የሩሲያ ባህል ታሪካዊ ባህሪያት "ምስራቅ-ምዕራብ. የሩሲያ ባህል

የሕዝብ አስተያየት ርዕስ። በራስዎ ማጥናት (በክሬዲት ጥያቄዎች ውስጥ ይሆናል)

የሩሲያ ባህል ታሪካዊ ባህሪያት "ምስራቅ-ምዕራብ"

ወደ ሩሲያ ስንመጣ አንድ ሰው ስለ ባህሉ ፣ ስለ ቀድሞው ፣ ስለአሁኑ እና ስለወደፊቱ ፣ ስለ ሩሲያ ህዝብ ባህሪዎች እና ባህሪዎች የተለያዩ አስተያየቶችን መስማት ይችላል ፣ ግን ሁሉም ሰው ሁል ጊዜ የሚስማማበት አንድ ነገር አለ - ሁለቱም የውጭ ዜጎች። እና ሩሲያውያን እራሳቸው። ይህ የሩሲያ እና የሩስያ ነፍስ ምስጢር እና የማይገለጽ ነው. ምናልባት፣ የቲትቼቭን ግጥም የማያስታውስ አንድም ሩሲያዊ የለም፡-

ሩሲያ በአእምሮ መረዳት አይቻልም,

በጋራ መለኪያ አትለካ፣

እሷ ልዩ ባህሪ አላት ፣

አንድ ሰው በሩሲያ ብቻ ማመን ይችላል.

የውጭ አገር ሰዎች ስለ ሩሲያ የተናገረውን ዊንስተን ቸርችልን ብዙ ጊዜ ይጠቅሳሉ፡- “ይህ በእንቆቅልሽ ውስጥ ባለው እንቆቅልሽ የተጠቀለለ እንቆቅልሽ ነው።

እውነት ነው, ከላይ እንደሚታየው የቻይና እና የጃፓን ነፍሳት ለአውሮፓውያን ሚስጥራዊ እና የማይረዱ ይመስሉ ነበር. ስለዚህ ይህ የሩስያ ነፍስ ልዩ ንብረት አይደለም.

የየትኛውም ብሔር ባህል አንዳንድ ተቃርኖዎችን የያዘ ሲሆን ለተሸካሚዎቹም ቢሆን ለማስረዳት የሚከብዱ እና ለውጭ ታዛቢዎችም ጭምር። የምስራቃዊ ህዝቦች ባህል በተለይ ለምዕራባውያን ባህል ሰዎች ለመረዳት አስቸጋሪ ነው. እና ሩሲያ በምዕራቡ እና በምስራቅ መጋጠሚያ ላይ የምትገኝ ሀገር ነች። N.A. Berdyaev እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የሩሲያ ሕዝብ አውሮፓውያን ብቻ አይደሉም እና ሙሉ በሙሉ የእስያ ሕዝብ አይደሉም። ሩሲያ ሙሉዋ የዓለም ክፍል ናት, ሰፊ ምስራቅ-ምዕራብ, ሁለት ዓለማትን ያገናኛል" 1 . በሩሲያ ባህል ውስጥ የምስራቃዊው መርህ በግልጽ የተቀመጠ ዝርዝር ስለሌለው እና በምዕራባዊው ሼል ውስጥ የተሸፈነ በመሆኑ የውጭ ዜጎች ግራ ተጋብተዋል. በምዕራቡ ዓለም ታዋቂ ስለ ሩሲያ ከተጻፉት መጽሃፎች መካከል አንዱ የሆነው አሜሪካዊው ጋዜጠኛ X. ስሚዝ “የሩሲያ ሕይወት ምንም የሚታይ የቱሪስት አምልኮን አያቀርብም - ሴቶች በሳሪስ ወይም ኪሞኖዎች ፣ በቤተመቅደሶች ውስጥ ያሉ የቡድሃ ምስሎች ፣ ግመሎች በበረሃ - እዚህ ሌላ ባህል መሆኑን ለማያውቅ ሰው ለማስታወስ" 2 .

በምስራቅ አውሮፓ የተወለደችው እና ጥቂት የማይባሉትን የሰሜን እስያ ቦታዎችን የሚሸፍነው የሩሲያ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ በባህሏ ላይ ልዩ አሻራ ትቶ እንደነበር አያጠራጥርም። ነገር ግን፣ በሩሲያ ባህልና በምዕራብ አውሮፓ ባህል መካከል ያለው ልዩነት የሩስያ ሕዝብ “በተፈጥሯዊ” ባሕርይ ነው ተብሎ በሚነገርለት “የምሥራቃዊ መንፈስ” ምክንያት አይደለም፣ አንዳንድ ደራሲዎች 3 እንደሚሉት፣ ለምሳሌ ኤ.ብሎክ በግጥሙ፡-

አዎ እስኩቴሶች- እኛ! አዎ እስያውያን- እኛ፣

በስስት እና በስስት አይኖች!

ግን ይህ የግጥም ዘይቤ ነው እንጂ ሳይንሳዊ-ታሪካዊ መደምደሚያ አይደለም (ብሎክ ራሱ፣ እነዚህን መስመሮች የጻፈው፣ በነገራችን ላይ፣ ከሁሉም በትንሹም ቢሆን ዓይኖቹን ያፈነገጠ እስያዊ ይመስላል)።

የሩሲያ ባህል ምስራቃዊ ልዩነት የታሪኩ ውጤት ነው። የሩሲያ ባህል ከምዕራብ አውሮፓ ባህል በተቃራኒ በሌሎች መንገዶች ተፈጠረ - የሮማውያን ጦር ሰራዊት ባላለፉበት ፣ የጎቲክ የካቶሊክ ካቴድራሎች ባልተነሱበት ፣ የ Inquisition እሳት አልቃጠለም ፣ እዚያ ነበር ። ህዳሴ ወይም የሃይማኖት ፕሮቴስታንት ማዕበልም ሆነ ሕገ መንግሥታዊ ሊበራሊዝም ዘመን። እድገቱ ከሌላ ታሪካዊ ተከታታይ ክስተቶች ጋር የተያያዘ ነበር - የእስያ ዘላኖች ወረራ መባረር ፣ የምስራቅ ፣ የባይዛንታይን ኦርቶዶክስ ክርስትናን መቀበል ፣ ከሞንጎሊያውያን ድል አድራጊዎች ነፃ መውጣቱ ፣ የተበታተኑ የሩሲያ ርእሰ መስተዳደሮች ወደ አንድ አውቶክራሲያዊ ውህደት መፈጠር - ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ እና የኃይሉ መስፋፋት ወደ ምስራቅ ይርቃል።

የሞንጎሊያውያን ወረራ ዱካዎች በሩሲያ ህዝብ መታሰቢያ ውስጥ በጥልቅ ተካተዋል. እና ብዙም አይደለም ምክንያቱም አንዳንድ የአሸናፊዎችን ባህል ስለተቀበለ ነው። በሩሲያ ባህል ላይ ያለው ቀጥተኛ ተጽእኖ ትንሽ ነበር እናም በቋንቋው መስክ ላይ ብቻ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ይህም የተወሰኑ የቱርኪክ ቃላትን እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በግለሰብ ዝርዝሮች ውስጥ ነው. ነገር ግን ወረራው ለህዝቡ የውስጥ ሽኩቻን አደጋ እና አንድ ወጥ የሆነ ጠንካራ የመንግስት ሃይል እንደሚያስፈልግ ያሳየ እና ከጠላቶች ብዛት ጋር የሚደረገውን ትግል በተሳካ ሁኔታ ማጠናቀቁ የራሱን ጥንካሬ እና ሀገራዊ ስሜት ያሳየ ከባድ የታሪክ ትምህርት ነበር። ኩራት ። ይህ ትምህርት በአፈ ታሪክ ፣ ስነ-ጽሑፍ ፣ የሩሲያ ህዝብ ጥበብ ውስጥ ያሉትን ስሜቶች እና ስሜቶች አነሳስቷል - የአገር ፍቅር ስሜት ፣ ለውጭ መንግስታት እምነት ማጣት ፣ ለ “አባት ዛር” ፍቅር ፣ ዋናውን ህዝብ ያቋቋመው የገበሬው ህዝብ የሩሲያ, ጠባቂያቸውን አይተዋል እና ስለዚህ, በጦርነት ውስጥ ያለማቋረጥ ትደግፈው ነበር የውጭ ጠላቶችእና ያልተፈቀዱ boyars ጋር ትግል ውስጥ. የዛርስት ራስ ገዝ አስተዳደር "ምስራቃዊ" ተስፋ አስቆራጭነት በተወሰነ ደረጃ ትሩፋት ነው።

የሞንጎሊያ ቀንበር።

የሩስያ ባህል ምስረታ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ደረጃዎች አስብ.

በአገር ውስጥ ፍልስፍናዊ እና ባህላዊ ወግ, በሁሉም የታወቁ ዓይነቶች ውስጥ, ሩሲያን ለየብቻ ማጤን የተለመደ ነው. ከዚሁ ጎን ለጎን ልዩነቱን ከማወቅ ወደ ምዕራቡም ሆነ ወደ ምስራቃዊው ዓይነት መቀነስ የማይቻል መሆኑን በመገንዘብ ከዚህ በመነሳት በታሪክና በባህል ውስጥ ልዩ የሆነ የእድገት ጎዳና እና ልዩ ተልዕኮ እንዳለው ይደመድማሉ. የሰው ልጅ. ባብዛኛው የሩስያ ፈላስፋዎች ስለዚህ ጉዳይ ጽፈው ነበር, ጀምሮ, Slavophiles,. የ "የሩሲያ ሀሳብ" ጭብጥ ለ እና በጣም አስፈላጊ ነበር. በሩሲያ እጣ ፈንታ ላይ የእነዚህ ነጸብራቆች ውጤት በፍልስፍና እና በታሪክ ተጠቃሏል የዩራሲያኒዝም ጽንሰ-ሀሳቦች.

የሩስያ ብሄራዊ ባህሪን ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታዎች

ብዙውን ጊዜ ዩራሺያውያን በአውሮፓ እና በእስያ መካከል ካለው የሩሲያ መካከለኛ ቦታ ይቀጥላሉ ፣ ይህም በሩሲያ ባህል ውስጥ የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሥልጣኔ ምልክቶች ጥምረት ምክንያት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ተመሳሳይ ሃሳብ በአንድ ወቅት በቪ.ኦ.ኦ. Klyuchevsky. በሩሲያ ታሪክ ኮርስ ውስጥ, እሱ ተከራከረ የሩስያ ህዝቦች ባህሪ የተቀረፀው በሩሲያ መገኛ ነውበጫካው እና በደረጃው ድንበር ላይ - በሁሉም ረገድ ተቃራኒ የሆኑ ንጥረ ነገሮች. በጫካ እና በእርከን መካከል ያለው ይህ መከፋፈል የሩሲያ ህዝብ ለወንዙ ባለው ፍቅር ተሸንፎ ነበር ፣ ይህም ለሁለቱም እንጀራ ጠባቂ እና መንገድ ፣ እና በህዝቡ ውስጥ የስርዓት እና የህዝብ መንፈስ አስተማሪ ነበር። የኢንተርፕረነርሺፕ መንፈስ፣ በጋራ የመንቀሳቀስ ልማድ በወንዙ ላይ ተነሳ፣ የተበታተኑ የሕብረተሰብ ክፍሎች መቀራረብ፣ ሰዎች የህብረተሰብ አካል እንደሆኑ እንዲሰማቸው ተምረዋል።

ተቃራኒው ውጤት በበረሃማነት እና በብቸኝነት የሚለየው ወሰን በሌለው የሩሲያ ሜዳ ታይቷል። በሜዳው ላይ ያለው ሰው የማይበገር ሰላም፣ ብቸኝነት እና የጨለማ ነጸብራቅ ስሜት ተያዘ። ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ፣ ለሩሲያ መንፈሳዊነት ባህሪዎች እንደ መንፈሳዊ ልስላሴ እና ትህትና ፣ የትርጉም አለመረጋጋት እና ዓይናፋርነት ፣ የማይበገር መረጋጋት እና ህመም የተስፋ መቁረጥ ስሜት ፣ ግልፅ አስተሳሰብ እና ቅድመ-ዝንባሌ ያሉበት ምክንያት እዚህ ጋር ነው ። መንፈሳዊ እንቅልፍ, የበረሃ መኖሪያነት አስማታዊነት እና የፈጠራ ትርጉም የለሽነት.

የሩስያ የመሬት ገጽታ ቀጥተኛ ያልሆነ ነጸብራቅ የሩስያ ሰው የቤት ውስጥ ህይወት ነበር. ክሊቼቭስኪ እንኳን የሩሲያ የገበሬ ሰፈሮች ፣ ከቅድመነታቸው ፣ በጣም ቀላል የህይወት መገልገያዎች እጥረት ፣ ጊዜያዊ የዘፈቀደ የዘፈቀደ ካምፖችን ስሜት እንደሚሰጡ አስተውለዋል። ይህ በሁለቱም በጥንት ጊዜ የዘላኖች ህይወት ረጅም ጊዜ በመኖሩ እና የሩስያ መንደሮችን እና ከተሞችን ባወደሙ በርካታ የእሳት ቃጠሎዎች ምክንያት ነው. ውጤቱም ሆነ ሥር የሰደደ የሩሲያ ሕዝብ, ለቤት መሻሻል, ለዕለት ተዕለት መገልገያዎች ግድየለሽነት ተገለጠ. እንዲሁም በተፈጥሮ እና በሀብቷ ላይ ግድየለሽ እና ግድየለሽነት አመለካከት እንዲፈጠር አድርጓል።

የ Klyuchevsky ሐሳቦችን በማዳበር, ቤርዲዬቭ የሩስያ ነፍስ ገጽታ ከሩሲያ ምድር ገጽታ ጋር እንደሚመሳሰል ጽፏል. ስለዚህ የሩሲያ ሰው ከሩሲያ ተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ውስብስብነት ሁሉ የአምልኮ ሥርዓቱ በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ በሩሲያ ብሔረሰቦች ብሔር (የራስ ስም) ውስጥ በጣም ልዩ የሆነ ነጸብራቅ አግኝቷል። የተለያዩ ሀገራት እና ህዝቦች ተወካዮች በሩሲያኛ - ፈረንሣይኛ ፣ ጀርመንኛ ፣ ጆርጂያ ፣ ሞንጎሊያ ወዘተ ስሞች ይባላሉ ፣ እና ሩሲያውያን ብቻ እራሳቸውን ቅጽል ብለው ይጠሩታል። ይህ ከሰዎች (ከሰዎች) ከፍ ያለ እና የበለጠ ዋጋ ላለው ነገር የባለቤትነት መገለጫ ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ይህ ለሩሲያ ሰው - ሩሲያ, የሩሲያ ምድር ከፍተኛው ነው, እና እያንዳንዱ ሰው የዚህ አጠቃላይ አካል ነው. ሩሲያ (መሬት) የመጀመሪያ ደረጃ ነው, ሰዎች ሁለተኛ ደረጃ ናቸው.

ለሩስያ አስተሳሰብ እና ባህል ምስረታ ትልቅ ጠቀሜታ በምስራቅ (ባይዛንታይን) እትም ተጫውቷል. የሩስያ ጥምቀት ውጤቱ በዚያን ጊዜ በሰለጠነው ዓለም ውስጥ መግባቷ ብቻ ሳይሆን የአለም አቀፍ ክብርን ማደግ, የዲፕሎማሲ, የንግድ, የፖለቲካ እና የባህል ትስስር ከሌሎች የክርስቲያን አገሮች ጋር ማጠናከር ብቻ ሳይሆን መፈጠር ብቻ አይደለም. ጥበባዊ ባህል ኪየቫን ሩስ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሩሲያ ግዛት በምስራቃዊ አቅጣጫ መስፋፋት ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ በምዕራቡ ዓለም እና በምስራቅ ፣ በጠላቶቹ እና በተባባሪዎቹ መካከል ያለው የጂኦፖለቲካል አቀማመጥ ፣ ወደ ምስራቅ አቅጣጫ ተወስኗል ።

ይሁን እንጂ ይህ ምርጫ አሉታዊ ጎን ነበረው-የባይዛንታይን ክርስትና መቀበል ሩሲያ ከምዕራብ አውሮፓ እንድትገለል አስተዋጽኦ አድርጓል. እ.ኤ.አ. በ 1453 የቁስጥንጥንያ ውድቀት በሩሲያ አእምሮ ውስጥ የእራሱ ልዩነት ሀሳብ ፣ የሩሲያ ህዝብ እንደ አምላክ ተሸካሚ ፣ የእውነተኛ ኦርቶዶክስ እምነት ብቸኛው ተሸካሚ ነው ፣ ይህም የሩሲያ ታሪካዊ ጎዳና አስቀድሞ የወሰነ ነው። . ይህ በአብዛኛው የኦርቶዶክስ እምነት, አንድነት እና ነፃነትን በማጣመር, በሰዎች መካከል በተመጣጣኝ አንድነት ውስጥ የተካተቱ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ ሰው ሰው ነው, ነገር ግን እራሱን የቻለ አይደለም, ነገር ግን እራሱን በእርቅ አንድነት ብቻ ያሳያል, ፍላጎቶቹ ከግለሰብ ፍላጎት በላይ ናቸው.

የዚህ ዓይነቱ ተቃራኒዎች ጥምረት አለመረጋጋትን ያስከተለ ሲሆን በማንኛውም ጊዜ ወደ ግጭት ሊፈነዳ ይችላል. በተለይም የሩስያ ባህል ሁሉ መሰረት ነው ያልተፈቱ ተከታታይ ተቃርኖዎችስብስብ እና ፈላጭ ቆራጭነት ፣ ሁለንተናዊ ስምምነት እና ግትርነት ፣ የገበሬ ማህበረሰቦችን ራስን በራስ ማስተዳደር እና ከእስያ የአመራረት ዘዴ ጋር የተቆራኘ የስልጣን ማዕከላዊነት።

የሩስያ ባህል አለመጣጣም የተፈጠረው ለሩሲያ የተለየ ነው የእድገት ማነቃቂያ ዓይነትየቁሳቁስና የሰው ሃብቶች ከመጠን በላይ በመሰብሰብ እና ከመጠን በላይ በመጨናነቅ በሚጠቀሙበት ጊዜ, አስፈላጊ ሀብቶች እጥረት (የገንዘብ, የእውቀት, ጊዜያዊ, የውጭ ፖሊሲ, ወዘተ) ሁኔታዎች, ብዙውን ጊዜ የውስጥ ልማት ምክንያቶች ያልበሰለ. በውጤቱም, የልማት ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ቅድሚያ የሚሰጠው ሀሳብ ከሌሎች ሁሉ እና በመንግስት ተግባራት እና በህዝቡ አቅም መካከል ተቃርኖ ነበር።በውሳኔያቸው መሰረት የመንግስት ደህንነትና ልማት በማንኛውም መንገድ ሲረጋገጥ የግለሰቦችን ጥቅምና ዓላማ ከኢኮኖሚ ውጭ በሆነ በኃይል በማስገደድ፣ በዚህ ምክንያት ግዛቱ አምባገነን አልፎ ተርፎም አምባገነን ለመሆን፣ አፋኝ መሳሪያው ያለምክንያት የግዳጅ እና የጥቃት መሳሪያ ሆኖ ተጠናከረ። ይህ በአብዛኛው የሩሲያን ህዝብ አለመውደድ እና በተመሳሳይ ጊዜ እሱን ለመጠበቅ አስፈላጊነት ግንዛቤን እና በዚህ መሠረት የሰዎች ማለቂያ የለሽ ትዕግስት እና ለስልጣን መገዛታቸውን ያብራራል ።

በሩሲያ ውስጥ የእንቅስቃሴው ዓይነት የእድገት መዘዝ ሌላው የማህበራዊ, የጋራ መርህ ቀዳሚነት ሲሆን ይህም ለህብረተሰቡ ተግባራት የግል ፍላጎትን የማስገዛት ባህል ውስጥ ይገለጻል. ባርነት የታዘዘው በገዥዎች ፍላጎት ሳይሆን በአዲስ አገራዊ ተግባር - በትንሽ ኢኮኖሚያዊ መሠረት ላይ ኢምፓየር መፍጠር ነው።

እነዚህ ሁሉ ባህሪዎች እንደዚህ ያሉ ናቸው የሩሲያ ባህል ባህሪያት, ጠንካራ ኮር አለመኖር, ወደ አሻሚነት, ሁለትዮሽ, ሁለትነት, የማይጣጣሙትን - አውሮፓውያን እና እስያ, አረማዊ እና ክርስትያን, ዘላኖች እና ተቀጣጣይ, ነፃነት እና ተስፋ አስቆራጭነት ለማጣመር የማያቋርጥ ፍላጎት አስከትሏል. ስለዚህ, የሩስያ ባህል ተለዋዋጭነት ዋናው ቅርፅ ተገላቢጦሽ ሆኗል - የፔንዱለም ማወዛወዝ አይነት ለውጥ - ከአንድ የባህል ጠቀሜታ ምሰሶ ወደ ሌላ.

ከጎረቤቶቻቸው ጋር ለመራመድ ባለው የማያቋርጥ ፍላጎት የተነሳ ከጭንቅላታቸው በላይ ለመዝለል ፣ አሮጌ እና አዲስ አካላት በሩሲያ ባህል ውስጥ ሁል ጊዜ አብረው ይኖሩ ነበር ፣ ለወደፊቱ ምንም ቅድመ ሁኔታ በማይኖርበት ጊዜ መጪው ጊዜ መጣ ፣ እና ያለፈው ጊዜ በፍጥነት አልነበረም። ወጎችን እና ልማዶችን አጥብቆ መልቀቅ. በተመሳሳይ ጊዜ, አዲሱ ብዙውን ጊዜ በመዝለል, በፍንዳታ ምክንያት ታየ. ይህ የታሪካዊ ልማት ባህሪ ለአዲሱ መንገድ ለመስጠት አሮጌውን የማያቋርጥ ኃይለኛ ጥፋትን ያካተተ በሩሲያ ውስጥ ያለውን አስከፊ የእድገት ዓይነት ያብራራል ፣ እና ከዚያ ይህ አዲስ የሚመስለውን ያህል ጥሩ እንዳልሆነ ይወቁ።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣የሩሲያ ባህል ልዩነት ፣የሁለትዮሽነት ልዩነት ልዩ የመተጣጠፍ ምክንያት ሆኗል ፣በብሔራዊ አደጋዎች እና በማህበራዊ-ታሪካዊ ውጣ ውረዶች ወቅት እጅግ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ የመዳን ሁኔታዎች ጋር መላመድ መቻል ፣ከተፈጥሮ አደጋዎች ጋር ሊወዳደር ይችላል። የጂኦሎጂካል አደጋዎች.

የሩስያ ብሄራዊ ባህሪ ዋና ባህሪያት

እነዚህ ሁሉ ጊዜያት አንድ የተወሰነ የሩሲያ ብሄራዊ ገጸ-ባህሪን ፈጠሩ, ይህም በማያሻማ ሁኔታ ሊገመገም አይችልም.

መካከል አዎንታዊ ባሕርያትብዙውን ጊዜ ደግነት እና ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት መገለጥ ይባላል - ቸርነት ፣ ቸርነት ፣ ቅንነት ፣ ምላሽ ሰጪነት ፣ ቸርነት ፣ ምሕረት ፣ ልግስና ፣ ርህራሄ እና ርህራሄ። ቀላልነት፣ ግልጽነት፣ ታማኝነት፣ መቻቻልም ተጠቅሰዋል። ነገር ግን ይህ ዝርዝር ኩራትን እና በራስ መተማመንን አያካትትም - አንድ ሰው ለራሱ ያለውን አመለካከት የሚያንፀባርቁ ባህሪያት, እሱም ስለ "ሌሎች" አመለካከት, ስለ ሩሲያውያን ባህሪ, ስለ ስብስብነታቸው ይመሰክራል.

ለሥራ የሩሲያ አመለካከትበጣም ፈሊጣዊ. አንድ ሩሲያዊ ሰው ታታሪ፣ ታታሪ እና ታታሪ ነው፣ ነገር ግን ብዙ ጊዜ ሰነፍ፣ ቸልተኛ፣ ግድየለሽ እና ሀላፊነት የጎደለው ሰው እሱ ምራቅ እና ጨዋነት የጎደለው ነው። የሩስያውያን ታታሪነት የሠራተኛ ተግባራቸውን በታማኝነት እና ኃላፊነት በተሞላበት አፈፃፀም ውስጥ ይገለጻል, ነገር ግን ተነሳሽነት, ነፃነትን ወይም ከቡድኑ ጎልቶ የመታየትን ፍላጎት አያመለክትም. ቸልተኝነት እና ግድየለሽነት ከሩሲያ ምድር ሰፊ ስፋት ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ የሀብቱ ማለቂያ የሌለው ፣ ይህም ለእኛ ብቻ ሳይሆን ለዘሮቻችንም በቂ ይሆናል ። እና ሁሉም ነገር ብዙ ስላለን, ከዚያ ምንም የሚያሳዝን ነገር የለም.

"በጥሩ ንጉሥ ላይ እምነት" -የሩሲያውያን አእምሮአዊ ገጽታ ፣ ከባለሥልጣናት ወይም ከመሬት ባለቤቶች ጋር መገናኘት የማይፈልግ የሩሲያ ሰው የረዥም ጊዜ አስተሳሰብን የሚያንፀባርቅ ፣ ግን ለዛር (ዋና ፀሐፊ ፣ ፕሬዝዳንት) አቤቱታዎችን ለመፃፍ ይመርጣል ፣ ክፉ ባለሥልጣናት እያታለሉ ነው ብለው በቅንነት በማመን። ጥሩ tsar, ነገር ግን አንድ ሰው ለእሱ እውነቱን ብቻ መንገር አለበት, ክብደቱ ምን ያህል ጥሩ እንደሚሆን. ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ በተካሄደው የፕሬዚዳንታዊ ምርጫ ዙሪያ ያለው ደስታ አሁንም ጥሩ ፕሬዚዳንት ከመረጡ ሩሲያ ወዲያውኑ የበለፀገች ሀገር ትሆናለች የሚል እምነት እንዳለ ያረጋግጣል ።

በፖለቲካዊ ተረቶች መማረክ -ሌላ የሩሲያ ህዝብ ባህሪ ፣ ከሩሲያ ሀሳብ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣ በታሪክ ውስጥ ለሩሲያ እና ለሩሲያ ህዝብ ልዩ ተልእኮ ሀሳብ። (ይህ መንገድ ምንም ይሁን ምን መሆን አለበት - እውነተኛ ኦርቶዶክስ, ኮሚኒስት ወይም Eurasia ሃሳብ) መላውን ዓለም ትክክለኛውን መንገድ ለማሳየት የሩሲያ ሰዎች ዕጣ ነበር የሚል እምነት, (የራሳቸው ድረስ) ማንኛውንም መሥዋዕት ለማድረግ ፍላጎት ጋር ተደባልቆ ነበር. ሞት) የተቀመጠውን ግብ በማሳካት ስም. ሀሳብን በመፈለግ ሰዎች በቀላሉ ወደ ጽንፍ ይሮጣሉ፡ ወደ ህዝብ ሄደው የአለም አብዮት አደረጉ፡ ኮሙኒዝምን ገንብተዋል፡ ሶሻሊዝምን “በሰው ፊት” ቀድመው የፈረሱትን ቤተመቅደሶች መልሰዋል። አፈ ታሪኮች ሊለወጡ ይችላሉ, ነገር ግን በእነሱ ላይ ያለው የበሽታ መማረክ ይቀራል. ስለዚህ, ከተለመዱት መካከል ብሔራዊ ባሕርያትመተማመን ይባላል።

ስሌት ለ "ምናልባት" -በጣም የሩሲያ ባህሪ። የብሔራዊ ባህሪን, የሩስያ ሰው ህይወትን, በፖለቲካ, በኢኮኖሚክስ ውስጥ እራሱን ያሳያል. "ምናልባት" የሚገለጸው እንቅስቃሴ-አልባነት, የፍላጎት ማጣት እና የፍላጎት እጥረት (በሩሲያኛ ባህሪ ባህሪያት ውስጥም የተሰየመ) በግዴለሽነት ባህሪ በመተካቱ ነው. እና በመጨረሻው ጊዜ ወደ እዚህ ይመጣል: - "ነጎድጓዱ እስኪነሳ ድረስ, ገበሬው እራሱን አያልፍም."

የሩስያ "ምናልባት" የተገላቢጦሽ ጎን የሩስያ ነፍስ ስፋት ነው. እንደ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ፣ “የሩሲያ ነፍስ በሰፊው ተጎድቷል” ፣ ግን ከስፋቱ በስተጀርባ ፣ በአገራችን ሰፊ ቦታዎች የተፈጠረው ፣ ድብቅ ፣ የወጣትነት ፣ የነጋዴ ወሰን እና የዕለት ተዕለት ወይም ጥልቅ ምክንያታዊ ያልሆነ ስሌት አለመኖሩ። የፖለቲካ ሁኔታ.

የሩሲያ ባህል እሴቶች

በአገራችን ታሪክ ውስጥ እና በሩሲያ ባህል ምስረታ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሚና የተጫወተው በሩሲያ የገበሬው ማህበረሰብ ነው ፣ እና የሩሲያ ባህል እሴቶች የሩሲያ ማህበረሰብ እሴቶች ናቸው።

እራሷ ማህበረሰብ, ዓለምለማንኛውም ግለሰብ መኖር መሰረት እና ቅድመ ሁኔታ በጣም ጥንታዊ እና በጣም አስፈላጊ እሴት ነው. ለሰላም ሲል ህይወቱን ጨምሮ ሁሉንም ነገር መስዋዕት ማድረግ አለበት። ይህ ሩሲያ አንድ የተከበበ ወታደራዊ ካምፕ ሁኔታ ውስጥ የራሱ ታሪክ ጉልህ ክፍል ይኖሩ ነበር እውነታ ተብራርቷል, ብቻ የማህበረሰብ ጥቅም ላይ የግለሰብ ፍላጎት ተገዥ የሩሲያ ሕዝብ እንደ ነጻ የጎሳ በሕይወት እንዲተርፉ ፈቅዷል ጊዜ. ቡድን.

የቡድን ፍላጎቶችበሩሲያ ባህል ውስጥ የግለሰቡ ፍላጎት ሁል ጊዜ ከፍ ያለ ነው, ለዚህም ነው በቀላሉ የሚጨቁኑት የግል እቅዶች, ግቦች እና ፍላጎቶች. ነገር ግን በምላሹ አንድ የሩስያ ሰው የዕለት ተዕለት ችግሮች (የጋራ ሃላፊነት ዓይነት) ሲያጋጥመው በ "ሰላም" ድጋፍ ላይ ይቆጠራል. በውጤቱም, ሩሲያዊው ሰው, ምንም ሳያስደስት, ምንም ጥቅም የማይሰጥበት የተለመደ ምክንያት, የግል ጉዳዮቹን ወደ ጎን ይጥላል, እና ይህ የእሱ መስህብ ነው. አንድ የሩሲያ ሰው በመጀመሪያ ከራሱ የበለጠ አስፈላጊ የሆነውን የማህበራዊ አጠቃላይ ጉዳዮችን ማቀናጀት አስፈላጊ መሆኑን በጥብቅ እርግጠኛ ነው ፣ ከዚያ ይህ ሁሉ በራሱ ምርጫ ለእሱ ድጋፍ ማድረግ ይጀምራል። የሩሲያ ህዝብ ከህብረተሰቡ ጋር ብቻ ሊኖር የሚችል የጋራ ስብስብ ነው. እሱ ይስማማዋል, ስለ እሱ ይጨነቃል, ለዚህም እሱ በተራው, በሙቀት, በትኩረት እና በመደገፍ ይከብበውታል. የሩስያ ሰው ለመሆን የታረቀ ስብዕና መሆን አለበት.

ፍትህ- ሌላ የሩስያ ባህል እሴት, በቡድን ውስጥ ለህይወት አስፈላጊ ነው. መጀመሪያ ላይ, የሰዎች ማህበራዊ እኩልነት ተረድቶ እና በኢኮኖሚ እኩልነት (የወንዶች) መሬት ላይ የተመሰረተ ነበር. ይህ ዋጋ መሳሪያ ነው, ነገር ግን በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ግብ ሆኗል. የማህበረሰቡ አባላት ከማንም ጋር እኩል በሆነው መሬት እና በጠቅላላ ሀብቱ የየራሳቸው ድርሻ የማግኘት መብት ነበራቸው። እንዲህ ዓይነቱ ፍትህ የሩሲያ ህዝብ የኖረበት እና የሚመኘው እውነት ነበር። በውነት እና እውነት እና በፍትህ መካከል በተፈጠረው ዝነኛ ሙግት ውስጥ ፍትሃዊነትን የሰፈነበት ነው። ለሩስያ ሰው እንዴት እንደነበረ ወይም እንደ እውነቱ ከሆነ በጣም አስፈላጊ አይደለም; መሆን ከሚገባው በላይ በጣም አስፈላጊ. የዘላለም እውነቶች ስም አቀማመጦች (ለሩሲያ እነዚህ እውነቶች እውነት-ፍትህ ነበሩ) በሰዎች አስተሳሰብ እና ድርጊት ተገምግመዋል። እነሱ ብቻ አስፈላጊ ናቸው, አለበለዚያ ምንም ውጤት, ምንም ጥቅም ሊያጸድቃቸው አይችልም. የታቀደው ምንም ነገር ካልመጣ, አስፈሪ አይደለም, ምክንያቱም ግቡ ጥሩ ነበር.

የግለሰብ ነፃነት እጦትይህ የሚወሰነው በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ በእኩል ክፍፍል ፣ አልፎ አልፎ የመሬት ማከፋፈልን በማከናወኑ ነው ፣ ግለሰባዊነት እራሱን በጭረት ነጠብጣቦች ለማሳየት በቀላሉ የማይቻል ነበር ። አንድ ሰው የመሬቱ ባለቤት አልነበረም, የመሸጥ መብት አልነበረውም, በመዝራት, በማጨድ, በመሬት ላይ ሊታረስ በሚችለው ምርጫ እንኳን ነፃ አልነበረም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ የግለሰብን ችሎታ ለማሳየት ከእውነታው የራቀ ነበር. በሩሲያ ውስጥ ምንም ዋጋ ያልነበረው. Lefty በእንግሊዝ ውስጥ ለመቀበል ዝግጁ ሆኖ በአጋጣሚ አይደለም, ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ ሙሉ ድህነት ውስጥ ሞተ.

የድንገተኛ የጅምላ እንቅስቃሴ ልማድ(strada) ተመሳሳይ የግለሰብ ነፃነት እጦትን አመጣ. እዚህ ፣ ጠንክሮ መሥራት እና የበዓል ስሜት በሚያስደንቅ ሁኔታ ተጣመሩ። ምናልባትም የበዓሉ ድባብ የማካካሻ ዘዴ ነበር ፣ ይህም ከባድ ጭነት ለማስተላለፍ እና በኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የላቀ ነፃነትን ቀላል ያደርገዋል።

ሀብት ዋጋ ሊሆን አልቻለምየእኩልነት እና የፍትህ ሀሳብ የበላይነት ሁኔታ ውስጥ። “በጽድቅ ሥራ የድንጋይ ቤቶችን መሥራት አትችልም” የሚለው ምሳሌ በሩሲያ ውስጥ በሰፊው የሚታወቅ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። ሀብትን የመጨመር ፍላጎት እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ስለዚህ, በሩሲያ ሰሜናዊ መንደር ውስጥ ነጋዴዎች የተከበሩ ነበሩ, ይህም የንግድ ልውውጥን ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ያዘገዩ ነበር.

በሩሲያ ውስጥ የጉልበት ሥራ ራሱ እንዲሁ ዋጋ አልነበረውም (ለምሳሌ ከፕሮቴስታንት አገሮች በተለየ)። በእርግጥ የጉልበት ሥራ ውድቅ አይደረግም, ጠቃሚነቱ በሁሉም ቦታ ይታወቃል, ነገር ግን የሰውን ምድራዊ ጥሪ እና የነፍሱን ትክክለኛ ዝንባሌ በራስ-ሰር የሚያረጋግጥ ዘዴ ተደርጎ አይቆጠርም. ስለዚህ, በሩሲያ እሴቶች ስርዓት ውስጥ የጉልበት ሥራ የበታች ቦታን ይይዛል: "ሥራ ተኩላ አይደለም, ወደ ጫካው አይሸሽም."

ሕይወት, በሥራ ላይ ያላተኮረ, ለሩስያ ሰው የመንፈስ ነፃነት (በከፊል ምናባዊ) ሰጠው. ሁልጊዜ በሰው ውስጥ ፈጠራን ያነሳሳል. ሀብትን ለማካበት ታቅዶ በሚያሳዝን ሥራ፣ ነገር ግን በቀላሉ ወደ ግርዶሽነት ወይም ሥራ ሌሎችን ለማስደነቅ (የክንፎች ፈጠራ፣ የእንጨት ብስክሌት፣ ዘላለማዊ እንቅስቃሴ፣ ወዘተ) ሊገለጽ አይችልም፣ ማለትም፣ ለኢኮኖሚው ትርጉም የማይሰጡ እርምጃዎች ተወስደዋል። በተቃራኒው ኢኮኖሚው ብዙውን ጊዜ ለዚህ ተግባር የበታች ሆኖ ተገኝቷል.

ሀብታም በመሆን ብቻ የማህበረሰቡን ክብር ማግኘት አልተቻለም። ነገር ግን በ"ሰላም" ስም የተከፈለ መስዋዕትነት ክብርን ሊያመጣ የሚችለው ድል ብቻ ነው።

"በሰላም" ስም ትዕግስት እና መከራ(ግን ግላዊ ጀግንነት አይደለም) የሩስያ ባህል ሌላ ዋጋ ነው, በሌላ አነጋገር, የተከናወነው ስኬት ግብ ግላዊ ሊሆን አይችልም, ሁልጊዜም ከሰውየው ውጭ መሆን አለበት. የሩስያ አባባል በሰፊው ይታወቃል፡- “እግዚአብሔር ታግሶ አዘዘን። የመጀመሪያው ቀኖናዊ የሩሲያ ቅዱሳን መኳንንት ቦሪስ እና ግሌብ እንደነበሩ በአጋጣሚ አይደለም; ሰማዕትነትን ተቀብለዋል, ነገር ግን ሊገድላቸው የሚፈልገውን ወንድማቸውን ልዑል ስቪያቶፖልክን አልተቃወሙትም. ሞት ለእናት ሀገር፣ ሞት "ለጓደኞቹ" ለጀግናው የማይሞት ክብርን አመጣ። በአጋጣሚ አይደለም በ Tsarist ሩሲያ ውስጥ "ለእኛ ሳይሆን ለእኛ ሳይሆን ለስምህ" የሚሉት ቃላት ለሽልማት (ሜዳሊያ) ተሰጥተዋል.

ትዕግስት እና ስቃይ- ለሩሲያ ሰው በጣም አስፈላጊዎቹ መሠረታዊ እሴቶች ፣ ከቋሚ መታቀብ ፣ ራስን መግዛትን ፣ ለሌላው ለመደገፍ የማያቋርጥ እራስን መሰዋት። ያለሱ, ስብዕና የለም, ደረጃ የለም, የሌሎችን ክብር የለም. ከዚህ በመነሳት የሩስያ ህዝቦች ለመሰቃየት ያለው ዘላለማዊ ፍላጎት - ይህ ራስን በራስ የመፈፀም ፍላጎት, ውስጣዊ ነፃነትን ማሸነፍ, በአለም ውስጥ መልካም ለማድረግ, የመንፈስን ነፃነት ለማሸነፍ አስፈላጊ ነው. በአጠቃላይ አለም ያለችው እና የምትንቀሳቀሰው በመስዋዕትነት፣ በትዕግስት፣ ራስን በመግዛት ብቻ ነው። ይህ የሩስያ ህዝቦች የረጅም ጊዜ ትዕግስት ባህሪ ምክንያት ነው. ለምን እንደሚያስፈልግ ካወቀ ብዙ (በተለይም ቁሳዊ ችግሮችን) መቋቋም ይችላል።

የሩስያ ባሕል እሴቶች ለአንዳንድ ከፍ ያለ እና የላቀ ትርጉም ያለውን ጥረት ሁልጊዜ ያመለክታሉ. ለሩስያ ሰው, የዚህን ትርጉም ፍለጋ ከመፈለግ የበለጠ አስደሳች ነገር የለም. ለዚህ ሲባል, ቤትዎን, ቤተሰብዎን ለቅቀው መሄድ, ወራዳ ወይም ቅዱስ ሞኝ መሆን ይችላሉ (ሁለቱም በሩሲያ ውስጥ በጣም የተከበሩ ነበሩ).

በአጠቃላይ የሩስያ ባሕል ቀን, የሩስያ ሀሳብ እንደዚህ አይነት ትርጉም ይሆናል, አተገባበሩም የሩሲያ ሰው ሙሉውን የህይወት መንገዱን ይገዛል. ስለዚህ ተመራማሪዎች በሩሲያ ሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ስላለው የሃይማኖታዊ መሠረታዊነት ባህሪያት ይናገራሉ. ሀሳቡ ሊለወጥ ይችላል (ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ሀሳብ ፣ ኮሚኒስት ፣ ዩራሺያን ፣ ወዘተ) ፣ ግን በእሴቶች መዋቅር ውስጥ ያለው ቦታ አልተለወጠም ። ዛሬ ሩሲያ እያጋጠማት ያለው ቀውስ በአብዛኛው የሩስያን ህዝብ አንድ የሚያደርግ ሀሳብ በመጥፋቱ ነው, እኛ ምን እንሰቃይ እና ራሳችንን ማዋረድ እንዳለብን በስም ግልጽ ሆኗል. ሩሲያ ከቀውሱ ለመውጣት ቁልፉ አዲስ መሠረታዊ ሃሳብ ማግኘት ነው።

የተዘረዘሩት እሴቶች እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ናቸው። ስለዚህ, አንድ ሩሲያዊ በተመሳሳይ ጊዜ በጦር ሜዳ ላይ ደፋር እና በሲቪል ህይወት ውስጥ ፈሪ ሊሆን ይችላል, በግል ለሉዓላዊነቱ ያደረ እና በተመሳሳይ ጊዜ የንጉሣዊውን ግምጃ ቤት ሊዘርፍ ይችላል (ልክ እንደ ልዑል ሜንሺኮቭ በታላቁ ፒተር ዘመን). ), የባልካን ስላቭስን ነፃ ለማውጣት ቤቱን ለቀው ወደ ጦርነት ይሂዱ. ከፍተኛ የሀገር ፍቅር እና ምህረት እንደ መስዋእትነት ወይም ጥቅም ተገለጡ (ነገር ግን ጥፋት ሊሆን ይችላል)። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ሁሉም ተመራማሪዎች ስለ "ሚስጥራዊው የሩሲያ ነፍስ", ስለ ሩሲያ ባህሪ ስፋት, "" እንዲናገሩ አስችሏል. ሩሲያን በአእምሮ መረዳት አይቻልም».

ኢ. ፒ.ቦርዞቫ

ምስራቅ እና ምዕራብ፡ የባህሎች ንፅፅር ትንተና

ከሌላ ባህል ጋር መተዋወቅ እንደ "የሥልጣኔ ውይይት" ዛሬ አስፈላጊ የሆነው በማወቅ ጉጉት ወይም በዓለም ባህል መስክ ለመማር ካለው ፍላጎት የተነሳ ብቻ ሳይሆን ከባህላዊው ጋር የመገናኘት ትክክለኛ መንገዶችን ለመለየት እና ለማዳበር ነው. የአንዳንድ ባህሎች ተሸካሚዎች። የዚህ አስፈላጊነት በተወሰነ ደረጃ በአገሮች መካከል ያለውን ድንበር “መሰረዝ” ፣ ዓለም አቀፋዊ ሁኔታዎችን ከማግበር ጋር የተቆራኘ አዲስ የባህል ምስል ምስረታ ፣ ተለዋዋጭነት እና የተለያዩ የመረጃ እና የአዕምሮ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ በዓለም ዙሪያ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች ንቁ ልማት እና መስፋፋት ፣ ዓለም አቀፍ የግንኙነት መንገዶች መፈጠር ተንቀሳቃሽነት የኢኮኖሚ እንቅስቃሴእና ንግድ፣ የድንበር ተሻጋሪ የሸቀጦች እና የፋይናንስ ፍሰቶች የማያቋርጥ እድገት ወይም ማሽቆልቆል ፣የአለም አቀፍ ድርጅቶች እና ግዙፍ ኮርፖሬሽኖች እያደገ ያለው ተፅእኖ።

የዓለም ማህበረሰብ ተለዋዋጭ ልማት አውድ ውስጥ, በሁሉም ዓለም አቀፍ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የድርድር ሂደት ሚና እያደገ ነው. ለስኬታማው ድርድር እጅግ በጣም አስፈላጊው ነገር የዓለም መሪ ኩባንያዎች አሠራር እንደሚያሳየው በድርድር ሂደት ጉዳዮች መካከል የሰዎች ግንኙነቶች ናቸው, ብዙውን ጊዜ የተለያዩ ባህሎችን ይወክላሉ. እነዚህ ግንኙነቶች በ ይህ ጉዳይየባህላዊ ግንኙነቶችን ይወክላሉ ፣ ይህም ለተሳካ ትግበራ የእንቅስቃሴ ጉዳዮችን ባህላዊ ማንነት ማጥናት ይጠይቃል ። በአለም አቀፍ የፖለቲካ ፣ የውጭ ኢኮኖሚ ፣ የባህላዊ ፣ የቱሪዝም ዘርፎች ፣ የግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ የስነ-ልቦና-ስሜታዊ ምስል ዕውቀት ፣ የባህርይ ባህሪያቱ ፣ የስነምግባር ደረጃዎች ፣ የእሴቶች ተዋረድ ፣ የአገሩ ባህል ፣ ልዩ ባህሪዎች የዓለም አተያይ, የሥልጣኔ ልዩነት በተለያዩ ባሕሎች ውስጥ በአኗኗር ዘይቤ ላይ ነው.

በአሁኑ ወቅት፣ በባህል ውስጥ መሠረታዊ ልዩነት ያላቸው እና ለዓለም ልማት ቬክተር ያላቸው አመለካከቶች ትልቁ የዓለም ክልሎች ምሥራቅና ምዕራብ መሆናቸው ሁኔታው ​​ተፈጥሯል። በምስራቅ እና ምዕራባውያን ህዝቦች ውይይት ውስጥ በአለም አተያይ፣ በአስተሳሰብ፣ በሃይማኖቶች፣ በፖለቲካዊ ስርአቶች ውስጥ ያሉ ልዩነቶቹ አንዳንድ እንቅፋት ከሆኑበት ጊዜ ጀምሮ የጋራ መግባባት አስፈላጊነት ችግር ተፈጥሯል። በተጨማሪም በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የክልላዊ አከላለል ካርታ ተቀይሯል, እና በእሱ ላይ የምስራቅ ሀገራት የፖለቲካ ህብረት በትልቅ የአለም ጠቀሜታ ክልል ውስጥ ቅርፅ ያዘ, ይህ አካባቢ ከዋና ዋና የፖለቲካ ሚናዎች ውስጥ አንዱን እያገኘ ነው.

ኮቭ". እና የምስራቅ እና ምዕራብ አለመግባባት የአለም ማህበረሰብ የዘመናዊ ባህል ግልፅ ችግሮች አንዱ ሆኗል እና መፍትሄው አስፈላጊ ነው። ችግሩ በአሁኑ ጊዜ በጣም አሳሳቢ እንደሆነ እና ምክንያቱ ባህሎቹ እራሳቸው በጣም የተለያዩ በመሆናቸው ነው. የምስራቃዊው ሰው በአለም አተያዩ እምብርት ከሺህ አመታት በላይ እየዳበረ የመጣ እና በሃይማኖታዊ ወጎች ማዕቀፍ ውስጥ የተመሰረተ ቀጣይነት ያለው መንፈሳዊ ልምድ ያለው ቢሆንም፣ የአውሮፓ ባህል ባህሪው የሰው ሰዋዊ አስተሳሰብ እና እውነተኛ ህይወትን የሚያረጋግጥ፣ ዓለማዊ ባህሪ ነው፣ በመካከለኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ክርስትና በአውሮፓ ምዕራብ ሰው የዓለም እይታ ላይ የራሱን አሻራ ትቷል. በምስራቅ ውስጥ, ማህበረሰቦች በባህላዊው የአኗኗር ዘይቤ, በቤተሰብ እሴቶች ላይ ያተኩራሉ. የበላይ የሆነው የአያት ባህል የህዝብ ንቃተ-ህሊናሃይማኖት ይቀራል ፣ የምዕራባውያን ሀገሮች በቴክኖሎጂ እድገት እና በእያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል ከፍተኛ ደህንነት ላይ በመመርኮዝ የግለሰቦችን እንቅስቃሴ ፈጠራ አቅጣጫ ተለይተው ይታወቃሉ። ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን አቅጣጫ የሀገር ውስጥ ፖለቲካማህበራዊ ሉል ነው, የሰብአዊ መብቶች አተገባበር, በኢኮኖሚ ውስጥ - "የወደፊቱ ኢኮኖሚ" ከፍተኛ የቴክኖሎጂ ኢንዱስትሪዎች.

ውይይት በቅድሚያ መከባበርን እና መስተጋብርን የሚያመለክት ነው, ነገር ግን ዛሬ በዓለም ላይ ያለው ሁኔታ የምዕራባውያን የጅምላ ባህል "ወደ ምስራቅ" የእሴቶቹን መስፋፋት "ይሄዳል", በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ምዕራባውያን አገሮች ይደርሳል, ህዝቦች ምስራቃውያን እዚያ መኖር ይፈልጋሉ, የምስራቃዊ ወጎችን ይጠብቃሉ, ይህም የመድብለ ባህላዊ እና የመቻቻል ችግሮችን ያመጣል.

እንደ ትልቅ የዓለም ክልል የምስራቅ ሀገሮች የፖለቲካ ሥርዓቶች አሠራር ልዩ ትንተና በጥልቀት ስንመረምር የፖለቲካ ግለሰባዊ ባህሪዎችን ፣ በዝግመተ ለውጥ ውስጥ የሚታዩትን አጠቃላይ ንድፎችን ሀሳብ አግኝተናል ። የምስራቅ የፖለቲካ ባህል። በተመሳሳይ ጊዜ የምስራቅ አገሮች የፖለቲካ ሥርዓቶች አሠራር ባህል እና አመጣጥ የምስራቅ የፖለቲካ ባህል እና የመንግስት መዋቅሮች የበለጠ እድገት ውስጥ ያሉትን አዝማሚያዎች ለማየት ያስችላል። ከጠቅላላው የዓለም የፖለቲካ ሥርዓት ጋር ያላቸው ግንኙነት የተጠናከረ ነው, እያንዳንዱ የምስራቅ አገር በእሱ ውስጥ ቦታውን ያገኛል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በታሪካዊ እውቀት ስርዓት ውስጥ እንደ ክስተት "የምስራቃዊ ጥናቶች" ብቅ ማለትን ያመለክታል, በምዕራቡ ዓለም ላይ በሚቃወመው "ልዩ" የምስራቃዊ ዓለም ላይ ያለውን አመለካከት ያንፀባርቃል. በወቅቱ በቴክኒክ እና በኢኮኖሚ በበለጸጉ የአውሮፓ አገራት ውስጥ የኖሩት የባህል ተመራማሪዎች አቀማመጥ ከምስራቃውያን በሳይንሳዊ እና አእምሮአዊ ጉዳዮች ቀድመው ፣ ሳያውቁ እና ሳያውቁት ለ “ዩሮሴንትሪክ” አዝማሚያዎች መፈጠር አስተዋፅዖ አድርገዋል ፣ ይህም በእውነቱ ምስረታ ውስጥ ተንፀባርቋል ። የአገሮችን ባህል ታሪክ ለመተንተን የአቀራረቦች, ዘዴዎች እና መርሆዎች

ምስራቅ, እሴት መስፈርቶች ልማት እና የማህበራዊ ልማት እድገት ጥራት ግምገማዎች ላይ, የባህል, ፍልስፍና, ጥበብ ታሪክ እና የምስራቅ አገሮች የሕንፃ ተፈጥሮ ተፈጥሮ.

እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ እና በተለይም ከጦርነቱ ዓመታት በኋላ የሳይንሳዊ ትንተና ምስረታ ሥርዓቶች መርህ በሶቪዬት ታሪካዊ እና አርት ታሪክ ሥራዎች ውስጥ ታውጆ ነበር ፣ ይህም በኪነጥበብ እና በህንፃው ላይ የመታሰቢያ ሐውልት ልማት እድገት ቀጥተኛ ጥገኛ ብልግና አስከትሏል ። የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እድገት. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ለምዕራብ አውሮፓ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች የተቋቋመው የጊዜ ቅደም ተከተል በሜካኒካል ወደ እስያ ክልል ሀገሮች ትክክለኛ ባህላዊ ቁሳቁስ ተላልፏል ፣ በዚህም ምክንያት ለ 1950 ዎቹ ባህላዊው የምዕራባውያን ባህሎች ተራማጅ እድገት እድገትን ይቃወማሉ ። የእስያ ክልል “ሁለተኛ” ባህሎች “በጥንቃቄ የቀዘቀዙ ቅርጾች” ። “ምስራቅ”።

በሳይንስ ውስጥ የዳበረ የእስያ አገሮች ባህል ወደ "Eurocentric" አቀራረብ diametrically ተቃራኒ የምርምር አዝማሚያዎች እና አቋሞች ብቅ አስተዋጽኦ አድርጓል, የማን ተወካዮች, "የባህሎች ምስረታ እና ልማት ታሪክ ርዕዮተ ዓለም" ምላሽ. "ምዕራባውያን" በምስራቃዊው ሀገራት የኪነ-ጥበብ ቅርስ ግምገማ ላይ ተከታታይ ውይይቶችን አደረጉ. ለእነዚህ ውይይቶች ምስጋና ይግባውና እ.ኤ.አ. በ 1950 ዎቹ አጋማሽ ላይ በእስያ አገሮች ባህል ሳይንሳዊ ጥናቶች ውስጥ “ከፍተኛ ማዕከላዊ” አቅጣጫ ታየ ። ታዋቂ ተወካዮችየነበሩት

N. I. Konrad (Konrad, 1972), V. K. Chaloyan (Chaloyan, 1968) እና ሌሎችም.

በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሳይንሳዊ እውቀት ከፍተኛ እድገት በነበረበት ወቅት የምዕራቡ ወደ ምስራቅ እና ምስራቅ ወደ ምዕራብ መቃወም ። በምዕራቡ እና በምስራቅ ባህላዊ እና ታሪካዊ ቅርሶች የግንኙነት እና የእሴት ትርጉም ምድቦች ውስጥ የተሳተፈ ፣ በተለይም የበርካታ ሀገራት እና አህጉራት የስነ-ህንፃ ቅርሶች የበለጠ ጥናት እና ግምገማ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ከተለያዩ የንፅፅር ዕቃዎች ጋር ፣ ለምሳሌ ፣ የምዕራብ አውሮፓ የስነጥበብ እና የግንባታ ባህሎች - የምስራቅ አውሮፓ, የአውሮፓ ምዕራባዊ - የባይዛንታይን ምስራቅ, የምዕራቡ አገሮች - የምስራቅ አገሮች (ህንድ, ቻይና, ደቡብ ምሥራቅ እስያ), ብዙ ትርጉሞች ተነሳ, የንጽጽር ዘዴ እና የምርመራ አቅጣጫ እሴት ማስተካከያ ዓይነት በመፍጠር. በባህላዊ ጥናቶች መስክ ሳይንሳዊ ሥራ. በተጨማሪም, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፖለቲካ ሂደቶች ንቁ ፕሮፓጋንዳ እና ዲሞክራሲያዊ እሴቶችን ማስተዋወቅ ጋር የተያያዙ ናቸው, በጣም ተራማጅ, ዓለም አቀፋዊ እና ሁለንተናዊ, ብዙውን ጊዜ እነዚያ ባህሎች ውስጥ ዝግጁ አይደሉም እና ይህም አይደለም, አንዳንድ ጊዜ እንኳ. እንደዚህ አይነት ወጎች በጭራሽ አልነበሩም. በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የትራንስቶሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች በዩናይትድ ስቴትስ በጣም ታዋቂ ነበሩ፤ የአሜሪካ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች የዓለም የፖለቲካ ሂደት ወደ ዲሞክራሲያዊ መጠናከር ይመራል ብለው በንቃት ይከራከራሉ። ቀድሞውኑ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አንድ-ቬክተር የዓለም ፖለቲካ በእርግጠኝነት ግልጽ ሆነ

ዲሞክራሲያዊ መጠናከር አካላዊ ሂደት የለም። በሩሲያ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር MGIMO (ዩኒቨርስቲ) የፖለቲካ ሳይንስ ፋኩልቲ ዲን አንድ ታዋቂ የሩሲያ ሳይንቲስት ፣ ፕሮፌሰር አ.ዩ የድህረ-ኮሚኒስት ለውጦች ተፈጥሮ"454.

በሥልጣኔዎች መካከል የሚደረግ እውነተኛ ውይይት ምሥራቁ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የለውጥ እና መሻሻል ነገር ከሆነው የዓለም ግንኙነትን ለማሻሻል በሚደረገው ውይይት ውስጥ ተሳታፊ እንደ ሆነ ይገመታል ፣ ግን ለዚህም እውነታውን ለመረዳት አንድ እርምጃ መውሰድ አለበት ። የምዕራቡ ዓለም. የባህሎች ብዝሃነት እውቀት በተፈጥሮ ቀስ በቀስ ወደ "አንድነት" እውነታ እና እርግጠኝነት መለወጥ አለበት, ነገር ግን ተመሳሳይነት አይደለም. በውይይት ሳይሆን በሁለትዮሽ እና ወጥነት በሌለው የእውነተኛ ታሪክ ጊዜያዊ እና በዘፈቀደ መንገድ መንገዱን የሚጠርግ በመሆኑ፣ አስፈላጊው የአንድነት ምስረታ ሂደት ግጭቶችን እንደማያስቀር ሊታወቅ ይገባል። ይህ ሃሳብ እ.ኤ.አ. በ1996455 በኒውዮርክ ከታተመው The Clash of Civilizations and the Reordering of the World Order በተሰኘው በታዋቂው መፅሃፍ ላይ ከወጣው የሃንቲንግተን ትንበያ ጋር ተመሳሳይ ነው።

አሜሪካዊው ተመራማሪ በአዲሱ ዓለም ውስጥ የግጭቶች ዋነኛ ምንጭ ርዕዮተ ዓለም እና ኢኮኖሚክስ ሳይሆን የተለያዩ ስልጣኔዎች ስር ያሉ የባህሎች ልዩነቶች መሆናቸውን በመግለጽ ይቀጥላሉ ። ብሔር-አገር በዓለም አቀፍ ጉዳዮች ውስጥ ዋና ተዋናይ ሆኖ ይቀራል፣ ግን ከሁሉም በላይ ጉልህ ግጭቶችየአለም ፖለቲካ በተለያዩ ስልጣኔዎች ውስጥ ባሉ መንግስታት እና ቡድኖች መካከል ይከፈታል ።

ዓለም አቀፋዊ የባህል ግንኙነት ጥያቄውን በተዘዋዋሪ ይዟል፡ የዘመናዊው ዓለም መንፈሳዊ አካል ምን ሊሆን ይችላል? በመሰረቱ፣ ይህ የአለም አቀፍ የባህል የበላይነት ችግር በሰው ልጅ ውስጥ ያለው ልዩ የባህል ቦታም ችግር ነው። እና እዚህ, በ Vl. ሶሎቪቭ, በባህላዊ ጥቃት ምክንያት የህይወት እና የሞት ትግል ስጋት አለ.

የተለያየ ባህል፣ ሥልጣኔ፣ የዓለም አተያይ ያላቸው ሰዎች፣ በእግዚአብሔርና በሰው፣ በግለሰብና በቡድን መካከል ስላለው ግንኙነት የተለያየ አመለካከት አላቸው።

454 ይመልከቱ፡ ሜልቪል አ.ዩ በድህረ-ኮሚኒስት ትራንስፎርሜሽን አቅጣጫዎች ላይ // ፖሊስ. 2004. ቁጥር 2. ኤስ 64.

455 ሀንቲንግተን ኤስ. የስልጣኔዎች ግጭት እና የአለም ስርአት አስተያየት። ኒው ዮርክ, 1996; ሀንቲንግተን ኤስ. የሥልጣኔዎች ግጭት / ትርጉም. ከእንግሊዝኛ. T. Velisheva, Yu. Novikova. መ: አስት, 2003.

ዜጋ እና መንግስት፣ ወላጆች እና ልጆች፣ ባልና ሚስት፣ ስለ መብቶች እና ግዴታዎች አንጻራዊ ጠቀሜታ፣ ነፃነት እና ማስገደድ፣ እኩልነት እና ተዋረድ የተለያዩ ሃሳቦች አሏቸው። እነዚህ ልዩነቶች ለዘመናት የዳበሩት፣ ወጎችን ፈጥረዋል እናም ወደፊትም ሆነ ከነጭራሹ አይጠፉም ፣ ስለሆነም የሰው ልጅ በልዩነት ባህሎች ውስጥ አንድነትን ከመፈለግ ውጭ ሌላ መንገድ የለውም። እና ይህ በተለየ ሀገር ወይም መንግስት አይሆንም, የተለየ ህዝብ ተልዕኮ አይሆንም, የሰው ልጅ ሁሉ ውስጣዊ ዓላማ ሂደት ይሆናል. እሱ በእርግጠኝነት የሚከናወነው በውጫዊ ውጫዊ ቅርጾች ነው ፣ ግን በዓይነ ስውሩ ውስጥ ያለው ሞለኪውል ይቆፍራል ፣ የዓላማው ሂደት በራሱ መንገድ ይከናወናል። በዚህ ሂደት ውስጥ አዲስ ልዩ ቅርጾች ይታያሉ. የሥልጣኔው ሁኔታ ለምሳሌ በክልላዊ ውህደት እና አንድነት ሂደቶች ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄድ ሚና መጫወት ይጀምራል። የአውሮፓ ማህበረሰብ በአውሮፓ ባህል እና ምዕራባዊ ክርስትና የጋራ መሠረት ላይ አንድ ይሆናል ። የባህል እና የሃይማኖት መመሳሰል የኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ትብብር አደረጃጀት ነው። ክልላዊ ውህደት የሚከናወነው በምዕራቡ ዓለም ብቻ ሳይሆን በምስራቅም ጭምር ነው. ስለዚህ የሙስሊም አገሮች የተባበሩት ሙስሊም መንግሥታት ድርጅትን ፈጠሩ። በአለም ፖለቲካ ፣ ኢኮኖሚክስ እና ባህል ውስጥ “ሦስተኛ መንገድ” የሚለው ተቋማዊ ሀሳብ በእስልምና ኮንፈረንስ (ኦአይሲ) ውስጥ ያሉ አገሮችን አንድ አድርጓል ፣ በአሁኑ ጊዜ ከ 191 የተባበሩት መንግስታት አባል አገራት ውስጥ 57 ቱ በአባላቱ መካከል አሉት ። እስላማዊውን የኢኮኖሚ ሞዴል፣ ኢስላማዊ መብቶችን ቀርጻ ተቀብላለች።

ሰው, የዓለም ሥርዓት እስላማዊ ጽንሰ-ሐሳብ.

ለሰው ልጆች አንድነት አስተዋፅዖ እንደሚያበረክት ክስተት፣ የዩኔስኮ አጠቃላይ ጉባኤ ህዳር 2 ቀን 2001 የዓለማቀፉ የባህል ብዝሃነት መግለጫን መቀበሉን ልንጠቅሰው እንችላለን። ለመጀመሪያ ጊዜ የዓለም አቀፉ ማህበረሰብ የባህል ብዝሃነትን ወደ "የሰው ልጅ የጋራ ቅርስ" ደረጃ የሚያደርስ እንዲህ ያለውን መደበኛ ሰነድ እንደተቀበለ አጽንኦት ሊሰጠው ይገባል, እሱም እንደ "በዱር አራዊት ውስጥ ብዝሃ ህይወት" በተመሳሳይ መልኩ ለእሱ አስፈላጊ ነው. የዩኔስኮ ዋና ዳይሬክተር ኬ. ማትሱራ እንዳሉት የባህል ብዝሃነት መግለጫ በጊዜ ሂደት "ከአለም አቀፍ መግለጫ ያነሰ ጠቀሜታ ሊኖረው አይችልም

የሰብአዊ መብት አያያዝ"

456 Zhdanov NV የዓለም ሥርዓት እስላማዊ ጽንሰ-ሐሳብ. መ: ተለማማጅ ግንኙነት፣ 2003፣ ገጽ 5.

457 ተመልከት፡ የሥልጣኔዎች ውይይት፡ ist. ልምድ እና የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ተስፋዎች: dokl. እና አፈጻጸም. ሩስ - ኢራን. intl. ሳይንሳዊ ሲምፖዚየም. ከየካቲት 1-2 ቀን 2002 ኤም., 2002. S. 24.

ውስጥ አዲስ ችግር ዘመናዊ ባህልየሰው ልጅ ማህበረሰብ ዛሬ ላይ የመካከለኛነት አምባገነንነትን ለመቋቋም የሚያስችል የአዕምሮ፣ የነጻ ስብዕና አምሳያ በመፈጠሩ ላይ ነው። በማህበረሰቡ ውስጥ እያደጉ ያሉ ተፅእኖዎች የሚወሰኑት የመንፈሳዊ እውነት ተፈጥሮ እና ምንነት ሳይንሳዊ ግንዛቤ ያላቸው ዋና ዋና የጅምላ ባህል ዓይነቶችን በማጣመር ነው። በዚህ መንገድ ከሃይማኖታዊ እና ርዕዮተ ዓለማዊ ልዩነቶች ስብጥር በላይ መውጣት የሚችል የጋራ አወንታዊ ዓለም አቀፍ ምሁራዊ አካባቢ ምስረታ እየተካሄደ ነው። ለዚህ ሂደት አስፈላጊው ሁኔታ የግለሰቡን ራስን የንቃተ ህሊና እድገት ነው. ይህ የሜታ-ትምህርት ስርዓት መፍጠርን ይጠይቃል, ይህ ማለት የባህሎች አንድነት ማለት አይደለም, ነገር ግን በጋራ የስልጣኔ እውነቶች ተጨባጭነት ላይ የተመሰረተ ማህበራዊ ተቋማትን መፍጠርን ያካትታል. የአለም አቀፍ የባህል ግንኙነት ሂደት እንዲሳካ የሚያደርገው የእንደዚህ አይነት እውነቶች እውነታ ነው።

የአለም አቀፍ የሲቪል ማህበረሰብ የጋራ ምሁራዊ መንፈሳዊ መዋቅር መፍጠር የባህል ጥቃት መብት እንዳይመሰረት እንቅፋት ነው። እና በተመሳሳይ ጊዜ የባህል ልዩነቶችን በመረጃ ባህል ወደ አጠቃላይ የአለም ስልጣኔ ለማገናኘት የመጀመሪያ ቅድመ ሁኔታን ይዟል። አእምሯዊ-መረጃዊ ባህል ለአለም አቀፉ የሲቪል ማህበረሰብ የአእምሮ ህይወት መደበኛ ሁኔታ ብቸኛው እውነተኛ መንገድ ነው። በመረጃዊ አንድነት ውስጥ ብዝሃነት እውን የሚሆንበት መዋቅር ነው። መንፈሳዊ-መረጃዊ ባህል በዚህ መልኩ የዓለማቀፉ ሲቪል ማህበረሰብ አጠቃላይ መዋቅርን በእውነተኛው ማንነት ላይ በማንፀባረቅ ሊወከል ይችላል።

የግሎባላይዜሽን ሂደቶች የሥልጣኔን ሕይወት ልዩነት ለማመጣጠን እንደ መሠረት ሊቆጠሩ አይችሉም ፣ ምክንያቱም ቀደም ሲል ታይቶ የማይታወቅ የእሴቶችን ፈጠራ ጥምረት እና የተለያዩ አመለካከቶችን ተግባራዊ ለማድረግ አድማስን በማስፋት ፣ ለሥነ ምግባራዊ ህጎች አዲስ መመዘኛዎችን በመሞከር ላይ ናቸው ። እና ደንቦች, ምርጫዎች እና ምርጫዎች ውድድር. ለዚህ ልዩነት የተለመደው መሠረት ለፕላኔቷ ሥነ-ምህዳር ጤና ፣ ለጤናማ ቤተሰብ እና ለሰብአዊ ማህበረሰብ ሥነ ምግባራዊ ጤና ሁኔታዎችን መጠበቅ ነው። እነዚህ የጋራ እሴት ማዕቀፎች ናቸው ፣የአንድ አቅጣጫዊ የሥልጣኔ ዝግመተ ለውጥ ፖሊሲን ውድቅ ለማድረግ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሥልጣኔ ባህሉን ወደሚያባዙ እና ወደሚያድሱ “ሥሮች” የሚደረገው እንቅስቃሴ ቅድመ ሁኔታ ናቸው።

አብዛኞቹ ተመራማሪዎች - "ምዕራባውያን" ሥራዎች ባሕርይ ያለውን መንፈሳዊ ፍቺ ያለውን ንብርብር "ድንቁርና" ጋር, የምስራቅ የባህል ቅርስ ብቻ ምሁራዊ ግንዛቤ, ትርጉም አይሰጥም ጀምሮ, የማይገጣጠም ጀምሮ. የምስራቃዊ ሀውልቶች ፈጣሪዎች እና የባህሎች ተተኪዎች የእሴት አቅጣጫዎችን በመረዳት።

በፕላኔታችን ላይ ያለው የግሎባሊዝም ሂደት የተፋጠነ ተለዋዋጭነት ቢኖርም ፣ ውህደት ሂደቶች የማይመለሱ ፣ ተጽዕኖዎች ፣ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት በምስራቅ እና በምዕራብ ህዝቦች መካከል የዳበሩ ወጎች ፣ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ፣ የዓለም እይታዎች ናቸው ። የብዙሃዊ ባህል እሴቶች, ህዝቦች የራሳቸውን ብሄራዊ ማንነት ለመጠበቅ ያላቸውን ፍላጎት ይወስናሉ. የጅምላ ባህል እሴቶች በላዩ ላይ እንደሚሠሩ ልብ ሊባል ይገባል ፣ ውጫዊ ቅርጾችን ሊለውጡ ይችላሉ ፣ ግን ወደ ውስጥ ዘልቀው መግባት አይችሉም እና ከዘመናት ከቆዩ ብሄራዊ ወጎች ጋር የተቆራኘውን የዓለም እይታ ጥልቅ መሠረት ያናውጣሉ። በተጨማሪም, ተጠብቆ እና ባህሎች ስብጥር ሁኔታዎች ውስጥ, የዘመናዊ ሥልጣኔ ልማት ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ሰው ሠራሽ ማቆም አይቻልም, ተጨባጭ ሕጎች ተገዢ ነው, እና ውህደት ሂደቶች ልዩነት ሁኔታዎች ውስጥ ያላቸውን መንገድ ማድረግ የማይቀር ነው. እና እዚህ የጥንት ፍልስፍናዊ መግለጫን ማስታወስ ተገቢ ነው, በዚህ መሠረት ልዩነት አንድነትን አያጠፋም, ነገር ግን ያመነጫል. ወደ እሱ በሚወስደው መንገድ ፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ በተፈጥሮው የባህሎች ውይይት ጥበብን ይገነዘባል ፣ ከባዕድ ባህል ጋር መቻቻል ፣ እሱን መረዳትን ያሳያል።

የባህሎች ብዝሃነት ተጠብቆ እስካልሆነ ድረስ ወደ አንድነት በሚወስደው መንገድ ላይ ያለ ሰው ዋናው መንገድ የ"ሌላ" ባህልን ባህሪያት ማወቅ እና መረዳት ነው, ነገር ግን በምስራቅ እና በምዕራብ ባህሎች መካከል ያለው ዋና ልዩነት ምንድን ነው. ? እርግጥ ነው, ሃይማኖቶች በተለያዩ የዓለም አመለካከቶች ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል, በምስራቅ ሰው - ቡዲዝም, ታኦይዝም እና እስልምና, በምዕራብ አውሮፓ - ክርስትና.

በህንድ ውስጥ በብራህኒዝም ላይ የተመሰረተ እና በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በመቃወም ቡድሂዝም ነበረው እና አለው. ትልቅ ጠቀሜታለህንዶች ብቻ አይደለም. ከታኦይዝም እና ከኮንፊሺያኒዝም ጋር፣ በቻን ቡዲዝም መልክ፣ በቻይናውያን የዓለም እይታ ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል፣ እና በዜን ቡዲዝም መልክ፣ የጃፓናውያንን የዓለም እይታ በመቅረጽ ረገድም ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ቡድሂዝም ከዓለም ሃይማኖቶች አንዱ በመሆን በብዙ የእስያ አገሮች ባሕሎች ውስጥ ጠንካራ ቦታ ወስዷል።

በብዙ መልኩ የምስራቅ ሀገር ባህል የሚወሰነው በእስልምና ነው። ትክክለኛው ጥያቄ ዛሬ የእያንዳንዱ ባህል ባህሪያቱን የሚወስኑት ጥልቅ መሠረቶች ምንድን ናቸው? የምስራቃዊ ሰው አስተሳሰብ መነሻው ምንድን ነው እና ከምዕራቡ ዓለም እንዴት ይለያል?

1. በመጀመሪያ ደረጃ, የህይወት እና የደስታን ትርጉም በመረዳት ላይ ያለውን ልዩነት ልብ ሊባል ይገባል. ቡድሂዝም ሁሉም ሰው ደስተኛ መሆን እንዳለበት ያሳምናል, እና የደስታ ግንዛቤ በአንድ ሰው ውስጥ, እንደ መንፈሳዊ ፍጡር, ነፍስ በተፈጥሮው ለሰላም ትጥራለች, ይህም የመከራ አለመኖር ነው. ከአራቱ የቡድሂዝም ኖብል እውነቶች የመጀመሪያው መሠረት ዱክካ “ሁሉም ነገር እየተሰቃየ ነው። በንቃተ ህሊናዎ ላይ በመስራት, መከራን ለማስወገድ መጣር (ለእሱ, በሁለተኛው እውነት መሰረት,

ዲማ ዱክካ የደስታ መንስኤ ነው), አንድ ሰው ከምኞት እና ከስሜቶች በላይ ከፍ ብሎ መነሳት አለበት, በመጀመሪያ, ከመጥፎ ስሜት በላይ, ምኞቶች የሚመሩበት እና ይህም የደስታ መንስኤ እና ስለዚህ ዋናው ኃጢአት ነው. ታላቁ ኒርቫና ሱትራ እንዲህ ይላል፡- “...ከሱሶች ሁሉ ነፃ የሆነ ነፃነት ከሁሉ የላቀ ደስታ ነው”458። የንቃተ ህሊና መሻሻል ይግባኝ ወደ መንጻት ይመራዋል. ቡዳ እንደሚያስተምረን “ከእንግዲህ ባልነቃ አእምሮ የተፈጠሩ መሰናክሎች የሉም፣ በንቃተ ህሊና (አቪዲያ) የታጨቀ... የነቃው ነፃ ነው። ነፃ ሰው ሁል ጊዜ ሰላምን ያመጣል. በተጨማሪም ቡድሃ በመጨረሻው ቃሉ “የራሳችሁ መብራቶች ሁኑ። በራስህ ላይ ተመካ! ”460 እዚህ በምስራቅ አለም እይታ እና በአስተሳሰቡ ላይ በጥብቅ የተመሰረቱ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ለ 2.5 ሺህ ዓመታት በተረጋገጠባቸው ሁለት ሀሳቦች ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው-የንቃተ ህሊና እና ለራስ ይግባኝ.

የመንፈስ ንፅህና ፣ስለዚህ ፣በቡድሂዝም እምነት ፣ወደ ንቃተ ህሊና መዞር ፣ እርካታን ማስወገድ ፣እራስን ማሻሻል ፣ንቃተ ህሊና ፣መንፈሱን እና ከዚያ ሁሉም ነገር ይለወጣል ፣አለም ፍጹም ትሆናለች። ከቡድሂዝም ዋና ሃሳቦች አንዱ፡ እራስህን ቀይር እና አለምን ሁሉ ትለውጣለህ፡ እራስህን አሻሽል እና አለም ትሻሻላል። ደስተኛ በመሆን፣ በመርካት፣ ከራስ ጋር በመተባበር፣ በአእምሮ ሰላም፣ አንድ ሰው በአለም ላይ ተጽእኖ ያሳድራል። በ"ሱትራ ኦን ታላቁ ኒርቫና" ውስጥ ወደ እውነት በመጀመር - Dharma, ቡድሃ ያስተምራል: "ራስህን በማዳን, ሌሎችን ታድናለህ. በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ እርስ በርስ የሚደጋገፉ, እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው: በአንድ ቦታ

አንዱን ነካህ በሌላኛው ምላሽ ይሰጣል።

"የቡድሂዝም መግቢያ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ደራሲዎቹ እንዲህ ብለዋል: "የትምህርቱ ሦስተኛው መሠረታዊ አቋም - ኒሮድሃ ሳትያ (የማቋረጥ እውነት) - የግለሰብን ስቃይ ማቆም መሰረታዊ እድልን ያመለክታል. የስቃይ ማቆም የራስ ብቻ ውጤት ነው።

የሰው የተፈጥሮ ጥረት "

ቡድሂዝም መከራን ይክዳል, ነገር ግን በውስጡ ምንም ዓይነት የርህራሄ ጽንሰ-ሀሳብ የለም ሊባል አይችልም, እንደገና በንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ ነው. ሱትራ እንዲህ ይላል፡- “ያለራስ ሃሳብ፣ ርህራሄ ከየት እንደሚወለድ ማሰብ አይቻልም።”463 በክርስትና ውስጥ, በተቃራኒው, ርህራሄን የሚያመነጨው ይህ በትክክል ስለሆነ መከራ ከዋናዎቹ አዎንታዊ የሃይማኖት ምድቦች አንዱ ነው. ኢየሱስ ክርስቶስ መከራ ተቀብሏል የሰውን ኃጢአት በራሱ ላይ ወሰደ

458 ማሃያና "ኒርቫና ሱትራ" / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ. F. V. Shvedovsky; እትም። ቲ.ፒ. ግሪጎሪቫ. ኤም., 2004.

459 ኢቢድ.

461 ኢቢድ.

463 ማሃያና "ኒርቫና ሱትራ".

462 ተመልከት፡ የቡድሂዝም መግቢያ። ሴንት ፒተርስበርግ: ላን, 1999. ኤስ. 37.

460 ኢቢድ.

ስለዚህም ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ኃጢአተኞችን ሁሉ ረድቷል። "ኢየሱስ መከራን ተቀብሎ አዞናል"፣ "ጌታ አምላክህን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህ በፍጹም አሳብህ ውደድ" ይህ የመጀመሪያ እና ታላቅ ትእዛዝ ነው። ሁለተኛው ከሱ ጋር ይመሳሰላል፡- “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” (ማቴ. 22፡37-39) በእነዚህ ክርስቲያናዊ ሐረጎች ውስጥ የዚህን ሃይማኖት የሥነ ምግባር መርሆች በማንፀባረቅ ሁሉም ነገር ወደ “ሌላው” እንጂ ወደ ራስህ አይለወጥም። . የእራሱ ለውጥ በ "ሌላው" በኩል ይከሰታል. በነዚህ መርሆዎች ባህሪ ምክንያት ዋናው "ሌላ" እግዚአብሔር, ጥንካሬው ነው, እና ወደ እራስ ሳይሆን ለእርዳታ ወደ እግዚአብሔር መዞር ተገቢ ነው.

በክርስትና ውስጥ, የእጣ ፈንታ ጽንሰ-ሐሳብ በተፈጥሮ ይታያል, እሱም በእግዚአብሔር እጅ ነው, እና በሰው አእምሮ ውስጥ አይደለም. በሂንዱይዝም እና ቡድሂዝም ፣ የካርማ ጽንሰ-ሀሳብ ከእጣ ፈንታ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ግን በእውነቱ ፣ የተለየ ነው። ካርማ በራሱ ሰው ላይ ብቻ የተመካ ነው, ሊለወጥ, ሊሻሻል ወይም ሊባባስ ይችላል. ለአንድ ሰው ዋናው ነገር ዱርማውን (ህጉን) ያለምንም እንከን መፈጸም ነው.

ስለዚህ, በአንድ ጉዳይ ላይ - በቡድሂዝም እና በሂንዱዝም - ወደ አንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ለመዞር ለመስራት የማሰብ ባህል አለ, እና በሌላ - በክርስትና - በውጫዊ ኃይል ላይ, "በሌላ" ላይ, በእግዚአብሔር ኃይል ላይ ይመሰረታል.

2. በሃይማኖቶች ውስጥ ስለ ስቃይ የተለያዩ አመለካከቶች ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል, ምክንያቱም ለሕይወት, ለአለም, ለሌላ ሰው እና ለራስ የተለያዩ የአመለካከት መርሆዎችን ስለሚፈጥር. በተጨማሪም, በቡድሂዝም እና በክርስትና ሀይማኖቶች ውስጥ ለሚሰቃዩ የተለያዩ አመለካከቶች, የአስተሳሰብ ልዩነት ተፈጥሯል, በአእምሮ ውስጥ የተቀመጡ ልዩ ልዩ ወጎች ይፈጠራሉ. ሦስተኛው የቡድሂዝም እውነት የስቃይ ማቆምን እንደ ሃሳባዊነት በግልፅ ከገለፀ፣ ክርስትና የመከራን ጽንሰ ሃሳብ እንደ አወንታዊ ምድብ ያዳብራል እና ውጤቱን እንደ የሞራል ፍፁምነት ይገነዘባል። በአይሁድ-ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ወግ ውስጥ መከራ በቡዲስት ውስጥ ከዱህካ የተለየ ተግባራዊ ሸክም አለው ፣ ለዚህም ነው የሚለያዩት። “መከራ በብሉይ ኪዳን ትርጓሜ ለኃጢአት እንደ መለኮታዊ ቅጣት፣ እግዚአብሔርን የመተው ምልክት ተደርጎ ተረድቷል። የአዲስ ኪዳን ትርጓሜ፣ በተቃራኒው፣ በመከራ ውስጥ የመዳን ዋስትናን ያያል፣ ይህም የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያን ምሥጢራት መከራን እግዚአብሔር ለሰው ያለው ፍቅር ምልክት አድርገው እንዲያዩት ምክንያት ሰጣቸው። እነዚህ የስነ-መለኮት ትርጓሜዎች የተነሱት በሥነ-መለኮት ሥርዓት ውስጥ ሲሆን በእግዚአብሔር እና በሰው ልጅ መካከል ያለውን ግንኙነት ለይተው ያሳያሉ። በቡድሂስት ወግ፣ በመሠረቱ ቲኦቲስቲክ ያልሆነ፣ ዱክካ እንደ የዓለም አተያይ መርህ በአና- ሉል ውስጥ ይገለጣል-

ተጨባጭ ሕልውና lysis".

464 ተመልከት፡ የቡድሂዝም መግቢያ። ኤስ. 35.

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሃይማኖታዊ ፈላስፋ I. A. Ilin ስለ ስቃይ ሲናገር እንደ ርህራሄ, ፍቅር, የአንድ ሰው የሞራል ፍጽምና, ፍትህ የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን አግኝቷል. "የሊዮ ቶልስቶይ የአለም እይታ" በሚለው ስራው ላይ እንዲህ ይላል: "ወደ ላይ የሚወስደው መንገድ ለአንድ ሰው ተደራሽ ነው, ነገር ግን በመከራ እና በመከራ ውስጥ ብቻ ነው. እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው የመከራ ሸክም በትክክል መደራረብ እና በቂ አለመሆኑ በትክክል ያካትታል.

ለእሱ ደደብ መንገድ ነው - ወደ ቀላል ጥንታዊ ደስታዎች።

"መከራ ከክፋት የራቀ ነው; ስቃይ ማለት ለመንፈሳዊነት ዋጋ ነው, ለዚያ ቅዱስ መስመር የሰውን የእንስሳት ማንነት ወደ እሴት ማንነት መለወጥ ይጀምራል; ይህ አንድን ሰው ከእርሱ ጋር የሚጎትተው እና ወደ ታች እንዲወርድ የሚያደርገው ግድየለሽ የደስታ ጥማት መጨረሻ ነው። "ሰው የመከራን ፍርሃት ማሸነፍ አለበት; በእርሱ ላይ ክፋትን ማየት የለበትም. “ስቃይ ሰውን ያንቀሳቅሳል እና ያስተምራል። እናም መጣል ያለበት ስቃይ አይደለም ፣ ግን ልበ ደንዳና እና ትርጉም የለሽ ስቃይ ነው። ለአንድ ነገር መንፈሳዊ ፍላጎት ልክ እንደ አንድ ሰው ሊሰቃይ ይገባዋል, ምክንያቱም በአንድ ሰው ውስጥ ያለው መንፈስ የእንስሳት ተፈጥሮውን ስለሚወስድ; ከዚያ መከራ የመንፈሳዊ እድገቱ ዋጋ ነው።

3. በክርስትና እና ቡድሂዝም ውስጥ ስለ ፍጹምነት፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት የተለየ ግንዛቤ አለ። በቡድሂዝም ውስጥ፣ ሁሉም ሰው ቡዳ ለመሆን መጣር ይችላል፣ በክርስትና ግን ራስን እንደ አምላክ አድርጎ መቁጠር ዋናው ኃጢአት (ኩራት) ነው። "መለኮት" ብቻ ነው, ወደ እግዚአብሔር የቀረበ አቀራረብ, ወደ እሱ የመውጣት ሂደት ይቻላል. አምላክ የመሆን ፍላጎት አመጸኛ ነው፣ እያንዳንዱ ሰው በምድር ላይ ኃጢአተኛ ስለሆነ፣ የእግዚአብሔር አገልጋይ ሊሆን ይችላል፣ እናም አንድ ሰው የስሜቶች ባሪያ ላለመሆን እድል መስጠቱ ትልቅ ክብር ነው። የመንፈስ ባሪያ.

ስለዚህ፣ በአንድ ጉዳይ ላይ - በቡድሂዝም እና በሂንዱይዝም - አስተሳሰብ የመለኮታዊውን መንግስት ንቃተ ህሊና ለማሳካት ያለመ ነው ፣ በሌላኛው - በክርስትና - ኩራትን ለመግራት እና እግዚአብሔርን ለመፈለግ። ግን በሁለቱም ሁኔታዎች እየተነጋገርን ያለነው ከተፅዕኖ ነፃ ስለመውጣት ነው።

4. ቡድሂዝም እና ክርስትና ለአካል፣ ለሥጋ ያላቸው አመለካከት የተለያየ ነው። በክርስትና ውስጥ የሥጋ መሞት እንደ ጥሩ ተደርጎ ይቆጠራል፣ ክርስቲያናዊ አስመሳይነት ስሜትን ለመግራት ያለመ ነው፣ የመንፈስ ክብር ከስሜት ህዋሳት ድል ጋር የተያያዘ ነው።

ከክርስትና የዓለም አተያይ የመጀመሪያ ገላጭ እይታ አንጻር ከፍ ያለ መንፈስ የሚገኘው ከሰውነት ጋር የተያያዙ ስሜቶችን በመዋጋት ነው, የሰውነት አስመሳይነት በማሰቃየት ላይ ያነጣጠረ ነበር. ይህ በ

465 ኢሊን I. A. የተሰበሰቡ ሥራዎች፡ በ10 ጥራዞች ቲ.6፣ መጽሐፍ። 3. መ: ሩስ. መጽሐፍ, 1997. ኤስ 472.

466 ኢቢድ. ኤስ 473.

467 ኢቢድ.

468 ኢቢድ. ኤስ 474.

በተለይም አካልን ለመንፈስ መገዛት, በመሠረታዊ የሰውነት ስሜቶች ላይ ኃይሉን ለመፍጠር, ሙሉ በሙሉ ለመንፈስ እንዲገዙ, እና በላያቸው ላይ ይነሳል, "መገለጥን" ያገኛል.

አት የክርስትና ባህልዋናው መርህ በስሜት ህዋሳት እና በመንፈስ ከፍታ, በቡድሂዝም እና በሂንዱይዝም, አካልን መንከባከብ, የሰውነት ፍላጎቶችን "ንጹህ" እርካታን በመያዝ የሰውነትን "መንጻት" በኃይል እና በመንፈስ ከፍታ. ፍጹም በሆነ ቅደም ተከተልለጥራት የንቃተ ህሊና ስራ እንደ መንገድ ለመጠቀም። ከአካል ጋር በተዛመደ የመንፈስ ከፍ ከፍ ማድረግ ከንቃተ ህሊና አካልን በመተው ላይ ለመስራት, ንቃተ-ህሊና በራሱ ላይ ለመስራት, ኒርቫናን (የቡድሂዝም ሦስተኛው እውነት) ለመድረስ ከንቃተ ህሊና ችሎታ ጋር የተያያዘ ነው.

ስለዚህ በህንድ ባህል ውስጥ መንፈስን በሰውነት ላይ የማሳደግ መርህ ከክርስትና መስፈርቶች ጋር ሲወዳደር የተለየ ነው-አንድ ሰው በራሱ የሚሰራበት ጊዜ በማሰላሰል ዘዴዎች ወደ ራሱ "እኔ" እና ንቃተ ህሊና ውስጥ ጥልቅ ነው. ማሰብ፣ “መንጻቱ”፣ የአንድን ሰው ንቃተ ህሊና እና የአስተሳሰብ መንገድ ሙሉ በሙሉ መቆጣጠር እስኪችል ድረስ በሃሳቡ ላይ ይስሩ፣ ከድርጊት የሚቀድመው ሃሳብ፣ እና ስለዚህ አንድ ድርጊት ከቁጥጥር ውጪ የሆነ እና ሙሉ በሙሉ የሚታዘዝ እና በራሱ ንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ ነው። ስለዚህ, እያንዳንዱ ሰው ለድርጊቶቹ ሁሉ ተጠያቂ ነው, እና ህይወቱ ኃጢአተኛ እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው. ኃጢአት የሚሸነፈው በንቃተ ህሊና እና በአስተሳሰብ ላይ በሚሰራ ስራ ነው, አካል ምንም ይሁን ምን, ሁሉም ነገር በአስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ, እውነት ነው, ሁሉም ነገር ማያ ነው, ቅዠት ነው. አካልን መንጻት የሚከሰተው በአስተሳሰብ "መንጻት" እና በእሱ ላይ ራስን በመግዛት ምክንያት ነው. ነፍስን መግደል፣ ሕያዋንን መግደል ወደ አእምሮህ ሊመጣ ከሚችለው እጅግ የከፋ ሐሳብ ነው፣ ስለዚህ ለሥጋ ንጽህና ከሚያስፈልጉት ዋና ዋና መስፈርቶች አንዱ የእንስሳት ምግብ ካለመኖሩ ጋር የተያያዘ ነው። ስጋ የሚበላ ሁሉ በተዘዋዋሪ በህይወት ያሉትን በመግደል ይሳተፋል ስለዚህ አትክልት መመገብ ለቡድሂስት እና ለሂንዱ የተለመደ ነው።

በክርስቲያናዊ ፍልስፍና ውስጥ አንድ ሰው ነፍስ እና ፈቃድ ያለው ብቻ ነው, በዚህም ከእግዚአብሔር ጋር ተመሳሳይ ነው, ስለዚህም የሰውነት "ማጽዳት" ቅዱስ ትርጉም ካላቸው ልጥፎች መስፈርቶች ጋር የተያያዘ ነው.

5. የክርስትና እና የቡድሂስት ወጎች ለሞት የተለያየ አመለካከት አላቸው። አጠቃላይ ግን በነፍስ ዘላለማዊነት ማመን ነው. በክርስትና ውስጥ ሰው እና ነፍሱ በእግዚአብሔር የተፈጠሩት ለዘለአለም ህይወት ነው, እናም ሰው በምድር ላይ የሚኖረው ለዚህ ዘላለማዊነት ሲታገል እና ከመጨረሻው የፍርድ ቀን በኋላ ለዘለአለም ትንሳኤ ይሆናል, በምድር ላይ ያለው ህይወት ሁሉ ለፍርድ ቀን የተዘጋጀ ነው, ስለዚህ ታሪክ አለ. ወደ ዘላለማዊ አንድ-ቬክተር መንገድ. ግን በክርስትና ውስጥ የአንድን ሰው ሕይወት የሚያረጋግጥ አቋም የሚያመጣ አንድ ተጨማሪ ሁኔታ አለ - ይህ ለግለሰቡ ያለው አመለካከት ነው። የእያንዳንዱን ግለሰብ ዋጋ በመረዳት ታሪካዊ ልምድ ውስጥ የእያንዳንዱ ግለሰብ ህይወት, ልዩነቱ እና ልዩነቱ "በምዕራቡ" ውስጥ, ለሞት አሉታዊ አመለካከት ወግ እየተፈጠረ ነው.

ባዮሎጂካል ሞት ለዋናው ኃጢአት መለኮታዊ ቅጣት ነው, ለአንድ ሰው ተፈጥሯዊ አይደለም እና ያስፈራዋል, የእንስሳት ፍርሃት ያስከትላል. አምላክ ሰውን ሰው አድርጎ የፈጠረው “መልካሙንና ክፉውን ከሚያስታውቀው ዛፍ አትብላ። ከእርሱ በበላህ ቀን ሞትን ትሞታለህና” (ዘፍ. 2፡17)። አንድ ሰው ክልከላውን ጥሶ በበጎ ብቻ ሳይሆን በክፋትም መንገድ ሲጀምር ሞትን ለቅጣት ተቀበለው። የክፋት መኖርን ሲያውቅ ንፁህ መለኮታዊ አካል መሆን አቆመ።

መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው፣ እግዚአብሔር በመጀመሪያ ሰውን ወደ ዘላለማዊ ሰብዓዊ ሕይወት ወስኗል፣ ለዚህም ነው መንፈሳዊ ሞት የሌለበት። ለክርስቲያኖች፣ ኢየሱስ “ሞትን በሞት ረገጠው”፣ የዘላለም መንፈሳዊ ህይወትን ለማረጋገጥ ከሞት ተነስቷል፣ እንደገናም የመለኮታዊውን እቅድ ፍትህ በራሱ አሳይቷል። የሩስያ ኮስሚዝም መስራች ኤን ፌዶሮቭ ስለ ሁሉም የሰው ልጅ ትንሳኤ ሲናገር እና ከጊዜ በኋላ በእርግጠኝነት ባዮሎጂያዊ ሞትን በአጠቃላይ ለማጥፋት ሳይንሳዊ ዘዴዎችን እንደሚያገኝ ያምናል, እናም ይህ የታሪክ ትርጉም ነው.

ክርስትና ከአንድ ሰው ሞት ጋር በተያያዘ በተለይም ከቅርብ ሰው ሞት ጋር በተያያዘ የስቃይ ባህልን እየፈጠረ ነው ፣ እንዲሁም ከ “ሌላው” ጋር ባለው ጠንካራ ቁርኝት ምክንያት። "በሌላው" በኩል እራሱን አውቆ ወደ ራሱ "ይመለሳል". ስለዚህ, የሚወዱትን ሰው ለእሱ ማጣት አሳዛኝ, የእራሱን የተወሰነ ክፍል እና አንዳንዴም እራሱን ሙሉ በሙሉ ማጣት ነው.

ስለዚህ በሌሎች ሃይማኖቶች ውስጥ ከሥቃይ ነፃ የሆነ ንቃተ ህሊና ምስረታ ላይ ያተኮረ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ በሂንዱይዝም ውስጥ ፣ ከመጀመሪያዎቹ ግቦች አንዱ የንቃተ ህሊና ነፃነት ከሌላው ጋር ተጣምሮ ፣ ውጫዊ ጥገኛ ነው።

ቡድሂዝም እና ሂንዱይዝም በሪኢንካርኔሽን አስተምህሮ ተለይተው ይታወቃሉ በዚህ መሠረት ነፍስ ሁል ጊዜ የነበረች እና በማንም ያልተፈጠረች እና ለዘላለም ትኖራለች ፣ በምድር ላይ በተለያዩ ቅርጾች እንደገና ትወልዳለች። እዚህ ከሌሎች ሃይማኖታዊ ቤተ እምነቶች ተወካዮች ይልቅ ለሞት የተለየ አመለካከት አለ: ሞት የተፈጥሮ እና የህይወት ዋና አካል ነው, የሕልውና ፍጻሜ አይደለም, ከዓለም መውጣት አይደለም, ነገር ግን ልብስን ከመቀየር ጋር ተመሳሳይ ነው - ያረጀ እና ያረጀ - ወደ አዲስ። ቡድሂስት ሞትን ማስወገድ እንደማይችል ስለተገነዘበ ለየት ያለ ብጥብጥ የሚሆንበት ምንም ምክንያት አይታይም እና አስቀድሞ ተዘጋጅቷል። የምግብ አሰራር ቀላል ሞትቀላል፡ በደንብ እና በቀላሉ መሞት ከፈለግን መማር እና በተመሳሳይ መንገድ መኖር አለብን - ደህና እና ቀላል።

ለሞት ያለው አመለካከት የሕይወትን አመለካከት ይወስናል, በተለይም ይህ ጥገኝነት በእነዚያ ባህሎች እና በእነዚያ ሃይማኖት እና መንግስት አንድነት ባላቸው ህዝቦች ውስጥ ነው. እነዚህ የሙስሊም ሀገራት በተለይም የአረብ ምስራቅ ሀገራት ናቸው, በምንም አይነት ሁኔታ ሰዎች መስጊድ ከመንግስት እንዲነጠሉ የማይፈቅዱበት. ምናልባት ዛሬ ከእስልምና በቀር ሌላ ሃይማኖት አማኞቹን ስለ ሞት የሚያስደስት አመለካከት፣ የሰማዕትነት ህልም እና በአጠቃላይ ሰማዕትነትን ብቻ ሳይሆን የልጆቻቸውን ሞት መንፈስ የሚያስተምር የለም።

ቲ. የሙስሊሞች ደስታ በአላህ መንገድ ላይ በሸሂድነት ለሞቱት ሙሉ ጀነት እንደሚዘጋጅላቸው ስለሚያምኑ ነው። ቁርአን እንዲህ ይላል፡- “ሙታንን በአላህ መንገድ የሞቱትን አትጥራ። (ቁርኣን ሱራ 2፡154)

በዘመናዊው የምዕራብ አውሮፓ ሴት-እናት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ወንድ ወይም ሴት ልጅ ማጣት በቃላት ሊገለጽ የማይችል ሀዘን ከሆነ አብሮ መኖርን መማር ያስፈልገዋል, ታዲያ ለሙስሊም እናት, ይህንን የተገነዘበ ቢመስልም እንግዳ ነገር ነው. ልጇ በሸሂድነት ወስኖ ጀነት ውስጥ እንዳለ ማወቁ በጣም ደስ ይላል ሞት ለአላህ ብሎ ፣ አጥፍቶ አጥፍቶ ጠፊ እናት - ልጇ ለአላህ ሲል ትልቅ ስራ እንደሰራ እርግጠኛ መሆን ደስታ ነው። , የልጇን ሕይወት የሚያጎናጽፈውን ክስተት ለማክበር ሁሉንም ዘመዶች መጋበዝ አለባት. በአሸባሪዎች ጥቃት ዘመዶቻቸው የሞቱባቸው ሰዎች ምን እንደሚመስሉ መገመት እንችላለን።

እስልምና የትኛውንም ሰው በሚኖርበት ቦታ ሁሉ ወደ ገሃነም ከሚወስደው ኃጢአት ማዳን ግዴታ አድርጎታል። ለምሳሌ በእስላማዊው አለም ቁርኣንን መሰረት አድርጎ አንገት መቁረጥ በሸሪዓ ህግ የተደነገገ ነው።

የቁርኣን (ሱራ) 5ኛ ምዕራፍ 33ኛው አንቀጽ “ምግብ” በሚል ርእስ ሥር የእስልምናን ሥርዓት ስለሚቃወሙ እንዲህ ይላል፡- “በእርግጥም ከአላህና ከመልክተኛው ጋር የተጋደሉ፣ በደልንም ሊሠሩ የሞከሩ ሰዎች ምንዳ ምድር፣ እንደሚገደሉ፣ ወይም እንደሚሰቀሉ፣ ወይም እጃቸውና እግሮቻቸው ተቆርጠው ይቆረጣሉ፣ ወይም ከምድር ይባረራሉ። ከዚህ በመነሳት ሰዎች አላህን ከተቃወሙ ሊሰቀሉ እና ሊሰቃዩ እንደሚችሉ ነው። ሙስሊሞች እንዲህ ዓይነቱ መለኪያ የአላህን ፈቃድ የሚጻረር ስለመሆኑ በትንሹ ጥርጣሬ ቢኖራቸው ኖሮ፣ ከመፍቀድ ይልቅ ራሳቸውን እንዲገደሉ ይመርጡ ነበር፣ ከትእዛዝም ያነሰ፣ አንድ ሰው አንገቱ እንዲቆረጥ ይመርጡ ነበር።

በቁርኣን መሰረት 3,000 መላኢኮች በአላህ መንገድ ላይ ረድኤት ሆነው ወደ እነርሱ የተላኩላቸው። በቁርዓን ውስጥ፣ በባር ጦርነት ሴራ ውስጥ፣ አላህ ለመላእክቱ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “እኔ ከእናንተ ጋር ነኝ። ሂድ እነዚያን ያመኑትን አጽና። በከሓዲዎችም ልቦች ውስጥ ፍርሃትን እመታለሁ። አንገታቸውን ቆርጡ!” (ሱራ 8፡12)።

የኡማህ ፣ ሁለንተናዊ ፣ አጠቃላይ ፣ አላህ የኋለኛውን አስፈላጊነት በጥልቀት ወደ ንቃተ ህሊና ውስጥ ያስገባል እና የአንድን ሕይወት አስፈላጊነት ፣ የግለሰባዊነትን አስፈላጊነት ዝቅ ያደርገዋል።

የምስራቃዊው አስተሳሰብ ከቡድሂዝም እና ከሂንዱዝም ጋር ብቻ የተያያዘ አይደለም. የቻይናውያን መንፈስ ጽንሰ-ሐሳብ ከሂንዱ ወይም ከአውሮፓውያን በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነው። ከታኦይዝም እና ከኮንፊሺያኒዝም ባህላዊ የቻይና እምነት ጋር የተያያዘ ነው። እዚህ ፣ ለሞት ያለው አመለካከት የሚወሰነው በንቃተ ህሊና ውስጥ ባለው ሁለንተናዊ የግለሰቡን የመምጠጥ ሀሳብ ነው።

በታኦይዝም ውስጥ የ "ታኦ" ጽንሰ-ሐሳብ የግለሰቡን መሟሟት በአጠቃላይ አቀፋዊ ውስጥ ያካትታል. ታኦ የአለም ህይወት ሁለንተናዊ ፍሰት ነው፣ እሱ የአጽናፈ ሰማይ “የተናወጠ ወንዝ” ነው፣ እሱ ሁለንተናዊ ሪትም ነው፣ ግለሰቡን የሚያካትት ነው፣

ከእሱ ጋር ወደ ድምጽ ውስጥ ከገባ ወይም ግለሰቡ ከተቃወመው ያጠፋል. የታኦይዝም መሠረቶች ከሞላ ጎደል ሁሉንም ተከታይ የቻይና ፍልስፍና እና ሃይማኖት አካባቢዎች ዘልቀው ገብተዋል። ኮንፊሺያኒዝም በእያንዳንዱ ቻይናውያን የሞራል መርሆች ላይ በማተኮር የታኦይዝም መሠረቶችን አይቃወምም, በተቃራኒው ግን ይቀጥላል, በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ መርህ ያጠናክራል.

6. በአጠቃላይ አንድ ሰው የአስተሳሰብ አመጣጥ, የአመክንዮ ልዩነት, የምስራቅ እና የምዕራብ አውሮፓ አስተሳሰብን መመልከት ይችላል. በምዕራብ አውሮፓ አስተሳሰብ የክፍሉ አመክንዮ ነው፣ በምስራቅ ደግሞ የ"ሙሉ" እና የመካከለኛው መንገድ አመክንዮ ነው።

በአርስቶትል ለምዕራቡ ዓለም በተቋቋመው መደበኛ አመክንዮ አንድ ሰው ነገሮችን በራሱ ፈቃድ በመስመራዊ እና በምክንያታዊ ተከታታይ ያዘጋጃል። ትውፊትን፣ ሥላሴን እንደ ድርብ የኅብር አንድነት የሚገነዘበው ትውፊት ከሌላ የመላው እና የመካከለኛው መንገድ አመክንዮ ጋር የሚስማማ ነው። የጥንት ሃይማኖቶች ወደ መደበኛ አመክንዮ ሳይሆን ወደ ሥላሴ አመክንዮ ያቀናውን የአስተሳሰብ መንገድ ይገምታሉ። የምስራቅ ቲ ፒ ግሪጎሪዬቫ ታዋቂው ሩሲያዊ ሳይንቲስት “ቡድሂዝምን መረዳቱ ስለማንኛውም መረጃ ብዙ እውቀትን እንደ ተገቢው የአስተሳሰብ መንገድ አያጠቃልልም - ክፍት ፣ ተንቀሳቃሽ አእምሮ ፣ የማወቅ ችሎታ ፣ ድንገተኛ እይታ ፣ - ከህግ ውጭ የ "የተገለሉ ሶስተኛ" (ወይም ይህ ወይም ያ). የአጠቃላዩን አመክንዮ ሳይቆጣጠር (ይችላል ሳይንሳዊ ግኝቶች)፣ ወደ መዳን የሚያደርሰውን የመካከለኛው መንገድ አመክንዮ አለመረዳት”469.

ታኦይዝም ፣ ቡዲዝም ፣ ሂንዱዝም ለአንድነት እና ለጠቅላላው ተመሳሳይ አመለካከት የተዋሃዱ ናቸው ፣ እሱም በምስራቃዊው ሰው የዓለም እይታ ውስጥ የሰመረ እና ለአለም እና ለራሱ ያለውን አመለካከት የቀረፀ ነው። ይህ አመለካከት በተቃዋሚዎች አንድነት ውስጥ እንደ ሦስተኛው ፣ የሕልውናውን ወጥነት ከግምት ውስጥ በማስገባት የአስተሳሰብ ባሕልን ወስኗል። ቡድሃ በታላቁ ኒርቫና ሱትራ አስተምሯል፡- “ከክፍሎች የተዋቀረው ለጥፋት ይጋለጣል። የሕልውናውን ጥምር አንድነት እንደ ሦስተኛው የሚገነዘበው፣ ክፍሎችን በአጠቃላይ አንድ የሚያደርግ፣ እንደ መካከለኛው መንገድ፣ ከታኦይዝም ሎጂክ ጋር የሚስማማ ነው።

ከታኦይዝም አንፃር ፣ ዪን-ያንግ ፣ እነዚህ ሁለት ሁለንተናዊ የኃይል ዓይነቶች ናቸው ፣ ሊጋጩም ሆነ ሊዋሃዱ አይችሉም ፣ ምክንያቱም አንዳቸው በሌላው ውስጥ ይገኛሉ-ሰላም በእንቅስቃሴ ፣ በሰላም እንቅስቃሴ። (ላኦ ቱዙ እንዳሉት "በእንቅስቃሴ ውስጥ ዋናው ነገር ሰላም ነው"). በቋሚ ለውጥ ውስጥ በመሆናቸው ዪን-ያንግ ውስጣዊ አንድነታቸውን አያጡም።

በተመሳሳይ፣ የቡድሂስት ፕራጅና “የማይነቃነቅ ጥበብ” ነው፡ የማይለወጥ ማዕከል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ድንገተኛ፣ የማያሻማ እርምጃ ነው።

469 Grigorieva T. P. የመካከለኛው መንገድ አመክንዮ // Vopr. ፍልስፍና 2004. ቁጥር 12. P. 20.

470 ማሃያና "ኒርቫና ሱትራ".

እይታ ስለዚህ የምስራቃዊው ንቃተ-ህሊና መጀመሪያ ላይ ወደ ሶስት እጥፍ ሞዴል ያቀናል-የጎኖቹ ተንቀሳቃሽነት በማይንቀሳቀስ እና በማይለወጥ ማእከል ምክንያት ነው (በቻይና ትምህርቶች - ታላቁ ወሰን ፣ ታይጂ ፣ በቡድሂዝም - ከፍተኛው ውስጣዊ ስሜት ፣ ፕራጅና)። ሁሉም ነገር የራሱ ማዕከል ካለው፣ ሁሉም ነገር ወሳኝ፣ ሉዓላዊ ነው፣ እናም አንድ ሰው የማንንም መሰረት ሊጣስ አይችልም፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር አላማው ስላለው ነው፣ ስለዚህም ታኦ የአለም የሞራል ህግ ይሉታል። "በአይ-ቺንግ (የለውጦች መጽሃፍ) ላይ በወጣው ጥንታዊ ሐተታ ላይ Xiqizhuan የመንገዱ እጅግ በጣም አቅም ያለው ፍቺ ተሰጥቷል፡ "አንድ ዪን አንድ ያንግ ታኦ ነው። እሱን ተከትለው ወደ ጥሩው ይሄዳሉ ”(ቻይንኛ ቻን ፣ የጃፓን ዜን - ፍጹም ፣ ሁለንተናዊ ጥሩ)። አንድ ነገር ማየት የለመደው የምዕራቡ አውሮፓ አንድ-ልኬት አእምሮ ይህን ከፍተኛውን የዪን-ያንግ መለዋወጫ አድርጎ በመረዳት ሙሉውን በክፍል ይተካል። "ከታኦ አይጨምርም አይቀንስም" በ Zhong-yun ተባለ፣ ምክንያቱም እሱ ሙሉ ነው። ስለዚህ፣ ሁለቱም የዪን-ያንግ መለዋወጥ እና የጋራ መገኘታቸው ፍጡርን ወደ ጥሩ ታኦ በአንድ ጊዜ ለመምራት ይችላሉ፣ እና ከሁሉም በላይ፣ ለአንድ ዪን አንድ ያንግ አለ። ያም ማለት, ሁለቱም ወገኖች ሙሉነት, በማክሮ እና በጥቃቅን ደረጃዎች ላይ የተጣጣመ ሚዛን ሲያገኙ ፍጹም ቅደም ተከተል ይቻላል. (በክርስቲያናዊ ትውፊት የማይነጣጠሉ እና ያልተዋሃዱ አንድነት ወደ መልካም ዓለም ግንባታ መንገድ ነው) ሁለቱም ወገኖች ሌላውን አይጠላለፉም እና ከእሱ ጋር አይመሳሰሉም” 471.

ስለዚህ, የምስራቃዊው ትውፊት የነገሮችን የመጀመሪያ እይታ ይወስናል, በአጠቃላይ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው. የመነሻ ትንተና, የአስተሳሰብ ክፍፍል ለምስራቅ አስተሳሰብ ያልተለመደ ነው. የምዕራባውያን አስተሳሰብ የተጨባጭ ትንተና አስፈላጊነት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በተሳካ ሁኔታ በኤፍ. ባኮን አስተዋወቀ, አስፈላጊነቱን እና መርሆቹን በሚታወቀው ዘ ኒው ኦርጋኖን ውስጥ. በውስጡም ሳይንስን ከመካከለኛው ዘመን የአስተሳሰብ ቀኖና እና አምባገነንነት ለማላቀቅ ባደረገው ጥረት የዘመናችን አሳቢ የተፈጥሮን ተጨባጭ እውቀት በምዕራቡ ዓለም ዓለማዊ ለማድረግ መሠረት ጥሏል፣ ተፈጥሮን እንደ ዕቃ የመተንተን፣ የማጥናትን አስፈላጊነት አሳይቷል። የእሱ ግለሰባዊ ባህሪያት.

በአስፈላጊነቱ ጠባብ ፣ በግቦች ውስጥ ተግባራዊ ፣ ረጅም ጊዜ (አራት ክፍለ-ዘመን) የሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት ውጤት በሰው ልጅ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የተበላሸ ከፊል ምስረታ ነው። ነገር ግን ከፊል ሰው እራሱ በህይወቱ አለመርካትን ያጋጥመዋል; አእምሯዊ እና ፊዚዮሎጂካል ውስብስቶች በእሱ ውስጥ ያድጋሉ, ይህም የንቃተ ህሊና እና የስነ-አእምሮ መዛባት, የግለሰቡን አእምሯዊ, ባዮሎጂያዊ እና ተፈጥሯዊ ዓለምን ያመጣል.

ከአካባቢው ዓለም ጋር በተዛመደ የተበላሸ ሰው ተጽእኖ በግዴለሽነት፣ በግዴለሽነት ወይም በንቃተ-ህሊና ውስጥ ይታያል።

471 Grigorieva T. P. የመካከለኛው መንገድ አመክንዮ. ኤስ. 24.

የማህበራዊ እና የተፈጥሮ ዓለም ውድመት. በክቡር ዓላማዎች የሚመራ ከፊል ሰው እንኳን ፣ የተወሰነ ልዩነትን በመፍጠር እና በዓለም ስርዓት እና በሰው ልማት ሂደት ውስጥ ሳይረዳው ፣ በከፊል ጣልቃ ገብነት ስርዓቱን ሙሉ በሙሉ ያጠፋል ። ኦንቶስ (የዓለም ህልውና፣ የህብረተሰብ ህልውና፣ የአንድ ሰው መኖር) መጥፋት ከተፈጥሮ የራቀ እና ከስርአቱ ውጭ የሆነ ግለሰብ እንቅስቃሴ ምክንያታዊ ውጤት ነው። 20ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንስ፣ በቴክኖሎጂ እና በሰው ልጅ ላይ እጅግ አሳዛኝ ግጭቶችና አደጋዎች ታይቶ ​​በማይታወቅ ሁኔታ በታሪክ ውስጥ የተመዘገበው በአጋጣሚ አይደለም።

ዛሬ ሰው አይደለም ነገር ግን ተፈጥሮ ከሰው ምሕረትን ትጠብቃለች እና በግዴለሽነት "ደክማታል".

ምንም እንኳን ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ በተለይም ከ 17 ኛው ክፍለዘመን ጀምሮ ፣ የአውሮፓ ፍልስፍና የአስተሳሰብ ሴኩላራይዜሽን መንገድ ላይ ቢወጣም ፣ አሁንም ለጥንታዊው ጽንሰ-ሀሳቦች እውነት ሆኖ አልቀጠለም ፣ ስለ አንድ ፣ አጠቃላይ ፣ አጠቃላይ ጥያቄዎች። ከዚህም በላይ፣ በጥንታዊው የጀርመን ፍልስፍና፣ የአቋም፣ የአንድነት እና አጠቃላይነት፣ ሁለንተናዊ ተፈጥሮ፣ ባጠቃላይ ተገለጠ። የእነሱ ያልተለመደ ውድቅ እና የፍላጎት እና የከፊል ፣የልዩነት እና የልዩነት ለውጥ ከጥንታዊ ያልሆነ ፍልስፍና (በተለይ አዎንታዊነት) ፣ የድህረ ዘመናዊ ባህል መምጣት ጋር ተከሰተ። ለ 200 ዓመታት ያህል በጥንታዊ እና ክላሲካል ባልሆኑ ፍልስፍና ፣ በዘመናዊነት እና በድህረ ዘመናዊነት ፣ በባህል ፣ በተለያዩ የአነጋገር ዘይቤዎች መካከል ግጭት ፣ በውጤቱም ፣ በንድፈ-ሀሳብ እና በተግባር አጠቃላይነት (የምርምር ፣ ታማኝነት እና አንድነት) አለመቀበል ግልፅ ሆኗል ። የድህረ ዘመናዊነት ልዩነት (ልዩነት እና ልዩነት) ያሸንፋል። የኋለኛው ደግሞ የተዋሃደ የዓለም አተያይ አለመኖር, የፅንሰ-ሀሳቦች እና ዘዴዎች ብዙነት; በማህበራዊ ሉል ውስጥ, stratification እና alienation, ግለሰባዊነት, ወዘተ.

በዓለማዊ እና ምክንያታዊነት በተሞላው ዓለማችን፣ ከሱፐርታሪካዊ ተግባራት እና ከሜታፊዚካል አድማስ በሌለበት፣ እራሳችንን በተለየ ክሮኖቶፔ ውስጥ፣ በታሪካዊ ምሳሌ ውስጥ አግኝተናል፣ እናም በጥንካሬ ብቻ አሮጌውን የተቀናጀ ስርዓት ተጠቅመን እንቀጥላለን፣ እራሳችንን በባህላዊ የባህል ማዕቀፍ ውስጥ ለመለየት በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ሕልውና መሠረት ላይ ያሉትን ሥር ነቀል ለውጦች ሳናውቅ እሴቶች።

እንደ እውነቱ ከሆነ ታሪካዊ ኮስሞስ መኖሩን በማስመሰል በተሟላ የመረጃ ትርምስ ውስጥ እንኖራለን። እነዚህ ሁሉ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ክስተቶች ትርጉም ባለው ተከታታይ እና ሥርዓት ውስጥ ተሰልፈው የተበታተነ አስተሳሰብን እየፈጠሩ አይደለም። በውጤቱም, በእኛ ውስጥ ያለን ሕልውና ሞዛይክ እና ቁርጥራጭ እንደመሆኑ መጠን ለእኛ ዓለም እንደ ሞዛይክ እና ቁርጥራጭ ይሆናል። ዓለም በደንብ Absurd ውስጥ መኖር እና በውስጡ ማለት ይቻላል ምቾት ይሰማታል: ባዶ አጽናፈ በጠፈር absurdity ውስጥ, የማያቋርጥ ምስረታ እና ሥልጣኔ ውድቀት ታሪካዊ absurdity ውስጥ, እና ከሁሉም በላይ, የራሱን የዕለት ተዕለት ሕልውና አሰልቺ absurdity ውስጥ. .

የሕይወታችን አስቂኙ ባህል እንኳን - ጅምር ፣ ሁል ጊዜ የማይረባ ነገርን የሚቃወመው - ዛሬ በጣም ኃይለኛ አበረታች እና ተቆጣጣሪዎች አንዱ መሆኑ ላይ ነው።

አሁን ያለው የባህል ሁኔታ በትክክል በሲ.ኤስ.ዳውሰን ተለይቷል፡ “... አዲሱ ሳይንሳዊ ባህል ምንም አይነት አወንታዊ ይዘት የለውም። ያለ መሪ መንፈስ ፣ ለጋራ ሥነ ምግባራዊ እሴቶች መሠረት የሌለው ፣ አንድ የሚያገናኝ መንፈሳዊ ግብ ከሌለው የልዩ ቴክኒኮች እና የልዩነት ቦታዎች በጣም የተወሳሰበ ነው። የዚህ አይነቱ ባህል በባህላዊ መልኩ በፍፁም ባህል አይደለም፡ ማለትም፡ በህያው መንፈሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ሁሉንም የሰው ልጅ ህይወት የሚያካትት ስርአት አይደለም”472.

የንቃተ ህሊና ሴኩላሪዝም መጀመሪያ ሂደት የባህል ምልክቶችን ወደ ባህላዊ ምልክቶች እንደገና እንዲወለድ አድርጓል። አርማው፣ በእውነቱ፣ የምሳሌያዊ ቅርጽን አቅም የሚይዝ፣ የተሰነጠቀ ምልክት ነው፣ ነገር ግን ከእውነተኛ ምልክት በተለየ መልኩ፣ የትርጉም አሻሚውን የፈጠራ አሻሚነት፣ የማዛመድ ችሎታ አጥቷል። ውስጣዊ ዓለምስብዕና ከመሠረታዊ የመሆን መርሆዎች ጋር ፣ የአንድን ሰው ግንኙነት ከ 7 ልዕለ-እሴቶች ጋር በማስመሰል በተሳካ ሁኔታ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ዣን ባውድሪርድ የዘመናዊው ባህል ባህሪ ባህሪ አድርጎ የሚቆጥረው የሲሙላክራ ስርዓት ነው.

የምዕራቡ ዓለም ትንታኔ ዓለምን በሁለት ክፍሎች ማለትም ተፈጥሮ እና ባህል - እና የተፈጥሮን ህግጋት በባህል እንዲገለጽ አድርጓል. በምስራቅ ህዝቦች የአለም እይታ, የአለም እይታ እና የአለም እይታ, ሰው እና ተፈጥሮ የማይነጣጠሉ ናቸው. የጥንት ቻይንኛ ፣ የጥንት ጃፓን እና የጥንታዊ ህንድ ፍልስፍናዎች ወጎች ፣ በተለያዩ ዘመናዊ ትምህርቶች በተከታታይ የተጠበቁ ፣ አንድነት እና ኦርጋኒክ ታማኝነትን ያወድሳሉ-ሰው እና ተፈጥሮ ፣ ተፈጥሮ እና ቦታ ፣ የምኞት ዜማዎች ከምድር ልጆች ምት ስርዓት ጋር ያለው ግንኙነት ፣ መንፈሳዊ ሕይወታቸው እና ማኅበራዊ ተግባራቸው። የመንፈስና የቁስ ምንታዌነት ያላወቀው የዚህ ክስተት ከፍተኛ ተጽእኖ በምስራቅ ሀገራት ባሕል፣ ሳይንስ እና ጥበብ ላይ የራሱን አሻራ ጥሏል።

በተመሳሳይም ዛሬ በምዕራቡ ዓለም ስለ ታማኝነት የመረዳት ፍላጎት እያደገ መምጣቱን ልብ ሊባል ይገባል። ይህ በብዙዎቹ ዘመናዊ ስራዎች ላይ እንደ ጄ.ሀበርማስ፣ አር.ብሃስካር፣ ኤች. ጎዲን፣ ፒ.ኤስዝቶምፕካ እና ሌሎችም ባሉ የውጭ ፈላስፋዎች ይታያል።ለዚህ ርዕስ ቅርበት ያላቸው ሀሳቦች በሩሲያ ደራሲዎች V. Metlov, P. Gaidenko እና ሌሎችም ። በሰው ልጅ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ላይ “አዲስ” አጠቃላይ ፍለጋ ወይም ወደ ግንዛቤው መመለስ አለ ለማለት ነው። አጠቃላይ ወይም ሁሉን አቀፍ አቀራረብ የጥንቶቹን አለመቀበልን አያመለክትም ፣ ነገር ግን የጥንታዊ እሴት አቅጣጫን እንደ አንድ ነጠላ ጠብቆ ማቆየት ፣ ይህም

472 ዳውሰን ኬ.ኤስ. ሃይማኖት እና ባህል. ኤስ.ፒ.ቢ., 2000. ኤስ 272

እኛ ወደ ክላሲካል የዘመናዊነት አቅጣጫ በፍልስፍና እና በባህል ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ አጠቃላይ የአጠቃላይ መርህን በመጥቀስ የተካሄደውን የዘመናዊነት እንቅስቃሴ አንድ ወጥ የሆነ ምሳሌ መፈለግ። እሱ አጠቃላይነት የሰፈነበት፣ የጥናት አጠቃላይነት፣ ታማኝነት እና አንድነት ተብሎ የሚገለጽ የምርምር መርሆችን ይወክላል።

የአጠቃላይነት ፣ የአቋም ፣ የስርዓት ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ ተመሳሳይ ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ። እነሱ በትክክል በትርጉም ቅርብ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንዳቸው ከሌላው የሚለዩ ጥላዎች አሏቸው. በ “ንጹህነት” እና “ስርዓት” ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የሙሉነት ፣ ውስንነት ፣ ውስንነት ያሸንፋል ፣ አጠቃላይነት ግን ተያያዥነት ያለው (የባህል የመጨረሻ መሠረቶች ላይ እንደ ነፀብራቅ) እንደ “ያለፈ - የአሁኑ - የወደፊት” እና “ሃይማኖት” ካሉ ተከታታይ ጋር ተገናኝቷል ። - ፍልስፍና - ሳይንስ - ታሪክ - ባህል. ድምር ማለት ውሱን እና ወሰን የሌለው, አንጻራዊ እና ፍፁም, ትርምስ እና ስርዓት አንድነት ነው; የታሪካዊነት እና የዲሲፕሊናዊነት መርሆዎችን ያጣመረ እና ታሪካዊ (ድምር እና ተራማጅ) ካልተሟላ አጠቃላይ ወደ ሙሉ የመንቀሳቀስ ሂደት ነው። ከላይ የተመለከተው እንደ “እውነት ሂደት ነው” (ጂ.ሄግል) ከሚሉት የእውነት ፍቺዎች ጋር ይዛመዳል።

7. የምዕራቡ እና የምስራቃዊ አስተሳሰብ በጊዜ ላይ የተለያየ አመለካከት አላቸው.

የትንተናና የመዋሃድ ዘዴዎችን ካዳበረው ከአዲሱ ዘመን ፍልስፍና በኋላ፣ የድህረ ክላሲካል ፍልስፍና ምዕራባዊ አውሮፓውያን አስተሳሰቦች በመጨረሻ የፍሬ ነገርን ግንዛቤ አንድ እና ሙሉ አድርጎ እንዲተው አስገድዶታል፣ በመስመር እና በ ውስጥ ማሰብን የሚደነግገውን የትንታኔ ፍልስፍና ወግ ለመመስረት። ክፍሎች.

መስመራዊ አስተሳሰብ በተለይ በጊዜ ላይ ያለውን አመለካከት ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, አውሮፓውያን በእሱ ላይ የተወሰነ አመለካከት ፈጠሩ. ጊዜን ከክፍሎች አንፃር ያለው ግንዛቤ ያለፈ፣ የአሁን እና ወደፊት የተከፋፈለ መሆኑ ነው። ለወደፊት ተኮር የሆነ ሰው ለእሱ በመዘጋጀት ሂደት ውስጥ ጊዜን ይቆጥባል, በትክክል ያሰላል, ቀነ-ገደቦችን ያስቀምጣል, በቂ እንደሚሆን ወይም እንዳልሆነ ያለማቋረጥ ያስባል. ስለዚህ, አንድ አውሮፓዊ ሰው ሁልጊዜ በመቁጠር እና ጊዜን በማስላት ሁኔታዎች ውስጥ ይኖራል, የተወሰነውን ጊዜ ለመገምገም, በከፊል እና በተከፋፈለ ጊዜ ውስጥ ለመኖር ይገደዳል.

የምስራቃዊ ኃይማኖቶች፡ ቡዲዝም፣ ሂንዱይዝም፣ ታኦይዝም እና እስልምና ጊዜን እንደ ዘላለማዊነት ይተረጉማሉ፣ ህይወት የሚፈስበት ከስር የሌለው የውሃ ማጠራቀሚያ ነው። የምስራቅ ሃይማኖቶች የመጀመሪያ ርዕዮተ ዓለም መርሆች ከዘለአለም ይመጣሉ, አንድ ምዕራባዊ ሰው በህይወት መጨረሻ ላይ ወደ እሱ ይመጣል, በሞት ፊት ስለ እሱ ያስባል, ይህም ከክርስቲያናዊ ፍጻሜ ጋር ይዛመዳል. ስለዚህም የምዕራባውያን እና የምስራቅ ህዝቦች ለጊዜ የተለየ አመለካከት አላቸው በአንድ በኩል, ተከፋፍሏል, በሌላ በኩል, ሙሉ ነው.

በምዕራባዊው ሰው አስተሳሰብ ውስጥ ፣ የተወሰነውን ፣ የጊዜ ቅንጣትን - ቅጽበታዊ ፣ ለማቆም ፣ ለማሰብ ያለው ፍላጎት ተመስርቷል ፣ ግን ክፍሉ ከጠቅላላው ጋር አይገናኝም ፣ እንቅስቃሴው በውስጡ ይጠፋል ፣ static የሚይዘው እቅዱን ብቻ ነው፣ እና ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ያለማቋረጥ ይንቀሳቀሳሉ፣ እሱ ሂደቱ ነው። በምስራቅ የተማረኩት ሳይንቲስት ቲ.ፒ.ግሪጎሪዬቫ በምስራቃዊ እና በምዕራቡ ዓለም ስለ ውበት ያላቸው አመለካከቶች በተለየ የጊዜ ግንዛቤ አስደናቂ ልዩነት ነበራቸው። ጎተ የምዕራቡን ዓለም የሚያመለክት አስደናቂ ሐረግ እንደተናገረ አስተዋለች፡- “አቁም፣ አንድ አፍታ - ቆንጆ ነሽ!” የዜን ጌታ "በረራ፣ አፍታ - ቆንጆ ነሽ!" ምንም ነገር መያዝ አይቻልም, ሁሉም ነገር የራሱን መንገድ ይከተላል. ይህ ውበት ነው ፣ በውበት ነፃ እንቅስቃሴ ፣ ከዓይናችን ፊት ይጠፋል። "Mud-ze - but bi", "የማይበገር ውበት" በጃፓኖች ይመለካሉ. ነገር ግን፣ ተፈጥሯዊ ዜማው ከተረበሸ፣ ውበት ይደርቃል። በውሃ ላይ ያሉ የሂንዱ ሥዕሎች በልዩ ቀለም ዱቄት የተሠሩ አርቲስቶች ስለ ውበት ተመሳሳይ ግንዛቤ ይናገራሉ. የንፋስ እስትንፋስ እና ምስሉ ይጠፋል, ግን ይህ ጥበብ አለ እና አይቆምም.

አንዳንድ የባህላዊ ተመራማሪዎች ሁሉንም ባህሎች በሰዎች መካከል በጊዜ ግንኙነት ይከፋፍሏቸዋል. “ለምሳሌ ኢ.ሆል ሞኖክሮኒክ እና ፖሊክሮኒክ ባህሎችን ይለያል። በሞኖክሮኒክ ባህሎች (በዩናይትድ ስቴትስ አሜሪካ እና በሰሜን አውሮፓ አገሮች) በማንኛውም ጊዜ ሰዎች በአንድ ነገር የተጠመዱ ናቸው, ጊዜን እንዳያባክኑ እቅዶችን, መርሃ ግብሮችን እና ስምምነቶችን በጥብቅ ይከተላሉ. ሰዓት አክባሪነት ለእነሱ አስፈላጊ ነው፣ እና መዘግየት የማህበራዊ ደንቦችን እንደ ከባድ ጥሰት ይቆጠራል። በፖሊክሮኒክ ባህሎች (በደቡብ አውሮፓ አገሮች፣ ላቲን አሜሪካ፣ መካከለኛው ምስራቅ) ሰዎች በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ነገሮችን ያደርጋሉ፣ እና በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ከዕቅድ እና መርሃ ግብሮች የበለጠ አስፈላጊ ነው። ተመሳሳዩን መስፈርት (ከጊዜ ጋር በተገናኘ) በባህሎች ንጽጽርም አር.ዲ. ሌዊስ ተጠቅሟል። ሉዊስ ባህሎችን በሦስት ዓይነት ይከፋፍላቸዋል፡ ነጠላ (ወይም በመስመር የተደራጁ)፣ ፖሊአክቲቭ እና ምላሽ ሰጪ። እንደ ስዊድናውያን፣ ስዊዘርላንድ፣ ዴንማርክ እና ጀርመኖች ያሉ ሞኖአክቲቭ ሕዝቦች በተወሰነ ጊዜ ውስጥ አንድ ነገር ያደርጋሉ፣ ሙሉ በሙሉ በእሱ ላይ ያተኩራሉ እና አስቀድሞ በተወሰነው የጊዜ ሰሌዳ መሠረት ያከናውናሉ። እንዲህ ባለው የሠራተኛ ድርጅት የበለጠ ውጤታማ እና ውጤታማ እንደሚሆኑ ያምናሉ. የባለብዙ-ንቁ ባህሎች ተወካዮች (ሂስፓኒኮች እና ደቡባዊ አውሮፓውያን) በቀላሉ እንደገና የተደራጁ እና ብዙ ነገሮችን በተመሳሳይ ጊዜ ሊያደርጉ ይችላሉ ፣ ግን በአረፍተ ነገሩ ውስጥ ውይይቱን ማቋረጥ አይወዱም። ለእነሱ፣ የግለሰቦችን ግንኙነቶች ማጠናቀቅ ምርጡ የጊዜ ኢንቨስትመንት ነው። እና በመጨረሻም ፣ ምላሽ ሰጪ ባህሎች ፣ የእስያ ሀገሮች ባህሪ ፣ እንቅስቃሴዎችን በጥብቅ እና በማይለወጥ ዕቅድ መሠረት ያደራጃሉ ፣ ግን በ ላይ በመመስረት።

473 Grigorieva T.P. የመካከለኛው መንገድ አመክንዮ. ኤስ. 24.

ለእነዚህ ለውጦች ምላሽ አውድ መለወጥ. ሉዊስ እንዲሁ ምላሽ ሰጪ ባህሎችን እንደ "ማዳመጥ" ባህሎች ይጠቅሳል ምክንያቱም ብዙ ጊዜ ድርጊትን ወይም ውይይትን ስለሚጀምሩ ፣

መጀመሪያ አዳምጥ እና የሌሎችን አቋም እወቅ።

8. የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ስነ ጥበብ ባህሪያት.

የአጠቃላይ አሻሚነት እና የ"ልዩ" ልዩነት በምስራቅ እና ምዕራብ የምስራቅ እና የምዕራብ ሀውልት የስነ-ህንፃ ስራዎች ትርጉሞች ርዕዮተ ዓለም እና ምሳሌያዊ ይዘት ውስጥም ተንፀባርቋል። ልዩነቶቹ በሕዝቦች ውበት ንቃተ-ህሊና እና የመታሰቢያ ሐውልቱ ምስል ስሜታዊ ውስጣዊ መግለጫን በሚገልጹ የውበት ደንቦች ውስጥ ነበሩ ። በምስራቅ ሀገሮች ጥበብ ውስጥ ያሉ የጥበብ ምስሎች ቋንቋ ከፀደይ ጋር ይመሳሰላል ፣ እና እሱ ራሱ ቁስ አካል ብቻ ሳይሆን በውስጡም ተደብቆ የነበረው ምሳሌያዊ ኃይልም ሆነ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ሲታወቅ ሊገለጥ ችሏል ። በተነባቢነት: እቃው ከመስታወት ጋር ተመስሏል, ሁሉም ሰው ስለዚህ የጥበብ ስራ የራሱን ግንዛቤ ይመለከታል.

"የምስራቃዊ እና ምዕራብ ህዝቦች ለሥነ ጥበብ ስራዎች እና ስነ-ህንፃ ስራዎች አመለካከት ያላቸው አመለካከት እንዲሁ የተለየ ነበር. የግምታዊ የምዕራቡ የሕንፃ እንቅስቃሴ መርሆዎች "ምክንያታዊነት" እና "ምክንያታዊነት የለሽ" ባህላዊ ዝግመተ ለውጥ ግልጽ ባልሆነ መንገድ የስነ-ሕንጻ ቅርጾችምስራቅ በሥነ ጥበባዊ ሥራቸው ውስጥ የ"ልዩ" ልዩነቶችን አጠናክረዋል ። ስለዚህ በ 18 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ የመሬት ገጽታ ጥበብ ውስጥ ለ "መደበኛነት" ምርጫዎች. በመቃወም ፣ ለምሳሌ ፣ የጃፓን “የሮክ የአትክልት ስፍራ” ፣ ፏፏቴዎች ፣ ውበትን ብቻ ሳይሆን የጥበብ ሀሳቦችን የፍልስፍና ሸክም በመሸከም ለዘመናት የቆየውን የጃፓን “የዓለት የአትክልት ስፍራ” ውበት ባህል ፣ ይህም በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የመላው አጽናፈ ሰማይ አስፈላጊ ኃይል ቅንጣቶች እንዲታዩ ያነሳሳል። የዚህ ዓይነቱ ጥበብ ዕቃዎች"475.

የዓለማችን ህዝቦች ጥበባዊ ፈጠራ ቅርጾች ሁሉ ልዩነት እና ልዩነት የ "ልዩ" ልዩነትን ከባህላዊ ንቅናቄ አንድነት ጋር ያረጋግጣሉ, ይህም በ "ምርጥ" ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ፍለጋ ከንቱነት ያረጋግጣል. የዓለም ሥልጣኔዎች እና ባህሎች የዝግመተ ለውጥ ልዩነት። ይህ ደግሞ በ1960-1980 የጃፓን ሳይንሳዊ ፣ቴክኖሎጂ እና የባህል መነሳት ክስተት በምዕራብ እና በምስራቅ ባህሎች መካከል ያለውን ግጭት በከፍተኛ ሁኔታ ቀይሮ “ምዕራብ”ን በመጥቀስ ጂኦግራፊን በመቀየር ይመሰክራል። ለምሳሌ አውስትራሊያ፣ አሜሪካ፣ ሲንጋፖር፣ ታይዋን፣ ወዘተ... የ"ምስራቅ-ምዕራብ" ችግርን "የቃል" ትርጉም የበለጠ ያጠናከረው ሳይንሳዊ እውቀትበባህላዊ እና ስነ-ህንፃ ጥናቶች.

474 ፐርሲኮቫ ቲ.ኤን.የባህላዊ ግንኙነት እና የኮርፖሬት ባህል. ኤም., 2002. ኤስ 40-41.

475 Proskuryanova TS አንዳንድ የምስራቅ እና ምዕራብ ባህላዊ እድገት በንፅፅር የኋላ ታሪክ // ቮስቶክ (ኦግኢሽ) ። 2005. ቁጥር 3. ኤስ 162.

9. ስለ ግለሰብ የተለያዩ አመለካከቶችን ላለማየት የማይቻል ነው, ሲናገር የተለያዩ ወጎችየምስራቃዊ እና ምዕራባዊ የዓለም እይታዎች።

በምስራቅ ውስጥ ስብዕናውን የመረዳት ባህል የለም, ስለ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ የዓለም እይታዎች የተለያዩ ወጎች ማውራት.

በምስራቅ ውስጥ ስብዕናውን የመረዳት ባህል የለም, በምዕራቡ ዓለም ከጥንት ጀምሮ እያደገ ነው. በታሪክ ውስጥ የተቋቋመው፣ የምዕራቡ ሜታፊዚካል ትውፊት የአንድን ሉዓላዊ እና ራስን በራስ የማስተዳደር ሰው፣ ችሎታውን እና ንብረቱን በነጻነት በማስወገድ ከፍተኛ ጠቀሜታ ላይ ወደሚገኝ ግንዛቤ ይመራል። ስብዕናው ራሱ በክርስትና ሃይማኖት ውስጥ በተለይም በኦርቶዶክስ ውስጥ ልዩ ዋጋ ይሆናል. ሁሉም ማለት ይቻላል የሩስያ ሃይማኖታዊ ፈላስፋዎች ከ V.S. Solovyov ጀምሮ እና በ N.O. Lossky ያበቁት ስለ ግለሰቡ አስፈላጊነት ጽፈዋል.

የግለሰቦች አምልኮ በመንግስት እውቅና የተሰጠው እና በአለም አቀፉ ማህበረሰብ የሚጠበቀው የመብት ወሰን ያለው ፣ የምዕራቡ ዓለም ማህበራዊ ስርዓትን ይገልፃል ፣ ዛሬ የሉዓላዊ ስብዕና ጥያቄ በከፍተኛ ሁኔታ ይታያል። ግለሰቡ በአገር አቀፍም ሆነ በዘር ተሻጋሪ ግንኙነቶች መስክ ውስጥ ነው። በምስራቅ, ሀሳቡ ሁልጊዜም ለግለሰባዊነት እና ለነጠላነት ሳይሆን ለሙሉነት እና ለአንድነት አስፈላጊ ነው, ይህ በተለይ በቻይና ወጎች ውስጥ ትልቅ ቦታ አለው.

የለውጥ መጽሐፍ ከዓለም ምት ጋር ግጭት ውስጥ ላለመግባት በተለዋዋጭ ሁኔታ ውስጥ እንዴት መሆን እንዳለበት ምክር ይሰጣል ፣ “እጅግ አሳዛኝ” በማለት ያስጠነቅቃል ። መንገዱን የሚከተል ሰማይና ምድር ይዞ ወደ ሥላሴ የሚገባ ሁሉ ሰው ይሆናል። የጥንት ጽሑፎች ስለዚህ ጉዳይ እንደሚሉት፡- “ከፍተኛና ዝቅተኛው ቦታቸውን ባገኙ ጊዜ ያን ጊዜ ሁለት መሠረታዊ ሥርዓቶች ተወለዱ። ከእነርሱ ጋር አንድ ሊሆን የሚችለው ሰው ብቻ ነው, ምክንያቱም እርሱ የመንፈስ መቀበያ ነው, እና ሁሉም በአንድነት ሶስትዮሽ ይባላሉ.

ስለዚህ, ቻይናውያን በአለምአቀፍ ውስጥ የግለሰባዊ ስብዕና መሟሟት ላይ የሚያተኩር የዓለም አተያይ ፈጥረዋል, እናም የግለሰባዊነት, ዜጋ, ማህበራዊ ጉልህ ሰው ጽንሰ-ሀሳብን ያካተተ ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ የለም. ስለዚህ የዜጎች መብት፣ የግለሰቦች ነፃነት፣ በምዕራብ አውሮፓውያን አገላለጽ “ሰብአዊ መብቶች” ለቻይናውያን ተቀባይነት የላቸውም። ስለ አንድ ሰው ክብር የእርሱን ሃሳቦች አያንፀባርቁም እና ለብዙ መቶ ዘመናት በታኦይዝም እና በኮንፊሽያኒዝም ወግ የተቀመጠውን አክሲዮሎጂያዊ ትርጉም አያካትቱም.

በጥንት ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ የተቋቋመው እንደ ዜጋ ራስን የማወቅ ወግ ስለ ስብዕና አጠቃላይ ትምህርቶችን ፈጠረ። የግሪክ ፖሊስ ዜጋ እና የሮም ዜጋ ፣ እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች መብቶች እና ነፃነቶች የተጎናጸፉትን ፣ የግለሰቡን እንደ ማህበራዊ ፍጡር ክብር የሚገልጹ ሀሳቦችን ያጠቃልላል። የቻይና ማህበረሰብ መሠረት

476 ሊሴቪች IS በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ቻይና የስነ-ጽሑፍ አስተሳሰብ። ኤም., 1979. ኤስ 18.

ቤተሰብ እና ጎሳ ነበሩ። ዛሬ, ስለዚህ, እኛ የቻይና ግዛት የረጅም ጊዜ ያልተቋረጠ ሕልውና, የጋራ የአምልኮ ሥርዓቶች, አንድ ነጠላ ኦፊሴላዊ ቋንቋ (10 ቋንቋዎች መንገዶች ናቸው) ባህሪያት የትኛው የቻይና ሥልጣኔ, ስለ አንድ ዓይነት የቻይና ሥልጣኔ, ስለ መኖር መነጋገር እንችላለን. በቤተሰብ ውስጥ መግባባት). ከታኦይዝም ጋር በመደባለቅ ሌሎች በቻይና የተለመዱ ሃይማኖቶችን ያስፋፋው የኮንፊሽያውያን ርዕዮተ ዓለም፡ ቡድሂዝም፣ እስልምና እና ክርስትና። “እንዲህ ባሉ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ፣ መንግሥት በራሱ ልዩ ርዕዮተ ዓለም፣ ተቋማት፣ ደንቦች፣ ሥርዓቶች በመመራት ሊኖር እና ሊኖር ይችላል። የመጀመሪያው የተዋሃደ መንግሥት ከተፈጠረ በኋላ፣ ቻይና የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል፣ ማዕከል እንደሆነች በማመን ዋና ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ታላቅ ኃይል ነበር።

ታሪክ፣ የብሔሮች ማዕከል"

በአሁኑ ጊዜ ብዙዎችን ወደ አንድ ፣ ግለሰባዊ ወደ ዓለም አቀፋዊ የመፍታት ሀሳብ ከቻይና ህዝብ ብሔራዊ ሀሳብ ጋር በተሳካ ሁኔታ ገብቷል። "የቻይና ብሔር ታላቁ መነቃቃት" በታቀደው ማዕቀፍ ውስጥ የቻይናውያን የጋራ መፈክር ነው: 1) በዓለም ላይ በጣም ኃይለኛ የኢኮኖሚ ኃይልን ለመፍጠር በሚል ስም አዲስ "ታላቅ ዘመቻ"; 2) "XXI ክፍለ ዘመን - የቻይና ክፍለ ዘመን" 478; 3) "በ 2020 አማካይ የብልጽግና ደረጃ ላይ መድረስ" 479.

ለግለሰቡ ያለው አመለካከት በእስላማዊ እና በአውሮፓ የሥልጣኔ ሞጁሎች መካከል በጣም አስፈላጊው ሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ ልዩነት ነው. በቻይናውያን ውስጥ እንደ አንድ ነጠላ ፣ ሁለንተናዊ ሀሳብ በሙስሊም የዓለም እይታ ውስጥ ጠንካራ ነው። መላው እስላማዊ ዓለም በባህል፣ በአስተሳሰብ፣ በአገራዊ ወጎች ልዩነት ውስጥ የአንድ ታሪካዊና መንፈሳዊ ማህበረሰብ መሆናቸውን የሚያውቁ ሰዎችን አንድ ያደርጋል - ግሎባል ኡማ። የግለሰብ ሰው ኢምንት ነው፣ የሙስሊሙ አለም አቀፋዊ ማህበረሰብ ዋነኛ እሴት ሃይማኖት፣ የጋራ ሃይማኖት ነው። አኗኗራቸው በሰዎች፣ በህብረተሰብ እና በአለም ላይ አንድ ነጠላ አመለካከት በሚፈጥረው የእስልምና እሴቶች፣ ደንቦች እና አመለካከቶች የተሞላ ነው።

በሙስሊም እሴቶች ተዋረድ ውስጥ የስነ-ምግባር እና ሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ የበላይ ነው። የሰው ክብር፣ ክብርና ዝና፣ ጥሩ አስተያየትበዙሪያው ፣ ለቤተሰቡ ታማኝነት ፣ ባህሎቹ ዋና ናቸው ፣ የግል ፍላጎቶች ሁለተኛ ናቸው ፣ አመጣጥ ፣ የአንድ የተወሰነ ጂነስ ንብረት ፣ ጎሳ የአንድን ሰው ማህበራዊ ደረጃ ይወስናል።

10. አንድ ተጨማሪ ሁኔታ መታወቅ አለበት, በዚህ መሠረት የምዕራቡ እና የምስራቃዊው ዓለም አመለካከቶች ይለያያሉ. ይህ ለነጻነት ያለው አመለካከት ነው። “ሁሉም ህዝቦች፣ ሁሉም ህዝቦች፣ የሁሉም የፖለቲካ መንግስታት ተወካዮች በአንድ ድምፅ

477 Gelbras V. G. ቻይና. የብሄራዊ ሀሳብ መነቃቃት // ፖለቲካ. 2003. ቁጥር 2. ኤስ 81.

478 ኢቢድ. ኤስ 86.

479 ኢቢድ. ኤስ. 85.

ግን ነፃነት ይፈልጋሉ። ሆኖም ግን, ነፃነት ምን እንደሆነ እና ምን እንደሆነ ለመረዳት, ሁሉም ሰው ወዲያውኑ አይስማማም. ምናልባትም በሰዎች መካከል ያለው ጥልቅ ቅራኔ የነፃነት ግንዛቤ ምክንያት ሊሆን ይችላል. አንድ ሰው የነፃነት መንገድ አድርጎ የሚያየው፣ ሌላው ደግሞ የሱ ፍጹም ተቃራኒ አድርጎ ነው የሚያየው። ሰዎች የሚተጉለት ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል በነጻነት ስም የሚደረግ ነው። በነጻነት ስም የባርነት መንገድን እንኳን ይዘዋል።

በምእራብ አውሮፓ የነጻነት ውይይት በተለይ በህዳሴው ዘመን ጠቃሚ ሆነ። አዲሱ ሳይንሳዊ አእምሮ አሮጌውን፣ ምላሽ ሰጪ አስተሳሰቦችን መታገል አለበት በሚሉ ድፍረት የተሞላባቸው ሃሳቦችና መግለጫዎች በየቦታው ሲሰደዱ የነበሩት የህዳሴው ምሁራን የነጻነት ጉዳይ ከሞላ ጎደል ዋና ስኬት ነው። ግን እዚህ የምንናገረው ስለ አለመስማማት ሳይሆን ስለ ፈጣሪ ምሁራኑ ወግ አጥባቂ ቤተ ክርስቲያን-ቢሮክራሲያዊ ሥርዓት መቃወሙን ነው ፣ እናም የማህበራዊ ፕላኑ ነፃነት ሃሳባቸውን በነፃነት የመግለጽ መብት ላይ ተገለጸ ። ከዋና ዋና ችግሮች አንዱ ነፃነትን በመረዳት አንድ ሰው የራሱን ምርጫ የመምረጥ የማይገሰስ መብት መሆኑን በመረዳት በቤተ ክርስቲያን፣ በግዛት ወይም በጊዜያዊነት ሳይሆን በእግዚአብሔር በራሱ የተሰጠ እንደሆነ መረዳት ጀመረ። በሰው ተፈጥሮ ውስጥ. የሰው ልጅ ክብርና የመብቱና የነጻነቱ አወሳሰን ቀመር ከመፈጠሩ በፊትም ተሰጥቷል፡- “ሰውን በአርአያችን (በምሳሌአችን) እንፍጠር። ይገዙም” (ዘፍ. 1፡26)። ስለዚህ የአንድ ሰው ክብር በእርሱ ውስጥ የተካተተ የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ ነው, ይህም ማለት በምንም መልኩ ውጫዊ መመሳሰል አይደለም, ነገር ግን በእግዚአብሔር ባህሪያት ሰው ውስጥ መገኘት ማለት ነው. እግዚአብሔር ሰውን በመልኩ ፈጠረ፣ ነፃ አወጣው። የመምረጥ ነፃነት እንዲሁ የፈጠራ ፣ የአስተሳሰብ ፣ የአመለካከት ነፃነት ነው ፣ እና እዚህ ካለፈው ጊዜ ጋር ሲነፃፀር መሰረታዊ ፈጠራ ነው-የማታለል ነፃነት በሰፊው የቃሉ ስሜት እንዲሁ የነፃነት መገለጫዎች አንዱ የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና የመጀመሪያ ሁኔታ ነው። . በእግዚአብሔር የተፈጠረ፣ ሰውም ነፃነቱ አለው፣ ስለዚህ ይህ የቃሉ ግንዛቤ በርካታ ውጤቶች አሉት። ከመካከላቸው አንዱ በአለምአቀፍ ደረጃ የመምረጥ ነፃነት ነው, ይህም አንድ ሰው ሁሉን ቻይ ያደርገዋል, እራሱን ችሎ የራሱን ዕድል ለመፍጠር, የሚታየውን እና ግምታዊውን ዓለም የማዘዝ ችሎታ ይሰጠዋል.

ይበልጥ መጠነኛ በሆነ ስሪት ውስጥ ፣ የመምረጥ ነፃነት በሰው ልጅ የፈጠራ ሃይፖስታሲስ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ የሰው ችሎታዎች ወሰኖች አሁንም ይታወቃሉ ፣ ግን ከፍተኛውን የፈጠራ ችሎታን ይፋ የማድረግ አስፈላጊነት ተለጠፈ። ስለዚህ ሃሳቡ “ሆሞ ዩኒቨርሳል” ይሆናል - ሁለንተናዊ ሰው። ፍላጎት

480 ጃስፐርስ K. የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ. ኤም., 1991. ኤስ 166.

ከፍተኛውን የችሎታ ብዛት ለመግለጥ እና ለማዳበር በሁሉም የኪነጥበብ እና የሳይንስ ዘርፎች ክብደት ያላቸውን ቃላቶች መናገር የሰብአዊነት ባህሪ ይሆናል። የፊት እና የሃይማኖት ጽንሰ-ሀሳብ በፍልስፍና ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ በሩሲያ እና በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ስብዕናውን በንቃት እና በግልፅ ያሳያል።

የአእምሮ እና የፈጠራ ነፃነት (በህዳሴው ዘመን) የፍልስፍና ግንዛቤ የአዲሱ አውሮፓ ሳይንስ ተጨማሪ እድገትን ወስኗል ፣ በዚህ ጊዜ ነፃነቶች ወደ ሰብአዊ መብቶች ተለውጠዋል ፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ እንደገና ተገንብተዋል ፣ እና ለወደፊቱ ፣ ምክንያታዊነት የተረጋገጠ ነው (ሁለቱም) በሳይንስ እና በአለም እይታ) ለብዙ መቶ ዘመናት የህይወት ዋና እሴት. በመጨረሻም የነፃነት ግንዛቤ በ"ሰብአዊ መብቶች" ውስጥ ይመሰረታል፣ የግለሰቦች ነፃነቶች እና መብቶች ጥበቃ ዋስትና እንደሆነ ተረድቷል።

ኢስላማዊው የነፃነት ግንዛቤ ከምዕራቡ ዓለም ፈጽሞ የተለየ ነው። የምዕራቡ ዓለም ሃሳብ የግለሰብን፣ የግለሰብ መብቶችን ከመንግሥት መጠበቅን የሚያመለክት ቢሆንም፣ በእስልምና አውድ ውስጥ፣ ነፃነት የሚገለጸው ለአላህ ፈቃድ በመገዛት ነው። ሙስሊም መሆን ማለት እግዚአብሔርን መታዘዝ፣ ፈቃዱን መፈጸም ማለት እዚህ ምንም ነፃነት ሊኖር አይችልም፣ ግን ራስን መገዛት ብቻ ነው፣ ስለዚህም ዲሞክራሲ የለም፣ ሊሆንም አይችልም፣ የሰብአዊ መብቶችን በትክክለኛ መንገድ መከበር በምዕራብ አውሮፓ ዓለም ውስጥ ተረድቷል. የምዕራባውያን ዓይነት ሰብአዊ መብቶች ከሙስሊሞች አንፃር በቀጥታ ወደ ገሃነም ይመራሉ. እ.ኤ.አ. በ1991 የኦአይሲ መንግስታት ማክበር ያለባቸውን 481 የካይሮ የሰብአዊ መብቶች መግለጫ በእስልምና ፈጠሩ።

በእስልምና ውስጥ የስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ስለሌለ በምዕራባዊ አውሮፓውያን አገላለጽ የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ የለም, ነገር ግን የነጻነት ሀሳብ አለ. ሙስሊሞች በጣም ከሚወዷቸው የፍትህ ጽንሰ-ሀሳብ የመጣ ነው። የትኛውም የግፍ መገለጫ በእጅጉ ይጎዳቸዋል።

እስላማዊነት በዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ መርሆዎች አንድነት ላይ ግትር አመለካከትን ይገምታል እና የዓለማዊነት ፍንጭ እንኳን አይቀበልም ፣ ምክንያቱም ለእስልምና የዓለማዊ እና የመንፈሳዊ “መከፋፈል አለመቻል” እውቅና ሳያገኙ ፣ አስተሳሰባቸው ወዲያውኑ የማይፀና ይሆናል።

እስላማዊነት ከሙስሊሞች እይታ አንጻር የህብረተሰቡ አደረጃጀት ልዩነት ያለው ሀሳብ ያቀርባል ስለዚህም መንግስት በሸሪዓ ህግ መሰረት በማህበራዊ ፍትህ ላይ የተመሰረተ ጠንካራ ገዥ ያለው ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይልን በማጣመር ለህብረተሰቡ ማህበራዊ ፍትህ ዋስትና ይሰጣል. , እሱም በበኩሉ ጠንካራ እና ፍትሃዊ መንግስትን ሙሉ በሙሉ ያቆያል.

ሃይማኖታዊ ትርጉም ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ አመለካከቶችን ወደ ተራ ሙስሊሞች ለማምጣት ዋናው መሳሪያ ይሆናል, እና

481 ZhdanovN. ለ. የአለም ስርአት እስላማዊ ግንዛቤ። ኤም., 2003.

እንዲሁም በቁርዓን ውስጥ አላህ ያመለከተው እና አስቀድሞ የተወሰነለት እስላሞች ለታቀዱት ዓላማዎች የትግሉ ንቅናቄ ዘዴ ነው። ስለዚህ, በሙስሊሞች ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ ገዳይነት ነው, አንድ ሰው የዝግጅቱን ሂደት መለወጥ አይችልም, ሁሉም ነገር በአላህ ፍቃድ ላይ የተመሰረተ ነው. በተጨማሪም የሙስሊሙ ወግ በግለሰቦች መካከል ካለው ግንኙነት ይልቅ በቡድኖች እና በጎሳዎች መካከል ስላለው ግንኙነት የበለጠ ትኩረት ይሰጣል። ስለዚህ በግለሰብ ነፃነት እና ሰብአዊ መብቶች ጥያቄ ውስጥ ሊታለፍ የማይችል ልዩነት። በዚህ ረገድ በሙስሊሙ እና በምዕራባውያን ባሕሎች መካከል ያለው ልዩነት ፈጽሞ ሊጠፋ የሚችል አይደለም.

ከምዕራባውያን ባህል መሠረታዊው ልዩነት የቡድሂዝም፣ የሂንዱይዝም፣ የታኦይዝምና የኮንፊሺያኒዝም ወጎች ተጽእኖ ጠንካራ በሆነባቸው ባህሎች ውስጥ የነፃነት አመለካከቶችን መፍጠር ነው።

በቡድሂዝም ውስጥ ነፃነት እንደ ውስጣዊ፣ እንደ የመንፈስ ነፃነት ተረድቷል። ይህ ከውጫዊ ሁኔታዎች, ከውጫዊው, ምናባዊ ያልሆነ እውነት - ማያ. እሱ በእያንዳንዱ ሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ነው። 4 የቡድሂዝም እውነቶች ለአንድ ሰው የነፃነት መንገድን ያሳያሉ። በኒርቫና ውስጥ አንድ ሰው ፍጹም ነፃ ነው። እራስህን ነፃ ለማውጣት አለምን መለወጥ፣ ውጫዊ ሁኔታዎች እንዲሰሩልህ ማድረግ አያስፈልግም፣ ወደ ንቃተ ህሊናህ ዞር ብለህ ውስጣዊ ሰላምን ለማግኘት፣ ቡዳ ለመሆን።

በሂንዱይዝም ውስጥ, ነፃነት ደግሞ የግለሰብ ንቃተ ህሊና መሻሻል ላይ ያተኮረ ነው, ነፍስን ከቁሳዊው ዓለም ንጣፎች ለማንጻት, ከብራህማ ጋር በመተባበር ሰላም ለማግኘት, ይህም የሰው እና የአለም አጠቃላይ ይዘት ነው.

ታኦይዝም ነፃነትን የሚያየው በ"ታኦ" ነው። አንድ ሰው ነፃነትን የሚያገኘው ታኦን በመረዳት፣ የታኦን ምንነት በመረዳት እና ከእሱ ጋር በመዋሃድ ብቻ ነው።

ኮንፊሺያኒዝም ነፃነትን ይጠይቃል፣ይህም በቻይናውያን ሁሉ በተከበረው ጥንታዊ ጠቢብ ፈላስፋ ኮንፊሽየስ የተቀረጸውን የሥነ ምግባር መርሆች እየጠበቀ የሞራል ፍጽምናን ይሰጣል።

11. በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ ያለው የፖለቲካ ንቃተ-ህሊና በተለያየ መንገድ ቅርጽ ያዘ።

ምንም ጥርጥር የለውም, የምስራቅ እና ምዕራብ አገሮች የፖለቲካ ሥርዓት ተፈጥሮ በሥልጣኔ ባህሪያት ላይ የተመረኮዘ, የተወሰነ ታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ, የፖለቲካ ባህል የተወሰኑ ላይ የተመሠረቱ ወጎች ያካትታል. ስለዚህ የምስራቅ ሀገራት የፖለቲካ ማሻሻያ መንገዶችን መፈለግ የግድ ከባህላዊ ማንነታቸው ተጠብቆ ራስን ከመለየት ጋር የተያያዘ መሆኑን መዘንጋት የለበትም። የምስራቅ ህዝቦች የፖለቲካ ባህል ልዩነት በአገራቸው ባህላዊ ባህል ላይ የተመሰረተ በመሆኑ ከምስራቃዊ መንግስታት ጋር የጋራ ተጠቃሚነት ያለው ግንኙነት መመስረት በምዕራቡ ዓለም እርዳታ የተፋጠነ ዘመናዊ አሰራር እንደሚያስፈልጋቸው መረዳት ካለመረዳት አይቻልም.

የባህላቸው ባህሪያት እንደ "ሌሎች" በትክክል መኖራቸውን ሳያውቁ.

በተለይ በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ የህዝቦች ባህሎች እና ወጎች የተለያዩ በመሆናቸው መኖራቸውን መታወቅ አለበት። የተለያዩ ዓይነቶችማህበረሰቦች ፣ የፖለቲካ ስርዓቶቻቸው የተለያዩ ምርጥ ሞዴሎች መኖር። በአለም ውስጥ አብሮ የመኖር ፍላጎት እና "የተለያዩ" አንድነት አስፈላጊነት ከተገነዘበው, የማህበራዊ ልማት ምርጥ ሞዴሎች ለሁሉም የጋራ በሆነ ውጫዊ መልክ ሊመጡ እንደማይችሉ, በውስጣዊ ተጨባጭ መሰረት የሚገለጽ ነው. ለሁሉም አገሮችና ሕዝቦች አንድ ዓይነት የፖለቲካ ቅርጽ እንደሌለ . በሀገሪቱ ባህል የእድገት ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው, በዋናነት በወጉ, በአለም እይታ እና በህዝብ ንቃተ ህሊና ላይ.

በምስራቅ ውስጥ ያለውን የፖለቲካ ሂደት ምስረታ ከምዕራቡ ጋር በማነፃፀር የሚከተሉትን ባህሪያት መለየት እንችላለን.

በምስራቃዊ ማህበረሰቦች ውስጥ, ኃይል ሁል ጊዜ ከንብረት ጋር እኩል ነው, እና በተቃራኒው, በምዕራባዊው አይነት ማህበረሰቦች ውስጥ, የንብረት እና የስልጣን መለያየት ተፈጥሯል, እሱም "በቀላሉ" ተቀጥሮ ሊሆን ይችላል, እና ዋናው ተግባሩ የአስተዳደር ተግባር ነበር.

በምስራቅ ማህበረሰቦች ውስጥ የግል ንብረት ግንኙነቶችን የሚከላከሉ የህግ ደንቦች አልነበሩም, የመንግስት-የጋራ የኢኮኖሚ አስተዳደር ዓይነቶች በዚያ ሰፍነዋል, እና መንግስት, በዚህ ምክንያት, ሁልጊዜ ህብረተሰቡን ይቆጣጠራሉ, እናም ህብረተሰቡ ከመንግስት ነፃነቱን ለመጠበቅ አልፈለገም. . ምንም እንኳን የምስራቅ ማህበረሰቦች መንግስትን የሚቃወሙ አማራጭ አወቃቀሮችን ቢፈጥሩም እነሱም ቤተሰብ፣ ጎሳ፣ ማህበረሰብ፣ ጎሳ፣ ወርክሾፕ፣ ኑፋቄ፣ ማህበረሰብ ወዘተ ሊሆኑ ቢችሉም በመንግስት ስርዓት ውስጥ ግን ተቀርፀዋል። በህንድ ውስጥ የመንግስት ተቋማት የካስት ስብጥር እንዲህ ነበር; ጎሳ, ማህበረሰብ በቻይና.

በህብረተሰብ ውስጥ ተዋረድ፣ መልቲፎርም" በሃይማኖት ምክንያት ተፈጥሯዊ ነበሩ። ማህበራዊ እኩልነት የህብረተሰቡም ሆነ የመንግስት ግብ ሆኖ አያውቅም ፣ ምክንያቱም እሱ ይቃረናል የተፈጥሮ ኮርስነገሮች እና ሃይማኖታዊ አመለካከቶች.

በምስራቅ ማህበረሰቦች ውስጥ ያለው የፖለቲካ ኃይል በመንፈሳዊው ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም ከፍተኛውን እሴት የሚወስኑ እና የሚቆጣጠረው በጋራ ልምድ የተፈጠሩ የስነምግባር ደረጃዎች. የምስራቃዊ ማህበረሰቦች በቲኦክራሲያዊ መርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በዚህ መሠረት ግዛቱ ሁሉንም ማህበራዊ ክስተቶችን ለመቆጣጠር የሚፈልግ እሴት, የሞራል እና የሃይማኖታዊ መመዘኛዎች ያለማቋረጥ የሚንቀሳቀስ ተሸካሚ ነው. መንግሥት እና ሃይማኖት የተሳሰሩ ናቸው, መንግሥት የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለምን ተግባራዊ ያደርጋል. ስለዚህ በምስራቅ ውስጥ የአንድን ሰው ምድራዊ ሕልውና የሚመራውን ነገር ሁሉ ቅድስና ማመንን ይከተላል።

እና, በዚህ መሠረት, የማህበረሰቡን መርህ, ካቶሊካዊነት የመተግበር አስፈላጊነት. የዓለማዊው ማህበረሰብ አደረጃጀት የሚከናወነው በቤተመቅደስ ማህበረሰብ መርህ ላይ ነው ፣ እሱም በንጉሥ (ንጉሥ ወይም ንጉስ) የሚመራ ፣

በሰውና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ. በምስራቅ፣ ጎሳ፣ ማህበረሰቡ ሁል ጊዜ የሚቀበለው ከጋራ ወይም ከድርጅታዊ ስነምግባር ደንቦች ጋር የሚስማማውን ብቻ ነው። በዚህ ምክንያት የምስራቅ ሀገሮች የፖለቲካ አወቃቀሮች ለውስጣዊ መረጋጋት, መረጋጋት ሁልጊዜ ይጥራሉ, ከጋራ ሥነ-ምግባር ደንቦች ጋር የሚጣጣሙትን ብቻ ያጠናክራሉ, ተመሳሳይ የፖለቲካ መዋቅሮችን እንደገና ያባዛሉ. ስለዚህ የምስራቃዊ ማህበረሰቦች ወደ ዘመናዊነት አይቀኑም.

በተጨማሪም የጋራ (ሃይማኖታዊ) ሥነ-ምግባር በምስራቅ ማኅበራዊ እና ፖለቲካዊ ሂደቶች ላይ ባለው ከፍተኛ ተጽዕኖ ምክንያት ህግን ማዘጋጀት አያስፈልግም, ለግለሰብ ከመንግስት ጋር በተያያዘ መብቱን ለማስከበር መታገል. በምዕራቡ ዓለም የለውጥ ሞተር፣ መታደስ፣

ፖለቲከኞችን ጨምሮ ሁልጊዜም የራሱ መብት ያለው ዜጋ የሆነ ግለሰብ ነበር። በምዕራቡ ዓለም የሲቪል ማህበረሰብ የመንግስት ስልጣንን እንደ የግል ሲቪል አማራጭ ሆኖ አገልግሏል።

በምስራቃዊው የፖለቲካ አለም ከበጎ ፈቃደኝነት ተግባራት የመቆጠብ መርህ ከማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ለውጦች ጋር በተገናኘ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ተፈጥሮም ተለይቶ መታየት አለበት. በጥንታዊው የቻይና ፖለቲካ ፍልስፍና ዉ-ዌይ ("ተግባር ያልሆነ") እና በዘመናዊው ዴንግ ዢኦፒንግ ትስጉት "ወንዙን ለመሻገር፣ በድንጋይ ለመንከባለል፣ ማለትም በምስራቅ በታዋቂው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንደዚህ ያለ የበጎ ፈቃደኝነት እንቅስቃሴ የተከለከለ ነው። ዓለም በቃሉ ስሜት ውስጥ “ትራንስፎርመር ሰው የለም”። እዚያም አንድ ሰው የነገሮችን አካሄድ ይከተላል, ታላቁ የጠፈር ህግ, ስነ-ምግባር እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንድ ላይ ሲጣመሩ, የአምልኮ ሥርዓቱ የተፃፈ እና ያልተፃፉ የባህሪ ህጎችን ይወስናል. በዚህ ስርዓት ውስጥ, ማህበራዊ ባህሪ ሊተነበይ የሚችል እና ሁሉም ሰው ጊዜውን መግጠም አለበት. በጣም ጥሩው በአባትነት ሞግዚትነት እና በተዛማጅ የልጅ አምልኮ ላይ የተመሰረተ የአባትነት ሞዴል ነው. በእነዚህ መርሆች መሰረት የስልጣን የማምረት የፖለቲካ ሂደት እንደ ምዕራባውያን ሳይሆን በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ ውስጥ የተረጋገጠው የተፈጥሮ ፣የተመሰረተ ፣የተረጋገጠውን ማግለል እና መደገፍ ነው።

በምስራቅ ያለው የመንግስት ግንዛቤ በትውፊት ላይ የተመሰረተ ነው, በዚህም መሰረት በአጠቃላይ የስልጣን መገለጫ ነው, እናም ህዝቡ በአንድ ባህላዊ ትዝታ እና የእውነት እና የፍትህ ተምሳሌት ላይ ተስፋ ያለው መንፈሳዊ ማህበረሰብ ነው. . ከምዕራቡ ህዝብ በተቃራኒ የማህበራዊ እኩልነት ወይም የእኩል እድሎች ማህበረሰብ ትግበራ “ተስፋ” ፣ በምስራቅ ውስጥ የእኩልነት ፍትህ መርህ ይሠራል ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የአንድ ሰው ሁኔታ የሚወሰነው በመነሻ ፣ በግንኙነቶች ፣ በገንዘብ ፣ በአገልግሎት ቅንዓት እንጂ። በዚህ መርህ መሰረት በግዛቱ ውስጥ ያሉ የአስተዳደር ግዛቶች በከፍተኛ ስልጣን ቁጥጥር ስር መሆን አለባቸው, የኢኮኖሚው ማእከላዊ ቁጥጥር እና በማዕድን ሀብት ላይ የመንግስት ሞኖፖሊ መኖር አለበት.

ግዛቶች የምስራቃዊ ዓይነት“የተቀደሰ ፍትህ * በሚለው መርህ ላይ በመመስረት ነፃነት እንደ ግለሰብ አይቆጠርም ፣ ግን እንደ የጋራ ብቻ ፣ እንደ አጠቃላይ የህዝብ ነፃነት። ሰው ራሱን ነጻ የሚቆጥረው አገሩ፣ ግዛቱ ነፃ ሲሆኑ፣ የጋራ እጣ ፈንታው የሕዝብ ብቻ በመሆኑ፣ አንድ ሰው ብቻውን መዳን አይችልም፣ ሁሉም ብቻ ነው። ሀገርነት የተቀደሰ ነው እና በህብረተሰቡ ዘንድ እንደ ከፍተኛው እሴት ይቆጠራል።

ስለዚህም የምስራቁን የፖለቲካ መዋቅር ከምዕራባዊው ጋር በማነፃፀር ዝርዝሩን ማጠቃለል ይቻላል። የፖለቲካ ሥርዓትበምስራቅ ውስጥ ያሉ ማህበረሰቦች ተለይተው ይታወቃሉ-የመንግስት እና የሃይማኖት ውህደት ፣ የመንግስት-የሕዝብ የኢኮኖሚ አስተዳደር ፣ የሥልጣን ተዋረድ ፣ የማህበራዊ መዋቅር ባለብዙ መዋቅራዊ ተፈጥሮ ፣ ዓለም እና ተፈጥሮን ለመለወጥ የበጎ ፈቃደኝነት እንቅስቃሴ አለመኖር ፣ የእኩልነት ፍትህ መርህ የበላይነት ፣ የነፃነት ግንዛቤ እንደ አንድ የጋራ ብቻ

አዎንታዊ, የግዛት አመለካከት እንደ ከፍተኛው እሴት.

የምዕራቡን የፖለቲካ ባህል ከምስራቅ ጋር ብናነፃፅር የሚከተለውን ምስል እናገኛለን።

በምዕራባውያን ዓይነት ማህበረሰቦች ውስጥ, ለዓለም "የቴክኖሎጂ" አመለካከት መርህ መሠረታዊ ነው. ተፈጥሮ የእውቀት እና የለውጥ ነገር ነው ፣ የተፈጥሮ አካባቢ ፣ አመለካከቱ በአፎሪዝም ይገለጻል “ተፈጥሮ ቤተመቅደስ አይደለችም ፣ ግን አውደ ጥናት ነው ፣ እናም ሰው በውስጡ ዋና ጌታ ነው” ። በዚህ መሠረት፣ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ባሉ ማኅበረሰቦች ውስጥ፣ የግለሰቦች ነፃ፣ ግን ሁልጊዜ ምክንያታዊነት የጎደለው ፈቃድ ያሸንፋል፣ ይህም በኮስሚክም ሆነ በሞራል ሕግ ያልተገደበ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰቡ አቋም በ "ትእዛዝ" ዋስትና አይሰጥም. አጽናፈ ሰማይ." በግለሰብ ፍላጎት ላይ በተመሰረተ ማህበረሰብ ውስጥ ለሞት የሚዳርግ ቦታ የለም, እንደ ምስራቃዊው አይነት ማህበረሰቦች, ሁሉም ነገር አስቀድሞ ተወስኗል "በነገሮች ሂደት, እራሱን የሚወስን ስርዓት እንጂ አጽናፈ ሰማይ አይደለም, ልክ እንደ እ.ኤ.አ. ምስራቃዊ; ሰው እና ተፈጥሮ በምስራቅ አይነት ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ አንድ ወጥ ፣ የማይነጣጠሉ ሙሉ በሙሉ የተገናኙ አይደሉም። በምዕራቡ ዓለም ሰው ሁልጊዜ ተፈጥሮን "ይለውጣል". በዚህ መሠረት በዚህ ዓይነት ማህበረሰቦች ውስጥ የማህበራዊ ባህሪ እና ሁለንተናዊ ህጋዊ (ህገ-መንግስታዊ-ህጋዊ) መመዘኛዎች ተቀባይነት ያለው የህግ የበላይነት ቀዳሚነት አለ.

የምዕራቡ ዓለም ማኅበረሰቦች በእርግጠኛነት መርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ በዚህ ውስጥ ፖለቲካ በእኩል ዕድል ላይ የተመሰረተ ጨዋታ እና የመጨረሻው ውጤት እርግጠኛ ያለመሆን ፣ ታሪክ ክፍት ነው እና ዋስትና የለውም ፣ የማይታወቅ ነው ፣ ሰው የመጨረሻ ዕድሉን ስለማያውቅ። በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ምንም አይነት ተጨባጭ የፖለቲካ እውነት የለም, በእሱ ውስጥ እውነት የተለመደ ነው, በስምምነት ይቀበላል. በምዕራቡ ዓለም ማህበረሰቦች በአቶሚክ-ግን-ሚናሊስቲክ መርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በዚህ መሰረት

482 ይመልከቱ፡ ቫሲሊየቭ ኤል.ኤስ. የምስራቅ ታሪክ፡ በ2 ጥራዝ ኤም.፣ 2005።

የሲቪል ውል መርህ አለ, በዚህ መሠረት ማንም ሰው አንድን ግለሰብ ወደ አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ግንኙነት ማስገደድ አይችልም, ይህም ግለሰቡ በፈቃደኝነት የእኩል ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ እስከተቀበለው ድረስ ብቻ ነው. በምዕራባዊው ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ግዛቶች አሉ እንጂ የመንግስት ተገዢዎች የአንድ ወገን ግዴታዎች አይደሉም።

የምዕራባውያን ማህበረሰቦችበስልጣን ክፍፍል መርህ ላይ የተመሰረቱ ሲሆኑ፣ ስልጣኑ መመረጥ፣ አብላጫውን መሰረት ባደረገ ነገር ግን በግዴታ ህገ-መንግስታዊ የህግ ደንቦች መመራት አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ ሥልጣን ወደ አንዳንድ የግል ሕይወት ቦታዎች ሊራዘም አይችልም, እና አናሳዎቹ ጥቅሞቹን የሚያረጋግጡ ህጋዊ ዋስትናዎች ሊኖራቸው ይገባል. በዚህ መሰረት ስልጣኑ ህጋዊ መሆን አለበት፣ የህግ አውጭው ስልጣን ራሱን የቻለ፣ የዳኝነት አካሉ ከመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ነጻ ሆኖ የዜጎችንም ሆነ የመንግስትን ህግ ታዛዥነት ማረጋገጥ አለበት።

በምዕራባውያን ማህበረሰቦች ውስጥ የፖለቲካ ፉክክር ውጤቱ የመጨረሻ ስላልሆነ ፣ ከተወሰነ በኋላ ፣ በጣም አጭር ስለሆነ ፣ እሴቶችን ከፍላጎት የመለየት መርህ አለ ፣ በዚህ መሠረት የትርጉም ጉዳዮች በፖለቲካ መስክ ውስጥ አልተፈቱም። በህጋዊ መንገድ እንደገና ወደ ስልጣን መምጣት የሚቻል ሲሆን በምርጫው ወቅት የተለያዩ የፖለቲካ ኃይሎች ስምምነት ማድረግ አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ተግባራዊ ፍላጎቶች ተስማምተዋል.

የዚህ ዓይነቱ ማህበረሰቦች የ “ክፍት ዓይነት” ፣ “ክፍት ማህበረሰብ” ፣ በሐሳብ ደረጃ ምንም የንብረት ክፍልፋዮች የሌሉበት ፣ ከፍተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ያለው ፣ “ታላቅ” የጋራ እሴቶች የሉትም ፣ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ ናቸው ። ያሸንፋል፣ ብሄራዊ ሉዓላዊነት በሌለበት ወይም በትንሹ ሲቀንስ፣ እና የአለም ባህሎች እኩልነት፣ መቻቻል፣ ነጻ ውድድር483.

ይህ ሥራ የፖለቲካ ሥርዓቶችን ባህል ባህሪያትን እና የተወሰኑ ትንታኔዎችን ያቀርባል የፖለቲካ ባህሎችየምስራቅ ሀገሮች በእውነተኛ ተግባራቸው ውስብስብነት ሁሉ.

የምስራቃዊ ባህላዊ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ፣ ሀገራዊ-ስነ-ልቦናዊ፣ ህጋዊ ዝርዝር ጉዳዮች መገኘት በዋነኛነት በሃይማኖታዊ ጉዳዩ ልዩ ሚና የተነሳ እና ከምዕራቡ ዓለም የተለየ የዲሞክራሲ ህልውናን የሚያረጋግጥ ነው ። ስለዚህ በአሁኑ ጊዜ የጃፓን ፣ የእስራኤል እና የታይዋን ዴሞክራቶች ሞዴሎች በፍትሃዊነት ይኖራሉ ፣ ይህም በአንዳንድ ሁኔታዎች ከአውሮፓ-አሜሪካዊው ሞዴል ይለያል። ነገር ግን በእነዚህ ሞዴሎች ውስጥ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አወቃቀሮች ውስጥ ልዩነቶች ቢኖሩም, አሁንም ቅርጾች ናቸው

483 Panarin A.S. የፖለቲካ ሳይንስ: የመማሪያ መጽሐፍ. አበል ለ stud. ዩኒቨርሲቲዎች. ኤም., 2000.

ፍርሃትና ብጥብጥ የፓለቲካ ስርአት መሰረት የሆኑበት፣ ነፃነት፣ የዜጎች እኩልነት፣ የሁሉም እኩልነት መሰረት የሆኑበት ዲሞክራሲ በመሰረቱ።

በህግ ፊት ወዘተ ማለትም የዲሞክራሲ ቁልፍ መርሆች ናቸው.

አንዳንድ የምስራቅ ማህበረሰቦች ዲሞክራሲያዊ ለመሆን የማይችሉትን ተጨባጭ ሌሎች ማህበረ-ፖለቲካዊ ወጎች እና አንዳንድ ሌሎች ምክንያቶችን እና ታሪካዊ ሁኔታዎችን መገንዘብ ያስፈልጋል።

G.A. Beisenova

የባህል ማንነት እና የባህላዊ ግንኙነትምስራቅ እና ምዕራብ

ዛሬ እንደ ማንነት በንቃት የሚወራበት ሌላ የማህበራዊ እና የፖለቲካ እድገት አዝማሚያ የለም። ማንነት ወይም አንድ ሰው እንደ ሳይንሳዊ ንግግር ዋና ርዕሰ ጉዳይ፣ የአንድ የተወሰነ ጾታ፣ ብሔረሰብ፣ ቡድን፣ የባህል ማህበረሰብ ወይም ግዛት ተወካይ ራሱን በራሱ የሚወስን ሲሆን በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። የማንነት ፅንሰ-ሀሳብ ዘርፈ ብዙ፣ ዘርፈ ብዙ እና አልፎ ተርፎም አሻሚ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ በባሕል ሥርዓት ውስጥ እንደ ጥናት ነገር ማንነት ከበርካታ አቅጣጫዎች ያድጋል; የሳይንስ ሊቃውንት እንደ ግላዊ ፣ ማህበራዊ ፣ ሥልጣኔ ፣ ብሄራዊ ፣ ጎሳ ፣ ባህላዊ ያሉ ዝርያዎችን ይመረምራሉ ።

የማንነት ጭብጥ በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ ፍልስፍና አስተሳሰብ ውስጥ የሚያቃጥል ርዕስ ነው። አንድ ሰው ማህበረሰባዊ፣ ህዝባዊ ፍጡር ስለሆነ በመጀመሪያ የማንነት ተግባር ደረጃ ላይ አንድ ሰው የአንዳንዶቹን መሆኑን ይገነዘባል። ማህበራዊ ቡድን, ባህል, ብሄረሰብ ወይም ብሄረሰብበማህበራዊ-ባህላዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ቦታ ላይ የቶፖሎጂካል አቀማመጥን የሚወስን እና በውስጡም የማሳየት እድልን ያካትታል. በማንነት ራስን የመግለጽ አስፈላጊነት እና ራስን ከሌላው ጋር ማዛመድ, ማለትም ከአለም, ከሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች, ከተወሰኑ ማህበረሰቦች ጋር, እያንዳንዱ ሰው ሊያገኘው በሚችለው የህይወት እንቅስቃሴው ውስጥ የተወሰነ ስርዓት ስለሚያስፈልገው ነው. በራሱ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ። ከሰው ልጅ ማንነት ጋር በተያያዘ አንድነትና አለመግባባት መፈጠር የዘመናችን ከባድ ፈተና ነው።

484 ዝርዝሮች ስለ ዘመናዊ ቅርጾችዲሞክራሲ፣ አምባገነንነት እና ሽብር፣ ይመልከቱ፡ Sharansky N., DermerR. የዲሞክራሲ ጉዳይ። ኒው ዮርክ, 2004.

“ምስራቅ-ምዕራብ” የሚለውን ዳይኮቶሚ መረዳት በሩሲያ ባህል አመጣጥ እና ልዩነት በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ የኢራሺያኒዝም ምስረታ ከማህበራዊ-ባህላዊ መሠረቶች አንዱ ሆኗል - ርዕዮተ ዓለም ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ-ፍልስፍና። አዝማሚያ, በሩሲያ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ልዩ የባህል ክስተትየምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ባህሪያትን የሚያጣምር የኢውራሺያ ቦታ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የምዕራቡ እና የምስራቅ ንብረት እና በተመሳሳይ ጊዜ የሁለቱም ባህላዊ ያልሆነ።

የዩራሺያን ጽንሰ-ሀሳብ ይዘት ቀላል ነው-ከእነሱ በፊት ጂኦግራፊ ሁለት አህጉራትን - አውሮፓ እና እስያ የሚለይ ከሆነ ዩራሺያውያን ስለ ሦስተኛው ፣ መካከለኛው አህጉር - ዩራሺያ ማውራት ጀመሩ። የትኛውም ግዛት ስልጣኑ በተዘረጋበት ክልል ይገለጻል። ዩራሺያኖች በጂኦግራፊያዊ ክልል ፣ በእያንዳንዱ ባህል ልማት እና በዚህ ክልል ውስጥ በሚኖሩ ሕዝቦች መካከል ኦርጋኒክ ግንኙነት እንዳለ ያምኑ ነበር።

በመሠረቱ የዩራሲያ አጠቃላይ አስተምህሮ ባህልን እንደ ህያው “አንድነት” በመረዳት ላይ የተመሠረተ ነው ፣የሰዎች የተቀናጀ ባህላዊ እንቅስቃሴ ፣ይህም እያንዳንዱን ሰው ወደ ልዩ ብሔራዊ ማንነት እና በተመሳሳይ ጊዜ እንዲለውጥ ያደርገዋል። የተለመዱ የዩራሺያን መርሆዎችን በማካተት. በሌላ በኩል ፣ ዩራሺያውያን የሩስያ ባህል ሕያው እና ኦሪጅናል ክስተት ፣ ሁሉንም የሕይወት ገጽታዎች በማቀፍ ፣ በባህሪያት ተሰጥቷቸው እንዲጸኑ ያስቻለው ከአንድ ሰው አንፃር የሥልጣኔ አቀራረብ ነበር - የባህል ርዕሰ ጉዳይ። ሲምፎኒ እና ካቶሊካዊነት ፣ ለእያንዳንዱ ሰው የፈጠራ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና ተለዋዋጭ አንድነቱን ያረጋግጣል። ስለዚህ፣ በግለሰብ ባህል፣ የንብረት ባህል፣ ሕዝብ፣ የግለሰቦች የተቀናጁ ድርጊቶች ወደ “የበለጠ ልዩ ባህሎች ተምሳሌታዊ አንድነት” ወደ አጠቃላይ አጠቃላይ አጠቃላይ “ሁሉን አቀፍ አንድነት” ተለውጠዋል። ብሔራዊ ባህል(ኤል.ፒ. ካርሳቪን).

ዩራሺያኒስቶች ከምዕራቡ የሥልጣኔ ጥልቅ ቀውስ ዳራ ላይ ስለ ሩሲያ ልዩ መንገድ እርግጠኞች ነበሩ ፣ ስለሆነም የብሔራዊ የዓለም አተያይ እና የሩሲያ ብሔራዊ ባህልን አወንታዊ ጠቀሜታ ለማሳየት ፈለጉ ። በውጤቱም, ለኤውራስያኒዝም ቁልፍ ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ የብሔራዊ ባህል ችግር ነው. ስለዚህ መጀመሪያ ላይ ዩራሺያውያን ለሩሲያ አዲስ መንፈሳዊ እና ባህላዊ መነቃቃት እውነተኛ መንገዶችን ለማመልከት የቻሉት ብሔራዊ መርሆዎችን በመተግበር እንደሆነ በጥልቅ እምነት አንድ ሆነዋል።

የሩሲያ ዩራሲያኒዝም “ዩራሲያ” በሚለው ቃል መግለጽ የጀመረው የኤውሮ-ኤዥያ አንድነት ሳይሆን መካከለኛውን ቦታ እንደ ልዩ ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ዓለም ከአውሮፓ እና እስያ የተነጠለ ነው። እንደ ዩራሲያኒስቶች ገለጻ፣ ዩራሲያ መዋቅራዊ ታማኝነት መሆን አለበት፣ በዚህ ንፁህነት በራሱ፣ በውስጥ አካሎቹ እንጂ ከውጪው አካባቢ ጋር በመግባባት የተብራራ መሆን የለበትም። ፒ.ኤን. በዚህ መንገድ ሳቪትስኪ መዋቅራዊ ጂኦግራፊን ፈላጊ ሆነ። የዩራሲያ አንድነት የተመሳሳዩ የአየር ንብረት ወይም የቦታ መኖር አይደለም ፣ ግን በስርዓት ተፈጥሮ ፣ በግዛቱ መደበኛነት።

በአጠቃላይ በ "ምስራቅ - ሩሲያ - ምዕራብ" ችግር ውስጥ ዩራሺያኒስቶች አንዳንድ ገፅታዎቹን አሣልተው ጠለቅ ያለ ታሪካዊ ማረጋገጫ ሰጥተዋል.

የ "Eurasia" ጽንሰ-ሐሳብ, በኤስ.ኤም. ሶኮሎቭ ፣ ታሪካዊ ምሳሌን ፣ ልዩ የስልጣኔን ማንነት መግለጽ ጀመረ። የሩስያ የዩራሺያን ተፈጥሮ ውስጣዊ ይዘት ትንተና እና መለየት ያስፈልገዋል. ፒ.ኤን. Savitsky በዋናው ባህሪ - መካከለኛነት ተወስኗል. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ “የዩራሲያኒዝም ጂኦግራፊያዊ እና ጂኦፖለቲካል መሠረቶች” ሥራው የሚጀምረው “ሩሲያ ከቻይና የበለጠ “መካከለኛው መንግሥት” ለመባል ብዙ ምክንያት አላት በሚሉት ቃላት ነው ። መካከለኛነት ለሩሲያ የምስራቅ ባህል እና የምዕራቡ ባህል አስፈላጊነት ይወስናል. መካከለኛነት የኢራሺያን ባህልን ሥሮች ይወስናል። እነዚህ ሥረ-ሥሮች ለዘመናት የቆዩ ግንኙነቶች እና የተለያየ ዘር ያላቸው ሕዝቦች የባህል ውህደት ናቸው።

የዩራሲያ መሬቶችን ዋና ቦታ የያዘው ሩሲያ ነው. የሩስያ ልዩነት እንደ ልዩ የኢራሺያ አህጉር የማጠናከሪያ ተግባር በሁሉም ዩራሺያውያን አጽንዖት ተሰጥቶታል. ኤፍ.ኤስ. ፋይዙሊን በተለይም ዩራሺያውያን የመነሻውን ትልቅ ጠቀሜታ አረጋግጠዋል ፣ የእያንዳንዱ ብሄራዊ ባህል ልዩነት ፣ የመጠበቅ እና የእድገቱን አስፈላጊነት በአዲስ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ። በተመሳሳይ ጊዜ የባህሎች የጋራ ተፅእኖ አስፈላጊነት እና በተለይም የአውሮፓ ባህል በሩሲያ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ አልካዱም ፣ ግን ሩሲያ የኢራሺያን ሥልጣኔ ዋና አካል እንደመሆኗ መጠን እሴቶችን እንዳካተተ አጽንኦት ሰጥተዋል። የአውሮፓ ባህል. የዩራሺያን ባህል ከኋለኛው የበለጠ የተለያየ እና ሰፊ ነው፣ ምክንያቱም እንደ መነሻው ከእሱ ጋር የተቆራኙ የበርካታ ህዝቦች ባህል ማለትም ቱርኪክ ፣ ፊንኖ-ኡሪክ ፣ ቱራኒያን ፣ ሞንጎሊያ ፣ አሪያን ፣ ወዘተ. የዩራሲያኒዝም ዋና እና መሠረታዊ ትርጉም በባህላዊ መጋጠሚያዎች ማዕቀፍ ውስጥ ልዩ ቦታ የሚይዘው የሩሲያ ባህልን ጠብቆ ማቆየት ነበር "ምዕራብ-ምስራቅ"

እሷ, ሩሲያ, ለየት ያለ ታሪካዊ ጎዳና እና የራሷን ተልእኮ ለማግኘት ተዘጋጅታለች. በዚህ ውስጥ ዩራሺያውያን እራሳቸውን የስላቭፊልስ ተከታዮች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ሆኖም ግን ፣ ከሁለተኛው በተለየ ፣ የሩስያን ሀሳብ በጎሳ የስላቪክ ውስጥ ከፈታው ፣ ዩራሺያኒስቶች የሩሲያ ዜግነት ወደ የስላቭ ብሄረሰቦች ሊቀንስ እንደማይችል ያምኑ ነበር ፣ የቱርኪክ እና የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች አንድ ነጠላ ይኖሩ ነበር ። ምስራቃዊ ስላቭስየቦታ ልማት እና ያለማቋረጥ ከእነሱ ጋር መገናኘት። ብዙ ቋንቋ የሚናገሩ ብሔረሰቦችን ወደ አንድ ዓለም አቀፍ ብሔር - ዩራሺያውያን እና ዩራሺያ ወደ አንድ የሩሲያ ግዛት ለማዋሃድ ተነሳሽነት የወሰደው የሩሲያ ብሔር የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነበር። በዩራሲያኒዝም መሪ ቲዎሪስት አፅንዖት እንደተገለጸው የዚህ ግዛት ብሄራዊ አካል። ትሩቤትስኮይ፣ አንድ ነጠላ የብዝሃ-ብሔር ብሔረሰቦችን የሚወክል በውስጡ የሚኖሩ ሕዝቦች አጠቃላይ ነው። ዩራሺያን ተብሎ የሚጠራው ይህ ህዝብ በጋራ "የልማት ቦታ" ብቻ ሳይሆን በአንድ የጋራ ዩራሺያን ብሄራዊ ማንነትም የተዋሃደ ነው. መሬቶቹ በሁለት አህጉራት መካከል እንደማይለያዩ ከወሰድን ግን አንድ ዓይነት ገለልተኛ ዓለም ይመሰርታሉ ፣ ይህ ይወስናል። ሙሉ መስመርመሰረታዊ መደምደሚያዎች. በጥናታችን ውስጥ ዋናው ሩሲያ ልዩ የሥልጣኔ እና የባህል አይነት, የዩራሺያን ባህል ነው የሚል መደምደሚያ ነው. “ዩራሲያ” የሚለው ስም ራሱ “የምስራቅ ፣ ምዕራብ እና ደቡብ ባህሎች አካላት በተመጣጣኝ አክሲዮኖች ወደ ሩሲያ ማህበራዊ-ባህላዊ ሕልውና ገቡ ፣ ተጠላለፉ እና ተዋህደው ፣ ልዩ ሰራሽ የሆነ ፣ የኢራሺያን ጂኦፖሊቲካል የዓለም እይታን ፈጠሩ ። "

የሩስያ ባህልን ዝርዝር ሁኔታ በመገምገም ዩራሺያውያን በመጀመሪያ የብሔራዊ ባህልን የተለያዩ ተፈጥሮዎች አረጋግጠዋል ፣ ይህም የተለያዩ የዘር ሥሮችን እና መንፈሳዊ ንዑስ ክፍሎችን ያገኛል ፣ እንዲሁም ከአውሮፓ እና እስያ በተቃራኒ የሩሲያ ባህል አመጣጥ አረጋግጠዋል። ዩራሲያ እራሱን የቻለ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓለም አንድ ያደርጋል ፣ እንደ ዩራሺያኖች ፣ ከስላቭስ (ሩሲያውያን ፣ ዩክሬናውያን ፣ ቤላሩስያውያን) ፣ ቱራኒያን ፣ ሞንጎሊያውያን ፣ ኡሪክ እና ሌሎች ህዝቦች በተጨማሪ። ዩራሲያ የአንዳንድ እኩልነት እና አንዳንድ የብሔሮች “ወንድማማችነት” ነው ፣ በቅኝ ግዛት ግዛቶች መካከል ባለው የዘር ግንኙነት ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የለውም ፣ እና “የዩራሺያን ባህል በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ባህል ሊታሰብ ይችላል የጋራ ፍጥረትእና የዩራሲያ ህዝቦች የጋራ ቅርስ ".

ከሩሲያ-ዩራሺያ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ፣ ዩራሺያውያን የሩሲያን ታሪካዊ ተግባር አብራርተዋል - ዩራሲያ መሆን - “በእርሾቹ እና በጫካዎቹ” የሚኖሩ የብዙ ህዝቦች ዋና አንድነት።

በሩሲያ ግዛት ውስጥ በጣም ውስብስብ, ሰው ሰራሽ እና የመጀመሪያ ባህል እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደረጉ ዋና ዋና ነገሮች, በመጀመሪያ, የተፈጥሮ እና መልክዓ ምድራዊ ሁኔታዎች, ሁለተኛም, የሩሲያ ግዛት እንደ ፖለቲካ, ባህላዊ እና ባህሪያት ናቸው. የስልጣኔ ስርዓት.

ብዙ ዩራሺያውያን በባህላዊ እና በእሴት አቅጣጫዎች ፣ በብሔራዊ ገጸ-ባህሪያት ዋና ዋና ባህሪዎች ላይ ስለ ተፈጥሮአዊ አከባቢ ተፅእኖ ተናገሩ ። ጂ ቬርናድስኪ በተለይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ይህ ህዝብ ከሚፈጥረው ግዛት ጋር ያለው ግንኙነት እና ለራሱ ካገኘው ቦታ ጋር ፣ ከልማት ቦታው ጋር ያለው ግንኙነት በድንገት አይደለም ። "አካባቢያዊ ልማት" የሚለው ቃል በዩራሲያኒዝም ውስጥ ከሚገኙት ማዕከላዊ ከሆኑት አንዱ ነው. እንደ ሳይንቲስቶች ገለጻ የሁለቱም የባህል እና የሥልጣኔ ልዩ ሁኔታዎችን የሚወስነው የእድገት ቦታ ነው. ሁሉም ተመሳሳይ ጂ ቬርናድስኪ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "በእድገቱ ስር የሰው ማህበረሰቦችየተወሰነ ጂኦግራፊያዊ አካባቢን እንረዳለን, እሱም የባህሪያቱን ማህተም በዚህ አካባቢ ውስጥ በሚበቅለው የሰው ማህበረሰብ ላይ ያስገድዳል.

የሩሲያ ባህል ምስረታ ውስጥ የፖለቲካ, ግዛት ሁኔታ ሚና ደግሞ በጣም ጉልህ ነው. ዩራሺያኒስቶች ፣ ከሌሎች ተመራማሪዎች በተለየ ፣ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ያሉትን የግለሰባዊ ባህላዊ ዓለማት ልዩነቶችን አይገልጹም ፣ ግን የሩሲያ ግዛት እራሱን ፣ የሩሲያ ማህበረሰብን በአጠቃላይ ፣ እንደ ተዋረዳዊ አካል አድርገው ይቆጥራሉ ፣ ከሁለቱም የባህላዊ ባህሎች መሠረታዊ ልዩነቶችን ያገኛሉ ። የምእራብ እና የምስራቅ ባህሎች . "እኛ ስላቭስ አይደለንም ቱራኒያውያን አይደለንም ፣ ግን ሩሲያውያን ... ከሁለቱም ወደ እስያ እና አውሮፓውያን ቅርብ በሚያደርገን ዳርቻ ላይ ፣ እና በተለይም ፣ በእርግጥ ፣ አብዛኞቹ ስላቪክ ፣ ግን ከእነሱ የሚለየው ልዩ የጎሳ ዓይነት መግለጽ አለብን። በእኛ ተከታታይ ውስጥ ካሉት “ጎረቤት” ተወካዮች በተሻለ ሁኔታ እርስ በእርስ ይለያያሉ።

ሩሲያ በምእራብ እና በምስራቅ መካከል ያለው መካከለኛ አቀማመጥ የምስራቅ እና ምዕራባዊ አቅጣጫዎችን በእሴቷ ስርዓት ውስጥ ለማጣመር አስችሏል። ስለዚህ እንደ ምዕራቡ ዓለም የሩሲያ ስርዓትበመሠረታዊ እሴቶቹ ውስጥ የልማት እሴት ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ልክ እንደ ምስራቅ (ለምሳሌ, የኮንፊሽየስ ስልጣኔ), የመንግስት እና የአገልግሎት ዋጋዎች በዚህ የእሴቶች ስርዓት ውስጥ አስፈላጊ ነበሩ. የሩሲያ ባህል የምስራቃውያንን የአቋም ፍላጎት በጥልቅ አዋህዷል። ነገር ግን የምዕራቡ ዓለም የሳይንስ፣ የትንታኔ አስተሳሰብ እና የልዩነት መለያየትም በተፈጥሮ ውስጥ ነው። የሩሲያ ባህልየመጨረሻዎቹ ጥቂት መቶ ዓመታት.

ስለዚህ, ሩሲያ እንደ ልዩ ታሪካዊ አፈጣጠር መረዳቱ, ልዩነቱ ተያያዥነት ያለው, በመጀመሪያ, ከምስራቅ ሥሮቿ ጋር, በዩራሲያኒዝም ውስጥ ወሳኝ ሆኗል. እንደ ዩራሲያኒስቶች አባባል "የባይዛንታይን ንብርብር" በብሔራዊ ባህል ምስረታ ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል, ምክንያቱም የቀድሞውን ባህል "የዩራሺያን" ቅርስ ጠብቆ ያቆየው እሱ ነው.

ባህሎች ወደ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ክፍል መከፋፈላቸው የክልል መገኛቸውን ብቻ ሳይሆን የአለምን የማወቅ ዘዴዎች እና መንገዶች ባህሪያት, የእሴት አቅጣጫ, መሰረታዊ የአለም እይታ አመለካከቶች, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ አወቃቀሮችን ያስተካክላል. "ምዕራብ" ማለት የአውሮፓ እና የአሜሪካ ባህል, "ምስራቅ" - የመካከለኛው, የደቡብ ምስራቅ እስያ, የመካከለኛው ምስራቅ, የሰሜን አፍሪካ አገሮች.

የምዕራቡ ዓለም ባህል በቴክኖሎጂ ልማት እሴቶች ፣ በተለዋዋጭ የአኗኗር ዘይቤ ፣ በባህል እና በህብረተሰብ መሻሻል ላይ ያተኮረ ነው። የግለሰቡ አስፈላጊነት ፣ ተነሳሽነት እና ፈጠራ ቅድሚያ የሚሰጠው ሀሳብ በሕገ-መንግስታዊ ቅርጾች ውስጥ ተቀምጧል። የምዕራባውያን ባህል ሶሺዮዳይናሚክስ በጥላቻ፣ መናቆር እና አለመመጣጠን ይታወቃል። ወደ አዲሱ ገቢ የመሸጋገር ሂደት ጊዜ ያለፈባቸው የእሴት ሥርዓቶች፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ አወቃቀሮች።

በምስራቅ, አዲሱ አሮጌውን, ባህላዊውን አይቃወምም ወይም አያጠፋም, ነገር ግን በኦርጋኒክነት በውስጡ ይጣጣማል. የምዕራባውያን ባህል ወደ ውጭ ያነጣጠረ ነው, የምስራቃዊ ባህል ግን በሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም ውስጥ በመጥለቅ ይታወቃል. ብዙ የምስራቃውያን አሳቢዎች ዓለም ሊሻሻል የሚችለው በራስ ውስጥ ሙሉነት እና ስምምነትን በማግኘት ብቻ እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ። ከሆነ ምዕራባዊ ባህልከተፈጥሮ ጋር ግንኙነቶችን የሚያስተናግዱ መሳሪያዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን የመፍጠር መንገድን ወሰደ ፣ ከዚያ ለ የምስራቃዊ ባህልከተፈጥሮ ጋር የመስማማት ፍላጎት ፣ በተፈጥሮ መንገድ ልማት። ይሁን እንጂ ዛሬ የምስራቃውያን ባህሎች የመጀመሪያውን ጅምር ሳያጡ የምዕራቡ ዓለም ባህሪያትን ብዙ ባህሪያትን ተቀብለዋል ማለት እንችላለን.

የምስራቃዊ ስልጣኔዎች የበለጠ ጥንታዊ ናቸው፡ የተነሱት ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4-2ኛው ሺህ ዓመት ነው። የምዕራቡ ዓይነት በመጀመሪያ ይታያል ጥንታዊ ግሪክከ 3000 ዓመታት በፊት.

በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የተቋቋመው የምዕራባውያን ባህል የሚከተሉትን ደረጃዎች ያካትታል:

• የጥንቷ ግሪክ ጥንታዊ የሄሌኒክ ባህል;
• o ሄለናዊ-ሮማን ባህል;
• o የክርስቲያን መካከለኛው ዘመን የሮማኖ-ጀርመን ባህል;
• o አዲስ የአውሮፓ ባህል። የምዕራባውያን ባህል ዋና ዋና ባህሪያት:
• የዓለምን ትንተና ምክንያታዊ ምክንያታዊ አቀራረብ ቅድሚያ;
• o ሁለንተናዊ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን መጠቀም, የፍልስፍና እና የሳይንስ ጥልቅ እድገት;
• o ንቁ የቴክኒክ እና የዓለም የቴክኖሎጂ ለውጥ;
• o ተለዋዋጭነት እና አዲስነት ማሳደድ;
• o ግለሰባዊነት፣ የግል ንብረት የበላይነት። የምስራቃዊ ባህል በእስያ እና በሩቅ ምስራቅ አገሮች ውስጥ ተመስርቷል እና ንዑስ ባህሎችን ያጠቃልላል-
• o የሩቅ ምስራቅ ባህል - ቻይና, ጃፓን, ኮሪያ;
• o የሕንድ ባህል. የምስራቃዊ ባህል ባህሪዎች
• o ወደ መንፈሳዊነት ፣ ምሥጢራዊነት አቅጣጫ;
• o ኢ-ምክንያታዊነት;
• o የጋራ መርህ፣ ስብስብነት፣ የግል ንብረት ዋና ሚና አለመኖር;
• o ወጎችን መጠበቅ, መረጋጋት.

የምስራቃዊው አይነት ባህሎች በሚስጢራዊነት እና በሃይማኖታዊ ተፅእኖዎች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የምዕራቡ አይነት ግን በፍልስፍና እና በሳይንስ የተገዛ ነው።

አብዛኛዎቹ የምስራቃዊ ባህል ነዋሪዎች በሃይማኖታዊ የአለም እይታ ምክንያት በባህርይ ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ.

• o ቀስ በቀስ የሚፈሰው ወንዝ የጊዜ ስሜት;
• o በህይወት እና የባህርይ ለውጦች ቀስ በቀስ ይከማቻሉ, ቀስ በቀስ;
• o ብስጭት ማጣት, ለቁሳዊ እቃዎች ቁርጠኝነት; በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ ባህል ተሸካሚዎች ሁሉንም ህይወት ያላቸውን ነገሮች በተለይም ተፈጥሮን ከፍ አድርገው ይመለከቱታል, እናም ሁሉንም ተፈጥሮ እና ትንሹን ፍጥረት (የቻይና ድንክዬ, የቼሪ አበባዎችን የሚያደንቅ በዓል) የሚያደንቅ የአምልኮ ሥርዓት ፈጥረዋል. sakura በጃፓን);
• o ለሀገራዊ ወጎች ታላቅ ቁርጠኝነት, ዘመናዊ እና ባህላዊ የማጣመር ችሎታ.

በአለም ባህል ውስጥ, በባህላዊው ዓለም እና በውጪው ዓለም መካከል ሶስት አይነት ግንኙነቶችን መለየት ይቻላል.

• ኦ የአውሮፓ ዓይነት, በዚህ ውስጥ ግለሰቡ "እኔ" በጣም አስፈላጊ የባህል እሴት ተደርጎ ይቆጠራል. የግለሰባዊ ባህል ዓለም በዕቃ ተኮርነት ፣ ከፍተኛ ራስን መቻል ፣ በውጭው ጥሩ ገጽታ ላይ ያተኮረ ነው። እና በሰው ዙሪያ ያለው ዓለም እና መላው የባህል አካባቢ ለዚህ አስተዋጽኦ ማድረግ አለባቸው።
• ኦ የጥንት ቻይንኛ ዓይነት (ምስራቅ). በታሪክ የቻይና ባህልከአካባቢው ጋር በተያያዘ ከፍተኛው የባህል እሴት የባህል ዓለምአንድ ሰው ለባህላዊ ልማዶች እና ወጎች መገዛት, የግለሰብን "እኔ" መጨፍለቅ, የግዴታ ስሜት እና ከተወሰነ የባህል መስፈርት ጋር መጣጣም አስፈላጊ እንደሆነ ይታሰብ ነበር. በጣም ብዙ አይደለም ግለሰባዊ ንብረቶች እራሳቸው, የግል ባህል ባህሪያት ዋጋ ያላቸው, ነገር ግን በግትርነት በተገለጸው ቋሚ ቅርጽ የመግለጽ ችሎታ. የግለሰባዊ ስብዕና ባህል ዓለም እራሱን ወደ ሁለንተናዊ አጠቃላይ መፍታት አለበት።
• ኦ የሕንድ ዓይነት, ይህም በሰው ልጅ "እኔ" ላይ የተመሰረተው እንደ ልዕለ ግለሰባዊ መንፈስ ያለ ቅድመ ሁኔታ እውነታ ነው, ከሌሎች የተፈጥሮ ቅርጾች እና ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ጋር. አካላዊ እና ተጨባጭ የሰው ልጅ "እኔ" በዚህ አመለካከት ከልዕለ-ግላዊ መንፈስ በታች ነው። የአንድን ሰው እራስን ማወቅ በትክክል የሚፈጸመው የአንድን ሰው ተጨባጭ ተፈጥሮ በመካድ እና ወደ መንፈስ በመውጣት ነው። ስለዚህ፣ የአንድ ሰው የግለሰብ ባህል ዓለም፣ ከግለሰቦች ባህሎች፣ ከማህበረሰቡ፣ ከተጨባጭ አለም እና ከራሱ ተግባር ጋር ያለውን ልዩ ግንኙነት በመፍረስ፣ በሁለንተናዊ መንፈሳዊ ይዘት ወደ መፍረስ ያተኮረ ነው።