሉ, በእኛ አስተያየት, ሊገለጽ የሚችለው ብቻ ነው. በተለያዩ የሃይማኖት እድገት ጊዜያት. ሆኖም የስላቭን ተረት አጠቃላይ ክፍላችንን ወደ የአምልኮ ሥርዓቶች ብናራዝመው የታቀደውን ክፍፍል ማረጋገጥ ብቻ ሳይሆን እውነታውን ያብራራል ፣ ይህም አንድ ላይ ተወስዶ ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነው።

በእርግጥ በአፈ-ታሪክአችን የመጀመርያው ዘመን፣ ሰው፣ የግል አማልክትን እንኳን የማያውቅ፣ በተፈጥሮው የተወሰነ የአምልኮ ቦታም ሆነ የሚፈጽመው የተወሰነ አካል አልነበረውም፣ አማልክቶቹም የሚያገለግሉት ከተፈጥሮ ክስተቶች ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ ተዋህደው ነበር። እንደ ምሳሌያዊ አነጋገር፣ የሰው ልጅ መሥዋዕቱን በቀጥታ ለክስተቶቹ መክፈሉ ተፈጥሯዊ ነው። Procopius አስቀድሞ ስላቮች ወንዞች እና nymphs መስዋዕት እንዳደረጉ ይመሰክራል; የአበባ ጉንጉን፣ ምግብና ገንዘብን ወደ ወንዞች፣ ወደ ጉድጓዶችና ሐይቆች የመወርወር ባህልና ሥርዓት ዛሬም ድረስ ኖሯል። “ራስህን በድንጋይ ወይም በተማሪዎች ወይም በወንዞች ውስጥ አምላክ ብለህ አትጥራ” የሚለው “የቄርሎስ ቃል” ይላል እና ንስጥር ደግሞ “ለጉድጓድና ለሐይቆች መሥዋዕት አቀርባለሁ” ሲል በቀጥታ ተናግሯል። በዛፎች ቅርንጫፎች ላይ ተንጠልጥሎ በድንጋይ ላይ ወይም በአሮጌ የኦክ ዛፍ ሥር ላይ የመትከል ልማድ የሰው ልጅ ለማይታዩ መናፍስት ያቀረበው ስጦታ በአንድ ወቅት በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ መስዋዕት ይቀርብ እንደነበር ሃሳባችንን ሙሉ በሙሉ ያረጋግጣል። ለዚያም የተሾሙ ልዩ ካህናት አማላጅ ሳይሆኑ እነዚህ መስዋዕቶች በሁሉም ሰው አቀረቡ። ይሁን እንጂ, ይህ ልጥፍ, ዋና ብሔራዊ በዓላት ላይ, ምናልባት, ሽማግሌዎች, ሁልጊዜ የስላቭ ብሔራዊ እና የሲቪክ ሕይወት ውስጥ ታላቅ መብት ያገኛሉ ማን ሽማግሌዎች, ተልኳል.

ስለ ተፈጥሮ አማልክት ትርጉም ይበልጥ ትክክለኛ በሆነ መልኩ የመሥዋዕትና የጸሎት ቦታዎች መወሰን ጀመሩ። በእርግጥም, ጣዖታት ከመኖራቸው በፊት እና, ስለዚህ, ቤተመቅደሶች ከመገንባታቸው በፊት, ስላቭስ ወደ አንዳንድ አምላክ የሚጸልዩባቸው ቦታዎች ያውቁ ነበር. ይህ በብዙ ምስክርነቶች የተደገፈ ነው። ስለዚህ, ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጅኒክ ሩሲያውያን በዲኒፐር የቅዱስ ጊዮርጊስ ደሴት ላይ መስዋዕትነት ከፍለዋል; ሴፍሪድ መስዋዕት ስለሚቀርብለት አንድ አምላክ ስለሚኖርበት ስለ ኦክ ይናገራል; ሄልሞልድ, ዲትማር, ሳክሰን እና የባምበርግ የቅዱስ ኦቶ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ አንድሪው, በፖላቢያን ስላቭስ መካከል ብዙ የተቀደሱ ዛፎችን ያውቁ ነበር, አንዳንድ የተቀደሰ ዛፍ ያመልኩ ነበር, ይህም ከጊዜ በኋላ አንዳንድ ጊዜ በአንዳንድ አምላክ ጣዖት ይተካ ነበር.

የተቀደሱ ተራሮች ፣ ኮረብቶች እና ሁሉም በርካታ ሰፈሮች ለአምልኮ የተሰጡ ቦታዎች ምድብ ውስጥ መካተት አለባቸው ፣ በመጨረሻም ፣ ወደ የስላቭ አፈ ታሪክ የመጨረሻ ዘመን ሽግግር ፣ እና አንዳንድ ቤተመቅደሶች ፣ እንደ ዩተርቦክ ቤተ መቅደስ ፣ የማን መዋቅር በውስጡ ምንም ጣዖት አለመኖሩን በግልጽ ያረጋግጣል, ነገር ግን የመጀመሪያው ጨረር መገለጥ በቀላሉ አምላክ ነው ፀሐይ መውጣት. ይህ ቤተ መቅደስ በፀሐይ መውጣት ላይ ብቻ በብርሃን እንዲበራ ወደ ምሥራቅ አቅጣጫ ዞረ በአንድ ትንሽ ቀዳዳ ብቻ አበራ; አረብኛ ጸሃፊው ማሱዲ የስላቭ ቤተ መቅደስን ይጠቅሳል፤ በዚህ ጉልላት ውስጥ የፀሐይ መውጣትን ለመመልከት ቀዳዳ ተሠርቶበታል።

በአንዳንድ አካባቢዎች፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈጸም የተወሰኑ ሰዎች ሊኖሩ ይገባቸዋል፣ ነገር ግን፣ ምናልባት፣ ገና የተዘጋ የካህናት ቡድን አልሆኑም። ለዚህ ማዕረግ ያልተቀደሱ ነገር ግን በጊዜያዊ ተመስጦ የተፈጠሩ ጠንቋዮች፣ ነቢያትና አስማተኞች (ተአምራት) አልነበሩምን? የዚህ ጥያቄ መልስ እንደ ሌሎች ህዝቦች ካህናት የወደፊቱን የገመቱ እና የተነበዩ ሰብአ ሰገል ሹመት ሊሆን ይችላል.

ጣዖታት በመጡበት ወቅት ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ተወስነዋል, የበለጸጉ ቤተመቅደሶች ይገለጣሉ, እና አገልጋዮች እና ቀሳውስት በአጠቃላይ ተካሂደዋል, እነሱም ለጣዖቱ ያለውን አጉል ፍራቻ በመጠቀም, እራሳቸውን በስጦታ ብቻ ሳይሆን በስጦታ ያበለጽጉታል. ነገር ግን ብዙ ጊዜ የንጉሶቹን የፖለቲካ ስልጣን ይቆጣጠራሉ። ስለዚህ በ Rügen እና በሬዳሪያን መካከል ነበር.

በዓላት ፣ መስዋዕቶች ፣ ሥርዓቶች እና ሟርት - ሁሉም ነገር በጣዖቱ እና በአገልጋዮቹ ዙሪያ ያተኮረ ነው እናም ለህዝቡ በማይደረስ ምሥጢር የተከበበ ነው ፣ በዚህ ስር የስግብግብ ካህናት ተንኮለኛ ማታለያዎችን ማግኘት ቀላል ነው። የመጨረሻው ገጽታ የአባቶቻችንን አምልኮ በሙሉ ለሁለት፣ ፍፁም የተለያየ፣ ግማሹን ማለትም የተፈጥሮ ክስተቶችን እና ንጹህ ጣዖት አምልኮን በጥብቅ ይከፍላል። የመጀመሪያው ፣ ልክ እንደ ተፈጥሮ መናፍስት እና አማልክት እምነት ፣ ገና ከተራው ሰዎች ሕይወት ውስጥ አልጠፋም - በዓላት ፣ መዝሙሮች ፣ ሟርት ፣ አጉል እምነቶች - ሁሉም ነገር የእነዚህን የአረማውያን ዘመን ማህተም ይይዛል እና እንደ ቁሳቁስ ያገለግለናል። የእሱ ጥናት; ከንጹሕ ጣዖት አምልኮ ጊዜ ሁሉም ነገር ጠፍቷል: የባቺክ በዓላት መበላሸት, እና ደም አፋሳሽ መስዋዕቶች, እና የበለጸጉ ቤተመቅደሶች እና አስፈሪ ጣዖታት - ሁሉም ነገር, ብዙውን ጊዜ የእነዚህ ጣዖታት ስም እንኳ. የኛ አፈ ታሪክ የመጨረሻ ጊዜ የሆነውን ነገር ሁሉ ከህዝቡ መታሰቢያ መሰረዙ ራሱ በሩሲያ ስላቭስ መካከል ያለውን የጣዖት አምልኮ አዲስነት ያረጋግጥልናል ፣ እነሱም በመካከላቸው ለመመስረት ገና ጊዜ አልነበራቸውም ፣ እናም አብረው ወድመዋል ። ጣዖቶቹ እራሳቸው, በክርስትና መጀመሪያ ላይ. ይህ ምናልባት በምሥራቃዊ ስላቮች ክርስትና መካከል በየትኛውም ቦታ ምንም ዓይነት ተቃውሞ ብቻ ሳይሆን አረማውያን ራሳቸው የአዲሱ እምነት ሰባኪዎች እንዲጠሩ የሚጠራው ምክንያት ነው. እዚህ ላይ እነዚህ ሁለት ፍፁም የተለያዩ የተፈጥሮ ክስተቶች የመለኮት ዘመን እና የጣዖት አምልኮ ወደ እኛ በወረደው መረጃ (በእርግጥ የሩሲያ አፈ ታሪክ) ይህንን መረጃ በምንጮቻቸው መሰረት ወደ ታዋቂነት በመከፋፈል እንደሚያስተጋባ ልብ ማለት አይቻልም። እምነቶች እና ታሪካዊ መረጃዎች. አንዳንዶቹ በአጉል አምልኮ፣ በተረት፣ በዘፈንና በተለያዩ የሕዝቦች አባባሎች በአፍ ወግ ወደ እኛ መጥተዋል፣ ሌሎቹ ደግሞ በታሪክ ዘመናችን በታሪክና በጽሑፍ ተጠብቀው ይገኛሉ።

የቃል ወግ አማልክት አሁንም በታዋቂ አጉል እምነት ውስጥ ይኖራሉ, እና ስማቸው በሁሉም የሩሲያ ተራ ሰው ዘንድ ይታወቃል; ስለ ተፃፉ ትውፊት ጣዖታት ፣ በሰዎች መካከል ትንሽ ትዝታ አናገኝም ፣ እና በእኛ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ታሪኮች እና መንፈሳዊ ሥራዎች ውስጥ ለእኛ ተጠብቀው ባይኖሩ ኖሮ ፣ የእነዚህ ጣዖታት ስሞች ለእኛ ሳናውቀው ለዘላለም ይኖሩ ነበር ። .

ወደ እኛ ከወረዱት የጣዖት አማልክት ትክክለኛ ስሞች መካከል፣ ስለእነዚህ አማልክቶች ማንነት ብቻ ሳይሆን ስለ ጣዖቶቻቸው ውጫዊ መልክም ቢሆን ምንም መረጃ የለንም። ስለ ፔሩ ከብር ጭንቅላት እና ከወርቃማ ጢም ጋር ከእንጨት የተሠራ መሆኑን እና የኖቭጎሮድ ጣዖት ወደ ቮልኮቭ የጣለው ክለብ እንደነበረው ብቻ እናውቃለን. እነዚህ አማልክት ልዩ ምልክቶች እና ባህሪያት የላቸውም, እና የእኛ ምናብ በምንም ነገር ሊመራ አይችልም እነዚህን ጣዖታት በታሪክ ውስጥ ስማቸውን ስናገኛቸው.

እንደዚህ ያለ ግልጽ ገጽታ ከሌለ የእነዚህ ጣዖታት ግላዊ ስብዕና መኖሩን አምኖ መቀበል የማይቻል ይመስላል, እና ይልቁንም ያደጉ እንዳልሆኑ እናምናለን. የግለሰብ ሕይወትቶርስ እና ኦዲንስ፣ ጁፒተር እና አፖሎስ፣ የአማልክቶቻችን ባዮግራፊያዊ ተረቶች (እንዲህ ለማለት ከደፍርን) ከሰዎች መታሰቢያ ሊጠፉ ይችሉ ነበር የሚለውን ግምት ከመፍቀድ ይልቅ የእነዚህ አማልክቶች ውጫዊ ገጽታ እንኳን አልተጠበቀም ነበር በባህላችን.

አማልክቶቻችን በአንድ ወቅት የኖሩበት ብቸኛው መሠረት የሰው ሕይወት, ወደ ጋብቻ ትስስር ውስጥ ገብተው ልጆችን ለራሳቸው አደረጉ, ያገለግላሉ, ለእንደዚህ ዓይነቱ ተሲስ ተሟጋቾች, የ Svarog የአባት ስም.

የስቫሮግ ስም ከቡልጋሪያኛ ክሮኖግራፍ ተወስዶ በእርሱ የተተረጎመ በአይፓቲየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ በአንድ ቦታ ብቻ በጽሑፍ ሐውልቶቻችን ውስጥ ይገኛል ፣ በተራው ፣ ከባይዛንታይን ጸሐፊ ማላላ። እዚህ ላይ ጉዳዩ ስለ ግብፅ እንደሆነ ግልጽ ነው; ነገር ግን ልክ እንደ ማላላ የግሪክ እና የላቲን ጽሑፎች የሄፋስተስ - ቩልካን እና ሄሊዮስ - ስሞች ለማብራራት ገብተዋል ሶል፣በተመሳሳይ መልኩ የ Svarog እና Dazhbog ስሞች በስላቭክ ጽሑፍ ውስጥ ገብተዋል-“ከጥፋት ውሃ በኋላ እና ቋንቋው ከተከፋፈለ በኋላ የመጀመሪያው ሜስትሬ ነገሠ ፣ ከካሞቭ ጎሳ ፣ ከእርሱ በኋላ ሄርሚያስ ፣ ከእርሱ በኋላ ቴዎስት ፣ ሳቫሮግን ግብፃውያን ብሎ ጠራው፤ በዚህም የንጉሥ ልጅ ስሙ ፀሐይ ይባላል፤ ዳዝቦግ ብለው ይጠሩታል። እና ተጨማሪ: "ፀሐይ ንጉስ ነው, የ Svarogov ልጅ, ጃርት ዳዝቦግ ነው."

የ Svarozhich ቅርጽ በ "አጉል እምነት ቃል" ውስጥ ይገኛል: "እሳቶች ይጸልያሉ, Svarozhich ብለው ይጠሩታል." በመጨረሻም የባልቲክ ስላቭስ ዲትማር የሚባል ጣዖት ነበራቸው ዙዋሮሲቺ፣ይህም ቅዱስ ብሩኖ ደግሞ ለንጉሠ ነገሥት ሃይንሪክ ፒ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ለረጅም ጊዜ ይህን ስም ኤልቫራዚክን በስህተት አንብበው በብዙ መንገድ አስረድተውታል, በመጨረሻም, ሳፋሪክ ጉዳዩን ከስቫሮዝሂች ጋር በመለየት "ስለ አጉል እምነት" በመለየት ጉዳዩን ወሰነ. ከእነዚህ መረጃዎች ውስጥ, አንዳንድ ሳይንቲስቶች ትንሽ በዘፈቀደ Svarog ወደ የስላቭ ሳተርን, ከፊል የተረሳ የሰማይ አምላክ እና የፀሐይ እና ነጎድጓድ አባት, Dazhbog እና Perun, ስለዚህ Svarozhichs ብለው የሚጠራው.

ነገር ግን ይህንን የአማልክቶቻችንን የዘር ሐረግ በማላላ ቃል መሠረት ለማድረግ በግሪክ አፈ ታሪክ ሄሊዮስን ለሄፋስተስ ልጅ መውሰድ ነው ፣ እና አንድ ሰው ምዕራባዊ ስላቭስን ለሁለት የተለያዩ ሰዎች Svarog እና Svarozhich ወይም Zuarazik መክፈል የለበትም እና በእርግጠኝነት እነዚህን በ የመጨረሻ ቅጽ የአያት ስምየእኛ አፈ ታሪክ የማይወክላቸው ሌሎች ምሳሌዎች።

በሕዝባዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ እምነቶች ፣ ምልክቶች ፣ ተረት ፣ እንቆቅልሾች ፣ ሴራዎች እና እጅግ ጥንታዊ የቋንቋ ቴክኒኮች እና አገላለጾች ውስጥ ለእኛ ተጠብቀው የሚገኙት የሩሲያ አረማዊነት ቁርጥራጮች ፣ ሁሉም በቀጥታ ከተፈጥሮ ነገሮች ፣ ህጎች እና ክስተቶች ጋር ይዛመዳሉ። ስለዚህ፣ በእነዚህ መረጃዎች፣ ከአያቶቻችን ምናብ ጋር የተቆራኘውን የሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ደረጃ በተለያዩ ኃይሎች እና በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ ባላቸው አካላዊ እውቀት ሙሉ በሙሉ እንደገና መፍጠር እንችላለን። በቅድመ ክርስትናችን የነበረው አጉል እምነት ለሥነ-ሥርዓቶች አምልኮ እና መስዋዕትነት በቀጥታ ይጠቁማል ለምሳሌ በእሳት ላይ መዝለል እና በእሳት ማቃጠል, መታጠብ እና ውሃ ውስጥ መጣል, ወዘተ የመሳሰሉት የሩስያውያን ወጎች ዋና ባህሪ ናቸው. ሰዎች ስለ ተፈጥሮ እና ስለ አጠቃላይ ሕይወት ጥልቅ ምልከታ እውቀት ናቸው። ይህ እውቀት ብዙውን ጊዜ በአምሳያ ተረት ወይም በደንብ በታለመ ገለጻ ቅርፊት ስር ከዓይኑ የተደበቀ ሲሆን አንዳንዴም ረቂቅ ሃሳብን ወደ ቁሳዊ ነገር በማስተላለፍ (በንፅፅር) ይገለጻል። ለሰው ቅርብ. ስለዚህም ይህ የሚታየው ነገር የአብስትራክት ሃሳብ ምልክት እና አርማ ይሆናል፣ ትዝታውም ከዚህ ነገር ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, ጥቁር, የሌሊት ጨለማን የሚያስታውስ, ሁልጊዜ የጨለመ, ክፉ እና ገዳይ የሆነ ነገር ሁሉ ምስል ሆኖ ያገለግላል, በተቃራኒው, ነጭ, ቀይ እና ቢጫ ቀለሞች, እንደ የቀን እና የፀሃይ ቀለሞች, የእነዚህ ክስተቶች ተመሳሳይ መግለጫዎች ብቻ አይደሉም, ነገር ግን በሰው ልጅ ምናብ ውስጥ ከጥሩ እና ጥሩ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተቆራኙ ናቸው.

በዚህ የቅንጦት የሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ ባለው አስደናቂ እይታ ፣ መለኮት - ጣዖታት ፣ አንድ ጊዜ ተመሳሳይ ኃይሎችን እና የተፈጥሮ ክስተቶችን ገልፀው ፣ ለሀሳባችን ምንም የማይናገሩ ባዶ ስሞች ቀለም በሌለው ወሰን ውስጥ ወደ እኛ ወርደዋል ፣ ስለዚህም በማንም ውስጥ ከጣዖቶቻችን ውስጥ መገናኘት የለመዱ ድንቅ አፈ ታሪኮችን አናገኝም። ጥንታዊ አፈ ታሪኮችግሪክ እና ሮም.

ምን ያህል እምነት፣ ምልክቶች፣ እንቆቅልሽ እና ዓረፍተ ነገሮች አሉን የተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን አጉል-አፈ-አፈ-አፈ-ታሪካዊ ባህሪያትን እና የሰማይ አካላትን ፣ የተፈጥሮ አካላትን እና ብዙ እንስሳትን እና እፅዋትን ፣ እና ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ከላይ እንዳስቀመጥነው ፣ ስለ በጣም አስፈላጊ የሆኑት የኪዬቭ ኮረብታ ጣዖታት ፣ ስሞቻቸው ሁል ጊዜ በሁሉም የታሪክ ጸሐፊዎች የሚደጋገሙ ፣ እኛ ፣ ከዚህ ባዶ ስም በስተቀር ፣ ምንም የምናውቀው ነገር የለም።

ኔስቶር ስለ ቅድመ አያቶቻችን አረማዊ አማልክት ከሚናገርባቸው ቦታዎች ሁሉ በጣም አስፈላጊው በኪዬቭ ውስጥ በቭላድሚር የተቀመጡትን ጣዖታት የሚጠቅስበት ቦታ ነው. ይህ ቦታ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የጥንት ጸሐፊዎቻችን በሰጡት ምስክርነት ሁሉ ላይ የማይጠፋ አሻራውን ጥሏል። እዚያም የዋናው አምላክ ፔሩ ስም ከሌሎች ጣዖታት ተለይቷል የእሱ ጣዖት መግለጫ ; ቀጥሎም ኮርስ፣ ዳዝቦግ፣ ስትሪቦግ፣ ሰማርግላ እና ሞኮሽ (ሞኮሻ) ናቸው። ይህ የጣዖት መቁጠር ቅደም ተከተል በታሪካችን ውስጥ በአንድ ቦታ ላይ ተቀምጧል እና በአርካንግልስክ ፣ ኒኮን እና ጉስቲን ዜና መዋዕል ፣ በሃይሎች መጽሐፍ እና በ ውስጥ እጅግ በጣም አነስተኛ ለውጦች የጀርመን ጸሐፊሄርበርስቴይን ወደ ፖላንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ከሄደበት እና በኋላ ላይ ከለውጦቻቸው ጋር ወደ እኛ ይመለሳሉ, በኋላ እንደምናየው. በአጠቃላይ የስላቭስ እምነትን በሚመሰክሩ ጽሑፎች ውስጥ የፔሩ ጣዖት መግለጫ ታትሟል, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል. ከሌሎቹ አማልክት መካከል, በግልጽ እንደሚታየው, ጸሐፊዎቹ ብዙም አስፈላጊ አይደሉም ብለው የቆጠሩት አንዳንድ ጊዜ ይለቀቃሉ: ያኮቭ ስም ፔሩን እና ኮርስን ብቻ ነው; ቅዱስ ግሪጎሪ - ፔሩ, ኮርሳ እና ሞኮሽ; በፕሮፌሰር ቦዲያንስኪ በታተመው መቅድም ውስጥ - ፔሩ, ኮርስ, ሴማርግላ (ሲማ እና አርግላ) እና ሞኮሽ; በ "Makariev Menaia" - ፔሩ, ኮርስ, ዳዝቦግ እና ሞኮሽ, ወዘተ. እናም ይቀጥላል.

የፖላንድ ዜና መዋዕል በጸሐፊዎቻችን ላይ ተጽዕኖ ካሳደረበት ጊዜ ጀምሮ በጌስቲን ዜና መዋዕል (በሩሲያ ጣዖታት ላይ) ፣ በቅዱስ ዲሜትሪየስ ኦቭ ሮስቶቭ እና በጊሴል ኪየቭ ማጠቃለያ ውስጥ ሙሉ በሙሉ አዲስ የአማልክት ሥርዓት ታየ። በእሱ ውስጥ, ፔሩ የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል, ነገር ግን የእሱ ጣዖት መግለጫ ተጨምሯል, እሱ በአምላክ ላይ ተለይቷል. ከፍተኛ ተራራዎችእና ለእሱ ክብር የተቃጠሉ እሳቶች ተካሂደዋል, ማጥፋትም ተቀጥቷል የሞት ፍርድ; ሁለተኛው አምላክ ቮሎስ ነው, ሦስተኛው ፖዝቪዝድ ነው, አራተኛው ላዶ ነው, አምስተኛው ኩፓሎ ነው, ስድስተኛው ኮልዳዳ ነው. እነዚህ ተከታታይ አማልክት በቀጥታ ከውጭ ምንጮች የተበደሩ መሆናቸውን በ Gustinskaya ዜና መዋዕል ውስጥ በግልጽ የሚታየው በፔሩ ስም ነው ፣ እሱም በ ዜና መዋዕል ውስጥ በዚህ ቦታ ፐርኮኖስ ተብሎ የሚጠራው ፣ ከዚያ በፊት ጥቂት ገጾች ወዲያውኑ ስለ ኔስቶር ንጹህ ጽሑፍ ስንገናኝ በኪዬቭ ውስጥ የጣዖት ግንባታ. በዚህ የባዕድ ሥርዓት መጨረሻ ላይ፣ የንስጥርን ተጽእኖ አሁንም ማየት እንችላለን፣ ነገር ግን በፊደል አጻጻፉ ቀድሞ ተቀይሯል፡ ከእነዚያ የአጋንንት ጣዖታት በተጨማሪ “እና ኢኒ ጣዖታት byakh፣ ስም ያላቸው፡ ኡስሊያድ ወይም ኦስሊያድ፣ ኮርሻ ወይም ኮርስ፣ ዳሹባ ወይም ዳዝብ”፣ እና ሌሎች ስሞች የኔስተር ጣዖታት። ኡስሊያድ ከተሳሳተ የቃላት ትርጉም መጣ ጢም ወርቅየጀርመን ተጓዥ Herberstein. በተጨማሪም የኮርሽ እና የዳሹብ ስሞች ከአገራችን ፀሐፊዎች ጋር ሙሉ በሙሉ የራቁ ናቸው ፣ ምንም እንኳን የኋለኛው በከፊል በኃይል መጽሐፍ አጻጻፍ የተብራራ ቢሆንም - ዳዝሃባ ፣ ግን ይህ ምናልባት ምናልባት የትየባ ነው ፣ በተለይም ዳዝባ በ ውስጥ ሌላ ቦታ ስለሚታተም ተመሳሳዩ መጽሐፍ፣ ምናልባት በአሕጽሮተ ቃል ርዕስ ካለመከበር የተወሰደ አምላክ (ባ)

በቭላድሚር ከተገነቡት ጣዖታት መካከል ቮሎስ በኔስተር አልተጠቀሰም; ነገር ግን ከ Svyatoslav ውል ውስጥ እሱ በጣም እንደያዘ ግልጽ ነው አስፈላጊ ቦታበፖላንድ ጸሐፊዎች እና በሩሲያ ተከታዮቻቸው መካከል ከፔሩ በኋላ የመጀመሪያውን ቦታ የሚይዘው ለዚህ ነው ፣ ከፔሩ ጋር እኩል የሆነ የስላቭ አማልክት መካከል። በፔሩ እና ቮሎስ መካከል ተመሳሳይ መቀራረብ በምኒህ ያኮቭ ቃላት ውስጥም ይገኛል። ከዚህ ማስረጃ በድል አድራጊነት እና በማካሪዬቭ ቼቲ-ሚኒ ውስጥ ተደግሟል ፣ አንድ ሰው የቮሎስ ጣዖት በኪዬቭ ነበር ፣ ምናልባትም ከቭላድሚር በፊት ነበር ፣ ለዚህም ነው በኔስተር ያልተጠቀሰው ። ይህ ግምት የኪየቭ ጣዖታትን ሲፈጥር, የታሪክ ጸሐፊው, ከኔስተር በቀጥታ ሲጽፍ, ቮሎስን የማይጠቅስበት "የስልጣን መጽሐፍ" ማስረጃዎች ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ተረጋግጠዋል. ነገር ግን በተቃራኒው እነርሱን በሚያጠፋበት ጊዜ ሁሉንም ሰው በስም ይዘረዝራል, እና ከሞኮሽ በኋላ የከብት አምላክ ብሌስዮስን ሰይሞታል. በ "የቅዱስ ጎርጎርዮስ ቃል" ውስጥ ቪላ በነጠላ እና በወንድነት ውስጥ ሚስጥራዊ ስም አለ "እና Khorsu, እና Mokoshi, and Vila", እኛ እዚህ ለቮሎስ የምንወስደው በዚህ "ቃል" ክፍል ውስጥ ያልታተመ ነው. ..." ቪላ ፊንቄያዊው በኣል ተብላ ትጠራለች፡ ​​"ቤል የሚባል ጣዖት ነበረ፥ ነቢዩ ዳንኤል ግን በባቢሎን ያጥፋው።"

በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ከተጠቀሱት ስድስት ዋና ዋና ጣዖታት በተጨማሪ በጥንታዊው ሩሲያ ለነበረችው የጣዖት አምልኮ ብዙ ቅጽል ስሞች በጥንታዊ የጽሑፍ ሐውልቶቻችን ውስጥ ይገኛሉ እነዚህም እንደ Svarog, Svarozhich, Rod and Rozhanitsa, Ghouls, Beregini, Navia, Plow, ወዘተ. .

በ Bustinskaya ዜና መዋዕል ውስጥ (በሩሲያውያን ጣዖታት ላይ) እና የጊዝል ማጠቃለያ ውስጥ ከገባ ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ይጀምራል ፣ የሐሰት አቅጣጫው ከእኛ ጋር ለረጅም ጊዜ ያብባል ፣ ሁለቱም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የውሸት ዜናዎች (እንደ የጆአኪም) እና በአገሬው ተወላጅ አፈ ታሪክ ስራዎች ውስጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ: ፖፖቭ, ቹልኮቭ, ግሊንካ እና ካይሳሮቫ. እነዚህ ጽሑፎች በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን በፖላንድ-ጀርመን ትምህርት እና እጅግ በጣም የተሳሳተ አቅጣጫው ተጽዕኖ ሥር ሆነው የእኛን ተረት ተረት በአማልክት ፣ በአጋንንት ፣ በጀግኖች እና በሁሉም ዓይነት ጎበዝ ዝርዝሮች ያጥለቀለቁ እና ብዙ ወጎች እና ዝርዝሮች ያሏቸው በአብዛኛው በዘፈቀደ ላይ ተመስርተዋል ። ልቦለዶች ወይም ከውጪ የተወሰዱ እና ሙሉ ለሙሉ ለክልላችን እንግዳ የሆኑ እውነታዎች ላይ.

በእነዚህ ዝርዝሮች ውስጥ የሚገኙት አብዛኛዎቹ ስሞች የምዕራባውያን ስላቭስ ጣዖታት እና በከፊል የጥንት ፕሩሺያውያን ጣዖታት ናቸው ፣ በአርኮና ፣ ሬትራ እና ሮሞቫ ታዋቂ ቤተመቅደሶች ውስጥ። የኪየቫን ጣዖታት በቋሚነት ከውጭ ምንጮች የተበደሩ ሩሲያውያን ባልሆኑ የዳሹባ ፣ ኮርሻ ፣ ወዘተ ዓይነቶች ይጠቀሳሉ ። ከህዝባዊ አጉል እምነቶቻችን እና ተረት ተረቶች ውስጥ ወደ እነዚህ ዝርዝሮች ውስጥ የገቡት በጣም ዝነኛ ስሞች ጥቂቶቹ ብቻ ናቸው-ሜርሚድስ ፣ ጎብሊን ፣ ቡኒ ፣ ፖልካን ፣ ኮሽቼይ እና ባባ ያጋ። የሕዝባዊ በዓላት ኩፓላ እና ኮሊያዳ ጣዖቶቻቸው በኪዬቭ ውስጥ የቆሙ የሚመስሉ የፍራፍሬ እና የበዓል በዓላት ልዩ አማልክት ተሰጥቷቸዋል ። በተመሳሳይ መልኩ ዶን እና ቡግ ወንዞች በአያቶቻችን ልዩ በሆነ አምልኮ ተሠርተዋል ፣ ምንም እንኳን ታላላቅ የሩሲያ ዘፈኖች እና አፈ ታሪኮች ስለ ሁለተኛው ምንም አያውቁም ፣ ግን በተቃራኒው ዳኑቤ ፣ ቮልጋ እና አስደናቂው የሳፋት እና ስሞሮዲና ወንዝ በእውነቱ። የሩስያ አፈ ታሪክ ትኩረት የመስጠት መብት አለህ. ግን እምብዛም ወይዘሮ ፖፖቭ እና ግሊንካ ስለ ኪየቭ ጣዖታት የጀርመን-ፖላንድኛ መረጃን ለመፈተሽ እንኳን ሳይቸገሩ ስለ እኛ ጥንታዊ የጀግንነት ታሪክ ያውቁ ነበር ይህንን መረጃ ከሩሲያ ምንጮች ጋር በማነፃፀር። በእነዚህ ዝርዝሮች ላይ ያሉት የቀሩት ስሞች በአብዛኛው ንጹህ ግኝቶች ናቸው። የብዙዎቹ የውሸት ውሸት አስቀድሞ ለእኛ ግልጽ ሆኖልናል ለምሳሌ ከላይ የተጠቀሰው ደስታ፣ ዚምትሰርላ (የበልግ አምላክ፣ ክረምትን አጠፋች)፣ Detinets፣ Volkhovets፣ Slovyan, Rodomysl እና ሌሎች ብዙ። ነገር ግን ወደ መጀመሪያው የውሸት ወይም አለመግባባት ምንጭ በትክክል መጥቀስ ሁልጊዜ አይቻልም፡ በቹልኮቭ መዝገበ ቃላት ውስጥ በዝርዝር የተገለጸው የኃይለኛው አምላክ ጣዖት ከየት መጣ? በ obdortsy ጣዖት ስለተመሰለችው ወርቃማው ሴት መረጃው ከየት መጣ? ግድግዳዎቹ፣ ሊቱንስ እና ኩዳስ ከየት መጡ፣ ግሊንካ ከቡናኒዎች፣ ጎብሊን እና ሰይጣኖች ባጠቃላይ ተመሳሳይ ምድብ ውስጥ የገባው ሆድ፣ የሕይወት ጠባቂ እና በመጨረሻም ሌል እና ወንድሙ ፖልኤል በፑሽኪን የተዘፈነው፣ እነዚህ ምናባዊው ካስተር እና ፖሉክስ የስላቭ ተረት?

አጠቃላይ የስላቭ አፈ ታሪክ ስርዓቶች አሁንም በእንደዚህ ዓይነት ተንቀጠቀጡ መሠረቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ በጀርመን ሳይንቲስቶች ብቻ ሳይሆን ፣ እንደ ኢከርማን (1848) አፈ ታሪክ ፣ ግን ደግሞ ከስላቭስ የመጡ ብዙ ተመራማሪዎች ፣ በተለይም በቼክ መካከል እንደ ጋኑሽ ፣ ጁንግማን እና ታካኒ ። በማን አፈ-ታሪክ መዝገበ-ቃላት (1824) ኢሊያ ሙሮሜትስ በሩሲያ ሄርኩለስ እና የሶሎቭትስኪ ቅዱስ ዞሲም ተጠቅሷል - Zosim Schuzgott der Bienen hex den Russen.

በአጠቃላይ ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ በጀርመን አቀነባበር ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ በግሪክ ቲዎጊኒዝም ደረጃ ስር ለማምጣት በሚጥር እና በመካከላችን ከታዋቂዎቹ አማልክቶች ጋር የሚዛመዱ አማልክትን ለማግኘት በሚጥር የጥንታዊ ክላሲዝም መስክ ውስጥ ቆይቷል ። ጥንታዊ ዓለም.

የዚህ ዓይነቱ አቅጣጫ ሁለተኛው አስፈላጊ ስህተት የማንኛውንም የአካባቢያዊ አፈ ታሪክ አጠቃላይ ማጠቃለያ ነው-በፍፁም አንድ አይነት አምላክ በተለያዩ አከባቢዎች ውስጥ እንደሚታይ ከግምት ውስጥ ማስገባት አይደለም ። የተለያዩ ስሞች, ከእያንዳንዱ ተመሳሳይ ቃል የተማረው ዘዴ አዲስ ስብዕና ለመፍጠር ይሞክራል, ወዲያውኑ በአዕምሮው ውስጥ ከአንድ ወይም ከሌላ የጥንታዊ አፈ ታሪኮች አምላክ ጋር የሚዛመድ ትርጉም ይሰጥበታል. በእያንዳንዱ አዲስ ሥራ በዚህ መንፈስ በተፃፈ ቁጥር በአገራችን ያሉ አማልክቶች ቁጥር በአዲስ ፣ በልብ ወለድ ካልሆነ ፣ ከዚያ በሩሲያ ፣ ቢያንስ ፣ በአዎንታዊ መልኩ በጭራሽ ነባር ስሞች ጨምረዋል። ለዚያም ነው ለእኛ የሚመስለን የሳይንስ የመጀመሪያው ዘመናዊ ተግባር የሩስያ ባህሎቻችንን ከባዕድ ተቀማጭ ገንዘብ ማጽዳት እና በመጨረሻም በሩሲያ እና ሩሲያኛ ባልሆኑ ምንጮች መካከል ያለውን ትክክለኛ ልዩነት ለመወሰን ነው.

በአጠቃላይ, በሩሲያ አፈ ታሪክ ትክክለኛ ስሞችይህንን በኋላ ለማረጋገጥ ስለምንሞክር አብዛኛውን ጊዜ የመጨረሻውን እና እዚህ ግባ የማይባል ሚና ይጫወቱ። በጣም አስፈላጊዎቹ ተራ ሰዎች የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት እና በተለይም የእነሱ አጉል ጽንሰ-ሀሳቦች እና አመለካከቶች ናቸው የተፈጥሮ ክስተቶችግጥሞቻችንና ዜማዎቻችን፣ ሴራዎቻችን፣ ተረት ተረትዎቻችን፣ እንቆቅልሾቻችንና ቀልዶቻችን እስከ ዛሬ ድረስ የሚናገሩባቸው ብርሃናት እና አካላት፣ ተራራዎችና ወንዞች፣ ድንቅ ዕፅዋትና እንስሳት። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የማረስ ወይም የላም ሞት ፣ የፀደይ ጥሪ ፣ ሕያው ንጉሥ-እሳትን የማግኘት ፣ ስለ እሳታማ ካይትስ በረራ ወይም በኢቫኖvo ምሽት የፈርን አበባ ማበብ እምነቶች ፣ እና በመጨረሻም ፣ በጣም ጥንታዊ አፈ ታሪኮች። ስለ ዓለም አፈጣጠር, የቡያን ደሴት እና ሚስጥራዊው የእርግብ መጽሐፍ.

በልጅነቱ የሰው ልጅ በፍርሃት እና በአክብሮት እነዚያን የተፈጥሮ ነገሮች እና ክስተቶችን የሚያመልኳቸው ከሌሎቹ ይልቅ አካላዊ ስሜቶቹን ይመቱታል ስለዚህም የሰማይ ክስተቶች እንደ ፀሀይ እና ከዋክብት፣ ነጎድጓድ እና መብረቅ የመጀመሪያ የአጉል ስግደት እቃዎች መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነው። . ነገር ግን የተረጋጋ ኑሮ ሲኖር አንድ ሰው ከእርሻ እርሻ እና ከፍራፍሬ ማልማት ጋር ሲተዋወቅ, የግል ጥቅም ስሜት ትኩረቱን ወደ ምድር እና ወደ ተክሎች ተፈጥሮ ፍሬያማ ሀይል እንዲያዞር ያደርገዋል, ከዚያም በሃይማኖቱ ቀስ በቀስ የሰማይ አማልክት ለምድር ተወካዮች ቦታ ይስጡ ። ለዚያም ነው ከኛ በፊት ተቀምጠው የኖሩት ምዕራባውያን ስላቭስ የምድራዊ ተፈጥሮን አምልኮ በዝሂቫ እና ሞራ አማልክት መለኮት ውስጥ ምድራዊ ተፈጥሮን ማምለክን ይበልጥ ግልጽ ያደረጉ ሲሆን ይህም ምድራዊ እፅዋትን አጠቃላይ አመታዊ ዑደት እርስ በርስ እንዲከፋፈሉ አድርጓል።

የዝሂቫ ድርሻ ፍሬያማ የተፈጥሮ የበጋ ህይወት ግማሽ ዓመት ሲሆን የሞራ ድርሻ ደግሞ ፍሬ አልባ የክረምቱ እረፍት ነበር። የሁሉም ነገር ወጣት ፣ ብሩህ ፣ ኃይለኛ ፣ ሞቅ ያለ እና ፍሬያማ ፅንሰ-ሀሳብ ከዝሂቫ ሀሳብ ጋር ተቀላቅሏል ። ከሞራ ውክልና ጋር - ሁሉም ነገር ጨለማ, ቀዝቃዛ, ደካማ እና መካን.

እኛ በሩሲያ ውስጥ እንደ ምዕራባውያን ስላቭስ መካከል እንደ እርስ በርሳቸው ምድራዊ ተፈጥሮ ያለውን ዓመታዊ ሕይወት የሚካፈሉ ሁለት አማልክት ትውስታ ተጠብቀው አይደለም ከሆነ, ከዚያም ይህ ምክንያት በሰማይ ላይ ያለውን ወንድ የመፍጠር ኃይል ሃይማኖት የበላይነት ውስጥ መፈለግ አለበት. የምድርን ተገብሮ ሴት አካል መለኮት. ፀሀይ ከምድራዊ ተፈጥሮ ጋር ባለው ጠቃሚ እና ጎጂ ግንኙነት በተመሳሳይ መልኩ የክረምቱ እና የበጋው ፀሀይ በሁለት ፊት ትከፈላለች ፣ ደማቅ የፍሬያማ ጨረሮች (ቤልቦግ) እና የጨለማ እና የብርድ ጊዜ የማይሽረው አምላክ። ሙቅ (Chernobog)። በፖሜራኒያ ስላቭስ መካከል የሁሉም የፀሐይ አማልክቶች ጣዖታት በሁለት ወይም በአራት ፊት ወይም ጭንቅላት ተመስለዋል, ይህም ሁለት ዋና ዋና ግማሾችን, በጋ እና ክረምት ወይም ሁሉንም አራት ወቅቶች ያመለክታሉ. ማሱዲ, በስላቭ አገሮች ውስጥ በሚዘዋወርበት ጊዜ, በባህር ዳር አንድ ጣዖት ተመለከተ, አባላቱ ከአራት ዝርያዎች የከበሩ ድንጋዮች የተሠሩ ነበሩ: አረንጓዴ ክሪሶላይት, ቀይ ሩቢ, ቢጫ ካርኔሊያን እና ነጭ ክሪስታል; ራሱም ጥሩ ወርቅ ነበረ። እነዚህ ቀለሞች ወደ አረንጓዴ ጸደይ፣ ቀይ በጋ፣ ቢጫማ መኸር እና ወደ በግልጽ ያመለክታሉ በረዶ ክረምት; ወርቃማው ራስ ከሁሉም በላይ የሰማይ አካል ነው። የፖሜራኒያ የፀሐይ አማልክት ስሞች ሁሉም በአንድ የተለመደ ቅጽል ስም ያበቃል ቪታ፣ብዙ ቀለም ያላቸው የጣዖቱ አባላት በአንድ የጋራ ወርቃማ ጭንቅላት ላይ እንደሚጨርሱ ሁሉ; እና ያለ ምንም ዕድል ሳይሆን የእነዚህ ስሞች የመጀመሪያ አጋማሽ በራሱ የተለየ ትርጉም እንደያዘ መገመት ይቻላል - ጸደይ ፣ የበጋ ወይም ክረምት ፣ ቃሉ በሚኖርበት ጊዜ። ዊትየአንድ አምላክ ወይም ሰው አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ማለት ነው። ለምሳሌ, ጌሮዊት - ኢሮዊት።ሳናውቅ ወደ ቃሉ ይገፋፋናል። ያር፣እስከ ዛሬ ድረስ የፀደይ ትርጉምን ጠብቆ ያቆየው-የፀደይ ዳቦ ፣ ያሪ (የፀደይ ጓል) ፣ የሩሲያ አምላክ ያሪሎ ፣ ወዘተ.

በእኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ከተጠቀሱት የኪየቭ ጣዖታት መካከል የዳዝቦግ እና የኮርስ ስሞች የፀሐይ አማልክት ናቸው ፣ ፕሮፌሰር ቦዲያንስኪ እንደተናገሩት ፣ በሁሉም ጽሑፎች ማለት ይቻላል የማይነጣጠሉ ናቸው ፣ እንደ አንድ እና ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳብ; እና ሁለቱም እንደ ቃላቸው አመራረት አንድ ከ ዶግ- ቀን (ጀርመን መለያ)ሌላ ከ ሱር ወይም ኮርሺድ- ፀሐይ, በትርጉማቸው ተመሳሳይ ናቸው.

ከእነዚህ ሁለት ዋና ዋና የፀሀይ መገለጫዎች መካከል እንደ ክረምት ሳተርን ፣ ሲትቫራት ወይም ክርቹን የስላቭ-ጀርመን እምነቶች ትልቅ ጠቀሜታ ማዕከላዊ አውሮፓበሩሲያ ውስጥ የእኛ ነው ፣ በግልጽ ፣ Khors። ይህ የክረምቱ ጸሃይ ትልቅ ጠቀሜታ በተረት እና በአጉል እምነቶች ከሞት ፣ ከጨለማ ፣ ከቅዝቃዜ እና ከአቅም ማነስ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው ። ተመሳሳይ ፅንሰ-ሀሳቦች ከአጥፊ አውሎ ነፋሶች ፣ የበረዶ አውሎ ነፋሶች እና የቀዝቃዛው ምዕራባዊ ነፋሳት መለኮታዊ ውክልና ጋር ተጣምረው የአመቱ አጋማሽ ሞቃታማ ነፋስ ፀረ-ተቃርኖ ናቸው። ለዚህም ነው የክረምቱ እና የበጋው ጸሃይ አማልክቶች ከየንፋስ አማልክቶቻቸው ጋር በቀላሉ ወደ አንድ ውክልና ሊዋሃዱ ወይም ቢያንስ ስም እና ትርጉም ሊለዋወጡ የሚችሉት። ስለዚህ, በአሌክሴቭስኪ ቤተክርስቲያን የስላቮን መዝገበ ቃላት ውስጥ, ቃሉ መዘምራንበምዕራባዊው ነፋስ ተብራርቷል, እና በስሬድቭስኪ ሳክራ ሞራቪያ ታሪክ ውስጥ Chwors(የእኛ ኮርሻ ወይም ኮርሻ) በቲፎን ይተረጎማል።

በአጠቃላይ በአገራችን የሰማይ ጣኦታት እና የአየር ንጥረ ነገር በምድራዊ ለምነት አማልክቶች ላይ የበላይነት መኖሩ የከብት እርባታ ለእርሻ ልማት ገና ለማያውቅ ሰው ብቸኛውን ሀብት ያመጣበት የነበረውን ጥንታዊ የዘላን ህይወት ያመለክታል። . ለዚያም ነው የከብቶች ጠባቂ አማልክት ሁሉ በመጀመሪያ ትርጉማቸው የፀሐይ አምላክነት. Epizootic በቃላችን አሁንም ይገለጻል። ፋሽን ፣በአየር ኤለመንት ላይ የሰው ልጅ የጥንት አመለካከት እንደማንኛውም በሽታ መንስኤ በቀጥታ የሚያመለክት ነው. ስለዚህ, Stribog (የነፋስ አምላክ እንደ ማለቱ, እንደ ኢጎር ዘመቻ ታሪክ, እኛ ምንም ጥርጥር የለውም) ከ Sredovsky ወደ ያልፋል. ትረዚቤክ- የወረርሽኙ አምላክ; የካርፓቲያን ስሎቫኮች ከካራቹን ጋር ተመሳሳይ ትርጉም ያያይዙታል። የእኛ ሳተርን - ፈረስ በምዕራባዊው ነፋስ ትርጉም ነው - መዘምራንሰርቢያዊው ሆራ የንፋሱ አምላክ ሚስት ስትሆን ስሬድቭስኪ በተራው የጠራችው የፖስቪስት አምላክ ሚስት ነች። ነሆዳእና ቃሉን ይተረጉመዋል Intertemperae.ስለዚህ አማልክት የቀዝቃዛው የክረምት ነፋስ ብቻ ሳይሆን የክረምቱ ፀሀይም የእንስሳትን ዓለም በሚመለከት ገዳይ እብደት አማልክት ናቸው። በዚህ ረገድ የሚገርመው የቼክ የቼክ የ Krta (ሳተርን) ቅጽል ስም ነው Kostomlad ፣ ማለትም ፣ የአጥንት መውቃት ፣ እሱም በከፊል ከሩሲያኛ Koschey የማይሞት ጋር ይዛመዳል ፣ እሱም ዘወትር በተረት ውስጥ የክረምቱን ፀሐይ የክፋት መጀመሪያ የኮስሞጎኒክ ትርጉም ይለብሳል። . በተመሳሳይ መልኩ, በሌላ በኩል, የከብት አምላክ Volos (Veles, Vlasiy), እንደ Yegoriy ጎበዝ የዘፈኖቻችን, ተመሳሳይ ፀሐይ ስብዕና ይልቅ ምንም አይደለም, ነገር ግን ሙቀት እና የበጋ ጠቃሚ ትርጉም ውስጥ.

ስለዚህም በዚህ ምንታዌነት ተጽእኖ እያንዳንዱ የተፈጥሮ ክስተት ለሰው ልጅ ከሚጠቅመው እና ከጎጂ ተጽእኖው ከሁለት የተለያዩ ገጽታዎች ይታያል. ነገር ግን, በመልካም እና በክፉ መካከል ባለው ዘላለማዊ የታደሰ ትግል ውስጥ, የመጨረሻው ድል ሁል ጊዜ ለመልካም መርህ የሚቆይ ከሆነ, ይህ የሆነበት ምክንያት አንድ ሰው, የተፈጥሮ ህግጋቶችን በማጥናት, ምንም ፍጹም ክፋት እንደሌለ እና በእነርሱ ስለተረጋገጠ ብቻ ነው. እያንዳንዱ በግልጽ የሚታይ ጎጂ ክስተት በራሱ የአዳዲስ መልካም ጀርሞችን ይሸከማል። የወደቀው ፍሬ፣ በመበስበስ፣ በውስጡ የተከማቸውን እህል ወደ ሕይወት ይለቃል፣ እናም እንቅልፍና ዕረፍት፣ በነፍስ አልባነታቸው የሰውንም የተፈጥሮንም ኃይል ያድሳል።

በተመሳሳይ የጥፋተኝነት ውሳኔ ፣ ሩሲያዊው ሰው የራሱን ሞት ተመለከተ ፣ እንደ የመጨረሻ ጥፋት ሳይሆን ፣ በተቃራኒው ፣ ተመሳሳይ ምድራዊ ሕይወት ቀጣይ ፣ በሌላ ስር ብቻ ፣ ቀላል ዓይንየማይታይ ቅርጽ.

በአረማውያን ባህሎቻችን ውስጥ የትም ቢሆን የሙታን ልዩ የሰማይ ወይም የምድር ውስጥ መኖሪያዎችን የሚያመለክት ትንሽ ፍንጭ አናገኝም። በመቃብር ውስጥ፣ ምድራዊ ሕይወታቸውን እየኖሩ፣ ሕያዋን ዘሮቻቸውን በመንከባከብ፣ እና በምድራዊ ሕልውናቸው የሚያስደስታቸውን እና የሚያስጨንቋቸውን ነገሮች ሁሉ በቀጥታ ይካፈላሉ። ለዚያም ነው የቤተሰቡ እና የቤቱ ጠባቂ መናፍስት: ሮድ, ቹር (ሽቹር) እና አያት ብራኒ - በቤተሰብ ትስስር ከህያው ዘሮቻቸው እና ከጎጆው እውነተኛ ባለቤቶች ጋር የተያያዙ ናቸው. ባለቤቱ ብዙውን ጊዜ Domovoy ስሜት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል, ስለዚህም እውነተኛው ባለቤት የእሱ የመጨረሻ ቅድመ አያት - አያት, ወይም Shchur - ቅድመ አያት ምድራዊ ተወካይ ነው.

መቃብር የሙታን ቋሚ መኖሪያ ተብሎ የተከበረ ነው, ለዚህም ነው መግለጫዎች፡- ወደ ቤት መሄድበመሞት ስሜት ቤት ፣ ቤት- የሬሳ ሣጥን, አንዳንድ ጊዜ የመቃብር ቦታ; በተለይም በገጠር የጋራ ሕይወት ውስጥ ይህ የመጨረሻው ቃል በመኖሪያ ቤት ውስጥ ያልተለመደ ስለሆነ ፣ በገለፃዎች መተካት ያልተለመደ ስለሆነ ፣ ‹Domovoy› የሚለው ቅጽል ስም ከቤቱ ጠባቂ ይልቅ የኋለኛውን ሕይወት ትርጉም ይይዛል ። ጎጆ, ጎጆ, ጭስ, ጎጆወይም ግቢ፡"አንተ ፀሀይ ነህ ፣ ፀሀይ ግልፅ ናት! ተነሥተህ ከመንፈቀ ሌሊት ተነስተህ መቃብሮችን ሁሉ በደስታ ብርሃን ታበራለህ። ሙታኖቻችን በጨለማ ውስጥ እንዳይቀመጡ፣በክፉ ነገር እንዳያዝኑ፣በናፍቆት እንዳያዝኑ። እርስዎ ወር ነዎት ፣ ግልጽ ወር ነዎት! ትወጣለህ፣ ከምሽቱም ትወጣለህ፣ መቃብሮችን ሁሉ በደስታ ብርሃን ታበራለህ፣ የኛ ሙታን ቀናተኛ ልባቸውን በጨለማ ውስጥ እንዳይጨቁኑ፣ ለነጭ ብርሃን በጨለማ ውስጥ እንዳያዝኑ፣ በጨለማ ውስጥ የሚያቃጥል እንባ እንዳያፈሱ። .

በእርከን መንደሮች ውስጥ የመጀመሪያውን ፓንኬክ በዶርመር መስኮት ላይ አደረጉ እና “ታማኝ ወላጆቻችን! እዚህ ለፍቅርህ" ቤላሩስ ውስጥ, በመቃብር ላይ, ማር እና ቮድካ ጋር ፈሰሰ, ምግብ ለመሸፈን እና ሟቹ ሰላምታ: "ቅዱስ rodzitsels! hojitse ለእኛ ዳቦ እና ለመብላት ጨው. በፋሲካ ከሞቱ ወላጆቻቸው ጋር በመቃብር ላይ ወደ ክርስቶስ ይሄዳሉ, እና ቀይ እንቁላሎች ወዲያውኑ በጉድጓዱ ውስጥ ይቀበራሉ; ወላጆቻቸውን ያጡ ሙሽሮች ለጋብቻ ሲሉ የሟቾችን በረከት ለመጠየቅ ወደ ወላጆቻቸው መቃብር ይሄዳሉ.

በመጨረሻም, በሩሲያ ውስጥ ብዙ ልዩ ቀናት እና ሳምንታት አሉን የህዝብ ጉምሩክመቃብሮችን ለመጎብኘት እነዚህ ናቸው-ትልቅ እና ትንሽ የወላጅ, Radunitsa, Krasnaya Gorka, Navi ቀን; የ Shrovetide ጥንታዊ ትርጉም እንደዚህ ነበር. በእነዚህ ቀናት ሟቹ ይካፈላል እና በመካከላቸው በማይታይ መንገድ ይኖራል ብለው በአጉል እምነት በማመን በአገሬው መቃብር ላይ የተሰበሰቡ መላው ቤተሰብ ምግባቸውን በላዩ ላይ ማድረጉ የተለመደ ነገር አይደለም። በቡኒው ቀን (ጥር 28) ፣ በቤቱ ውስጥ ያለው ሰው ሁሉ ሲያንቀላፋ ፣ ስሙን ለማክበር ወደ ዘመዶቹ እንደሚመጣ በማሰብ በምሽት ገንፎ እና ሁሉም ዓይነት ምግቦች በጠረጴዛው ላይ ይቀመጣሉ ። ቀን.

ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት እና ስለ መናፍስት ፣ ጓል (ቫምፓየሮች) በምሽት ደም የሚጠጡ ፣ እንግዳ ሰዎች (በማስፈራራት) ቡናማዎች በእንቅልፍ ላይ ባሉ የቤተሰብ አባላት ላይ መጥፎ ቀልዳቸውን ሲጫወቱ ፣ ተኩላዎች በሌሊት ኃይለኛ አውሬ እንደሚራመዱ እና ስለ ወረርሽኞች እና ስለ መናፍስታዊ እምነት ከሚሰጡት ተመሳሳይ አመለካከት ጋር በተያያዘ። በመልክታቸው ቸነፈርን እያስፋፉ፣ ናቪያ እየተንከራተቱ ነው። ቃሉ ራሱ navi(የባህር ኃይል ቀን, ወደ ባሕር ኃይል ይሂዱ) ሞት እና ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ጽንሰ, እንዲሁም ቡኒ, ከላይ እንደተጠቀሰው ይሸከማል, ከሞት በኋላ ሕይወት ተመሳሳይ ነው; በትክክል በተመሳሳይ መንገድ ጂነስአንዳንድ ጊዜ በክልል ዘዬዎች ውስጥ በመንፈስ ስሜት, ምስል, መንፈስ; በመጨረሻም የሟች አምላክ ሞራ ወይም ሞሬና ጥንታዊ ስም በትንሿ ሩሲያ ማራ (ሙት መንፈስ) እና ስለ ኪኪሞርስ በሚያምኑት እምነቶች ውስጥ ተመሳሳይ ትርጉም ነበረው። አሁንም እርኩሳን አስማተኞች ከሞቱ በኋላ በሌሊት ከመቃብራቸው ተነስተው የተኙትን ሰዎች ደም ለመምጠጥ ለምንድነው ይህን መሰል አደጋ ለመከላከል በጥንቆላ የተጠረጠረ ሟች ከመቃብር ውስጥ ተቆፍሮ ይወጣል፣ በካስማ ተደብድበው አቃጥለዋል፣ ወይም፣ በሌሎች አካባቢዎች፣ ግንድ ወደ ልቡ ነድተው እንደገና በመቃብር ቀበሩት። ስለ ሰመጡ እና ስለ ሰመጡ ሴቶች እና ያለ ጥምቀት ስለሞቱ ህጻናት ብዙ ታሪኮች አሉ, ሁሉም ከሞቱ በኋላ, በውሃ ወንዶች ወይም በሜዳዎች መልክ ምድራዊ ሕልውናቸውን ይቀጥላሉ -

የገለባ መንፈስ!

እናቴ ወለደችኝ።

ሳይጠመቅ የተቀበረ -

የኋለኛው ዘፈኑ, ሌሊቱን ሙሉ በሜዳዎች እና በሸንበቆዎች ውስጥ እየሮጡ. በመጨረሻ ፣ ስለ አንድ mermaid (ሰመጠች ሴት) ታሪክ አለ ፣ በህይወት ያሉ ወላጆቿን እየጎበኘች ፣ ስለ የውሃ ውስጥ ህይወቷ የተለያዩ ዝርዝሮችን ነገራቸው።

G. Solovyov mermaids እንደ ሙታን በትክክል ይመለከታቸዋል, እና ይህ ፍቺ ቅፅል ስማቸውን በአንድ ዘፈን ውስጥ እንደ ዱጎት, ማለትም በመቃብር ውስጥ ያሉ የመሬት ውስጥ ነዋሪዎችን ያብራራል. ይህ ቅጽል ስም፣ የሜርማዶችን የባሕር ዳርቻዎች ለይቶ የሚያመለክት ይመስላል፣ ይህም ቅዱስ ጎርጎርዮስ ከገዳማውያን ጋር በአንድነት ጠቅሷል፡- “ከዚያም በፊት የወለል ንጣፎችን እና የባህር ዳርቻዎችን ፍላጎት አደረጉ። በዚህ በጎውል እና በሮድ እና በቤሬጊኒ ከRozhanitsa ጋር በተደረገው መቀራረብ ሮድ እና ጎውል ሁለቱም ሞተዋል። ለምን፣ እና እንደ ተራራ፣ ምድራዊ መናፍስት፣ የባህር ዳርቻዎች በከፊል ተመሳሳይ ትርጉም እንደነበራቸው አምኖ መቀበል በጣም አይቀርም። በጥንት ጊዜ, ጉብታዎች በመቃብር ላይ ፈሰሰ, እና በተለይ ለዚህ ቦታ, ትላልቅ ወንዞች አጠገብ ዳርቻዎች ቦታዎች መረጡ; የሚለው ቃል የባህር ዳርቻ - የባህር ዳርቻአንዳንድ ጊዜ የተራራ ትርጉም አለው (ጀርመናዊውን ያወዳድሩ በርግ)እና በክልላዊ መግለጫዎች ቃሉ ተራራ፣በተቃራኒው የወንዝ ዳርቻ ወይም ሌላው ቀርቶ መሬት (በውሃ ሳይሆን) ማለት ነው.

በአጠቃላይ፣ በስላቭክ ጣዖት አምላኪዎች ውስጥ፣ ምንም እንኳን ሰብዓዊ ተግባሮቻቸው ቢኖሩም፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ (መለኮታዊ) ኃይል ባለው በአጉል እምነት የተደገፉ ብዙ አስደናቂ ፍጥረታት አሉ። አማልክት ተብለው ሊጠሩ አይችሉም, እና, ይህ በእንዲህ እንዳለ, ተራ ሟቾች አይደሉም.

በእነዚያ ብሔር ብሔረሰቦች ውስጥ አስደናቂዎቹ ከጠቢባን ወይም ድል ነሺ ነገሥታት የታሪክ ሰዎች መካከል ተለይተው እንዲታዩ በቻሉበት ጊዜ ስማቸው ብዙውን ጊዜ በታዋቂው ትውስታ ወደ ተረት አማልክት አካባቢ ከፍ ያለ ነው። ነገር ግን ከእኛ ጋር፣ ምንም ዓይነት ስብዕና በሌለበት ጊዜ፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ ተመሳሳይ ነገር በሰው እና በመለኮት መካከል ያሉ የመሃል መናፍስትን ልዩ የሆነ አጋንንታዊ ሉል የፈጠረ፣ በተወሰኑ ሰዎች ልጥፎች እና ሥራዎች ላይ ተከሰተ። ከላይ ካለው ስለ ሞት እና ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ፣ እንደዚህ ያሉ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ አስታራቂዎች ከሰው ብቻ የመጡ ሙታን እንደሆኑ በቀላሉ መገመት ይችላሉ። ስለዚህ, የቤተሰብ ወይም አያት Domovoy አስደናቂ ስብዕና የቤት ባለቤት እና የቤተሰብ ራስ ግዴታዎች ጋር ይዛመዳል; በተመሳሳይም የሊቱርጂካል ቄስ አቀማመጥ ከቬዱን - አስማተኛ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይዛመዳል. እናም በሮድ እና አያት ስም ፣ አንድ ሰው ለረጅም ጊዜ የሞቱትን ቅድመ አያቱን እውነተኛ ስብዕና ያስባል ፣ በተመሳሳይ መልኩ ስለ አስማተኞቹም እንዲሁ የሞቱ ካህናት እና ሽማግሌዎች ናቸው ብሎ መገመት ይችላል ፣ እናም ታዋቂ ሆነዋል በነገሮቻቸው የሕይወት ዘመን ጥበባቸው. ጥንቆላ ቀላል የሰው ጥበብ ነው፣ ምናልባትም ከአረማዊ ክህነት የመነጨ ሊሆን ይችላል፤ ጥንቆላ ቀድሞውንም መድኃኒት ነው፣ እሱም በሞት በኩል ወደ ድንቅ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ግዛት ውስጥ ያለፈ።

በሩሲያ ውስጥ በሚታየው የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት የክርስትና ተጽእኖ በሰዎች መካከል ያለውን የአረማውያን አጉል እምነቶች አላጠፋም, ነገር ግን እነዚህን ሁሉ እምነቶች በማጣመር ጥሩ ንብረታቸውን ብቻ አሳጥቷቸዋል. አጠቃላይ ሀሳብየርኩሰት ፣ የዲያቢሎስ ኃይል ማታለል። ነገር ግን ከእነዚህ ተረት ስብዕናዎች በክርስትና የተሰጣቸውን ማቅለም ካስወገድን ቬዱንስ ከጥንታዊ አምልኮ ካህናት በቀር ምንም እንዳልሆኑ በስማቸውም ሆነ በተግባራቸው በግልጽ እናያለን ድንቅ የአጋንንት ጥናት.

እንዴት መድኃኒት ሰውየተወሰደ እወቅተመሳሳይ ጥንቆላእና ጠንቋይመነሻቸው ውስጥ ነው። ማወቅከየት እና ሌሎች ተዋጽኦዎች, እንደ ትንቢታዊ፣ ትንቢታዊ፣ ስርጭት፣ ትንበያ፣ ቬቼ(የሰዎች ፍርድ ቤት) እና ጠንቋይእንደ ጠንቋይ ሴት ቅርጽ.

ድግምት መጠላለፍ፣ ማስማት፣ ማለትም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ትስስር ወይም ባህሪያት ነው። በምድር ላይ ያለው የክበብ ንድፍ የሰንሰለቶችን እና የእስራትን አስማታዊ ኃይል ይይዛል ፣ ልክ አስማት የማይታይ እስራት ያለው ሰው (ለምሳሌ ፣ በውበት አይን) መታሰር ነው። በጥንታዊ ትርጉሙ፣ ውበት በአንድ ሰው ላይ በሴራ ጸሎቶች እና መስዋዕቶች መለኮታዊ ረድኤት ከመውረድ የበለጠ ምንም አይደለም።

ጥንቆላእና ጠንቋይመነሻቸው ከሥሩ ነው። ቀዝቃዛ, ደመና,ማለት መንጻት, ዳግም መወለድ (በእሳት) እና በመስዋዕትነት; በቼክኛ ጎበዝ- ንጹህ ፣ በሰርቢያኛ kudipi- መናገር. ይህ በስሩ እና በእኛ ላይም ይሠራል ዳኛ- ፍርድ, እንዲሁም በሥነ ምግባራዊ ስሜቱ መንጻት. ማጉስ የሚለው ስም በሳንስክሪት በመጡ ፊሎሎጂስቶች የተዘጋጀ ነው። ዘንግ- ያበራል ፣ ያበራል ፣ ልክ እንደ ካህንየተወሰደ ለመብላት, ለማቃጠል;መሥዋዕቱ በእሳት ይቃጠላል, ስለዚህም የእኛ መብላት፣ለዚያም መሠዊያው ነው። አፍየሚበላ እሳት (ጉሮሮ)። በአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ያለው እምነት ሲጠፋ፣ ሕዝባዊ ቀልድ ለክህነት መስዋዕትነት ይሰጥ ነበር፣ አሁን ያለው የግስ ትርጉም። መብላት;ግሡም ተመሳሳይ ዕጣ ደርሶበታል። ውሸት፣ማለትም በሽታውን በመለኮታዊ ጸሎት ለመናገር, ቃላቱ ከየት ነው ሐኪም, መድሃኒት,በተመሳሳይ መልኩ ከተአምራት ሰራተኞች, የመለኮታዊ ተአምራት መሪዎች, ጽንሰ-ሐሳቦች ተፈጠሩ አስማተኛእና ክብር ፣በክፉ ጥንቆላ ትርጉም, እና እንዲያውም ብዙ ጊዜ ቀላል ዘዴዎችእና እርግማን.

በአረማውያን ዘመን፣ ሃይማኖት የሰውን አእምሮ ችሎታዎች እና ስጦታዎች፣ ስለ ተፈጥሮ ምልከታ ያለውን ምሥጢራዊ እውቀት፣ የዕለት ተዕለት ሕይወቱን እንቅስቃሴዎች እና ጉዳዮችን ሁሉ አቅፎ ነበር። የሃይማኖት አካባቢ ጥበብ እና አንደበተ ርቱዕነት፣ የግጥም መነሳሳት፣ ዝማሬ፣ የጥንቆላ ትንቢታዊ ኃይል እና ስለወደፊቱ እውቀት; የፍርድ ቤቱን ፍትህ ፣ የበሽታውን ፈውስ እና የቤት ውስጥ መጠለያ ደስታን ሸፍኖታል ፣ እናም ይህ ሁሉ በአንድ አጠቃላይ የማጉስ ጥበብ - ኤንቻንተር ሀሳብ ውስጥ ተካቷል ። ነገር ግን አስማተኛው በሰውና በላዕላይ አምላክ መካከል ያለው አማላጅ ብቻ እንደመኾኑ መጠን በጠንቋዮችና በጠንቋዮች የሚሠሩት ተአምራት ከእነርሱ በቀጥታ አይመጣም ነገር ግን በሴራ ታግዘው ከበላይ አማልክት አማላጅነት ወደ ሰው ይላካሉ። መስዋዕቶች እና የተለመዱ የአምልኮ ሥርዓቶች.

ጠንቋዮች እና ጠንቋዮች ራሳቸው ባህሪያት ጋር በቀጥታ የሚዛመደው ብቸኛው ከተፈጥሮ በላይ ጥራት በአየር እና ተኩላ በኩል ለመብረር ችሎታ ነው; ነገር ግን እዚህ ደግሞ ጠንቋዮች ተአምራዊ ውሃ እንደሚይዙ ይታመናል, ከመታጠቢያው እሳቱ አመድ ጋር የተቀቀለ, እና በአየር ውስጥ ለመብረር, እራሳቸውን በዚህ ውሃ ውስጥ ይረጫሉ, እና ምናልባት አንድ ዓይነት ሴራ ይታሰብ ነበር. . ተኩላው ስለታወቁ ሴራዎች እና ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እውቀትን ይፈልጋል።

ቫታፖሪ ቮልክን ወደ ጥበብ ተማረ፡-

እናም የመጀመሪያውን ጥበብ ተማርኩ

እራስህን በጠራራ ጭልፊት ጠቅልለህ፣

ወደ ሌላ ጥበብ ቮልክን አጥንቷል

እራስህን በግራጫ ተኩላ ጠቅልለህ

በሦስተኛው ቮልክ ጥበብን አጥንቷል

የባህር ወሽመጥ ጉብኝትን ይሸፍኑ - ወርቃማ ቀንዶች።

ለተኩላ ጥበብን መማር እንደማያስፈልገው ሁሉ የገዛ አምላክነቱ የወደፊቱን ለማወቅ ሟርት አላስፈለገውም። በእርግጥም የሰርቢያ ፒች ፎርኮች እና ክሩታን ሮያኒቶች ስለ ወደፊቱ ጊዜ ያለ ምንም ግምት ይተነብያሉ፣ ይህም የመለኮታቸውን ፈጣንነት ያመለክታል። ዶሞቮይ, mermaids እና ጠንቋዮች ጸሎቶችን አያድርጉ እና መስዋዕቶችን አያመጡም; እና አንዳንድ ጊዜ ስጦታዎች እና መባዎች የሚቀርቡላቸው ከሆነ፣ ለምሳሌ በዛፎች ላይ ለሜዳዎች ክር ማንጠልጠል፣ እራት ለቡኒ መተው፣ ወይም አይብ፣ ዳቦ እና ማርን ለቤተሰቡ ክብር ከሸፈኑ፣ እነዚህ ሁሉ ልማዶች በህክምና ባህሪ ንፁህ ናቸው። ወይም የሙታን መታሰቢያ እንጂ መሥዋዕት አይደለም.

ቃል እና ተረት. አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት

(ሜርሜይድስ, ጎብሊን, ቡኒዎች, ወዘተ.) ሴራዎች.

ስለ ዓለም ስርዓት ፣ ጊዜ እና ቦታ ሀሳቦች

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት የአረማውያን አፈ ታሪክ በእርግጠኝነት አንድ ነገር ነው የሚለውን ሀሳብ ያለፍላጎት ይለማመዳል ጥንታዊ ግሪክአፈታሪኮች ውስብስብ በሆነው የቅርንጫፍ ሴራዎቻቸው፣ አማልክት፣ እንደ ሄርኩለስ ወይም አቺለስ ያሉ “ጀግኖች” ወዘተ በዚህ ዓይነት ተረት ላይ በማተኮር ሌሎች ሰዎችን በአፈ-ታሪካቸው ውስጥ ስለ ሰው ገጸ-ባህሪያት እና እንደ የግሪክ ጉዞ ያሉ አስደሳች ጀብዱዎችን ይፈልጉ። አርጎኖትስ፣ የፐርሴየስ እና የአንድሮሜዳ ታሪክ ወዘተ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ እንደ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ከላይ ከተጠቀሱት ጉዳዮች በተለየ መልኩ እራሱን ያሳያል። ከላይ በተጠቀሰው ጠባብ መንገድ የተረዳው የስላቭ አፈ ታሪኮች ሁሉን አቀፍ ሴራ በትክክል አልተጠበቀም: አረማዊው ስላቭስ ገና የጽሑፍ ቋንቋ አልነበራቸውም, ከዚያም ክርስትና ከተቀበለበት ጊዜ ጀምሮ, ቤተክርስቲያኑ ከአረማዊ ሀሳቦች ጋር ተዋጋ. ጥንታዊ አፈ ታሪኮችን ከባህላዊ እና ታሪካዊ ትዝታ ለማስወገድ ኃይለኛ ዘዴ ነበር.

ዜና መዋዕል፣ የተለያዩ የክርስትና ቀሳውስት ስብከቶችና “ትምህርቶች” በባዕድ አምልኮ ላይ የተመሠረቱ፣ ወዘተ ሰነዶች የተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተደርገው ተጠብቀው ቆይተዋል።

ሆኖም ቋንቋውን ፣ ቃላቶቹን እና ሀረጎቹን በፊሎሎጂ በመመልከት ፣ አንድ ሰው ወደ ጥንታዊው ባህል ፣ አፈ ታሪክ ውስጥ ዘልቆ መግባት ይችላል። በተጨማሪም ፣ ልክ እንደነበሩ ፣ የአፈ-ታሪክ ተወካዮች የመጀመሪያ ደረጃ እዚህ አለ።

አ.አ. Potebnya በጽሑፎቹ ውስጥ የቋንቋ ሊቃውንት እና አፈ ታሪክ ኤም ሙለርን ደጋግሞ ያስታውሳል ፣በሚለው መሠረት ፣ “አፈ ታሪክ በቋንቋ እድገት ውስጥ ፣ ቋንቋው እንደ ውጫዊ ምልክት ካልሆነ ፣ ግን እንደ ብቸኛው ደረጃ ብቻ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ የማይቀር ነው ፣ የአስተሳሰብ መገለጫ ሊሆን ይችላል ... በአንድ ቃል ተረት ማለት ከቋንቋ በሃሳብ ላይ የሚወድቅ ጥላ ነው ... ተረት በትልቁ ትርጉም የቋንቋ ሀይል በሃሳብ ላይ ነው ... " 78 .

አፈ ታሪኩ ቀድሞውኑ ሊይዝ ይችላል። ቃልወይም አጭር መግለጫ. እንደ ኤ.ኤን. አፍናሲዬቭ፣ “ተረት አፈ ታሪክ የሚያበቅለው ዘር በውስጡ ይገኛል። ንጹህቃል." እንደ አ.አ. እነዚህን የቀደምት ቃላት ጠቅሶ የጠቀሰው ፖቴብኒ፣ “በጣም ቀላል የሆኑት የአፈ ታሪክ ዓይነቶች አስቀድሞ ሊሆን ይችላል። ግንቦትከቃሉ ጋር ይጣጣማል, ግን አፈ ታሪክ በአጠቃላይ አፈ ታሪክእንደ ተረት ሊጠቁም ይችላል ቃል» 79 .

ለምሳሌ ሩሲያውያን ለዝናብ ጥቅም ላይ ይውላሉ ይሄዳል።ይህ የቋንቋ ዘይቤ ነው፣ ነገር ግን የለውጡ ምሳሌያዊ ተፈጥሮ የዕለት ተዕለት ኑሮለረጅም ጊዜ እውቅና አላገኘም. ይህ በእንዲህ እንዳለ, በፖሊዎች መካከል, ዝናብ እየጣለ ነው (deszcz pada). የዘመናዊው ሩሲያውያን ልጆች አሁንም በምድር ላይ የሚራመዱ ያህል ከደመናዎች በተንጣለለ የዝናብ ጅረቶች ውስጥ ረዥም እግሮችን "ማወቅ" እንደሚችሉ ሁሉ ጥንታዊ ሰዎች, ሰዎች "የሰው ልጅ ልጅነት" ከተፈጠረበት ጊዜ ጀምሮ. ፣ በልበ ሙሉነት ይህንን አደረገ። ከምስራቃዊ የስላቭ አረማዊነት ዘመን በመጣው ሀሳብ ዝናብ እየዘነበ ነው መራመድ፣እንደ ሕያው ፍጡር ፣ በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ፣ በሩሲያ ያሉ ቀሳውስት እንኳን ለመዋጋት ሞክረዋል ፣ ግን በቋንቋው ምንም ነገር ማድረግ አልቻሉም ።

በፈረንሳይኛ ኢል ፕሌት የሚለው አገላለጽ አሁንም ተመሳሳይ ፍቺን ለመግለጽ ጥቅም ላይ ይውላል። ወደ ሩሲያኛ "ዝናብ እየዘነበ" ተብሎ ተተርጉሟል, ነገር ግን በጥሬው "እሱ እያለቀሰ" ማለት ነው. እሱ ማን ነው? በተፈጥሮ፣ በሰማይ የሚኖር አምላክ (እና ከክርስቲያናዊ እይታ፣ አረማዊ ጋኔን)።

በተጨማሪም ሎሴቭ ስለ ምሳሌው በሚከተለው መንገድ አስተያየቶችን ሰጥቷል: - "እዚህ አንድ ሰው ማለት ይቻላል, ሁሉም የአፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች ካርዶች ተገለጡ, በአዲስ ቋንቋዎች በ 3 ኛ ሰው ተውላጠ ስም ተደብቀዋል. እውነትም እንዲሁ ነው። የጥንታዊ አስተሳሰብ ግላዊ ያልሆነው ዓረፍተ ነገር እውነተኛው ርዕሰ ጉዳይ ጋኔን ነው፣ አሁንም በጭፍን የሚታሰበው በስሜታዊነት፣ በደመ ነፍስ፣ በእንስሳትነት፣ ልዩነት የሌለው፣ አሁንም በስሜታዊነት በሚታወቅ ነገር ደረጃ ላይ የሚቀረው፣ እስካሁን ድረስ በአስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ ያልተንጸባረቀ ነው፣ ግን ብቻ ነው። ሳያውቅ በተዘዋዋሪ እና ስለዚህ አልተሰየመም እና ስሙ እንኳን ሊጠራ አይችልም። አዎን, እና በሩሲያኛ በአረፍተ ነገር ውስጥ ይህን ማለት ስህተት አይሆንም ብርሃን እያገኘ ነው።ርዕሰ ጉዳይ ነው" 81 .

የጥንት ሰዎች አስተሳሰብ በሰማይ የሚኖረውን ጣዖት አምላኪ ከሌሎች የሰማይ አካላት ጋር ከበበው። ለምሳሌ ደመና የሰማይ ላሞችን እንደሚሰማሩ ሊሳሳቱ ይችላሉ፣ እና በሰዎች ላይ ፍርሃትን የሚሰርቁ ጥቁር ደመናዎች ቀድሞውንም ለሌላው ፣ ጠላት እና ክፋት ፣ ወይም ለሰማያዊ ተራሮች ፣ ወይም እንደገና ላሞች (ጥቁር) ናቸው። በተፈጥሮ ዝናቡ የሰማይ ወተት ነው።

በሩሲያ ውስጥ የተስፋፋው የላም ቡሬንካ ስም ብዙውን ጊዜ "አውሎ ነፋስ" ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘ ነው (እና ቡናማ, ቡናማ ቀለም ቅፅል አይደለም). በጣም የሚያስደስተው ነገር እንደ ቫስመር ገለጻ፣ “አውሎ ንፋስ” የሚለው ቃል በተራው፣ በአንዳንድ ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋዎች ከሚለው ግስ ጋር ይዛመዳል፣ ትርጉሙም “ማሞገስ”፣ “መጮህ” በውስጣቸው - ማለትም ከዚያም ቡሬንካ ማለት ነው። , በግልጽ "መጮህ" ወይም "ማገሳ"። ከዚህም በላይ፣ በዘመናዊው የጥንታዊ አፈ-ታሪክ ሐሳቦች ውስጥ እንዲህ ያለው ጥበቃ በምንም መልኩ ያልተለመደ ክስተት አይደለም። የአካዳሚክ ሊቅ ኒኪታ ኢሊች ቶልስቶይ(1923-1996) ከቡረንካ ጋር የሚመሳሰሉትን (በዩክሬን) የተገናኙትን የላሞችን ቅጽል ስሞች ዘርዝሯል፡ ክላውድ፣ ክማራ፣ ነጎድጓድ፣ ራኢዱጋ፣ ወዘተ. 82 እዚህ ላይ ብዙ ጊዜ የሚያጋጥመውን የላም ቅጽል ስም ዞርካ (ማለትም “ንጋት”) እንጨምር።

አ.አ. ፖቴብኒያ እንዲህ ሲል አጽንዖት ሰጥቷል:- “አንድ ሰው ደመና ተራራ ነው፣ ፀሐይ መንኮራኩር ነው፣ ነጎድጓድ የሠረገላ ድምፅ ወይም የበሬ ጩኸት ነው፣ የንፋስ ጩኸት የውሻ ጩኸት ነው፣ ወዘተ የሚል ተረት ሲፈጥር። .፣ እንግዲያውስ ለእሱ ስለ እነዚህ ክስተቶች ሌላ ምንም ማብራሪያ የለም” 83 .

በአጠቃላይ የእንስሳት እምነት, በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ሁሉም ነገሮች (ድንጋዮች, ዛፎች, ውሃ, እሳት, ወዘተ) እንደ ሕያው ይቆጠሩ ነበር. ስለዚህ, ለምሳሌ, የዛፎች አምልኮ. የፐርም ቅዱስ እስጢፋኖስ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተደምስሷል. በአካባቢው የአረማውያን የዚሪያን ነገድ የሚያመልከው “ሐምራዊ የበርች” ዓይነት። ለስላቭስ ጥድ የተቀደሰ ዛፍ ነበር - አሁንም በጥድ ዛፎች ሥር የመቃብር ቦታዎችን ለማግኘት ይሞክራሉ (እንደውም በአጠቃላይ በአጠቃላይ ከዛፎች በታች). ከቅዱሳን ዛፎች መካከል በእርግጥ የኦክ ዛፍ ነበር.

ዋናው ነገር በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ, ምንም ያህል ድንቅ ቢሆንም, በጥንቶቹ ስላቭስ እንደ ሙሉ እውነት, በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደ ተጨባጭ ምስል ይገነዘባል. በዙሪያው ባለው አፈታሪካዊ ግንዛቤ ፣ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ በተአምራት ተሞልቶ ወደ ሕይወት ይመጣል። በዚህ በተአምር ዓለም ውስጥ አንድ ሰው ያለማቋረጥ ንቁ መሆን አለበት። ጫካ፣ ውሃ፣ አየር ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ፍጥረታት ውስጥ ይኖራሉ፣ እንስሳት ማውራት ይችላሉ፣ ወዘተ ወዘተ.

በዚህ መሠረት ይህ ለቀላል ሰው የማይታመን ጥንካሬ ያለው የኃያላን ባላባቶች ዓለም ነው። የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ኢፒኮች ሰብሳቢዎች አሁንም በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ተጨባጭ ባህሪያት ባላቸው ባህላዊ ፈጻሚዎቻቸው ውስጥ ተገኝተዋል።

ፎክሎሪስት ኤ.ኤፍ. ሂልፈርዲንግ እንዲህ ብሏል፡- “አንድ ሰው ጀግናው 40 ኪሎ ግራም የሚመዝነውን ዱላ ይዞ ወይም አንድ ሙሉ ጦር ቦታ ላይ ሊያስቀምጥ እንደሚችል ሲጠራጠር ግጥሞቹ በእሱ ውስጥ ይገደላሉ። እና ብዙ ምልክቶች የሰሜን ሩሲያ ገበሬ ኢፒኮችን እየዘመረ እና እሱን የሚያዳምጡት እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በእርግጠኝነት በተአምራቱ እውነት እንደሚያምኑ አሳምነዉኛል ፣ እሱም በግጥም ጥቅሶች ውስጥ ይታሰባል ... አንዳንድ ጊዜ የታሪኩ ዘፋኝ እራሱ ፣ መቼ። ለመቅዳት አስፈላጊ በሆነው ዝግጅት እንድትዘምር ታደርጋለህ ፣ አስተያየቶቹን በጥቅሶቹ መካከል ያስገባል ፣ እና እነዚህ አስተያየቶች እሱ በሚዘምርለት ዓለም ውስጥ ሙሉ በሙሉ በሀሳብ እንደሚኖር ይመሰክራሉ። 84 .

ለጥንቶቹ ስላቭስ ከተፈጥሮ በላይ ከሆነው ሉል ጋር መገናኘት የማይጠራጠር፣ ግልጽ እና ቀላል ጉዳይ ነበር።

አንድ ሰው በጫካ ውስጥ ከአዳኞች እንስሳት ብቻ ሳይሆን ከጎብሊን ፣ ከውሃ ፣ ከባህር ዳርቻዎች ፣ ከሜርማዳዎች ፣ ወዘተ ጥንቃቄ ማድረግ እንዳለበት ያምን ነበር የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ስላቭስ ጽፏል። n. ሠ .፡ “ወንዞችን እና ናምፍስን (ማለትም፣ mermaids) ያከብራሉ። ዩ.ኤም.) እና ሌሎች አማልክቶች ለሁሉም መስዋዕትነት ይከፍላሉ, እናም በእነዚህ መሥዋዕቶች እርዳታ, ሟርትም ይከናወናል.

ሜርሜይድ(ከቅዱስ-ግሎሪ ፣ ሩሳሊ - “የፀደይ አረማዊ በዓል” ፣ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ፣ ከሳምንት በፊት ሆኖ ተገኝቷል ። ሥላሴ፣ቡልጋ ከየት ነው. rusaliya - "ከሥላሴ በፊት ሳምንት"). ብዙውን ጊዜ አንድ mermaid በውሃ ውስጥ የምትኖር ፣ ግን ወደ ባህር ዳርቻ መሄድ እና ዛፎችን መውጣት የምትችል ፣ የሰመጠች ሴት መንፈስ ነው።

በአረማዊው ስላቭስ መካከል ያሉ በርካታ አፈ ታሪካዊ ፍጥረታት ከቀን መቁጠሪያ ዑደት ጋር ተያይዘዋል.

ቋንቋው የጥንት አፈ ታሪኮችን እጅግ በጣም ብዙ በሆነ መንገድ ጠብቆታል. ስለዚህ, ኤ.ኤ. Potebnya, ሥራዋ "በጋራ እና ተዛማጅ ፍጥረታት ላይ" በሚለው ሥራዋ ላይ, በአረማዊ ስላቭስ ሃሳቦች መሰረት, "ማጋራት" እና መከላከያው "ማጋራት" አልነበሩም (ማለትም በዘመናዊው) ሰፊ ቁሳቁስ ላይ ያሳያል. ቃላቶች, "ደስታ" እና "መጥፎነት")). ከዚህም በላይ ፖቴብኒያ አመነ፣ “ እግዚአብሔርድርሻ ሰጪው ማለት ሊሆን ይችላል" 85 . ከጽንሰ-ሃሳቡ ጋር ያለውን ድርሻ ይለዩ እጣ ፈንታበጣም እውነት አይደለም፡ ፕሮኮፒየስ ስለ ስላቭስ እንደጻፈው፡ "እጣ ፈንታቸውን አያውቁም እና በአጠቃላይ ከሰዎች ጋር በተያያዘ ምንም አይነት ኃይል እንዳለው አይገነዘቡም።"

በተመሳሳይ፣ በታዋቂነት፣ ሀዘን (ወይም ሀዘን-አለመታደል)፣ ፍላጎት (ፍላጎት)፣ ችግር፣ ወዘተ የመሳሰሉት ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች አልነበሩም፣ ልክ አሁን እንዳሉት፣ እነሱም “ሰብአዊነት የጎደለው ፣ ብዙ ጊዜ የማይታወቅ የዞኦሞርፊክ ፍጥረታት” ናቸው። 86 . እነዚህ ፍጥረታት ዓለምን ሊራመዱ ይችላሉ. እንዲያውም ታዋቂው አንድ ዓይን እንደነበረ ይታወቃል. ሀዘን ሰዎችን ወደ መጠጥ፣ አብሯቸው ጠጥተው እንዲጠጡ አድርጓቸዋል፣ ከዚያም በሐዘን ይሰቃያሉ። በአንድ ተረት ውስጥ አንድ ሰው ሐዘንን ወደ ጉድጓድ ውስጥ አስገብቶ በድንጋይ ሞላው, በሌላኛው ደግሞ ፍላጎቱን በመርከብ ውስጥ ሞልቶ ረግረጋማ ውስጥ ሰጠመ. በተረት ውስጥ ያሉ ችግር ያለባቸው ሰዎች ብዙውን ጊዜ በራሳቸው ላይ ይለብሳሉ ትከሻዎች.እውነትና ውሸት፣ ክፍል (እጣ ፈንታ)፣ ዕድል፣ ዕድል፣ ወዘተ... በሰዎች ምናብ ውስጥ በግምት ተመሳሳይ ይመስላል።

ወንጀለኞች ትናንሽ ክፉ መንፈሳውያን ነበሩ፣ በታዋቂ እምነት መሰረት፣ ከምድጃው ጀርባ ተደብቀው በቤቱም ሆነ በእሱ ውስጥ በሚኖሩ ሰዎች ላይ መጥፎ ዕድል ይፈጥራሉ። የዩክሬን መጥፎ ምኞት “ቦዳይ ተደብድበሃል!” ይላል።

የቡኒው (ወይም "ባለቤት") ምስል እንዲሁ በቤት ውስጥ የሚኖረው, በአረማውያን ሀሳቦች መሰረት, በጣም ግልጽ አይደለም. አረማዊው ስላቭስ, እንደ ልዩ ሁኔታዎች, በቤቱ ውስጥ ለሚኖሩ ሰዎች የጠላትነት እና የደግነት አመለካከትን ሊያሳይ እንደሚችል ያምን ነበር.

ክፉው ኪኪሞራ ወይ ቡኒ፣ ወይም ጫካ፣ ወይም ረግረጋማ ሊሆን ይችላል። የእሷ ገጽታ እንደ ሰው (ብዙውን ጊዜ አስቀያሚ ትንሽ አሮጊት ሴት) ተፀንሶ ነበር.

Ghouls (ghouls) እንደ አረማዊው ስላቭስ ሀሳቦች, ሙታን በሌሊት ወደ ህይወት ይመጡ ነበር, ህይወት ያላቸው ሰዎች ደም ይጠቡ ነበር (በምዕራቡ ዓለም, እንደዚህ አይነት ድንቅ ፍጥረታት "ቫምፓየሮች" ይባላሉ).

የአንድ ሰው ሞት በአረማውያን ስላቭስ መካከል ውስብስብ የሆነ የአምልኮ ሥርዓት አስከትሏል. ስለዚህ, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ብዙውን ጊዜ በበረዶ ውስጥ (በበጋ ወቅትም ቢሆን) ይካሄድ ነበር. ከቀብር በኋላ የጅምላ የአምልኮ ሥርዓት (ድግስ) ተከትሏል, ታጅቦ, ተዋጊ ከሞተ, በአስማታዊ ወታደራዊ ጨዋታዎች, እና ድግስ (ስትራቫ) በአጻጻፍ ውስጥ በእኩልነት ተሠርቷል.

ሞሪሺየስ ስትራቴጅስት ባል ከሞተ በኋላ ሚስቱ ብዙውን ጊዜ እንደሞተች ተናግሯል:- “አብዛኛዎቹ የባላቸውን መሞት እንደ መሞት አድርገው ይቆጥሩታል እንዲሁም በሕይወት ዘመናቸው መበለት እንደሆኑ ሳይቆጥሩ ራሳቸውን በገዛ ፈቃዳቸው አንቀው ይገድላሉ። 87

ከሞት በኋላ ያለው የአባቶች መናፍስት መኖሪያ ቦታ ናቪ ተብሎ ይጠራ ነበር። ምስራቃዊ ስላቭስ በመቃብር ላይ "ዶሞቪንስ" የሚባሉትን ገንብተዋል - "የእንጨት ጣውላ ቤቶች (1.5 x 2 ሜትር) ከጣሪያ ጣሪያ እና ትንሽ መስኮት ጋር, የአንድ ግንድ ውፍረት" 88 . ለሟቹ ቅድመ አያት በእርሳቸው መታሰቢያነት በእነዚህ ቤቶች የተለያዩ ስጦታዎች ተበርክቶላቸዋል።

ኤል ኒደርል እንደገለጸው "በጥንታዊው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ትምህርቶች", የስላቭ መታጠቢያዎች በተገለጹበት ቦታ, "አንድ ሰው አንድ አስደሳች ነገር ማንበብ ይችላል-ሰዎች ለቅድመ አያቶቻቸው መታጠቢያ ገንዳ አዘጋጅተው ነበር, ሆኖም ግን, የሩስያ ሰዎች አሁንም በአንዳንድ ቦታዎች ያደርጋሉ. ” 89 .

በአጠቃላይ የቀድሞ አባቶች መናፍስት ለሰዎች ልዩ ሥርዓት ያላቸው ምሥጢራዊ ፍጥረታት ነበሩ። ከአያቱ እና ከሴቲቱ መናፍስት እርዳታ እና በዚህ ወይም በዚያ የህይወት ሁኔታ ውስጥ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንደሚችሉ መመሪያዎችን ይጠብቃሉ. ከጥንታዊ መንፈሳዊ ፍጡራን አንዱ ጂነስ ነበር። ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶች ልጆች ሲወለዱ ረድተዋል, አዲስ የተወለዱ ሕፃናት ዕጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የኦርቶዶክስ ቄሶች ከእነሱ ጋር ተዋግተዋል, የእነሱ አምልኮ - ይህ የአምልኮ ሥርዓት በጣም ሥር የሰደደ ነበር 90 .

አረማዊ ስላቭስ ከሞት በኋላ በራሳቸው ትንሣኤ ያምኑ ነበር. አንዳንድ ጊዜ ከሪኢንካርኔሽን ሀሳብ ጋር ያገናኙት ይመስላሉ. የአረማውያን የቀብር ሥነ ሥርዓት ተመራማሪ፣ ለምሳሌ ያህል፣ ከቪ.አይ. መዝገበ ቃላት የተወሰደ የማወቅ ጉጉት ያለው የሩሲያ ምሳሌያዊ አባባልን ጠቅሷል። ዳህል: "ውሻውን አትምቱ, እና እሷ ወንድ ነበረች" 91 .

ብዙ መረጃዎች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው በእኛ ዘመን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በስላቭስ አእምሮ ውስጥ ሊሰማው ይችላል ጥራትጎን ከቁጥር በላይ አሸነፈ ፣ የተወሰነከአብስትራክት በላይ. ሆኖም ፣ ይህ የጥንቶቹ ሳይኮሎጂ በትክክል የተለመደ ባህሪ ነው። በመቁጠር ዘዴዎች ውስጥ በጣም በግልጽ ተገለጠ.

ስላቭስ በቅድመ-መፃፍ ዘመን መቁጠር የቻሉትን "በምን ያህል" ለማለት አስቸጋሪ ነው 92 . ነገር ግን እነሱ ከኛ በተለየ መንገድ እንዳደረጉት ግልጽ ነው። የጥንት ስላቭ በቀላሉ እራሱን ያቀናል እና ለምሳሌ ከፊት ለፊቱ ሶስት ጥድ, አምስት ፈርስ እና ሁለት በርች እንዳሉ ይናገራል. ይሁን እንጂ አንድ ሰው ይህ ሁሉ አሥር ነው ብሎ አጥብቆ ቢጠይቅ ከእሱ የሚፈልጉትን ነገር ሊረዳው አይችልም. ዛፎች.እንደነዚህ ያሉት አጠቃላይ መግለጫዎች በዘመናዊ ሰዎች በቀጥታ የተሰሩ ናቸው ፣ ግን የጥንት ሰዎች ንቃተ-ህሊና በተለየ መንገድ “ይሰራ ነበር”። ለጥንት ሰው ጥድ ፣ ስፕሩስ ፣ በርች ፣ ኦክ ፣ ወዘተ - በጥራት የተለያዩ እፅዋት ነበሩ ፣ እና እነሱን በአንድ ረድፍ ውስጥ ማስቀመጥ ለሥነ-ልቦና አስቸጋሪ ነበር ። 93 .

የጥንት ሰዎች ስለ ቃሉ በጣም አስተዋዮች ነበሩ. አንድ ቃል እምቅ ተግባር እንደሆነ አድርገው ወስደውታል። በእነርሱ ውክልና, ቃሉ አስማታዊ ኃይል ተሰጥቶታል. አ.አ. Potebnya ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል-

“ቃሉ ድርጊቱ ነው...ስለዚህ የሰውን ዘፈን ለወንድ ብቻ፣ ለድንጋይ ዝንብ - ለሴት ልጅ ብቻ፣ የሰርግ ዘፈን - በሰርግ ላይ ብቻ፣ ዋይታ - በቀብር ላይ ብቻ መዝፈን ጨዋነት ነው። ሴራውን የሚያውቀው ለጀማሪው ብቻ ለማስተላለፍ ይስማማል እንጂ ለክፉ ነገር ሳይሆን ለቁም ነገር ጥቅም ላይ ይውላል። 94 .

የጥንት ሰዎች Academician ቃል ትርጉም ላይ Fedor Ivanovich Buslaevእሱ ይናገራል:

“አንድ ሰው በመንፈሳዊ እና ሥጋዊ ህይወቱ በጣም አስፈላጊ በሆኑት ወይም ባነሰ አስፈላጊ ተግባራት ውስጥ ፣ አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ተደብቆ የማይታወቅ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል ያለው ምስጢራዊ መገለጥ ካየ ፣ በእርግጥ ፣ ቃሉ ፣ እንደ ከፍተኛ ፣ ፍጹም ሰው እና በዋነኛነት ምክንያታዊ የሆነው የተፈጥሮ ክስተት ለእርሱ በጣም ማራኪ እና የተቀደሰ ነበር። ለጥንት እና ለትውፊት ፣ ለቤተሰብ እና ለጎሳ ፣ የተወደዱ የቤተሰብ ሀዘኔታዎችን በእሱ ውስጥ መመገብ ብቻ ሳይሆን የአክብሮት አስፈሪ እና ሃይማኖታዊ ፍርሃትን ቀስቅሷል ። "ይህ በቃሉ ውስጥ የሚንፀባረቀው የመንፈሳዊ ህይወት ታማኝነት በቋንቋው እራሱ በግልፅ ተብራርቷል; ምክንያቱም ተመሳሳይ ቃላት በውስጡ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይገልጻሉ. ተናገርእና አስብ፣ ተናገርእና ማድረግ; አድርግ, ዘምሩእና አስማት; ተናገርእና ዳኛ, ዳኛ; ተናገርእና ዘምሩ; ተናገርእና conjure; ተከራከሩ፣ ተዋጉእና መማል; ተናገር፣ ዘምሩ፣ ድርጊትእና ማከም; ተናገር፣ ተመልከትእና ማወቅ...

ቅድመ አያቶቻችን የሁለት ጽንሰ-ሀሳቦች ጥምረት "ግምት" በሚለው ቃል ተሰምቷቸዋል ... "ሟርትን መናገር ሚስጥራዊ ግስ ነው", ማለትም ሚስጥራዊ ቃል, በአጠቃላይ ሀሳብ ብቻ ሳይሆን ሚስጥራዊም ጭምር ነው. እያሉ, እንዲሁም ሟርት, ምክንያቱም መገመትሀብትን መናገር ማለት ነው ፣ እና አንድ ላይ ለመረዳት የማይቻሉ ቃላትን መናገር - መገመት" 95 .

የሳይንሳዊውን ችግር በግጥም ሮማንቲሲንግ ፣ ታዋቂው የሩሲያ ምልክት ቪያች ምስል። ኢቫኖቭ እንዲህ ሲል ጽፏል-

"ምልክት በ አዲስ ግጥምበአንድ ወቅት ልዩ፣ ሚስጥራዊ ትርጉም ያለው፣ በእነርሱ ብቻ የተገኘ፣ ከውስጥ በሚያውቁት የደብዳቤ ልውውጥ ምክንያት የብሔራዊ ቋንቋ ቃላትን ያገኙ የካህናት እና የጠንቋዮች ቅዱስ ቋንቋ የመጀመሪያ እና ግልጽ ያልሆነ ትዝታ ይመስላል። ዓለም እና የህዝብ ልምድ ገደቦች.

ኢቫኖቭ እንደገለጸው የጥንት "ካህናት እና አስማተኞች" "ሰዎች ከሚጠራቸው ሰዎች ይልቅ ሌሎች የአማልክት እና የአጋንንት ስሞች, ሰዎች እና ነገሮች ያውቁ ነበር, እና በእውነተኛ ስሞች እውቀት በተፈጥሮ ላይ የስልጣን መሰረት ጥለዋል. እነሱ ... ብቻውን "መደባለቅ ሳህን" (ክሬተር) ማለት ነፍስ እና "መሰንቆ" - ዓለም እና "ዋሻ" - ልደት ... "መሞት" ማለት "መወለድ" ማለት እንደሆነ ተረድተዋል. እና "መወለድ" ማለት "መሞት" ማለት ነው, እና "መሆን" ማለት "በእውነት መሆን" ማለት ነው, ማለትም "አማልክትን መምሰል", እና "አንተ ነህ" - "በአንተ ውስጥ አምላክ አለ", እና የታዋቂው የቃላት አጠቃቀም እና የአለም እይታ “መሆን” ፍጹም ያልሆነ የእውነተኛውን ፍጡር ወይም እምቅ ፍጡርን ቅዠት ያመለክታል…” 96 .

በእርግጥ, በእውነቱ, አብዛኛው Vyach. ኢቫኖቭ, ሁኔታው ​​​​የተወሳሰበ እና በአጠቃላይ የተለየ ነበር, ነገር ግን በራሱ ብዙ የጥንት አረማዊ አስማተኞች የቃል ቀመሮች ከብዙ ሺህ ዓመታት በኋላ ወደ ግጥማዊ ምስሎች መቀየሩ የማይካድ እውነታ ነው. አሁን ሁኔታዊ ጥበባዊ ዘይቤ የሆነው ነገር አንድ ጊዜ የጥንቆላ ሴራ አካል ሊሆን ይችላል።

የቀን መቁጠሪያ-የግብርና ዑደት ሥነ-ሥርዓቶች በመሠረቱ አረማዊ ሴራዎችን እና ጥሩ ምርት ለማግኘት የተለያዩ ቅርጾች ጸሎቶችን ይይዛሉ. በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ በአጠቃላይ "የቀን መቁጠሪያ ግጥም" ተብሎ የሚጠራው በመጀመሪያ ሙሉ በሙሉ ከአረማዊ አስማት ጋር የተያያዘ ነበር. ካሮል፣ የድንጋይ ዝንቦች፣ ኩፓላ፣ ሩሳል፣ ገለባ፣ ወዘተ. ዝማሬዎች በቅን ልቦና ጥሩ የውበት ጅምር ይዘው ነበር፣ ሆኖም ግን በጥንታዊ ሰዎች የተዘፈኑት ለሥነ ጥበባዊ ደስታ በምንም መልኩ አይደለም።

አንድ ወይም ሌላ የተለየ ምትሃታዊ ተግባር በብዙ ቃላቶች እና የቃላት አገላለጾች ከጥንት ጀምሮ በማይለዋወጥ ቋሚነት ይመጣሉ። እንደ ምሳሌ, ያለ ፍላጎት ያልሆነውን የሚከተለውን እውነታ መጥቀስ እንችላለን. እንዲህ ያለውን የአረማውያን የስላቭ አስማት ክስተት እንደ "ከጎጂ እና ከክፉ መናፍስት ድምጽ ጋር ቦታን አጥር", N.I. ቶልስቶይ “ሩሲያኛ ጩህት፣ከክፉ መናፍስት ለመጠበቅ ጮሆ ነበር, የተፈጠረው, እንደ ጥንታዊው የምስራቅ ስላቭስ ሀሳቦች, ከላይ የተገለፀው ተመሳሳይ የተከለለ ቦታ. ቃል ጩህትተሳዳቢ፣ ጸያፍ ነበር። የመጀመሪያው እና ጥንታዊው የስድብ ተግባር ከክፉ መናፍስት መከላከል ነበር፣ ስለ እሱ አስቀድሞ ብዙ ማስረጃዎች አሉ። 97 .

የጣዖት አምላኪዎች ሴራ እና ድግምት ከክርስቲያናዊ ጸሎቶች ትልቅ ልዩነቶችን ይዟል። አረማውያን “ካህናትና አስማተኞች”፣ የተለያዩ ጠንቋዮች፣ ወዘተ ወደማያውቁት ወደ እግዚአብሔር ሳይሆን ወደ ጨለማ ኃይሎች ተመለሱ፣ ነፍስን የሚጎዳው ዋናው ነገር በሚያሳዝን ሁኔታ ለእነርሱ ግልጽ አልሆነላቸውም።

ምንም ንጽጽር ሳላደርግ፣ እዚህ ላይ ልጠቁም የምፈልገው የክርስቲያን ጸሎት መሰረት አንድ ሰው ተግባሮች ከቃሉ ሊወለዱ እንደሚችሉ ማመን ነው። ከመቶ ዓመታት በፊት የክሮንስታድት ቅዱስ ጻድቅ ዮሐንስ “ሕይወቴ በክርስቶስ” በሚለው ማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

" የቃላት ፍጡር! የሁሉንም ፈጣሪ ቃል መጀመሪያ እንዳለህ አስታውስ እና ከግንባታ ቃል ጋር በመተባበር (በእምነት) በእምነት አንተ ራስህ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ገንቢ መሆን ትችላለህ። "በቃሉ ውስጥ ራሱ የማድረግ እድል እንዳለ አስታውስ; አንድ ሰው ብቻ በቃሉ ኃይል፣ በፈጠራ ችሎታው ላይ ጽኑ እምነት ሊኖረው ይገባል። 98 .

ኦርቶዶክስ, እንደምታውቁት, የአረማዊ ጥንቆላ የቃል ጽሑፎችን የተወሰነ ውጤታማነት አይክድም, ሆኖም ግን, ለጠንቋዩ "እርዳታ" ከክፉ ሰይጣናዊ ኃይሎች እንደሚመጣ በግልጽ ያሳያል. እንዲህ ዓይነቱ "እርዳታ" በታላቅ አደጋ የተሞላ ነው.

“ማን የትኛውን ቃል የሚያደርግ ነው” ሲል ጽፏል። የደማስቆው ጴጥሮስ, - የዚያን ቃል ንብረት ይቀበላል, ምንም እንኳን ልምድ የሌላቸው ይህን ባያዩም, መንፈሳዊነት ያላቸውን እንደሚያዩ " 99 .

ጣዖት አምላኪዎች (እና አረማዊ ስላቭስ በእርግጥ ከዚህ የተለየ አልነበሩም) ከመንፈሳዊው አውሮፕላን ጨለማ ኃይሎች ኃይል መከላከል አልቻሉም። ይሁን እንጂ የምስራቅ ስላቪክ ዓለም ከጊዜ በኋላ ክርስትናን በግሪክ ሞዴል መቀበሉ ምክንያት ከ "ቁጥጥር" ወጥቷል.

ቀደም ሲል የተጠቀሰው ተመራማሪ እንደሚያመለክተው የሰው ልጅ ከሞት በኋላ መኖሩ ብዙውን ጊዜ በከባቢ አየር ውስጥ በሆነ ቦታ ስላቭስ ይታሰብ ነበር-

“ጨረቃ፣ ወር እና ኮከቦች በመካከለኛው ዘመን በዩጎዝላቪያ የመቃብር ድንጋዮች ላይ የተለመዱ የጠፈር ምልክቶች ናቸው። ስለእነሱ ንጽጽራዊ ትንተና የሙታን መንፈስ ወደ ህዋ ያለውን ምኞት፣ ወደ ሰማይ የሚወስደውን መንገድ፣ ሚልኪ ዌይ፣ ወደ ጨረቃ እና ከዋክብትን “በዘላለማዊው ዓለም” ውስጥ ያለውን አስደናቂ ምስል ያሳያል። 100 .

የሞቱ የቀድሞ አባቶች አለም በምድር አንጀት ውስጥ አንድ ቦታ ላይ እንደሚገኝ መገመት ይቻላል. በተመሳሳይ ጊዜ "የምድር ውስጥ ወይም የጠፈር አካባቢ ምንም ይሁን ምን, እንዲሁም ከአድማስ ባሻገር, ከባህር ማዶ, ተፈጥሮው አንድ ዓይነት ምድራዊ ይመስላል" 101 .

አረማዊው ስላቭስ ከሞተ በኋላ የሰዎች ትንሳኤ ሀሳብ በተፈጥሮ ዑደቶች ተደጋጋሚ ለውጦች ተጠቁሟል። ይመስል ነበር። ጊዜ ይሮጣልበተዘጋ ክበብ ውስጥ. ሰዎች በክረምቱ ወቅት ተፈጥሮ እንዴት እንደሚሞት (ቅጠሎች ከዛፎች ላይ ይወድቃሉ, ሣሩ ወደ ቢጫነት ይለወጣል እና ይደርቃል, ወዘተ) በህይወት ዘመናቸው ሁሉ ሲመለከቱ ነበር, ነገር ግን እንደገና ያድሳል (ዛፎች እንደገና አረንጓዴ እና ሣር እንደገና ይወለዳሉ). ይህ በተፈጥሮ በሰዎች ላይ ተመሳሳይ ነገር እየደረሰ ነው የሚል ተስፋን ቀስቅሷል።

ያለ ፍላጎት አይደለም ስንትየጥንት ስላቭስ የተፈጥሮ ለውጦችን ተከትሎ የዓመቱን ወቅቶች አይተዋል. ኤል ኒደርል “ስላቭስ አራት ወቅቶችን ለይተው ነበር፡- ክረምት፣ ያር - ጸደይ፣ በጋ፣ እስክን - መኸር ...» 102 . ኤን.አይ. ቶልስቶይ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት አስተያየት ነበር ፣ “በእኛ አጠቃቀማችን ስላቭስ በጥንት ዘመን እና በገጠር ገጠራማ አካባቢዎች እስከ ዛሬ ድረስ ዓመቱን በአራት ተከፍለው ሳይሆን ወደ አራት ብቻ እንደሚከፍሉ በመግለጽ ብዙ የስነ-ምግባራዊ መረጃዎች አሉን ። ሁለት ትላልቅ ዓመታዊ ክፍሎች - ክረምትእና ክረምት. <...>ስለዚህ የ "ዙር" አመት የመከፋፈል ጥንታዊ የህዝብ ስርዓት በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው እና ከሚታወቀው ስርዓት ጋር አይጣጣምም. 103 .

ቀኑ በጥንቶቹ ስላቮች በግማሽ ተከፍሏል - በቀን እና በሌሊት (ቀን ፣ ይመስላል ፣ ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ በአረማዊ ሥነ-ሥርዓታቸው ከበጋ ጋር ይዛመዳል ፣ እና ሌሊት እስከ ክረምት)። ፀሀይ ከፀሐይ መውጫ እስከ ዙኒዝ ነጥብ ድረስ ወጥታ ከዘኒት ወደ አድማስ መስመር ስትወርድ (ሰዓታት መለየት የጀመረው በኋለኛው ዘመን ብቻ ነው) የሚለውን ምልከታ መሰረት በማድረግ ቀኑ በሁለት ግማሽ ሊከፈል ይችላል። እርኩሳን መናፍስትን ማንቃት የሚታሰበው እኩለ ሌሊት ላይ ብቻ ሳይሆን እኩለ ቀን ላይ ነው፣ “በቀኑ በጣም አደገኛ በሆነ ጊዜ”፣ በኤን.አይ. ቶልስቶይ ስለ እኩለ ቀን እርኩሳን መናፍስት N.I. ቶልስቶይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “በአሁኑ ጊዜ የሚታየው ክፋት የራሱ ልዩ ስም አለው። ሩሲያውያን ሴት አላቸው ወለልበ ከታች- አስፈሪ ፣ አስቀያሚ ወይም በተቃራኒው በጣም ቆንጆ ሴት ፣ በአበባው እና ዳቦ በሚበስልበት ጊዜ በትክክል እኩለ ቀን ላይ በሜዳው ላይ የሚታየው ፣ እና ወንድ ወለልበ ድንኳን ፣ለትንንሽ ልጆች አደገኛ. በፖሊሲያ ውስጥ ወለልበ ዘኒኒክ- ተፈጥሮአዊ ያልሆነ ሞት የሞተ ሰው መንፈስ ፣ እኩለ ቀን ላይ የሚታየው አስፈሪ ፣ ጥቁር ሰው። በጎሜል ክልል (የቬሊኮዬ ዋልታ መንደር ፣ ፔትሪኮቭስክ አውራጃ) ልጆች እኩለ ቀን ላይ ወደ ወንዙ መሄድ አይፈቀድላቸውም ፣ “እኩለ ቀን እንዳይጎተት” ማለትም እኩለ ቀን ላይ የሚታየው ውሃ ... (ተጨማሪ N.I. ቶልስቶይ በምሳሌዎች ላይ "የዚህን ገጸ ባህሪ የፓን-ስላቪክ ባህሪ" ያሳያል. ዩ.ኤም.) <...>እኩለ ቀን በጣም አጭር ጊዜ ይቆያል ፣ በእውነቱ አንድ አፍታ ፣ እና በዚህ ቅጽበት እኩለ ቀን ወይም እኩለ ቀን ፣ እንደ ታዋቂ ሀሳቦች ፣ አንድን ሰው ይመታል ፣ ከዚያ ዛቻው ይጠፋል ፣ እኩለ ሌሊት ከአደጋው ሁሉ ጋር የሟች ጊዜ መጀመሪያ ብቻ ነው። ሌሊቱ እስከ መጀመሪያዎቹ ዶሮዎች ድረስ ይቆያል " 104 .

በኢቫን ኩፓላ ስር ያለው ምሽት በአረማዊ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ተለያይቷል. ብዙ ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው. ይህች "የክፉ መናፍስት ፊት እና የፈንጠዝያ ሌሊት ... ይህ ደግሞ ፍሬያማ የሆነችውን እና መከሩን ያዘጋጀችውን ምድር የምታከብርበት ሌሊት ነው" 105 .

ስላቭስ፣ ልክ እንደሌሎች ኢንዶ-አውሮፓውያን ሕዝቦች፣ ከአስማት ጋር በተገናኘ ከዝቅተኛው የአጋንንት ጥናት ደረጃ ወደ ከፍተኛው የሃይማኖት ዓይነቶች ደርሰዋል። ሆኖም ግን, ስለዚህ ሂደት በጣም ጥቂት እናውቃለን. እኛ የምናውቀው በዋነኛነት በስላቭን የከበበው የበታች መናፍስት እና አስማት በጣም ሀብታም ዓለም ነው። ይህ የመናፍስት እና የአስማት ዓለም ከጥንት ጀምሮ እስከ አረማዊው ዘመን መጨረሻ ድረስ የስላቭስ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታን መሠረት ያደረገ ነው። የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ጸሃፊዎች - የታሪክ ጸሃፊዎች እና የቤተክርስቲያን ሰባኪዎች - የጥንት የቤተክርስቲያን አባቶችን ወጎች ተከትለዋል, የጥንት ጣዖት አምልኮን ይነቅፉ እና ያፌዙ ነበር, ነገር ግን በዙሪያው እና በእውነታው እንዳለ አልገለጹም. የጥንት ሩሲያውያን ደራሲያንም እንዲሁ አድርገዋል. በአረማዊ አስተሳሰቦች፣ ድርጊቶች፣ የማያቋርጥ ጥንቆላ፣ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶችን የሚርቁ እና በቀለማት ያሸበረቁ እና የሚያሰክር ረብሻ እና ተወዳጅ የአረማውያን ጨዋታዎች ላይ በፈቃደኝነት የሚሳተፉትን ታዳሚዎች አቤት አሉ። ስለዚህም እንደ ማውገዝ ያን ያህል አልገለጹም። በ XV ውስጥ - XVII ክፍለ ዘመናትየስላቭ ታሪክ ሊቃውንት ቀደም ሲል የቀድሞ አባቶቻቸውን አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች ቸልተኝነትን በማሸነፍ ስለ ጥንታዊ አረማዊ አማልክት እና ስለ ስላቪክ ህዝቦች የአምልኮ ሥርዓቶች የጽሁፍ እና የስነ-ጽሑፋዊ መረጃዎችን መሰብሰብ ጀመሩ.

እንደ አለመታደል ሆኖ በተለያዩ ጸሃፊዎች ህዳሴ ጽሑፎች ውስጥ፣ ፖል ጃን ድሉጎሽ ወይም ሩሲያዊው የ Gustyn Chronicle ደራሲ፣ ዋናው ሐሳብ እንደ ግሪኮ-ሮማን አፈ ታሪክ ካለው ዓለም አቀፍ መመዘኛ ጋር ማነፃፀር ነበር። በመሠረቱ, ከጠቅላላው የስላቭ እና የውጭ ምንጮች, የስላቭ አማልክት እና የአማልክት ስም ዝርዝርን በአስተማማኝ ሁኔታ መሳል እንችላለን. የሩሲያ ዜና መዋዕል አማልክትን ብለው ይጠሩታል ፣ የአምልኮ ሥርዓቱ በ 980 በልዑል ቭላድሚር የተቋቋመ - እነዚህ ፔሩ ፣ ስትሮቦግ ፣ ዳዝቦግ ፣ ኮርስ ፣ ሴማርግል እና ማኮሽ የተባሉት እንስት አምላክ ናቸው። በተጨማሪም ቬለስ, ስቫሮግ, ሮድ እና ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶች ይጠቀሳሉ. ኤትኖግራፊ ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ላዳ እና ሌሊያ ያሉ በርካታ አፈ ታሪኮችን ጨምሯል።

በምእራብ ስላቭክ አገሮች የሚገኙ የካቶሊክ ሚስዮናውያን አማልክት ስቪያቶቪት፣ ስቫሮዚች፣ ያሮቪት፣ ቨርጂን፣ ዚሂቫ፣ ራዶጎስት እና ሌሎች አማልክት ብለው ይጠሩታል። የክርስትና እምነት የአረማውያንን ወግ በማቋረጡ ምክንያት ትክክለኛው የስላቭ ጽሑፎች እና የአማልክት እና የመናፍስት ምስሎች ተጠብቀው ስላልተቀመጡ ፣ ዋናው የመረጃ ምንጭ የመካከለኛው ዘመን ዜና መዋዕል ፣ አረማዊነትን የሚቃወሙ ትምህርቶች ፣ ዜና መዋዕል ፣ አርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች ፣ አፈ ታሪክ እና የኢትኖግራፊ ስብስቦች። ስለ ምዕራባዊ ስላቭስ አማልክት መረጃ በጣም አናሳ ነው, ለምሳሌ, "የፖላንድ ታሪክ" በጃን ድሉጎሽ (1415 - 1480), እሱም የአማልክት ዝርዝር እና የግሪክ እና የሮማውያን አፈ ታሪኮች ደብዳቤዎችን ይሰጣል: ፔሩን - ዜኡስ, ኒያ - ፕሉቶ ፣ ዴዜቫና - ቬኑስ ፣ ማርጃና - ሴሬስ ፣ አጋራ - ፎርቹን ፣ ወዘተ.

በአማልክት ላይ ያለው የቼክ እና የስሎቫክ መረጃ በብዙ ሊቃውንት ዘንድ ወሳኝ ምርመራ እንደሚያስፈልገው ይቆጠራል። ስለ ደቡባዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ ብዙም አይታወቅም. መጀመሪያ ላይ የባይዛንቲየም እና ሌሎች የሜዲትራኒያን ኃያላን ሥልጣኔዎች ተጽዕኖ ውስጥ ወድቀው ክርስትናን ከሌሎች ስላቮች በፊት ተቀብለው ስለ ቀድሞው የፓንተን ስብጥር መረጃ አጥተዋል።

በጣም ሙሉ በሙሉ የተጠበቀው የምስራቃዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ። ልዑል ቭላድሚር ቅዱስ (? - 1015) በአገር አቀፍ ደረጃ አረማዊ ፓንታይን ለመፍጠር እንደፈለገ በሚዘግበው "የያለፉት ዓመታት ተረት" (XII ክፍለ ዘመን) ውስጥ ስለ እሱ ቀደምት መረጃ እናገኛለን። ይሁን እንጂ በ 988 ክርስትናን መቀበሉ ቭላድሚር ፓንቴዮን የሚባሉትን ጣዖታት መጥፋት (በሥርዓት ወደ ዲኒፔር ተጣሉ) እንዲሁም አረማዊነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች መከልከልን አስከትሏል.

የድሮዎቹ አማልክት ከክርስቲያን ቅዱሳን ጋር መታወቅ ጀመሩ ፔሩ ወደ ሴንት ኢሊያ, ቬለስ - ወደ ሴንት ብሌዝ, ያሪል - ወደ ቅዱስ ጆርጅ ተለወጠ. ይሁን እንጂ የቀድሞ አባቶቻችን አፈ ታሪካዊ ውክልናዎች በባህላዊ ወጎች, በዓላት, እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, እንዲሁም በመዝሙሮች, በተረት ተረቶች, በምልክቶች እና ምልክቶች ውስጥ ይኖራሉ. እንደ ጎብሊን፣ ሜርሚድስ፣ ሜርሜን፣ ቡኒ እና ሰይጣኖች ያሉ ጥንታዊ አፈታሪካዊ ገፀ-ባህሪያት በንግግር፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ውስጥ በግልፅ ታትመዋል። በማደግ ላይ, የስላቭ አፈ ታሪክ በሦስት ደረጃዎች አልፏል - መናፍስት, የተፈጥሮ አማልክት እና አማልክት-ጣዖታት (ጣዖታት). ስላቭስ የሕይወትና የሞት አማልክት (ዚሂቫ እና ሞራን), የመራባት እና የእፅዋት መንግሥት, የሰማይ አካላት እና እሳት, ሰማይ እና ጦርነት አማልክት ያከብራሉ; ፀሀይ ወይም ውሃ ብቻ ሳይሆን ብዙ የቤት መናፍስት ወዘተ. - አምልኮ እና አድናቆት ደም እና ያለ ደም መስዋዕትነት ይገለጽ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሳይንቲስቶች ሳይንሳዊ እሴቶቻቸውን እና ለወደፊት ትውልዶች የመጠበቅን አስፈላጊነት በመገንዘብ የሩሲያውያን አፈ ታሪኮችን, ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ማጥናት ጀመሩ. የ F.I. Buslaev, A.A. Potebnya, I.P. Sakharov ስራዎች እንደ ኤኤን እና "በሩሲያ አፈ ታሪክ ላይ አጭር መጣጥፍ" በ D. O. Shepping, "የጥንታዊ ስላቭስ አማልክት" በኤ.ኤስ. ፋሚንሲን እና ሌሎች ስራዎች.

አፈ ታሪካዊ ትምህርት ቤት በንፅፅር ታሪካዊ የጥናት ዘዴ ፣ በቋንቋ ፣ በግጥም እና በሕዝባዊ አፈ ታሪክ መካከል ኦርጋኒክ ግንኙነት መመስረት ፣ የፈጠራ የጋራ ተፈጥሮ መርህ ላይ በመመርኮዝ ለመጀመሪያ ጊዜ ብቅ ማለት ነው። ፊዮዶር ኢቫኖቪች ቡስላቭ (1818-1897) የዚህ ትምህርት ቤት መስራች እንደሆነ ይታሰባል።

በቋንቋው በጣም ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ, Buslaev ይላል, ቃሉ እንደ አፈ ታሪኮች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, ክስተቶች እና ነገሮች መግለጫ ከሚገልጸው ጋር በጣም በቅርብ የተረዳ ነበር: "አንድ እምነት ወይም ክስተት በስሙ ታትሟል, እና አፈ ታሪክ ወይስ ከስሙ ተረት ተነሣ። ተራ አባባሎች በሚደጋገሙበት ወቅት ልዩ የሆነ “አስደናቂ ሥነ ሥርዓት” ስለማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ በአንድ ወቅት የተነገረው ነገር በጣም የተሳካ እስኪመስል ድረስ ተጨማሪ ማሻሻያ አያስፈልገውም። ስለዚህም ቋንቋ “ታማኝ የባህል መሣሪያ” ሆነ። ይህ ዘዴ በመጀመሪያ ቋንቋዎችን ከማነፃፀር ፣የተለመዱ የቃላት ቅርጾችን በማቋቋም እና ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋ ማሳደግ ፣ቡስላቭቭ ወደ ሩሲያ ሳይንስ ፎክሎር ተላልፏል እና የስላቭስ አፈ-ታሪክ ወጎችን ለማጥናት ተተግብሯል።

"የግጥም መነሳሳት የሁሉም እና የሁሉም ሰው ነበር ፣ እንደ ምሳሌ ፣ እንደ ህጋዊ አባባል። አንድ ህዝብ ገጣሚ ነበር ። ግለሰቦች ገጣሚዎች አልነበሩም ፣ ግን ዘፋኞች ወይም ተረት ሰሪዎች ነበሩ ፣ በትክክል መናገር ወይም መዘመር የሚያውቁት ምን እንደሆነ ብቻ ነው ። ለሁሉም ሰው የሚታወቅ፡የባህል ኃይሉ በዘፋኙ ላይ ያልተከፋፈለ የበላይነት ነበረው፡ ከቡድኑ ጎልቶ እንዲወጣ አልፈቀደለትም።የተፈጥሮ ህግጋትን አለማወቅ፣አካላዊም ሆነ ሞራላዊ፣ግጥም ግጥሞች ሁለቱንም በማይከፋፈል ድምር የሚወክሉ፣ በብዙ ምሳሌዎች የተገለጹ ናቸው። እና ዘይቤዎች. የጀግንነት ታሪክየጥንታዊ አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ ተጨማሪ እድገት ብቻ ነው። ስለ ሰዎች ድርጊት አፈ ታሪኮች ከንጹሕ አፈ ታሪክ ጋር መቀላቀል ሲጀምሩ የቲዮጎኒክ ኢፒክ በዛ ደረጃ በጀግንነት ተተካ በግጥም ግጥሞች እድገት። በዚህን ጊዜ፣ ተረት ተረት ተረት ጎልቶ የወጣበት አፈ ታሪክ ከአፈ ታሪክ ውስጥ ይበቅላል። ህዝቡ ድንቅ ወጋቸውን የሚጠብቁት በግጥም እና በተረት ብቻ ሳይሆን በግለሰብ አባባሎች፣ አጫጭር ንግግሮች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ መሃላዎች፣ እንቆቅልሾች፣ ምልክቶች እና አጉል እምነቶች ጭምር ነው።

እነዚህ በ 60-70 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ቀስ በቀስ ወደ ንፅፅር አፈ ታሪክ እና የመበደር ፅንሰ-ሀሳብ የሚያድግ የቡስላቭ አፈ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ድንጋጌዎች ናቸው።
የንፅፅር አፈ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ የተፈጠረው በአሌክሳንደር ኒኮላይቪች አፋናሲቭ (1826-1871)፣ ኦሬስት ፌዶሮቪች ሚለር (1833-1889) እና አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ኮትላይሬቭስኪ (1837-1881) ናቸው። ትኩረታቸው ያተኮረው የአፈ ታሪክ አመጣጥ በአፈጣጠሩ ሂደት ውስጥ ያለው ችግር ነበር። አብዛኛዎቹ አፈ ታሪኮች, በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, ወደ ጥንታዊው የአሪያን ነገድ ይመለሳሉ. ከዚህ የጋራ ታላቅ ጎሳ ተለይተው ህዝቦች አፈ ታሪኮችን በዓለም ዙሪያ ያሰራጫሉ ፣ ስለሆነም የ “ርግብ መጽሐፍ” አፈ ታሪኮች ከብሉይ ኖርስ ዘፈኖች ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ ። ሽማግሌ ኤዳ"እና የሂንዱዎች ጥንታዊ አፈ ታሪኮች.

የንጽጽር ዘዴው, በአፋናሲቭ መሠረት, "የመጀመሪያውን የአፈ ታሪክ ቅርፅ ወደነበረበት ለመመለስ ያቀርባል." ኢፒክስ የስላቭን አፈ ታሪክ ለመረዳት ልዩ ጠቀሜታ አለው (ይህ ቃል በአይፒ ሳካሮቭ አስተዋወቀ። ከዚያ በፊት ድንቅ ዘፈኖችአሮጌ ሰዎች ይባላሉ). የሩስያ የጀግንነት ታሪኮች በሌሎች አፈ ታሪኮች ውስጥ ከጀግንነት አፈ ታሪኮች ጋር እኩል ሊቀመጡ ይችላሉ, ልዩነቱም ታሪኮች በአብዛኛው ታሪካዊ ናቸው, ስለ 11 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች ይናገሩ. የኢፒክስ ጀግኖች - ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ ቮልጋ ፣ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ፣ ቫሲሊ ቡስላቭ እና ሌሎችም ከተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ጋር የተዛመዱ ግለሰቦች ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ እንደ ተከላካዮች ፣ ቅድመ አያቶች ፣ ማለትም ። ኢፒክ ጀግኖች. ስለዚህም ከተፈጥሮ ጋር አንድነታቸው እና የአስማት ኃይል፣ የማይበገሩ (ስለ ጀግኖች ሞት ወይም ስለተጫወቱት ጦርነት ምንም ዓይነት ታሪኮች የሉም ማለት ይቻላል)። መጀመሪያ ላይ በአፍ ውስጥ ያለው ፣ እንደ ዘፋኝ-ተረኪዎች ፣ ኢፒክስ ፣ በእርግጥ ብዙ ለውጦችን አድርጓል። በአንድ ወቅት ይበልጥ አፈ-ታሪክ ውስጥ እንደነበሩ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ.

የስላቭ አፈ ታሪክ አጠቃላይ እና የዓለም እና የአጽናፈ ሰማይ (እንደ ቅዠት ወይም ሃይማኖት) የታዋቂው ሀሳብ የተለየ ቦታን የማይወክል በመሆኑ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግን በ ውስጥ እንኳን የተካተተ የዕለት ተዕለት ሕይወት - የአምልኮ ሥርዓቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም የግብርና የቀን መቁጠሪያ, የተጠበቁ የአጋንንት ጥናት (ከ ቡኒዎች, ጠንቋዮች እና ጎብሊን እስከ banniks እና mermaids ድረስ) ወይም የተረሳ መታወቂያ (ለምሳሌ, አረማዊ ፔሩ ከክርስቲያን ቅድስት ኢሊያ ጋር). ስለዚህ, እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በጽሁፎች ደረጃ ላይ ከሞላ ጎደል ተደምስሷል, በምስሎች, በምልክት, በአምልኮ ሥርዓቶች እና በቋንቋው ውስጥ መኖር ይቀጥላል.