የሩሲያ ነጋዴዎች መዝናኛ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሴት የግል ሕይወት

እስከ 1917 ድረስ ነጋዴዎች የጋዜጣ ፊውሎቶኒስቶች እና የካርካቱሪስቶች ተወዳጅ ኢላማዎች ነበሩ። በአድራሻው እና "የእርስዎ ዲግሪዎች" ላይ ብልህነትን ያልተለማመደ ማን ነው. በእውነቱ ምን ይመስሉ ነበር - የሩሲያ ሀብታም? ሀብታቸውን እንዴት አሳለፉ፣ እንዴት ተዝናኑ?...

የነጋዴ ክለብ

በመጀመሪያ ደረጃ, የሩሲያ ነጋዴ ጥሩ ምግብን በመውደድ ታዋቂ ነበር. በሞስኮ መለያ ምልክትየነጋዴው ክለብ በግዛቱ ውስጥ ያለውን የቀድሞ ጠቀሜታ እያጣ ከመጣው ምሰሶው ክቡር መኳንንት በላይ የገንዘብ አሴዎችን የላቀነት ለማጉላት በሚቻለው መንገድ ሁሉ ጥረት እያደረገ ነበር።

ሞስኮ ውስጥ የነጋዴ ክለብ

ገና ያልከሰሩ መኳንንት የፈረንሳይ ምግብን ከመረጡ፣ በክለባቸው ውስጥ ያሉ ነጋዴዎች የድሮውን የሩሲያ ምግቦችን አፅንዖት ሰጥተው ነበር፡ “የስተርሌት ጆሮ; ሁለት-ያርድ ስተርጅን; beluga brine ውስጥ; "ድግስ" የጥጃ ሥጋ; ነጭ እንደ ክሬም, የሰባ ቱርክ ዋልኖቶች; ከ sterlet እና ቡርቦት ጉበቶች "ግማሽ ተኩል" ፒስ; አሳማ ከፈረስ ጋር; አሳማ ከገንፎ ጋር" እና ብዙ ተጨማሪ።

በነጋዴ ክለብ ማክሰኞ እራት የሚበሉ አሳማዎች በታዋቂው መጠጥ ቤት ያገለገሉት ከቴስቶቭ በከፍተኛ ዋጋ ተገዙ። እራሱን በዳቻው አደለባቸው፣ በልዩ መጋቢዎች ውስጥ፣ የአሳማው እግር በቡና ቤቶች የተዘጉበት፣ "ከሰባው እንዳይዘለል!" ኢቫን ቴስቶቭ ገልጿል።

የነጋዴዎች ክበብ የውስጥ ክፍሎች

Capons እና poulards ከሮስቶቭ ያሮስላቭስኪ እና የጥጃ ሥጋ "ግብዣ" - ጥጆች በሙሉ ወተት ይሸጡበት ከነበረው ከሥላሴ ... ከጠጅ በተጨማሪ በባህር በተለይም በሻምፓኝ ከተደመሰሱ ወይን በተጨማሪ የነጋዴዎች ክበብ ታዋቂ ነበር. ለ kvass እና ፍራፍሬ ውሃዎች, የዝግጅቱ ሚስጥር አንድ የረጅም ጊዜ የክበቡን የቤት ጠባቂ ብቻ የሚያውቀው - ኒኮላይ አጋፎኖቪች.

የፈረንሣይ ሴት ለሁለት መቶ ሺህ

ደህና፣ ከዚያ በኋላ ሌሎች ምድራዊ ደስታዎችን መቅመስ ትችላለህ፡-

የስቴፓን ራያቦቭ ኦርኬስትራ በእራት ጊዜ ተጫውቷል ፣ እና ዘማሪዎቹ ዘፈኑ - አንዳንድ ጊዜ ጂፕሲ ፣ አንዳንድ ጊዜ ሃንጋሪ ፣ ብዙ ጊዜ ሩሲያዊ ከያር። የኋለኛው ደግሞ ልዩ ፍቅር ነበረው ፣ እና ባለቤቷ አና ዛካሮቭና ፣ ነጋዴውን እንዴት ማስደሰት እንዳለባት ስለምታውቅ እና የትኛውን ዘፋኝ እንደምትመክረው ስለምታውቅ በተንከራተቱ የነጋዴ ክፍል ዘንድ ከፍ ያለ ግምት ነበራቸው። ኮንትራቱ ዘፋኙን የመዘምራን እመቤት ሙሉ በሙሉ እንዲጠቀም ስለሚያደርግ የኋለኛው የእመቤቱን ትዕዛዝ ሁሉ ፈጽሟል።

ነገር ግን፣ በባርነት በተያዙ ዘፋኞች፣ በአብዛኛው፣ ትናንሽ ነጋዴዎች ረክተው ነበር። የፋይናንሺያል ኤሲዎች ከፍተኛ ወጪ የሚጠይቁ ከፍተኛ በረራ ያላቸውን ሴቶች ይመርጣሉ። በዚህ ረገድ የተመዘገበው ኒኮላይ ራያቡሺንስኪ ነበር, ፈረንሳዊቷ ፋጌት በሁለት ወራት ውስጥ ሁለት መቶ ሺህ ሮቤል ያወጣች.

ከፋበርጌ ለተገኘ ዕንቁ እና አልማዝ ያለው አንድ የአንገት ሐብል ብቻ Ryabushinsky አሥር ሺህ ሁለት መቶ ሮቤል ከፍሏል. በዚያን ጊዜ ለሥራ ቀን ሃምሳ ኮፔክ ክፍያ ለአንድ ሠራተኛ ጥሩ ዋጋ ተደርጎ ይወሰድ እንደነበር ማስታወስ ተገቢ ነው.

ነገር ግን ኒኮላይ ፓቭሎቪች በምንም አይነት መልኩ እራሱን በአንድ ፈረንሳዊት ሴት ብቻ ሊገድበው አልቻለም። ወጣቱን መሰቅሰቂያ በማውጣቱ እብድ ሚዛን የተደናገጡ ዘመዶች በእሱ ላይ ሞግዚትነት መመስረት ጀመሩ ፣ እሱ ከጥቂት ዓመታት በኋላ ማስወገድ ችሏል። እና አሁን በጉልበት እና በዋና ዞሯል.

ራያቡሺንስኪ ኒኮላይ ፓቭሎቪች (1877-1951)

ራያቡሺንስኪ ለሴቶች ካለው የማይጠፋ ፍቅር በተጨማሪ ምናልባትም ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ የመኪና አሽከርካሪዎች አንዱ ሊሆን እንደሚችል ለማወቅ ጉጉ ነው። የእሱ የቅንጦት ቀይ "ዳይምለር" 60 የፈረስ ጉልበት ያለው (በዚያን ጊዜ ነበር የመጨረሻ ቃልቴክኖሎጂ) ሞስኮባውያን በፍጥነት መለየትን ተምረዋል.

አዲስ የተጠረበ የመኪና መንዳት ህግን በመጣሱ ብዙ ጊዜ ተከሷል እና አንዴ ለወደቀ እግረኛ ትልቅ ካሳ መክፈል ነበረበት።

ነገር ግን ኒኮላይ ራያቡሺንስኪ ዋናውን ደስታ በፔትሮቭስኪ ፓርክ ውስጥ በሚገኘው ብላክ ስዋን ቪላ አዘጋጅቶ ነበር፣ በዚያም ሞስኮቪያውያን በደስታ ሲናገሩ፣ "የአቴንስ ምሽቶች እርቃናቸውን ከተጫወተች ሴት ጋር ተደራጅተው ነበር።"

ቪላ "ጥቁር ስዋን" በሞስኮ ውስጥ በፔትሮቭስኪ ፓርክ ውስጥ, ኒኮላይ ራያቡሺንስኪ ለቦሂሚያ ምሽቶችን አዘጋጅቷል. ፎቶ ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ.

ከ1915 እሳቱ በፊት የጥቁር ስዋን ቪላ የውስጥ ክፍሎች። በግድግዳዎች ላይ የ Brueghel እና Poussin ስራዎችን ያካተተው የ Ryabushinsky ስብስብ ስዕሎች ናቸው.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚያን ተመሳሳይ ምሽቶች የበለጠ አስደሳች ለማድረግ, Ryabushinsky ቪላውን በኒው ጊኒ በተመረዙ ቀስቶች አስጌጥቷል.

እውነታው ግን ኒኮላይ ፓቭሎቪች በወጣትነቱ ወደ ብርቅዬ አገሮች በመጓዝ ፓፑዋን-ሥጋ በላዎችን ጎበኘ አልፎ ተርፎም ከተሸነፈው ጠላት ቅል ወይን ጠጅ ጠጥቷል ተብሎ በሚታሰብ እንግዳ ተቀባይ ጎሣ መሪ። እውነት፣ ወሬኞችታሪኩ በጥርጣሬ “ራስ ቅል” የሚያስታውስ ነው በማለት ተናግሯል። የኪየቭ ልዑልስቪያቶላቭ ፣ እሱን የገደሉት ፒቼኔግስ ጠንካራ መጠጦችን መጠጣት ይወዳሉ።

ያም ሆነ ይህ፣ አስነዋሪውን የጥቁር ስዋን ቪላ ለመጎብኘት የሚፈልጉ ሴቶች ቁጥር አልቀነሰም። ኒኮላይ ራያቡሺንስኪ በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ለሴት ጾታ ያለውን ፍቅር ይዞ ቆይቷል።

N.P. Ryabushinsky. የ1940ዎቹ ፎቶ።

ቀድሞውንም በእርጅና ጊዜ ፣ ​​ከሰባ በላይ በሆነው ጊዜ ፣ ​​እየሰራ የስዕል ማሳያ ሙዚየምበሞንቴ ካርሎ ውስጥ "Hermitage" ተረፈ የቅርብ እብደት- ከእሱ በሦስት እጥፍ ለማንሱ ወጣት፣ ከጀርመን ለመጣ ስደተኛ።

ትግሬው እና የተማረው አሳማ

በጣም ውድ እና እንግዳ በሆነ መርህ የተገነቡ ቤቶችን የመፍጠር ፍላጎት ለባለቤቱ በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ ሊያከትም ይችላል - አርሴኒ ሞሮዞቭ ፣ ለምሳሌ ፣ ዛሬ በሞስኮቪያውያን ዘንድ በደንብ የሚታወቅ ቤት በመገንባት የሞስኮ ሁሉ መሳቂያ ሆነ ። ጋር ጓደኝነት ማህበረሰብ የውጭ ሀገራት, እሱም ከሲኒማ "አርቲስቲክ" ተቃራኒ ነው.

እ.ኤ.አ. በ 1895-1899 በህንፃው V.A. Mazyrin የተገነባው የአርሴኒ አብራሞቪች ሞሮዞቭ መኖሪያ በስፔን-ሞሪሽ ዘይቤ ከዘመናዊ አካላት ጋር። ከ 1959 ጀምሮ - ከውጭ ሀገራት ህዝቦች ጋር የወዳጅነት ቤት.

ሞሮዞቭ ቤቱ መገንባት ያለበትን ዘይቤ በተመለከተ አርክቴክቱ ሲጠየቅ መለሰ - በአጠቃላይ በቂ ገንዘብ ይኖራል። አርክቴክቱ መመሪያውን አክብሮ የከተማውን ሰዎች በልባቸው አስደስቶታል።

በእርግጥ ድሆች ነጋዴዎች እንዲህ ዓይነቱን የፋይናንስ ሚዛን መግዛት አልቻሉም, ስለዚህ በጣም እንግዳ እና ርካሽ እና የበለጠ ጥንታዊ ነበሩ. ምንም ገንዘብ ወደ ግብፅ ለመጓዝ ወይም ኒው ጊኒ- ነገር ግን ሰክረው "ሙታን" ይችላሉ, ከሞስኮ ይሂዱ "በአፍሪካ ውስጥ አዞዎችን ለማደን." እውነት ነው፣ እንዲህ ያሉት ጉዞዎች ብዙውን ጊዜ የሚያበቁት በቴቨር፣ በአንድ ጣቢያ ሬስቶራንት ውስጥ ነው።

ሚሊየነሩ ነጋዴ እና ታዋቂው አካባቢ ሚካሂል ክሉዶቭ በየቦታው ከሚታየው በተጣበቀ ነብር ብቻ ከሆነ ፣ ይህ ማለት ትናንሽ ነጋዴዎች የተማረውን የታንቲ አሳማ እራሳቸውን ገዝተው መብላትን ያዘጋጃሉ ማለት ነው ። እውነት ነው ፣ ከዚያ እንደ ክሉዶቭ ፣ የመላው ሞስኮ መሳቂያ ሆነዋል ፣ ምክንያቱም እንደ ተለወጠ ፣ ተንኮለኛው የሰርከስ ትርኢት አጫዋች ቀላል እና ሙሉ በሙሉ ያልተማረ አሳማ ስላንሸራተታቸው እና “አርቲስቱ” እንዳይበላሽ አድርጎታል።

Mikhail Alekseevich Khludov - የሩሲያ ነጋዴ እና ነጋዴ

ሚካሂል ክሉዶቭ ነብሩን ወደ ጦርነቶች መሸከምን መረጠ። በድል ጊዜ ያገኘው ነው። መካከለኛው እስያእንስሳው "የእሳት" ጥምቀት የተቀበለበት.

የምስራቃዊ አቻዎቻቸውም ከሩሲያ አቻዎቻቸው ጋር ለመራመድ ሞክረዋል. የግዙፉ የባኩ ዘይት ማውጫዎች ባለቤት አርሜናዊው አሌክሳንደር ማንታሼቭ ለግንባታው ከወትሮው በተለየ ለጋስ የሆነበትን ምክንያት በግልፅ አብራርቷል። የአርመን ቤተ ክርስቲያንበፓሪስ ውስጥ ነው - "ይህች በጣም የበደልኩባት ከተማ ናት." በአግባቡ ኃጢአትን ለመሥራት በየዓመቱ ወደዚያ ይሄድ ነበር.

አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ማንታሼቭ ትልቁ የሩሲያ ዘይት ባለሀብት እና በጎ አድራጊ ነው። በዘመኑ ከነበሩት ሀብታም ሰዎች አንዱ ነበር።

ልጆቹ - ሌቮን እና ጆሴፍ, ቀድሞውኑ በሞስኮ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረቱ, ሙስኮባውያን በእራት እና በግብዣዎቻቸው አስደነቁ. በክረምት ፉርጎዎች ትኩስ አበቦች በተለይ ለነዚህ እራት ከኒስ ይመጡ ነበር ብሎ መናገር በቂ ነው። ነገር ግን የወንድሞች ዋነኛ ስሜት ፈረሶች ነበሩ. ለተወዳጆቻቸው ደግሞ ከስቶር ይልቅ እውነተኛ ቤተመንግስቶችን ገንብተዋል - በጥሬው ምንም አላስቀሩም። ሙቅ ውሃ, የአየር ማናፈሻ እና መታጠቢያዎች.

ሌቨን ከፋሽን ወደ ኋላ መሄድ ስላልፈለገ ስራዎችን መሰብሰብ ጀመረ ታዋቂ አርቲስቶች. ነገር ግን በተለየ መንገድ አዟቸው - ሸራውን በኪስ ሽጉጥ መተኮስ ይወድ ነበር። ትኩስ ሰው...

ከፋሽ እስከ ሙዚየሞች

እንደ እድል ሆኖ ለሥነ ጥበብ, ሌሎች ሀብታም ሰብሳቢዎች ስብስቦቻቸውን በጥንቃቄ ወስደዋል. በፍጥረት ውስጥ ስላለው ጥቅም ብሔራዊ ሙዚየሞችበሳይንስ እና በኪነጥበብ እድገት ፣ የነጋዴ ሥርወ መንግሥት Tretyakov, Morozov, Shchukin, ተመሳሳይ Ryabushinsky, Mamontov እና ሌሎች ብዙ, ማለቂያ የሌለው ማውራት ይችላሉ.

አሌክሲ አሌክሳንድሮቪች ባክሩሺን የሩሲያ ነጋዴ ፣ በጎ አድራጊ ፣ የቲያትር ጥንታዊ ቅርሶች ሰብሳቢ ፣ የግላዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የቲያትር ሙዚየም ፈጣሪ ነው።

ብዙውን ጊዜ የመሰብሰብ ፍላጎቱ የተጀመረው እንደ ተራ ነጋዴ ፋሽን ነው። ለምሳሌ የታዋቂው የቲያትር ሙዚየም ፈጣሪ አሌክሲ ባክሩሺን ስራውን የጀመረው በውርርድ ነው። ወንድሙ ለብዙ አመታት ከሰበሰበው ስብስብ የበለጠ እና የተሻለ ስብስብ በአንድ ወር ውስጥ እንደሚሰበስብ ከአጎቱ ልጅ ጋር ተከራከረ።

እሱ ውርርድ አሸንፏል ነገር ግን በጣም ተወስዷል ስለዚህም ከጊዜ በኋላ ሚስቱ ከእሱ ገንዘብ ማግኘት አስቸጋሪ ሆነባት. ቤተሰብ. ሩብል በሙዚየሙ ላይ አይደለም ያሳለፈው ፣ Bakhrushin እንደጠፋ ይቆጠራል።

የነጋዴው ቁጣ ግን መሰብሰብ ወደ ውድድር ዓይነት ተለወጠ። ቁማር መጫወት, ባለቤቶቹን ከውጭ ሰው አንጻር, ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ድርጊቶች እንዲፈጽሙ ማስገደድ.

ሚካሂል አብራሞቪች ሞሮዞቭ - ነጋዴ, ነጋዴ, የምዕራብ አውሮፓ እና የሩሲያ ስዕል እና ቅርጻቅር ሰብሳቢ. የታዋቂው የሞስኮ ነጋዴ አብራም አብራሞቪች ሞሮዞቭ የበኩር ልጅ።

ሚካሂል አብራሞቪች ሞሮዞቭ 4 ሥዕሎችን በጋኡዊን ገዛው በሉት እያንዳንዳቸው 500 ፍራንክ። እና ከጥቂት አመታት በኋላ 30,000 ፍራንክ ቀረበላቸው። ነጋዴው እንዲህ ያለውን ዋጋ መቋቋም አልቻለም እና ስዕሎቹን ሸጧል. ግን በሚቀጥለው ቀን, በመጎብኘት የስዕል ማሳያ ሙዚየም, ሥዕሎቹ ቀድሞውኑ ለ 50 ሺህ እንደሚሸጡ ተረድቷል.

ሞሮዞቭ የቀድሞ ንብረቱ ምን ያህል ዋጋ እንዳለው ሲመለከት በሁለተኛ ደረጃ ግዢ ላይ ወሰነ. አምስት መቶ ግዛ፣ ሠላሳ ሺሕ ይሽጡ፣ እና እንደገና ለሃምሳ ሺሕ ይግዙ – በዚያ ውስጥ የሆነ ነገር አለ።

ስለዚህ ሁሉም ነገር በሩሲያ የነጋዴ ክፍል ታሪክ ውስጥ ነበር - እና እብድ ስፕሬይስ ፣ እና የሰከረ አምባገነንነት ፣ እና በዋጋ ሊተመን የማይችል አስተዋፅኦበብሔራዊ ባህል ልማት ውስጥ.

በአጠቃላይ የግዛታችን የዘመናት ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ደስተኛ፣ ግድየለሽ፣ ፌስቲቫል ወዘተ የነበረው የኤልዛቤት ዘመን (1741-1762) እንደነበር በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። በመርህ ደረጃ, ለዚህ ሁሉ ምክንያት አለ - በዚያን ጊዜ ስንት ኳሶች ተይዘዋል, ስንት የሻምፓኝ ጉዳዮች እንደ ሰከሩ, ምን ያህል የባህር ማዶ ጨርቆች ልብሶችን ለመልበስ ነበር! ነገር ግን መኳንንት ተብሎ የሚጠራው ጠባብ ሽፋን ብቻ በዚህ መንገድ ይዝናና ነበር. የቀሩት ሁሉ ጌቶች ሁልጊዜ እንዲገቡ ቀንና ሌሊት እንዲሠሩ ተገደዱ ጥሩ ቦታመንፈስ።

እና ባለቤቱ አንድን ነገር ካልወደደው አያፍርም - ልክ እንደፈለገው ያሸንፋል። ለነገሩ የዛን ጊዜ ሁሉም ባለንብረት ቤት ማለት ይቻላል እውነተኛ የማሰቃያ ክፍል ነበረው። ደህና፣ ስለዚህ ካትሪን ሁለተኛዋ በማስታወሻ ደብተሯ ውስጥ ጽፋለች፣ እናም ይህ ታያለህ፣ ስልጣን ያለው ምንጭ ነው። ማሰቃየት በአጠቃላይ በጣም የተለመደ ክስተት ተደርጎ ይወሰድ ነበር. ማንኛውም ወጣት የቤቱን ዲዛይን ሲፈጥር አስቀድሞ መገኘቱን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። እዚህ ፣ እዚህ ፣ ሳሎን ይገኛል ፣ እዚህ መኝታ ቤት ፣ እዚህ ጥናት ፣ ከዚያ ወጥ ቤት ፣ የአገልጋዮች ክፍል ፣ እና እዚያው ፣ ከበግ በረት በስተጀርባ ፣ ማሰቃያ ክፍል ። እነሱ እንደሚሉት ሁሉም ነገር እንደ ሰዎች ነው።

ስለ ሰዎችስ? ጭካኔ, ጭካኔ እና ተጨማሪ ጭካኔ. እና ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ያልሆነ። እና በጣም ታዋቂ ከሆኑት ምሳሌዎች አንዱ የሩሲያ የመሬት ባለቤት ዳሪያ ኒኮላይቭና ሳልቲኮቫ ነው። መጀመሪያ ላይ ሕይወቷ በተለመደው ሁኔታ እያደገ ነበር፡ ከክቡር ቤተሰብ ተወለደች፣ መኰንን አግብታ ሁለት ወንዶች ልጆችን ወለደች። አዎ፣ በ26 ዓመቷ ያጋጠማት ችግር ያ ብቻ ነው - መበለት ሆነች። ለረጅም ጊዜ አላዘነችም, ግን ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው - ሴትየዋ ገና ወጣት ነች. ራሴን በአንድ ነገር ለመያዝ ወሰንኩ ፣ እና ያ መጥፎ ዕድል - በትሮች ብቻ በእጆቼ ስር ወደቁ ፣ እና ዓይኖቼን የሳቡት ሰርፎች ብቻ ነበሩ። በአጠቃላይ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዳሪያ ሳልቲኮቫ ወደ አስፈሪ እና ጨካኝ ሳልቲቺካ ተለወጠ።

አጠቃላይ የተጎጂዎቿ ቁጥር በውል ባይታወቅም ቁጥሩ በመቶዎች የሚቆጠሩ ስለመሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም። እሷ "አገልጋዮቿን" በማናቸውም ጥፋት፣ በብረት በተሠራው የተልባ እግር ላይ ያሉ ጥቃቅን እጥፋቶችን እንኳን ቀጣች። ለወንዶችም ለሴቶችም ለልጆችም አልራራችም። የድሮ ሰዎችም እንዲሁ። እና ምን አደረገች, ምን አደረገች. ለውርጭም ተጋልጣ፥ በፈላ ውሃም ተቃጥላ፥ ጸጉሯን ቀዳደደ፥ ጆሮዋንም ቈረጠ። ደህና፣ እና ቀለል ያለ ነገር፣ ልክ እንደ ጭንቅላትዎን ከግድግዳ ጋር መምታት፣ እንዲሁም አልሸሸም።

እና አንድ ቀን, አንድ ሰው በጫካዋ ውስጥ የማደን ልማድ እንደጀመረ አወቀች. ለበለጠ “አዝናኝ” ተይዞ እንዲታሰር ትእዛዝ ሰጠ። እንደ ተለወጠ, ይህ ያልተጋበዘ አዳኝ ሌላ የመሬት ባለቤት የሆነው ኒኮላይ ትዩትቼቭ, የታላቁ የሩሲያ ገጣሚ ፊዮዶር ኢቫኖቪች የወደፊት አያት ሆነ. እና ሳልቲቺካ ሊይዘው አልቻለም ፣ ምክንያቱም ቱትቼቭ ራሱ ከዚህ ያነሰ ጨካኝ አምባገነን ነበር። ከዚህም በላይ በመካከላቸውም ተጀመረ የፍቅር ግንኙነት. ስለዚህ የሚስበው ተቃራኒዎች ብቻ አይደሉም። ጉዳዩ ወደ ሠርግ ብዙም አልመጣም ፣ ግን በመጨረሻው ጊዜ ቱቼቭ ወደ አእምሮው መጣ እና አንዳንድ ወጣት ሴት ልጆችን በፍጥነት አስደሰተ። ዳሪያ ኒኮላይቭና በእርግጥ ተናደደች እና ገበሬዎቿን አዲስ ተጋቢዎችን እንዲገድሉ አዘዘች. እነዚያ እግዚአብሔር ይመስገን አልታዘዙም። እና ከዚያ ካትሪን II ወደ ስልጣን መጣች ፣ በመጀመሪያ ፣ ሳልቲኮቭን የመኳንንት ማዕረግዋን ነፈገች እና በእስር ቤት ውስጥ እስከ ህይወቷ አሰረት። ሶስት አመታትን በእስር ካሳለፈች በኋላ, Saltychikha ሞተ. ይህ የሆነው በ1801 ነው።

እናም በሩሲያ ኢምፓየር ታሪክ ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት ተከታታይ ገዳይ ገዳዮች መካከል የአንዱን ታሪክ አበቃ። ወዮ፣ የተከበረው የዘፈቀደ አገዛዝ በዚህ አላበቃም፣ ምክንያቱም ያው ካትሪን ምንም እንኳን የሳልቲኮቫን ትርኢት ሙከራ ብታደርግም በኋላ ላይ የመኳንንቱን እጅ የበለጠ ፈታ እና የሴራፊዎችን ሁኔታ የበለጠ አባባሰው።

ከትላልቅ ከተሞች ርቆ የነበረው የአውራጃው መኳንንት ሴቶች ሕይወት ከገበሬዎች ሕይወት ጋር ብዙ ግንኙነት ነበረው እና በርካታ ቁጥር ያለው ባህላዊ ባህሪያትምክንያቱም ቤተሰብ እና ልጆች ላይ ያተኮረ ነበር.

ቀኑ የተለመደ የስራ ቀን ነው ተብሎ ከታሰበ እና በቤቱ ውስጥ እንግዶች ከሌሉ የጠዋቱ ምግብ በቀላሉ ይቀርባል። ትኩስ ወተት፣ ከረንት ቅጠል ሻይ፣ “ክሬም ገንፎ”፣ “ቡና፣ ሻይ፣ እንቁላል፣ ዳቦና ቅቤ እና ማር” ለቁርስ ቀርቧል። ልጆቹ "ከሽማግሌዎች እራት በፊት ለአንድ ወይም ለሁለት ሰዓት" ይበሉ ነበር, ለምግብ "ከሞግዚቶች አንዷ ነበረች."

ከቁርስ በኋላ ልጆቹ ለትምህርቶች ተቀምጠዋል ፣ እና ለንብረቱ እመቤት ፣ ጠዋት እና ከሰዓት በኋላ ማለቂያ በሌለው የቤት ውስጥ ሥራዎች ውስጥ አለፉ ። በተለይም አስተናጋጇ በልጇ ማንነት ባል ወይም ረዳት የሌላት እና ራሷን እንድትቆጣጠር ስትገደድ በተለይ ብዙዎቹ ነበሩ።

ከማለዳ ጀምሮ “እናት በሥራ የተጠመደችበት - የቤት አያያዝ ፣ የንብረቱ ጉዳዮች… እና አባት በአገልግሎት የተጠመዱባቸው ቤተሰቦች እ.ኤ.አ. ሩሲያ XVIII - መጀመሪያ XIXውስጥ ይበቃል. የግል የደብዳቤ ልውውጥ እንዲህ ይላል። በባለቤቷ እመቤት ውስጥ, "ቤቱን በራስ-ሰር ወይም በተሻለ ሁኔታ, በራስ ገዝ" (ጂ.ኤስ. ቪንስኪ) ማስተዳደር ያለበት ረዳት ተሰምቷቸዋል. አስተናጋጇ ትጉ ከሆነ "ሁሉም ሰው ሥራውን ያውቅ ነበር እና በትጋት አከናውኗል." በባለቤቱ ቁጥጥር ስር ያሉ የግቢዎች ብዛት አንዳንድ ጊዜ በጣም ትልቅ ነበር። እንደ ባዕድ አገር ሰዎች ከሆነ በአንድ ሀብታም የመሬት ባለቤት ርስት ውስጥ ከ 400 እስከ 800 ያርድ ሰዎች ነበሩ. በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የመጣውን የልጅነት ጊዜዋን በማስታወስ "አሁን ብዙ ሰዎችን የት ማቆየት እንዳለብኝ እራሴን ማመን አልችልም, ነገር ግን ተቀባይነት አግኝቷል," ኢ.ፒ.ያንኮቫ ተገረመች.

በንብረቷ ውስጥ ያለች የተከበረች ሴት ሕይወት በብቸኝነት እና በመዝናኛነት ቀጠለ። የጠዋት ተግባራት (በበጋ - "በሚበዛው የአትክልት ቦታ" ውስጥ, በመስክ, በዓመቱ ውስጥ በሌሎች ጊዜያት - በቤቱ ዙሪያ) በአንጻራዊነት ቀደምት ምሳ, ከዚያም የቀን እንቅልፍ - ለከተማ የማይታሰብ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ተጠናቅቋል. ነዋሪ! በበጋ ፣ በሞቃት ቀናት ፣ “ከሰዓት በኋላ በአምስት ሰዓት” (ከእንቅልፍ በኋላ) ለመዋኘት ሄዱ ፣ እና ምሽት ላይ ፣ ከእራት በኋላ (“በጣም ጠንካራ ፣ በጣም ሞቃት ስላልሆነ”) “ቀዘቀዙ። ” በረንዳ ላይ “ልጆቹ እንዲያርፉ መፍቀድ” .
ይህንን ነጠላነት ያዳበረው ዋናው ነገር እንግዶች በብዛት በሚመጡበት ወቅት የተከናወኑት “በዓላት እና መዝናኛዎች” ነበር።

ከንግግሮች በተጨማሪ ቅጹ የጋራ መያዣየመዝናኛ ክፍለ ሀገር ባለቤቶች ጨዋታዎች በተለይም የካርድ ጨዋታዎች ነበሩ። የንብረቱ ሴቶች - ልክ እንደ አሮጌው ቆጠራ በ "The Queen of Spades" ውስጥ - ይህን ሥራ ይወዱ ነበር.

ከጊዜ በኋላ ወደ ከተማው ተዛውረው የዋና ከተማው ነዋሪ የሆኑት የክፍለ ሀገሩ ሴቶች እና ሴት ልጆቻቸው በንብረቱ ውስጥ ህይወታቸውን “በጣም ብልግና” ብለው ገምግመው ነበር ፣ ግን እዚያ ሲኖሩ ለእነሱ እንደዚህ አይመስልም ። በከተማው ውስጥ ተቀባይነት የሌለው እና የሚያስወቅሰው በገጠር ውስጥ የሚቻል እና ጨዋነት ያለው ይመስል ነበር-የገጠር ባለይዞታዎች “ቀኑን ሙሉ ከአለባበሳቸው ጋቸውን መውጣት አይችሉም” ፣ ፋሽን የተወሳሰበ የፀጉር አሠራር አላደረጉም ፣ “በሌሊቱ 8 ሰዓት ይመገባሉ” ፣ ብዙ የከተማ ሰዎች "ለምሳ ጊዜ ሲኖራቸው" ወዘተ.

የክልል ወጣት ሴቶች እና የመሬት ባለቤቶች አኗኗር በሥነ-ምግባር ደንቦች በጣም ካልተገደበ እና የግለሰቦችን ፍላጎት ነፃነት የሚወስዱ ከሆነ የዋና ከተማዋ መኳንንት ሴቶች የዕለት ተዕለት ሕይወት በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ደንቦች ተወስኗል። በ XVIII - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖሩ ዓለማዊ ሴቶች. በዋና ከተማው ወይም በትልቅ የሩሲያ ከተማ፣ ኑሮውን የመራው ከግዛቱ ነዋሪዎች የአኗኗር ዘይቤ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እና እንዲያውም እንደ ገበሬው ሕይወት አይደለም።

የአንድ ከተማ ሴት የባለ መብት ክፍል የሆነች ሴት ቀን የጀመረው ከክፍለ ሃገር ባለርስቶች ይልቅ በመጠኑ እና አንዳንዴም በጣም ዘግይቶ ነበር። ፒተርስበርግ (ዋና ከተማው!) የስነ-ምግባር እና የጊዜ ደንቦችን እና የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን የበለጠ ማክበር ጠየቀ; በሞስኮ ፣ በቪኤን ጎሎቪና እንደተገለፀው ፣ በውስጡ ያለውን ሕይወት ከዋና ከተማው ጋር በማነፃፀር ፣ “የህይወት መንገዱ ቀላል እና የማይታወቅ ፣ ትንሽ ሥነ ምግባር ሳይኖረው” እና በእሷ አስተያየት “ሁሉንም ሰው ማስደሰት” አለበት-እውነተኛው የ ከተማዋ “በሌሊቱ 9 ሰዓት ላይ” ጀመረች ፣ ሁሉም “ቤቶች ክፍት ሲሆኑ” እና “ጥዋት እና ከሰአት በኋላ እንደፈለጋችሁት ሊውሉ ይችላሉ” ።

በከተሞች ውስጥ ያሉ አብዛኞቹ መኳንንት ሴቶች ጠዋት እና ከሰአት በኋላ “በአደባባይ” ያሳልፋሉ፣ ስለ ጓደኞቻቸው እና ጓደኞቻቸው ዜና ይለዋወጣሉ። ስለዚህ፣ ከገጠር ባለርስቶች በተለየ የከተማው ነዋሪዎች በሜካፕ ጀመሩ፡- “በማለዳ ፊቱ በጣም ቀይ እንዳይሆን በጥቂቱ ደበቅን። የጠዋት መጸዳጃ ቤትእና ቀለል ያለ ቁርስ (ለምሳሌ ፣ “ከፍራፍሬ ፣ ከተጠበሰ ወተት እና በጣም ጥሩ ሞካ ቡና”) ፣ ስለ አለባበሱ የሐሳቡ ተራ ነበር-በተለመደው ቀን እንኳን ፣ በከተማ ውስጥ ያለች አንዲት መኳንንት ሴት በልብስ ግድየለሽነት መግዛት አልቻለችም ፣ ጫማ "ያለ ተረከዝ" (ፋሽኑ በኤምፓየር ቀላልነት እና በጫማ ምትክ ተንሸራታች እስኪመጣ ድረስ) ፣ የፀጉር እጥረት። ኤም. ኤም ሽቸርባቶቭ ሌሎች “ወጣት ሴቶች” ጸጉራቸውን ለረጅም ጊዜ ሲጠብቁት በነበረው በዓል “ቀሚሱን ላለማበላሸት እስከ መውጫው ቀን ድረስ ለመተኛት እንደተገደዱ” በፌዝ ተናግሯል። ምንም እንኳን እንግሊዛዊቷ ሌዲ ሮንዶ እንዳሉት የዚያን ጊዜ ሩሲያውያን ወንዶች ሴቶችን እንደ አስቂኝ እና የሚያዝናኑ አሻንጉሊቶች ብቻ ይመለከቷቸው የነበረ ቢሆንም ሴቶች እራሳቸው ከወንዶች ጋር በተያያዙ ወንዶች ላይ ያላቸውን የስልጣን ወሰን በዘዴ ይገነዘባሉ። የተመረጠው ልብስ ወይም ጌጣጌጥ.

ከሁኔታዎች ጋር እራሱን "የማስማማት" ችሎታ, ከአባልነት ከማንኛውም ሰው ጋር በእኩልነት ውይይት ማድረግ. ኢምፔሪያል ቤተሰብከተራው ሰው በፊት መኳንንቶች በተለይ ከልጅነታቸው ጀምሮ ተምረዋል ("ንግግሯ ሁለቱንም ልዕልት እና የነጋዴዋን ሚስት ሊያስደስት ይችላል እና እያንዳንዳቸው በንግግሩ ይረካሉ")። በየቀኑ እና በብዛት መገናኘት ነበረብን። የሴት ባህሪን እና "መልካም ባህሪያትን" ሲገመግሙ, ብዙ ትውስታዎች በአጋጣሚ የገለጹዋቸውን ሴቶች አስደሳች ጓደኛሞች እንዲሆኑ ብቻ አልወሰኑም. ውይይቶች ለከተማ ነዋሪዎች የመረጃ ልውውጥ ዋና መንገዶች ነበሩ እና ብዙዎችን ሞልተዋል። አብዛኛውቀን.

ከክፍለ-ሀገር-ገጠር በተለየ የከተማ አኗኗር ተገዢነትን ይጠይቃል የስነምግባር ደንቦች(አንዳንድ ጊዜ - ወደ ጥንካሬ) - እና በተመሳሳይ ጊዜ, በተቃራኒው, የተፈቀደው ኦሪጅናል, ግለሰባዊነት የሴት ቁምፊዎችእና ባህሪ, አንዲት ሴት በቤተሰብ ክበብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሚስት ወይም በእናትነት ሚና ላይ ብቻ ሳይሆን የክብር ገረድ, ፍርድ ቤት ወይም ሌላው ቀርቶ የግዛት እመቤት ሴትን በራስ የመረዳት እድል.

“ሶሻሊቲ”፣ “ማዕረግ፣ ሀብት፣ መኳንንት፣ ፍርድ ቤት ሙጥኝ ብለው፣ ራሳቸውን ለውርደት አጋልጠዋል”፣ “ወራዳ መልክ ለማግኘት” ብለው ህልም ያዩ አብዛኞቹ ሴቶች። የዓለም ኃያላንይህ, - እና በዚያ ውስጥ የህዝብ ትርኢቶችን እና በዓላትን ለመጎብኘት "ምክንያት" ብቻ ሳይሆን የራሳቸውንም ጭምር አይተዋል. የሕይወት ዓላማ. ለፍርድ ቤት ቅርብ ከሆኑት መኳንንት መካከል በደንብ የተመረጡ ፍቅረኞች በሴቶች ልጆቻቸው ዕጣ ፈንታ ላይ ምን ሚና ሊጫወቱ እንደሚችሉ የተረዱ የወጣት ልጃገረዶች እናቶች ራሳቸው ቀላል የሆነ የቅርብ ግንኙነት ለመፍጠር አላሰቡም እና ሴት ልጆቻቸውን "ወደ" ይጥሉታል ። ደጋፊ የነበሩት ሰዎች ክንድ። በገጠር አውራጃ ውስጥ ለአንዲት ክቡር ሴት እንዲህ ዓይነቱን የባህሪ ሞዴል የማይታሰብ ነበር, ነገር ግን በከተማ ውስጥ, በተለይም በዋና ከተማው, ይህ ሁሉ ወደ መደበኛው ተለወጠ.

ነገር ግን በምንም አይነት መልኩ እንደዚህ አይነት የሴቶች “ስብሰባዎች” አየሩ አልገባም። ዓለማዊ ሕይወትዋና ከተማዎች. የነጋዴው እና የትናንሽ ቡርጂዮስ ክፍሎች የከተማ ሰዎች መኳንንቱን ለመምሰል ሞክረዋል፣ ነገር ግን አጠቃላይ የትምህርት ደረጃ እና መንፈሳዊ ጥያቄዎች በመካከላቸው ዝቅተኛ ነበር። ሀብታሞች ነጋዴዎች ሴት ልጃቸውን ከ"መኳንንት" ጋር ማግባት ወይም ከክቡር ቤተሰብ ጋር ማግባት እንደ በረከት ቆጠሩት ነገር ግን በነጋዴ አካባቢ አንዲት ባላባት ሴት መገናኘት በ18ኛው - በ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነበር። በመኳንንት ውስጥ እንደ ነጋዴው ሚስት ተመሳሳይ ብርቅዬ.

መላው የነጋዴ ቤተሰብ, ከተከበረው ቤተሰብ በተለየ, ጎህ ሲቀድ ተነሳ - "በጣም በማለዳ, በ 4 ሰዓት, ​​በክረምት በ 6". ከሻይ እና ጥሩ ጣፋጭ ቁርስ በኋላ (በነጋዴው እና በሰፊው የከተማ አካባቢ ለቁርስ "ሻይ መብላት" እና በአጠቃላይ ለረጅም ጊዜ ሻይ መጠጣት የተለመደ ነበር), የቤተሰቡ ባለቤት እና የረዱት የጎልማሶች ልጆች ወደ ድርድር ሄዱ. ; ከትናንሽ ነጋዴዎች መካከል፣ ከቤተሰቡ ራስ ጋር፣ ሚስት ብዙውን ጊዜ በሱቅ ወይም በባዛር ውስጥ እራሷን ትጠመድ ነበር። ብዙ ነጋዴዎች በሚስታቸው ውስጥ "ብልህ ጓደኛ, ምክሩ ውድ የሆነ, ምክር መጠየቅ ያለበት እና ምክሩ ብዙውን ጊዜ የሚከተል" ብለው አይተዋል. ከነጋዴ እና ከጥቃቅን-ቡርዥ ቤተሰብ የመጡ የሴቶች ዋና የዕለት ተዕለት ተግባር የቤት ውስጥ ሥራዎች ነበሩ። ቤተሰቡ አገልጋዮችን ለመቅጠር የሚያስችል ዘዴ ቢኖራቸው ኖሮ በጣም አስቸጋሪው የዕለት ተዕለት ሥራ የሚከናወነው በቤት ውስጥ አገልጋዮች በመጠየቅ ወይም በመኖር ነበር ። "Chelyadintsy, እንደ ሌላ ቦታ ሁሉ, ከብት ነበሩ; ቅርብ የሆኑት ... ምርጥ ልብስ እና ጥገና ነበራቸው, ሌሎች ... - አንድ አስፈላጊ, እና ከዚያም በኢኮኖሚ. ሀብታሞቹ ነጋዴዎች የቤት ሰራተኞችን ሙሉ ሰራተኞችን ማቆየት ይችሉ ነበር, እና ጠዋት ላይ የቤት እመቤት እና ሴት ሰራተኞች, ሞግዚቶች እና የፅዳት ሰራተኞች, ሴት ልጆች ለስፌት, ለመስፋት, ለመጠገን እና ለማፅዳት ወደ ቤት ይወሰዳሉ, የልብስ ማጠቢያ እና ምግብ ማብሰል, አስተናጋጆቹ " ነገሠ" ከቤቱ እመቤት ትእዛዝ ተቀበለ ። እያንዳንዳቸውን በእኩል ንቃት ይመራሉ ።

የቡርዥ ሴቶች እና ነጋዴዎች እራሳቸው እንደ አንድ ደንብ በቤት ውስጥ ህይወትን ለማደራጀት ብዙ የዕለት ተዕለት ሀላፊነቶች ተጭነዋል (እና በአማካይ በሩሲያ ከተማ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ አምስተኛ ቤተሰብ በሟች እናት ይመራ ነበር)። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሴት ልጆቻቸው ስራ ፈት የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር ("እንደ የተበላሹ ባርቻቶች")። በተለይ በክፍለ ሃገር ከተሞች ውስጥ በብቸኝነት እና በመሰልቸት ተለይቷል። ከነጋዴው ሴት ልጆች መካከል ጥቂቶቹ በማንበብ እና በመጻፍ በደንብ የተማሩ እና የስነ-ጽሑፍ ፍላጎት ነበራቸው ("... ሳይንስ ጭራቅ ነበር" N. Vishnyakov በአስቂኝ ሁኔታ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ወላጆቹ ወጣትነት ሲናገር), ካልሆነ በስተቀር. ጋብቻ በተማሩ መኳንንት ክበብ ውስጥ አስገባት።

በመርፌ ሥራ በቡርጂኦይስ እና በነጋዴ ቤተሰቦች ውስጥ በጣም የተለመደው የሴቶች መዝናኛ ዓይነት ነበር። ብዙውን ጊዜ፣ ጥልፍ፣ ዳንቴል፣ ጠለፈ እና ጠለፈ። የመርፌ ሥራ ተፈጥሮ እና ተግባራዊ ጠቀሜታው ተወስኗል ቁሳዊ እድሎችቤተሰቦች: ከድሆች እና መካከለኛ ነጋዴዎች ልጃገረዶች የራሳቸውን ጥሎሽ አዘጋጁ; ለሀብታሞች, መርፌ ሥራ የበለጠ ጊዜ ማሳለፊያ ነበር. ሥራ ከንግግር ጋር ተጣምሯል, ለዚህም በተለይ ተሰባስበው: በበጋው በቤት ውስጥ, በአትክልቱ ውስጥ (በዳቻ), በክረምት - ሳሎን ውስጥ, እና ማን ያልነበረው - በኩሽና ውስጥ. በነጋዴ ሴት ልጆች እና በእናቶቻቸው መካከል ዋና ዋና የውይይት ርእሶች በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበባት (እንደ መኳንንት ሴቶች) አዳዲስ ፈጠራዎች አልነበሩም ፣ ግን ዓለማዊ ዜናዎች - የተወሰኑ ፈላጊዎች ፣ ጥሎሽ ፣ ፋሽን ፣ በከተማ ውስጥ ያሉ ዝግጅቶች ። የቤተሰቡ እናቶችን ጨምሮ የቀድሞው ትውልድ ካርዶች እና ሎቶ በመጫወት ይዝናኑ ነበር። መዝሙር እና ሙዚቃ በፍልስጤም እና በነጋዴ ቤተሰቦች ዘንድ ብዙም ተወዳጅነት አልነበራቸውም፡ “መኳንንታቸውን” ለማጉላት ቀናተኛ ነበሩ፣ አንዳንድ ጊዜ ትርኢቶች በክልል ፍልስጤማውያን ቤቶች ውስጥ ይታይ ነበር።

በሶስተኛው እስቴት ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የመዝናኛ ዓይነቶች አንዱ ማስተናገድ ነበር። የ "እጅግ ሀብታም" ነጋዴዎች ቤተሰቦች "በብዙ ይኖሩ እና ብዙ ይቀበሉ ነበር." በጴጥሮስ ጉባኤዎች ጊዜ የታየው የወንዶች እና የሴቶች የጋራ ድግስ በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ ከልዩነት (ከዚህ ቀደም ሴቶች በሠርግ ድግስ ላይ ብቻ ይገኙ ነበር) የተለመደ ሆነ።

በመካከለኛው እና በትንንሽ ነጋዴዎች እና በገበሬዎች የዕለት ተዕለት ኑሮ መካከል ከልዩነቶች የበለጠ ተመሳሳይነቶች ነበሩ.

ለአብዛኛዎቹ የገበሬ ሴቶች - ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል ሲካሄዱ የነበሩት የሩሲያ የገበሬዎች ሕይወት ብዙ ጥናቶች እንደሚያሳዩት - ቤት እና ቤተሰብ የእነሱ መሠረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች “ላዳ” ነበሩ። 87 በመቶውን የበላይ ከነበሩት የከተማ ነዋሪ ያልሆኑትን ገበሬዎች ይሸፍናሉ። የሩሲያ ግዛት XVIII - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ወንዶች እና ሴቶች ውስጥ ነበሩ የገበሬ ቤተሰቦችበግምት እኩል ማጋራቶች.

የገጠር ሴቶች የዕለት ተዕለት ኑሮ - እና በታሪክ እና በሥነ-ምህዳር ውስጥ በተደጋጋሚ ተገልጸዋል ሥነ ጽሑፍ XIX-XXክፍለ ዘመናት - አስቸጋሪ ሆኖ ቆይቷል. በወንዶችና በሴቶች መካከል የሚታይ ልዩነት ስለነበረ ከወንዶች ጋር እኩል በሆነ ሥራ ተሞልተዋል። የሴቶች ሥራበመንደሩ ውስጥ አልነበረም. በፀደይ ወቅት, በመዝራቱ ወቅት ከመሳተፍ እና የአትክልት ቦታን ከመንከባከብ በተጨማሪ, ሴቶች ብዙውን ጊዜ ሸራዎችን ይለብሳሉ እና ነጭ ያጌጡ ናቸው. በበጋ ወቅት በሜዳው ላይ “ተሰቃዩ” (ተጨዱ፣ አጨዱ፣ ተቆልለው፣ ተደራርበው ገለባ፣ ሹራብ ነዶ በወቃማ ፍርፋሪ)፣ የተጨመቀ ዘይት፣ የተቀደደ እና የተቀደደ ተልባ፣ ሄምፕ፣ የተታለለ አሳ፣ የተጠቡ ዘሮች (ጥጃዎች፣ አሳማዎች)፣ በግቢው ውስጥ የዕለት ተዕለት ሥራን አለመቁጠር (ፍግ ማስወገድ, ማከም, መመገብ እና ወተት). መኸር - የምግብ ዝግጅት ጊዜ - እንዲሁም የገበሬዎች ሴቶች የተፈጨ ሱፍ የሚፈጩበት እና የሚሞቁበት ጊዜ ነበር. barnyards. በክረምቱ ወቅት የገጠር ሴቶች በቤት ውስጥ "ጠንክረን ሠርተዋል" ለቤተሰቡ በሙሉ ልብስ በማዘጋጀት, ሹራብ ስቶኪንጎችንና ካልሲዎችን, መረቦችን, ማሰሪያዎችን, የሽመና ማሰሪያዎችን, ጥልፍ እና ሌሎች ለበዓል አልባሳት እና ለአለባበስ እራሳቸው ማስዋቢያዎችን ይሠራሉ.

ለዚህም በየእለቱ እና በተለይም የቅዳሜ ጽዳት ስራዎች በየጎጆው ውስጥ ወለሉ እና ወንበሮቹ ሲታጠቡ ግድግዳው, ጣሪያው እና ወለል በጩቤ ሲፈጭ "የዜና ቤት የበቀል ክንፍ አይደለም."

የገበሬዎች ሴቶች ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ በመጨናነቅ እና በበሽታ ሲሰቃዩ በበጋ ይተኛሉ. የዶሮ ጎጆዎች እና በውስጣቸው የንፅህና አጠባበቅ ሁኔታዎችን በተመለከተ ግልጽ መግለጫዎች በሞስኮ ዲስትሪክት ማርሻል የሼርሜቴቭስ ግዛቶች መኳንንት ዘገባ ላይ ይገኛሉ. በጣም የተለመደው በሽታ ትኩሳት (ትኩሳት) ሲሆን ይህም በዶሮ ጎጆዎች ውስጥ በመኖር, ምሽት እና ማታ ሞቃት ሲሆን በማለዳ ቅዝቃዜ.

የገበሬው ታታሪነት የሩስያ ገበሬዎች ሳይከፋፈሉ ባለ ብዙ ትውልድ ቤተሰቦች ውስጥ እንዲኖሩ አስገድዷቸዋል, እነሱም በየጊዜው ይታደሳሉ እና በተለየ ሁኔታ የተረጋጋ ናቸው. በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰቦች ውስጥ አንድ አልነበሩም ፣ ግን ብዙ ሴቶች “በመንጠቆው ላይ” እናት ፣ እህቶች ፣ የታላላቅ ወንድሞች ሚስቶች ፣ አንዳንድ ጊዜ አክስቶች እና እህቶች። በአንድ ጣሪያ ስር ያሉ የበርካታ "አስተናጋጆች" ግንኙነቶች ሁልጊዜ ደመና አልባ አልነበሩም; በዕለት ተዕለት ግጭቶች ውስጥ ብዙ "ምቀኝነት, ስም ማጥፋት, ጭቅጭቅ እና ጠላትነት" ነበር, ለዚህም ነው የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ተመራማሪዎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚያምኑት "ምርጥ ቤተሰቦች ተበታተኑ እና ጉዳዮችን ለጥፋት ክፍፍል" (የጋራ ንብረት). ). እንደ እውነቱ ከሆነ የቤተሰብ መከፋፈል ምክንያቶች ስሜታዊ እና ሥነ ልቦናዊ ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ ጉዳዮችም ሊሆኑ ይችላሉ (ከመቅጠር የመራቅ ፍላጎት: ሚስት እና ልጆች ያለ እንጀራ ጠባቂ አልተተዉም, እና ያልተከፋፈሉ ቤተሰብ የሆኑ በርካታ ጤናማ ወንዶች "" ሊሆኑ ይችላሉ. ምንም እንኳን “ሰባት ዓመታት” ቢኖራቸውም ወደ ወታደርነት ተላጭተዋል ። በ 1744 በወጣው ድንጋጌ መሠረት ዳቦ ሰጪው ለመቅጠር ከቤተሰቡ ከተወሰደ ሚስቱ “ከመሬት ባለቤት ነፃ ሆነች” ፣ ግን ልጆቹ በሴራ ግዛት ውስጥ ቆዩ) ። በተጨማሪም የቁሳቁስ ጥቅማጥቅሞች (በተለየ የመኖሪያ ቦታ የንብረት ሁኔታን የመጨመር ችሎታ) ነበሩ.

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቤተሰብ መከፋፈል የተለመደ ክስተት ሆኗል፣ እና በምንመረምርበት ጊዜ፣ አሁንም በጣም አልፎ አልፎ ነበር። በተቃራኒው የብዙ ትውልድ እና የወንድማማች ቤተሰቦች በጣም የተለመደ ክስተት ነበሩ. በእነሱ ውስጥ ያሉ ሴቶች - ምንም ቢሆን - እርስ በርስ ተስማምተው ቤቱን በጋራ ማስተዳደር ይጠበቅባቸው ነበር.

ትልቅ፣ እና ከዕድለኛ ክፍሎች የዕለት ተዕለት ኑሮ የበለጠ ትርጉም ያለው፣ በባለብዙ ትውልድ የገበሬ ቤተሰቦች ውስጥ አያቶች ነበሩ፣ በነገራችን ላይ በእነዚያ ቀናት ብዙውን ጊዜ ከሰላሳ በላይ አልነበሩም። ሴት አያቶች - ያረጁ እና የታመሙ ካልሆኑ - "በእኩል ደረጃ" በቤት ውስጥ ሥራዎች ውስጥ ይሳተፋሉ, በድካማቸው ምክንያት, ተወካዮች ነበሩ. የተለያዩ ትውልዶችብዙ ጊዜ አብረው ነገሮችን ያከናውናሉ፡ ያበስሉ፣ ወለሉን ያጥባሉ፣ ይታጠቡ (በሊዬ የተዘፈቁ፣ የተቀቀለ ወይም በአመድ በሲሚንቶ የሚተፉ) ልብሶች። አነስተኛ ጉልበት የሚጠይቁ ተግባራት በከፍተኛ ሴት አስተናጋጅ እና በሴቶች ልጆቿ, ምራቶች, ምራቶች መካከል በጥብቅ ተሰራጭተዋል. ቦልሻክ (የቤተሰቡ ራስ) እና ቦልሻክ (እንደ ደንቡ, ሚስቱ, ሆኖም ግን, የቦልሻክ መበለት እናት ደግሞ ቦልሻክ ሊሆን ይችላል) ሁሉንም ሰው በእኩልነት ካዩ በአንፃራዊነት በሰላም ይኖሩ ነበር. የቤተሰቡ ምክር ቤት አዋቂ ወንዶችን ያቀፈ ቢሆንም ትልቅ ሴት ግን በዚህ ውስጥ ተሳትፋለች። በተጨማሪም, በቤቱ ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ ትመራለች, ወደ ገበያ ሄዳ ለዕለት ተዕለት እና ለበዓል ጠረጴዛ የሚሆን ምግብ አቀረበች. እሷም በትልቁ አማች ወይም በሁሉም ምራቶች ረድታለች።

በጣም የማያስቀናው የታናሽ አማቾቹ ወይም ምራቶች ድርሻ ነበር: "ሥራ - የሚያስገድዱትን, ግን ይበሉ - ምን ያስቀምጣሉ." አማቾቹ ሁል ጊዜ በቤት ውስጥ ውሃ እና ማገዶ መኖሩን ማረጋገጥ ነበረባቸው; ቅዳሜ - ለመታጠቢያ የሚሆን ውሃ እና የማገዶ እንጨት ተሸክመው ልዩ ምድጃ አነጠፉ ደረቅ ጭስ, የተዘጋጁ መጥረጊያዎች. ታናሽ አማች ወይም ምራቷ ትልልቅ ሴቶችን እንዲታጠቡ ረድታለች - በመጥረጊያ ገረፏቸው ፣ በእንፋሎት በተጠበሰው ላይ ውሃ ፈሰሰች ። ቀዝቃዛ ውሃሙቅ ከዕፅዋት የተቀመሙ ወይም currant ዲኮክሽን (“ሻይ”) ተዘጋጅቶ አገልግሏል ከመታጠቢያው በኋላ - “እንጀራዋን አገኘች”።

እሳትን ማቃጠል, የሩስያ ምድጃውን ማሞቅ, በየቀኑ ለቤተሰቡ በሙሉ ምግብ ማብሰል ከቤት እመቤቶች ቅልጥፍና, ችሎታ እና አካላዊ ጥንካሬን ይጠይቃል. በአንድ ትልቅ ዕቃ ውስጥ በገበሬ ቤተሰቦች ውስጥ ይመገቡ ነበር - ብረት ወይም ጎድጓዳ ሳህኖች በምድጃ ውስጥ በሹካ ውስጥ ይቀመጡ እና ከእሱ ይወሰዳሉ: ለወጣት እና ደካማ ሴት አማች እንዲህ ያለውን ሁኔታ መቋቋም ቀላል አልነበረም. አንድ ነገር.

በቤተሰቡ ውስጥ ያሉ ትልልቅ ሴቶች የወጣቶቹን ታዛዥነት በጥንቃቄ ፈትሸው ነበር። ባህላዊ መንገዶችመጋገር እና ምግብ ማብሰል. ማንኛቸውም ፈጠራዎች በጠላትነት ተያይዘውታል ወይም ውድቅ ሆነዋል። ነገር ግን ወጣት ሴቶች ሁልጊዜ በትሕትና ከባሎቻቸው ዘመዶች የሚሰነዘሩባቸውን ከልክ ያለፈ የይገባኛል ጥያቄ አልጸኑም። ተቻችሎ ለመኖር መብታቸውን ተከላክለዋል፡ ቅሬታ አሰሙ፡ ከቤት ሸሹ፡ ወደ “ጥንቆላ” ገቡ።

በመጸው-ክረምት ወቅት በገበሬው ቤት ውስጥ ያሉ ሴቶች ሁሉ ለቤተሰብ ፍላጎት ፈትለው ይሸምቱ ነበር. ሲጨልም እሳቱ አጠገብ ተቀምጠው ማውራት እና መስራት ቀጠሉ ("አበዱ"). እና ሌሎች የቤት ውስጥ ሥራዎች በዋናነት በተጋቡ ሴቶች ላይ ቢወድቁ መፍተል፣ መስፋት፣ መጠገን እና መጎርጎር እንደ ልማዱ የሴቶች ሥራ ተደርገው ይወሰዱ ነበር። አንዳንድ ጊዜ እናቶች ሴት ልጆቻቸውን ያለ “ስራ” ስብሰባ ከቤት እንዲወጡ አይፈቅዱላቸውም ፣ ይህም ከእነሱ ጋር ለመልቀቅ ሹራብ ፣ ክር ወይም ክር እንዲወስዱ ያስገድዳቸዋል ።

ሁሉም ክብደት ቢኖረውም የዕለት ተዕለት ኑሮየገበሬ ሴቶች, በውስጡ ለሳምንቱ ቀናት ብቻ ሳይሆን ለበዓላትም - የቀን መቁጠሪያ, የጉልበት ሥራ, ቤተመቅደስ, ቤተሰብ, ቦታ ነበረው.
የገበሬ ልጃገረዶች እና ወጣቶች ያገቡ ሴቶችበምሽት በዓላት፣ በስብሰባዎች፣ በክብ ጭፈራዎች እና ከቤት ውጭ ጨዋታዎች ብዙ ጊዜ ይሳተፋሉ፣ ይህም የምላሽ ፍጥነት አድናቆት ነበረው። አንድ ተሳታፊ ተቃዋሚን ማለፍ በሚያስፈልግበት ጨዋታ ላይ ለረጅም ጊዜ በመኪና ከተነዳ "እንደ ትልቅ ነውር ይቆጠር ነበር"። ምሽት ላይ ወይም በመጥፎ የአየር ሁኔታ ውስጥ, የገበሬ ሴት ጓደኞች (በተለይ - ባለትዳር, በተናጠል - "ባስታርድ") ወደ አንድ ሰው ቤት ተሰብስበው በመዝናኛ ሥራ ይለዋወጣሉ.

በገጠር አካባቢ ከየትኛውም በበለጠ በትውልዶች የተገነቡ ልማዶች ተስተውለዋል. የ 18 ኛው - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ገበሬዎች ሴቶች. ዋና ጠባቂዎቻቸው ነበሩ። በአኗኗር ዘይቤ እና በስነምግባር ደረጃዎች ውስጥ ፈጠራዎች በተለይም በከተሞች ውስጥ በተለይም በከተሞች ውስጥ የሚገኙትን የህብረተሰብ ክፍሎች የሚነኩ ፈጠራዎች በአብዛኛዎቹ የሩስያ ኢምፓየር ህዝብ ተወካዮች የዕለት ተዕለት ኑሮ ላይ በጣም ደካማ ተፅእኖ ነበራቸው.

በድር ጣቢያ ወይም ብሎግ ላይ ለመክተት ኮድ።

የዘመናችን ሰዎች የሥልጣኔን ልዩ ልዩ ጥቅሞች በፍጥነት ስለለመዱ አሁን ያለ እነርሱ እንዴት ይሠሩ እንደነበር መገመት አስቸጋሪ ነው። ስለምን የጤና እና የንጽህና ችግሮችበመካከለኛው ዘመን ሰዎች መካከል ተነሳ, በሰፊው ይታወቃል. ነገር ግን በጣም የሚያስደንቀው ነገር እነዚህ ችግሮች ጠቃሚ ሆነው መቆየታቸው ነው የአውሮፓ ሴቶችእስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ! ከመቶ ዓመት ተኩል በፊት የወር አበባ መምጣት የአእምሮ እንቅስቃሴ የተከለከለበት በሽታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ የላብ ጠረንን ለማሸነፍ ከባድ ችግር ነበር፣ እና ብልትን አዘውትሮ መታጠብ በሴቶች ላይ የመካንነት መንስኤ ተብሎ ይጠራ ነበር።

በወቅቱ የነበሩት ወሳኝ ቀናት በጣም ወሳኝ ነበሩ። ምንም የግል ንፅህና ምርቶች እስካሁን አልነበሩም - እንደገና ጥቅም ላይ የሚውሉ የጨርቅ ቁርጥራጮችን ተጠቅመዋል። በእንግሊዝ ውስጥ በ የቪክቶሪያ ዘመንበዚህ ወቅት የሴቷ ሁኔታ የአእምሮ እንቅስቃሴን ያባብሳል ተብሎ ይታመን ነበር, ስለዚህ ማንበብ የተከለከለ ነው. እናም አሜሪካዊው ሳይንቲስት ኤድዋርድ ክላርክ በአጠቃላይ ይህንን ተከራክሯል። ከፍተኛ ትምህርትየሴቶችን የመራቢያ አቅም ያዳክማል።

በእነዚያ ቀናት በጣም አልፎ አልፎ እና ሳይወድ ታጥቧል። ብዙ ሰዎች ሙቅ ውሃ ኢንፌክሽኖች ወደ ሰውነት ውስጥ እንዲገቡ ያስችላቸዋል ብለው ያምኑ ነበር። ጀርመናዊ ዶክተር ፣ “አዲሱ የተፈጥሮ ሕክምና” መጽሐፍ ደራሲ ፍሬድሪክ ቢልዝ በ ዘግይቶ XIXውስጥ ሰዎችን ማሳመን ነበረብኝ:- “በእውነቱ በወንዙ ውስጥ ወይም በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ለመዋኘት የማይደፍሩ ሰዎች አሉ ፣ ምክንያቱም ከልጅነታቸው ጀምሮ ወደ ውሃው ውስጥ ገብተው አያውቁም። ይህ ፍርሃት መሠረተ ቢስ ነው። ከአምስተኛው ወይም ከስድስተኛው ገላ መታጠብ በኋላ መልመድ ትችላላችሁ።

የአፍ ንጽህናን በተመለከተ ትንሽ የተሻለ ነበር። የጥርስ ሳሙናየጣሊያን አምራቾች በ 1700 ማምረት ጀመሩ, ግን ጥቂቶች ብቻ ተጠቅመውበታል. የጥርስ ብሩሾችን ማምረት የጀመረው በ1780 ነው። እንግሊዛዊው ዊልያም አዲስ የእስር ቅጣት በነበረበት ጊዜ ቁርጥራጭ አጥንት ውስጥ ቀዳዳዎችን በመቆፈር እና ብሩሽ በማለፍ በሙጫ ለመጠገን ሀሳብ አቀረበ። ከነጻ በኋላ የጥርስ ብሩሾችን በኢንዱስትሪ ደረጃ ማምረት ጀመረ።

የመጀመሪያው እውነተኛ የሽንት ቤት ወረቀት በእንግሊዝ ውስጥ በ 1880 ዎቹ ውስጥ ብቻ ማምረት ጀመረ. አንደኛ ተከታታይ ምርትየተጠቀለለ የሽንት ቤት ወረቀት በ1890 በአሜሪካ ተጀመረ። እስካሁን ድረስ፣ የተሻሻሉ መንገዶች፣ በተለይም ጋዜጦች፣ እንደ ሽንት ቤት ወረቀት ያገለግሉ ነበር። በዚህ ረገድ ዮሃንስ ጉተንበርግ የሕትመት ማሽንን የፈጠረው እና መደበኛ ያልሆነ የሽንት ቤት ወረቀት ፈጣሪ ነው ተብሎ ይቀለድ ነበር።

በግላዊ ንፅህና መስክ ላይ አንድ ግኝት ተከስቷል በአስራ ዘጠነኛው አጋማሽምዕተ-አመት ፣ በመድኃኒት ውስጥ ስለ ተህዋሲያን ተላላፊ በሽታዎች ግንኙነት አስተያየት ሲሰጥ። ከታጠበ በኋላ በሰውነት ላይ ያለው የባክቴሪያ ብዛት በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል. የሰውነትን ንፅህና በመጠበቅ ረገድ ስኬታማ ለመሆን የመጀመሪያዎቹ እንግሊዛውያን ሴቶች ነበሩ፡ በየቀኑ ሳሙና ተጠቅመው መታጠብ ጀመሩ። ግን እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. በሴቶች ላይ የጾታ ብልትን አዘውትሮ መታጠብ ወደ መሃንነት ሊያመራ ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር.

የመጀመሪያው ዲኦድራንት በ 1888 ታየ, ከዚያ በፊት የላብ ሽታ ችግርን ለመዋጋት የሚደረገው ትግል በጣም ውጤታማ አልነበረም. መንፈሶች ተቋርጠዋል መጥፎ ሽታግን አላስወገደውም። ሽታውን በማስወገድ የላብ እጢ ቱቦዎችን የሚቀንስ የመጀመሪያው ፀረ-ተባይ መድሃኒት በ 1903 ብቻ ታየ.

እስከ 1920ዎቹ ድረስ። በሴቶች ላይ የሰውነት ፀጉርን ማስወገድ አልተተገበረም. ፀጉሩ በተለመደው ሳሙና ወይም በቤት ውስጥ በተሰራ ማጽጃ ታጥቧል. ሻምፑ የተፈለሰፈው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ነው. ፔዲኩሎሲስ በተደጋጋሚ የሚከሰት ችግር ነበር, እና ቅማል በጣም ሥር-ነቀል በሆኑ ዘዴዎች ይዋጉ ነበር - በሜርኩሪ ተወግደዋል, ይህም በዚያን ጊዜ ለብዙ በሽታዎች ፈውስ እንደሆነ ይቆጠር ነበር.

በመካከለኛው ዘመን ራስን መንከባከብ የበለጠ ከባድ ስራ ነበር፡-