ቤት » ሳይኮሎጂ » የሩሲያ ዘመናዊ ባህል - ረቂቅ. የዘመናዊው ሩሲያ ባህል

የሩሲያ ዘመናዊ ባህል - ረቂቅ. የዘመናዊው ሩሲያ ባህል

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያለው የሩስያ ዘመናዊ ባሕል ሁለገብ እና ጥልቅ ግምት ይጠይቃል. ካለፉት መቶ ዘመናት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. አሁን ያለው የባህል ሁኔታ ከተከማቸ ልምድ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ምናልባት በውጫዊ ሁኔታ እሷ በመጠኑ ትክደዋለች ፣ በመጠኑም ቢሆን ከእሱ ጋር ትጫወታለች። ቀጥሎ ምን እንደሆነ ጠለቅ ብለን እንመርምር ስነ - ውበታዊ እይታበሩሲያ ውስጥ ባህል.

አጠቃላይ መረጃ

የዘመናዊው ሩሲያ ባህል የዓለማቀፉ አካል ነው. አዳዲስ አዝማሚያዎችን ይለውጣል፣ እንደገና ጥቅም ላይ ይውላል እና ይቀበላል። ስለዚህ በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የባህል እድገትን ለመከታተል አንድ ሰው በአጠቃላይ ለዓለም ክስተቶች ትኩረት መስጠት አለበት.

የዛሬው ሁኔታ

አሁን የዘመናዊው ችግሮች በጣም አስፈላጊ ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የማህበራዊ ልማት ዋና አካል ነው. ባህል በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ ይንሰራፋል. ይህ ሁለቱንም ለቁሳዊ ምርት እና ፍላጎቶች መሠረት እና ለታላቁ የሰው መንፈስ መገለጫዎች ይሠራል። የዘመናዊቷ ሩሲያ ባህል የፕሮግራም ግቦችን ለማሳካት ተፅእኖ እየጨመረ ነው ።በተለይ ይህ የሕግ የበላይነትን መገንባት ፣የሰው ልጅ የፈጠራ ችሎታዎችን መግለጽ ፣የሲቪል ማህበረሰብን ማጠናከር እና መመስረትን ይመለከታል። በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የባህል እድገት በብዙ አካባቢዎች ላይ ተጽእኖ አለው. ይህ በስብዕና፣ በአኗኗር ዘይቤ፣ በአስተሳሰብ፣ በመዝናኛ፣ በዕለት ተዕለት ኑሮ፣ በሥራ እና በመሳሰሉት ላይም ይሠራል። ልዩ ተቋም አለ - የባህል ክፍል. እንደ ሁኔታው, አንዳንድ ጉዳዮች በእነሱ ተፈትተዋል እና የተቀናጁ ናቸው. እንደ ማህበራዊ ተፅእኖ, በመጀመሪያ, የማህበራዊ ሰው እንቅስቃሴ አስፈላጊ ገጽታ ነው. ያም ማለት በተወሰኑ ሕጎች ደንቡ ይታያል, እነሱም በባህሎች, በምሳሌያዊ እና በምልክት ስርዓቶች, በአዳዲስ አዝማሚያዎች ውስጥ የተከማቹ ናቸው.

ዋና ችግሮች

ዛሬ በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የባህል እድገት ከበርካታ ጉዳዮች ጋር የተያያዘ ነው. እነሱ የተመሰረቱት በህብረተሰቡ ሕይወት ነው። በአሁኑ ጊዜ ሁሉም መመሪያዎች በጥራት አዲስ ላይ ያነጣጠሩ ናቸው። ስለዚህ በማህበራዊ ልማት ውስጥ አዳዲስ እና ልማዳዊ አዝማሚያዎችን በመረዳት ረገድ ከፍተኛ ለውጥ አለ። በአንድ በኩል, ባህላዊ ቅርሶችን በጥልቀት ለመቆጣጠር ይፈለጋሉ. በሌላ በኩል ደግሞ ከራሳቸው ያለፈውን ከተለመዱት ሃሳቦች በላይ ማለፍ መቻል ያስፈልጋል. ተጓዳኝ የመልሶ ማደራጀት ለውጦችም በባህል ዲፓርትመንት መደረግ አለባቸው። እንዲሁም በርካታ ምላሽ ሰጪ ወጎችን ማሸነፍን ይጠይቃል። ባለፉት መቶ ዘመናት ተክለዋል እና የተገነቡ ናቸው. እነዚህ ወጎች እራሳቸውን በሰዎች አእምሮ, ባህሪ እና እንቅስቃሴ ውስጥ ያለማቋረጥ ይገለጡ ነበር. እነዚህን ጉዳዮች በበቂ ሁኔታ ለመፍታት በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ባህል እንዴት እንደሚዳብር መረዳት ያስፈልጋል.

የእድገት ተጽእኖ

የዘመናዊው ዓለም መፈጠር በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አበርክቷል። የሰዎች ዓይኖች ወደ ሕይወት ወሰን ይመለሳሉ. ራስን ማወቅ አዝማሚያ ይሆናል. ወደ ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርጻቸው የታደሰ አቅጣጫ። ወደፊት በዋነኛነት በአለም አቀፍ ግንኙነቶችን በማስፋፋት ሂደቶች ውስጥ ይታያል. ሁሉም ሀገሮች በአለም ባህላዊ እና ታሪካዊ ሂደት ውስጥ መሳተፍ አለባቸው. ጉልህ የሆነ ማህበራዊ ለውጦች ተካሂደዋል። ስለ ሩሲያ ባህል ማንነት እና ልዩነቶች ጥያቄዎች ወደ ፊት ይመጣሉ.

ስለ አጠቃላይ አዝማሚያዎች መረጃ

የዘመናዊቷ ሩሲያ ባህል ምን ገጽታዎች አሁን ሊታዩ ይችላሉ? የተወሰኑ ችግሮች ክልል አለ. ከፊት ለፊት - በባህላዊ ቦታ ውስጥ ፈጠራ እና ወግ. ለኋለኛው የተረጋጋ ጎን ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ ልምድ ከታሪካዊ እይታ አንጻር መተርጎም እና ማከማቸት አለ. በተመለከተ ባህላዊ ማህበረሰቦች, ከዚያም እዚህ የባህል ውህደት የሚከናወነው በጥንት ናሙናዎች አምልኮ ነው. በባህሉ ውስጥ, በእርግጥ, ጥቃቅን ልዩነቶች ሊኖሩ ይችላሉ. በዚህ ሁኔታ, እነሱ የባህል አሠራር መሠረት ናቸው. ከፈጠራ እይታ አንጻር ፈጠራ በጣም ከባድ ነው።

ተራማጅ እና ምላሽ ሰጪ ዝንባሌዎች

ከየትኛውም ቦታ ባህል መፍጠር አይቻልም። የቀደሙትን ወጎች ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ የማይቻል ነው. የባህል ቅርሶችን በተመለከተ ያለው የአመለካከት ጥያቄ ጥበቃውን ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ልማትንም ይመለከታል። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ፈጠራዎች እየተነጋገርን ነው. እዚህ ሁለንተናዊ ኦርጋኒክ ልዩ ከሆነው ጋር ይዋሃዳል. የሩሲያ ህዝቦች ባህል ወይም ይልቁንም እሴቶቹ የማይካዱ ናቸው. የእነርሱ ስርጭት ያስፈልጋል. የባህል ፈጠራ የፈጠራ ምንጭ ነው። በአጠቃላይ የእድገት ሂደት ውስጥ ይሳተፋል. እዚህ ላይ አንድ ሰው የታሪካዊው ዘመን ሰፊ ተቃራኒ ዝንባሌዎችን ነፀብራቅ መከታተል ይችላል።

የመዋቅር ባህሪያት

በዘመናዊቷ ሩሲያ ውስጥ ባሕል ምንድን ነው? ይዘቱን በአጭሩ ስንገመግም፣ ወደ ብዙ የተከፋፈለ መሆኑን ልብ ሊባል ይችላል። የተለያዩ አካባቢዎች:

ሃይማኖት።
የሚታየው ሁሉም ቅጾች የህዝብ መንፈስ.
ስነ ጥበብ.
ቴክኒክ
ሳይንስ።
ሙግት.
ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መዋቅር.
የሰራዊቱ ተፈጥሮ።
ኢኮኖሚ።
የትምህርት መግለጫ.
የሥራ ተፈጥሮ, ሰፈራ, ልብስ.
ቋንቋ እና ጽሑፍ።
ጉምሩክ.
ሥነ ምግባር.

በዚህ ሁኔታ, የእድገቱን ደረጃ ለመረዳት የባህል ታሪክ በጣም አስፈላጊ ነው.

ዘመናዊ እውነታዎች

አሁን ባህል በብዙ የተፈጠሩ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ክስተቶች እና እሴቶች ውስጥ ተካቷል። ይህ እንደ አዲስ እቃዎች ላይ ተፈጻሚ ይሆናል፡-

በቅርበት ሲመረመሩ, የባህል ሉል ተመሳሳይ እንዳልሆነ ግልጽ ይሆናል. እውነታው ግን እያንዳንዱ አካል የጋራ ድንበሮች አሉት - ሁለቱም በጊዜ እና በጂኦግራፊያዊ. የሩስያ ህዝቦች ባህል, በተለይም, አመጣጥ, የማይነጣጠሉ ናቸው. እሷ የማያቋርጥ መስተጋብር ውስጥ ነች። በብዙ የመጀመሪያ ባህሎች መካከል ውይይት አለ። መስተጋብር የሚከናወነው አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ ብቻ አይደለም. እንዲሁም ያለፈውን የወደፊቱን ዘንግ ይዳስሳል.

ዋና ልዩነቶች

ልዩነት እና ባህል ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ተከስቷል. የኋለኛው, ልክ እንደበፊቱ, በአዎንታዊ ትርጉም የተሞላ ነው. ሥልጣኔን በተመለከተ, ገለልተኛ ባህሪ አለው. በአንዳንድ ሁኔታዎች, ቀጥተኛ አሉታዊ "ድምጽ" ሊታወቅ ይችላል. ስልጣኔ ከቁሳዊ መዋቅር ጋር ተመሳሳይ ነው. እየተነጋገርን ያለነው ስለ ተፈጥሮ ኃይሎች በቂ የሆነ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነው። ይህ ኃይለኛ የቴክኖሎጂ እድገት ነው. በእርግጠኝነት ለስኬቱ አስተዋፅኦ ያደርጋል ሀብት. ስልጣኔ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ከቴክኖሎጂ እድገት ጋር የተያያዘ ነው. ይህ ለተለያዩ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ, ባህል ለመንፈሳዊ እድገት በተቻለ መጠን ቅርብ ሆነ.

የእድገት ባህሪያት

የባህል አዲስ ምስል ምስረታ በጣም አንዱ ነው አስደሳች ጊዜያት. የዓለም ቅርስ ባህላዊ እይታን በተመለከተ በዋናነት ከኦርጋኒክ እና ታሪካዊ ታማኝነት ጋር የተያያዘ ነው. አዲስ ምስልባህል ብዙ ማህበራትን ይመካል። ይህ በአንድ በኩል, ስለ ዓለም አቀፋዊ የሥነ-ምግባር ፓራዳይም, እና በሌላ በኩል, የጠፈር ሚዛን ሀሳቦችን ይመለከታል. በተጨማሪም, አዲስ ዓይነት መስተጋብር እየተፈጠረ ነው. ባህላዊ ችግሮችን ለመፍታት ቀለል ያለ ምክንያታዊ እቅድን ውድቅ በማድረግ ይገለጻል. በአሁኑ ግዜ የበለጠ ዋጋየሌሎች ሰዎችን አመለካከት ግንዛቤ ያገኛል። ለሚከተሉትም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል.

ከዚህ የባህል ግንኙነት አመክንዮ አንጻር፣ የተግባር መርሆች ተገቢ እንደሚሆኑ ለመረዳት ቀላል ነው።

ጠቃሚ ነጥቦች

ስለ 90 ዎቹ መጀመሪያ እንነጋገር። ባለፈው ክፍለ ዘመን. የሩስያ ብሄራዊ ባህል አሁንም በዚያ ጊዜ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. በብዙ ምክንያቶች ተጽዕኖ ሥር የዳበሩ ክስተቶች። የተፋጠነ የዩኤስኤስአር የተዋሃደ ባህል መፍረስ ነበር። ብዙ ብሔራዊ ምድቦች ተፈጥረዋል, ለዚህም የጠቅላላ ባህል እሴቶች ሶቪየት ህብረትተቀባይነት የሌለው ሆኖ ተገኘ። ይህ ደግሞ ወጎችን ይመለከታል. ከተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች የሰላ ተቃውሞ ውጭ አይደለም። በውጤቱም, ውጥረቶች ጨምረዋል. በውጤቱም, አንድ ነጠላ ማህበረ-ባህላዊ ቦታ ፈራርሷል. ከቀድሞው የሀገሪቱ ታሪክ ጋር በአካል የተቆራኘው ስርዓት እራሱን በአዲስ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ ውስጥ ገባ። በጣም ብዙ ነገር ተለውጧል። ይህ በባለሥልጣናት እና በባህል መካከል ያለውን ግንኙነትም ይመለከታል. ግዛቱ ከአሁን በኋላ ውሎቹን ሊወስን አልቻለም። ስለዚህ ባህሉ ዋስትና ያላቸው ደንበኞች አጥቷል.

ተጨማሪ የእድገት መንገዶች

የጋራ የባህል አስኳል ጠፍቷል። የእሱ ተጨማሪ እድገት የጦፈ ክርክር ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. የፍለጋው ክልል በጣም ሰፊ ነበር። ይህ እጅግ በጣም ብዙ አማራጮች ነው - ለገለልተኛነት ይቅርታ ከመጠየቅ እስከ ምዕራባውያን ስርዓተ-ጥለት ድረስ። አንድ የተዋሃደ የባህል ሃሳብ ፈጽሞ አልነበረም። የተወሰነ የህብረተሰብ ክፍል ይህንን ሁኔታ እንደ ጥልቅ ቀውስ ተገንዝቧል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩስያ ባህል የመጣው ይህ ነው. በተመሳሳይም አንዳንዶች የብዝሃነት የሰለጠነ ማህበረሰብ ተፈጥሯዊ ባህሪ ነው ብለው ያምናሉ።

አዎንታዊ ነጥቦች

የዘመናዊቷ ሩሲያ መንፈሳዊ ባህል የዚያን ጊዜ ርዕዮተ ዓለም መሰናክሎችን ከማስወገድ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። ለዕድገቱ ምቹ ዕድሎችን የሰጠ መሆኑ ነው። ነገር ግን፣ በዚህ ሂደት ውስጥ፣ አንዳንድ የሀገር ባህሪያት መጥፋት ተከስቷል። ይህ የሆነበት ምክንያት ሀገሪቱ እየገባችበት ባለው የኢኮኖሚ ቀውስ እና ወደ ገበያ ግንኙነት በተደረገው አስቸጋሪ ሽግግር ነው። በ 1990 ዎቹ አጋማሽ ላይ, በአስከፊ ቀውስ ደረጃ ላይ ነበር. የአገሪቱ የገበያ ዕድገት ፍላጎት ቅድሚያ የሚሰጠው ነበር። ስለዚህም የተለያዩ የባህል ዘርፎች ያለ መንግስት ድጋፍ ሊኖሩ አይችሉም። በጅምላ እና በሊቃውንት ቅርጾች መካከል ያለው ገደል እየሰፋ ሄደ። ለቀድሞው ትውልድ እና ለወጣቶች አካባቢም ተመሳሳይ ነው. የባህል እና የቁሳቁስ ፍጆታ እኩል ያልሆነ ተደራሽነት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ከላይ የተጠቀሱት ምክንያቶች ጥምረት "አራተኛው ኃይል" በሀገሪቱ ውስጥ እንዲታይ አድርጓል. በባህል ውስጥ የመጀመሪያውን ቦታ መያዝ ስለጀመረው ሚዲያ እየተነጋገርን ነው። ስለ ዘመናዊነት ፣ የሚከተሉት አካላት በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ናቸው ።

ስርዓት አልበኝነት እና መንግስትነት።
ግዴለሽነት እና ትልቅ ሆን ተብሎ የተደረገ ፖለቲካ።
ራስ ወዳድነት።
ግለሰባዊነት እና አንድነት.
ስብስብነት.

የመንግስት ሚና

የባህል መነቃቃት ለህብረተሰብ እድሳት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ነው. ይህ እውነታ በጣም ግልጽ ነው. በዚህ መንገድ ላይ የሚደረጉ ተጨባጭ እንቅስቃሴዎች፣ አሁንም የከረረ የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ሆነው ይቆያሉ። በተለይም በዚህ ሂደት ውስጥ የመንግስትን ሚና የሚመለከት ነው። በባህል ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ ይገባል እና ይቆጣጠራል? ወይም በራሷ ሕይወት ለመኖር የሚያስችል ዘዴ ማግኘት ትችል ይሆን? በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ አመለካከቶች አሉ. አንዳንዶች ባህል ነፃነት ሊሰጠው ይገባል ብለው ያምናሉ። ይህ ደግሞ የማንነት መብትን ይመለከታል። በመሆኑም መንግስት ለባህል "ግንባታ" ስትራቴጂካዊ ተግባራትን የማብራራት እና የሀገር ቅርሶችን የመጠበቅ ኃላፊነት በራሱ ላይ ይወስዳል። በተጨማሪም የእሴቶች የገንዘብ ድጋፍ ያስፈልጋል. ይሁን እንጂ እነዚህ ሁሉ ጉዳዮች እስካሁን አልተፈቱም. እየተነጋገርን ያለነው ስለ እነዚህ ድንጋጌዎች ልዩ አተገባበር ነው። ብዙዎች ግዛቱ ባሕል በንግድ ሥራ ምሕረት ላይ መተው እንደማይቻል ገና ሙሉ በሙሉ እንዳልተገነዘበ ያምናሉ። ልክ እንደ ሳይንስ እና ትምህርት መደገፍ አለበት። ይህም የአገሪቱን የአእምሮና የሞራል ጤንነት በመጠበቅ ረገድ ጎልቶ ይታያል። የአገር ውስጥ ባህል ብዙ ተቃራኒ ባህሪያት አሉት. የሆነ ሆኖ ህብረተሰቡ ከራሱ የመለየት አቅም የለውም የሀገር ሀብት. ባህሉ እየፈራረሰ ነው, እና ለለውጦች አልተስማማም.

ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮች

የእድገት መንገዶችን በተመለከተ, በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብዙ ተቃራኒ አስተያየቶች አሉ. አንዳንዶች ስለ ፖለቲካዊ ወግ አጥባቂነት መጠናከር ይናገራሉ። ይህም ማለት በሩሲያ ማንነት ላይ በመመስረት ሁኔታው ሊረጋጋ ይችላል. በተጨማሪም በታሪክ ውስጥ የሀገሪቱ ልዩ መንገድ ጎልቶ መታየት አለበት. ቢሆንም፣ እንደገና ወደ ባህል ብሔራዊነት ሊያመራ ይችላል። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, እኛ ለቅርስ እና ለፈጠራ ባህላዊ ዓይነቶች አውቶማቲክ ድጋፍ ስለ ትግበራ እየተነጋገርን ነው. ሌሎች መንገዶችን በተመለከተ፣ በባህል ላይ የውጭ ተጽእኖ የማይቀር ነው። ስለዚህ ማንኛውም የውበት ፈጠራዎች በከፍተኛ ሁኔታ ይስተጓጎላሉ። ለሩሲያ ውህደት ሁኔታዎች ምን ሚና ሊጫወቱ ይችላሉ? ከውጭ ያለውን ተጽእኖ ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሀገሪቱ ከዓለም አቀፍ ማዕከላት ጋር ሲወዳደር ወደ "አውራጃ"ነት መቀየር ይቻላል. በአገር ውስጥ ባህል ውስጥ የባዕድ ዝንባሌዎች የበላይነት ይቻላል. ምንም እንኳን የህብረተሰቡ ህይወት የበለጠ የተረጋጋ ይሆናል. በዚህ ሁኔታ, መዋቅሩ የንግድ ራስን መቆጣጠር ጠቃሚ ሚና ይጫወታል.

ቁልፍ ጉዳዮች

እርግጥ ነው, እየተነጋገርን ያለነው የመጀመሪያውን ብሔራዊ ባህል ስለመጠበቅ ነው. የአለም አቀፍ ተጽእኖውን አስፈላጊነትም ልብ ሊባል የሚገባው ነው. ባህላዊ ቅርሶች ወደ ህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ይገባሉ. ሩሲያ የአለም አቀፍ መርሆዎችን ስርዓት መቀላቀል ይችላል. በዚህ ሁኔታ, በአለም ውስጥ እኩል ተሳታፊ ይሆናል ጥበባዊ ሂደቶች. መንግስት ጣልቃ መግባት አለበት። የባህል ሕይወትአገሮች. የተቋማዊ ደንብ መገኘት አስቸኳይ ፍላጎት ነው. በዚህ መንገድ ብቻ የባህል እምቅ አቅም ሙሉ በሙሉ ጥቅም ላይ ይውላል. የህዝብ ፖሊሲበሚመለከታቸው አካባቢዎች ሥር ነቀል በሆነ መልኩ አቅጣጫ ይቀየራል። በመሆኑም በሀገሪቱ ውስጥ የበርካታ ኢንዱስትሪዎች የተፋጠነ ልማት ይኖራል። በተጨማሪም በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ያለው አካላዊ ባህል ከችግር ውስጥ እንደወጣ እና በመጠኑ ፍጥነት እያደገ መሆኑን መጥቀስ አለበት.

የመጨረሻ ጊዜያት

ብዙ እና እርስ በርሱ የሚቃረኑ አዝማሚያዎች መኖራቸው የዘመናዊው የቤት ውስጥ ባህል ባህሪ ነው. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, በከፊል ተለይተዋል. አሁን ያለንበት የብሔራዊ ባህል ዕድገት ዘመን፣ የሽግግር ወቅት ነው። ከቀውሱ መውጫ መንገዶችም እንዳሉ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል። ባጠቃላይ ያለፈው ክፍለ ዘመን ምንድን ነው? ይህ በጣም አወዛጋቢ እና ውስብስብ ክስተት ነው። እንዲሁም ለረጅም ጊዜ ዓለም በሁኔታዊ ሁኔታ በሁለት ካምፖች የተከፈለች መሆኗ በጣም ተባብሷል። በተለይም ይህ በርዕዮተ ዓለም ምልክቶች ላይ ይሠራል. ስለዚህ የባህል ልምምድ በአዳዲስ ሀሳቦች እና ችግሮች የበለፀገ ነው። ዓለም አቀፍ ጉዳዮች የሰው ልጅ ፈተናውን እንዲቀበል አስገድደውታል። ይህ በአጠቃላይ በአለም ባህል ላይ ተጽእኖ አሳድሯል. እና በእሱ ላይ ብቻ አይደለም. ስለ እያንዳንዱ ብሔራዊ ቅርስ በተናጠል ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. በዚህ ጉዳይ ላይ የተለያዩ ባህሎች ውይይት ወሳኝ ነገር ነው. ሩሲያን በተመለከተ ትክክለኛውን ስልታዊ ኮርስ መስራት እና መቀበል አስፈላጊ ነው. በዓለም ላይ ያለው ሁኔታ በየጊዜው እየተቀየረ መምጣቱን ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። "የባህላዊ" ችግርን መፍታት በጣም ከባድ ስራ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, እየተነጋገርን ያለነው በብሔራዊ ባህል ውስጥ ያሉትን ጥልቅ ተቃርኖዎች መገንዘብ አስፈላጊ ነው. እና ይህ በሁሉም ታሪካዊ እድገቶች ላይ ይሠራል. የአካባቢው ባህል አሁንም አቅም አለው። ለዘመናዊው ዓለም ፈተና መልስ መስጠት በቂ ነው. አሁን ያለውን የሩስያ ባህል ሁኔታ በተመለከተ, ከተገቢው በጣም የራቀ ነው. አስተሳሰብ መቀየር ያስፈልጋል። በአሁኑ ጊዜ, በ maximalism ላይ የበለጠ ያተኮረ ነው. በዚህ ሁኔታ ሥር ነቀል አብዮት ያስፈልጋል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሁሉም ነገር እና ስለ ሁሉም ነገር እውነተኛ መልሶ ማደራጀት እና በጣም ብዙ ነው። አጭር ጊዜ. የአገር ውስጥ ባህል እድገት በእርግጠኝነት ውስብስብ እና ረጅም ይሆናል.

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የባህል ሀሳብ ልዩ ነው። ስለ ባህል የዕለት ተዕለት ሀሳቦችን ያጣምራል ፣ በሰው ልጆች ከተፈጠሩት እሴቶች ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ስለ አንዳንድ የባህሪ ቀኖናዎች ፣ እንዲሁም ስለ እሱ ከተመራማሪዎች ተራ ነፀብራቅ የተለየ።

የኋለኞቹ ከጥንት ጀምሮ የባህልን ምስጢር ለመረዳት እየሞከሩ ነው። ለሳይንስ ሊቃውንት ፣ ባህል በመሠረቱ ውጫዊ ውጫዊ መገለጫዎቹ መደበኛ ያልሆነ እና እንዲያውም የመዝናኛ እውነታዎችን ለመደሰት ሁል ጊዜ ግልፅ ነው ።

ዛሬ፣ የባህል ፍቺዎች ብዛት የሚለካው በአራት አሃዝ አሃዞች ነው፣ይህም በአንድ ጊዜ ይህንን ክስተት የመረዳትን አስፈላጊነት እና እጅግ ውስብስብነት የሚያንፀባርቅ ነው። እንደነዚህ ያሉት አኃዛዊ መረጃዎች አዳዲስ ፍቺዎች አስፈላጊ አይደሉም ምክንያቱም እነሱ የሚነሱበትን ማህበራዊ ዳራ በግልፅ እንድንገልጽ ያስገድደናል። በታሪክ የዳበረ የሰው ልጅ እንደዚያው ይሠራል። እያንዳንዱ ወኪሎቹ ከእንስሳት በተቃራኒ በተፈጥሮ አካባቢው ውስጥ ምቾት የማይሰማቸው እና ስለዚህ ለመመስረት የሚገደዱ ፍጡር ናቸው ። ማህበራዊ ህይወትሰው ሰራሽ አካባቢ, ማለትም ባህል.

ያለፈው ሚሊኒየም የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት በብዙ መልኩ የአለምን ማህበረሰብ ስር ነቀል በሆነ መልኩ ቀይረውታል። ባህል የዚህ ለውጥ ሞተር ነበር። ምናልባትም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የባህል ሁለንተናዊ ተጽእኖ ወደ መላው የሰለጠነ ህዝብ ተዳረሰ። የዛሬዎቹ የባህል ተመራማሪዎች በልበ ሙሉነት “ማኅበረሰብ የነበረበት ባህል ሆነ” እንዲሉ ያስቻላቸው ይህ ሁኔታ ነው። ጂ ቤርኪንግ). የኋለኛው፣ ካለፉት ዘመናት ጋር ሲነጻጸር፣ በእርግጥ ተለውጧል፣ ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ የቀረፁትን እነዚያን ሁሉ ክላሲካል መመዘኛዎች እንደ ዋና እና እርስ በርሱ የሚስማማ ዘዴን በማካተት። የባህል ዩኒቨርሳልነት ራሱ ዘመናዊ ዘመንከማወቅ በላይ ተለውጧል.

የዚህ አዲስ ባህል ቅርጾች ምንድ ናቸው እና ለግለሰቡ እና ለህብረተሰቡ ምን ያመጣል?

ክስተት ዘመናዊ ባህልበተሳካ ሁኔታ በሁለት ገጽታዎች ሊገለጽ ይችላል-ድህረ-ኢንዱስትሪ እና ድህረ-ዘመናዊ. ባህል የሚዳበረው በነዚህ ሁለት ዓለም አቀፋዊ የለውጥ አቀራረቦች መስተጋብር እንዲሁም የእውነት ግምገማ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የመጀመሪያው የዘመናዊ ማህበራዊ እና የቴክኖሎጂ እውነታዎች የተፈጠሩበትን መንገዶች በቀጥታ ይቆጣጠራል. ሁለተኛው በዘመናዊ ባህል ውስጥ የሚነሱ እሴቶችን ይፈጥራል እና ያስተላልፋል.

ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ማህበረሰብ በአብዛኛው በእውቀት ላይ የተመሰረተ መዋቅር ተብሎ ይተረጎማል. ይሁን እንጂ ለዘመናዊ ባህል እውቀት ምንድን ነው? በድህረ-ኢንዱስትሪ መጋጠሚያዎች, እውቀት በመጀመሪያ ደረጃ, ተግባራዊ ጠቀሜታ ያለው እና የተወሰኑ ውጤቶችን ለማግኘት የሚያገለግል መረጃ ነው. እንዲህ ዓይነቱ አጠቃላይ ተግባራዊነት የዘመናዊው ባህል መሠረታዊ ባህሪያት አንዱ ነው.

የድህረ-ኢንዱስትሪ ቬክተር የዝግመተ ለውጥ ሚና አሁንም ከድህረ ዘመናዊነት ኃይል የበለጠ ጠንካራ ነው ፣ ለሁሉም ማሟያነታቸው ፣ በዋነኝነት በዓለም ውስጥ ፣ እንደ ተስማሚ አገላለጽጄ ባውድሪላርድ ፣ ብዙ እና ብዙ መረጃ አለ እና ትንሽ እና ትንሽ ስሜት አለ።

የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ እንደ ሁኔታው ለድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ በዓላማ እና በመረጃ ዓለማት ውስጥ "የጨዋታውን ህጎች" ያዘጋጃል ፣ የኋለኛውን ምስረታ በአዲሱ ጥራት ይቀርፃል። የድህረ ዘመናዊነት ተጽእኖ እራሱን ያሳያል, ይልቁንም, የድህረ-ኢንዱስትሪ አቅጣጫን በመረዳት መንገዶች. የማህበረሰብ ልማትለመለወጥ ከትክክለኛዎቹ የእርምጃዎች እድሎች ይልቅ. የዓለም የድህረ ዘመናዊ ግንዛቤ ፣ ይልቁንም ፣ ከኢንዱስትሪ በኋላ ያሉ ሂደቶችን በስሜታዊነት መቀበል ላይ ያተኩራል ፣ በሁለቱም ግለሰቦች እና በአጠቃላይ ህብረተሰቡ እነሱን ለማረም አልሞክርም።

ባህል ከታሪክ የማይነጣጠል ነው። ይሁን እንጂ "የባህላዊ ግንባታ" በራሱ በዝግመተ ለውጥ ውስጥ በተለያዩ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል. N.A. Berdyaev እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በየትኛውም ባሕል ውስጥ፣ ካደጉና ከተሻሻሉ በኋላ፣ የፈጠራ ኃይሎች መድረቅ ይጀምራሉ፣ መንፈሱ ይወገዳል እና ይጠፋል፣ እናም መንፈሱ ይቀንሳል። አጠቃላይ የባህል አቅጣጫ እየተቀየረ ነው። እሱ የሚመራው ወደ ተግባራዊ የስልጣን ግንዛቤ፣ የመንፈስ ተግባራዊ አደረጃጀት በምድር ላይ በሚኖረው መስፋፋት አቅጣጫ ነው። ይህ ተግባራዊ የመንፈሱ አደረጃጀት ቀስ በቀስ ባህልን ከመሠረተ ልማዱ በማራቅ መንፈሳዊ መነሻውን በማስተካከል ወደ ሥልጣኔ ይቀየራል።

Berdyaev ሁሉም የባህል ምርቶች, ቁሳዊ ምርቶችን ጨምሮ, መንፈሳዊ መሠረት እንዳላቸው በእርግጠኝነት ተናግሯል. ባህል ወደ ስልጣኔ ሲሸጋገር ወደ ቀውስ እድገት ደረጃ መድረሱ የማይቀር ነው። ይህ ደረጃ በዝግመተ ለውጥ አይቀጥልም። ዘጠነኛው የባህላዊ አብዮት ማዕበል ፣ ባህላዊ መንፈሳዊ እሴቶችን ስርዓቶችን በማጥፋት እና አንድን ሙሉ በሙሉ ወደ ተለያዩ የቀደሙት ቁርጥራጮች በመቀየር የአዲሱ ባህላዊ ትርጉም አስተላላፊ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ ግን የባህል ፈጠራዎች ያለፈውን ወግ ሙሉ በሙሉ መዘንጋትን እንደሚያመለክቱ ለማረጋገጥ ምንም ምክንያቶች የሉም። ይልቁንም አዲስ የባህል ዓይነት ከቀድሞው ጋር በፖለሚክስ፣ ከዚያም በአዲስ አቅም መነቃቃት ራሱን ይፈጥራል። ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን ባህላዊ ኮስሞስ በጥንት ጊዜ በፖለሚክስ ላይ ገንብቷል ፣ ግን በዚህ ዘመን የኋለኛው የትችት ነገር ብቻ ሳይሆን የመካከለኛው ዘመን ሥነ-መለኮት ሥነ-መለኮታዊ ግንባታዎች መሠረት ሆኖ ተገኝቷል። ከአሁኑ ዘመን ጋር በተያያዘ እንደ ኡምቤርቶ ኢኮ በተለይ "መካከለኛው ዘመን መጀመሩን" ሲገልጹ የዘመናችን የባህል ሊቃውንት ድምጽ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ይመስላል። ስለዚህም በባህል ውስጥ የሚፈጠሩ ቀውሶች የሰው ልጅ ማህበራዊ ትውስታን እውን ለማድረግ ምክንያት ናቸው ብሎ መከራከር ይቻላል።

ባህል የህብረተሰብ መንፈሳዊ ትስስር መሆኑን የጥንት ሊቃውንት እንኳን ሊረዱት ችለዋል፣ከዚህ ውጪ ሰውም ሆነ የታሪክ ምስረታ በአንድም ሆነ በሌላ ማህበረሰብ ውስጥ ሊኖር አይችልም። ሰዎችን በማህበረሰቡ ውስጥ አንድ ያደርጋል እና በትውልዶች መካከል ትስስር ይፈጥራል. ግን ህብረተሰቡን በባህል የመመስረት ዘዴው ምንድን ነው? ከፕላቶ ጀምሮ በተለያዩ ዘመናት የነበሩ ተመራማሪዎች ይህንን ጥያቄ በተለያየ መንገድ መለሱ። ይህ ግን ዘመናዊ ተመራማሪዎች ስለ ባህል አጠቃላይ የተመሰረቱ የንድፈ ሃሳባዊ ሀሳቦችን በአራት ዋና ዋና ዘርፎች እንዲከፍሉ አላደረጋቸውም ፣ የዚህን ክስተት ደረጃዎች እንደሚከተለው አስተካክለዋል ።

- የተፈጥሮ እድገት እና ቀጣይነት, ወይም መለኮታዊ እቅድ;

- በሰው ልጆች የተፈጠሩ የእሴቶች አንድነት;

- የማህበራዊ ልምዶችን ማሰባሰብ እና ማስተላለፍ;

- የምርት ሂደት የአኗኗር ዘይቤዎች.

ለዚህ ግምገማ ዓላማ፣ የመጨረሻዎቹ ሦስት ውክልናዎች በጣም ጠቃሚ ናቸው። ከዘመናዊ ወደ "ድህረ-ዘመናዊ" የመሸጋገሪያ ሂደትን ለመከታተል የሚያስችሉት እነሱ ናቸው - ሳይንቲስቶች አሁን ብለው እንደሚጠሩት - ማህበረሰብ. የዚህ ለውጥ ምንጭ ባህል የአኗኗር ዘይቤዎችን የማምረት መንገድ ነው, ይህም ያለፈውን የማህበራዊ ልምድ ካልተጠራቀመ እና ከማስተላለፍ ውጭ የማይቻል ነው. ምንም እንኳን የሁሉም ዘመናት አሳቢዎች በዚህ መሰረታዊ የባህል አተረጓጎም ላይ ማሻሻያ ቢያደረጉም ዋናው ነገር ግን አልተለወጠም ማለት ነው. ማህበራዊ ማህደረ ትውስታትውልዶች ፣ እንዲሁም በሰዎች ማህበረሰብ የዓለምን ግንዛቤ መንገዶች ፣ ደንቦች እና እሴቶች።

የቀረበው የትርጓሜ ስብስብ ዛሬ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ የመረጃ ጊዜን እውነታዎች ሲያሳዩ ባህሉ ለምን እንደዘገየ ያብራራል, የኢንዱስትሪ ደረጃዎችን እንደገና በማባዛት, ዋነኛው የጅምላ ባህሪው ነው. የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የአኗኗር ዘይቤ አሁንም በከፍተኛ ደረጃ እየተባዛ መሆኑን እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ብቅ ያሉ የመረጃ እውነታዎችን ለመሰብሰብ ጊዜ እንደሚወስድ ካስታወስን በዚህ ውስጥ ምንም የሚያስደንቅ ነገር አናገኝም።

አያዎ (ፓራዶክስ) የጅምላ ባህል

የጅምላ ንቃተ-ህሊና ክስተት የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ማህበራዊ-ባህላዊ ቦታ ምስረታ ፣ የተዋሃደ ቅጽየብዙ ሰዎች መኖር የተመቻቹት በአመራረት እና በፍጆታ ብዛት እንዲሁም በከተሞች መስፋፋት ነው። የህብረተሰቡ መብዛት በበኩሉ በማህበራዊ እና በባህላዊ ጉልህ የሆኑ መረጃዎችን እና የትርጓሜ ትርጉምን ለማስተላለፍ የሚያስችል ሰርጥ መፍጠር ፣ ይህንን መረጃ ከዕለት ተዕለት መግባባት ቋንቋ ጋር መላመድ ፣ እንዲሁም ለመቆጣጠር እና ለመቆጣጠር የሚያስችል መንገድ ያስፈልጋል ። በአምራቹ ፍላጎት ውስጥ የሸማቾች ንቃተ-ህሊና. ለዚህ ማህበራዊ-ባህላዊ ፍላጎት ምላሽ, የጅምላ ባህል ተነሳ.

የጅምላ ባህል ምርቶችን ማዋሃድ እንደ ክላሲካል ባህል ሳይሆን ጉልበትንም ልዩ እውቀትንም አይጠይቅም። ተመራማሪዎች ዘመናዊውን ማህበረሰብ እንደ አዲስ መካከለኛው ዘመን ወይም የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ አረመኔያዊ አድርገው የሚመለከቱት ይህ ነው, እሱም ከጽሑፍ ወደ ማያ ገጽ የመረጃ ስርጭት እና የባህል ልዩነቶች. የዚህ እንቅስቃሴ ቬክተር በ "ኮምፒተር + ቲቪ + ቪዲዮ" አቅጣጫ "ቲቪ + ሬዲዮ + ጋዜጣ" በሶስትዮሽ ዝግመተ ለውጥ ይታወቃል. እነዚህ በአዋቂዎች አእምሮ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረቱ የጅምላ ባህል አሉታዊ ግምገማዎች ዋና ፖስቶች ናቸው።

እንደ መዝናኛ ያሉ የጅምላ ባህል መሠረታዊ ተግባራትን በተመለከተ ያለው ተሲስ ብዙውን ጊዜ የሚባዛው በጣም ያነሰ ነው ፣ በመረዳት ላይ በመመስረት ፣ neuropsychic ወጪዎችን ወደነበረበት ለመመለስ ፣ የሰው አካል በእውነቱ በአካላዊ ጉልበት ምክንያት የኃይል ኪሳራዎችን ከማካካስ የበለጠ ጠንካራ የሆነ የመዝናኛ ውጤት ይፈልጋል። የዘመናዊው ህብረተሰብ አስጨናቂነት በተጨባጭ የአካባቢ ሁኔታዎችን ለመለወጥ ውጤታማ ዘዴዎችን ለመፈለግ አስተዋፅኦ ያደርጋል. እናም ከዚህ አንፃር የብዙሃዊ ባህል ክስተት በጣም የተሳካ ማህበራዊ ፈጠራ ሆነ።

እጠቅሳለሁ። የግል ልምድየላስ ቬጋስ ግንዛቤ፣ በመጀመሪያ ስለ ጅምላ ባህል እና በኤሌክትሮኒክስ ሚዲያ ውስጥ ስላለው መደበኛ መገለጫዎች አሉታዊነት ተጭኗል። ሆኖም የአሜሪካው እውነታ የተዛባ ጭፍን ጥላቻን እንድንተው አስገደደን።

ላስ ቬጋስ ፍፁም እኩልነት ያለው፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ የግለሰብ፣ ሰው ሰራሽ የህይወት አከባበር ሞዴል ያቀርባል። እዚህ ከሚመጡት ውስጥ 30% የሚሆኑት በጭራሽ አይጫወቱም ተብሎ ሲገመት ቆይቷል። እነሱ በካዚኖ ውስጥ አሸናፊዎችን እየፈለጉ አይደለም ፣ ግን ለበዓል ስሜት። እና እዚህ በሁሉም ቦታ አለ: በሆቴሎች ዲዛይነር ውስጥ ምቾት እና ምቾት (አዳራሾቹ ለሁሉም እና ለሁሉም ሰው ለመጎብኘት ክፍት ናቸው) ፣ በደማቅ የነፃ የመንገድ ትርኢቶች ፣ ማለቂያ በሌለው የገበያ ማእከሎች ሽያጭ ። የላስ ቬጋስ አየር ማረፊያ እንኳን ከከተማው ዋና መንገድ የአስር ደቂቃ የእግር መንገድ ብቻ ነው ያለው፣ ይህም ሁል ጊዜ ሞቅ ያለ እና ፀሀያማ ነው።

እርግጥ ነው, ይህ የጅምላ ባህል አፖቴሲስ ቁራጭ እቃዎች ናቸው. ይህ ልዩነቱ በየትኛውም የሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ያለው የፈጠራ ሐሳብ ሁልጊዜም ኦሪጅናል እና ፈጠራ መሆኑን ያረጋግጣል፣ ምንም እንኳን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንደ አንድ የጅምላ ሸማች ማህበረሰብ ውስጥ ለመተግበር የተነደፈ ቢሆንም። ከዘመናዊው ባህል እድገት አንፃር የኋለኛው የወደፊት ተስፋ ጥያቄም በጣም አስፈላጊ ነው ።

ለዚህ ችግር ጥናት ከፍተኛ አስተዋፅዖ የተደረገው በድህረ-ኢንዱስትሪ የመረጃ ማህበረሰብ ንድፈ ሃሳቦች እና ከሁሉም በላይ በ E. Toffler ነው. ከዚህ ግምት አንፃር፣ የአሜሪካው የወደፊት ተመራማሪ ሁለት መሰረታዊ ሃሳቦች በጣም ጠቃሚ ናቸው። የመጀመሪያው ስለ ዝግመተ ለውጥ ነው። ዘመናዊ ማህበረሰብከምግብ ፍጆታ ኢንዱስትሪ ወደ ስሜት ኢንዱስትሪ, ከቁስ ወደ አእምሮአዊ እርካታ. የላስ ቬጋስ ምሳሌ፣ እንዲሁም አሁን ያለው የአለም አቀፍ የቱሪስት እድገት፣ ይህንን ተሲስ ለማሳየት በጣም ተገቢ ነው። እንዲሁም የቶፍለር አስተያየት የሰው ስሜት በጣም አጭር ጊዜ ነው, ግን በጣም የተረጋጋ ምርት ነው. ከስብዕና ዕድገት አንፃር፣ ይህ ቬክተር፣ በአንድ በኩል፣ በግዢ ራስን የማወቅ ፍላጎት የስብዕና መበታተንን እንደሚያመለክት ስለሚታወቅ፣ እንደ አዎንታዊ ሊቆጠር ይችላል። ሌላው ተሲስ፣ በተቃራኒው፣ ስሜትን ማሳደድ በምንም መልኩ ሁልጊዜ በማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸውን ቅርጾች ሊወስድ እንደማይችል ያመለክታል። እዚህ ላይ ተመራማሪው ታዋቂውን የአሜሪካ ፊልም "የቶማስ ዘውድ ጉዳይ" በማጣቀስ አቋሙን ይገልፃል. ዋና ገፀ - ባህሪከፍተኛ ሙያዊ ችሎታ ያለው እና የገንዘብ ደህንነት ያለው ሰው በ ውስጥ ትርፍ ጊዜከሜትሮፖሊታን የሥነ ጥበብ ሙዚየም ሥዕል ስርቆትን ያደራጃል. ምናልባት፣ ይህ ምሳሌ የጅምላ ባህልን ደረጃ መሸነፍ ማለት ከምንም በላይ ማሳካት እንደማይቻል በጣም አነጋጋሪ ማረጋገጫ ይሰጣል። ሙሉ ስምምነትበግለሰብ እና በህብረተሰብ ማህበራዊ-ባህላዊ መስተጋብር ውስጥ.

ባህል, ቴክኖሎጂ, ገበያ

ባሕል ዛሬ ከህብረተሰቡ አደረጃጀት የቴክኖሎጂ ገጽታዎች እና ከአዳዲስ የሰዎች እሴት አቅጣጫዎች ምስረታ ሂደቶች የማይነጣጠሉ ናቸው ። የመጀመሪያዎቹ የሚከተሉትን ያካትታሉ:

- የኢኮኖሚው የአገልግሎት እና የመረጃ ሴክተር ልማት ፣ እንዲሁም በምርት ውስጥ ካለው ሚዛን እና ጠቀሜታ አንፃር ግንባር ቀደም ቦታ ፣

- ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጋር ሲነፃፀር የመርጃ ቅድሚያዎችን መለወጥ;

- ለህብረተሰቡ እድገት መሠረት እንደ ከፍተኛ ቴክኖሎጂዎች እና የአውታረ መረብ መዋቅሮች;

- የህብረተሰቡ የዝግመተ ለውጥ ፈጠራ ተፈጥሮ-ስለዚህ የሰው ልጅ ፎቶግራፍ ለማንቃት 112 ዓመታት ከወሰደ እና የስልክ ግንኙነቶችን በስፋት ለመጠቀም 56 ዓመታትን ከወሰደ ፣ ከዚያ ለቴሌቪዥን ፣ ትራንዚስተር እና የተቀናጀ ወረዳዎች ተጓዳኝ ጊዜዎች 12.5 እና 3 ነበሩ ። ዓመታት ". ዛሬ ፈጠራዎች በህብረተሰብ እና በባህል አውቀው የሚመረቱ እና እንደ ተቆጣጣሪ አይነት ፣ የማህበራዊ ገንቢ መርህ ዓይነት ሆነው ይታያሉ። የባህል ልማት, በዚህ አቅም ውስጥ ወግ ሙሉ በሙሉ ካልተተካ, ከዚያም ቢያንስ የበላይነቱን;

- በእውነተኛ ማህበራዊ ቡድኖች በምናባዊ አውታረ መረቦች እየተተኩ ባሉበት የሥራ መዋቅር ውስጥ ስለታም እና እጅግ በጣም ተለዋዋጭ ለውጥ።

እኛ ደግሞ ድህረ-የኢንዱስትሪ ዓለም ጉልህ የአካዳሚክ ሳይንስ ሉል (በውስጡ ዓለም አቀፋዊ ውስጥ, እና ምንም የሩሲያ ግንዛቤ ብቻ አይደለም) ዛሬ ጨምሮ, ያለ ምክንያት ሳይሆን, የምሁራን ማህበረሰብ ተስፋፍቷል እውነታ እናስተውል, ነገር ግን ደግሞ እየመራ. በንድፍ እና የቴክኖሎጂ ሉል ውስጥ ልዩ ባለሙያዎች, እንዲሁም የሚዲያ ርዕዮተ ዓለም, የባንክ እና ፋይናንስ እና አስተዳደር ውስጥ ስትራቴጂዎች. የስኬታቸው መሠረት የፈጠራ ችሎታዎች ነው, ማለትም, ለአዲስነት ያለው ጥንታዊ አመለካከት.

ከአዲሱ የአዕምሯዊ ሠራተኛ ጠቃሚ ባህሪያት አንዱ የሆነው እና በተመሳሳይ ጊዜ የዘመናዊ ምርት ፍላጎቶችን የሚያጠቃልለው ፈጠራ ነው። ስለዚህ የኢንደስትሪው ዘመን “በምክንያታዊነት የሚሰራ” ሰው ፣ ምስሉ በዕለት ተዕለት ሥራው የተሠራ ፣ ሕልውናውን በተለምዶ የሚያረጋግጥ ፣ በዘመኑ የመረጃ ቴክኖሎጂዎችየአዕምሯዊ ሥራ ተፈጥሮ የፈጠራ ትርጉም ሲያገኝ, ከፍተኛ የመፍጠር ችሎታ ያለው ወደ "ተጫዋች ሰው" ይለወጣል.

ይህ በእንዲህ እንዳለ, ይህ ጥራት ለዘመናዊ ባህል በሁሉም ቦታ እንደሚገኝ ለማመን ምንም ምክንያት የለም. ለአብዛኛዉ ህዝብ፣ መጪው "ዲጂታል ዘመን" በአጽንኦት ግልጽ ለውጥ ተለይቶ ይታወቃል የፈጠራ እንቅስቃሴበመራቢያ እንቅስቃሴ ላይ እና በሁሉም የሰው ጉልበት ቅርንጫፎች ውስጥ: ከአብዛኛዎቹ አልጎሪዝም እስከ ሳይንስ እና ስነ-ጥበብ. እንደ ቁሳቁስ ምርት አንድ አይነት ምርት ይሆናሉ. ቪ.ኤስ. ባይለር እንደተናገረው፣ “ትብብር ቲዎሬቲክ እንቅስቃሴየግለሰብ ሳይንሳዊ እድገቶች እና የንድፈ ችግሮች "ልዩነት - specialization - ቀለል" ላይ ያለመ, ልዩ አይደለም, ነገር ግን ግዙፍ, ተከታታይ ውጤት ወደ ምርት ይመራል. እንዲህ ዓይነቱ ውጤት እንደ ሸቀጥ ይበልጥ ተስማሚ እና ያነሰ እና ያነሰ ለፈጠራ እንቅስቃሴ ተጨማሪ ቀስቃሽ እና ቀስቃሽ ሆኖ ማገልገል ይችላል።

ዛሬ ባደጉት ሀገራት በኢንዱስትሪ እና በአገልግሎት ዘርፍ የስራ ስምሪት መዋቅርን የመቀየር ሂደት ሰፊ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የተካኑ ሰራተኞች እና ተራ መሐንዲሶች, የሚባሉት የሥራዎች ብዛት. "ሰማያዊ አንገትጌ". በተመሳሳይ ጊዜ ባልሰለጠነ የሰው ኃይል መስክ ውስጥ ያሉ ሥራዎች ቁጥር እየጨመረ ነው. የአውቶሞቲቭ ኢንደስትሪው ምሳሌ የተነገረውን ቁልጭ አድርጎ ያሳያል። ስለዚህ ቀደም ያሉ መኪኖች በማጓጓዣው ላይ የተገጣጠሙ ጥሩ መሣሪያዎች እና ማሽኖች እዚህ በሚገኙ መሐንዲሶች የተስተካከሉ እና የተስተካከሉ የሰለጠኑ ሰራተኞች ከነበሩ አሁን መኪኖች በሮቦቶች ተሰብስበዋል ። እና በ"ኦፍ" ደረጃ ቁጥጥር በሌላቸው ሰራተኞች ቁጥጥር ስር ሲሆኑ የእነዚህ ሮቦቶች ሶፍትዌሮች የተዋሃዱ እና የሚዘጋጁት በትንሽ ነጭ ኮላር ምሁራን ነው። ለኋለኛው ፣ የሥራው ብዛት እየጨመረ ነው ፣ ምንም እንኳን ከሌሎቹ የሰው ኃይል ተወካዮች ይልቅ በጣም በቀስታ።

በርካታ ምዕራባውያን ደራሲያን በኢንዱስትሪ በበለጸጉ አገሮች ውስጥ ያለው መካከለኛው መደብ እየተሸረሸረ ነው ብለው ይከራከራሉ, እና አዝማሚያው - ሩቅ ቢሆንም - ወደፊት ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ይጠፋል. የህብረተሰብ ክፍፍል ወደ ጠባብ የምሁራን ክበብ እና ሌሎች በባለሙያዎች ውስጥ በጣም ቀላል የሆኑትን የአእምሮ ስራዎችን ብቻ ማከናወን የሚችል ይሆናል, ይህም ለአስተማማኝ ህልውና በቂ ይሆናል. ስለዚህም መካከለኛው መደብ ከተነሳ፣ ከትልቅ ንብረት እና ስልጣን የራቀ፣ ወደፊት መጥፋት ከፈጠራ በመራቅ ይነሳሳል። ይህ አካሄድ በጥሩ ሁኔታ ሊተገበር መቻሉ በተለይም አሁን ባለው የስራ አጥነት አወቃቀር ይመሰክራል። ምዕራባዊ አውሮፓእና ዩናይትድ ስቴትስ, በአሁኑ ጊዜ በሥራ ገበያ ውስጥ ከፍተኛ ችግሮች እያጋጠመው ያለው መካከለኛ መደብ ነው. የብዙዎቹ ተወካዮቹ ሙያዊ ችሎታዎች በከፊል ብቻ የሚፈለጉ ናቸው - ወይም በጭራሽ አይፈልጉም።

በዚህ መሠረት ከሠራተኛ መስክ እና ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሥራ አጦችን በመለቀቁ አንድ ሰው የተፈጠረውን መሙላት ይፈልጋል ።

በፍጆታ እንቅስቃሴ አማካኝነት የቅጥር ክፍተት. በየትኞቹ እሴቶች ውስጥ እራሱን ያረጋግጣል? የምክንያታዊ “ማህበራዊ ውል” የቀድሞ እሴቶች በዘመናዊ የመገናኛ ብዙኃን ይታወጃሉ ፣ ይህም ለስሜቶች አመክንዮ ብቻ አይደለም ። ፍጆታ የነፃ ምርጫ ክልል ተብሎ ይገለጻል፡- “ባለፈው ጊዜ ርዕሰ ጉዳዩ ለህግ ፣ ለመለኮታዊ ወይም ለማህበራዊ ሙሉ በሙሉ የሚገዛ ከሆነ ፣ በዘመናዊው ዓለም የሸማቾች ማህበረሰብ ሰለባ የመሆን ስጋት ተጋርጦበታል ፣ ይህም በአንድ ላይ እጁን ያንቀሳቅሰዋል፣ በሌላ በኩል ደግሞ ያለማቋረጥ ለአዲስ እና ለአዲስ በረከቶች ወደ ሩጫው ይገፋፋዋል።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ትስስሮች በእሴት ፍርዶች ላይ በሚታዩ ትዕይንቶች የበላይነት እና የጥንታዊ ባህል ተቃውሞዎች የእድገት እና ማሻሻያ ፣ ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባር የጎደላቸው ጉዳዮች ላይ ጠንካራ ሆነው ሊቆዩ አይችሉም። እርግጥ ነው፣ በቢሮክራሲያዊ መርህ የተደራጀ ማኅበረሰብ ወይም ራሱን ባደራጀ ማኅበረሰብ ሊጠቀምበት የሚችለውን “በሸማች” ላይ ቁጥጥር ማድረግ ያስፈልጋል። የኋለኛው ፣ በእርግጥ ፣ ተመራጭ ነው ፣ ምንም እንኳን ለማሳካት የበለጠ ከባድ ቢሆንም ፣ እሱ የአስተዳደር እርምጃዎችን አከባቢን ስለሚያመለክት የተለያዩ ደረጃዎችህብረተሰብ. ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የኔትወርክ መዋቅሮች የመሬት መንሸራተት እድገት እና የጅምላ ባህል ሁኔታ ውስጥ, አንድ ሰው ይህን ብቻ ማለም ይችላል.

በግልጽ የንግድ ፣ የድህረ ዘመናዊ ባህል ምኞቶች እውን የሚሆኑበት ጊዜ አውጇል። እንደ ዴሌውዜ እና ጉዋታሪ ገለጻ፣ የንቃተ ህሊና ማጣት (የፍላጎት ሉል) የነፃነት እና የፈጠራ መስክ ነው እና አንድ ሰው በእሱ ላይ ቁጥጥር ለማድረግ መጣር የለበትም። ነገር ግን የሥነ አእምሮ ጥናት መስራች ፍሮይድ የጠየቀው ይህ ነው ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ ባህል እንደ መደበኛ እሴቶች ስርዓት ይተዋል የሰው አእምሮየቁስሎች ምልክቶች.

የሰው ልጅ ምስጋና ብቻ ሳይሆን እንደዚህ ሆነ ባዮሎጂካል ምክንያት- የአንጎል ዝግመተ ለውጥ ፣ ግን እንደዚህ ባለው የማህበራዊነት አካል እንደ የተከለከለ ስርዓት (ታቡ)። የዘመናዊ ባህል ላለው ሰው ፍቃደኝነትም ተቀባይነት የለውም፣ ፍላጎቱ በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በምክንያታዊነት መመራት አለበት እንጂ በተዛባ ሚዲያ አይደለም። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የኋለኛው “በአጭር ጊዜ በሞጁል ሞዱል የመረጃ ብልጭታ ተሞልተናል - ማስታወቂያ ፣ ቡድኖች ፣ ንድፈ ሐሳቦች ፣ ቅንጥቦች ዜናዎች ፣ አንዳንድ ዓይነት የተቆረጡ ፣ ከቀደሙት የአዕምሮ ህዋሳችን ጋር የማይስማሙ ቁርጥራጮች” .

እሱ ለመላመድ የተገደደው ለዚህ ባህላዊ አለመረጋጋት ነው ዘመናዊ ሰው. በ1959 ከ50 አመት በፊት ከምልክቶቿ አንዱ የ Barbie አሻንጉሊት ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ ከአሮጌው, ብዙውን ጊዜ ባለ ብዙ ትውልድ አሻንጉሊቶች, በተለዋዋጭ መደበኛ የፕላስቲክ አሻንጉሊት ስም ለመካፈል ታቅዶ ነበር. አንድ ሰው በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አብሮ የሚሄድ አለመቻል፣ ሞዱላሪቲ እና ቀጣይነት ያለው ለውጥ ወደ ዓለም መጥቷል። አሁን ፣ በመጀመሪያ ፣ በህብረተሰብ እና በባህል ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ወደ “ዘላለማዊው አሁኑ” (ለመለዋወጥ) መላመድ ይጠበቅበታል። ኤም. ካስቴል).

የእንደዚህ አይነት ውስብስብነት ተግባራት, ምናልባትም, ከተመሰረተበት ጊዜ ጀምሮ እስካሁን ድረስ በሰው ልጅ ፊት ለፊት አልተጋፈጡም. ከሁሉም በላይ ፣ በፈጠራ አናሳዎች የሚመራው ብዙሃኑ ፣ በሁሉም ዘመናት የአኗኗር ዘይቤዎችን ፣ እንዲሁም እሴቶችን በግዴለሽነት እና ጥገኛ አድርጎ ነበር ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ N.A. Berdyaev ብዙሃኑ ነፃነትን እንደማይወዱ እና እንደሚፈሩት በምክንያታዊነት ተከራክረዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሁል ጊዜ ምሁራኖች ብቻ ናቸው ያደነቁት። በሁለተኛው ሺህ ዓመት መገባደጃ ላይ እንዲህ ዓይነቱን ስጦታ ያልጠበቀው የሰው ልጅ በዋነኛነት ለመገናኛ ብዙኃን ምስጋና ቀረበ። በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ፣ በሥነ ምግባር፣ በሥነ ጥበብ ዘርፍ ከነጻነት ጋር ፊት ለፊት ተያይዘው መጡ። በተመሳሳይ ጊዜ, በፈጠራ አስተሳሰብ ኃይል, ከውጭ ሆነው እየተከናወነ ያለውን ነገር ለመከታተል ከቻሉት መካከል ጥቂቶቹ ብቻ, የተገኘው "ነጻነት" "ከዚህ በፊት ያሉትን ግዴታዎች" እንደማይያመለክት በምሬት ተናግረዋል. ከዚህም በላይ በአሁኑ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ባሕል የአኗኗር ዘይቤዎችን የሚያመርትበት መንገድ “በኤሌክትሮኒክስ ሚዲያዎች እየተቀረጸ ያለው ትርፍን በማስፋት ላይ ነው። አንድ ማህበረሰብ የንግድ ገበያው እሴቶቹን እና አርአያነቱን ሙሉ በሙሉ እንዲወስን ፈቅዶለት አያውቅም።

በዚህ ምክንያት በአራት አስርት ዓመታት ውስጥ. ምሁራዊ ልሂቃንከኢንደስትሪ እውነታ ባህል በተለየ መልኩ የዘመናዊው ባህል ችግር አንድ ሰው የህይወትን ጥብቅ ቁጥጥርና ደረጃ መሸከም አለመቻል መሆኑን በመረዳት ሙሉ በሙሉ በተጨባጭ በተጨባጭ መንገድ... ችግሩ መቻል አለመቻል ነው። ነፃነትን መቋቋም”

ስለዚህ ነፃነት ከቁጥጥር ውጭ ነው። ከዚህም በላይ ማህበረሰቡ እና ባህል ከቁጥጥር ውጭ ሆነዋል. የዘመናዊነት አስፈላጊነት የባህል ራስን መቻልበአብዛኛው የሚያንፀባርቀው በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ "ኢንዱስትሪ" የሚለውን ቃል ነው

ባህል”፣ ማለትም የቴክኖሎጂ ፈጠራዎች በአለም ባህል ላይ የሚያሳድሩት ቀጥተኛ ተጽእኖ እና ፈጠራን የሚጠቀሙ ማንኛቸውም የንግድ ጥረቶች ማለት ነው። ይህ ሁሉንም ባህላዊ ጥበቦች እና ይመለከታል ሰፊ ክልልከዲዛይን ፣ ፋሽን ፣ ኦዲዮ ፣ ቪዲዮ ፣ ፊልም ፕሮዳክሽን ፣ መልቲሚዲያ እና ሌሎች ነገሮች ጋር የተገናኘ ማንኛውም እንቅስቃሴ - የኮምፒተር ፕሮግራሞችን ማምረት ድረስ ።

በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ የባህል ዘርፎችን ማለትም ኢኮኖሚክስን፣ ፖለቲካን፣ ትምህርትን፣ ሳይንስን፣ ጥበብን፣ የኢንተርኔት ኮሙኒኬሽን አውታር ኤሌክትሮኒካዊ ቦታን በስፋት ማካተት አለ። የዚህም መዘዝ በእነዚህ የባህል ዘርፎች እና ምርቶቹ ውስጥ የሁለቱም የእንቅስቃሴ ሂደቶች ምናባዊነት ነው። በውጤቱም, በእውነታው እና በምናባዊው መካከል ያለው መስመር በርዕሰ-ጉዳዩ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የበለጠ ተንቀሳቃሽ ይሆናል. በዘመናዊው ማህበራዊ-ባህላዊ እውነታ ውስጥ የእነዚህ ሂደቶች ግኝት ምን እየሆነ እንዳለ ግልጽ ያደርገዋል በዚህ ቅጽበትየባህል ምናባዊነት.

ከዚህም በላይ ከዘመናዊ የኮምፒዩተር ቴክኖሎጂዎች እና ከሚሰጡት እድሎች ጋር የሚስማማ ነው "ምናባዊ እውነታ" የሚለው ቃል በዘመናዊው ባህል ውስጥ በጣም ሰፊ ጥቅም እና ሰፊ ድምጽ አግኝቷል. ከልማት ጋር የኮምፒውተር ኔትወርኮችእና የኢንተርኔት ዓለም አቀፋዊ መስፋፋት, ይህ ቃል በአንድ ነጠላ የአውታረ መረቦች ግንኙነት ውስጥ በኤሌክትሮኒካዊ ግንኙነት አካባቢ ላይ መተግበር ጀመረ.

በእርግጥ በ60-70 ዎቹ ውስጥ እንደተተነበየው። ባለፈው ክፍለ ዘመን M. McLuhan, የኤሌክትሮኒክስ የመገናኛ ዘዴዎች እየሆኑ መጥተዋል የነርቭ ሥርዓትሰብአዊነት. እና ወደ ተለያዩ የባህል ዘርፎች ልዩ ግምት ከተሸጋገርን፣ ሁሉም የግድ በኔትወርኩ በተገናኘው ምናባዊ እውነታ ውስጥ እንዳሉ እናገኘዋለን። በብዙ ገፅታዎች, ባህላዊ የምርት መስተጋብር ቅርጾችን ሲጠብቁ, ወደ መስተጋብራዊ ሁነታ ይተረጉሟቸዋል.

ስለዚህ በኢኮኖሚው ዛሬ እንደ ኤሌክትሮኒክ ገበያ፣ የኤሌክትሮኒክስ ንግድ፣ ምናባዊ ምርት፣ ምናባዊ ምርት፣ ቨርቹዋል ፋብሪካ፣ ምናባዊ ባንክ እና በአጠቃላይ ምናባዊ ድርጅቶች (ኢንተርፕራይዝ፣ ኮርፖሬሽን) ያሉ ክስተቶች አሉ። መጀመሪያ ላይ የኢኮኖሚው ምናባዊ ሉል እንደ "ሁለተኛ ኢኮኖሚ" ተመስርቷል, በተንጸባረቀ የገንዘብ ቅጾች ውስጥ በእውነተኛው ዘርፍ ውስጥ ያሉትን ሂደቶች እና ግንኙነቶች እንደገና በማባዛት. ሆኖም ግን, ከዚያም ከ "ሁለተኛ" ወደ "መጀመሪያ" መዞር ጀመረ, የፋይናንሺያል ግምታዊ ካፒታል በአምራች ካፒታል ላይ ያለውን ዓለም አቀፍ የበላይነት በመወሰን, አሁን ከሚታወቁት ውጤቶች ሁሉ ጋር.

ፖለቲካ ዛሬ ዓለም አቀፉን የመረጃ መረብ ለእንቅስቃሴዎቹ እንደ መጠቀሚያና አካባቢ ይጠቀማል። ሁሉም ማለት ይቻላል የፖለቲካ እርምጃዎች ልዩ አገልጋዮች እና ድረ-ገጾች በመፍጠር የታጀቡ ናቸው ፣ በዚህ በኩል የአንድ ፖለቲከኛ ምስል ይመሰረታል ፣ ዘመቻ ይከናወናል ፣ ከደጋፊዎች ጋር ግንኙነት ይከናወናል ፣ ወዘተ በአውታረ መረቡ በኩል ምክክር መቀበል ይቻላል ። , እንዲሁም ለተለያዩ የመንግስት የፖለቲካ መዋቅሮች መረጃ ለማግኘት ማመልከት.

ከፍተኛ ትምህርት በቨርቹዋል የርቀት ትምህርት ዩኒቨርሲቲዎች በመስመር ላይ ይወከላል; የእውነተኛ መረጃ ድር ጣቢያዎች የትምህርት መዋቅሮችበሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ማህበረሰቦች የተደራጁ ምናባዊ ኮንፈረንስ; የትምህርት መግቢያዎች ፣ ምናባዊ ኤሌክትሮኒክስ ቤተ-መጻሕፍት የውሂብ ጎታዎች።

ጥበብ በሳይበር ቦታ በሁሉም መገለጫዎቹ ስፋት ውስጥ ይገኛል፡ ምናባዊ ሙዚየሞች፣ ምናባዊ ጋለሪዎች, ምናባዊ አውደ ጥናቶች. ከዚህም በላይ የበይነመረብ የመልቲሚዲያ አካባቢ ምስረታ ጋር አንድ ዓይነት በይነተገናኝ የበይነመረብ ጥበብ ይነሳል, እና የአውታረ መረብ ጽሑፎች ይታያሉ.

ስለዚህ በመረጃ ቴክኖሎጅ ዘርፍ የባህል ቨርችዋል (virtualization) በግል ኮምፒዩተር መገለጥ እና የኮምፒዩተር ኔትወርኮች መፈጠር የተጀመረው አዲስ ባህላዊ እውነታን በሚፈጥር ነጠላ የኤሌክትሮኒክስ ምናባዊ አካባቢ ውስጥ እንደ መጥለቅ አይነት ይከሰታል።

ታዋቂው የድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ ተወካይ ጄ. ባውድሪላርድ እንደሚሉት፣ ዛሬ ህይወታችን የማያቋርጥ የምልክት ስርጭት ነው። ይህ ሂደት በዓለም ላይ የተከሰተውን ነገር (የዜና ምልክቶችን)፣ አንድ ሰው በሌሎች ላይ ማድረግ የሚፈልገውን ስሜት (የራሱን ምልክቶች)፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የግለሰቡን አቋም (የደረጃ እና የአክብሮት ምልክቶች)፣ የአገልግሎቱን ተግባራዊ ጭነት ያጠቃልላል። የመሠረተ ልማት አካባቢ (ሥነ ሕንፃ እና የውስጥ ምልክቶች ), ነባር የውበት ምርጫዎች (ፖስተሮች, ማገልገል, ማስታወቂያ, ዲዛይን), ወዘተ. ነገር ግን ምልክቶች ቀደም ብለው ከሆነ, በመጀመሪያ, ከኋላቸው የተደበቀውን እውነታ ካመለከቱ, ዛሬ የመጠቅለያ ምልክቶች ብቻ ናቸው. ትክክለኛውን ምስል ከመስጠት ይልቅ አስመስሎ መስራት እና ዋናውን ደብቅ።

ዘመናዊ ባህልን የሚቆጣጠረው መዋቅራዊ አሃድ እንደ ጄ. ባውድሪላርድ "ሲሙላክረም" ማለትም "አስጨናቂውን እውነታ" በማስመሰል የሚተካ አስመሳይ ነገር እየሆነ ነው። በውጤቱም ፣ በአርቴፊሻልነት ዘመን ፣ በእውነተኛ እና በእውነተኛው ፣ በእውነተኛ እና በእውነተኛው ፣ በእውነተኛ እና በሐሰት መካከል ያለው ልዩነት ይጠፋል። እና የዘመናዊው ባህል ፣ እንደ ምናባዊ ስርዓት ፣ እውነተኛው ማህበራዊ-ባህላዊ እውነታ በሲሙሌሽን የሚተካበት - hyperreality።

ስለዚህ ፣ በኢኮኖሚው መስክ ውስጥ ዋና ዋናዎቹ ባህሪዎች ምርታማነት እና ቅልጥፍና ከነበሩ ፣ እና ዋናው ነገር የእቃዎች መፈጠር ነበር ፣ ማለትም ፣ ዓላማቸው ጥሩ የሆኑ ነገሮች ፣ ዛሬ ሁሉም ነገር ተለውጧል። የሸቀጣ ሸቀጦችን ማምረት የበለጠ ውስብስብነት አያስከትልም, ዋናው ነገር አሁን በገዢው ዓይን ውስጥ ማራኪ እንዲሆን እና እንዲሸጥ ማድረግ ነው. እና, በዚህ መሰረት, እንደ ምስል (ፋሽን ዘይቤ, መተማመን, ጥንካሬ, ማራኪነት, መከባበር) ብዙ ነገር አይመረትም. ትክክለኛው የኢኮኖሚ ሂደት ማለትም እሴትን ማምረት የዲዛይን ቢሮዎችን እና የመሰብሰቢያ መስመሮችን ትቶ ወደ ግብይት መምሪያዎች, የማስታወቂያ እና የህዝብ ግንኙነት ኤጀንሲዎች, የመገናኛ ብዙሃን ስቱዲዮዎች, ወዘተ. ራሱ።

እነዚህን ሂደቶች በአንድ የተወሰነ ምሳሌ ላይ እንመልከታቸው. እየተከሰተ ላለው ነገር በጣም አስደናቂ ከሆኑት ምሳሌዎች አንዱ የሞባይል ግንኙነት ገበያ ተለዋዋጭነት ነው። አሁን የአምራቾች እና የገቢያ አዳራሾች ትኩረት በሞባይል ስልክ ዋና ተግባር ላይ ብቻ የተተኮረ አይደለም - የግንኙነት አቅርቦትን ፣ ግን ለዲዛይን ፣ ለጉዳዩ ማስጌጥ እና የሁለተኛ ደረጃ ተግባራት መኖር። ከዚህም በላይ ማስታወቂያ እንዲህ ያለ የሸማቾች ባህሪ ዘይቤን ያበረታታል እንደ ተከታታይ ሞዴል ለውጥ, በተሳካ ሁኔታ የሞባይል ስልኮችን አዲስ ተጨማሪ ተግባራትን ወደ ገበያ በማስተዋወቅ, ዋናውን በመርሳት.

በፖለቲካው መስክ በቴሌቭዥን ክርክርና ማስታወቂያ የስልጣን ሽኩቻ እየበዛ ነው። ክሊፕ፣ ደረጃ አሰጣጥ፣ ምስል ሰሪዎች፣ የፕሬስ ፀሐፊዎች እና የትዕይንት ንግድ "ኮከቦች"፣ ለተወሰነ ጊዜ ተመልምለው የፖለቲካ ዘመቻዎች፣ ተጭነው የፓርቲ አስፈፃሚዎች። ስልጣን በአብዛኛው የፖለቲካ ምስል ተግባር ይሆናል። የፖለቲካ ሂደቱ የስራ አስፈፃሚዎችን የካቢኔ ስብሰባ ለቅቆ ወጥቷል፣ እና ፖለቲካው ራሱ አሁን በቴሌቪዥን ስቱዲዮዎች እና በኮንሰርት መድረኮች በብዛት እየተካሄደ ነው። መጀመሪያ ላይ የመደብ፣ የብሔር፣ የኑዛዜ፣ የክልላዊ ጥቅምን ለመወከል የተነሱ ፓርቲዎች ወደ “ምልክት” - አርማና የማስታወቂያ መፈክር ተለውጠዋል፤ በተለምዶ ውጤታማ የፖለቲካ ቴክኖሎጂዎችን በመጠቀም መራጩን ይስባሉ።

የጥበብ ልምምዶች ዋና ዋና ክፍሎች - ስራው, ዘይቤ, ውበት አድናቆት - ተመስለዋል, እንዲሁም የኪነ ጥበብ ስራ እራሱ. የኋለኛው ዋና መሰረታዊ ቴክኒክ መጥቀስ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ህዝቡ በኪነጥበብ ውስጥ ያሉትን ዘላለማዊ ችግሮች አዲስነት እና የመጀመሪያ ትርጓሜ አይፈልግም ፣ ግን “ዱካዎችን” ይፈልጋል - ለመማሪያ መጽሃፍ ስራዎች እና ቅጦች የሚታወቁ ማጣቀሻዎች። የሥራ ፈጠራ ወደ "ፕሮጀክት" ይለወጣል, ወደ ውስብስብ የ PR ድርጊቶች, በማስታወቂያ እና በማስታወቂያ መካከል ያለው ልዩነት. ጥበባዊ ልምዶችበባህላዊ መንገድ.

የዚህ ዓይነቱ ውበት የቅርብ ጊዜ ምሳሌዎች አንዱ በአሜሪካዊው ደራሲ ዳን ብራውን “ዘ ዳ ቪንቺ ኮድ” የተሰኘው ልብ ወለድ መታተም እና በዙሪያው ያለው ውዝግብ ነው። በዚህ ፕሮጀክት ውስጥ፣ በመላው አለም ያሉ ህዝቦች የተሟላ የድህረ ዘመናዊ የውበት ምርምርን አግኝተዋል፡- ከሚታወቁ የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግኖች፣ ባህላዊ መርማሪ ዘውግ፣ በብዙ መልኩ ፣ ተመሳሳይ ስም ያለው ፊልም በኪራይ ዙሪያ የሚስተዋሉ የማስታወቂያ ቅሌቶች።

በተጨማሪም ፣ የልቦለዱ አንባቢዎች ለሮም እና ለሉቭር ጉብኝት እንደ ታዋቂ መመሪያ ይጠቀማሉ። ስለዚህ የ “ዘላለማዊ ከተማ” ታሪክ ወደ ፋሽን መርማሪ ታሪክ ምሳሌነት ቀንሷል ፣ እና የሉቭር ሀብት በ “ዳ ቪንቺ ኮድ” ውስጥ በተገለጹት ሶስት ዋና ስራዎች-ሞና ሊዛ ፣ ቬኑስ ዴ ሚሎ እና ሳሞትራስ ናይክ ። የዘመናችን እውነታዎች ብቻ ሳይሆን ያለፉት ዘመናትም ቅርሶች ወደ "ምልክት - የከረሜላ መጠቅለያዎች" የሚቀየሩት በዚህ መንገድ ነው።

“ማንኛውም መደበኛ ሰው፣ እንደ ጂ. ቼስተርተን፣ ልብ ወለድ የሚመርጥበት የወር አበባ አለው። ለነገሩ ልቦለድ በእውነቱ እሱ ለአለም ያለው ነው፣ ልቦለድ ግን አለም ያለው ባለውለታ ነው። የቀረቡት የባህል ዘርፎች ትንተና በመረጃ እና በመረጃ የተከናወኑ የሶሺዮ-ባህላዊ ልምዶችን አስመስሎ ያሳያል. የማስታወቂያ ቴክኖሎጂዎች, እንዲሁም ባህልን ወደ ገበያ ዋጋ መቀየር.

ከላይ ያለው ማህበረ-ባህላዊ ውህደት እና ፕሪሚቲቬሽን ባህልን በየቦታው ማለት ይቻላል ወደ ስልጣኔ ይለውጠዋል። በተመሳሳይ ጊዜ “ባህሎች እራስን ለመግለፅ ግፊት አያገኙም ፣ ግን ደረጃውን የጠበቀ ፣ አገሮች አብረው አይፈጠሩም ፣ አይተባበሩም ፣ ግን አንድ ይሆናሉ። በየቦታው ተመሳሳይ ነገር ለብሰዋል፣ ይበላሉ፣ ይጠጣሉ፣ ይዘምራሉ፣ በየቦታው ዲስኒላንድ እና ማክዶናልድ። በዚህ ረገድ የባህሎችን ብዝሃነት እና እኩልነታቸውን የመጠበቅ ጉዳይ ለሰው ልጅ እጅግ በጣም አስፈላጊ ይሆናል። ምናልባት፣ ዛሬ በጣም ተፈላጊ የሆነው ይህ የመደበኛው የባህል ሞዴል አካል ነው እና በምድር ላይ ያሉት እያንዳንዱ ባህሎች በራሱ ዋጋ ያላቸው፣ የመጀመሪያ እና ልዩ መሆናቸውን የሚያመለክት ነው። አሁን ይህ አካሄድ የመድብለ-ባህላዊነትን መሰረት ያደረገ ነው።

የመድብለ-ባህላዊነት ጽንሰ-ሐሳብ እና ልምምድ

የሥልጣኔ ለውጥ እና ከታሪካዊው ሂደት ጋር የተቆራኘው የሥልጣኔ ለውጥ እና ትስስር ፣የባህሎች እኩልነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣የተለያዩ የባህል “ሴንትሪዝም” ደረጃዎችን በማሸነፍ ከላይ ከተሰየሙት የጥንታዊው የባህል ሞዴል አካላት ጋር ሲነፃፀር ብዙ ቆይቶ ታየ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ዛሬ እሷ በሥነ-ሥርዓት ፣ እና ለወደፊቱ ፣ በፕሮግኖስቲክ እቅድ ውስጥ ፣ እንደዚህ ያለ ዘመናዊ ምስል የተዋሃደችው እሷ ነች። የባህል ሂደት, እሱም በዲያድ "ድህረ-ኢንዱስትሪዝም - ድህረ ዘመናዊነት" ይገለጻል.

የባህል መቻቻል እና የመድብለ ባሕላዊነት ሃሳቦች እንደ ልዩ ልምምድ እና ከግጭት ነጻ የሆነ አብሮ የመኖር ፖሊሲ በበርካታ የተለያዩ የባህል ቡድኖች በአንድ ብሄራዊ-ግዛት ቦታ ላይ ብዙ ተከታዮችን እያገኙ ነው።

መድብለ-ባህላዊነት ባህሎች ሳይዋሃዱ እንዲዋሃዱ ሐሳብ ያቀርባል። በየቦታው ማለት ይቻላል በተለያዩ ብሄረሰቦች አካባቢ የመዋሃድ ስትራቴጂን ለመከተል የተደረገው ሙከራ ብዙ የሚታወቁ አሉታዊ ውጤቶችን አስከትሏል። በተጨማሪም፣ ብሔር ብሔረሰቦች አሁን እየፈጠሩ ካሉት ዓለም አቀፋዊ ባህሎችም ሆነ፣ ቀደም ሲል በብሔራዊ ባህሎች የበላይነት ሥር ከነበሩት የአካባቢና ብሔረሰቦች ባሕሎች ተጽዕኖ ሥር ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, ዓለም አቀፋዊ ባህል ግብረ-ሰዶማዊነትን ያስቀምጣል, የአካባቢ ባህሎች ግን በተቃራኒው ራስን በራስ ማስተዳደርን ያጸድቃሉ.

የብዙሃኑ ባህል ከውጭ ከመጡ ባህሎች ጋር ባለው መስተጋብር መቻቻልም ሆነ መነጋገር በሚቻለው መንገድ ሁሉ ሊበረታታ እንደሚገባ ምንም ጥርጥር የለውም። ይሁን እንጂ "የመቻቻል ዘመን" ቀድሞውኑ "የብዝሃነት ዘመን" ያከማቸባቸውን ሁሉንም ተቃርኖዎች በድንገት ያስወግዳል ብሎ ማሰብ የማይቻል ነው. ለነገሩ ዛሬ የብዙሃኑ ባህል እንኳን ከድህረ-ዘመናዊው የዓለም አተያይ እውነታዎች አንፃር የመዋሃድ ስጋት ውስጥ ነው። በአሁኑ ጊዜ ክላሲካል ባህል በኤሌክትሮኒካዊ አውታረመረብ አወቃቀሮች ላይ እንደዚህ ያለ ከፍተኛ ጫና ይደረግበታል, እሱ ራሱ ባለፉት መቶ ዘመናት የተጠራቀመውን አመጣጥ ላለማጣት አንድ ዓይነት ድጋፍ መፈለግ አለበት. በተጨማሪም መቻቻል ርዕሰ ጉዳዩን ይሰበስባል, የግለሰብ ምርጫዎችን የማድረግ እና የራሱን ማንነት የመወሰን ችሎታውን ያስተካክላል.

የመድብለ ባሕላዊ የዓለም እይታ እንደ ሆነ መታየት የለበትም ሁለንተናዊ መድኃኒትበዘመናችን ካሉት የባህል በሽታዎች ሁሉ. የኋለኛው ዛሬ ይታያል, በመጀመሪያ, የግለሰብ ማንነት ማጣት እና የጅምላ ፍጆታ ውቅያኖስ ውስጥ ጠልቀው እንደ.

በተዘዋዋሪ መንገድ፣ የመድብለ ባህላዊ ስልት ዋናውን ለመጠበቅ አስተዋፅዖ ያደርጋል የህዝብ ባህሎች. እንደምታውቁት የዘመናዊው ዘመን ባህል ሶስት ደረጃዎችን ያቀፈ ነው-ምሑር ("ከፍተኛ") ፣ ጅምላ ("ዝቅተኛ ዘውጎች") እና የህዝብ አካላት። እና በጣም አስቸጋሪው ዕጣ ፈንታ ለዘመናዊ የድህረ-ዘመናዊ ባህል በትክክል የሚዘጋጀው በተመራማሪው አካል እና በቀደሙት ዘመናት ጥንታዊ ቅርስ ነው። ድህረ ዘመናዊነት የኋለኛውን በምንም መልኩ ዓለም አቀፋዊ እና በማያሻማ መልኩ አወንታዊ መሆኑን በመግለጽ የክላሲካል ባህልን የይገባኛል ጥያቄዎች ለመጨረሻ አማራጭ እውነቶች ትርጓሜዎች ያጋልጣል።

ከ avant-garde የመነጨው ድህረ ዘመናዊነት በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን አዝማሚያ ይቃወማል. የ avant-garde ውበት የታለመው የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ናሙናዎችን ለማስወገድ እና ለማጥፋት ከሆነ ፣ ከዚያ ድህረ ዘመናዊነት ፣ በተቃራኒው ፣ ክላሲኮችን አያገለልም ፣ ግን ማለቂያ በሌለው ይግባኝ ፣ ምስሎችን እና ቅርጾችን በመገንባት። ክላሲካል ስራዎችበጽሑፎቹ ውስጥ.

ስለዚህ በጅምላ እና በሊቃውንት ጥበብ መካከል ያለውን ተቃውሞ ማስወገድ-ድህረ ዘመናዊነት ለሁሉም ሰው ይግባኝ ፣ በአንድ በኩል ፣ የታዋቂው የጅምላ ባህል ጭብጦች እና ቴክኒኮችን በማጣመር ፣ በሌላ በኩል ፣ የፓሮዲክ ግንዛቤ እና ሴራዎች እና ቴክኒኮች አስቂኝ ትርጓሜ። የቀድሞ ጥበብ. ስለዚህም በብዙሃኑም ሆነ በምሁር ሊቃውንት ተፈላጊ ይሆናል።

የዘመናዊው ባህል ዋነኛ ችግር, በመጀመሪያ, ውበት አይደለም, ግን ማህበራዊ ነው. በተጠቃሚ ግለሰባዊነት እና በማህበራዊ ጠቀሜታ እሴቶች መካከል ውጤታማ የሆነ መስተጋብር መፍጠር የማይቻል ሆኖ ይታያል። እና ከዘመናዊው ህብረተሰብ ለባህል ስጋቶች ምክንያታዊ ግንዛቤን በመጠቀም ብቻ የፍጆታ ትርምስ በተቃራኒ የእውቀት ፍሬዎችን የመጠበቅ መንገድ ነው ። በተመሳሳይ ጊዜ, በፍትሃዊነት, ልብ ሊባል የሚገባው ነው: ፕሉታርክ እንኳን ደስ የሚያሰኘን ከመጠን በላይ የሆነ ነገር ነው, እና የሚያስፈልገንን አይደለም.

በዘመናዊው ባህል ግን ድህረ-ኢንዱስትሪያሊዝም በቴክኖሎጂ የበላይነት ያለው ማህበረሰብ በአዳዲስ ፈጠራዎች ላይ የተገነባ ብቻ ሳይሆን ትምህርትን በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ያስተዋውቃል፣ መዝናኛን ጨምሮ፣ ከድህረ ዘመናዊነት ጋር ተቃርኖ ይሰራል። ግን በትክክል ይህ ነው, - የጥንቱን ሊቅ ዲዮጋን እንጥቀስ, - "ወጣቶችን ይገታል, አረጋውያንን ያጽናናል, ድሆችን ያበለጽጋል, ባለጠጎችን ያስውባል". ስለዚህ ወደፊት የፍጆታ ሁሉን ቻይነት በድህረ-ኢንዱስትሪ ዓለም ሥርዓት ትምህርታዊ ምክንያታዊነት ሊቃወመው ይችላል, ያለዚያ ህብረተሰብ አይተርፍም. እና በመጨረሻም ፣ የዘመናዊው ባህል አሁንም “አዲስ መካከለኛው ዘመን” ለመሆን አልተመረጠም ምክንያቱም የሰው ልጅ ታሪክ ፣ እንደ እድል ሆኖ ፣ በክበብ ውስጥ ሳይሆን በክበብ ውስጥ ያድጋል። እናም በዚህ ውስጥ ሁለቱም ከፍተኛው ጥበብ እና ተስፋ አለ።

ባይለር V.S.የአዲሱ ዘመን ቲዎሪስት አስተሳሰብ ባህል ላይ // ሳይንስ እና የባህል ታሪክ. ሮስቶቭ ኤን. /ዲ. , 1973. ኤስ 158.

ኤ. ቱሬይን. አብረን የመኖር አቅም አለን? በምዕራቡ ዓለም ውስጥ እኩል እና የተለየ // አዲስ የቴክኖክራሲያዊ ሞገድ። M., 1999. ኤስ 469.

ኤል. ቱሮው. የወደፊቱ የካፒታሊዝም // አዲስ ከኢንዱስትሪ በኋላ አዲስ ማዕበል በምዕራቡ ዓለም። ኤም., 1999. ኤስ 217-218.

ፕቼሊንትሴቭ ኦ.ኤስ.. ዘላቂ ልማት የኢኮኖሚ ሥርዓት ምስረታ ችግሮች // የዘመናዊው ሩሲያ የኢኮኖሚ ሳይንስ, 2001, ቁጥር 4. ፒ. 7.

አራተኛው - የመጨረሻው - በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ደረጃ በ 16 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን እና ከ 1480 እስከ 1698 ይቆያል ። በዚህ ጊዜ ውስጥ ከሞንጎል-ታታርስ ነፃ መውጣት ፣ አንድ ነጠላ የሩሲያውያን ምስረታ። ባህልም ይከናወናል. ይህ በሩሲያ ልማት ውስጥ ትልቅ ስኬት አንዱ ሆነ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ክስተቶች ተከሰቱ. ከነሱ መካከል ዋናው ማተም ነው, ከዚያም በመላው ባህል ውስጥ ሥር ነቀል ለውጦች. በዚህ አካባቢ ሩሲያ ከምእራብ አውሮፓ ከአንድ መቶ ዓመት በኋላ ወደኋላ ቀርታለች። እናም በ 1564 ዲያቆን ኢቫን ፌዶሮቭ የመጀመሪያውን መጽሃፉን "ሐዋርያ" አሳተመ. በሎቭቭ ውስጥ አንድ ጊዜ የመጀመሪያውን የሩሲያ ፕሪመር (1574) - "ለሩሲያ ህዝብ ጥቅም" ያትማል. በጠቅላላው, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ 20 መጻሕፍት ታትመዋል, በአብዛኛው የስነ-መለኮታዊ ይዘት.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ህዝብ ብሄራዊ የራስ ንቃተ ህሊና ውስጥ ከፍተኛ ጭማሪ አሳይቷል. ሩሲያ ስለ ሩሲያ ግዛት አመጣጥ ፣ በዓለም ውስጥ ስላለው ቦታ እና ሚና የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ እያዳበረ ነው። የቭላድሚር መኳንንት ተረት በአፈ ታሪኮች ላይ በመመስረት የሩስያ ግራንድ ዱኮችን አመጣጥ ታሪክ ከሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ እና በቭላድሚር ሞኖማክ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ የንጉሣዊ አገዛዝ መቀበሉን ይነግራል ።

ሞስኮ እንደ “ሦስተኛ ሮም” የሚለው ሀሳብ የሚነሳው በፕስኮቭ ሽማግሌ ፊሎቴዎስ ለቫሲሊ 111 (1510-1511) በመልእክቷ ውስጥ በተዘጋጀው መልእክት ውስጥ እሱ በተለይም “ሁለት ሮማዎች ወድቀዋል ፣ ሦስተኛው ቆመ ፣ አራተኛውም አይሆንም። እንደ ፊሎቴዎስ የክርስትና ማእከል ከ "አሮጌው" ሮም ወደ "ሁለተኛው ሮም" - ቁስጥንጥንያ እና ከዚያ ወደ ሞስኮ ተንቀሳቅሷል. ባይዛንቲየም በ 1439 ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር ለመዋሃድ በመስማማት ክርስትናን ከዳ። ለኦርቶዶክስ ታማኝ ሆና የቆየችው ሞስኮ ብቻ ናት ስለዚህም የዓለም የክርስትና ማዕከል ነች። ከዚህ በመነሳት ሀሳቡ እውነተኛውን በመጠበቅ እና በማስቀጠል ከሩሲያ መሲሃዊ ሚና የተወሰደ ነው። የክርስትና እምነትእውነተኛ መንፈሳዊነትን በመጠበቅ ዓለምን ከክፉ እና ከርኩሰት ማዳን።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩስያ ማኅበራዊ አስተሳሰብ ኃይለኛ መጨመር ነበር, ይህም በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ዘውግ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል - ጋዜጠኝነት. የሩስያ አስተሳሰብ ስለ ታዳጊው ሁኔታ ምንነት, የህግ ሚና እና የራስ ወዳድነት ፈቃድ, "በቤተክርስቲያን" እና "በመንግስት" መካከል ስላለው ግንኙነት, መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ኃይልን በንቃት እያወያየ ነው. በኢቫን ዘሪብል እና በልዑል አንድሬይ ኩርባስኪ መካከል ስለ አውቶክራሲያዊ ኃይል ተፈጥሮ ክርክር አለ ። በንጉሣዊው ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ። ኢቫን ቴሪብል ለድርጊቶች ብቻ ሳይሆን ለሃሳቦችም ቃል የመግባት እና የመቅጣት መብት እንዳለው ይናገራል.

በአጠቃላይ በ16ኛው ክፍለ ዘመን የኪነ ጥበብ ባህልን ጨምሮ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች መነቃቃት ተፈጥሯል።

በሥነ ሕንፃ ውስጥ, ከዋና ዋናዎቹ ክስተቶች አንዱ የሞስኮ ክሬምሊን መፍጠር ነው, እሱም በዓለም ላይ ካሉት እጅግ በጣም ቆንጆ የስነ-ሕንፃ ስብስቦች አንዱ ሆኗል. የራሺያን ህዝብ የነፃነት ትግል እና የመጨረሻውን ድል አክሊል የሚያጎናጽፍ ይመስላል

ሞስኮ እንደ ሩሲያ ማእከል ማረጋገጫ ። ስብስባው ሶስት ድንቅ ካቴድራሎችን ያካትታል። የመጀመሪያው - በጣሊያን መሐንዲስ አርስቶትል ፊዮራቫንቲ የተገነባው የዶርሚሽን ባለ አምስት ጉልላት ካቴድራል (1475 - 1479), ለግራንድ ዱክ ዙፋን የንግሥና ቦታ ሆኖ አገልግሏል. በዘመኑ የነበሩትን “በግርማ ሞገስ፣ ከፍታ፣ ጌትነት፣ ጨዋነት እና ጠፈር” አስደነቃቸው። በክብር, በክብደት እና በመገደብ ይለያል.

ሁለተኛው - ሦስት ጉልላት Annunciation ካቴድራል (1484 - 1489) - አንድ ቄንጠኛ እና የነጠረ ፍርድ ቤት ካቴድራል የራባ ማከማቻ ቤተ ክርስቲያን ጋር (1484 - 1486), አንድ የእንግዳ መቀበያ አዳራሽ ያካተተ ይህም ቤተ መንግሥት ውስብስብ ጋር የተያያዘ ነው - የ Faceted Chamber (1487-1492)፣ በማርኮ ሩፎ እና ፒዬትሮ ሶላሪዮ የተገነባ።

ሦስተኛው - የሊቀ መላእክት ካቴድራል (1505 - 1509) - ዓለማዊ አካላትን በመጠቀም የተገነባ እና እንደ ታላቅ የዱካል መቃብር ሆኖ አገልግሏል. ስብስባው ረጅም እና አስደናቂ የሆነ የአዕማድ ቅርጽ ያለው ቤተ ክርስቲያን - የደወል ግንብ "ኢቫን ታላቁ" (1500-1508) ያካትታል. በተጨማሪ. ክሬምሊን ከሁለት ኪሎ ሜትር በላይ ርዝማኔ ባላቸው 18 ማማዎች በአዲስ የጡብ ግድግዳዎች ተከቦ ነበር, ይህም አስተማማኝ ምሽግ ብቻ ሳይሆን እውነተኛ የጥበብ ስራዎችም ሆኗል.

የሞስኮ ክሬምሊን ቀደም ሲል የሩስያ አርክቴክቸር እድገት ሁሉ ውጤት ሆኗል. የቭላድሚር-ሱዝዳል ፣ የኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ እና የሌሎች ትምህርት ቤቶች ምርጥ ስኬቶችን ወስዷል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሁሉም-ሩሲያ ብሔራዊ ሥነ-ሕንፃ ለመመስረት ለሩሲያ ሥነ ሕንፃ ግንባታ መሠረት ጥሏል።

ከአዲሶቹ ክስተቶች መካከል በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተነሳው የድንኳን ዘይቤ, የሩስያ የእንጨት አርክቴክቸር ወጎችን የቀጠለ እና በባይዛንታይን አይነት በመስቀል-ጉልላት ቤተ-ክርስቲያን ይሰብራል.

በኮሎሜንስኮዬ መንደር (1530-1532) የሚገኘው የዕርገት ቤተ ክርስቲያን አስደናቂ የድንጋይ ድንኳን ሥነ ሕንፃ ነበር።

የእንደዚህ አይነት አርክቴክቶች በጣም ዝነኛ ሀውልት በሞአት ላይ የምልጃ ካቴድራል ነው ፣ይህም የቅዱስ ባሲል ካቴድራል (1555 - 1561) በመባል የሚታወቀው ፣ በሩሲያ አርክቴክቶች በባርማ እና በፖስትኒክ የካዛን መያዙን ለማስታወስ ነው ። የምልጃ ካቴድራል ስብስብ በአንድ የጋራ መሠረት ላይ የተቀመጡ 9 አምድ ቅርጽ ያላቸው ቤተመቅደሶችን ያቀፈ ነው። ማዕከላዊው ቤተመቅደስ በትልቅ ድንኳን እና ዙሪያውን አክሊል ተጭኗል

የሌሎቹ ስምንት ቤተመቅደሶች የሽንኩርት ጉልላቶችን ይይዛል። ደፋር እና ኦሪጅናል ድርሰት፣ ደማቅ ቀለሞች እና የጉልላቶች ውበት ካቴድራሉን ከስንት አንዴ የአለም ጥበብ ድንቅ ስራ አድርገውታል። የምልጃ ካቴድራል የሩሲያ መሬቶች እና ርእሰ መስተዳድሮች ወደ አንድ ግዛት የተዋሃዱ ግርማ ሞገስ ያለው ምልክት ሆኗል ።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ በተከሰቱት ክስተቶች ያነሰ ሀብታም አልነበረም. በዚህ ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ባህል ዝግመተ ለውጥ ይጠናቀቃል እና የአዲሱ ጊዜ ባህል አካላት በእሱ ውስጥ ተወልደዋል ፣ እሱም ዓለማዊ እና ምክንያታዊ መርሆዎችን ፣ ሴኩላላይዜሽን እና “ሴኩላላይዜሽን”ን በማጠናከር ተለይቶ ይታወቃል። ከምዕራብ አውሮፓ አገሮች ጋር ያለው ትስስር እየሰፋና እየሰደደ ነው።

ሁሉም የባህል ዘርፎች በጣም የተወሳሰቡ እና የተለዩ ይሆናሉ, እና ሙሉ በሙሉ አዲስ ክስተቶች በውስጣቸው ይነሳሉ.

አንዱ አስፈላጊ ክስተቶችበመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በፓትርያርክ ኒኮን (1653 - 1656) ለውጦች ምክንያት የቤተክርስቲያን እና የመንግስት ሚናን ለማጠናከር እና በጠንካራ ዘዴዎች የተከናወነው በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ መለያየት ነበር ። ከዚህ የተነሳ

በጣም አወዛጋቢ ባህሪ የነበረው እና ለኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም የተቃዋሚ መሪ የሆነው የብሉይ አማኞች ተነሱ።

የትምህርት ስርዓቱ ምስረታ ጅምር ለአስፈላጊ ክስተቶች ብዛት መታወቅ አለበት። የመንግሥትና የግል ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች በአገሪቱ እየታዩ፣ መጻሕፍት እየታተሙ ነው። የጥናት መመሪያዎችበሃይማኖታዊ ይዘት ህትመቶች መካከል ከዓለማዊ ጽሑፎች ጋር አብረው ይኖራሉ። በ 1687 በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የከፍተኛ ትምህርት ተቋም የስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ ከፍተኛ ቀሳውስትን እና የሲቪል ሰርቪስ ባለስልጣናትን ለማሰልጠን በሞስኮ ተከፈተ.

በሥነ ጥበብ ባህል ውስጥም ጠቃሚ ለውጦች እየታዩ ነው። ስነ-ጽሁፍ በበርካታ አዳዲስ ዘውጎች የበለፀገ ነው።

ከመካከላቸው አንዱ ሳታር ነው። የሳትሪካል ስራዎች ርዕሰ ጉዳይ በጣም የተለያየ ነው. በ "የሼምያኪና ፍርድ ቤት ተረት" እና "የየርሽ ኢርሾቪች ታሪክ" በፍርድ ቤት ውስጥ ያለው ትዕዛዝ ተጋልጧል. "የራቁት እና ምስኪን ሰው ኤቢሲ" በከተማው ነዋሪዎች መካከል ያለውን የሞራል ውድቀት ያወግዛል, እና "የመጠጥ ቤቶች በዓል" - በቮዲካ ሽያጭ ላይ የመንግስት ሞኖፖሊ.

ከአዲሶቹ የኪነጥበብ ዓይነቶች እና ዘውጎች መካከል ቲያትር፣ ድራማዊ እና ቨርሽን ይገኙበታል። የሩስያ ድራማን መስራች ሲሞን ፖሎትስኪ ነበር፣ እሱም የናቡከደነፆር ዘሳር አሳዛኝ፣ የአባካኙ ልጅ ምሳሌ ኮሜዲ። እሱ ደግሞ "Rhyming Psalter" እና ሁለት የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች "Rhymologion" እና "ባለብዙ ቀለም ቬርቶግራድ" በመፍጠር የማረጋገጫ ጀማሪ ነበር. የመጀመሪያዎቹ የቲያትር ትርኢቶች በ 1672 በ Tsar Alexei Mikhailovich የፍርድ ቤት ቲያትር ውስጥ ተካሂደዋል.

የ17ኛው ክፍለ ዘመን አርክቴክቸርም ትልቅ ለውጥ እያመጣ ነው። እሱም የዓለማዊው መርሆ መጠናከርን፣ ከጠንካራ የቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች መራቅን፣ የሃይማኖትና የሲቪል ሥነ ሕንፃን ግልጽ የሆነ ውህደት ያሳያል።

አሁንም ከፍተኛ እና የተስፋፋ የእንጨት አርክቴክቸር. እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ የዓለማዊ የእንጨት ሥነ ሕንፃ የመታሰቢያ ሐውልት በኮሎሜንስኮዬ (1667-1668) የሚገኘው የአሌሴይ ሚካሂሎቪች ቤተ መንግሥት ተጠብቆ ያልነበረው ፣ ይህም ከፍተኛ ውበት ፣ ውበት እና ጌጣጌጥ የመፈለግ ፍላጎት በልዩ መንገድ ይገለጽ ነበር።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የዓለማዊ የድንጋይ ግንባታ ሰፊ ስፋት እያገኘ ነበር. በዚህ ረገድ አስደናቂው ምሳሌ በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የተገነባው የቴሬም ቤተ መንግሥት የእንጨት መዋቅሮችን ወጎች ከድንጋይ አርክቴክቸር የቅርብ ጊዜ ገጽታዎች ጋር ያጣመረ ነው ። ሌላው የሲቪል ግንባታ ምሳሌ Gostiny Dvor በኪታይ-ጎሮድ (1668 - 1684) ነበር።

በዓለማዊ ሥነ ሕንፃ ተጽዕኖ ሥር ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች ደግሞ ይበልጥ በዓላት, ቄንጠኛ, ባለብዙ-ቀለም, ሀብታም ጌጥ ጋር ያጌጠ ናቸው. የሲቪል አርክቴክቸር ተጽእኖ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ፓትርያርክ ኒኮን ቀኖናዊ ወጎችን ለመጠበቅ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የድንኳን አብያተ ክርስቲያናት እንዳይሠሩ እና የሃይማኖት ሕንፃዎችን ዘመናዊ ማድረግን ከልክለዋል. ይሁን እንጂ ይህ ክልከላ አልተከበረም, እና ታዋቂው ድንኳን የደወል ማማዎችን እና በረንዳዎችን ለመንከባከብ በሰፊው ይሠራበት ነበር.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ሥነ ሕንፃ ውስጥ አዲስ ዘይቤ ተፈጠረ ፣ በሁኔታዊ ሁኔታ “ሞስኮ” ወይም “ናሪሽኪን ባሮክ” ተብሎ የሚጠራው ፣ ምክንያቱም አብዛኛዎቹ እነዚህ ቤተመቅደሶች ለናሪሽኪን boyars ተገንብተዋል ። የዚህ ዘይቤ ተመሳሳይነት ከአውሮፓ ባሮክ ጋር በዋነኛነት በውጫዊ ማስጌጫ ውስጥ ይታያል. ግልጽ በሆነ የሲሜትሪ እና የጅምላ ሚዛን ይገለጻል. ባለ ብዙ ደረጃ, ምኞትን ወደ ላይ በመፍጠር, ባለብዙ ቀለም እና ጌጣጌጥ. ለዚህ ዘይቤ ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው በፊሊ (1693 - 1694) የሚገኘው የአማላጅነት ቤተክርስቲያን ነው።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል ውስጥ - በተለይም በአዶ ሥዕል - የተመሰረቱ ወጎች በጣም ጥልቅ የሆነ ውድቀት ተካሂዷል። ቀድሞውኑ በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ ሁለት ተፎካካሪ አዝማሚያዎች ነበሩ. ከእነርሱ መካከል አንዱ; በ "Godunov ትምህርት ቤት" የተወከለው, ክላሲካል ቅርጾችን እና ቀኖናዎችን ለመጠበቅ, አስፈላጊነታቸውን ለማረጋገጥ ይፈልጉ ነበር. ሌላው በ "ስትሮጋኖቭ ትምህርት ቤት" የተወከለው በጥንታዊው ቀኖና መዋቅር ላይ ብቻ አልተወሰነም, ለሥዕላዊ, ጥበባዊ እና ውበት ያለው መርህ ትልቅ ጠቀሜታ በማያያዝ, ከመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ተምሳሌታዊነት ወደ እውነታዊነት እየጨመረ ይሄዳል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ይህ አቅጣጫ ዋነኛው ይሆናል.

በ S. Ushakov (1626 -1686) ሥራ ውስጥ በመካሄድ ላይ ያሉ ለውጦች በግልጽ ታይተዋል. የመጀመሪያ ስራዎቹ የተሰሩት በባህላዊ አዶ ሥዕል መንፈስ ነው። ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በ 1950 ዎቹ ፣ በሥራው ውስጥ ተጨባጭ ዝንባሌዎች በከፍተኛ ሁኔታ ጨምረዋል። የፊቱን የሰውነት ቅርጽ ግምት ውስጥ በማስገባት አዶዎቹን ይሳሉ, በጥሩ ስዕል ላይ በመተማመን, ቺያሮስኩሮ በሰፊው በመጠቀም, ለቀለም አሠራሩ ብልጽግና ትልቅ ጠቀሜታ ይሰጣል. የእሱ አዶዎች "ታላቁ ጳጳስ", "በእጅ ያልተሰራ አዳኝ" የተሳሉት በዚህ መንገድ ነው.

ኤስ ኡሻኮቭ ከፍተኛ ጥበብ ከህይወት እውነት ጋር መመሳሰል እንዳለበት ያምን ነበር. በእሱ ውስጥ በኋላ ይሰራልተጨባጭ ዝንባሌዎች ይበልጥ ተጠናክረዋል፣ ይህም በተለይ በእሱ "ትንታኖች" ውስጥ በግልጽ ይታያል፣ ማለትም፣ የእውነተኛ ፊቶች ምስሎች። ፓርሱና አሁንም አንዳንድ የአዶ ሥዕል ባህሪያትን ይይዛል እና በተመሳሳይ ጊዜ የሩስያ ሥዕል የመጀመሪያው ብቻ ዓለማዊ ዘውግ ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከተነሳ በኋላ በ 15 ኛው እና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ታዋቂው የሩሲያ ሥዕል ቅርብ በመምጣት በማጠናቀቅ ከፍተኛ ስኬት አስመዝግቧል ።

በአጠቃላይ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን የሩስያ ባህል ታሪክን ያጠናቅቃል እና ለ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል የወደፊት እድገት ሁሉንም አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎች ይፈጥራል.

በግለሰብ ስላይዶች ላይ የዝግጅት አቀራረብ መግለጫ፡-

1 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

2 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያለው የሩስያ ዘመናዊ ባሕል ሁለገብ እና ጥልቅ ግምት ይጠይቃል. ካለፉት መቶ ዘመናት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. አሁን ያለው የባህል ሁኔታ ከተከማቸ ልምድ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ምናልባት በውጫዊ ሁኔታ እሷ በመጠኑ ትክደዋለች ፣ በመጠኑም ቢሆን ከእሱ ጋር ትጫወታለች። በመቀጠልም በሩሲያ ያለውን የባህል ሁኔታ በዝርዝር እንመለከታለን.

3 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

4 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

አሁን በሩሲያ ውስጥ የዘመናዊ ባህል ችግሮች በጣም አስፈላጊ ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የማህበራዊ ልማት ዋና አካል ነው. ባህል በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ ይንሰራፋል. ይህ ሁለቱንም ለቁሳዊ ምርት እና ፍላጎቶች መሠረት እና ለታላቁ የሰው መንፈስ መገለጫዎች ይሠራል። የዘመናዊው ሩሲያ ባህል በማህበራዊ ሉል የፕሮግራም ግቦች መፍትሄ ላይ የበለጠ ተጽዕኖ ያሳድራል። በተለይም ይህ የህግ ሁኔታን መገንባት, የሰውን የፈጠራ ችሎታዎች መግለጥ, የሲቪል ማህበረሰብን ማጠናከር እና መመስረትን ይመለከታል. በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የባህል እድገት በብዙ አካባቢዎች ላይ ተጽእኖ አለው. ይህ ለግለሰብ, ለህብረተሰቡ የአኗኗር ዘይቤ, የአስተሳሰብ መስክ, መዝናኛ, ህይወት, ስራ, ወዘተ. ልዩ ተቋም አለ - የባህል ክፍል. እንደ ሁኔታው, አንዳንድ ጉዳዮች በእነሱ ተፈትተዋል እና የተቀናጁ ናቸው. እንደ ማህበራዊ ተፅእኖ, በመጀመሪያ, የማህበራዊ ሰው እንቅስቃሴ አስፈላጊ ገጽታ ነው. ያም ማለት በተወሰኑ ሕጎች ደንቡ ይታያል, እነሱም በባህሎች, በምሳሌያዊ እና በምልክት ስርዓቶች, በአዳዲስ አዝማሚያዎች ውስጥ የተከማቹ ናቸው.

5 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

6 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

7 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

8 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

የዘመናዊቷ ሩሲያ ባህል ምን ገጽታዎች አሁን ሊታዩ ይችላሉ? የተወሰኑ ችግሮች ክልል አለ. ከፊት ለፊት - በባህላዊ ቦታ ውስጥ ፈጠራ እና ወግ. ለኋለኛው የተረጋጋ ጎን ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ ልምድ ከታሪካዊ እይታ አንጻር መተርጎም እና ማከማቸት አለ. ባህላዊ ማህበረሰቦችን በተመለከተ, እዚህ የባህል ውህደት የሚከናወነው በጥንት ናሙናዎች አምልኮ ነው. በባህሉ ውስጥ, በእርግጥ, ጥቃቅን ልዩነቶች ሊኖሩ ይችላሉ. በዚህ ሁኔታ, እነሱ የባህል አሠራር መሠረት ናቸው. ከፈጠራ እይታ አንጻር ፈጠራ በጣም ከባድ ነው።

9 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

10 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

በዘመናዊቷ ሩሲያ ውስጥ ባሕል ምንድን ነው? ይዘቱን ባጭሩ ስናጤን በተለያዩ ዘርፎች የተከፋፈለ መሆኑን ልብ ማለት ይቻላል፡ ሃይማኖት። ብሄራዊ መንፈስ የሚገለጥባቸው ቅርጾች ሁሉ። ስነ ጥበብ. ቴክኒክ ሳይንስ። ሙግት. ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መዋቅር. የሰራዊቱ ተፈጥሮ። ኢኮኖሚ። የትምህርት መግለጫ. የሥራ ተፈጥሮ, ሰፈራ, ልብስ. ቋንቋ እና ጽሑፍ። ጉምሩክ. ሥነ ምግባር.

11 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

አሁን ባህል በብዙ የተፈጠሩ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ክስተቶች እና እሴቶች ውስጥ ተካቷል። ይህ እንደ አዲስ እቃዎች ላይ ተፈጻሚ ይሆናል፡ የጥበብ ስራዎች (ሁሉም አይነት)። የሞራል ተቆጣጣሪዎች እና ሀሳቦች. ሃይማኖታዊ እምነቶች. ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳቦች. ሳይንሳዊ ሀሳቦች. የቁሳቁስ መሠረተ ልማት. ምግብ. የጉልበት ዘዴዎች.

12 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

13 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

በሥልጣኔ እና በባህል ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ተከስቷል. የኋለኛው, ልክ እንደበፊቱ, በአዎንታዊ ትርጉም የተሞላ ነው. ሥልጣኔን በተመለከተ, ገለልተኛ ባህሪ አለው. በአንዳንድ ሁኔታዎች, ቀጥተኛ አሉታዊ "ድምጽ" ሊታወቅ ይችላል. ስልጣኔ ከቁሳዊ መዋቅር ጋር ተመሳሳይ ነው. እየተነጋገርን ያለነው ስለ ተፈጥሮ ኃይሎች በቂ የሆነ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነው። ይህ ኃይለኛ የቴክኖሎጂ እድገት ነው. በእርግጥ ለቁሳዊ ሀብት ስኬት አስተዋጽኦ ያደርጋል. ስልጣኔ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ከቴክኖሎጂ እድገት ጋር የተያያዘ ነው. ይህ ለተለያዩ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ, ባህል ለመንፈሳዊ እድገት በተቻለ መጠን ቅርብ ሆነ.

14 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

የባህል አዲስ ምስል ምስረታ በጣም ከሚያስደስቱ ጊዜያት አንዱ ነው. የዓለም ቅርስ ባህላዊ እይታን በተመለከተ በዋናነት ከኦርጋኒክ እና ታሪካዊ ታማኝነት ጋር የተያያዘ ነው. አዲሱ የባህል ምስል ብዙ ማህበራትን ይመካል። ይህ በአንድ በኩል, ስለ ዓለም አቀፋዊ የሥነ-ምግባር ፓራዳይም, እና በሌላ በኩል, የጠፈር ሚዛን ሀሳቦችን ይመለከታል. በተጨማሪም, አዲስ ዓይነት መስተጋብር እየተፈጠረ ነው.

15 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

ባህላዊ ችግሮችን ለመፍታት ቀለል ያለ ምክንያታዊ እቅድን ውድቅ በማድረግ ይገለጻል. በአሁኑ ጊዜ የሌሎች ሰዎችን አመለካከት መረዳት የበለጠ አስፈላጊ እየሆነ መጥቷል። ስለሚከተሉት ነገሮች ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል-ለመስማማት ፈቃደኛነት. የንግግር ግንኙነቶችን የመገንባት ችሎታ. የብዙ እውነቶች መኖር ህጋዊነት እውቅና። የውጭ ባህላዊ ማንነትን መቀበል. የእራሱ ድርጊቶች ወሳኝ ትንተና.

16 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

ስለ 90 ዎቹ መጀመሪያ እንነጋገር። ባለፈው ክፍለ ዘመን. የሩስያ ብሄራዊ ባህል አሁንም በዚያ ጊዜ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. በብዙ ምክንያቶች ተጽዕኖ ሥር የዳበሩ ክስተቶች። የተፋጠነ የዩኤስኤስአር የተዋሃደ ባህል መፍረስ ነበር። የሶቪየት ኅብረት አጠቃላይ ባህል እሴቶች ተቀባይነት የሌላቸው ብዙ ብሔራዊ ምድቦች ተፈጠሩ። ይህ ደግሞ ወጎችን ይመለከታል. ከተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች የሰላ ተቃውሞ ውጭ አይደለም። በውጤቱም, ውጥረቶች ጨምረዋል. በውጤቱም, አንድ ነጠላ ማህበረ-ባህላዊ ቦታ ፈራርሷል. ከቀድሞው የሀገሪቱ ታሪክ ጋር በአካል የተቆራኘው ስርዓት እራሱን በአዲስ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ ውስጥ ገባ። በጣም ብዙ ነገር ተለውጧል። ይህ በባለሥልጣናት እና በባህል መካከል ያለውን ግንኙነትም ይመለከታል. ግዛቱ ከአሁን በኋላ ውሎቹን ሊወስን አልቻለም። ስለዚህ ባህሉ ዋስትና ያላቸው ደንበኞች አጥቷል.

17 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

18 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

የዘመናዊቷ ሩሲያ መንፈሳዊ ባህል የዚያን ጊዜ ርዕዮተ ዓለም መሰናክሎችን ከማስወገድ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። ለዕድገቱ ምቹ ዕድሎችን የሰጠ መሆኑ ነው። ነገር ግን፣ በዚህ ሂደት ውስጥ፣ አንዳንድ የሀገር ባህሪያት መጥፋት ተከስቷል። ይህ የሆነበት ምክንያት ሀገሪቱ እየገባችበት ባለው የኢኮኖሚ ቀውስ እና ወደ ገበያ ግንኙነት በተደረገው አስቸጋሪ ሽግግር ነው። እ.ኤ.አ. በ1990ዎቹ አጋማሽ ላይ መንፈሳዊው ሉል በከባድ ቀውስ ውስጥ ነበር። የአገሪቱ የገበያ ዕድገት ፍላጎት ቅድሚያ የሚሰጠው ነበር። ስለዚህም የተለያዩ የባህል ዘርፎች ያለ መንግስት ድጋፍ ሊኖሩ አይችሉም። በጅምላ እና በሊቃውንት ቅርጾች መካከል ያለው ገደል እየሰፋ ሄደ። ለቀድሞው ትውልድ እና ለወጣቶች አካባቢም ተመሳሳይ ነው. የባህል እና የቁሳቁስ ፍጆታ እኩል ያልሆነ ተደራሽነት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ከላይ የተጠቀሱት ምክንያቶች ጥምረት "አራተኛው ኃይል" በሀገሪቱ ውስጥ እንዲታይ አድርጓል. በባህል ውስጥ የመጀመሪያውን ቦታ መያዝ ስለጀመረው ሚዲያ እየተነጋገርን ነው። ዘመናዊነትን በተመለከተ፣ የሚከተሉት አካላት በጣም በሚያስገርም መንገድ የተሳሰሩ ናቸው፡ ስርዓት አልበኝነት እና ግዛት። ግዴለሽነት እና ትልቅ ሆን ተብሎ የተደረገ ፖለቲካ። ራስ ወዳድነት። ግለሰባዊነት እና አንድነት. ስብስብነት.

19 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

የባህል መነቃቃት ለህብረተሰብ እድሳት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ነው. ይህ እውነታ በጣም ግልጽ ነው. በዚህ መንገድ ላይ የሚደረጉ ተጨባጭ እንቅስቃሴዎች፣ አሁንም የከረረ የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ሆነው ይቆያሉ። በተለይም በዚህ ሂደት ውስጥ የመንግስትን ሚና የሚመለከት ነው። በባህል ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ ይገባል እና ይቆጣጠራል? ወይም በራሷ ሕይወት ለመኖር የሚያስችል ዘዴ ማግኘት ትችል ይሆን? በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ አመለካከቶች አሉ. አንዳንዶች ባህል ነፃነት ሊሰጠው ይገባል ብለው ያምናሉ። ይህ ደግሞ የማንነት መብትን ይመለከታል። በመሆኑም መንግስት ለባህል "ግንባታ" ስትራቴጂካዊ ተግባራትን የማብራራት እና የሀገር ቅርሶችን የመጠበቅ ኃላፊነት በራሱ ላይ ይወስዳል። በተጨማሪም የእሴቶች የገንዘብ ድጋፍ ያስፈልጋል. ይሁን እንጂ እነዚህ ሁሉ ጉዳዮች እስካሁን አልተፈቱም. እየተነጋገርን ያለነው ስለ እነዚህ ድንጋጌዎች ልዩ አተገባበር ነው። ብዙዎች ግዛቱ ባሕል በንግድ ሥራ ምሕረት ላይ መተው እንደማይቻል ገና ሙሉ በሙሉ እንዳልተገነዘበ ያምናሉ። ልክ እንደ ሳይንስ እና ትምህርት መደገፍ አለበት። ይህም የአገሪቱን የአእምሮና የሞራል ጤንነት በመጠበቅ ረገድ ጎልቶ ይታያል። የአገር ውስጥ ባህል ብዙ ተቃራኒ ባህሪያት አሉት. ያም ሆኖ ህብረተሰቡ ከብሄራዊ ቅርስነቱ ለመነጠል አቅም የለውም። ባህሉ እየፈራረሰ ነው, እና ለለውጦች አልተስማማም.

20 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

21 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

እርግጥ ነው, እየተነጋገርን ያለነው የመጀመሪያውን ብሔራዊ ባህል ስለመጠበቅ ነው. የአለም አቀፍ ተጽእኖውን አስፈላጊነትም ልብ ሊባል የሚገባው ነው. ባህላዊ ቅርሶች ወደ ህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ይገባሉ. ሩሲያ የአለም አቀፍ መርሆዎችን ስርዓት መቀላቀል ይችላል. በዚህ ሁኔታ, በአለም የስነጥበብ ሂደቶች ውስጥ እኩል ተሳታፊ ትሆናለች. መንግስት በሀገሪቱ ባህላዊ ህይወት ውስጥ ጣልቃ መግባት አለበት. የተቋማዊ ደንብ መገኘት አስቸኳይ ፍላጎት ነው. በዚህ መንገድ ብቻ የባህል እምቅ አቅም ሙሉ በሙሉ ጥቅም ላይ ይውላል. የስቴት ፖሊሲ በሚመለከታቸው አካባቢዎች ሥር ነቀል በሆነ መልኩ አቅጣጫ እንዲይዝ ይደረጋል። በመሆኑም በሀገሪቱ ውስጥ የበርካታ ኢንዱስትሪዎች የተፋጠነ ልማት ይኖራል። በተጨማሪም በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ያለው አካላዊ ባህል ከችግር ውስጥ እንደወጣ እና በመጠኑ ፍጥነት እያደገ መሆኑን መጥቀስ አለበት.

22 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

23 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

ብዙ እና እርስ በርሱ የሚቃረኑ አዝማሚያዎች መኖራቸው የዘመናዊው የቤት ውስጥ ባህል ባህሪ ነው. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, በከፊል ተለይተዋል. አሁን ያለንበት የብሔራዊ ባህል ዕድገት ዘመን፣ የሽግግር ወቅት ነው። ከቀውሱ መውጫ መንገዶችም እንዳሉ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል። በአጠቃላይ ያለፈው ክፍለ ዘመን የዓለም ባህል ምንድነው? ይህ በጣም አወዛጋቢ እና ውስብስብ ክስተት ነው። እንዲሁም ለረጅም ጊዜ ዓለም በሁኔታዊ ሁኔታ በሁለት ካምፖች የተከፈለች መሆኗ በጣም ተባብሷል። በተለይም ይህ በርዕዮተ ዓለም ምልክቶች ላይ ይሠራል. ስለዚህ የባህል ልምምድ በአዳዲስ ሀሳቦች እና ችግሮች የበለፀገ ነው። ዓለም አቀፍ ጉዳዮች የሰው ልጅ ፈተናውን እንዲቀበል አስገድደውታል። ይህ በአጠቃላይ በአለም ባህል ላይ ተጽእኖ አሳድሯል. እና በእሱ ላይ ብቻ አይደለም. ስለ እያንዳንዱ ብሔራዊ ቅርስ በተናጠል ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. በዚህ ጉዳይ ላይ የተለያዩ ባህሎች ውይይት ወሳኝ ነገር ነው. ሩሲያን በተመለከተ ትክክለኛውን ስልታዊ ኮርስ መስራት እና መቀበል አስፈላጊ ነው. በዓለም ላይ ያለው ሁኔታ በየጊዜው እየተቀየረ መምጣቱን ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። "የባህላዊ" ችግርን መፍታት በጣም ከባድ ስራ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, እየተነጋገርን ያለነው በብሔራዊ ባህል ውስጥ ያሉትን ጥልቅ ተቃርኖዎች መገንዘብ አስፈላጊ ነው. እና ይህ በሁሉም ታሪካዊ እድገቶች ላይ ይሠራል. የአካባቢው ባህል አሁንም አቅም አለው። ለዘመናዊው ዓለም ፈተና መልስ መስጠት በቂ ነው. አሁን ያለውን የሩስያ ባህል ሁኔታ በተመለከተ, ከተገቢው በጣም የራቀ ነው. አስተሳሰብ መቀየር ያስፈልጋል። በአሁኑ ጊዜ, በ maximalism ላይ የበለጠ ያተኮረ ነው. በዚህ ሁኔታ ሥር ነቀል አብዮት ያስፈልጋል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሁሉም ነገር እና ስለ ሁሉም ነገር እውነተኛ መልሶ ማደራጀት እና በተቻለ መጠን በአጭር ጊዜ ውስጥ ነው። የአገር ውስጥ ባህል እድገት በእርግጠኝነት ውስብስብ እና ረጅም ይሆናል.

በሩሲያ ውስጥ ፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን የ 90 ዎቹ መጀመሪያ የዩኤስኤስአር ነጠላ ባህል ወደ ተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች በፍጥነት መፍረስ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ለዚህም እሴቶቹ ተቀባይነት የሌላቸው ብቻ አይደሉም። የጋራ ባህልየዩኤስኤስአር, ግን ደግሞ እርስ በርስ ባህላዊ ወጎች. የተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች የሰላ ተቃውሞ የባህላዊ ውጥረት እንዲጨምር እና የአንድ ማህበራዊ-ባህላዊ ቦታ ውድቀት አስከትሏል።

የዘመናዊቷ ሩሲያ ባህል ፣ በሀገሪቱ ታሪክ ውስጥ ካለፉት ጊዜያት ጋር በአካል ተገናኝቷል ፣ እራሱን ሙሉ በሙሉ አዲስ የፖለቲካ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ውስጥ አገኘ ፣ ይህም ብዙ ነገሮችን ለውጦታል ፣ በዋነኝነት በባህል እና በኃይል መካከል ያለውን ግንኙነት። ግዛቱ የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች ለባህል ማዘዝ አቁሟል፣ እና ባህል ዋስትና ያለው ደንበኛ አጥቷል።

የባህላዊ ህይወት የጋራ አስኳል እንደ የተማከለ የመንግስት ስርዓት እና የተዋሃደ የባህል ፖሊሲ ስለጠፋ ለቀጣይ የባህል ልማት መንገዶች መወሰን የህብረተሰቡ ንግድ እና የሰላ አለመግባባቶች ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። የፍለጋው ክልል እጅግ በጣም ሰፊ ነው - የምዕራባውያን ሞዴሎችን ከመከተል እስከ ማግለል ይቅርታ መጠየቅ። አንድ የሚያገናኝ የባህል ሀሳብ አለመኖሩ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ባህል እራሱን ያገኘበት ጥልቅ ቀውስ መገለጫ በሆነው የህብረተሰብ ክፍል ይገነዘባል። ሌሎች ደግሞ የባህል ብዝሃነትን የሰለጠነ ማህበረሰብ ተፈጥሯዊ መመዘኛ አድርገው ይመለከቱታል።

በአንድ በኩል የርዕዮተ ዓለም መሰናክሎችን ማስወገድ ለመንፈሳዊ ባህል ዕድገት ምቹ እድሎችን ከፈጠረ፣ በሌላ በኩል፣ አገሪቱ ያጋጠማት የኢኮኖሚ ቀውስ፣ ወደ ገበያ ግንኙነት የሚደረገው ሽግግር አስቸጋሪ፣ የንግድ ልውውጥን አደጋ ጨምሯል። ባህል, በእድገቱ ሂደት ውስጥ ብሄራዊ ባህሪያትን ማጣት. መንፈሳዊው ሉል በአጠቃላይ በ90ዎቹ አጋማሽ ላይ ያጋጠመው አጣዳፊ ቀውስ. ሀገሪቱን ወደ ገበያ ልማት የመምራት ፍላጎት የግለሰብን የባህል አካባቢዎች መኖር የማይቻል ሆኖ የመንግስት ድጋፍ የሚያስፈልጋቸው ናቸው ።

ከዚሁ ጋር ተያይዞ በባህል ልሂቃን እና የጅምላ ቅርፆች መካከል፣ በወጣቱ አካባቢ እና በትልቁ ትውልድ መካከል ያለው ክፍፍል እየሰፋ ሄደ። እነዚህ ሁሉ ሂደቶች የቁሳቁስ ብቻ ሳይሆን የባህላዊ ዕቃዎች ፍጆታ ላይ ወጣ ገባ ተደራሽነት ፈጣን እና ከፍተኛ ጭማሪ ከታየበት ዳራ አንጻር ነው።

ከላይ በተጠቀሱት ምክንያቶች በባህል ውስጥ የመጀመሪያው ቦታ "አራተኛው ኃይል" ተብሎ በሚጠራው የመገናኛ ብዙሃን መያዙ ጀመረ.

በዘመናዊው የሩሲያ ባህል ውስጥ የማይጣጣሙ እሴቶች እና አቅጣጫዎች በሚያስደንቅ ሁኔታ ተጣምረዋል-ስብስብነት ፣ ካቶሊካዊነት እና ግለሰባዊነት ፣ ራስ ወዳድነት ፣ ግዙፍ እና ብዙውን ጊዜ ሆን ተብሎ ፖለቲካ እና ግዴለሽነት ፣ ግዛት እና ስርዓት አልበኝነት ፣ ወዘተ.

አንዱ ግልጽ ከሆነ አስፈላጊ ሁኔታዎችበአጠቃላይ የህብረተሰቡ መታደስ የባህል መነቃቃት ነው ፣ ከዚያ በዚህ መንገድ ላይ ያሉ ልዩ እንቅስቃሴዎች የከባድ ክርክር ርዕሰ ጉዳይ ሆነው ይቀጥላሉ ። በተለይም መንግስት በባህል ቁጥጥር ውስጥ ያለው ሚና አከራካሪ ይሆናል፡- መንግስት በባህል ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ መግባት አለበት ወይንስ ባህል እራሱ የህልውናውን መንገድ ያገኝለታል። እዚህ ላይ በግልጽ ሲታይ የሚከተለው አመለካከት ተፈጥሯል፡- ለባህል ነፃነት መስጠት፣ የባህል ማንነት የማግኘት መብት፣ መንግሥት የባህል ግንባታ ስልታዊ ተግባራትን ማዳበር እና ባህላዊና ታሪካዊ ብሔራዊ ቅርሶችን የመጠበቅ ግዴታ፣ አስፈላጊ የገንዘብ ድጋፍ የባህል ንብረት. ይሁን እንጂ የእነዚህ ድንጋጌዎች የተለየ አፈጻጸም አጠያያቂ ሆኖ ቀጥሏል። ግዛቱ ባህልን ለንግድ ማልማት እንደማይቻል ሙሉ በሙሉ አልተገነዘበም, ትምህርት እና ሳይንስን ጨምሮ ድጋፉ የሀገሪቱን ሞራል እና አእምሮአዊ ጤንነት ለመጠበቅ ትልቅ ጠቀሜታ አለው. ሁሉም ቢሆንም እርስ በርስ የሚጋጩ ባህሪያትብሄራዊ ባህል ፣ ህብረተሰቡ ከባህላዊ ቅርሶቹ መለያየትን መፍቀድ አይችልም። እየበሰበሰ ያለ ባህል ለለውጦች ብዙም አይስማማም።

በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ባህልን ስለማሳደግ መንገዶችም የተለያዩ አስተያየቶች ተገልጸዋል. በአንድ በኩል, ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ወግ አጥባቂነትን ማጠናከር, እንዲሁም ስለ ሩሲያ ማንነት እና በታሪክ ውስጥ ስላለው ልዩ መንገድ ሀሳቦችን መሰረት በማድረግ ሁኔታውን ማረጋጋት ይቻላል. ነገር ግን ይህ ወደ ባህል ብሄራዊነት በመመለስ የተሞላ ነው። በዚህ ሁኔታ ለባህላዊ ቅርስ ፣ ለባህላዊ የፈጠራ ዓይነቶች አውቶማቲክ ድጋፍ ቢደረግ ፣ በሌላ በኩል ፣ በባህል ላይ የውጭ ተፅእኖ መገደቡ የማይቀር ነው ፣ ይህም ማንኛውንም የውበት ፈጠራዎችን በእጅጉ ያወሳስበዋል ።

በሌላ በኩል ሩሲያ ከውጭ ተጽእኖ ስር ወደ አለም አቀፍ የኢኮኖሚ እና የባህል ስርዓት በመቀላቀል እና ከአለም አቀፍ ማዕከላት ጋር በተገናኘ ወደ "አውራጃ" በመቀየር በአገር ውስጥ ባህል ውስጥ የባዕድ ዝንባሌዎችን የበላይነት ሊያመጣ ይችላል. በዚህ ጉዳይ ላይ የሕብረተሰቡ ባህላዊ ሕይወት ስለ ባህል የንግድ ራስን የመቆጣጠር ሂደት የበለጠ የተረጋጋ ይሆናል።

ያም ሆነ ይህ ዋናው ችግር ዋናውን ብሔራዊ ባህል ጠብቆ ማቆየት, ዓለም አቀፍ ተጽእኖውን እና የባህል ቅርሶችን በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ማዋሃድ; በዓለም የኪነ-ጥበብ ሂደቶች ውስጥ እኩል ተሳታፊ በመሆን ሩሲያ ወደ ሁለንተናዊ ባህል ስርዓት ውህደት። እዚህ በሀገሪቱ የባህል ህይወት ውስጥ የመንግስት ጣልቃገብነት አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ተቋማዊ ደንብ ሲኖር ብቻ የባህል እምቅ አቅምን ሙሉ በሙሉ መጠቀም ፣ የግዛቱን የባህል ፖሊሲ በጥልቀት ማስተካከል እና የተፋጠነ የአገር ውስጥ የባህል ኢንዱስትሪ ልማት ማረጋገጥ የሚቻል ይመስላል ። ሀገሪቱ.

በዘመናዊው የቤት ውስጥ ባህል ውስጥ ብዙ እና በጣም እርስ በርሱ የሚቃረኑ አዝማሚያዎች ይገለጣሉ, በከፊል ከላይ. በአጠቃላይ ከባህል ቀውሱ የሚወጡ አንዳንድ መንገዶችም ተዘርዝረዋል ቢባልም አሁን ያለንበት የብሄራዊ ባህል እድገት ዘመን አሁንም ሽግግር ነው።

እይታዎች