የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ የጥበብ ባህል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ ባህል

መካከለኛው ዘመን - በፀሐይ መጥለቂያ መካከል ያለው ጊዜ ጥንታዊ ባህልእና የንጥረቶቹ መነቃቃት በአዲስ ዘመን መጀመሪያ። የዚህ ዘመን ባህል በጥንት ዘመን ቅርሶች ውይይት እና በፍራንካውያን ፣ ብሪታንያ ፣ ሳክሰን ፣ ጎትስ እና ሌሎች የአውሮፓ ጎሳዎች “ባርባሪያን” ባህሎች ውይይት ላይ የተመሠረተ ነው።

የባህል ዋና ባህሪያት:

ፊውዳሊዝም ሁኔታዊ የመሬት ባለቤትነት ነው። ንጉሱ በጦርነቱ ወይም በፍርድ ቤት ህይወት ውስጥ ሌላ ተሳትፎን በመቀበል “ጠብን” (ከገበሬዎች ጋር) የመጠቀም እና የማስወገድ የውርስ መብት በተዋረድ ውስጥ የታችኛው የፊውዳል ጌቶች ማዕረጎችን ሰጠው ።

ቲኦሴንትሪዝም በሁሉም የሕይወት ዘርፎች የዓለም ሃይማኖታዊ ምስል የበላይነት ነው። ጊዜ፣ ቦታ፣ ሥጋዊነት፣ የሞት አመለካከት የተፈጠሩት በክርስቲያናዊ ዶግማ ፕሪዝም ነው።

16 ኛው ክፍለ ዘመን ለአውሮፓ በፊውዳሊዝም እና በማደግ ላይ ባለው ካፒታሊዝም ፣ ኢኮኖሚያዊ ለውጦች መካከል የትግል ጊዜ ነበር። የማኑፋክቸሪንግ ኢንዱስትሪ ፣ የዳበረ ንግድ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ጨምረዋል - ይህ ሁሉ ለትክክለኛው እና ለተፈጥሮ ሳይንስ መነቃቃት አስተዋጽኦ አድርጓል። ይህ ጊዜ በታላቅ ግኝቶች ተለይቶ ይታወቃል. ጋሊልዮ ጋሊሊ (ጣሊያን ሳይንቲስት) የዘመናዊ መካኒኮችን መሠረት ጥሏል ፣ ቴሌስኮፕ በ 32x ማጉላት ሠራ። ጀርመናዊው የስነ ፈለክ ተመራማሪ ዮሃንስ ኬፕለር የፕላኔቶችን ጠረጴዛዎች አዘጋጅቷል, የፕላኔቶች እንቅስቃሴ ህጎችን አቋቋመ እና የግርዶሽ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት ጥሏል.

ጎትፍሪድ ሌብኒዝ የዘመናዊውን የሂሳብ ሎጂክ መርሆችን በመገመት የተለያየ ስሌት ፈጠረ። እንግሊዛዊው የሒሳብ ሊቅ አይዛክ ኒውተን የብርሃን መበታተንን፣ የአጽናፈ ዓለማዊ ስበት ህግን፣ ክሮማቲክ አብርሬሽን፣ የሰማይ መካኒኮችን መሠረት፣ የብርሃን ንድፈ ሐሳብን ፈጠረ። ክርስቲያን Huygens የብርሃን ሞገድ ንድፈ ሐሳብ ፈጠረ, ቀስቅሴ ዘዴ ጋር አንድ ፔንዱለም ሰዓት, ​​አካላዊ ፔንዱለም ማወዛወዝ ሕጎች አቋቋመ, ሳተርን ዙሪያ ቀለበት አገኘ. በዚህ ጊዜ ውስጥ ኃይለኛ የፍልስፍና አስተሳሰብ እድገት ነበር. የዓለም አተያይ የፍራንሲስ ቤኮን፣ የጆን ሎክ፣ የቶማስ ሆብስ በእንግሊዝ፣ በኔዲክት ስፒኖዛ በሆላንድ፣ በፈረንሣይ ሬኔ ዴካርትስ መሪ ማኅበራዊ አስተሳሰቦችን ለመፍጠር፣ ለቁሳዊ ነገሮች መፈጠር ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ልብ ወለድ በተለያዩ ዘውጎች ተለይቷል ፣ ለምሳሌ ፣ አጭር ልቦለድ ፣ የቤት ውስጥ አስቂኝ, ከፍተኛ አሳዛኝ, ኢፒክ ድራማ, ኦዲ, ልብ ወለድ, ሳቲር, ወዘተ. የሰርቫንቴስ እና የሼክስፒር ስራ ከክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ጋር የተያያዘ ነው, እና ቀጣዩ ትውልድ በእንግሊዝ ውስጥ ጆን ሚልተን ("ገነት የጠፋ") ያካትታል, ፔድሮ ካልዴራ ዴ ላ ባርካ ("ሕይወት ህልም ነው") በስፔን እና ፒየር ኮርኔይ ("ሲድ"), ዣን ራሲን ("ፋድራ"), ሞሊየር ("ዶን ጆቫኒ") በፈረንሳይ. በምዕራብ አውሮፓ ብሔር ብሔረሰቦች ምስረታ መሠረት፣ ብሔራዊ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቶች እየተቋቋሙ ነው። በዚህ ጊዜ የምዕራብ አውሮፓ ከፍተኛ የጥበብ ውጤቶች የፍላንደርዝ፣ የሆላንድ፣ የኢጣሊያ፣ የፈረንሳይ፣ የስፔን እና የጣሊያን ጥበብ ናቸው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ የቁም ሥዕሎች ተገለጡ፣ የአንድን ሰው አካባቢ የሚያንፀባርቁ ዘውጎች ተሠርተዋል፣ የተለየ የማኅበራዊ ምስሎች ቀለም ተሰጥቷል። ከተፈጥሮ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ነበር. ምስሎች እና ክስተቶች በእንቅስቃሴ ተላልፈዋል። የእውነታው ጥበባዊ ነጸብራቅ ዓይነቶች ዓይነቶች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እውነታው እንዲመጡ ምክንያት ሆኗል. የአጻጻፍ ችግር ተፈጠረ. ሁለት የስታስቲክስ ስርዓቶች ነበሩ: ክላሲዝም እና ባሮክ, ይህ ምንም ይሁን ምን, በኪነጥበብ ውስጥ ተጨባጭ አዝማሚያ ተፈጥሯል. የባሮክ ዘይቤ በምስሎች አሳዛኝ ተፈጥሮ እና በስሜታዊ ደስታ ተለይቶ ይታወቃል። ይህንን ለማሳካት የግድግዳ ኩርባዎች ፣ ፔዲመንት ፣ ፒላስተር ፣ የተለያዩ የአርክቴክቸር ማስጌጫዎች ፣ ምስሎች ፣ ግድግዳዎች ፣ ስቱኮ ፣ የነሐስ እና የእብነ በረድ ማስጌጫዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ ።

በዚህ ወቅት የከተማ ፕላን ዘዴዎች, የማይነጣጠሉ የከተማ ስብስቦች, ቤተ መንግስት እና የፓርክ ሕንጻዎች ተፈጥረዋል. በሥነ ሕንፃ ውስጥ በጣም ታዋቂ ተወካይይህ ዘይቤ ሎሬንዞ በርኒኒ ነበር፣ ወንድሞች ካራቺ፣ ጊዶ፣ ጓርሲኖ፣ ሬኒ፣ ፒዬትሮ ዳ ኖርተን እና ሌሎችም በሥዕል ሥዕል ላይ ይህን ዘይቤ አጥብቀው ያዙ። ይህ ዘይቤ በሎጂክ ፣ በቅንጅት ስምምነት ፣ ቀላልነት እና ጥብቅነት ተለይቶ ይታወቃል። በምስላዊ ጥበባት ውስጥ፣ ከዋና ዋና መሪ ሃሳቦች አንዱ ግዴታ፣ ጀግንነት እና ጀግንነት ነበር። ይህ ዘይቤ የተጋነነ ስሜታዊ መግለጫዎችን አይፈቅድም። በብዛት ታዋቂ ሰዓሊዎችየዚህ ዘይቤ Poussin እና Claude Rollin (የመሬት ገጽታ)፣ ቻርለስ ሌብሩን (የሥዕል ሥዕላዊ መግለጫዎች)፣ ሪጋድ (ሥነ-ሥርዓታዊ ሥዕል) ነበሩ። በ XVII ክፍለ ዘመን ውስጥ ክላሲዝም እና ባሮክ ጋር በትይዩ. በሥዕል ውስጥ "እውነታዊነት" ብቅ ይላል. በዚህ ዘይቤ, ምስሎች ከእውነታው ጋር የተያያዙ ናቸው. ከአርቲስቶች መካከል ቬላስክ, ሬምብራንት, ፍራንሲስ ሃልስ ሊለዩ ይችላሉ. አዲስ የጥበብ ዘውጎች ብቅ አሉ፡ የተለያዩ መልክዓ ምድሮች፣ የቤት ዘውግ፣ አሁንም ሕይወት።

ባህላዊነት - በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ በተመሰረቱ የባህሪ ዓይነቶች ላይ ያተኩሩ

ተምሳሌታዊነት አንድ ሰው የሚያጋጥመውን ነገር ሁሉ ዘይቤያዊ ትርጉም የመፈለግ ፍላጎት ነው.

እንዲሁም ቀኖናዊነት እና የርዕዮተ ዓለም አለመቻቻል።

ዓለም የሚቀርበው በተመሳሳዩ የሥርዓተ-ሥርዓት ሥርዓተ-ሥርዓት ነው፡ ሰማያዊ የሥልጣን ተዋረድ በቤተ ክርስቲያን (ጳጳስ፣ ካርዲናሎች፣ ጳጳሳት፣ ወዘተ) እና በዓለማዊ (ንጉሥ፣ መሳፍንት፣ ቆጠራዎች፣ ባሮኖች፣ ወዘተ) ተባዝተዋል፣ የአውደ ጥናት መዋቅር ( ታላቅ መምህር, ጌቶች, ተለማማጅ ተማሪዎች, ተማሪዎች) እና እንዲያውም ስለ ገሃነም መዋቅር ሀሳቦች ውስጥ. አንድ ሰው ከተወለደ ጀምሮ እስከ ሞት ድረስ ባለው የሥርዓት ተዋረድ ውስጥ አንድ ቦታ ሲይዝ እንደ ንብረቱ ተወካይ ይቆጠራል።

በክርስቲያናዊ ሃሳቦች መሰረት, አካል እንደ ኃጢአተኛ እና ነፍስን የሚፈትን ሥጋ ነው, እሱም ለመንፈሳዊ ህይወት ከሞት በኋላ, መታገድ እና መገደል አለበት. ይህ አመለካከት በሁሉም የዕለት ተዕለት ሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል: ከሕክምና ወደ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች, ከሳይንስ እስከ ፍርድ ቤት ሕክምና, ሃይማኖት, የዓለም እይታ.

ባህሉ ልሂቃን (አሪስቶክራሲያዊ) እና ህዝብ ነው። የአለም ሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ አንድነት ሀሳብ እንደ ኤውሮሴንትሪክ የዓለም እይታ መሠረት።

የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ ባህሪያት: ስኮላስቲክ ፍልስፍና, አልኬሚ, ህክምና.

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፡ ቲኦሴንትሪዝም፣ ፊውዳሊዝም፣ ጠብ፣ ግዛቶች፣ ካቴኪዝም፣ ካቶሊካዊነት።

36. የአዲሱ ጊዜ ባህል XVIII ክፍለ ዘመን - የእውቀት ዘመን.

መገለጥ XVIIIውስጥ በሰው አእምሮ ችሎታዎች ላይ ምክንያታዊ እውቀት እና እምነት በማሳየት ተለይቶ ይታወቃል። ፍልስፍና በጣም አስፈላጊ የሆነውን የዓለም እይታ ሚና መጫወት ይጀምራል, በተለያዩ ሳይንሶች የተገኙ ተጨማሪ እና ተጨማሪ አዳዲስ መረጃዎችን በማጠቃለል እና ስለ አለም ስርአት እና ስለ ሰው ቦታ አዲስ ሀሳብ መገንባት. የፈረንሳይ ኢንሳይክሎፔዲያእንደ መጀመሪያው ሙከራ በሰው ልጆች የተሰበሰበውን እውቀት ለሕዝብ ይፋ ለማድረግ።

የስነ-ምግባር, የኢኮኖሚክስ, የስነ-ልቦና ጥናት ይጀምራል, ትምህርት ተወለደ. የሙከራ እና ገላጭ ዘርፎች በማደግ ላይ ናቸው-ፊዚክስ, ባዮሎጂ, ጂኦግራፊ, ህክምና. አንድ ሰው እንደ ዜጋ የመብቶች እና ግዴታዎች ጽንሰ-ሀሳቦች, የህግ የበላይነት, የመጀመሪያዎቹ ማህበራዊ ዩቶፒሶች ይወለዳሉ.

ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና የመጀመሪያው ኢምፓየር በክፍለ-ጊዜው መጨረሻ ላይ የአውሮፓን ታሪክ ለውጦ ለስደት ፣ ለመግባባት ሁኔታዎችን ይፈጥራል ። የአውሮፓ ባህሎችተሸካሚዎቻቸውን በማቋቋም.

18ኛው ክፍለ ዘመን - ከፊውዳሊዝም ወደ ካፒታሊዝም ሽግግር የመጨረሻው ታሪካዊ ደረጃ. በዚህ ወቅት በሁሉም የአውሮፓ ሀገሮች ውስጥ የባህል እድገት የተካሄደው በብርሃን ሀሳቦች ምልክት ነው.

በዚህ ክፍለ ዘመን በጀርመን ውስጥ የጥንታዊ የጀርመን ሃሳባዊ ፍልስፍና ትምህርት ቤት ተፈጠረ። በፈረንሣይ ውስጥ ትልቁ የእውቀት ሰጭዎች ቡድን ተቋቋመ ፣ ከዚያ የእውቀት ሀሳቦች በመላው አውሮፓ ተሰራጭተዋል። ቻርለስ ሉዊስ ሞንቴስኩዌ በስራዎቹ ("የፋርስ ደብዳቤዎች" እና "በህግ መንፈስ") ያልተገደበ ንጉሳዊ አገዛዝ እና ፊውዳሊዝም ላይ ተናግሯል። ቮልቴር የፈረንሳይ መገለጥ ድንቅ መሪ ነበር። ጥላቻን የሚገልጹ ውብ የሥነ ጽሑፍ፣ የፍልስፍና እና የታሪክ ሥራዎችን ጽፏል የሃይማኖት አክራሪነትእና የፊውዳል ሁኔታ. የዣን ዣክ ሩሶ እንቅስቃሴዎች በፈረንሳይ መገለጥ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ሆነ። ስራዎቹ ጨቋኞችን መጥላትን፣ የመንግስትን ስርዓት መተቸት፣ የህብረተሰብ ኢ-ፍትሃዊነትን ያካተቱ ናቸው። የቁሳዊ ትምህርት ቤት መስራች ጁሊን ኦፍሬት ላ ሜትሪ የሕክምና ደራሲ እና ደራሲ ነበሩ። ፍልስፍናዊ ጽሑፎች. ተግባራቱ የዓለማዊ እና የቤተክርስቲያን ምላሽ ሰጪዎችን ቁጣ ቀስቅሷል። የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ ቀጣይ ዕጣ ፈንታ ከዴኒስ ዲዴሮት ፣ ኢቲን ቦኖት ኮንዲላክ ፣ ፖል ሆልባች ስሞች ጋር የተያያዘ ነው። ከ50-60ዎቹ 18ኛው ክፍለ ዘመን - የፈረንሣይ ቁሳቁስ ሊቃውንት የሚያብብ እንቅስቃሴ። ይህ ጊዜ በአንድ ጊዜ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት ተለይቶ ይታወቃል. ለአዳም ስሚዝ እና ለፈረንሣይ ፊዚዮክራቶች ምስጋና ይግባውና ፖለቲካል ኢኮኖሚ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ይሆናል። ሳይንስ በፍጥነት እያደገ፣ ከቴክኖሎጂ እና ምርት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነበር። በ XVIII ክፍለ ዘመን. ሥነ ጽሑፍ እና ሙዚቃ የበለጠ ጉልህ እየሆኑ ይሄዳሉ ፣ ቀስ በቀስ በሁሉም የኪነጥበብ ዓይነቶች መካከል ግንባር ቀደሞቹ ይሆናሉ። ፕሮዝ በጊዜው በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ የአንድ ግለሰብ እጣ ፈንታ የሚታይበት ዘውግ ሆኖ እየዳበረ ነው ("ላም ዲያብሎስ" በ Le Sage, "Wilhelm Meister" በ Goethe, ወዘተ.). የአለምን ሁለንተናዊ ገጽታ የሚገልጸው የልቦለዱ ዘውግ በተለይ ፍሬያማ እየሆነ ነው። በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ቅርጽ መያዝ ይጀምራል የሙዚቃ ቋንቋ, ያኔ ሁሉም አውሮፓ የሚናገሩት. የመጀመሪያዎቹ ጄ ኤስ ባች እና ጂ ኤፍ ሃንዴል ነበሩ። I. Haydn, W. Mozart, L. Van Bethoven በሙዚቃ ጥበብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ከፍተኛ ውጤት አስመዝግቧል የቲያትር ጥበብ, dramaturgy, ይህም በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ እና ቅድመ-የፍቅር ነበር.

የዚህ ጊዜ ልዩ ገጽታ የቲያትር ውበት ዋና ጉዳዮችን, የተግባር ባህሪን ማጥናት ነው. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ጊዜ "የቲያትር ወርቃማ ዘመን" ተብሎ ይጠራል. ታላቁ ተውኔት ደራሲ P.O. Beaumarchais እንደ እሱ "በመምታቱ ላይ የሚደርስበትን ሰው ሁሉ የሚገድል ግዙፍ" አድርጎ ይቆጥረዋል. ትላልቆቹ ፀሃፊዎች፡ አር.ሼሪዳን (እንግሊዝ)፣ ኬ. ጎልዶኒ (ቬኒስ)፣ ፒ. ቤአማርቻይስ (ፈረንሳይ)፣ ጂ ሌሲንግ፣ አይ.ጎተ (ጀርመን) ነበሩ። -

መሪ ዘውግ ሥዕል XVIIIውስጥ የቁም ሥዕል ነበር።

በዚህ ጊዜ ካሉት አርቲስቶች መካከል Gainsborough, Latour, Houdon, Chardin, Watteau, Guardi መለየት ይቻላል. ሥዕል የአንድን ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ሁለንተናዊ ሙላት አያመለክትም። እንደቀደም ሲል ነበር. በተለያዩ አገሮች ውስጥ, አዲስ ጥበብ ምስረታ ያልተስተካከለ ነው. በሮኮኮ ዘይቤ ውስጥ መቀባት እና ቅርፃቅርፅ በተፈጥሮ ውስጥ ያጌጡ ነበሩ።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ የሚያበቃው በስፔናዊው አርቲስት ፍራንሲስኮ ጎያ ድንቅ ስራ ነው። የ XVIII ክፍለ ዘመን ባህላዊ ቅርስ. አሁንም በሚያስደንቅ ልዩነቱ፣ የዘውጎች እና ቅጦች ብልጽግና፣ የመረዳት ጥልቀት የሰዎች ፍላጎቶችበሰው እና በአእምሮው ላይ ያለው ታላቅ ብሩህ ተስፋ እና እምነት። የእውቀት ዘመን ታላቅ ግኝቶች እና ታላቅ የማታለል ዘመን ነው። የዚህ ዘመን መጨረሻ በፈረንሳይ አብዮት መጀመሪያ ላይ መውደቁ በአጋጣሚ አይደለም። በ "ወርቃማው ዘመን" ውስጥ የአመፅ-አልባ እድገትን የእውቀት ሰጪዎችን እምነት አጠፋች. የእሱን ግቦች እና ሀሳቦች የተቺዎችን አቋም አጠናክሯል.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

እስካሁን ምንም አይነት የስራው HTML ስሪት የለም።
ከታች ያለውን ሊንክ በመጫን የስራውን ማህደር ማውረድ ትችላላችሁ።

ተመሳሳይ ሰነዶች

በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ, 17 ኛው ክፍለ ዘመን በአዲሱ ባሮክ ዘይቤ በኪነጥበብ እና በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ጥርጣሬን በማሸነፍ ነበር. የፍሪሜሶኖች ሚስጥራዊ ማህበር - ፍሪሜሶኖች እና የመገለጥ ሀሳቦች መስፋፋት። ባሮክ እና ሮኮኮ ጥበብ. ጣሊያን ውስጥ ባሮክ አርክቴክቸር.

አብስትራክት, ታክሏል 01/22/2010


አቀራረብ, ታክሏል 05/14/2013


የባህል እና የሳይንስ ጥልቅ እድገት XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. በሁሉም የእንቅስቃሴ ዘርፎች ውስጥ የምክንያታዊነት መገለጫ። በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ የተገለጠ የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም የመረዳት ፍላጎት። የአውሮፓ መገለጥ እሴቶች ምስረታ.

አብስትራክት, ታክሏል 05/09/2011


በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ፍርድ ቤት አዲስ ልብስ መፈጠር እና በሌሎች የአውሮፓ አገሮች በልብስ ላይ ያለው ተጽእኖ. በባሮክ ዘይቤ ተመስጦ የተሠራ የጨርቅ ማስጌጥ። የፍሬም ቅጹን ማሻሻል እና ስዕሉን ለዲዛይን ጠቀሜታ ማስገዛት.

ፈተና, ታክሏል 07/05/2015


በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት የጣሊያን የፖለቲካ ሁኔታ. የግዛቱ መነቃቃት መንስኤዎች እና ደረጃዎች። በህዳሴው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሥዕል ፣ ጥንታዊ እና የሕዳሴ ሥነ ሕንፃ ልማት። የባህል፣ የጥበብ፣ የሙዚቃ፣ የሳይንስ፣ የፍልስፍና፣ የሥነ-ምግባር እና የሥርዓተ ትምህርት ማበብ።

አቀራረብ, ታክሏል 10/21/2014


ባሮክ ብቅ ማለት እና በአውሮፓ ሀገሮች ውስጥ ዘይቤን የማስፋፋት ሂደት. የአመለካከት ቅብ, የዘውግ ጥንቅሮች, የህዳሴ ጥበብ እድገትን ማበረታታት. የግንባታ ባህሪያት እና የባሮክ ዋና ዋና ባህሪያት, የንድፍ እና የቅርጽ ግንኙነት.

አቀራረብ, ታክሏል 01/30/2013


ባህል እንደ ዋና ሥርዓት. ዋናዎቹ የባህል ትምህርት ቤቶች ትንተና. የጥንቷ ግብፅ ፣ የጥንቷ ህንድ ባህል ልዩ ባህሪዎች ፣ ጥንታዊ ሥልጣኔ፣ የግሪክ ዘመን። የምዕራብ አውሮፓ የባሮክ እና ክላሲዝም ጥበብ (XVII እና XVIII ክፍለ ዘመናት)።

ፈተና, ታክሏል 03/04/2012

ህዳሴ ህዳሴ ተብሎም ይጠራል. ይህ የሳይንስ, የባህል, የሞራል እና የእውቀት እድገት ወቅት ነው. እንዲህ ያለ ወቅት መካከለኛው እስያበ IX - XII እና XIV - XV ክፍለ ዘመናት ልምድ ያለው.

በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የሕዳሴው ከፍተኛ ዘመን በዋነኝነት በ XIV-XVII ክፍለ ዘመናት ውስጥ ይወድቃል. የሳይንስ ሊቃውንት ህዳሴን ከመካከለኛው ዘመን መቀዛቀዝ ወደ ዘመናዊው ዘመን ሽግግር ዘመን አድርገው ይቆጥሩታል። የምዕራብ አውሮፓ ህዳሴ በራሱ አልተነሳም።

የመካከለኛው እስያ ምስራቃዊ ህዳሴ በአለም ባህል እና ሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ነበረው. በጣሊያን ውስጥ ህዳሴው ተነሳ, ምክንያቱም እዚያ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ ባህሪያት ቀደም ብለው ተነሱ. ዋና መለያ ምልክቶችየምዕራብ አውሮፓ ህዳሴ የሚከተሉት ነበሩ
- አለማወቅን መካድ, አክራሪነት, ወግ አጥባቂነት;
- የሰው ልጅን ዓለም አተያይ ማፅደቅ ፣ በሰው ልጅ ያልተገደበ እድሎች ላይ እምነት ፣ ፈቃዱ እና አእምሮው;
- ለጥንታዊው ባህላዊ ቅርስ ይግባኝ ፣ እንደ “መነቃቃት” ፣ ስለሆነም የዘመኑ ስም ፣
- በሥነ ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበባት መዘመር የምድር ውበት እንጂ ከሞት በኋላ አይደለም;
- ለሰው ልጅ ነፃነት እና ክብር መታገል።

የህዳሴ ሥነ ጽሑፍ.

ድንቅ ተሰጥኦዎች በህዳሴው ሥነ ጽሑፍ እና ጥበብ ውስጥ ሰርተዋል።

በዚህ ዘመን ከነበሩት የስነ-ጽሁፍ ጥበቦች አንዱ ዊልያም ሼክስፒር (1564-1616) ነበር። "ሰው የተፈጥሮ ታላቅ ተአምር ነው!" ብሎ ያምን ነበር። ሼክስፒር ከቲያትር ቤቱ ጋር ፍቅር ነበረው። በተዋናይነት እና በተውኔትነት ሰርቷል። ዓለምለእሱ መድረክ ይመስል ነበር ፣ እና ሰዎች - ተዋናዮች። ቲያትር ቤቱ የእጣ ፈንታን ለመከላከል የሚያስተምር፣ ክህደትን፣ ድርብነትን፣ መሠረተ ቢስነትን የጥላቻ ስሜት የሚቀሰቅስበት የሰዎች ትምህርት ቤት እንደሚሆን በጥልቅ ያምን ነበር። ደብልዩ ሼክስፒር እንደ “ኦቴሎ”፣ “ሃምሌት”፣ “ኪንግ ሊር”፣ “ሮሜኦ እና ጁልዬት” እና ሌሎችም ድንቅ ስራዎችን ለሰው ልጆች ትቷል።

ሚጌል ዴ ሰርቫንቴስ (1547 - 1616) ፣ ስፔናዊ ጸሐፊ ፣ የሕዳሴው ዘመን ታላላቅ ተወካዮች አንዱ። ዋናው ገፀ ባህሪዶን ኪኾቴ የጻፈው ታዋቂ ልቦለድ የፍትህ እጦት ዓለም ውስጥ ከታላላቅ ፈረሰኞች የመጨረሻው ነው። ዶን ኪኾቴ ግፍን በቻለው አቅም ሁሉ ይዋጋል። ተግባራቶቹ “ለነፃነት ፣ ለክብር ፣ አንድ ሰው ህይወቱን አደጋ ላይ መጣል አለበት” የሚለው መሪ ቃል ነፀብራቅ ነው።

ስነ ጥበብ. ሌላው ታዋቂ የህዳሴ ተወካይ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ (1452 - 1519) ነው። እሱ በተመሳሳይ ጊዜ አርቲስት, ገጣሚ, እና አርክቴክት, እና የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ, እና ሙዚቀኛ እና ፈጣሪ ነበር. ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሥዕልን "የሥነ ጥበብ ልዕልት" ብሎታል.

የሥዕሎቹ ጀግኖች አማልክት ወይም መላእክት አልነበሩም, ግን ተራ ሰዎች ነበሩ. እንዲህ ዓይነቱ ሥዕሉ "ማዶና እና ልጅ" ነው, እናትየው ህፃኑን ወደ ደረቷ በጥንቃቄ ስትጭን. እቅፍ አድርጋ በለስላሳ ግማሽ ፈገግታ ትመለከታለች። ምድር ማለቂያ የሌለው እናት ለልጁ ያላትን ፍቅር ያሳያል። ታዋቂው የግድግዳ ሥዕል በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ "የመጨረሻው እራት".

ሌላ ታላቅ አርቲስትየዚህ ዘመን ራፋኤል ሳንቲ (1483 - 1520)። የኖረው 37 አመት ብቻ ነው። ነገር ግን በዚህ አጭር ጊዜ ውስጥ የዓለም ጥበብ ድንቅ ስራዎችን መፍጠር ችሏል, ከነዚህም አንዱ ሲስቲን ማዶና ነው.

የአርቲስቱ ዘመን ሰዎች ይህንን ሥዕል "በዓይነቱ ብቸኛ" ብለውታል። በላዩ ላይ ባዶ እግሯ ቅድስት ማርያም በደመና ላይ የቆመች አይመስልም ነገር ግን ወደ እጣ ፈንታዋ ትወጣለች።
የሕፃኑ ኢየሱስ እይታ ልክ እንደ ትልቅ ሰው የሚታይ ነው። የወደፊቱን ስቃይ እና ሞት የማይቀር እንደሆነ እንደተሰማው። በእናትየው እይታ ደግሞ ሀዘን እና ጭንቀት. ሁሉንም ነገር አስቀድማ ታውቃለች. ቢሆንም፣ ለልጇ ህይወት ኪሳራ የእውነትን መንገድ ወደሚከፍቱ ሰዎች ትሄዳለች።

አብዛኞቹ ታዋቂ ሥራየደች አርቲስት ሬምብራንት (1606 - 1669) - "የአባካኙ ልጅ መመለስ" ሥዕል. ለእሱ በጣም አስቸጋሪ በሆኑት አመታት ውስጥ ፈጠረ - ከልጁ ሞት በኋላ. የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ ልጁ እንዴት እንደሆነ ይናገራል ረጅም ዓመታትበዓለም ዙሪያ ተዘዋውሮ ሀብቱን ሁሉ አውጥቶ ወደ አባቱ ቤት ተመልሶ ተቀበለው።
ሬምብራንት በአባትና በልጁ መካከል የተገናኙበትን ደቂቃ በስራው ላይ ገልጿል። የጠፋው ልጅ በቤቱ ደጃፍ ላይ ተንበርክኮ። ሻቢያ ልብስ እና ራሰ በራ የተሸከመውን የህይወት ሀዘን ይመሰክራሉ። የዓይነ ስውራን አባት እጆች የቀዘቀዘው እንቅስቃሴ ተስፋ የቆረጠ ሰው ብሩህ ደስታን እና ማለቂያ የሌለው ፍቅሩን ይገልጻል።

የጥበብ ስራ።

የዚህ ዘመን ቀራፂዎች ሰውን እና ውበቱን የሚያከብር እንደሌላቸው ቅርጻ ቅርጾችን እንደ ምርጥ የጥበብ ጥበብ አድርገው ይመለከቱት ነበር።

በዚህ ጊዜ ፈጣሪዎች መካከል በጣም ታዋቂው ጣሊያናዊው ማይክል አንጄሎ ቡኦናሮቲ (1475 - 1564) ነበር።
በማይሞት ሥራዎቹ በታሪክ የማይጠፋ አሻራ ጥሏል።

በሦስት መስመሮቹ ስለ ጥበብ የተናገረውን እነሆ፡-

"ሕይወት ምንድን ነው, ምን እየሆነ ነው
ከጥበብ ዘላለማዊነት በፊት ፣
ማንም ጠቢብ ሊያሸንፈው አይችልም።
ጊዜም አይደለም."

በጀግንነት የህዳሴ እሳቤዎች የተሞላውን ጥልቅ የሰው ልጅ በትልቁ ኃይል ገለጸ። የፈጠረው የዳዊት ሃውልት የሰውን አካላዊ እና መንፈሳዊ ውበት፣ ገደብ የለሽ የመፍጠር እድሎችን ያረጋግጣል። ይህ የታላቁ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ሥራ አፈታሪካዊውን ግዙፉን ጎልያድን የተዋጋውን የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግና የእረኛውን የዳዊትን ምስል ያሳያል። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ዳዊት ጎልያድን በአንድ ጦርነት ገደለው እና በኋላም ነገሰ። የዚህ ቅርፃቅርፅ ግርማ እና ውበት ምንም እኩል አያውቅም።
የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል በሮም እና በአውሮፓ ውስጥ ዋና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ነው። ግንባታው የተጠናቀቀው በማይክል አንጄሎ ነው። ቤተ መቅደሱ የተገነባው ከመቶ ዓመታት በላይ ነው።

ህዳሴ - የህዳሴ ቃል

• ሰላም ጌታ ሆይ! እባክዎን ፕሮጀክቱን ይደግፉ! ቦታውን ለመንከባከብ በየወሩ ገንዘብ ($) እና የጉጉት ተራራ ያስፈልጋል። 🙁 ገጻችን ከረዳችሁ እና ፕሮጀክቱን ለመደገፍ 🙂 ከሆነ ከሚከተሉት መንገዶች በማንኛዉም ገንዘብ በማዛወር ይህንን ማድረግ ትችላላችሁ። የኤሌክትሮኒክ ገንዘብ በማስተላለፍ;

1. R819906736816 (wmr) ሩብልስ.
2. Z177913641953 (wmz) ዶላር
3. E810620923590 (wme) ኢሮ።
4. ከፋይ ቦርሳ፡ P34018761
5. Qiwi የኪስ ቦርሳ (qiwi): +998935323888
6. የመዋጮ ማስጠንቀቂያ፡ http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• የተቀበሉት እርዳታ ጥቅም ላይ ይውላል እና ለሀብቱ ቀጣይ ልማት፣ ለአስተናጋጅ ክፍያ እና ለዶሜይን ይመራል።

እሱ የመጣው በኋለኛው ህዳሴ ዘመን ነው ፣ እና አንዳንድ ተመራማሪዎች ይህ የማሰብ ችሎታዎች ምላሽ ዓይነት እንደሆነ ያምናሉ። ሙሉ መስመርበህዳሴው ዘመን የችግር ክስተቶች.

የዘመኑ አጠቃላይ ባህሪዎች

ምግባር ከጥንታዊው ዘመናዊ ጊዜ ጀምሮ የሽግግር ደረጃ ነው። እነዚህ በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ አስርት ዓመታት ነበሩ. ለነገሩ ያን ጊዜ ነበር አዳዲስ ማህበረ-ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሥርዓቶች የተፈጠሩት። ይህ ሁሉ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ጥምረቶች እና መላው መንግስታት የተሳተፉበት ሰፊ ጦርነቶችን ከማካሄድ ጋር የተያያዘ ነበር. በበርካታ አገሮች ውስጥ ወደ ካፒታሊዝም የአኗኗር ዘይቤ ከመሸጋገር ጋር ተያይዞ ከባድ ለውጦች ታይተዋል.

በተጨማሪም የዚያን ጊዜ የተማረው ማህበረሰብ በተለይ በ1527 የሮም ከረጢት አስደንግጦ ነበር። እነዚህ ሁሉ ለውጦች የተማሩ ክበቦችን የዓለም እይታ ሊነኩ አልቻሉም። ማኒሪዝም ሰውን እና ህልውናውን ያከበረው የሰው ልጅ አስተሳሰብ ቀውስ ምላሽ አይነት ነው። ስለዚህ, ብዙ አርቲስቶች, ቅርጻ ቅርጾች እና አርክቴክቶች በስራቸው ውስጥ ወደ አዲስ ፍለጋዎች ተለውጠዋል.

አቅጣጫ ባህሪያት

አዲስ ዘይቤ የመጣው ከጣሊያን ነው, ከዚያም ወደ በርካታ የአውሮፓ ሀገሮች ተሰራጭቷል. በመጀመሪያ ደረጃ, የእሱ መርሆዎች ከፈረንሳይ እና ከኔዘርላንድስ በመጡ አርቲስቶች መካፈል ጀመሩ. ይህ አቅጣጫ በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቷል-የውጫዊ እና የመንፈሳዊ ገጽታን ስምምነት ለማስተላለፍ ፍላጎት, የመስመሮች ማራዘም እና ማራዘም, የአቀማመጦች ጥንካሬ. ይህ በስራዎቻቸው ውስጥ መረጋጋትን ለማስተላለፍ ከሚፈልጉ እና በተለይም በቅንጅቱ ውስጥ ስላለው የቅጾች ተመጣጣኝነት ግድ ከሚላቸው የህዳሴ አርቲስቶች የተስማማ ግንዛቤ የተለየ ነበር።

በቅርጻ ቅርጽ ላይ ጌቶች ለላስቲክ እና ውበት ልዩ ትኩረት መስጠት ጀመሩ. በሥነ ሕንፃ ውስጥ ፣ በቀድሞው ዘመን የባህሪ ቅርጾች ስምምነት መጣስም ነበር።

በሥዕል

በጣሊያን የሚገኘው የሥዕል ትምህርት ቤት የአዲስ አቅጣጫ መስራች ሆነ። እንደ ፍሎረንስ ፣ ማንቱ ባሉ ከተሞች ውስጥ አድጓል። በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች ቫሳሪ, ጁሊዮ ሮማኖ እና ሌሎችም ነበሩ. የዚህ አቅጣጫ የአርቲስቶች ሥዕሎች ውስብስብ በሆነ ጥንቅር, በአፈ ታሪክ መጨናነቅ, ልዩ, ቀላል የቀለም አሠራር ተለይተው ይታወቃሉ. ርእሶቹ በጣም የተለያዩ ነበሩ ነገር ግን ከዋናዎቹ አንዱ የሰማያዊ ፍቅር እና ምድራዊ ፍቅር ተቃውሞ ነበር። መንፈሳዊነት የበርካታ የሰዓሊ ስራዎች ባህሪ ነበር።

የራሱ የሥዕል ትምህርት ቤት በፈረንሳይ (በፎንቴኔብሉ) ተሠርቷል። ብዙ የደች አርቲስቶች ጣሊያናዊ ደራሲያንን መስለው ነበር። በዚህ አቅጣጫ ማዕቀፍ ውስጥ፣ የ Knightly portrait እና የመካከለኛው ዘመን ገጽታዎች መነቃቃት ላይ ፍላጎት ተነሳ።

ቅርጻቅርጽ እና ሕንፃዎች

በሥነ ሕንፃ ውስጥ ሥነ ምግባርም በሰፊው ተዳበረ። በዚህ ዘይቤ ውስጥ ያሉ ሕንፃዎች የፊት ገጽታዎችን መጠን እና መስመሮችን በመጣስ ተለይተው ይታወቃሉ። አርክቴክቶቹ የዘመኑን መንፈስ ማለትም የሕዳሴ እሴቶች ቀውስ እና የስምምነት እና የሰላም ስሜት በማጣት በተመልካቹ ላይ የመጨነቅ ስሜት ለመቀስቀስ ፈልገው ነበር። በዚህ ዘይቤ ውስጥ ካሉት የሕንፃዎች አንዱ ምሳሌ በፍሎረንስ የሚገኘው የሎረንያን ቤተ መጻሕፍት (ደራሲ - ማይክል አንጄሎ) ነው። በተመሳሳይ ዘይቤ ፣ በማንቱ ውስጥ ያለው ካሬ ያጌጠ ነበር ፣ እንዲሁም በኡፊዚ ውስጥ ባለው የጋለሪ ህንፃ ውስጥ ሎግያ።

ማኔሪዝም በህዳሴ እና በባሮክ መካከል ያለ የሽግግር ደረጃ ነው. በቅርጻ ቅርጽ ውስጥ, በሥነ ሕንፃ እና በሥዕል ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶች ተስተውለዋል. በጣም ታዋቂው ተወካይ B. Cellini ነው. የእሱ ስራዎች በተሰመረ ውበት እና ውስብስብነት፣ በአንዳንድ የቅርፆች እና ቀለሞች አስመሳይነትም ተለይተዋል።

በባህል ውስጥ ቦታ

ስነምግባር በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ወሳኝ ደረጃ ነው። ብዙ ተመራማሪዎች የሮኮኮ እና ቀደምት ባሮክ አጀማመርን ያዩታል. እርግጥ ነው, የዚህ አዝማሚያ ብዙ አካላት ተከታይ አዝማሚያዎችን ይነካሉ. ለምሳሌ, ባሮክ, ከዚህ አቅጣጫ የቅጾችን አስመሳይነት, የአጻጻፍ ውስብስብነት, ሮኮኮ - ውበት እና ውበት ያለው የምስሎች መንገድ ተቀበለ. በአጠቃላይ፣ በምስላዊ ጥበባት ውስጥ ስነ-ምግባር፣ ምንም እንኳን ከላይ የተጠቀሱት የአፈጻጸም ቴክኒኮች ገጽታዎች ቢኖሩም፣ በጣም ሰፊ እና ልቅ የሆነ ጽንሰ-ሀሳብ ነው።

ለምሳሌ, በህዳሴ አርቲስቶች ስራዎች ውስጥ, ባህሪያት ቀድሞውኑ ተከታትለዋል ይህ ዘይቤ. ሩፋኤል ከወትሮው የጥንታዊ ሥነ-ሥርዓት ዘይቤ በተወሰነ ደረጃ ለቀው ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር እና ለሥዕሎቹ ማራዘም ጀመረ። በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሸራዎች ውስጥ ሥነ-ምግባርን የሚያሳዩ አንዳንድ ባህሪዎች አሉ-የአንዳንድ ምስሎች አጽንዖት የሰጡት ውስብስብነት እና ልዩ ማሻሻያ ፣ መንፈሳዊነት።

ተጽዕኖ

የኪነ ጥበብ ፈጠራ መርሆዎችን በመግለጽ ህዳሴ እና ማኔሪዝም መለያየታቸው በጣም አስፈላጊ ነው። ደግሞም ፣ የሕዳሴው ዘመን ጥንታዊ ቅርጾች አሁንም እንደ አርአያ በሚቆጠሩበት ጊዜ አዲስ አቅጣጫ ታየ። ግን የበለጠ ትኩረት የሚስበው ማኔሪዝም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ተወዳጅ መሆኑን ያረጋገጠ መሆኑ ነው። የ “ኒዮ-ማነሪዝም” ጽንሰ-ሀሳብ እንኳን አለ ፣ በዚህ አቅጣጫ አንዳንድ የዘመኑ አርቲስቶችን መምሰል መረዳቱ የተለመደ ነው። ይህ አቅጣጫ ተጽዕኖ ያሳደረበት አመለካከት አለ የአገር ውስጥ ጥበብጊዜ የብር ዘመን. የዚህ ተጽእኖ ምክንያቶች ማኒሪዝም በህዳሴ እና በባሮክ መካከል የተደረገ የሽግግር እርምጃ በመሆኑ መፈለግ አለበት. በባህሪው ሁለገብ ነው፣ ስለዚህ በመጠኑም ቢሆን ሁለንተናዊ ነው። በጊዜአችን, ስነምግባር ያልተለመዱ እና አስመሳይ ቅርጾች, የአቀራረብ አመጣጥ እና እንዲሁም ለቀለም መፍትሄዎች ንቁ ፍለጋ ትኩረት የሚስብ ነው.

16 ኛው ክፍለ ዘመን በምልክቱ ስር አልፏል ሰብአዊነት ፣ይህም ጣሊያን, አር.ቪ., ጀርመን, ሃንጋሪ, ፈረንሳይ, እንግሊዝ, ስፔን, ፖርቱጋል, ፖላንድ, በከፊል ስካንዲኔቪያ. ከኢፒኩሪያን-ሄዶኒቲክ እስከ ሲቪል ድረስ የተለያዩ የሰብአዊነት ሞገዶች ነበሩ። የሕዳሴ ባህል ማዕከላት ከበርገር-ፓትሪያን ከተሞች ጋር በመሆን የጠራ ጥበባዊ ፈጠራ የሚበረታታበት የመኳንንት፣ የመኳንንት፣ የመኳንንት ፍርድ ቤቶች ሆኑ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ የሊቃውንትነት ባህሪያትን ሰጥቷል። የበጎ አድራጎት ሚና ጨምሯል, የአርቲስቶች እና የሳይንስ ሊቃውንት ማህበራዊ ደረጃ ተለወጠ, ከመኳንንት ትእዛዝ እንዲሰሩ ተገድደዋል, በፍርድ ቤት ቦታዎችን ያገኛሉ. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ ለሥነ ጥበብ ስራዎች ዋጋዎች. - የህይወት መጠን የእብነ በረድ ሐውልት - 100-120 ፍሎሪን; የሐዋርያው ​​ማቴዎስ የነሐስ ሐውልት - 945 florins + 93 ለ የስነ-ህንፃ ንድፍምስማሮች; እብነ በረድ ቤዝ-እፎይታ - 30-50 ፍሎሪን; ማይክል አንጄሎ - ለ "ፒዬታ" - 150 የሮማውያን ዱካዎች; Donatello ለ Gattamelatta መታሰቢያ ሐውልት - 1650 ዘውድ. ሊር; መጋረጃ መቀባት - 1.25 ፍሎሪን; የሲዬና ቤተሰብ መሠዊያ - 120 ፍሎሪን; የቤኖዞ ጎዞሊ መሠዊያ - 75 ፍሎሪን; በጳጳስ ሮም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሲስቲን ቻፕል ውስጥ ለእያንዳንዱ fresco። ጌቶች ለእያንዳንዳቸው 250 ፍሎሪን ተከፍለዋል ፣ እና የስራዎቹ ደራሲዎች Botticelli ፣ Rosselino ፣ Perugino ፣ Pinturicchio ፣ Ghirlandaio ፣ በአጠቃላይ የግድግዳው ሥዕል Sixtus IV 3,000 ፍሎሪንን አስከፍሏል። ለማነፃፀር - አንድ ተራ የቤት ዋጋ - 100-200 ፍሎሪን; "የተሻሻለ እቅድ" - 300-400 ፍሎሪን (ከ 3 ፎቆች ጋር, ግን ፓላዞ አይደለም); ዶናቴሎ ለቤቱ ኪራይ በዓመት 14-15 ፍሎሪን ከፍሏል; ነገር ግን ከ 6 እስከ 35 ፍሎሪን በትንሽ መጠን ቤት መከራየት ተችሏል. የመሬት ማረፊያዎች ኪራይ (43.6 ሜ 2) - 3-4 ፍሎሪን; ጥንድ በሬዎች - 25-27 ፍሎሪን; ፈረስ - 70-85 ፍሎሪን; ላም - 15-20 ፍሎሪን; በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ ለ 4 ቤተሰብ የሚሆን አነስተኛ የምርት ስብስብ (ዳቦ, ሥጋ, የወይራ ዘይት, ወይን, አትክልት, ፍራፍሬ) ዋጋ. = 30 ፍሎሪን በዓመት። አንድ የጎበኘ ሰራተኛ (በቤት ውስጥ የታገዘች) በዓመት 7-8 ፍሎሪን ተቀበለች; ጥሩ የውጪ ልብስ - 4-7 ፍሎሪን; ነገር ግን ሀብታሞች በደንብ ይለብሱ ነበር, ስለዚህ ፒቲ 100 ፍሎሪን ዋጋ ያለው ካፍታን ጠቅሷል. የሴቶች ቀሚስ- 75 ፍሎሪን. የኪነ ጥበብ ስራ ዋጋ የእቃውን ዋጋ ያካትታል, በእብነ በረድ ነገሮች = 1/3, በነሐስ - በደንበኛው ከሚከፈለው መጠን ½, ማለትም. ክፍያ = ከጠቅላላው መጠን ½. ጌቶች በቅድሚያ ጠየቁ። በጎንዛጋ ፍርድ ቤት ማንቴኛ በየወሩ 50 ዱካቶች (በዓመት 600) ፣ + መኖሪያ ቤት ፣ እህል ፣ እንጨት ፣ + ስጦታዎች እና ጉርሻዎች ይቀበሉ ነበር። በ1482 ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ወደ ሚላን ሲሄድ በዓመት 2,000 ዱካዎች ቃል ተገብቶለት ነበር። ነገር ግን በሎዶቪኮ ሞሮ የ 650,000 ሚላኖስ ዱካቶች ገቢ, ሊዮናርዶ አርቲስት ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ወታደራዊ መሐንዲስም ነበር. እውነት ነው, ዳ ቪንቺ ቃል የተገባውን ገንዘብ እንደተቀበለ አይታወቅም.

ተሐድሶው፣ ከዚያም ፀረ-ተሐድሶው፣ የሰው ልጅ ቀውስ አስከትሏል፣ አስደሳች የሆነውን የሕዳሴውን የዓለም እይታ በመምታት፣ ወደ መዳከሙ (የ16ኛው ክፍለ ዘመን 40 ዎቹ)፣ የብዙዎቹ አስተሳሰቦች አዋጭነት ጥያቄ ውስጥ ያስገባ እና የእነሱን ምናባዊ ተፈጥሮ አጽንዖት ሰጥቷል። .

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ትልቅ እመርታ አድርጓል የተፈጥሮ ሳይንስበምዕራብ አውሮፓ. ይህ በሳይንስ እድገት ላይ ካለው ሥር ነቀል ለውጥ, የምርት መጨመር እና ቁሳዊ ባህልበአጠቃላይ. የኢንዱስትሪ ልማት ፣ በርካታ ግኝቶች ለብዙ ሳይንሳዊ ጉዳዮች የንድፈ-ሀሳባዊ እድገት ተነሳሽነት ሰጡ። የአንዳንድ ስልቶች አጠቃቀም (ውሃ ፣ ጎማ) እየጨመረ መምጣቱ - ከመካኒኮች መስክ ለማጥናት የሚገኙትን የክስተቶች ስፋት ያሰፋዋል እና አንዳንድ የመካኒኮች እና የሂሳብ ችግሮች መፍትሄ ይፈልጋል ። ለምሳሌ የኪነጥበብ ተግባራዊ ፍላጎቶች የመድፍ ኳስ የበረራ አቅጣጫ መወሰንን የሚጠይቅ ሲሆን ይህም የመውደቅ ህጎችን እና በአጠቃላይ የአካል እንቅስቃሴን ወዘተ ያጠናል. የቁሳቁስ ምርት መጨመር የተፈጥሮ ሳይንቲስቱን አዳዲስ መሳሪያዎችን እና ዘዴዎችን ያስታጥቀዋል ሳይንሳዊ ሥራ. በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈጠራ ሥራዎችን ያዘጋጀው የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ እድገት. ለሳይንስ እድገት ብዙ አስፈላጊ ትክክለኛ መሣሪያዎች። ይበልጥ ፍጹም የሆኑ ሰዓቶች፣ ማይክሮስኮፖች፣ ቴሌስኮፕ፣ ቴርሞሜትር፣ ሃይግሮሜትር፣ የሜርኩሪ ባሮሜትር ይታያሉ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብራና በወረቀት ተተካ. የማተሚያ ማሽን እድገት.

አዲሱ ሳይንሳዊ መንፈስ የተገለጠበት የመጀመሪያው የተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፍ ነው። የስነ ፈለክ ጥናት, የጂኦሴንትሪክ ቲዎሪ በሄሊዮሴንትሪክ አንድ ተተክቷል. የጂኦሴንትሪክ ስርዓት መሠረቶች በአርስቶትል የተረጋገጡ ናቸው፣ በሒሳብ የተገነቡት በሂፓርከስ (II ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ቶለሚ (II ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)፣ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የተቀበለችው። የሄሊዮሴንትሪክ ስርዓት ደራሲ ኒኮላስ ኮፐርኒከስ (1473-1543) ነበር, እሱም ምድር በፀሐይ ዙሪያ እንደምትዞር (በ 1507). ቀሪ ህይወቱን ለዚህ አስተምህሮ እድገት አሳልፏል። በ 1543 በሞት ዓመት (በአጭር ጊዜ) የታተመውን "በሰማይ ክበቦች አብዮት ላይ" የሚለውን ሥራ ፈጠረ. የመጀመሪያው ቅጂ በሞት ቀን በእሱ ደረሰ. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተነሳች። ሉተር፡- “መጽሐፍ እንደሚያመለክተው ኢያሱ ያዘዘው ፀሐይ እንድትቆም እንጂ ምድርን እንድትቆም አይደለም። የኮፐርኒከስ ሀሳቦች በጊዮርዳኖ ብሩኖ (1548-1600) ስራዎች ቀጥለዋል (በ 1600 በአበቦች አደባባይ በሮም ውስጥ ተቃጥሏል) ፣ የአጽናፈ ሰማይን ምስል የፈጠረው ፣ ዓለም ማለቂያ የሌለው እና በብዙ የሰማይ አካላት የተሞላ ነው ፣ እና ፀሐይ ከከዋክብት አንዱ ነው. እነዚህ የፀሐይ-ከዋክብት በዙሪያቸው የሚሽከረከሩ ፕላኔቶች አሏቸው, ከምድር ጋር ተመሳሳይ እና አልፎ ተርፎም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ይኖራሉ. ለዚህም ብሩኖ መናፍቅ ሆነ እና ከ 8 አመታት እስራት በኋላ, ማሰቃየት, ተቃጠለ. ጋሊልዮ ጋሊሌይ (1564-1642) (ፒሳን) በፍሎረንስ የኖረ፣ በፒሳ፣ ፓዱዋ ዩኒቨርሲቲዎች ያስተማረው፣ በ1610 በፍሎረንስ ውስጥ ያስተምር ነበር፣ እሱም የቱስካኒ መስፍን “የመጀመሪያ ፈላስፋ እና የሂሳብ ሊቅ” ሆነ። ጋሊልዮ ቴሌስኮፕን ፈለሰፈ (ተገበረ) በ1608 በሆላንድ ውስጥ በቴሌስኮፕ ያየውን በ Star Messenger (1610) አሳተመው። በ1632 ጋሊልዮ ዲያሎግ ኦን ሁለትን አሳተመ ዋና ዋና ስርዓቶችዓለም, ቶለማይክ እና ኮፐርኒካን. በ1633 ጋሊልዮ በሮም ፍርድ ቤት ተጠርቷል (አጣሪው) እሱም አመለካከቱን ውድቅ አደረገው (“አህ፣ ከሁሉም በኋላ፣ እየተሽከረከረች ነው!”)። “የሐሰት እና ቅዱስ እና መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚቃረኑ” ትምህርቶችን በመደገፍ ጥፋተኛ ሆኖ ተገኝቶ በእስራት ተፈርዶበት ወደ ተወሰነው ቦታ ተዛውሯል። ጋሊልዮ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በአጣሪዎቹ ቁጥጥር ስር ነበር እና ስራዎቹን የማተም መብቱ ተነፍጎ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1638 በሆላንድ ውስጥ የተመራማሪዎቹን በመካኒክስ እና በአካባቢ እንቅስቃሴ ላይ ያተኮረውን "ንግግሮች እና የሂሳብ ማረጋገጫዎች ስለ ሜካኒክስ እና የአካባቢ እንቅስቃሴ ሁለት አዳዲስ የሳይንስ ቅርንጫፎች" የሚለውን መጽሐፍ ማሳተም ችሏል ። የሄሊዮሴንትሪክ ቲዎሪ ድል የመጨረሻው ነጥብ በዮሃንስ ኬፕለር (1571-1630) (ለዎለንስታይን ሆሮስኮፖችን አዘጋጅቷል) ፣ በቱቢንገን ያጠና ፣ በግራዝ ፣ ፕራግ ፣ ሊንዝ ፣ ሬገንስበርግ ይኖሩ ነበር። ኬፕለር ስለ ፕላኔቷ ማርስ እንቅስቃሴ የታይኮ ብራሄን ምልከታ በማጥናት ፕላኔቶች የሚንቀሳቀሱት በኤሊፕስ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደርሰዋል፣ ከእነዚህም ውስጥ ፀሀይ በምትገኝበት አንደኛው ምንጭ (የኬፕለር 1ኛ ህግ) እና የፕላኔቶች ፍጥነት ይጨምራል ወደ ፀሐይ አቀራረብ (2- እና የኬፕለር ህግ). በመጀመሪያ፣ እነዚህ ሕጎች የተቋቋሙት ለማርስ፣ በኋላም ለሌሎች ፕላኔቶች ነው። የኬፕለር ግኝቶች እ.ኤ.አ. በ1609 በኒው አስትሮኖሚ ፣በምክንያት ላይ የተመሰረተ ፣ወይም የሰለስቲያል ፊዚክስ ፣ስስት ላይ በምርምር ኦን ዘ ስታር ማርስ እንቅስቃሴ ላይ ታትመዋል ፣የኖብል ባል ቲኮ ብራሄ ምልከታዎች። "የዓለም ስምምነት" (1619) በተሰኘው ሥራ ኬፕለር 3 ኛውን ህግ አዘጋጅቷል, በፕላኔቶች አብዮት ጊዜ እና ከፀሀይ ርቀታቸው መካከል ያለውን ግንኙነት አቋቋመ. በ 1627 ኬፕለር አዲስ, ይበልጥ ትክክለኛ የሆኑ የፕላኔቶች እንቅስቃሴዎች ("ሩዶልፍ ጠረጴዛዎች") ሰንጠረዦችን አሳተመ.

በልማት ውስጥ መቋረጥ ፊዚክስከሥነ ፈለክ ጥናት ዘግይቶ መጥቷል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ በዙሪያው ያለውን ሰው ለማጥናት ለአካባቢው ቁሳዊ ዓለም ጥናት ከስኮላስቲክዝም የተለየ አቀራረብን የሚያሳዩ የተለያዩ ጥናቶች ታይተዋል። እነዚህ አንዳንድ የሃይድሮስታቲስቲክስ ችግሮች ያዳበሩት ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ፣ ሆላንዳዊው መሐንዲስ ስቴቪን ጥናቶች ናቸው (“የሚዛን መርሆዎች” (1586)፣ እንግሊዛዊው ሳይንቲስት ዊልያም ኸርበርት (1540-1603)፣ “በማግኔት ላይ” በሚለው ሥራው , ስለ ክስተቶች መግነጢሳዊ እና የኤሌክትሪክ ክስተቶች መግለጫ ሰጥቷል.

ሊዮናርዶ እንደ አየር በመጠቀም ሲሊንደርን በፒስተን ለመጠቀም ሀሳብ ያቀረበው የመጀመሪያው ነው። ግፊት. እና በ800 ሜትር ርቀት ላይ የሚተኮሰውን የንፋስ መሳሪያ የሚሰራ ሞዴል ሰራ። ከሞንቴ ሴሴሪ (ስዋን ተራሮች) መብረር ጠብቋል። በሊዮናርዶ የፈለሰፈው የህይወት ማጓጓዣ በእርግጥ አስፈላጊ ፈጠራ ነበር። ሊዮናርዶ ምን ሊጠቀምበት እንዳሰበ ባይታወቅም የፈጠራው መንትያ ከጊዜ በኋላ የመርከቧ ባህላዊ መለዋወጫ ሆነ እና በሸራ የተሸፈነ የኮርቲካል ክብ ቅርጽ ታየ።

በ17ኛው ክፍለ ዘመን የፊዚክስ ለውጥ መጣ። እና ከጋሊልዮ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነበር, የእሱ ፊዚክስ በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ እና ትክክለኛ የሂሳብ ዘዴዎችን ለመተንተን እና የልምድ መረጃዎችን በአጠቃላይ በመተግበር ላይ የተመሰረተ ነው. ጋሊልዮ - ተከታታይ ሙከራዎችን አድርጓል እና ሁሉም በስበት ኃይል ስር ያሉ አካላት በተመሳሳይ ፍጥነት እንደሚወድቁ አረጋግጧል። ይህንን ለማድረግ, የተለያየ ክብደት ያላቸውን ኳሶች ጣለ ዘንበል ያለ የፒሳ ግንብ, የተቀመረ (በመጨረሻው መልክ አይደለም) የ inertia ህግ, የኃይሎች ድርጊት የነጻነት ህግ, ወጥነት ያለው የተፋጠነ እንቅስቃሴ እኩልነት የተገኘ, የተጣለ አካልን አቅጣጫ ይወስናል, የፔንዱለም መወዛወዝ ወዘተ ማጥናት ጀመረ. ሁሉም ነገር, ይህ ጋሊልዮ መስራች - kinematics, ተለዋዋጭ ከግምት ምክንያት ይሰጣል. ተማሪ ቶሪሴሊ (1608-1647) አንዳንድ የሃይድሮዳይናሚክስ ጥያቄዎችን አዘጋጅቷል, የከባቢ አየር ግፊትን ማጥናት ጀመረ እና የሜርኩሪ ባሮሜትር ፈጠረ. ብሌዝ ፓስካል (1623-1662) የከባቢ አየር ግፊት ጥናትን በመቀጠል ባሮሜትር ውስጥ ያለው የሜርኩሪ አምድ በከባቢ አየር ግፊት በትክክል እንደሚደገፍ አረጋግጧል። በተጨማሪም በፈሳሽ እና በጋዞች ውስጥ ያለውን ግፊት ማስተላለፍን በተመለከተ ህግን አግኝቷል. ኦፕቲክስ እያደገ ነው። ቴሌስኮፕን ከመፍጠር በተጨማሪ ማይክሮስኮፕ, የቲዎሬቲካል ኦፕቲክስ (የብርሃን የማጣቀሻ ህግ) እድገት አለ.

በዚህ ጊዜ, የዘመናዊው መሠረት አልጀብራበ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ Girolamo Cardano (1501-1576) ጨምሮ በርካታ የጣሊያን የሂሳብ ሊቃውንት. የ 3 ኛ ዲግሪ (የካርዳኖ ቀመር) እኩልታዎችን ለመፍታት ዘዴን ማዘጋጀት. ከካርዳኖ ተማሪዎች አንዱ የ4ኛ ዲግሪ እኩልታዎችን የሚፈታበትን መንገድ አገኘ። በ XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ሎጋሪዝም ተፈለሰፈ ፣ የመጀመሪያዎቹ ሠንጠረዦች (ኔፔራ) በ 1614 ታትመዋል ። የአልጀብራ መግለጫዎችን ለመቅዳት የሂሳብ ምልክቶች ስርዓት ተዘጋጅቷል (የመደመር ፣ የመቀነስ ፣ የገለፃ ፣ የስር መውጣት ፣ እኩልነት ፣ ቅንፍ ፣ ወዘተ) ይህ ነበር ። በተለይ ሬኔ ዴካርትስ በተሰኘው ሥራው ውስጥ በግልጽ ይታያል፣ እሱም ከሞላ ጎደል ዘመናዊ መልክ የሰጣቸው። ትሪግኖሜትሪ ያድጋል. Rene Descartes የትንታኔ ጂኦሜትሪ ፈጠረ።

አካባቢ ውስጥ የእጽዋት እና የእንስሳት እንስሳትበስዕላዊ መግለጫዎች የተሰጡ የእፅዋት እና የእንስሳት ባለብዙ መጠን መግለጫዎች ተፈጥረዋል። ለምሳሌ, የስዊስ የእጽዋት ተመራማሪ, የሥነ እንስሳት ተመራማሪ, ፊሎሎጂስት ኮንራድ ጌስነር (1516-1565) "የእንስሳት ታሪክ" ሥራ. የተደራጀ የእጽዋት የአትክልት ቦታዎችበመጀመሪያ በጣሊያን, ከዚያም በሌሎች የአውሮፓ አገሮች. በ XV-XVI ክፍለ ዘመናት. የአትክልት ፍቅር ይመጣል ፣ በሮም - ከሊቃነ ጳጳሳት ጋር ፣ በፍሎረንስ - ከሜዲቺ ጋር ፣ ከ d'Este ጋር - በቲቮሊ (በሮማው ዳርቻ) ፣ 100 ፏፏቴዎች ፣ መንገዶችን ፣ የተቀረጹ የአትክልት ስፍራዎች ፣ ደረጃዎች ፣ ዛፎች እና ሣር አበቀለ. በአትክልት ስፍራዎች ውስጥ የተሰማሩ አርክቴክቶች - ፒሮ ሊጎሪዮ (1500-1583), ሚስጥራዊ የአትክልት ቦታዎችን ማዘጋጀት ይወድ ነበር, "አረንጓዴ ቢሮ" የሚመስል ነገር; ቪላ ጁሊያ (ሮም) ፣ ቪላ ላንቴ የገነባው Giacomo da Vignola። በእንግሊዝ ውስጥ የሚፈለጉትን ከዛፎች ላይ ላብራቶሪዎችን አዘጋጁ, የላቦራቶሪዎች ከሳር የተቀረጹ ናቸው. ይህ የተደረገው በሊዮናርዶ በፍራንሲስ 1 ነው. የላብራቶሪዎች ቁመት እስከ ጉልበት ድረስ ነበር, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ከፍ ያለ ሆነ። በተጨማሪም አስቂኝ ምንጮች (ወጥመዶች) ነበሩ. ነገር ግን በ 1543 በአትክልቱ ውስጥ ምንም አበባዎች አልነበሩም, ዛፎች ብቻ ይበቅላሉ - ቢች, ዬው, ከድንጋይ እና ከእብነ በረድ የተሠሩ ቅርጾች. በእጽዋት ላይ ያለው ፍላጎት እያደገ ሲሄድ የጌጣጌጥ ሳሮችን ያቀፉ የአትክልት ቦታዎች መታየት ጀመሩ። የመጀመሪያው በ1543 በፒሳ፣ ከዚያም በፓዱዋ (1545)፣ በፍሎረንስ (1550) ተሸነፈ። የሰብአዊነት ተመራማሪዎች የእፅዋትን እድገት መከታተል ጀመሩ, የጂኦግራፊያዊ መነሻቸውን አቋቋሙ. ፍቅረኛሞች ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ ሚሼል አንቶኒዮ፣ የቬኒስ ፓትሪሺያን ዕፅዋትን ሰብስቦ ከዚያም ሀብቱን ወደ ማርሲያና ቤተመጻሕፍት አስተላልፏል። ፓላዲዮ በብሬንታ የሕንፃ ማራዘሚያ የሆኑ የአትክልት ቦታዎችን ፈጠረ። ብዙ የጣሊያን ጌቶች የመሬት ገጽታ አትክልት በዛን ጊዜ በመላው አውሮፓ ይሠሩ ነበር. ንጉሥ ቻርለስ ስምንተኛ እና ሠራዊቱ በ1495 በኔፕልስ መንግሥት በተያዙት ቪላዎችና የአትክልት ስፍራዎች ተገረሙ። በዚያው ዓመት ወደ ፈረንሳይ ሲመለሱ የተከተሉት የእጅ ባለሞያዎች ለእነዚህ ሀሳቦች በስፋት እንዲሰራጭ አስተዋጽኦ አድርገዋል። ከፈረንሣይ ሁጉኖት ሰሎሞን ደ ካውስ (1576-1626 አካባቢ) በጣሊያን የአትክልትና ፍራፍሬ ባህል እና በተቀረው አውሮፓ መካከል አገናኝ ሆነ። ለአርክዱክ አልበርት የአትክልት ቦታ ለመፍጠር ወደ ብራሰልስ ከመሄዱ በፊት በ1605 በጣሊያን ተጉዟል። ከ 1610 በኋላ ላሞች ወደ እንግሊዝ ሄዱ ፣ እዚያም ለንጉሣዊ ቤተሰብ - ልዑል ሄንሪ በሪችመንድ ፣ ንግሥቲቱ በሶመርሴት ሀውስ እና በግሪንዊች ፣ እና እንዲሁም በ Hatfield House ውስጥ ሠሩ ። በ1613 ካውስ ከፍሬድሪክ አምስተኛ ጋር ያገባችውን ልዕልት ኤልሳቤትን ወደ ሃይደልበርግ ተከትሎት ይሄዳል።በዚያም ጌታው የሆርተስ ፓላቲነስን ውብ የአትክልት ቦታዎች ይቀርጻል፣ በሚያሳዝን ሁኔታ አልተጠበቁም።

ለመጀመሪያ ጊዜ herbaria መሰብሰብ ጀመረ. የመጀመሪያዎቹ የተፈጥሮ ሳይንስ ሙዚየሞች ይታያሉ. በጥናቱ ውስጥ ስኬቶችም ይታያሉ የሰው አካል.ሐኪም ፓራሴልሰስ (1493-1541)፣ ጂሮላሞ ፍራካስትሮ (1480-1559)፣ በተላላፊ በሽታዎች ላይ የሠራው ሥራ በኤፒዲሚዮሎጂ ውስጥ ትልቅ ምዕራፍ ነበር። ስልታዊ እና ጥንቃቄ የተሞላበት የአናቶሚካል ክፍፍሎች ይጀምራሉ. የእነዚህ ሃሳቦች ቀዳሚ የሆነው አንድሪያ ቬሳሊየስ (1513-1564), የብራሰልስ ፋርማሲስት ልጅ, የፍርድ ቤት ሐኪም እና የቀዶ ጥገና ሐኪም ከ 1527 ጀምሮ በፓዱዋ, ፒሳ, ቦሎና, ባዝል ውስጥ የአናቶሚ ፕሮፌሰር; ከ 1543 ጀምሮ በቻርለስ ቪ ፍርድ ቤት የመጀመሪያው የቀዶ ጥገና ሐኪም, ከዚያም - ፊሊፕ II. የስፔን ሀይዳልጎን አስከሬን ነቅሏል ተብሎ የተከሰሰው፣ ሞቶ ሳይሆን፣ በችግር ውስጥ ብቻ ነው። ለዚህም በአጣሪዎቹ እጅ ወደቀ፣ በንስሐ መልክ ወደ ኢየሩሳሌም ሄዶ ስለ ኃጢአቱ መጸለይ ነበረበት - በግልባጭ መርከቧ በ1564 በዛንት አቅራቢያ በማዕበል ተሰበረች። ቬሳሊየስ አሳተመ። ሥራ "በአወቃቀሩ ላይ የሰው አካል". በሰዎች ውስጥ የደም ዝውውር ትክክለኛ ንድፈ ሐሳብ መሠረቶች እየተፈጠሩ ነው. ይህ ግኝት በእንግሊዛዊው ሐኪም ዊልያም ሃርቪ (1578-1657) ጽሑፎች ውስጥ የቀጠለው በሚጌል ሰርቬት ሥራዎች ነው። አንድ ታዋቂ የቀዶ ጥገና ሐኪም አምብሮይዝ ፓሬ ነበር ፣ እሱ በፈለሰፈው ቀላል ልብስ በመታገዝ ፣ ከተቆረጠ በኋላ የ cauterization ሥቃይን በቀይ-ትኩስ ብረት መታገስ ያለባቸውን በሽተኞች አሰቃቂ ስቃይ ያቆመው። የሰው ሰራሽ ዕቃዎችን አምጥቶ በወታደሮች ላይ ሞከረ። የተኩስ ቁስሎች መርዝ እንዳልሆኑ ደርሰውበታል ስለዚህ በወቅቱ በሰፊው ይሠራበት እንደነበረው በፈላ ዘይት መታከም አላስፈለገም። ህመሙ በፈውስ ቅባቶች እና በለሳን በደንብ ይወገዳል. በተጨማሪም መውለድ ከመውሰዱ በፊት ህፃኑን በማህፀን ውስጥ ማዞር በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ አስፈላጊ መሆኑን አሳስቧል ። በእንግሊዝ ውስጥ ቶማስ ጌል የተኩስ ቁስሎችን አያያዝ ላይ አንድ መጽሐፍ ጽፏል, ጆን ዉድዎል የመቁረጥን ችግር ፈታ. እ.ኤ.አ. በ 1602 ጆን ሃርቪ ልምምዱን ጀመረ ፣ በ 1628 በልብ እና የደም ዝውውር እንቅስቃሴ ላይ አንድ ጽሑፍ አሳተመ። የፅንስ ጥናት መስራቾች አንዱ ነበር። በፅንሱ እድገት ወቅት እንስሳት በእንስሳት ዓለም የእድገት ደረጃዎች ውስጥ እንዲሄዱ ሐሳብ አቅርበዋል. በአጉሊ መነጽር የአካል ብቃት እንቅስቃሴን ከፈጠሩት አንዱ ጣሊያናዊው ማርሴሎ ማልፒጊ ነው። ሃርቪን በመሙላት የደም ዝውውርን ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ ማሳደግ አጠናቅቋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ለመተካት, እና አንዳንድ ጊዜ ከመካከለኛው ዘመን አልኬሚ በተጨማሪ, iatrochemistry ይመጣል, ማለትም. የሕክምና ኬሚስትሪ. ከመስራቾቹ አንዱ ሐኪም እና የተፈጥሮ ተመራማሪ ቴዎፍራስ ቮን ሆሄንሃይም (ፓራሴልሰስ) ነበሩ። Iatrochemists, ሕይወት ያለው አካል ውስጥ የሚከሰቱ ሂደቶች, በእርግጥ, ኬሚካላዊ ሂደቶች ናቸው ብለው በማመን, የተለያዩ በሽታዎችን ለማከም ተስማሚ አዲስ ኬሚካላዊ ዝግጅት ፍለጋ ላይ የተሰማሩ ነበር. በኬሚካላዊ ጽንሰ-ሀሳብ ጥያቄዎች ውስጥ, iatrochemists ከቀደምቶቹ ጋር ሲነፃፀሩ ትንሽ እድገት አላደረጉም. እንደበፊቱ ሁሉ በጽሑፎቻቸው ውስጥ የሁሉም ንጥረ ነገሮች ንጥረ ነገሮች እንደ ጥንታዊው 4 ንጥረ ነገሮች (እሳት ፣ አየር ፣ ውሃ ፣ ምድር) ፣ አልኬሚካዊ - “ሰልፈር” ፣ “ሜርኩሪ” (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን - “ጨው” ተጨምሯል) ተጠርተዋል ። ). በ XVII ሁለተኛ አጋማሽ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. አንዳንድ አዳዲስ ንጥረ ነገሮች ተገኝተዋል. ስለዚህ ፣ በ 1669 ፣ የሃምበርግ አማተር አልኬሚስት ብራንድ ፎስፈረስ አገኘ (በ 1680 ፣ አር ቦይል ለብቻው አገኘ) ።

የአዲሱ ኬሚካላዊ ሳይንስ መስራቾች የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንቲስቶች ናቸው. ሆላንድ ያ.ቢ. ቫን ሄልሞንት እና አር ቦይል። ሄልሞንት በርካታ ኬሚካላዊ ምላሾችን በማጣመር፣ በመበስበስ፣ በመተካት፣ በካርቦን ዳይኦክሳይድ የተገኘ፣ “የደን ጋዝ” ብሎ በመጥራት እና በሳይንስ ስርጭት ውስጥ የገባው የግሪክን “ጋዝ” ጽንሰ-ሀሳብ በትክክል ለማስረዳት የመጀመሪያው ነው። ሀኦስ

የፊደል አጻጻፍበ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የማተም እድሎች በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ. በ1518 ሉተር በኤክ ላይ የጻፈው ደብዳቤ 1,400 ቅጂዎች ተሰራጭተው በፍራንክፈርት ትርኢት በ2 ቀናት ውስጥ ተሽጠዋል። የደብልዩ ቮን ሁተን እና የሙንትዘር ስራዎች ተወዳጅ ነበሩ። በ 1525 ገበሬዎች "12 ጽሑፎችን" አሰራጭተዋል, ይህም በ 25 እትሞች ውስጥ አለፈ. ከ1522 እስከ 1534 የሉተር አዲስ ኪዳን ትርጉም 85 እትሞችን አሳልፏል። በአጠቃላይ፣ በሉተር ህይወት ውስጥ፣ ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል የተረጎመው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም 430 ጊዜ ታትሟል። የመጽሃፍ ምርት እድገት ተለዋዋጭነት በሚከተለው መረጃ መሰረት ሊገኝ ይችላል-ከ 1500 በፊት ከ 35-45,000 ርዕሶች መጽሐፍት በተለያዩ የዓለም ሀገሮች ታትመዋል, ከዚያም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. - ከ 242,000 በላይ; በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን - 972.300. የሕትመት ፈጠራ እስከ 1700 ድረስ 1,245,000 ርዕሶች ታትመዋል, እና ስርጭት በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 300-350 ጨምሯል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 1000-1200 ድረስ. ማተሚያ በዓለም ዙሪያ በጥብቅ የተመሰረተ ነው. በ1503 የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት በቁስጥንጥንያ፣ ከዚያም በፖላንድ፣ ኤዲንብራ (1508)፣ ታርጎቪሽቴ (1508) ታየ። በ1512 አንድ መጽሐፍ በቬኒስ በአርመን፣ በ1513 በሮም - በኢትዮጵያ ወዘተ. እስከ 1500 ድረስ 77% የሚሆኑት መጽሃፎች በላቲን ታትመዋል, በእንግሊዝ እና በስፔን ብቻ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከላቲን ይልቅ ብዙ መጻሕፍት በአገር ውስጥ ቋንቋዎች ታትመዋል። ከግማሽ ምዕተ ዓመት በኋላ, ሁኔታው ​​ተለወጠ, በ 1541-1550. በስፔን ካሉት 86 መጻሕፍት 14ቱ በላቲን ቋንቋዎች ነበሩ። የአንድ ትልቅ የህትመት ማኑፋክቸሪንግ ምሳሌ የአንቶን ኮበርገር ኢንተርፕራይዞች ሊባል ይችላል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ታዋቂ መጽሃፍ ሻጭ እና አሳታሚ ሆነ እና በኑረምበርግ ያለው የንግድ ስራው በጣም አድጓል። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመን ውስጥ ትላልቅ ኢንተርፕራይዞች. በትናንሽ ወይም መካከለኛ መጠን ያላቸው ወርክሾፖች የተቆጣጠሩት ጥቂቶች ነበሩ፣ ብዙ ጊዜ የቤተሰብ ንብረት። ምርቶቻቸው ርካሽ የጸሎት መጻሕፍት፣ የፊደል ገበታ መጻሕፍት ወዘተ ናቸው። የመጽሃፍ አውደ ርዕዮች ቅርፅ መያዝ ጀመሩ - ሊዮን ፣ አምስተርዳም ፣ ፍራንክፈርት አም ሜይን (በዓመት 2 ጊዜ - በፋሲካ እና በቅዱስ ሚካኤል ቀን) ፣ የመጻሕፍት ካታሎጎች መሰብሰብ ጀመሩ ፣ አስጀማሪው ጆርጅ ቪለር ነበር። በኋላ, ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ የመፅሃፍ ንግድ ማዕከል. ላይፕዚግ ይሆናል። ቀስ በቀስ፣ በጀርመን የመጽሃፍ ህትመት ከጣሊያን፣ ከፈረንሳይ እና ከደች ኋላ መቅረት ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ልዩ ቦታ. በ 4 ሥራ ፈጣሪዎች ተይዟል - አልድ ማኑትሲ ፣ ሄንሪ ኢቴይን ፣ ክሪስቶፍ ፕላንቲን ፣ ሎደዊጅክ ኤልሴቪየር።

አልድ ፒየስ ማኑቲየስ(1446-1515) - "የአታሚዎች ልዑል", የአጠቃላይ የአታሚዎች ትውልድ ኃላፊ. በባሳኖ የተወለደ ፣ እዚህ ያጠና ፣ ከዚያም በፌራራ። የግሪክን ቋንቋ ካጠና በኋላ በ1488 በቬኒስ ማተሚያ ቤት አቋቋመ። እዚህ በ 1515 ተገድሏል. የጥንታዊ ቅርጸ-ቁምፊዎችን ተጠቅሟል, የጣሊያን ጠቋሚን - አልዲኖ (ኢታሊክ) ፈጠረ. አልዱስ ማኑቲየስ በሮም እና በፌራራ ትምህርቱን ካጠናቀቀ በኋላ በ1488 ወይም በ1489 ቬኒስ ደረሰ። በሰብአዊነት ሃሳቦች ተጽእኖ ስር የግሪክ ክላሲኮችን ስራዎች በዋናው ቋንቋ በማተም የጥንት ጥንታዊነትን ለማደስ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው. በዚያን ጊዜ ብዙ ግሪኮች በቬኒስ ይኖሩ ነበር, ከኦቶማን ወረራ ወደዚያ ሸሹ. ለዚህም ነው አልድ እቅዶቹን ተግባራዊ በማድረግ በከተማው መሃል አንድ ዓይነት የሕትመትና የሕትመት ስብስብ የፈጠረው። በዚህ ማተሚያ ቤት ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው መፅሃፍ ሙሴ ስለ ጀግና እና ሊንደር የፃፈው ግጥም ነው። (1494) በመቀጠልም ኢሮተማታ (1495) - ለብዙ ተማሪዎች እና ምሁራን ትውልዶች መመሪያ የሆነው የግሪክ ሰዋሰው።

የአልዳ ማኑቲየስ ትልቅ ትርጉም ያለው ተግባር የአርስቶትል ስራዎች በአምስት ጥራዞች (1495-1498) እና ሌሎች የግሪክ ክላሲኮች - ፕላቶ ፣ ቱሲዳይድስ ፣ ሄሲኦድ ፣ አሪስቶፋነስ ፣ ሄሮዶቱስ ፣ ዜኖፎን ፣ ዩሪፒድስ ፣ ሶፎክለስ ፣ ዴሞስቴንስ መውጣቱ ነበር ። እነዚህ ህትመቶች ለአልዱ ማኑቲያ ታላቅ ዝና ፈጠሩ። በሳይንሳዊ መንገድ ተስተካክለው እና በጣዕም ተዘጋጅተዋል። በሜዲቺ የተመሰረተውን የፕላቶኒክ አካዳሚ እና የፍሎሬንቲን አካዳሚ ምሳሌ በመከተል አሳታሚው ከፍተኛ የተማሩ ሰዎችን በዙሪያው ሰብስቦ ኒው አልዶ አካዳሚ ብሎ ጠራው። ክበቡ የብራናውን ሥራ ፈጣሪ የእጅ ጽሑፎችን በማዘጋጀት ረድቶታል።

ለሮማውያን ደራሲያን ሕትመት፣ አልድ የመጀመሪያውን ቅርጸ-ቁምፊ ለመጠቀም ወሰነ - ሰያፍ፣ ይህም በቦሎኛ ካርቨር ፍራንቸስኮ ራይቦሊኒ፣ በዚያን ጊዜ በቬኒስ ይኖሩ የነበሩት፣ ከ ታዋቂ ቤተሰብ jewelers Griffo. ጣሊያኖች ይህን ፎንት አልዲኖ ብለው ሲጠሩት ፈረንሳዮቹ ኢታሊካ ብለው ይጠሩታል።

እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 1502 የቬኒስ ሴኔት በልዩ ድንጋጌ አልድ አዲሶቹን ቅርጸ-ቁምፊዎች የመጠቀም ብቸኛ መብቱን አወቀ። በዚህ የፈጠራ ባለቤትነት ላይ የተደረገ ሙከራ የገንዘብ መቀጮ እና ማተሚያ ቤቱን እንደሚወረስ አስፈራርቷል። እስከ 1000 ቅጂዎች የሚታተሙ መጻሕፍትን ለማተም የደፈረ የመጀመሪያው አሳታሚ ሳይሆን አይቀርም። ተግባራዊ ሰው በመሆኑ፣ አልድ ያሳተማቸው መጽሃፍ ለተማሩ ሀብታሞች መዝናኛ ብቻ እንዲያገለግል አልፈለገም፣ ነገር ግን ያሳተማቸው መጽሃፍቶች በጣም ተፈላጊ መሆናቸውን ለማረጋገጥ ፈልጎ ነበር። ለዚህም የመጽሐፉን ወጪ በመቀነስ በራሱ ወጪ ለመቀነስ ሞክሯል። ወደዚህ የሚወስደው መንገድ በጥብቅ የተተየቡ ትናንሽ ቅርፀቶች ጥራዞች በመፍጠር ነው። ቅርጸ-ቁምፊ. የተለመደው አልዲና (እያንዳንዱ ዋና ቤተ-መጻሕፍት እንዲህ ዓይነት ህትመቶች አሉት እና ኩራት ይሰማቸዋል, ቢያንስ በትንሽ መጠን) በቆዳ በተሸፈነ እንጨት ላይ የተጣበቀ ትንሽ ምቹ ጥራዝ ነው. ወደ ሰረገላው በመሄድ ባለቤቱ በደርዘን የሚቆጠሩ እነዚህን መጽሃፎች በኮርቻ ድምር ውስጥ ማስገባት ይችላል።

መጽሐፉን ተደራሽ ለማድረግ በሚደረገው ጥረት ሁሉ ሰፊ ክልልአንባቢዎች ፣ ስርጭቱ ብዙ ችግሮች ውስጥ ገብቷል ። በቬኒስ ብቻ በ1481-1501 ዓ.ም. ወደ አንድ መቶ የሚጠጉ ማተሚያ ቤቶች ነበሩ, አጠቃላይ ምርታቸው ወደ 2 ሚሊዮን ቅጂዎች ይደርሳል. ከሕትመት መፈልሰፉ በፊት ብርቅ ዕቃ በመሆን፣ መፃሕፍት በስፋት ጥቅም ላይ መዋላቸው አዲስ ቴክኖሎጂሊገዛ ከሚችለው በላይ በብዛት በገበያ ላይ ይጣላል። በዚያን ጊዜ አልድ ብቻ ሳይሆን ከመጠን በላይ በማምረት ይሰቃይ ነበር። ይህ የአታሚዎች እና የአሳታሚዎች የተለመደ መቅሰፍት ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 1515 አልዳ ከሞተ በኋላ እና ልጁ ፓኦሎ ወደ ዕድሜው እስኪገባ ድረስ እና ጉዳዮችን ማስተዳደር እስከሚችልበት ጊዜ ድረስ ኩባንያው በቅርብ ዘመዶች ይመራ ነበር - አዞላኖ። ትልቅ ምኞት ነበራቸው ነገር ግን በቂ ትምህርት ስለሌላቸው ምርጥ አርታኢዎችን በማባረር አርትዖትን ተረክበዋል። የማተሚያ ቤቱ ጉዳይ በከፍተኛ ሁኔታ እያሽቆለቆለ ሄደ እና በ 1529 በአጠቃላይ ለአራት ዓመታት ሥራ አግዶ ነበር. የማተሚያ ቤቱ እንቅስቃሴ የቀጠለው በ1533 ብቻ ሲሆን ፓኦሎ ማኑዚዮ የአባቱን ድርጅት ክብር ለመመለስ ወሰነ። በዚያው ዓመት አሥር መጻሕፍትን አሳትሞ እስከ 1539 ዓ.ም. ግምጃ ቤት ድረስ ቆይቷል የግሪክ ሥነ ጽሑፍበአልድ እራሱ ደክሞ ነበር ፣ እና ስለሆነም ልጁ ትኩረቱን በሙሉ ወደ ሮማውያን ክላሲኮች አመራ። ለሳይንስ ትልቅ አስተዋፅዖ ያበረከተው የሲሴሮ ጽሁፎች እና ደብዳቤዎች እትሞች ነበር, በእሱ በጥንቃቄ ተስተካክሏል.

እ.ኤ.አ. በ 1540 ፓኦሎ ማኑዚዮ ከአዞላኖ ቤተሰብ ተለያይቶ የሕትመት ሥራ በራሱ መሥራት ጀመረ። ከዚያም የጽኑ እንቅስቃሴ በልጁ አልድ ታናሹ ቀጥሏል; እ.ኤ.አ. በ 1597 ከሞተ በኋላ ፣ ማተሚያ ቤቱ ለተወሰነ ጊዜ በንቃተ-ህሊና ነበር ፣ እና ከዚያ ውድቀት ውስጥ ወድቆ ሞተ። የዚህ ታዋቂ ድርጅት ምልክት - ዶልፊን እና መልህቅ - አንዳንድ ጊዜ በኋላ በሌሎች አታሚዎች ጥቅም ላይ ይውላል።

ሽማግሌው አልድ ማኑቲየስ የሰብአዊ አመለካከት የነበረው እና እራሱን ከፖለቲካዊ እና ሀይማኖታዊ ተጽእኖዎች ነፃ ለማድረግ ሞክሯል። ልጁ እና የልጅ ልጁ እንደዚህ አይነት መርህ ያላቸው አልነበሩም እናም አገልግሎታቸውን በፈቃደኝነት ለሮማውያን ኩሪያ አቅርበዋል. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ አራተኛ የፓኦሎ ማኑዚዮ የገንዘብ ችግር ስላጋጠማቸው በ1561 የቫቲካን ማተሚያ ቤት የቴክኒክ አማካሪ አድርገው ጋበዙት፤ ይህም የካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ማዕከል እንዲሆን አስቦ ነበር። ፓኦሎ የአደራጁ ተሰጥኦ አልነበረውም፤ በእሱ መሪነት የጳጳሱ ማተሚያ ቤት ብዙም ሳይሳካለት መጀመሪያ ላይ ይሠራ ነበር። ለርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ 5ኛ ጽናት ምስጋና ይግባውና ሙሉ በሙሉ ውድቀትን አስቀርታለች። ፓኦሎ ከሞተ በኋላ ታናሹ አልዶ ማኑዚዮ እንዲመራው ቀረበ። ከአልዳ ማተሚያ ቤት የወጡት መጻሕፍት አልዲና ይባላሉ።

ሄንሪ ኢቲየን(እስጢፋኖስ) በ1504 ወይም 1505 በፓሪስ ከዩኒቨርሲቲው ብዙም ሳይርቅ ማተሚያ ቤት ከፍቶ የፍልስፍና እና የነገረ መለኮት ጽሑፎችን ማተም ጀመረ። ኤቲየን የአዲሱ ህዳሴ የመፅሃፍ ንድፍ ደጋፊ ነበር፣ በህትመቶቹ ውስጥ በግንባር ቀደምትነት እና የመጀመሪያ ፊደላት፣ እራሳቸውን የቻሉ የጥበብ ስራዎች ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 1520 ኩባንያው በሲሞን ደ ኮሊን ይመራ ነበር ፣ ምክንያቱም የኤቲን ልጆች ትንሽ ስለሆኑ የኤቲን መበለት አግብተዋል። ከ 1522 ጀምሮ የሲሞን ደ ኮሊን የታተሙ እትሞች የጄ ቶሪ በጥሩ ሁኔታ የተሰራውን የፊት ገጽታ እና ገጾችን እንዲሁም የመጀመሪያ ፊደሎችን አሳይተዋል። በተለይም አስደናቂ የሆኑ የመጀመሪያ ፊደሎች በአበባ ጌጣጌጥ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነበሩ. በብዙ አታሚዎች የተቀዳ። በቶሪስ የተነደፉ መጽሐፍት ምልክት አላቸው - ድርብ የሎሬይን መስቀል።

በ 1524 የዴ ኮሊን እና ቶሪ ማተሚያ ቤት ተከታታይ የሰዓታት መጽሐፍትን ማተም ጀመረ። በታላቅ ጣዕም ያጌጡ እነዚህ የሚያማምሩ የጸሎት መጽሐፎች የዚያን ጊዜ የመጽሃፍ ጥበብ ከፍተኛ ስኬትን ያመለክታሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1529 ቶሪ የዓይነት እና የአጻጻፍ ችግሮችን ከግምት ውስጥ የሚያስገባ ልዩ መጽሐፍ አሳትሟል ፣ እሱ “የሚያበቅል ሜዳ” ይባላል። ምንም እንኳን ምሳሌያዊ እና ግልጽ ያልሆነ የአቀራረብ ዘዴ ቢኖረውም, ይህ መፅሃፍ በእንጨት ቆርጦዎች ያጌጠ, ትልቅ ስኬት ነበር. ንጉስ ፍራንሲስ ቀዳማዊ በ1530 ለደራሲው የንጉሳዊ አታሚነት ማዕረግ ሰጠው። ሆኖም ቶሪ የክብር ማዕረጉን ለረጅም ጊዜ አልተቀበለም: በ 1533 ሞተ.

በ1525 ሲሞን ደ ኮሊን ማተሚያ ቤቱን ለሄንሪ ኢቴይን ልጅ ሮበርት አስተላልፏል እና ላደረገው ብርቱ ጥረት ምስጋና ይግባውና የአጭር ጊዜማተሚያውን አብቅቷል። በጣም ጥሩ የሆነ የጡጫ ጠራቢ ክላውድ ጋራሞንት በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል - እንደ መምህሩ ቶሪ ፣ ሁሉንም ዓይነት ጥንታዊ አስተዋይ። በአልዴ አንቲኳ መሰረት ያዘጋጀው ግርማ ሞገስ ያለው የሮማንስክ ቅርጸ-ቁምፊ በቬኒስ ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋሉት በፍጥነት በልጧል። በመላው አውሮፓ የሚገኙ ፓንች ሰሪዎች ቢያንስ ለ150 አመታት በፈቃደኝነት ሲጠቀሙበት ቆይተዋል።

ጋራሞንት በ1540 በንጉሥ ፍራንሲስ 1 ትእዛዝ ስለተሠራ ጋራሞንት ንጉሣዊ የሚባል የግሪክ ፊደል ሠራ። የፓሪሱ ገፀ-ባሕርያት ማተሚያ ትምህርት ቤት ይህን ያህል ክብር ስለነበረው በ1529 ንጉሡ ይህንን የእጅ ሥራ ከአታሚዎች መደብር የሚለይ አዋጅ አወጣ። ነገር ግን፣ ሁሉም ብቃቶቹ ቢኖሩም፣ጋራሞንት በ1561 በአስከፊ ድህነት ሞተ። ለጋራሞን ጥረት ምስጋና ይግባውና ጥንታዊው ቅርጸ-ቁምፊ በምዕራብ አውሮፓ የጎቲክ ቅርጸ-ቁምፊን በመተካት ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል ተቆጣጠረ። በፈረንሣይ ውስጥ አንድ ዓይነት የጎቲክ ዓይነት ፣ ባለጌ ፣ በቅንጦት የተገለጹ እና በከፍተኛ ደረጃ ሊነበቡ የሚችሉ የቺቫሪክ ልብ ወለዶችን ስለሠራ ይህ ቀስ በቀስ እና ቀላል አይደለም ። የጎቲክ ዓይነት በጀርመን ውስጥ ረጅሙ ቆይቷል።

ለሊዮን ማተሚያ ቤቶች ኦሪጅናል ፊደሎችን ያቀረበው ሌላው ታዋቂ ቡጢ ሰሪ እና አታሚ ሮበርት ግራንጆን በጎቲክ ኢታሊክ ላይ የተመሰረተ ብሄራዊ የፈረንሳይ አይነት ለመፍጠር ሞክሮ ሳይሳካለት ቀርቷል። ነገር ግን በፈረንሳይ ውስጥ ያሉ ማተሚያ ቤቶች ይህን የጽሕፈት ፊደል አልተቀበሉም።

ሄንሪ ኢቴይን ሦስት ወንዶች ልጆች ነበሩት-ፍራንኮይስ ፣ ሮበርት እና ቻርልስ። ሁሉም ሰው ለታተመው መጽሃፍ እና ለህትመት ጥበብ እራሱን አሳልፏል, ነገር ግን በጣም ፍሬያማ የሆነው የመካከለኛው እንቅስቃሴ - ሮበርት. የቤተሰቡን ሥራ ሲመራ 21 ዓመቱ ነበር፣ እና ልክ እንደ አባቱ፣ ሮበርት ተራ የእጅ ባለሙያ-ታይፖግራፊ አልነበረም። እሱ በትምህርት ፍላጎቶች ስፋት ተለይቷል እና በተለይም ክላሲካል ፊሎሎጂን ይወድ ነበር። ዋና ሥራው በ1532 የተለቀቀ ትልቅ ሥርወ-ቃል መዝገበ ቃላት ነበር። ላቲን, በመቀጠል በበርካታ ተጨማሪ እትሞች ታትሞ በእያንዳንዱ ጊዜ ተሻሽሏል. ሮበርት ኢቴይን ዋናው ሥራውን በጥንቃቄ የተረጋገጡ እና በጥንታዊ ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ በደንብ የተሰሩ ስራዎችን እንደ ህትመት ይቆጥረዋል. በአፑሌዩስ እና በሲሴሮ ጀመረ. በግሪክኛ ለሚታተሙ ጽሑፎች፣ ቀደም ሲል የተጠቀሰውን ንጉሣዊ ዓይነት ተጠቅሟል፣ በ1550 አንድ የቅንጦት ፎሊዮ አሳተመ። አዲስ ኪዳን. የጋራመንድ እና ኢቴይን የግሪክ ቅርጸ-ቁምፊ በእነዚያ ቀናት አስገራሚ እና አድናቆትን አስከትሏል።

ሮበርት ኢቲን መጽሐፍ ቅዱስን በላቲን፣ በጥንቷ ግሪክ እና በዕብራይስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ አሳትሟል። በተጨማሪም፣ የሮተርዳም ኤራስመስ እና የሌሎች ሰብአዊ ተመራማሪዎች ወሳኝ ዘዴን እና አስተያየቶችን ተጠቅሞ ጽሑፎችን ወደ ነበሩበት ለመመለስ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ግልጽ ያልሆኑትን ክፍሎች ለማብራራት ደፈረ። ይህ ከሶርቦኔ የሃይማኖት ሊቃውንት ቁጣ አስነስቷል, እሱም ወዲያውኑ አሳታሚውን በመናፍቅነት ከሰሰው. ኤቲን ስደትን በመፍራት በ1550 ወደ ጄኔቫ ሸሸች፤ በዚያም ከካቶሊክ አገሮች የመጡ ብዙ ሳይንቲስቶች መጠለያ አግኝተዋል። እዚያም አዲስ ማተሚያ ቤት አቋቋመ እና በ 1559 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ሠርቷል. በጠቅላላው ሮበርት 600 መጽሐፍትን አሳተመ - ከአባቱ የበለጠ. እንዲሁም የኩባንያውን አዲስ ምልክት አስተዋወቀ - ፈላስፋ ከጥበብ ዛፍ በታች ከደረቁ ቅርንጫፎች ጋር - እና “ጥበበኛ አትሁኑ ፣ ግን ፍራ” የሚለውን መፈክር ። የዚህ ምልክት የተለያዩ ስሪቶች በሌሎች አታሚዎች እና አታሚዎችም ጥቅም ላይ ውለው ነበር። የቀሩት የኢቲን ሥርወ መንግሥት ዘሮች እጣ ፈንታ ያን ያህል የተከበረ አልነበረም። ከሮበርት ኢቴይን ልጆች መካከል፣ በአያቱ ሄንሪ የተሰየመው ትልቁ፣ በጣም ንቁ ነበር። ነገር ግን አባቱ ከሞተ በኋላ ኢንተርፕራይዙን በጄኔቫ በመውረስ የግሪክ መጽሃፎችን በማተም እራሱ አርትኦት ማድረግ ጀመረ። ከእነዚህ ጽሑፎች መካከል አንዳንዶቹ በእሱ ተገኝተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1556 የግሪክ ባለቅኔዎች የግሪክ ግጥሞችን አንቶሎጂ አሳተመ። በጣም አስፈላጊ የጀግንነት ዘፈኖች”፣ እሱም እንደ ሳይንሳዊ አርትዖት ሞዴል እና ምርጥ ዲዛይን ተመስግኗል።

እ.ኤ.አ. በ 1575 ታናሹ ሄንሪ ኢቲን የግሪክ ቋንቋ "Thesaurus linguae Graecae" ግዙፍ ሥርወ-ቃል መዝገበ ቃላት አሳተመ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ሳይንሳዊ እሴቱን አላጣም። ለዝግጅት ብዙ ዓመታት ሥራ ፈጅቷል። ሰፊ እይታ ያለው ሰው መሆን፣ ባዕድ መሆን አክራሪነትና ግብዝነት፣ ሄንሪ ኢቴይን ብዙም ሳይቆይ በአካባቢው የካልቪኒስት ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብ ዘንድ ተቀባይነት አጥቶ ወደ ፈረንሳይ ለመመለስ ተገደደ፣ ንጉሥ ሄንሪ ሳልሳዊ፣ ከሁጉኖቶች ጋር እርቅ ፈልጎ፣ የሚቻላቸውን የኑሮ ሁኔታዎች ሰጥቷቸዋል። ስለ ኢቴኒስ ዘሮች ተጨማሪ ዕጣ ፈንታ የሚናገረው ነገር የለም ማለት ይቻላል። የዚህ ሥርወ መንግሥት ወራሾች አንዳቸውም በመጽሐፉ ታሪክ ውስጥ ጉልህ ሚና አልተጫወቱም።

በዚያን ጊዜ በጣም ታዋቂ ከሆኑት አታሚዎች አንዱ ነበር። ክሪስቶፍ ፕላንቲን(1514-1589)። በድህነት ቤተሰብ ውስጥ በቱርስ አቅራቢያ በሴንት-አቬንቲን መንደር ውስጥ በፈረንሳይ ተወለደ ፣ በካየን የሕትመት እና የመፅሃፍ አያያዝን ተምሯል ፣ ከዚያ ወደ ፓሪስ ራሱን የቻለ ንግድ ለመክፈት ሄደ ። በሃይማኖታዊ እምነቱ መሠረት ሲ.ፕላንቲን ከሁጉኖቶች ጋር ይቀራረብ ነበር፤ ይህም በ1548 ወደ አንትወርፕ እንዲሄድ አስገደደው። ምናልባት ለዚህ የመጨረሻው መነሳሳት ነፃ አስተሳሰብ ባለው አታሚ ኢቲን - ዶል ላይ መቃጠል ነው። በ1555 በአንትወርፕ፣ ፕላንቲን ማተሚያ ቤትና ሱቅ ከፈተ፤ ደቀ መዛሙርቱ ግን ጌታው ሳያውቅ የፕሮቴስታንት የጸሎት መጽሐፍ አሳተመ። በዚያን ጊዜ በአንትወርፕ ሃይማኖታዊ አለመቻቻል ነገሠ። ፕላንቲን ስላስፈራራው የበቀል እርምጃ በጊዜው ሲያስጠነቅቅ ፓሪስ ውስጥ መደበቅና ከአንድ ዓመት ተኩል በላይ ማሳለፉ ጥሩ እንደሆነ አድርጎታል። ወደ አንትወርፕ ሲመለስ፣ አውደ ጥናቱ መውደሙንና ንብረቱ በመዶሻውም እንደተሸጠ አወቀ። ሁሉም ነገር እንደገና መጀመር ነበረበት. ፕላንቲን በቅንዓት ለመስራት ተዘጋጅቷል, እና በጥቂት አመታት ውስጥ ሁሉንም ተወዳዳሪዎችን በልጧል. የእሱ ህትመቶች ስኬት በዋነኝነት የተረጋገጠው በአርአያነት ባለው ንድፍ ነው። ቅርጸ-ቁምፊዎች ፕላንቲን በዚህ ወቅት ከነበሩት ምርጥ ስፔሻሊስቶች ያዘዙት - ጋራሞንት ፣ ግራንጆን ፣ በኋላ ከጊዩም ለ ባይ። የፕላንቲን ክብር ከወትሮው በተለየ ከፍ ያለ ነበር። እ.ኤ.አ. በ1570 የስፔኑ ንጉስ ፊሊፕ 2ኛ (በወቅቱ ፍላንደርዝ የስፔን ዘውድ ነበሩ) የፍላንደርዝ እና የኔዘርላንድስ ማተሚያ ቤቶችን በሙሉ የመቆጣጠር መብት በዋና ንጉሣዊ ማተሚያ ማዕረግ አክብረውታል። በሮማን ኩሪያ ውስጥም ተፅዕኖ ለነበረው ፊልጶስ ምስጋና ይግባውና ፕላንቲን በስፔናዊው ንጉሠ ነገሥት ንብረት ውስጥ የአምልኮ መጻሕፍትን በብቸኝነት እንዲታተም ከጳጳሱ ተቀበለ። በፍሌሚሽ ቋንቋ ህትመቶች፣ ከተለመደው ጎቲክ ይልቅ፣ በግራንጆን የተሰራ አዲስ የሲቪል አይነት ተጠቅሟል። በ1557 የወጣው የናሙና ዓይነት መጽሐፍ የፕላንቲን ማተሚያ ቤት ምን ያህል ዓይነቶችና መሣሪያዎች እንደታጠቁ ያሳያል።

የፕላንቲን ሰፊ የህትመት መርሃ ግብር የተለያዩ ዘውጎችን አካትቷል። ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ውስጥ ፕላንቲን ሥዕላዊ መጽሐፍትን በማዘጋጀት ረገድ ልዩ ችሎታ ነበረው። በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ, ብዙ መጽሃፎችን በእንጨት እቃዎች ያጌጡ አሳትሟል. የእሱ እትሞች በህዳሴ ዘይቤ ውስጥ በቅንጦት የፊት ገጽታ ተለይተው ይታወቃሉ። የእሱ ማተሚያ ቤት ትልቁ ጥቅም በመዳብ ላይ የተቀረጹ ምስሎችን መጠቀም እና ይህ ዘዴ በሆላንድ እና በሌሎች የአውሮፓ ሀገሮች መስፋፋት ነው. ከ1950ዎቹ ጀምሮ የመዳብ ሥዕል በጣሊያን ይታወቅ ነበር። 16 ኛው ክፍለ ዘመን በተለይም በ 1556 የጁዋን ዴ ቫልቬርዴ "የሰው አካል አናቶሚ" በሮም ታትሟል, በመዳብ ላይ የተቀረጹ ምስሎች በብዛት ቀርበዋል. ነገር ግን የፕላንቲን ምስሎች የተሻሉ ነበሩ.

ፕላንቲን ያለማቋረጥ የእንቅስቃሴውን ወሰን አስፋፍቷል። እ.ኤ.አ. በ 1567 በፓሪስ ተከፈተ ፣ ከሦስት ዓመታት በኋላ በሺዎች የሚቆጠሩ ፍሎሪንን አመጣ። ሌላ ቅርንጫፍ - በሳላማንካ (ስፔን) በየዓመቱ የፕላንት እትሞችን ለ 5-15 ሺህ ፍሎሪን ይሸጣል. በ1579 ፕላንቲን ወደ ፍራንክፈርት ትርኢት 67 ርዕሶችን ልኮ 5,212 ቅጂዎችን ሸጠ። በአምራችነት እና በንግድ ረገድ ታዋቂውን ኢቲን ኢንተርፕራይዝን ጨምሮ ከታወቁት የሕትመት ድርጅቶች ሁሉ በልጧል።

የፈረንሣይ ንጉሥ ወደ ፓሪስ ጠራው, የሳቮይ መስፍን በቱሪን ውስጥ ማተሚያ ቤት የመክፈት መብት ሰጠው. ይሁን እንጂ ፕላንቲን አንትወርፕ የተባለውን ድርጅት በአውሮፓ ትልቁ የሕትመት ድርጅት ለማድረግ የተቻለውን ሁሉ አድርጓል። ለዚህም የፕላንቲን ቤተሰብ በሙሉ ተንቀሳቅሷል. የዓይን እማኞች እንደሚናገሩት የ12 ዓመቷ ሴት ልጁ እንኳ የማረም ደንቦችን ታነባለች፤ ብዙውን ጊዜ እነዚህ መጻሕፍት በውጭ ቋንቋዎች የተጻፉ ናቸው። ቀድሞውኑ በ 1570 ፕላንቲን ግቡን አሳካ, እና ማተሚያ ቤቱ የዚህ አይነት የአውሮፓ ድርጅቶች ሁሉ ሞዴል ሆኗል. 25 ማተሚያዎች እና 150 ሰራተኞች ያለማቋረጥ የሚሰሩ ነበሩ። በየቀኑ ባለቤቱ ለሠራተኞቹ 2200 ዘውዶች ይከፍላቸዋል. ማኑፋክቸሪንግ ከአሁን በኋላ በአራት ህንጻዎች ውስጥ አይጣጣምም, እና ፕላንቲን በአቅራቢያው ሌላ ቤት መግዛት ነበረበት (በነገራችን ላይ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት አለ).

ይሁን እንጂ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ ቁጥር የፕላንቲን ኢንተርፕራይዝ አዲስ ጥፋት ለመትረፍ ቆርጦ ነበር። በስፓኒሽ ፍፁምነት ላይ በሆላንድ አመፅ ወቅት አትወርፕ ረጅም ከበባ እና ውድመት ደርሶበታል። ማተሚያ ቤቱ በተከበበ ጊዜ ሥራውን አላቆመም ፣ ግን በመጨረሻ አንድ ማተሚያ ብቻ ሥራ ላይ ውሏል ። እና እንደገና, ፕላንቲን ሁሉንም ነገር መመለስ ነበረበት, ይህም ለደከመ ጉልበቱ እና ለወዳጆቹ እርዳታ ምስጋና ይግባውና በመጨረሻም ተሳክቶለታል.

ፕላንቲን ራሱ የብዝሃ ቋንቋ መጽሐፍ ቅዱስ (ቢብሊያ ፖሊግሎታ) የኩራት ምንጭ እና የእንቅስቃሴው ቁንጮ አድርጎ ይቆጥረው ነበር፣ ጽሑፉ በአራት ቋንቋዎች ማለትም በላቲን፣ በግሪክ፣ በዕብራይስጥ እና በአራማይክ በትይዩ ይሰራ የነበረ ሲሆን አዲስ ኪዳን ደግሞ በሶሪያ ቋንቋ ነበር። መጽሐፉ በጥንቃቄ ተስተካክሎ በጥንካሬው በመዳብ ላይ በተቀረጹ አስደናቂ ሥዕሎች ተቀርጾ ነበር፤ ይህ መጽሐፍ በጊዜው በነበሩት የታላቁ ሊቃውንት ቺዝል ንብረት ነበር። በ 1568-1573 በተለየ ጥራዞች ታትሟል, አጠቃላይ ስርጭቱ 1212 ቅጂዎች ነበር. ከመካከላቸው አሥራ ሁለቱ በብራና ላይ የታተሙት ለስፔናዊው ንጉሥ በስጦታ የታሰቡ ሲሆን አሥር ተጨማሪ ቅጂዎች በጥሩ የጣሊያን ወረቀት ላይ - ለሌሎች የፕላንቲን ደጋፊዎች እና ደጋፊዎች። በምርጥ የጣሊያን ወረቀት ላይ አንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ስብስብ ፕላንቲን 200 ፍሎሪን, በሊዮን ወረቀት ላይ - 100 ፍሎሪን, በትሮይስ ወረቀት - 70. florins. ለእነዚያ ጊዜያት እነዚህ ድምሮች በጣም ጠቃሚ ናቸው፤ ስለዚህም የብዙ ቋንቋ ተናጋሪው መጽሐፍ ቅዱስ መታተም የአስፋፊውን ቁሳዊ ሀብት አድክሞታል። ለዚህ መጠነ ሰፊ እቅድ ማስፈጸሚያ የሚሆን ገንዘብን በቅርቡ ለመሙላት ፕላንቲን የጸሎት መጽሃፍትን በብዛት እና በሚያምር ሁኔታ ማሳየት ጀመረ።

የመጽሐፍ ቅዱስ ህትመቶች ችግሮች ቁሳዊ ተፈጥሮ ብቻ አልነበሩም፡ ንጉሱ ከጳጳሱ ፈቃድ ከማግኘቱ በፊት ይህ እትም እንዲሰራጭ ፈቅዶ ነበር, ነገር ግን ጳጳሱ ይህን ፈቃድ አልሰጡም. ጉዳዩ እልባት ያገኘው ይበልጥ ታታሪ የሆነ መንፈሳዊ ገዥ የሊቀ ጳጳሱን ዙፋን ሲይዝ ብቻ ነው። ሆኖም ቀሳውስቱ በዚህ መጽሐፍ ላይ መጠራጠራቸውን ቀጥለዋል፤ አንድ የተማረ የሃይማኖት ምሑርም መጽሐፉን መናፍቅ ብሎ ተናግሮ ነበር፣ መጽሐፉን ለማሰራጨት የመጨረሻው ፈቃድ የተቀበለው በ1580 ብቻ ነው። ከገንዘብ ችግር መውጣት አልቻለም.

የፕላንቲን የንግድ ምልክት ኮምፓስ የያዘው ከደመና የወረደ እጅ እና "ኮንስታንቲያ እና ላቦሬ" ("ቋሚነት እና ጉልበት") የሚል ጽሑፍ ነው. ይህ ጽሑፍ በራሱ መንገድ የአሳታሚውን ስብዕና ያሳያል, እሱም ብሩህ ሳይንቲስት አልነበረም, ነገር ግን የማምረት ካፒታሊዝም ዘመን የተለመደ ሥራ ፈጣሪ ነው. ፕላንቲን ቢያንስ 981 መጽሃፎችን አሳትሟል (የተመዘገቡት የማዕረግ ስሞች ቁጥር ነው)። አንዳንዶች የእሱ እትሞች ትክክለኛ ቁጥር ከ 1000 በላይ እንደሆነ ያምናሉ.

ፕላንቲን በ1589 መሞቱ በአንትወርፕ እና በላይደን የሚገኙትን ማተሚያዎች 14 ማተሚያዎች፣ 103 ማትሪክስ፣ 48,647 ኪሎ ግራም ዓይነት፣ 2,302 የመዳብ ሥዕሎችና 7,493 የእንጨት ቅርፆች እንዲሠሩ አድርጓል።

የፕላንቲን ሥራ በቤተሰቡ አባላት ቀጥሏል፤ የፕላንቲን አማች ባልታዛር ሞረት የድርጅቱ ኃላፊ ሆነ፤ ማተሚያ ቤቱ በዋነኝነት የካቶሊክ ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን አዘጋጅቷል። ታላቁ ፒተር ፖል ሩበንስ ለዚህ ድርጅት በመዳብ ላይ የተቀረጹ ምስሎችን አቅርቧል። ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ የበለፀገው - እስከ 1871 ድረስ እና በ 1876 የአንትወርፕ ከተማ ባለሥልጣናት በአውሮፓ ውስጥ በጣም አስደሳች ከሆኑት የመጽሐፍት እና የሕትመት ሙዚየሞች አንዱን ለመክፈት በ 1 ሚሊዮን 200 ሺህ ፍራንክ ክምችት ገዙ - የፕላንቲን ሙዚየም .

የፕላንቲን ደብተሮች የመፅሃፍ ጠራጊን ስም ይጠቅሳሉ Lodewijk Elsevierከሉቫን. ከዚያም በፕላንቲን ሥር ሕትመትን የተማረው ይህ መጽሐፍ ጠራጊ የኤልሴቪየር የተከበረ የሕትመት ሥርወ መንግሥት ቅድመ አያት ሆነ። Lodewijk Elsevier የተወለደው በ1546 ገደማ በሉቫን በአታሚ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ፋቴ ወደ አንትወርፕ አመጣው፣ እዚያም የመጽሐፍ ማሰሪያ አውደ ጥናት ከፈተ። በአልባ መስፍን የሚመራው የስፔን ወታደሮች አንትወርፕን ሲይዙ ብዙ የፕሮቴስታንት ነዋሪዎች ለመሰደድ ተገደዱ። Lodewijk Elsevier ደግሞ ሸሸ. ይሁን እንጂ በሰሜናዊ ኔዘርላንድ የነበረው ሁኔታ ለፕሮቴስታንት እምነት ሲለወጥ በሮማውያን ወደ ተመሠረተች ጥንታዊቷ ከተማ ላይደን ሄደ። ቀስ በቀስ ላይደን ጠቃሚ የንግድ ማዕከል ሆነ። አንድ ዩኒቨርሲቲ እዚህ ተመሠረተ ፣ እሱም ብዙም ሳይቆይ ከቀዳሚዎቹ አንዱ ሆነ የትምህርት ተቋማትበአውሮፓ. ይህ ሁሉ ትልቅ የመፅሃፍ ማተሚያ ድርጅትን ለማደራጀት ሰፊ እድሎችን ከፍቷል, ኤልሴቪየር በላይደን ሲሰፍሩ ብዙ አታሚዎች እና መጽሃፍት ሻጮች ነበሩ, ስለዚህ ውድድሩ በጣም ከባድ ነበር. የማተሚያ ቤት ለማቋቋም የሚያስችል መንገድ ስለሌለው ሎደዊጅክ ኤልሴቪየር በመጀመሪያ በመጽሃፍ ንግድ ውስጥ ትልቅ ካፒታል ለማከማቸት ወሰነ እና ትልቅ ደረጃ ላይ ያለ ሰው እንደመሆኑ መጠን አነስተኛ ንግድን ሳይሆን የጅምላ ንግድን ወሰደ። በአውሮፓ የመጻሕፍት ጨረታዎችን ከመጀመሪያዎቹ አዘጋጆች አንዱ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1604 ኤልሴቪየር ሙሉ ቤተ-መጻሕፍት መጻሕፍትን መግዛት እና በመዶሻውም ስር በይፋ መሸጥ ጀመረ ። የመጽሃፍ ማሰባሰብያ ጨረታዎች ከመቶ አመት በላይ የኤልሴቪየር ኩባንያ ልዩ ስራ ናቸው። የግብይት ስራዎች ስኬት ብዙም ሳይቆይ Lodewijk ወደ ሕትመት እንዲሸጋገር አስችሎታል። መጀመሪያ ላይ በአመት አንድ መጽሃፍ ያሳተመ ሲሆን በህይወቱ መጨረሻ 10 የንግድ ምልክቱ ያላቸው መጽሃፍቶች በየአመቱ በገበያ ላይ ወጡ። የብሩህ ክበቦች ቅርበት L. Elsevier በመለቀቁ እውነታ ላይ ተንጸባርቋል ልዩ ሥነ ጽሑፍለሳይንቲስቶች እና ተማሪዎች. አብዛኛዎቹ ህትመቶቹ የተፃፉት በሳይንስ ቋንቋ - በላቲን በወቅቱ በላይደን እና በአንዳንድ ዩኒቨርሲቲዎች ታዋቂ በሆኑ ፕሮፌሰሮች ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1617 ኤልሴቪየር ሞተ ፣ ልጆቹ በገንዘብ ደህንነቱ የተጠበቀ እና ታዋቂ የሕትመት እና የመጻሕፍት መሸጫ ድርጅት ትቷቸዋል።

የሎደዊክ ማቲያስ የበኩር ልጅ (1565-1640) እና ትንሹ - ቦናቬንቸር (1583-1652) አባቱ የላይደን ኢንተርፕራይዝ እንዲስፋፋ ረድቶታል, ነገር ግን እነሱ አልነበሩም, ነገር ግን የማቲያስ ልጅ ይስሐቅ (1596-1651) ልዩ ሰጠው. ብሩህነት. ትልቅ ጥሎሽ ያላት ሙሽሪት ካገባ በኋላ በአያቱ ቡራኬ ትልቅ ማተሚያ ቤት ገዛ። አባታቸው ማቲያስ እና ቦናቬንቸር ከሞቱ በኋላ ኢንተርፕራይዙን ሲወርሱ፣በአይዛክ ኤልሴቪየር ማተሚያ ቤት ሁሉንም መጽሃፎች ለማተም በጣም አመቺ ሆኖላቸዋል። ይህ ማተሚያ ቤት በትዕዛዝ አፈፃፀም ፍጥነት እና እንከን የለሽ ጥራት ዝነኛ ሆኗል. በ1620 አይዛክ ኤልሴቪየር የዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ማዕረግን ተቀበለ፣ነገር ግን ከአምስት ዓመታት በኋላ፣ እኛ በማናውቀው ምክንያት፣ ያበቀውን ማተሚያ ቤቱን ለአጎቱ ቦናቬንቸር እና ለታላቅ ወንድሙ አብርሃም (1592-1652) ሸጠ። ቦናቬንቸር የማተሚያ ቤቱን ምርቶች ሽያጭ ወሰደ, እና አብርሃም - የህትመት ንግድ. ይህ አጋርነት ለሃያ ሰባት ዓመታት ቀጠለ። በአመት ወደ 18 መጽሃፎች አሳትመዋል። በተግባራቸው መጀመሪያ ላይ ቦናቬንቸር እና አብርሃም በዋናነት በሳይንሳዊ ጽሑፎች እና በሮማውያን ክላሲኮች ስራዎች ላይ ተሰማርተው ነበር። ከዚያም በፈረንሣይኛ፣ በኔዘርላንድስ እና በሆላንድ ታሪክ ላይ መጽሐፍትን ማተም ጀመሩ። የኤልሴቪዬር አስተዋፅዖ በጣም ጠቃሚ የሆነው በየትኛው የመፅሃፍ ምርት ቦታ ላይ ለመወሰን አስቸጋሪ ነው። እነዚህ አታሚዎች፣ አታሚዎች፣ መጽሐፍት ሻጮች እና ሌላው ቀርቶ መጽሐፍ አዘዋዋሪዎች ነበሩ። ከመጻሕፍት ገበያ እና አንባቢዎች ጋር የማያቋርጥ እና የቅርብ ግንኙነት ትልቅ ጥቅም አስገኝቶላቸዋል፡ የገበያውን ፍላጎት፣ የመግዛት አቅምን ከሌሎች በተሻለ ያውቃሉ። ደንበኛ ፣ የዘመኑን የአእምሮ ፍላጎት ተሰማው።

ግን ዋና ጥቅማቸው እጅግ በጣም ጥሩ እና በአንጻራዊነት ርካሽ መጽሐፍት ማሰራጨት ነው። Elseviers በትክክል "የመጽሐፉን ተወዳጅነት ፈር ቀዳጅ" ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ. በደንብ የታረመ መጽሐፍ ለአንባቢ ለመስጠት ሞክረው ነበር ነገር ግን እነሱም ሆኑ አብዛኞቹ አራሚዎቻቸው አልነበሩም እና አዘጋጆቹ ሳይንቲስቶች አልነበሩም፣ በግዴለሽነት የተስተካከሉ እትሞች ነበሩ። ሆኖም ይህ የኤልሴቪየር ክብርን አልጎዳውም - በወቅቱ ሳይንቲስቶች እና ጸሐፊዎች ኩባንያው ሥራዎቻቸውን ለማተም ከወሰደ ለራሳቸው ክብር አድርገው ይቆጥሩ ነበር ። ብዙ ደራሲዎች ከኤልሴቪዬር ጋር ባላቸው የግል ትውውቅ ኩሩ ነበሩ። አሳታሚዎች እንደ ራቤላይስ፣ ካልቪን፣ ባኮን፣ ዴካርትስ፣ ጋሴንዲ፣ ፓስካል፣ ሚልተን፣ ራሲን፣ ኮርኔይል፣ ሞሊየር ያሉ የሳይንስ እና ሥነ-ጽሑፍ ብርሃኖችን "አግኝተዋል። Elseviers በተለያዩ ቅርፀቶች መጽሃፎችን ያሳተሙ ሲሆን ተከታታይ ክላሲክ ስነ-ጽሁፍ በኳርቶ ቅርፅ ታትመዋል። በተጨማሪም ፎሊዮዎችን ለብሰዋል, ነገር ግን በአብዛኛው በአሥራ ሁለተኛው ወይም በሃያ አራተኛው ክፍል ውስጥ የሚገኙት ትናንሽ ቅርጸቶች መጻሕፍት ከኤልሴቪየር ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው, ግልጽ በሆነ ቀጭን, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ነጠላ ዓይነት ታትመዋል እና በጥሩ የመዳብ ቅርጽ ያጌጡ ናቸው. ከግንባር, ውስብስብ ቪኖዎች እና የመጀመሪያ ፊደላት ጋር. በመጽሃፍ ገበያው ላይ ያለውን አነስተኛ ፎርማት ያቋቋሙት ኤልሴቪዬሮች ናቸው በዚህም መጽሃፍ ህትመት እና የመፅሃፍ ንግድ መፅሃፉን ለሰፊው ህዝብ ተደራሽ ያደረገው አዲስ መነሳሳትን የፈጠረው።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ስኬት እያሳየ ነው። ካርቶግራፊ.በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የካርታግራፊ ማዕከላት የጣሊያን ከተሞች - ቬኒስ, ጄኖዋ, ፍሎረንስ, ሮም ነበሩ. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. የካርታግራፊ እድገት ማእከል ከጣሊያን ወደ አርቪ ፣ ፍላንደርዝ ይንቀሳቀሳል። ታዋቂው ካርቶግራፈር ጄራርድ መርኬተር፣ አብርሃም ኦርቴሊየስ እና ቪለም ጃንዙን ብላው እና ፈረንሳዊው ኒኮላ ሳንሰን ናቸው። መርኬተር "አትላስ" የሚለውን ቃል ፈጠረ - የካርታዎች ስብስብ (1585). የመርኬተር ጓደኛ እና ተቀናቃኝ አራም ኦርቴሊየስ (1527-1598) በ 1564 የዓለምን ካርታ እና ከዚያም "የምድር ክበብ ቲያትር" አሳተመ, ለመጀመሪያ ጊዜ ሥራዎቻቸውን የተጠቀመባቸውን የጂኦግራፊ ባለሙያዎች ማጣቀሻዎች ቀርበዋል. ስለ አጠቃላይ ጂኦግራፊ ሥራ የማጠናቀር የመጀመሪያ ሙከራ የተደረገው በ1650 በሆላንዳዊው ቢ ቫሬኒየስ ነው። ቫሬኒየስ በአካላዊ ጂኦግራፊ ላይ ያተኮረ ከሆነ ፈረንሳዊው ዳቪኒየስ ዘ ወርልድ (1660) በተሰኘው መጽሐፉ ስለ አውሮፓ መንግስታት ኢኮኖሚያዊ መረጃ የሰጠ የመጀመሪያው ነው።

እስከ XVI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. የከተማ ቤተ መጻሕፍትአልነበረውም ። በተሃድሶ መውጣት ጀመሩ። እነዚህም ከተማ፣ ትምህርት ቤት፣ ዩኒቨርሲቲ ነበሩ። ጥሩ ቤተ-መጻሕፍት በጄሱስ ትምህርት ቤቶች፣ እንዲሁም በሶርቦኔ፣ ኦክስፎርድ፣ ካምብሪጅ፣ በ1638-1639 ነበሩ። ጆን ሃርቫርድ በሰሜን አሜሪካ የመጀመሪያውን ኮሌጅ ያቋቋመ እና የምርምር ቤተ መጻሕፍት ነበረው። የኡፕሳላ ዩኒቨርሲቲ ቤተ መፃህፍት በ17ኛው ክፍለ ዘመን ተሞላ። ዋንጫዎች ከጀርመን (XXX ጦርነት)፣ ስለዚህ የኡልፊላ መጽሐፍ ቅዱስ እዚህ ደረሰ። የተሰበሰቡ መጻሕፍትንም እወቅ። የተከበረ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ነበር። ለምሳሌ, ፊሊፕ II መጽሃፎችን ሰበሰበ, ነገር ግን ማንም ሰው ወደ ኤስኮሪያል ውድ ሀብት እንዲወስድ አልፈቀደም. የታራጎና ሊቀ ጳጳስ ለዘጋቢው እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በጣም ብዙ ጥሩ መጻሕፍትእና እንዳይደርሱባቸው ማድረግ ከጥቅሙ ይልቅ ጉዳቱ ያመዝናል። ("መጽሐፍ መቃብር"). የ16-17ኛው ክፍለ ዘመን ነገስታት የዘመኑን መንፈስ በመከተል የሙዚየሞችን እና የመፅሃፍ ስብስቦችን በሮች ለሳይንቲስቶች ከፍተዋል። በጀርመን ውስጥ በሃይደልበርግ ("ልዑል") ውስጥ ያለው ቤተ-መጽሐፍት ታዋቂ ነበር - "በጀርመን ውስጥ ያሉ ሁሉም ቤተ-መጻሕፍት እናት." እ.ኤ.አ. በ 1622 በ XXX ጦርነት ወቅት በካቶሊክ ሊግ ውስጥ በቲሊ ትእዛዝ ስር ያሉ የካቶሊክ ሊግ ወታደሮች ሃይደልበርግን ወረሩ ፣ መላው ቤተ-መጽሐፍት በባቫሪያው ማክስሚሊያን እጅ ወደቀ ፣ እሱም ለጳጳሱ ለመስጠት ወሰነ። በጣም ሀብታም የሆኑት የፈረንሣይ ንጉሥ እና የማዛሪን ቤተ መጻሕፍት ነበሩ። የሮያል ቤተ መፃህፍት የተመሰረተው በ 1518 በፍራንሲስ I. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በ18ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ 16,000 የሚጠጉ በእጅ የተጻፉ እና 1,000 የታተሙ መጻሕፍትን ይዟል። - 70,000 የታተሙ እና 15,000 የእጅ ጽሑፎች. ከዚያም በፓሪስ የህዝብ ቤተ መፃህፍት ለመፍጠር ተወስኗል, ሀሳቡ የሪቼሊዩ ነው, እና በማዛሪን ተካቷል. የቤተመጽሐፍት ባለሙያ (አክራሪ) ገብርኤል ናኡዴት (1600-1653)። በጥር 1652 ቤተ መፃህፍቱ ከማዛሪን ተወረሰ፣ ናውዴት ውስጥ ነበር። ጥልቅ የመንፈስ ጭንቀትበንግስት ክርስቲና ወደ ስዊድን ወደ ቤተ መፃህፍቷ እንድትገኝ ጋበዘችው። እ.ኤ.አ. በ 1653 ማዛሪን እንደገና ስልጣን ከያዘ በኋላ ናውዴት ወደ ፈረንሳይ ተመለሰ ፣ ግን ወደ ፈረንሣይ ምድር እንደገባ ሞተ ። አባዬ ጥሩ ላይብረሪ ነበረው። በ1690 ወደ ሮም በተዛወረችው የክሪስቲና መጽሐፍ ተሞላ። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. የነቃ ሳንሱር ማታለል የጥበብ ዓይነት ሆኗል። ስም-አልባ ህትመቶች ፣ የፈጠራ አድራሻዎች ፣ የውሸት ስሞች ጥቅም ላይ ውለዋል ፣ የታተመበት ዓመት ተቀየረ። ስለዚህ፣ በጀርመን የታተሙ "የጨለማ ሰዎች ደብዳቤዎች" ለአልድ ማጣቀሻዎች ቀርበዋል። እ.ኤ.አ. በ1616 ቴዎዶር አግሪጳ ዲ አውቢኝ ማንነታቸው ሳይገለጽ አሳዛኝ ግጥሞችን በራሱ ማተሚያ ቤት አሳተመ እና በአሳታሚው ምልክት ምትክ በባዶ ካርቶጅ ስር በበረሃ ውስጥ የሚታተምበትን ቦታ አመልክቷል ።

የዕለት ተዕለት ሕልውና ግዛትሁልጊዜ የሳይንቲስቶችን ትኩረት ይስብ ነበር. እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ, ትኩረት በዋነኝነት የሚከፈለው ለከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃዎች የኑሮ ሁኔታ እና ህይወት ነው, ዘመናዊ ሳይንስ የዕለት ተዕለት ሕይወትን የጅምላ አወቃቀሮችን እንደገና ለመገንባት ይጥራል. ምንም እንኳን አሁን የከተማው ኑሮ ከገጠር በተሻለ ሁኔታ ቢታወቅም, የሀብታሞች አኗኗር ከማህበራዊ ዝቅተኛ ደረጃዎች የተሻለ ነው, አንዳንድ ክልሎች ከሌሎች በበለጠ ሙሉ በሙሉ የተጠኑ ናቸው. ግን በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በትክክል ከመካከለኛው ዘመን ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። የተመጣጠነ ምግብ እንደ አየር ሁኔታው ​​​​በተፈጥሯዊ ወቅታዊ ምት ምክንያት ነው. XVI-XVII ክፍለ ዘመናት - የህይወት ጥራት በከፍተኛ ሁኔታ መጨመር ጊዜ, ነገር ግን የሰዎች ፍላጎቶች, የፍጆታቸው ባህሪ በአብዛኛው በአየር ንብረት ሁኔታዎች ላይ ተወስኗል. ሕይወት ቀላል ነበር, መለስተኛ የአየር ንብረት አካባቢዎች (ሜዲትራኒያን) ውስጥ ርካሽ የአልፕስ ተራሮች ሰሜን ይልቅ, አውሮፓ ሰሜናዊ እና ምስራቃዊ ክልሎች መጥቀስ አይደለም. ከሸለቆው እና ከሜዳው ይልቅ በተራራማ አካባቢዎች ለመኖር አስቸጋሪ ነበር. እራስን የመቻል መርህ አሁንም ሰፍኗል። ስለ የቅንጦት ዕቃዎች፣ የባህር ማዶ ብርቅዬዎች፣ ኤክስፖርት ዕደ-ጥበብን በጥሬ ዕቃ ማቅረብ፣ ወዘተ ባሉበት የገበያው ተፅዕኖ ጠንከር ያለ ነበር። በምዕራብ እና በመካከለኛው አውሮፓ, የኢኮኖሚ ማዕከላት እና የፖለቲካ ሕይወት የአውሮፓ ዓለም. ምግብን ከማምረት ጋር በተያያዙ የዕደ-ጥበብ ስራዎች, አስፈላጊ ነገሮች, አነስተኛ ባህላዊ የአደረጃጀት ዓይነቶች በተለይ የተረጋጋ ነበሩ. የዳቦ ጋጋሪዎችና ሥጋ ቤቶች ወርክሾፖች ትንሽ፣ ግን ልዩ (ነጭ፣ ጥቁር፣ ግራጫ ዳቦ፣ ጣፋጮች፣ መጋገሪያዎች መጋገር) ነበሩ። ፍላጐት በነበረበት ቦታ፣ ከፍተኛ መጠን ያለው ምግብና መጠጥ ይመረት ነበር (ለምሳሌ፣ ሊዝበን፣ የባሕር ራሽን የሚሠሩ ዳቦ ቤቶች ያሉበት)። በዚህ ጊዜ አብዛኛው ሕዝብ፣ ካመረተው ወይም ካገኘው ከግማሽ በላይ የሚሆነው፣ የበላው ወይም ለምግብ ያወጣው ነው። ስለዚህ በ 15 ኛው-16 ኛው መቶ ዘመን (በዚያን ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ ከፍተኛው) በአንትወርፕ ውስጥ ያለውን የኑሮ ደረጃ ያጠኑ ኢ ቾሊየር የ 5 ሰዎች የጡብ ሰሪ ቤተሰብ ወጪዎች ስርጭት ላይ መረጃ ይሰጣል: ለምግብ - 78.5% (ከዚህ ውስጥ - ለ "ዳቦ" - 49.4%); ለቤት, ለመብራት, ለነዳጅ - 11.4%; ልብሶች እና ሌሎች - 10.1%.

ለጠቅላላው ህዝብ በጣም አስፈላጊው ምግብ እህል - አጃ ፣ ገብስ ፣ ማሽላ ፣ አጃ ፣ ስንዴ (ሜዲትራኒያን) ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን። - ሩዝ ፣ በቆሎ ፣ ቡክሆት (በሰሜን አውሮፓ)። ሾርባዎችን, ጥራጥሬዎችን, ዳቦን አዘጋጁ. ከዚያም ባቄላዎቹ መጡ. "ወቅታዊ ተጨማሪዎች" ነበሩ - አትክልቶች እና አረንጓዴዎች: ስፒናች, ሰላጣ, ፓሲስ, ነጭ ሽንኩርት, ዱባ, ካሮት, ሽንብራ, ጎመን, ለውዝ, ፍራፍሬ, ፍራፍሬዎች.

ከተክሎች ምግቦች በተጨማሪ ዓሳ እና የባህር ምግቦች (በተለይ በባህር ዳር እና በባህር ዳርቻዎች) ነበር. ዓሦቹ በልዩ ሁኔታ ተፈጥረዋል። ኩሬዎች, በካሳዎች ውስጥ የተቀመጡ. በባህር አሳ (ሄሪንግ ፣ ኮድድ ፣ ሰርዲን ፣ ወዘተ) ውስጥ ንግድ መኖር ፣ ጨው ፣ ማጨስ ፣ ደረቀ ፣ ሆኗል የስራ ፈጠራ እንቅስቃሴ. ዓሳ የሚበላው በጾም ቀናት (በዓመት 166 ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ሌሎች ምንጮች) ቀናት ነው። በዓመት ከ150 "ጾም" ቀናት በላይ ሥጋና የእንስሳት ስብ መብላትን ቤተ ክርስቲያን ከልክሏታል።

በዚያው ቀን የስጋ፣ የቅቤ፣ የእንቁላል ንግድ ታግዶ ነበር፣ ለታመሙ እና ለአይሁዶች የተለየ ሁኔታ ተፈጠረ። እገዳው ተጥሷል። ስጋ - አስፈላጊ አካልበአዲሱ ጊዜ መጀመሪያ ላይ በብዙ አካባቢዎች እና በአውሮፓ አገሮች ውስጥ የተመጣጠነ ምግብ። የአሳማ ሥጋ ፣ የበሬ ሥጋ ፣ ግን በጎች እና ፍየሎች እንዲሁ ለሥጋ ተዳበዋል ፣ በግ በእንግሊዝ አድናቆት ነበረው ። ከገጠር ይልቅ በከተሞች ውስጥ ጨዋታና የዶሮ እርባታ ይበዛል ።

የዕለት ተዕለት አመጋገብ የሚያሰክሩ መጠጦችን ያጠቃልላል-ቢራ ፣ ወይን ፣ “ማር” ፣ kvass (በምስራቅ አውሮፓ)። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ቢራ ከማር የበለጠ ጥቅም ላይ ይውላል. ቢራ የሚመረተው በቤተሰብ ውስጥ ቢሆንም ፕሮፌሽናል ጠማቂዎችም ነበሩ። አንዳንድ ክልሎች ወደ ውጭ ለመላክ ቢራ የሚመረትባቸው አካባቢዎች (መካከለኛው አውሮፓ፣ አርቪ፣ እንግሊዝ) ተለውጠዋል። ከዚህም በላይ እያንዳንዱ ክልል በልዩ ዓይነት ቢራ ውስጥ ልዩ ነበር. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጠንካራ የአልኮል መጠጦችን ማምረት - "ትኩስ ወይን" - ተጀመረ. ማዕከሎቹ ደቡባዊ ፈረንሳይ (ቦርዶ፣ ኮኛክ)፣ አንዳሉሺያ፣ ካታሎኒያ ነበሩ። በ R.V., ሰሜን ጀርመን, schnapps የተሰራው እህል በማጣራት ነበር. በጀርመን አኳቪታ በሼሌስዊግ-ሆልስቴይን፣ ዌስትፋሊያ፣ በዴንማርክ - በአልቦርግ ተነዳ። አዲስ የወይን ወይን ዓይነቶች ታዩ - አልሳቲያን ፣ ኔከር ፣ ማይንትዝ ፣ ሞሴሌ ፣ ራይን ፣ ኦስተርዌይን ፣ ቶካይ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን - ሻምፓኝ. መጠጦቻቸው በፍራፍሬ አትክልት ቦታዎች - ከፖም - አፕፌልሞስ - በስዋቢያ; cider - በብሪትኒ, ኖርማንዲ, ጋሊሺያ; ከ pears - Birnenmost (ባቫሪያ) ፣ ከቼሪ - በ Hildesheim ፣ ወዘተ ወይን እና አስካሪ መጠጦች አሁንም በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የተለያዩ ተግባራትን ያከናውናሉ-መጠጥ ብቻ ፣ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎች ፣ መድኃኒቶች። እንደ የመገናኛ ዘዴ - በበዓላት እና ኦፊሴላዊ ሥነ ሥርዓቶች. የወይን ፍጆታ ከፍተኛ ነበር: በፕሮቨንስ - በ XV ክፍለ ዘመን. - በቀን ከ 1 እስከ 2 ሊትር ለአንድ ሰው; በቻርለስ VII ሠራዊት ውስጥ - 2 ሊ, በናርቦን - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. - 1.7 ሊ. የዘመኑ ሰዎች XVI ክፍለ ዘመን ብለው ያምኑ ነበር። በጀርመን - "የመቶ አመት ስካር". በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ ቸኮሌት፣ ቡና እና ሻይ መጠጣት ጀመረች።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. የስኳር ፍጆታ መጨመር. የሸንኮራ አገዳ ተከላ እና ማቀነባበሪያ ተክሎች እየተስፋፉ ነው. ከባህላዊ የስኳር ምርት ማዕከላት ጋር - ጄኖዋ ፣ ቬኒስ ፣ ባርሴሎና ፣ ቫለንሲያ - ከ 1500 በኋላ የስኳር ፋብሪካዎች በሊዝበን ፣ ሴቪል ፣ አንትወርፕ ውስጥ ይታያሉ ።

የምግብ አወቃቀሩ እንደ ክልላዊ እና ማህበራዊ ደረጃ መለዋወጥ ቀጥሏል. ዮሃን ቦሞስ (በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) “በጀርመን የመብላት ልማድ” በተሰኘው መጽሃፉ ላይ “መኳንንቱ ውድ ምግብ አላቸው፣ በርገርስ በልክ ይኖራሉ። ሰራተኞች በቀን 4 ጊዜ ይበላሉ, ስራ ፈት - 2. የገበሬዎች ምግብ - ዳቦ, ኦትሜል, የተቀቀለ ባቄላ, መጠጥ - ውሃ ወይም ዋይ. ሳክሶኒ ውስጥ ነጭ ዳቦ ይጋገራሉ, ቢራ ይጠጣሉ, ምግባቸው ከባድ ነው. ዌስትፋሊያውያን ቡናማ ዳቦ ይበላሉ, ቢራ ይጠጣሉ. ወይን ጠጅ የሚበላው ከራይን ወንዝ እንደሚመጣ በሀብታሞች ብቻ ነው፤ ዋጋውም ውድ ነው።

ጠንካራ የስላቭ እና የጣሊያን ተጽእኖ በነበረበት የምግብ አሰራር ሥነ-ጽሑፍ ተፈላጊ መሆን ይጀምራል. እ.ኤ.አ. በ 1530 በጣሊያን ሰብአዊ ፕላቲኒየም (XV ክፍለ ዘመን) የምግብ አዘገጃጀት መጽሐፍ በኦግስበርግ ታትሟል ። እንዲሁም ለቤተሰብ ስልታዊ ክምችቶችን እንዴት ማከማቸት እንደሚቻል የሚናገሩ ለቤት እመቤቶች መመሪያዎች አሉ. የዕለት ተዕለት አመጋገብ የካሎሪክ ይዘት: በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. - ለሀብታሞች ከ 2500 እስከ 6000-7000 ካሎሪ. በአጠቃላይ ተመራማሪዎች በመካከለኛው እና በምዕራብ አውሮፓ ለሚኖረው ሰፊ ህዝብ ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ጋር ሲነፃፀር እየቀነሰ መምጣቱን ይገነዘባሉ. - የስጋ ፍጆታ እና የዓይነቱ አመጋገብ ተመስርቷል - ገንፎ-ስሉሪ (mousse-bray). በተመጣጠነ ምግብ ላይ ያለው አለመመጣጠን በተለይ በረሃብ አድማ ወቅት ጎልቶ ይታያል።

እንደዚህ አይነት ተደጋጋሚ የረሃብ ጊዜያት ህዝቡ ለረሃብ እና ለችግሮች ቦታ በሌለበት ሀገር (ከሁሉም በላይ መስራት የማያስፈልገው) ህልም እንዲያይ አድርጎታል። ታዋቂው ዩቶፒያ ብዙ ስሞች አሉት, በተለያዩ ምስሎች ስር ይታያል. እንግሊዞች የኮካይን ሀገር፣ ፈረንሳዮች ኮካን፣ ጣሊያኖች ኩካንያ፣ ጀርመኖች ሽላራፌንላንድ፣ እንዲሁም የወጣቶች ሀገር፣ ሉበርላንድ፣ የድሆች ገነት፣ የከረሜላ ተራራ አላቸው። ብሩጌል እሷን በባህሪያዊ ባህሪያት አሳይቷታል - የፓይ ጣሪያዎች; የተጠበሰ አሳማ ከጎኑ በቢላ እየሮጠ; የዶልፕሊንግ ተራራ; ምቹ በሆነ ቦታ ላይ የሚቀመጡ ሰዎች አፋቸው ውስጥ እስኪወድቅ ድረስ እየጠበቁ ነው። በሃንስ እና ግሬቼን ጫካ ውስጥ የተገኘው የዝንጅብል ዳቦ ቤት የዩቶፒያ ነው። ይህ የቴሌም ራቤላይስ አቢይ ነው፣ “የምትፈልገውን አድርግ” በሚል መሪ ቃል ነው። የኮካይኔ ሀገር በምዕራብ ነው፡ "ከስፔን ሀገር በስተ ምዕራብ ባለው ባህር ውስጥ, / ሰዎች ኮካይን ብለው የሚጠሩት ደሴት አለ" በሴልቲክ አፈ ታሪክ መሠረት ገነት በምዕራብ ነው, ነገር ግን የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ሁልጊዜም ይኖራል. ገነት በምስራቅ እንዳለ አስተማረ። ኤ. ሞርተን የኮኬይን ህልም ወደ አሜሪካ የሚወስደውን መንገድ ፍለጋ እንዳመራ ይጠቁማል።

ልብስእ.ኤ.አ. በ 1614 በታዋቂው ሁግኖት የተጻፈ የመኳንንቱን የቅንጦት ሁኔታ የሚያወግዝ በራሪ ወረቀት በፈረንሳይ ታየ። ባላባቶች የሚለብሱትን ቡርጆዎች መልበስ ሁል ጊዜ ክልከላዎች ነበሩ። አልባሳት በተፈጥሮ ውስጥ ጥብቅ ማህበራዊ ነበሩ. በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የንጉሣዊ ሥነ ሥርዓቶች የሚታወቁት ከ15-16-17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው፣ከዚያም ደብዝዘዋል። የከበሩ ድንጋዮችን በልብስ ፣ በጣት ፣ በልዩ ልዩ ጌጣጌጦች ላይ መልበስ የተከለከለ ሲሆን መልበስ እና መልበስ የሌለበትም ተደነገገ ። ይህ እስከ አብዮት ድረስ ነበር። ለንጉሶች እና (ከሞላ ጎደል) ለፍላፊዎች ምንም ገደቦች እንዳልነበሩ ይታሰብ ነበር. ከሐር፣ ከበፍታ፣ ከሱፍ የተሠሩ ልብሶችን እንዲለብሱ ተፈቅዶላቸዋል። ብዙውን ጊዜ ነገሥታቱ ከሱፍ የተሠሩ መጋረጃዎችን ይለብሱ ነበር, ታፍታ, ቬሎር, ካምሎት, ብዙውን ጊዜ እነዚህ ጨርቆች ከእንግሊዝ, ቻይና, ሆላንድ እና ህንድ ይመጡ ነበር. ነገር ግን የጥሩ ጨርቆች አስፈላጊነት የራሳቸውን የጨርቃ ጨርቅ ምርት ማበረታታት አስገኝተዋል. የቀለም ደንብ ተጠብቆ ነበር - ለላይኛው ክፍሎች - ጥቁር, ቀይ, ሰማያዊ, ወይን ጠጅ, ሮዝ ግራጫ, ሰማያዊ, ደማቅ ቀይ - ደማቅ ቀይ. በ XV ክፍለ ዘመን. ጥቅም ላይ ይውላል ነጭ ቀለም, መጀመሪያ ላይ አልፎ አልፎ, ከዚያም በአለባበስ ውስጥ በብዛት ጥቅም ላይ ይውላሉ, ነገር ግን እነዚህ ጨርቆች እና መጋረጃዎች ለቡርጂው የተከለከሉ ናቸው. እገዳዎቹ አልተተገበሩም። ምንም እንኳን ማያያዣ ፣ ጥልፍ ፣ ጌጣጌጥ ቢለብሱም የመኳንንት መብት ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ፀጉርን መልበስ ፋሽን ነበር። ኤርሚን ፉር የሮያሊቲነት ምልክት ነው። የፀጉሩ ስፋት በማህበራዊ ደረጃ ተለይቶ ይታወቃል. የሽኮኮዎች, የማርቴንስ, የቢቨርስ, ሙስክራት, ቀበሮዎች, የበግ ቆዳዎች, ቀይ ሽኮኮዎች ፀጉር በቡርጂዮይ ሊለበሱ ይችላሉ.

ውድ እና ከፊል እንቁዎች- አልማዝ, ሩቢ, ካርኔሊያን, ኮራል, ሰንፔር, ኤመራልድ, አጌት - የመኳንንት መብት. ድንጋዮችም አስማታዊ ትርጉም ስለተሰጣቸው ይለብሱ ነበር. አዝራሮች መጀመሪያ ላይ ሙሉ ለሙሉ የማስጌጥ ተግባር ያከናውናሉ, ደወሎች ላይ መስፋት ፋሽን ነበር. ካፍ፣ ሸርተቴ፣ ጓንት፣ አንገትጌዎች ከዳንቴል ተሠሩ። አሁንም በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ቀሚሶችን ለብሰዋል። መኳንንቱ ከቀሚሱ በተጨማሪ ካባ፣ ከሐር የተሠራ መጎናጸፊያ፣ ሱፍ፣ በጥልፍ ያጌጠ፣ በጨርቅ ለብሰዋል። ለቀላል ባላባት አጭር ካባ፣ ምልክት - ልዩ ክብር ያለው - ወለሉ ላይ የሚጎተት ረጅም ካባ።

የጭንቅላት ቀሚስ - ወታደራዊ - የራስ ቁር - ንጉሱ ወርቅ ወይም ጃንጥላ ፣ የደም መኳንንት ፣ መኳንንት - ብር ፣ ተራ ሰዎች - ብረት; ውስጥ መደበኛ ጊዜ- ሞርቲየር ለብሰዋል - በንጉሱ የሚለብሱት ትንሽ አጭር ኮፍያ ፣ ሹማምንቱ ፣ የደም መኳንንት ፣ ቻንስለር ፣ እኩዮች ፣ የፓርላማ ፕሬዝዳንት ፣ ሁለት ረድፍ ጋሎን ያለው ሟች ነበረው ። የንጉሱ ሟች በኤርሚን ተቆርጧል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ፋሽን ወጥቷል ፣ በክብር ጉዳዮች ላይ ብቻ ይለብሳል ፣ ንጉሱ ፣ ንግስት ፣ mortier በሚወጡበት ጊዜ የጦር መሳሪያዎችን ለበሱ ። ካፕ - ቦኔት - ትንሽ መጠን ያለው ባሮኖች ይለብሱ ነበር, በእንቁ ያጌጡ, በተጨማሪም, ባሮትን እና ወቅታዊን ይለብሱ ነበር. መኳንንቱ በጋሎኖች፣ በከበሩ ድንጋዮች፣ በሰጎን ላባዎች የተከረከመ ኮፍያ ያደርጉ ነበር። የራስ መጎናጸፊያውን የማውጣት ልማድ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይታያል. በቤት ውስጥ በሁሉም ጉዳዮች ላይ, ለንጉሱ የተለየ ተደረገ. በንጉሱ ፊት የመቀመጥ መብት 12 አለቆች በርጩማ ላይ ነበሩ ፣ የተቀሩት ቆመው ነበር። (የቀኝ ሰገራ).

ጫማዎች. መኳንንት በ XV-XVI ምዕተ ዓመታት ውስጥ ጫማዎችን, ጫማዎችን ለብሰዋል. ረዣዥም ጣቶች ያሏቸው ጫማዎችን ለብሰዋል ፣ እና የጫማው ጣቶች ርዝመት በሥርዓቶቹ ውስጥ ተወስኗል - ለመኳንንቱ 24-25 ኢንች ፣ 14 ኢንች ለከተማው ሰዎች መሆን ነበረበት ። ዓለማዊ እና ወታደራዊ ቦት ጫማዎች ይለያያሉ, ዓለማዊዎች ደወሎች, ሪባን, ዳንቴል ነበራቸው; በጉልበቶች ላይ ያሉ ጫማዎች በቀስት ታስረዋል. በርካታ ጥንድ ካልሲዎች ነበሩ፣ ፋሽን ተከታዮች ሱፍ፣ ሐር ነበራቸው።

አስፈላጊ ያልሆነ የልብስ መለዋወጫ ጓንቶች ነበሩ - ቆዳ ከጌጣጌጥ ፣ ዳንቴል ፣ ቅጦች ፣ ከሽቶ ጋር። ማሪ ደ ሜዲቺ ብዙ መንደሮችን የሚገዙ ውድ ጓንቶችን ገዛች። የጣሊያን እና የምስራቃውያን ሽቶዎች ጥቅም ላይ ሲውሉ, ፈረንሳዮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታዩ. ከከፍተኛ ማህበረሰብ የመጣ ሰው - ከጓንቶች ጋር የተያያዘ.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኮላሎች - ጠፍጣፋ መቁረጫዎች. ቀሚሶች - እብጠት, በፍሬም ላይ የተሰራ, በዲያሜትር ብዙ ሜትሮች ላይ ደርሷል. እነሱን ለመልበስ አስፈላጊ ነበር, ረዥም ባቡር ከቀሚሱ ጋር መያያዝ ነበረበት - ማንቶ-ዴ-ኮርስ. ነገር ግን ሁሉም መኳንንት ሴት ረጅም ባቡር መግዛት አይችሉም. በ 1710 ንግሥቲቱ 11 ክንድ ባቡር አለው, ለሴት ልጅዋ - 9, የልጅ ልጅ - 7, ልዕልት - 5, ዱቼስ - 3. ከፍተኛ ኮፍያ - ennen በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ተተካ. ትንሽ, በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ከተከፈተ ጭንቅላት ጋር ተጉዟል, ግን ውስብስብ የፀጉር አሠራር. ከቬልቬት እና ብሩካድ የተሠሩ ጫማዎች, ልብሶች በሙፍ እና በአድናቂዎች, በትንሽ መስታወት ተሞልተዋል.

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት ፈጣን የፋሽን ለውጥ. በማለት አስረድተዋል። ገዥ መደብቡርጂዮዚው ርስት በመግዛት እና በማበላሸት ወደ ከፍተኛ መኳንንት ውስጥ ለመግባት ስለሞከረ ወደ ራሱ ክበብ ለመግባት ፈለገ።

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ መርካንቲሊዝም በመጣ ቁጥር ግዛቱ ለሱት ገንዘብ ማውጣትን ከልክሏል፣ ቤተ ክርስቲያንም ይህንን ደግፋለች። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የፋሽን ሴቶችን ከውድቀት ጋር የሚያስፈራራባቸው ተከታታይ በሬዎች አውጥተዋል። በንጉሣዊው ማዘዣ ተከትለዋል. ስለዚህ በ 1613, 1624, 1634, 1636, 1639, 1644, 1656, 1660, 1679 የቅንጦት ላይ ድንጋጌዎች ተላልፈዋል. ትዕዛዙን ካላሟሉ የህዝብ ሴቶች እና አጭበርባሪዎች በስተቀር ሁሉም ተገዢዎች ከውጭ የሚገቡ ዕቃዎችን እንዳይለብሱ ተከልክሏል. የገንዘብ ቅጣት አንዳንድ ጊዜ ልብሶቻቸው ይወሰዳሉ.

የ Huguenot አለባበስ ጥብቅ፣ ጥቁር ቀለም፣ ያለ ጌጣጌጥ ነበር። የሱሊ ልብስ ከድንቅ መጋረጃ፣ ቬሎር፣ ቬልቬት የተሰራ ነበር። ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ፋሽን በንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት ነበር. ቡርጂዮሲውን በማጠናከር የመኳንንቱ ፋሽን መከተል መሳለቂያ ይጀምራል. የፋሽን ልብሶች = ስራ ፈትነት. "አንድ መኳንንት ገቢውን ሁሉ በትከሻው ይሸከማል."

ከፍተኛዎቹ ቀሳውስት በጣም ውድ የሆኑ ጨርቆችን ለልብሳቸው ይጠቀሙ ነበር. ካርዲናሎች እና ኤጲስ ቆጶሳት በጣም የቅንጦት ልብሶች ነበሯቸው, ልብሶቻቸው በጥልፍ, በከበሩ ድንጋዮች እና በፀጉር ያጌጡ ነበሩ. ካርዲናሎች ለኤጲስ ቆጶሳት ቀይ ካባ፣ ነጭ ወይም ሊilac ለብሰው ፀጉራቸው ተቆርጧል። እያንዳንዱ ትዕዛዝ የራሱ የሆነ አለባበስ ነበረው፣ የገዳማውያን ሥርዓት አባላት በካፋ ካባ፣ በወፍራም ልብስ ላይ ያሉ ጫማዎች እና በቀለም ይለያያሉ - ፍራንቸስኮ - ቡኒ፣ ዶሚኒካን - ነጭ፣ ጀሱትስ፣ ካፑቺን ዓለማዊ ቀሚስ ሊለብሱ ይችላሉ። ከ 1549 ጀምሮ የንጉሣዊው ሥርዓት ቀሳውስትን ጨዋነት ባለው መልኩ እንዲለብሱ, አርኬቡስ እንዳይለብሱ, ወደማይፈለጉበት እንዳይሄዱ, i.b. በመጠጥ ቤቶች ውስጥ, ወዘተ.

ከ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. ቡርጂዮይስ እስቴት ተመስርቷል ፣ አለባበሱ እራሱን እንደ ክፍል እስኪገነዘብ ድረስ ከባላባቶቹ ልብስ ይለያል። የመጎናፀፊያው መኳንንት ፣ ፊፍ የገዛው ቡርዥ ፣ ካባ (ሮበን) ለብሷል። እ.ኤ.አ. በ 1614 ፣ በስቴት ጄኔራል ፣ በ 1,000 ecu ቅጣት ፣ የቡርጂዮ ክቡር ልብሶችን መልበስ የተከለከለ ነበር። ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የተከበረ ልብስ የለበሱ ቡርጂዎች መሳለቂያ አስነሱ። የሞሊየር ተውኔቶችን ይመልከቱ። የቡርጅ ቀሚስ - ርካሽ ከሆኑ ጨርቆች, የበፍታ, ጥቁር ቀለሞች. Bourgeois ሴቶች grisette ጨርቅ (ግራጫ) (grisette = ደካማ bourgeois) የተሠሩ ቀሚሶችን ለብሰው, ዳንቴል በስተቀር ምንም ማስጌጫዎችን, - guez. በጭንቅላቱ ላይ ቻፕሮን - ኮፍያ ወይም ማንቲላ አለ ፣ አንገቱ በሸርተቴ ተሸፍኗል። ፑፊ ቀሚሶች፣ (በርካታ)፣ ከፍተኛው ለማስቀመጥ በጣም ውድ ነው፣ ተሰክቷል እና ሁሉም ሌሎች ይታዩ ነበር። የጫማ እቃዎች - የቆዳ ጫማዎች.

የገበሬው ልብስ ተግባራዊ ነው። ለመሥራት ምቹ ለማድረግ. ወደ አለባበሱ የሚሄዱት ጨርቆች ሸራ፣ የቤት ውስጥ የተልባ እቃዎች፣ የእጅ ባለሞያዎች ለመልበስ መጋረጃዎችን ይጠቀሙ ነበር። ቀለሞች - ለስላሳ, ግራጫ, ሰማያዊ. የበዓል ልብሶች ከቬሎር እና ከሐር ተሠርተዋል. የሠርግ ልብሱ እጅግ በጣም ጥሩ ነበር, እሱም ውድ ከሆነው ጨርቅ የተሰፋ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል. የሴቲቱ ደረቱ ተገልጿል, የሠርግ ልብስ በእቃው ውስጥ ተካቷል. የሠርግ ካፕ - chapeau de roses በአባቱ ተሰጥቷል, በተጨማሪም, የግድ ነበር. በአንዳንድ ክልሎች ልጃገረዶች መሬት አልተቀበሉም, ግን chapeau de roses ተቀበሉ. ወንዶች አጭር ሱሪ፣ የበፍታ ሸሚዝ፣ ሴቶች አጫጭር ቀሚስ ለብሰዋል። የወንዶች ቀሚስ የተሰማው ኮፍያ ነው ፣ ለሴቶች - ኮፍያ። ለክረምት ልብሶች, ጥንቸል, በግ እና የውሻ ፀጉር ጥቅም ላይ ይውላል. ጫማዎች - ባዶ እግሮች ፣ መቆለፊያዎች ፣ የገመድ ጫማዎች ፣ ሸካራ የቆዳ ጫማዎች። (ለናይን ወንድሞች ተመልከት)። በ Callot የተቀረጹ - የከተማ ድሆችን ልብሶችን ሀሳብ ይስጡ ።

ጉበት ልብሶች ነበሩ - የንጉሱ ፣ የዱክ ፣ የልዑል ፣ ባሮን ሰዎች በተመሳሳይ ልብስ ይለብሳሉ ፣ ብዙውን ጊዜ ከጌታው ትከሻ። አጋጣሚ ላይ የቤተክርስቲያን በዓላትደንበኛው ብዙውን ጊዜ ልብስ ወይም ልብስ ይሰጠዋል. የንጉሣዊው አባላት፣ የከተማው ምክር ቤት፣ ገጾች፣ የመንግሥት መዋቅር ኃላፊዎችም ተመሳሳይ ልብስ ነበራቸው። ንጉሱ እና ዘመዶቹ ጥቁር ወይም ቀይ ቀለም ያለው የሐር ወይም የቬሎር ልብስ ነበራቸው። አሽከሮች ግራጫ ቀሚስ ለብሰዋል። ኦፊሴላዊ ልብስ ይታያል - ለዕለታዊ ልብሶች - ጥቁር, ለበዓላት - ቀይ. ሁሉም ጥቁር ልብስ የለበሱ ዳኞች፣ ጠበቆች፣ ዶክተሮች፣ ሳይንቲስቶች። የንጉሱ አማካሪዎች ጥቁር የታችኛው ቀሚስ, ቀይ አናት አላቸው. የንጉሣዊው ምክር ቤት ፕሬዚዳንት ጥቁር ጃኬት, ረዥም ጥቁር ካባ ለብሰዋል. የከተማው ማዘጋጃ ቤት አባላት በከተማ ቀለም ለብሰዋል። ለፈረንሳይ - ቀይ-ነጭ, ሰማያዊ. የፓሪስ ኢቼቪን ጥቁር ቀሚሶች፣ ቀይ ቀሚሶች፣ ነጭ አንገትጌዎች ለብሰዋል። የዲጆን ማዘጋጃ ቤት ከዋና ሊilac ቀለም ጋር ልብሶችን ይመርጣል - የቡርጎዲ ቀለም.

የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ዳይሬክተሩ በኤርሚን የተከረከመ ሰማያዊ ካባ ለብሰዋል። ዲን - ቀይ, ውድ የሆነ ፀጉር, ጌቶች - ጥቁር ካፕስ. የስነ-መለኮት ዶክተሮች ባርኔጣ - ባሬት (አጥንት) ለብሰዋል. ተማሪዎች ጥቁር ጃኬት፣ ወይንጠጃማ ሱሪ ለብሰዋል፣ ግን በተለየ መንገድ መልበስ ይችላሉ። የከፍተኛ ፋኩልቲ ተማሪዎች የአጥንት እንክብካቤ - 4-የከሰል ኮፍያ ለብሰዋል።

ቀለም አሁንም ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. የሚመረጡት ንብርብሮች ቀይ, እንዲሁም ጥቁር ከቀይ ጋር የተጣመሩ ናቸው. የኢንፋሚ ቀለሞች አረንጓዴ እና ቢጫ ናቸው. አረንጓዴ የራስ ቀሚስ ተበዳሪውን ይለያል. ቢጫ ቀለም - ማለት ከ 12 አመት ጀምሮ እጃቸው ላይ ክበቦችን እንዲለብሱ የታዘዙት የአይሁዶች ናቸው, ለሴቶች - በራሳቸው ላይ ቢጫ ቀለም- ኮራል. እነዚህን ባጆች እንዲለብሱ የማይጠበቅባቸው የአይሁድ ዶክተሮች ብቻ ነበሩ። Courtesans ጥቁር ጓንቶች፣ ነጭ ጥብጣብ ወይም የሌላ ጨርቅ ክበብ በእጃቸው ላይ ለብሰዋል። የአንገት ልብስ፣ መሸፈኛ እና ፀጉር እንዲለብሱ አልተፈቀደላቸውም። ግን በእርግጥ ይህ ሁሉ በንድፈ ሀሳብ ነው…

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የመጀመሪያው ፋሽን መጽሔት ከወጣበት ከ 1672 ጀምሮ ፋሽን ራሱ ይታያል. ከዚህም በላይ እንደ ንጉሥ መልበስ ማለት ታማኝነትህን መግለጽ ማለት ነው።

ከ ‹XV-XVI› መቶ ዓመታት አጋማሽ ጀምሮ። ጭማሪ አለ። መለመን, ባዶነት. በድሆች እና ለማኞች መካከል ተዋረድ ነበር - ዕድለኛ ፣ የቤት ውስጥ ድሆች ፣ የመጠለያ ፣ የሆስፒታሎች ፣ የአውራጃ ስብሰባዎች ነዋሪዎች። ከዚያም ምጽዋት ለመሰብሰብ መብት ያገኙ ሰዎች መጡ - ፒልግሪሞች, mendicant ትዕዛዝ መነኮሳት, Guild ተማሪዎች, የትምህርት ቤት ልጆች, ተማሪዎች, vagabonds ከአገልግሎት የተመለሱ landsknechts ነበሩ, የቱርክ ምርኮ. በጣም የተቀናጀ ድርጅት የራሳቸው “ንጉሥ” ያላቸው ዓይነ ስውራን ነበሩ። ምጽዋት በጎዳናዎች፣ በቤተመቅደስ፣ በቤተ መቅደሱ እራሱ እና "በደጁ" ተሰብስቧል። የድሆችነት ሂደት፣ የልመና ማደግ፣ ባዶነት ባለሥልጣናቱ መጤዎችን እንደ አደገኛ አካል እንዲቆጥሩና መዋጋት የሚያስፈልጋቸው ድሆችን መቆጣጠር፣ አዲስ መጭዎችን መገደብ፣ የበጎ አድራጎት ሥርዓት ነው።

በዓላት.ሃይማኖታዊ። የክረምት ዑደት. ቅድመ-ገና - ህዳር 11 - ሴንት. ማርቲና (ማርቲኖቭ ዝይ), 25.12. - የገና - የገና ጊዜ, ሰልፍ, ሚስጥሮች, ጨዋታዎች; 2.

ተወያዩ