ቤት » ጡት ማጥባት » የብር ዘመን እንደ ባህላዊ እና ታሪካዊ የግንኙነት ዘመን። የብር ዘመን እንደ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዘመን

የብር ዘመን እንደ ባህላዊ እና ታሪካዊ የግንኙነት ዘመን። የብር ዘመን እንደ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዘመን

ከ 1861 ተሃድሶ ጀምሮ እስከ ጥቅምት አብዮት 1917 ድረስ "የብር ዘመን" ተብሎ የሚጠራው አዲስ የሩሲያ ባህል እድገት አዲስ ደረጃ ሁኔታዊ ነው። ይህ ስም ለመጀመሪያ ጊዜ የቀረበው ፈላስፋ N. Berdyaev በዘመኑ በነበሩት ባሕል ከፍተኛ ስኬቶች ውስጥ ነጸብራቅ ባየው ፈላስፋ ነበር ። የሩሲያ ክብርየቀደሙት "ወርቃማ" ዘመናት, ነገር ግን በመጨረሻ ይህ ሐረግ ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ ወደ ሥነ-ጽሑፋዊ ስርጭት ገባ.
« የብር ዘመን"በሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም ልዩ ቦታ ነው. ይህ እርስ በርሱ የሚጋጭ የመንፈሳዊ ፍለጋ እና የመንከራተት ጊዜ ሁሉንም ዓይነት ጥበቦችን እና ፍልስፍናዎችን በእጅጉ ያበለፀገ ሲሆን አጠቃላይ ጋላክሲን አስገኝቷል የፈጠራ ሰዎች. በአዲሱ ምዕተ-አመት መግቢያ ላይ, ጥልቅ የህይወት መሠረቶች መለወጥ ጀመሩ, ይህም ውድቀትን ያመጣል የድሮ ሥዕልሰላም. የሕልውና ባህላዊ ተቆጣጣሪዎች - ሃይማኖት, ሥነ-ምግባር, ህግ - ተግባራቸውን መቋቋም አልቻሉም, እናም የዘመናዊነት ዘመን ተወለደ.
ሆኖም አንዳንድ ጊዜ "የብር ዘመን" የምዕራባውያን ክስተት ነው ይላሉ. በእርግጥ እርሱ እንደ መመሪያው የኦስካር ዋይልድ ውበትን፣ የአልፍሬድ ዴ ቪግኒ ግለሰባዊነት መንፈሳዊነት፣ የሾፐንሃወር አፍራሽ አመለካከት፣ የኒትሽ ሱፐርማን መረጠ። "የብር ዘመን" ቅድመ አያቶቹን እና አጋሮቹን በብዛት አግኝቷል የተለያዩ አገሮችአውሮፓ እና በተለያዩ ክፍለ ዘመናት: Villon, Mallarmé, Rimbaud, Novalis, Shelley, Calderon, Ibsen, Maeterlinck, d'Annuzio, Gauthier, Baudelaire, Verhaarn.
በሌላ አነጋገር በ ዘግይቶ XIX- በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከአውሮፓዊነት አንጻር የእሴቶች ግምገማ ነበር. በብርሃን ግን አዲስ ዘመንእርስዋ ከተተካችው ፍፁም ተቃራኒ የሆነችው፣ ሀገራዊ፣ ስነ-ጽሑፋዊ እና ባሕላዊ ሃብቶች ከመቼውም ጊዜ በበለጠ በደመቀ ሁኔታ ታይተዋል። በእውነቱ ፣ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ፈጠራ ያለው ፣ የታላቅነት ሸራ እና የቅድስቲቱ ሩሲያ ችግሮች እየመጣ ነው።

ስላቮፊልስ እና ምዕራባውያን

በገጠር ውስጥ የሰርፍዶም ፈሳሽ እና የቡርጂኦይስ ግንኙነቶች እድገት በባህል እድገት ውስጥ ያለውን ተቃርኖ አባብሷል። በዋናነት በ ውስጥ ይገኛሉ የሩሲያ ማህበረሰብውይይቶች እና በሁለት አቅጣጫዎች መታጠፍ: "ምዕራባዊ" እና "ስላቮፊል". ተከራካሪዎቹ እንዲታረቁ ያልፈቀደው መሰናክል ጥያቄው የሩሲያ ባህል በምን መንገድ እያደገ ነው? እንደ "ምዕራባዊው" ማለትም ቡርጂዮስ ወይም "የስላቭ ማንነቱን" ይይዛል, ማለትም, የፊውዳል ግንኙነቶችን እና የባህልን የግብርና ባህሪ ይጠብቃል.
በ P. Ya. Chaadaev "ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች" አቅጣጫዎችን ለማጉላት ምክንያት ሆኖ አገልግሏል. ሁሉም የሩሲያ ችግሮች ከሩሲያውያን ባህሪዎች የተገኙ ናቸው ተብሎ ይታመናል ፣ እነሱም በሚባሉት ተለይተው ይታወቃሉ-የአእምሮ እና የመንፈሳዊ ኋላ ቀርነት ፣ ስለ ግዴታ ፣ ፍትህ ፣ ህግ ፣ ስርዓት እና ዋና አለመኖር ሀሳቦችን ማዳበር ። ሀሳብ" ፈላስፋው እንዳመነው "የሩሲያ ታሪክ ነው" አሉታዊ ትምህርት"ሰላም". ኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንዲህ ሲል የሰላ ተግሳጽ ሰጠው፡- “አባት ሀገርን በአለም ላይ ለማንኛውም ነገር መለወጥ አልፈልግም ወይም ከአባቶቻችን ታሪክ የተለየ ታሪክ እንዲኖረኝ አልፈልግም፣ ለምሳሌ እግዚአብሔር የሰጠን።
የሩስያ ማህበረሰብ በ "ስላቮፊል" እና "ምዕራባውያን" ተከፍሏል. "ምዕራባውያን" V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.V. Stankevich, M. A. Bakunin እና ሌሎችም ይገኙበታል.
"ምዕራባውያን" በተወሰኑ የሃሳቦች ስብስብ ተለይተው ይታወቃሉ, እሱም በክርክር ውስጥ ይሟገታሉ. ይህ ርዕዮተ ዓለም ውስብስብ የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የማንኛውንም ሕዝብ ባህል ማንነት መካድ; የሩሲያ የባህል ኋላቀርነት ትችት; ለምዕራቡ ዓለም ባህል አድናቆት, ሃሳባዊነት; የዘመናዊነት አስፈላጊነት እውቅና, የሩስያ ባህል "ዘመናዊነት", እንደ የምዕራብ አውሮፓ እሴቶች መበደር. ምዕራባውያን የአውሮፓን ሀሳብ እንደ ንግድ ነክ ፣ ተግባራዊ ፣ በስሜት የተገደበ ፣ ምክንያታዊ ፣ በ"ጤናማ ኢጎይዝም" የሚለይ አድርገው ይመለከቱት ነበር። የ"ምዕራባውያን" ባህሪ ለካቶሊክ እና ኢኩሜኒዝም (የካቶሊክ እምነት ከኦርቶዶክስ ጋር የተዋሃደ) እንዲሁም ኮስሞፖሊታኒዝም ሃይማኖታዊ አቅጣጫ ነበር። በፖለቲካዊ ስሜታቸው መሰረት "ምዕራባውያን" ሪፐብሊካኖች ነበሩ, በፀረ-ንጉሳዊ ስሜቶች ተለይተው ይታወቃሉ.
እንደ እውነቱ ከሆነ, "ምዕራባውያን" የኢንዱስትሪ ባህል ደጋፊዎች ነበሩ - የኢንዱስትሪ ልማት, የተፈጥሮ ሳይንስ, ቴክኖሎጂ, ነገር ግን በካፒታሊስት ማዕቀፍ ውስጥ, የግል ንብረት ግንኙነት.
በተወሳሰቡ የአስተሳሰብ አመለካከታቸው ተለይተው በ‹‹Slavophiles› ተቃወሟቸው። ለአውሮፓ ባህል ወሳኝ በሆነ አመለካከት ተለይተው ይታወቃሉ; እንደ ኢ-ሰብዓዊ፣ ሥነ ምግባር የጎደለው፣ መንፈሳዊነት የጎደለው መሆኑን አለመቀበል; በእሱ ውስጥ ፍፁምነት የመቀነስ ፣ የመበስበስ ፣ የመበስበስ ባህሪዎች። በሌላ በኩል ደግሞ በብሔራዊ ስሜት እና በአርበኝነት, ለሩሲያ ባህል አድናቆት, ልዩነቱን, አመጣጥ, ታሪካዊውን ያለፈውን ክብር ማጉላት ተለይተዋል. "ስላቮፊሎች" በባህል "ቅዱስ" የሁሉም ነገር ጠባቂ አድርገው በመቁጠር የሚጠብቁትን ከገበሬው ማህበረሰብ ጋር ያቆራኙታል. ኦርቶዶክስ የባህል መንፈሳዊ እምብርት ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ እሱም እንዲሁ ሳይተች ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ በሩሲያ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና የተጋነነ ነበር። በዚህ መሠረት ፀረ-ካቶሊካዊነት እና ለኤኩሜኒዝም አሉታዊ አመለካከት ተረጋግጧል. የስላቮፊልስ በንጉሣዊ ዝንባሌ ተለይተዋል ፣ ለገበሬው ምስል አድናቆት - ባለቤቱ ፣ “ዋና” እና ለሠራተኞቹ አሉታዊ አመለካከት እንደ “የህብረተሰብ ቁስለት” ፣ የባህሉ መበስበስ ውጤት።
ስለዚህ "ስላቮፊልስ" በእውነቱ የግብርና ባህልን ጽንሰ-ሀሳቦች በመከላከል ጥበቃን እና ወግ አጥባቂ ቦታን ያዙ።
በ"ምዕራባውያን" እና "ስላቮፊሊዎች" መካከል የተፈጠረው ግጭት በእርሻ እና በኢንዱስትሪ ባህሎች መካከል እየጨመረ የመጣውን ግጭት የሚያንፀባርቅ ሲሆን፥ በሁለት የባለቤትነት ዓይነቶች - ፊውዳል እና ቡርጂዮይስ ፣ በሁለት ክፍሎች መካከል - መኳንንት እና ካፒታሊስቶች። ነገር ግን በካፒታሊዝም ግንኙነት ውስጥ፣ በፕሮሌታሪያት እና በቡርጂዮስ መካከል ያለው ቅራኔም በተዘዋዋሪ ተባብሷል። በባህል ውስጥ አብዮታዊ ፣ የፕሮሌታሪያን አቅጣጫ እንደ ገለልተኛ ሆኖ ጎልቶ ይታያል እና በእውነቱ ፣ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ባህል እድገትን ይወስናል።

ትምህርት እና መገለጥ

እ.ኤ.አ. በ 1897 የሁሉም-ሩሲያ ህዝብ ቆጠራ ተካሂዷል። እንደ ቆጠራው, በሩሲያ ውስጥ መካከለኛ ደረጃማንበብና መጻፍ 21.1% ነበር: ለወንዶች - 29.3%, ለሴቶች - 13.1%, 1% የሚሆነው ህዝብ የከፍተኛ እና የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ነበረው. አት ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤትከመላው ህዝብ ጋር በተገናኘ 4% ብቻ ጥናት አድርገዋል። በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ የትምህርት ስርዓቱ አሁንም ሶስት ደረጃዎችን ያካትታል-የመጀመሪያ ደረጃ (የፓሮሺያል ትምህርት ቤቶች ፣ የሕዝብ ትምህርት ቤቶች) ፣ ሁለተኛ ደረጃ (ክላሲካል ጂምናዚየም ፣ እውነተኛ እና የንግድ ትምህርት ቤቶች) እና ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት(ዩኒቨርሲቲዎች, ተቋማት).
እ.ኤ.አ. በ 1905 የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር በ II ስቴት ዱማ ከግምት ውስጥ በማስገባት "በሩሲያ ግዛት ውስጥ ሁለንተናዊ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት መግቢያ ላይ" ረቂቅ ህግን አቅርቧል ፣ ግን ይህ ረቂቅ የሕግ ኃይልን በጭራሽ አልተቀበለም ። ነገር ግን እያደገ የመጣው የልዩ ባለሙያዎች ፍላጎት ለከፍተኛ, በተለይም ቴክኒካዊ, ትምህርት እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. በ 1912 በሩሲያ ውስጥ ከግል ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት በተጨማሪ 16 ከፍተኛ የቴክኒክ ትምህርት ተቋማት ነበሩ. ዩኒቨርሲቲው ከየትኛውም ዜግነት እና ከሁለቱም ጾታዎች የተቀበሉ ሰዎችን ተቀብሏል የፖለቲካ አመለካከቶች. ስለዚህ የተማሪዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል - በ90ዎቹ አጋማሽ ከ14 ሺህ ወደ 35.3 ሺህ በ1907 ዓ.ም. የሴት ትምህርትእና በ 1911 የሴቶች መብት በሕጋዊ መንገድ ከፍተኛ ትምህርት.
በተመሳሳይ ከሰንበት ትምህርት ቤቶች ጋር አዳዲስ የባህልና የትምህርት ተቋማት ለአዋቂዎች መሥራት ጀመሩ - የሥራ ኮርሶች ፣ የትምህርት ሠራተኞች ማኅበራት እና የህዝብ ቤቶች- ኦሪጅናል ክለቦች ቤተ መጻሕፍት ፣ የመሰብሰቢያ አዳራሽ ፣ የሻይ ሱቅ እና የንግድ ሱቅ።
የወቅቱ የህትመት እና የመፅሃፍ ህትመት እድገት በትምህርት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው. በ1860ዎቹ 7 ዕለታዊ ጋዜጦች ታትመው ወደ 300 የሚጠጉ ማተሚያ ቤቶች ይሠሩ ነበር። በ 1890 ዎቹ - 100 ጋዜጦች እና ወደ 1000 ገደማ ማተሚያ ቤቶች. እና በ 1913 1263 ጋዜጦች እና መጽሔቶች ታትመዋል, እና በከተሞች ውስጥ 2 ሺህ ገደማ ነበሩ. የመጻሕፍት መደብሮች.
በታተሙት መጽሃፍት ብዛት ሩሲያ ከጀርመን እና ከጃፓን በመቀጠል በሶስተኛ ደረጃ ላይ ተቀምጣለች። በ 1913 በሩሲያኛ ብቻ 106.8 ሚሊዮን የመጻሕፍት ቅጂዎች ታትመዋል. በሴንት ፒተርስበርግ እና በ I.D ውስጥ ትልቁ የመጽሐፍ አሳታሚ ኤ.ኤስ. ሱቮሪን በሞስኮ የሚገኘው ሳይቲን ሰዎችን በተመጣጣኝ ዋጋ መጽሃፍቶችን በማውጣት ስነ-ጽሁፍን እንዲያውቁ አስተዋፅዖ አበርክቷል፡ የሱቮሪን "ርካሽ ቤተ-መጻሕፍት" እና የሳይቲን "ራስን ማስተማር"።
የትምህርት ሂደቱ ጠንካራ እና የተሳካ ነበር፣ እና የንባብ ህዝብ ቁጥር በፍጥነት ጨምሯል። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው እውነታ ተረጋግጧል. 500 ያህል ነበሩ የሕዝብ ቤተ መጻሕፍትእና ወደ 3 ሺህ የሚጠጉ zemstvo folk የንባብ ክፍሎች እና ቀድሞውኑ በ 1914 በሩሲያ ውስጥ ወደ 76 ሺህ የሚጠጉ የተለያዩ የህዝብ ቤተ-መጻሕፍት ነበሩ.
ያነሰ አይደለም ጠቃሚ ሚናበባህል እድገት ውስጥ "ቅዠት" ተጫውቷል - ሲኒማ, በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በፈረንሳይ ከተፈለሰፈ ከአንድ አመት በኋላ ታየ. በ1914 ዓ.ም በሩሲያ ውስጥ ቀድሞውኑ 4,000 ሲኒማ ቤቶች ነበሩ, ይህም የውጭ ብቻ ሳይሆን የአገር ውስጥ ፊልሞችንም አሳይቷል. የእነርሱ ፍላጎት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ከ 1908 እስከ 1917 ባለው ጊዜ ውስጥ ከሁለት ሺህ በላይ አዲስ ተወግደዋል. ባህሪ ፊልሞች. በ1911-1913 ዓ.ም. ቪ.ኤ. ስታርቪች በዓለም የመጀመሪያዎቹን ባለ ሶስት አቅጣጫዊ እነማዎችን ፈጠረ።

ሳይንስ

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአገር ውስጥ ሳይንስ እድገት ውስጥ ትልቅ ስኬት ያስገኛል-ከምዕራብ አውሮፓ ሳይንስ ጋር እኩል እንደሆነ እና አንዳንዴም የላቀ እንደሆነ ይናገራል. የዓለም ደረጃ ስኬቶችን ያስገኙ የሩሲያ ሳይንቲስቶች በርካታ ስራዎችን መጥቀስ አይቻልም. D.I. Mendeleev በ 1869 የኬሚካል ንጥረ ነገሮችን ወቅታዊ ስርዓት አገኘ. A.G. Stoletov በ1888-1889 ዓ.ም የፎቶ ኤሌክትሪክ ተፅእኖ ህጎችን ያዘጋጃል. በ 1863 የ I. M. Sechenov "የአንጎል አንጸባራቂዎች" ሥራ ታትሟል. K.A. Timiryazev የሩሲያ የእፅዋት ፊዚዮሎጂ ትምህርት ቤት አቋቋመ. P.N. Yablochkov አርክ አምፖል ይፈጥራል, A. N. Lodygin - የማይነቃነቅ አምፖል. AS ፖፖቭ ራዲዮቴሌግራፍን ፈለሰፈ። A.F. Mozhaisky እና N.E. Zhukovsky በኤሮዳይናሚክስ ዘርፍ ባደረጉት ምርምር የአቪዬሽን መሰረት የጣሉ ሲሆን ኬ.ኢ.ሲዮልኮቭስኪ የጠፈር ተመራማሪዎች መስራች በመባል ይታወቃሉ። ፒ.ኤን. ሌቤዴቭ በአልትራሳውንድ መስክ ምርምር መስራች ነው. II Mechnikov የንፅፅር ፓቶሎጂ, ማይክሮባዮሎጂ እና የበሽታ መከላከያ መስክን ይመረምራል. የአዲሱ ሳይንሶች መሠረቶች - ባዮኬሚስትሪ, ባዮጂኦኬሚስትሪ, ራዲዮጂኦሎጂ - በ V.I. ቬርናድስኪ. እና በጣም ሩቅ ነው ሙሉ ዝርዝርለሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት የማይናቅ አስተዋፅዖ ያደረጉ ሰዎች። የሳይንቲስቶች አርቆ አሳቢነት አስፈላጊነት እና በሳይንቲስቶች በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ የቀረቡት በርካታ መሠረታዊ ሳይንሳዊ ችግሮች አሁን ግልጽ እየሆኑ መጥተዋል።
ሰብአዊነት ተፈትኗል ትልቅ ተጽዕኖበተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ሂደቶች. ሳይንቲስቶች በሰብአዊነት, እንደ ቪ.ኦ. Klyuchevsky, ኤስ.ኤፍ. ፕላቶኖቭ, ኤስ.ኤ. ቬንጌሮቭ እና ሌሎች በኢኮኖሚክስ፣ በታሪክ እና በስነ-ጽሁፍ ትችት መስክ ፍሬያማ ስራ ሰርተዋል። ሃሳባዊነት በፍልስፍና ውስጥ ተስፋፍቷል። ራሺያኛ ሃይማኖታዊ ፍልስፍናቁሳቁሱን እና መንፈሳዊውን ለማገናኘት መንገዶችን በመፈለግ የ "አዲሱ" ማረጋገጫ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናምናልባትም የሳይንስ፣ የርዕዮተ ዓለም ትግል፣ ነገር ግን የጠቅላላው ባህል በጣም አስፈላጊ ቦታ ሊሆን ይችላል።
የሩስያ ባህል "የብር ዘመን" ምልክት የሆነውን የሃይማኖታዊ እና የፍልስፍና ህዳሴ መሠረቶች በ V.S. ሶሎቪቭ. የእሱ ስርዓት የሃይማኖት ፣ የፍልስፍና እና የሳይንስ ውህደት ልምድ ነው ፣ “ከዚህም በላይ ፣ በፍልስፍና ወጪ በእርሱ የበለፀገው የክርስትና አስተምህሮ አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን ወደ ፍልስፍና ያስተዋውቃል እና ያበለጽጋል ፣ ከእነሱ ጋር የፍልስፍና አስተሳሰብን ያዳብራል” (V. V. Zenkovsky)። ድንቅ የስነ-ጽሁፍ ተሰጥኦ ስላለው የፍልስፍና ችግሮችን ተደራሽ አድርጓል ሰፊ ክበቦችየሩስያ ማህበረሰብ, በተጨማሪም, የሩስያ አስተሳሰብን ወደ ሁለንተናዊ ቦታዎች አመጣ.
ይህ ወቅት, በብሩህ አሳቢዎች ሙሉ ህብረ ከዋክብት - ኤን.ኤ. Berdyaev, S.N. ቡልጋኮቭ, ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ, ጂ.ፒ. Fedotov, P.A. ፍሎሬንስኪ እና ሌሎች - በሩሲያ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡ ዓለም ውስጥም የባህል ፣ ፍልስፍና ፣ ሥነ-ምግባር እድገት አቅጣጫን ወስነዋል።

መንፈሳዊ ፍለጋ

በ"ብር ዘመን" ሰዎች ለመንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ ሕይወታቸው አዲስ ምክንያት እየፈለጉ ነው። ሁሉም ዓይነት ምሥጢራዊ ትምህርቶች በጣም የተለመዱ ናቸው. አዲሱ ምሥጢራዊነት ሥሩን በአሮጌው, በአሌክሳንደር ዘመን ምሥጢራዊነት ፈልጎ ነበር. እንዲሁም ከመቶ ዓመታት በፊት የፍሪሜሶናዊነት, የመንጋዎች, የሩስያ ስኪዝም እና ሌሎች ሚስጥራዊ ትምህርቶች ታዋቂዎች ሆኑ. ምንም እንኳን ሁሉም በይዘታቸው ሙሉ በሙሉ ባይያምኑም የዚያን ጊዜ ብዙ የፈጠራ ሰዎች በምስጢራዊ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ ተሳትፈዋል። V. Bryusov, Andrei Bely, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, N. Berdyaev እና ሌሎች ብዙ አስማታዊ ሙከራዎችን ይወዱ ነበር.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከተስፋፋው ምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል ቲዩርጂ ልዩ ቦታን ይይዝ ነበር። ቲዎርጂ የተፀነሰው "እንደ አንድ ጊዜ ሚስጥራዊ ድርጊት ነው, እሱም በግለሰቦች መንፈሳዊ ጥረት መዘጋጀት አለበት, ነገር ግን ከተከናወነ በኋላ, የሰውን ተፈጥሮ በማይለወጥ መልኩ ይለውጣል" (A. Etkind). የሕልሙ ርዕሰ ጉዳይ የእያንዳንዱ ሰው እና የመላው ህብረተሰብ እውነተኛ ለውጥ ነበር. በጠባቡ ሁኔታ, የቲዮርጂያ ተግባራት ከህክምና ተግባራት ጋር ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ተረድተዋል. እንደ ሉናቻርስኪ እና ቡካሪን ባሉ አብዮታዊ ሰዎች ውስጥ "አዲስ ሰው" የመፍጠር አስፈላጊነትን ሀሳብ እናገኛለን ። በቡልጋኮቭ ስራዎች ውስጥ የቲዎርጂ ፓሮዲ ቀርቧል.
የብር ዘመን የተቃውሞ ጊዜ ነው። የዚህ ጊዜ ዋነኛ ተቃውሞ የተፈጥሮ እና የባህል ተቃውሞ ነው. ቭላድሚር ሶሎቪቭ, የብር ዘመን ሃሳቦች ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ የነበረው ፈላስፋ, "ሞት ትርጉም ላይ ትርጉም የለሽነት ግልጽ ድል ነው, በጠፈር ላይ ትርምስ" ጀምሮ ባህል በተፈጥሮ ላይ ድል ወደ ዘላለማዊነት ይመራል ብሎ ያምን ነበር. " በመጨረሻም ቲዎርጂ በሞት ላይ ወደ ድል መምራት ነበረበት.
በተጨማሪም የሞት እና የፍቅር ችግሮች በቅርብ የተሳሰሩ ነበሩ. "ፍቅር እና ሞት ዋና እና ብቸኛው የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶች ናቸው ፣ የመረዳት ዋና መንገዶች ይሆናሉ" ሲል ሶሎቪቭ ያምን ነበር። የፍቅር እና የሞት መረዳቱ የ "የብር ዘመን" እና የስነ-ልቦና ጥናት የሩስያ ባህልን ያመጣል. ፍሮይድ በአንድ ሰው ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩትን ዋና ዋና የውስጥ ኃይሎች ይገነዘባል - ሊቢዶ እና ታታቶስ ፣ በቅደም ተከተል ፣ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እና የሞት ፍላጎት።
ቤርዲዬቭ የሥርዓተ-ፆታን እና የፈጠራን ችግር ግምት ውስጥ በማስገባት አዲስ የተፈጥሮ ሥርዓት መምጣት እንዳለበት ያምናል, በዚህ ውስጥ ፈጠራ ያሸንፋል - "የሚወልደው ወሲብ ወደ ፈጠረው ወሲብ ይለወጣል."
ብዙ ሰዎች የተለየ እውነታ ፍለጋ ከዕለት ተዕለት ኑሮ ለመውጣት ፈለጉ። ስሜቶችን አሳደዱ, ሁሉም ልምዶች እንደ ቅደም ተከተላቸው እና ጠቀሜታቸው ምንም ይሁን ምን እንደ ጥሩ ይቆጠሩ ነበር. ሕይወት የፈጠራ ሰዎችበስሜት ተሞልተው ተጨናንቀዋል። ይሁን እንጂ የዚህ የልምድ ክምችት መዘዝ ብዙውን ጊዜ ወደ ጥልቅ ባዶነት ተለወጠ። ስለዚህ የብዙ ሰዎች የ"ብር ዘመን" እጣ ፈንታ አሳዛኝ ነው። ሆኖም፣ ይህ አስቸጋሪ የመንፈሳዊ መንከራተት ጊዜ ውብ እና የመጀመሪያ ባህልን ፈጠረ።

ስነ ጽሑፍ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተጨባጭ አዝማሚያ። ቀጥሏል L.N. ቶልስቶይ, ኤ.ፒ. ምርጥ ስራዎቹን የፈጠረው ቼኮቭ፣ ጭብጡም የማሰብ ችሎታ ያላቸው እና "ትንሹ" ሰው ከዕለት ተዕለት ጭንቀቱ ጋር ርዕዮተ ዓለም ፍለጋ እና ወጣት ጸሐፊዎች አይ.ኤ. ቡኒን እና ኤ.አይ. ኩፕሪን.
ከኒዮ-ሮማንቲዝም መስፋፋት ጋር ተያይዞ አዳዲስ የሥነ ጥበብ ባሕርያት በእውነታው ላይ ተገለጡ, እውነታውን ያንፀባርቃሉ. ምርጥ ተጨባጭ ጽሑፎችኤ.ኤም. ጎርኪ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የሩስያን ህይወት በባህሪው በኢኮኖሚ ልማት እና በርዕዮተ ዓለም እና በማህበራዊ ትግል ሰፊ ገፅታ አንፀባርቋል።
በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በፖለቲካ አጸፋዊ ምላሽ እና በሕዝባዊነት ቀውስ ውስጥ፣ የማሰብ ችሎታ ያለው ክፍል በማህበራዊ እና የሞራል ዝቅጠት ስሜት በተያዘበት ወቅት፣ ጨዋነት በኪነጥበብ ባህል ውስጥ ተስፋፍቷል፣ ይህም በባህላዊው ባህል ውስጥ ያለ ክስተት ነበር። 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን, ዜግነት ውድቅ በ ምልክት, የግለሰብ ተሞክሮዎች ሉል ውስጥ መጥለቅ. የዚህ አዝማሚያ ብዙ ምክንያቶች የበርካታ ሰዎች ንብረት ሆነዋል ጥበባዊ እንቅስቃሴዎችበ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የወጣው ዘመናዊነት።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አስደናቂ ግጥሞችን ፈጠረ, እና በጣም አስፈላጊው አዝማሚያ ተምሳሌታዊነት ነበር. የሌላ ዓለም መኖርን ለሚያምኑ ተምሳሌቶች, ምልክቱ የእሱ ምልክት ነበር, እና በሁለቱ ዓለማት መካከል ያለውን ግንኙነት ያመለክታል. ከተምሳሌታዊነት ርዕዮተ ዓለም አንዱ ዲ.ኤስ. ልብ ወለዶቻቸው በሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ሀሳቦች የተሞሉ ሜሬዝኮቭስኪ ፣ የእውነተኛነት የበላይነት ለሥነ-ጽሑፍ ውድቀት ዋና ምክንያት አድርገው በመቁጠር ለአዲሱ ጥበብ መሠረት “ምልክቶች” ፣ “ምስጢራዊ ይዘት” አወጀ ። ከ “ንጹህ” ሥነ ጥበብ መስፈርቶች ጋር ፣ ሲምቦሊስቶች ግለሰባዊነትን ይናገሩ ነበር ፣ እነሱ በ “ኤለመንታል ሊቅ” ጭብጥ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ከኒቼ “ሱፐርማን” ጋር በመንፈስ ቅርብ።
በ"ከፍተኛ" እና "ጁኒየር" ምልክቶች መካከል መለየት የተለመደ ነው. በ 90 ዎቹ ውስጥ ወደ ሥነ ጽሑፍ የመጣው "ሽማግሌዎች", V. Bryusov, K. Balmont, F. Sologub, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, በግጥም ጥልቅ ቀውስ ወቅት, የውበት አምልኮን እና ነጻ እራስን ሰብኳል. ገጣሚው አገላለጽ. "ወጣት" ምልክቶች, A. Blok, A. Bely, Vyach. ኢቫኖቭ, ኤስ.
ተምሳሌቶቹ በዘላለማዊ የውበት ህግጋት መሰረት ስለተፈጠረው አለም በቀለማት ያሸበረቀ አፈ ታሪክ ለአንባቢው ሰጥተዋል። በዚህ አስደናቂ ምስል፣ ሙዚቃዊነት እና የአጻጻፍ ቀላልነት ላይ ከጨመርን በዚህ አቅጣጫ ያለማቋረጥ የግጥም ተወዳጅነት ለመረዳት የሚቻል ይሆናል። የምልክት ተፅእኖ ከጠንካራ መንፈሳዊ ፍለጋው ፣ ጥበብን የሚማርክ የፈጠራ መንገድተምሳሌታዊዎቹን የተካውን አክሜስቶች እና የወደፊት ፈላጊዎች ብቻ ሳይሆን እውነተኛውን ጸሐፊ ኤ.ፒ. ቼኮቭ
እ.ኤ.አ. በ 1910 "ተምሳሌት የእድገቱን ክበብ አጠናቅቋል" (N. Gumilyov) በአክሜኒዝም ተተካ. የአክሜይስቶች ቡድን አባላት N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam, V. Narbut, M. Kuzmin. ከምሳሌያዊ ይግባኝ ቅኔ ነጻ መውጣቱን አውጀዋል ወደ "ሃሳባዊ", ወደ ግልጽነት, ቁሳዊነት እና "የመሆን አስደሳች አድናቆት" (N. Gumilyov). አሲሜዝም ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ጥያቄዎችን አለመቀበል ፣ ለሥነ-ምህዳር ፍላጎት ነው። አ.ብሎክ ፣ በተፈጥሮው ከፍ ያለ የዜግነት ስሜቱ ፣ የአክሜኒዝምን ዋና ችግር ገልጿል: "... ስለ ሩሲያ ህይወት እና በአጠቃላይ ስለ አለም ህይወት የሃሳብ ጥላ እንዲኖራቸው አይፈልጉም እና አይፈልጉም. " ሆኖም ግን, አክሜስቶች ሁሉንም ልጥፎቻቸውን በተግባር ላይ አላዋሉም, ይህ በ A. Akhmatova የመጀመሪያ ስብስቦች ስነ-ልቦናዊነት, የጥንት 0. ማንደልስታም ግጥም. በመሠረቱ፣ አክሜስቶች የጋራ የንድፈ ሐሳብ መድረክ ያለው የተደራጀ እንቅስቃሴ ሳይሆን፣ በግላዊ ወዳጅነት የተዋሐዱ ጎበዝ እና በጣም የተለያየ ገጣሚዎች ስብስብ ነበሩ።
በተመሳሳይ ጊዜ, ሌላ modernist አዝማሚያ ተነሳ - futurism, ወደ በርካታ ቡድኖች ሰበረ: "የ Ego-Futurists ማህበር", "ግጥም መካከል Mezzanine", "ሴንትሪፉጅ", "ጊሊያ" የማን አባላት ራሳቸውን ኩቦ-ፉቱሪስቶች, Budutlyans ተብለው. ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ሰዎች ከወደፊቱ.
በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ “ጥበብ ጨዋታ ነው” የሚለውን ተሲስ ካወጁት ቡድኖች ሁሉ ፉቱሪስቶች በቋሚነት በስራቸው ውስጥ አካትተውታል። ከምሳሌያዊዎቹ በተቃራኒ "የሕይወት ግንባታ" ሀሳባቸው, ማለትም. ዓለምን በሥነ ጥበብ በመለወጥ ፉቱሪስቶች የአሮጌውን ዓለም ጥፋት አጽንኦት ሰጥተዋል። ለወደፊት ፈላጊዎች የተለመደው በባህል ውስጥ ወጎችን መካድ፣ የቅርጽ አፈጣጠር ፍቅር ነው። እ.ኤ.አ. በ 1912 የኩቦ-ፉቱሪስቶች ፍላጎት “ፑሽኪን ፣ ዶስቶየቭስኪን ፣ ቶልስቶይን ከዘመናዊነት እንፋሎት ለመጣል” ያቀረቡት ጥያቄ አሳፋሪ ዝና አግኝቷል።
በምሳሌያዊ አገባብ የተነሱት የአክሜስቶች እና የፊቱሪስቶች ስብስብ፣ ንድፈ-ሀሳቦቻቸው በግለሰባዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረቱ በመሆናቸው እና ለመቅረጽ ከፍተኛ ትኩረት በመስጠቱ ወደ እሱ በጣም ቅርብ ሆነዋል።
በዚያን ጊዜ በግጥም ውስጥ ለአንዳንድ አዝማሚያዎች ሊገለጹ የማይችሉ ብሩህ ግለሰቦች ነበሩ - M. Voloshin, M. Tsvetaeva. ማንም ሌላ ዘመን የራሱን አግላይነት እንዲህ ያለ የተትረፈረፈ መግለጫ ሰጥቷል።
በክፍለ-ጊዜው ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታ እንደ N. Klyuev ባሉ ገጣሚ ገጣሚዎች ተይዞ ነበር። ግልጽ የሆነ የውበት መርሃ ግብር ሳያስቀምጡ ሃሳባቸውን (ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ዓላማዎች ከገበሬ ባህል ጥበቃ ችግር ጋር በማጣመር) በስራቸው ውስጥ አካተዋል ። "Klyuev ታዋቂ የሆነው የቦራቲንስኪን ኢምቢክ መንፈስ ከመሃይም የኦሎኔትስ ተራኪ ትንቢታዊ ዜማ ጋር በማጣመር ነው" (ማንደልስታም)። ከገበሬ ገጣሚዎች ጋር በተለይም ከኪሊዬቭ ጋር ፣ ኤስ ዬሴኒን በጉዞው መጀመሪያ ላይ ቅርብ ነበር ፣ በስራው ውስጥ የፎክሎር እና የጥንታዊ ጥበብ ወጎችን በማጣመር ።

ቲያትር እና ሙዚቃ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ማህበራዊ እና ባህላዊ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት። በሞስኮ ተከፈተ ጥበብ ቲያትርበ 1898 በ K.S Stanislavsky እና V.I የተመሰረተ. ኔሚሮቪች-ዳንቼንኮ. በቼኮቭ እና ጎርኪ ተውኔቶች ላይ አዳዲስ የትወና፣ የመምራት እና የአፈፃፀም ንድፍ መርሆዎች ተፈጥረዋል። በዲሞክራሲያዊ ህዝብ በጋለ ስሜት የተቀበለው አስደናቂ የቲያትር ሙከራ ፣ በወግ አጥባቂ ትችቶች ፣ እንዲሁም የምልክት ተወካዮች ተቀባይነት አላገኘም። የተለመደው ተምሳሌታዊ ቲያትር ውበት ደጋፊ V. Bryusov, ወደ V.E ሙከራዎች ቅርብ ነበር. Meyerhold, ምሳሌያዊ ቲያትር መስራች.
በ 1904 የቪ.ኤፍ. የዴሞክራቲክ ኢንተለጀንስ ምኞቶችን የሚያንፀባርቅ ኮሚስሳርሼቭስካያ, ሪፖርቱ. የዳይሬክተሩ ሥራ የኢ.ቢ. ቫክታንጎቭ በአዳዲስ ቅጾች ፍለጋ ፣ በ 1911-12 ያመረተው። ደስተኛ እና አዝናኝ ናቸው. እ.ኤ.አ. በ 1915 ቫክታንጎቭ የሞስኮ አርት ቲያትር 3 ኛ ስቱዲዮን ፈጠረ ፣ በኋላም በእሱ ስም የተሰየመ ቲያትር ሆነ (1926)። የሞስኮ መስራች ከሆኑት የሩሲያ ቲያትር ተሃድሶዎች አንዱ ቻምበር ቲያትርእና እኔ. ታይሮቭ የጨዋነት ችሎታ ተዋናዮችን ለመመስረት ባብዛኛው የፍቅር እና አሳዛኝ ትርኢት ያለው "ሰው ሰራሽ ቲያትር" ለመፍጠር ጥረት አድርጓል።
የሙዚቃ ቲያትር ምርጥ ወጎች እድገት ከሴንት ፒተርስበርግ ማሪይንስኪ እና ከሞስኮ ቦልሼይ ቲያትሮች ጋር እንዲሁም በሞስኮ ውስጥ ከኤስ.አይ. ማሞንቶቭ እና ኤስ.አይ. ዚሚን የግል ኦፔራ ጋር ይዛመዳል። ታዋቂ ተወካዮችራሺያኛ የድምጽ ትምህርት ቤት፣ አለም አቀፍ ደረጃ ያላቸው ዘፋኞች F.I ነበሩ። ቻሊያፒን, ኤል.ቪ. ሶቢኖቭ, ኤን.ቪ. ኔዝዳኖቭ. ተሐድሶ አራማጆች የባሌ ዳንስ ቲያትርኮሪዮግራፈር ኤም.ኤም. ፎኪን እና ባለሪና ኤ.ፒ. ፓቭሎቫ. የሩሲያ ጥበብዓለም አቀፍ እውቅና አግኝቷል.
የላቀ አቀናባሪ ኤን.ኤ. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ በሚወደው ተረት-ተረት ኦፔራ ውስጥ መስራቱን ቀጠለ። የእውነተኛ ድራማ ከፍተኛው ምሳሌ የእሱ ኦፔራ The Tsar's Bride (1898) ነው። እሱ፣ በቅንብር ክፍል ውስጥ በሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ ፕሮፌሰር በመሆን፣ ጎበዝ ተማሪዎችን ሙሉ ጋላክሲ አመጣ፡- ኤ.ኬ. ግላዙኖቭ, ኤ.ኬ. ልያዶቭ ፣ ኤንያ ሚያስኮቭስኪ እና ሌሎችም።
በአቀናባሪዎች ሥራ ወጣቱ ትውልድበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ከ መነሳት ነበር ማህበራዊ ጉዳዮች, የፍልስፍና እና የስነምግባር ችግሮች ላይ ፍላጎት ጨምሯል. ይህ በብሩህ የፒያኖ ተጫዋች እና ዳይሬክተሩ እጅግ በጣም ጥሩ አቀናባሪ S.V. Rachmaninoff ሥራ ውስጥ ሙሉ መግለጫውን አግኝቷል። በስሜታዊ ኃይለኛ, በዘመናዊነት ሹል ባህሪያት, የ A.N ሙዚቃ. Scriabin; በ I.F ስራዎች ውስጥ. ስትራቪንስኪ ፣ በባህላዊ እና በጣም ዘመናዊ የሙዚቃ ቅርጾች ላይ ፍላጎትን በአንድ ላይ ያጣመረ።

አርክቴክቸር

በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የኢንዱስትሪ እድገት ዘመን. የኮንስትራክሽን ኢንዱስትሪውን አብዮት አድርጓል። እንደ ባንኮች ፣ ሱቆች ፣ ፋብሪካዎች ፣ የባቡር ጣቢያዎች ያሉ አዲስ ዓይነት ሕንፃዎች በከተማ ገጽታ ውስጥ እየጨመረ የሚሄድ ቦታን ይዘዋል ። አዲስ ብቅ ማለት የግንባታ እቃዎች(የተጠናከረ ኮንክሪት, የብረት መዋቅሮች) እና የግንባታ መሳሪያዎችን ማሻሻል ገንቢ እና መጠቀም ይቻላል ጥበባዊ ዘዴዎች, የ Art Nouveau ዘይቤን ለማጽደቅ ያደረሰው ውበት ግንዛቤ!
በኤፍ.ኦ.ኦ. ሼክቴል, የሩሲያ ዘመናዊነት ዋና ዋና የእድገት አዝማሚያዎች እና ዘውጎች በከፍተኛ ደረጃ ተካተዋል. በጌታው ሥራ ውስጥ የቅጥ አሰራር በሁለት አቅጣጫዎች ሄደ - ብሄራዊ-ሮማንቲክ ፣ ከኒዮ-ሩሲያ ዘይቤ እና ምክንያታዊ። የ Art Nouveau ገፅታዎች በኒኪትስኪ ጌት ቤተ-ስዕል ውስጥ በሥነ-ሕንፃ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይገለጣሉ ፣ ባህላዊ ዕቅዶችን በመተው ፣ ያልተመጣጠነ የዕቅድ መርህ ይተገበራል። ደረጃውን የጠበቀ ስብጥር ፣ በቦታ ውስጥ ያለው የነፃ ልማት ፣ የባህረ-ሰላጤ መስኮቶች ፣ ሰገነቶችና በረንዳዎች ፣ በአፅንኦት የሚወጡት ኮርኒስ - ይህ ሁሉ በ Art Nouveau ውስጥ ካለው ኦርጋኒክ ቅርፅ ጋር የሕንፃ መዋቅርን የመዋሃድ መርህ ያሳያል ። በመኖሪያ ቤቱ ማስዋብ ውስጥ እንደ ባለ ቀለም የተቀቡ የመስታወት መስኮቶች ያሉ የተለመዱ የአርት ኑቮ ቴክኒኮች እና ሞዛይክ ፍሪዝ በጠቅላላው ሕንፃ ዙሪያ የአበባ ጌጣጌጥ ያገለገሉ ነበሩ ። የማስጌጫው አስቂኝ ሽክርክሪቶች በበረንዳ ቡና ቤቶች እና የጎዳና ላይ አጥር ጥለት ውስጥ በቆሻሻ መስታወት መስኮቶች ጥልፍልፍ ውስጥ ይደጋገማሉ። ተመሳሳይ ዘይቤ ለቤት ውስጥ ማስጌጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ለምሳሌ ፣ በእብነ በረድ መሰላል መስመሮች ውስጥ። የሕንፃው ውስጠኛ ክፍል የቤት ዕቃዎች እና የጌጣጌጥ ዝርዝሮች ከህንፃው አጠቃላይ ሀሳብ ጋር አንድ ሙሉ ይመሰርታሉ - የመኖሪያ አከባቢን ወደ ከባቢ አየር ቅርብ ወደሆነ የስነ-ህንፃ አፈፃፀም አይነት ለመቀየር። ተምሳሌታዊ ተውኔቶች.
በበርካታ የሼክቴል ሕንፃዎች ውስጥ የምክንያታዊ ዝንባሌዎች እድገት ፣ የግንባታ ባህሪዎች ተዘርዝረዋል - በ 1920 ዎቹ ውስጥ የሚቀረጽ ዘይቤ።
በሞስኮ አዲሱ ዘይቤ እራሱን በተለይም በብሩህነት ገልጿል, በተለይም የሩስያ አርት ኑቮ መስራቾች አንዱ የሆነው ኤል.ኤን. ኬኩሼቫ ኤ.ቪ. Shchusev, V.M. ቫስኔትሶቭ እና ሌሎች በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ አርት ኑቮ በጥንታዊ ክላሲዝም ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ በዚህም ምክንያት ሌላ ዘይቤ ታየ - ኒዮክላሲዝም።
የአቀራረብ ትክክለኛነት እና የስነ-ህንፃ ፣ የቅርፃቅርፅ ፣ የስዕል ፣ የጌጣጌጥ ጥበባት ፣ ዘመናዊው በጣም ወጥ ከሆኑ ቅጦች ውስጥ አንዱ ነው።

ቅርጻቅርጽ

ልክ እንደ አርክቴክቸር፣ በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የተቀረጸው ቅርፃቅርፅ ከሥነ-ሕንፃዊነት ነፃ ወጣ። የጥበብ እና ምሳሌያዊ ስርዓት እድሳት ከኢምፕሬሽን ተጽእኖ ጋር የተያያዘ ነው. የአዲሱ ዘዴ ባህሪዎች “ልቅነት” ፣ የሸካራነት አለመመጣጠን ፣ የቅጾች ተለዋዋጭነት ፣ በአየር እና በብርሃን የተሞላ።
የዚህ አቅጣጫ የመጀመሪያው ወጥ ተወካይ ፒ.ፒ. Trubetskoy, ላይ ላዩን ያለውን impressionistic ሞዴሊንግ ትቶ, እና ያሻሽላል አጠቃላይ እይታጨቋኝ የጭካኔ ኃይል.
በራሱ መንገድ, Monumental pathos በሞስኮ ውስጥ ለጎጎል አስደናቂው የመታሰቢያ ሐውልት የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ኤን.ኤ. አንድሬቭ የታላቁን ፀሐፊ አሳዛኝ ሁኔታ ፣ “የልብ ድካም”ን ፣ ከዘመኑ ጋር በጣም የሚስማማ። ጎጎል በትኩረት ቅጽበት ተይዟል፣ ጥልቅ ነጸብራቅ ከጭንቀት ጨለምተኝነት ጋር።
የመጀመሪያው የኢምፕሬሽን ትርጉም በኤ.ኤስ. የሰውን መንፈስ የመቀስቀስ ሀሳብ ውስጥ በእንቅስቃሴ ላይ ያሉ ክስተቶችን የማሳየት መርህን እንደገና የሠራው ጎሉብኪና ። የሴቶች ምስሎች, በቀራጺው የተፈጠረ, ለደከሙ ሰዎች ርህራሄ, ነገር ግን በህይወት ፈተናዎች አልተሰበሩም.

ሥዕል

በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ, በዚህ እውነታ ቅርጾች ውስጥ እውነታውን በቀጥታ ከማንፀባረቅ ተጨባጭ ዘዴ ይልቅ, በተዘዋዋሪ ብቻ እውነታውን የሚያንፀባርቁ የኪነ-ጥበብ ቅርጾች ቅድሚያ የሚሰጠው ማረጋገጫ ነበር. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኪነ-ጥበባት ኃይሎች ፖላራይዜሽን ፣ የበርካታ የጥበብ ቡድኖች ውዝግብ ኤግዚቢሽን እና ህትመት (በሥነ-ጥበብ መስክ) እንቅስቃሴዎችን አጠናክሯል።
የዘውግ ሥዕልበ1990ዎቹ የመሪነት ሚናውን አጥቷል። አዳዲስ ገጽታዎችን በመፈለግ ላይ ያሉ አርቲስቶች ወደ ተለምዷዊ የአኗኗር ዘይቤዎች ተለውጠዋል. የገበሬው ማህበረሰብ መለያየት፣ የጉልበት ተንኮለኛ እና የ1905 አብዮታዊ ክንውኖች፣ የገበሬው ማህበረሰብ ክፍፍል ጭብጥ፣ እና በ1905 ዓ.ም. በተደረጉት አብዮታዊ ክስተቶች፣ በታሪካዊ ጭብጡ ምዕተ-ዓመት መባቻ ላይ የድንበሮች ብዥታ መፈጠር ምክንያት የሆነውን የታሪክ ጭብጥ ሳቡ። ታሪካዊ ዘውግ. ኤ.ፒ. Ryabushkin ዓለም አቀፋዊ ፍላጎት አልነበረውም ታሪካዊ ክስተቶች, ነገር ግን የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ህይወት ውበት, የጥንታዊው የሩስያ ስርዓተ-ጥለት የተጣራ ውበት, ጌጣጌጥ ላይ አጽንዖት ሰጥቷል. ዘልቆ መግባት ግጥሞች, የሕይወት መንገድ አመጣጥ ጥልቅ ግንዛቤ, የፔትሪን ሩሲያ ሰዎች ገጸ-ባህሪያት እና ስነ-ልቦና የአርቲስቱ ምርጥ ሸራዎችን አመልክተዋል. የሪያቡሽኪን ታሪካዊ ሥዕል አርቲስቱ "ከእርሳስ አስጸያፊዎች" እረፍት ያገኘበት ጥሩ ሀገር ነው ። ዘመናዊ ሕይወት. ስለዚህ, በሸራዎቹ ላይ ያለው ታሪካዊ ህይወት እንደ ድራማ ሳይሆን እንደ ውበት ጎን ይታያል.
በ A. V. Vasnetsov ታሪካዊ ሸራዎች ውስጥ የመሬት ገጽታ መርህ እድገትን እናገኛለን. ፈጠራ ኤም.ቪ. ኔስቴሮቭ የገጸ-ባህሪያቱ ከፍተኛ መንፈሳዊነት የተላለፈበት ወደ ኋላ የሚመለከተዉ የመሬት ገጽታ ልዩነት ነበር።
I.I. የፕሌይን አየር ሥዕልን በግሩም ሁኔታ የተካነ፣ በግጥም አቅጣጫውን በገጽታ የቀጠለ፣ ወደ impressionism ቀረበ እና ብዙ የልምድ ልምምዶች ያለው “የሥነ ምግባራዊ ገጽታ” ወይም “የስሜት መልከዓ ምድር” ፈጣሪ ነበር፡ ከደስታ ደስታ እስከ በምድራዊ ነገር ሁሉ ደካማነት ላይ ፍልስፍናዊ ነጸብራቅ።
ኬ.ኤ. ኮሮቪን ከሁሉም በላይ ነው ብሩህ ተወካይራሽያኛ impressionism, የሩሲያ አርቲስቶች መካከል የመጀመሪያው, በንቃት የፈረንሳይ impressionists ላይ መታመን, እየጨመረ የሞስኮ ትምህርት ቤት ሥዕል ከሥነ ልቦና እና አልፎ ተርፎም ድራማ, ቀለም ሙዚቃ ጋር ይህን ወይም ያንን የአእምሮ ሁኔታ ለማስተላለፍ እየሞከረ ትተው. በውጫዊ ሴራ-ትረካ ወይም በስነ-ልቦናዊ ጭብጦች ያልተወሳሰበ ተከታታይ የመሬት ገጽታዎችን ፈጠረ። በ 1910 ዎቹ ውስጥ, በተጽዕኖ ውስጥ የቲያትር ልምምድኮሮቪን በተለይ በሚወደው አሁንም ህይወቱ ውስጥ ወደ ደማቅ እና ኃይለኛ የስዕል ዘዴ መጣ። አርቲስቱ በሙሉ ጥበቡ የንፁህ ሥዕላዊ ተግባራትን እሴት አረጋግጧል ፣ “ያልተሟላ ውበት” ፣ የሥዕላዊ መግለጫውን “ሥነ ምግባር” ለማድነቅ አስገደደ። የኮሮቪን ሸራዎች "ለዓይኖች ድግስ" ናቸው.
በክፍለ-ዘመን መባቻ ጥበብ ውስጥ ዋናው ሰው V.A. ሴሮቭ. በሳል ስራው፣ በሚያስደንቅ ብሩህነት እና የነጻ ብሩሽ ምት ተለዋዋጭነት፣ ከዚህ መዞርን አመልክቷል። ወሳኝ እውነታተጓዦች ወደ "ግጥም እውነታዊነት" (ዲ.ቪ. ሳራቢያኖቭ). አርቲስቱ በተለያዩ ዘውጎች ይሰራ ነበር፣ነገር ግን የቁም ሥዕል ሠዓሊነት ችሎታው ከፍ ያለ የውበት ስሜት እና በመጠን የመተንተን ችሎታ ያለው በተለይ ትልቅ ነው። የእውነታውን የኪነ-ጥበብ ለውጥ ህጎችን መፈለግ ፣ ተምሳሌታዊ አጠቃላይ መግለጫዎችን መፈለግ ወደ ለውጥ አምጥቷል። ጥበባዊ ቋንቋየ 80-90 ዎቹ ሸራዎች ከሚያሳየው ተጨባጭ ትክክለኛነት እስከ ዘመናዊነት በታሪካዊ ጥንቅሮች ውስጥ።
አንድ በአንድ ፣ ሁለት የሥዕላዊ ተምሳሌትነት ጌቶች ወደ ሩሲያ ባህል ገቡ ፣ በስራቸው የላቀ ዓለምን ፈጠሩ - ኤም. Vrubel እና V.E. ቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ. ማዕከላዊ ምስልየቭሩቤል ስራ አርቲስቱ እራሱ ያጋጠመውን እና በእሱ ምርጥ ጊዜዎች ውስጥ የተሰማውን አመጸኛ ግፊትን ያቀፈ ጋኔን ነው። የአርቲስቱ ጥበብ የመድረክ ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል የፍልስፍና ችግሮች. በእውነተኝነት እና በውበት ላይ ያለው ነጸብራቅ በኪነጥበብ ከፍተኛ ዓላማ ላይ ፣ በባህሪያቸው ምሳሌያዊ ቅርፅ ፣ ስለታም እና አስደናቂ ነው። ወደ ምሳሌያዊ እና ፍልስፍናዊ የምስሎች አጠቃላይነት በመሳብ ቭሩቤል የራሱን ሥዕላዊ ቋንቋ አዳብሯል - እንደ ባለቀለም ብርሃን የተረዳ የ “ክሪስታል” ቅርፅ እና ቀለም ሰፊ ምት። እንደ እንቁዎች የሚያብረቀርቅ ቀለም፣ በአርቲስቱ ስራዎች ውስጥ ያለውን ልዩ መንፈሳዊነት ስሜት ያሳድጋል።
የግጥም ባለሙያው እና ህልም አላሚው ቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ ጥበብ ወደ እውነት ተለወጠ የግጥም ምልክት. ልክ እንደ ቭሩቤል ፣ ቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ በሸራዎቹ ውስጥ በውበት ህጎች መሠረት የተገነባ እና ከአካባቢው በተለየ መልኩ የሚያምር እና የላቀ ዓለም ፈጠረ። የቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ ጥበብ በዛን ጊዜ የነበሩ ብዙ ሰዎች ባጋጠሟቸው ስሜቶች “ህብረተሰቡ የመታደስ ጥማት በነበረበት ጊዜ እና ብዙዎች የት እንደሚፈልጉ ሳያውቁ” በሚያሳዝን ነጸብራቅ እና ጸጥ ያለ ሀዘን ተሞልቷል። የእሱ አጻጻፍ ከብርሃን እና የአየር ተፅእኖዎች ወደ ድህረ-impressionism ስዕላዊ እና ጌጣጌጥ ስሪት ያዳበረ ነበር። በሩሲያ የሥነ ጥበብ ባህል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. የቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ ሥራ በጣም አስደናቂ እና ትልቅ መጠን ያለው ክስተት ነው።
ጭብጡ, ከዘመናዊነት የራቀ, "የህልም ተሃድሶ" የሴንት ፒተርስበርግ አርቲስቶች "የኪነ ጥበብ ዓለም" ዋና ማህበር ነው. የአካዳሚክ-ሳሎን ጥበብን እና የ Wanderersን ዝንባሌ ውድቅ በማድረግ ፣ በምልክት ግጥሞች ላይ በመመስረት ፣ “የጥበብ ዓለም” ባለፈው ጊዜ ጥበባዊ ምስልን ፈልጎ ነበር። ለእንዲህ ዓይነቱ የዘመናዊው እውነታ ግልፅ አለመቀበል ፣ “የኪነ-ጥበብ ዓለም” ከሁሉም ወገን ተወቅሷል ፣ ወደ ያለፈው ሸሽቷል - passeism ፣ decadence ፣ ፀረ-ዴሞክራሲ። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ የሥነ ጥበብ እንቅስቃሴ ብቅ ማለት በአጋጣሚ አልነበረም. የጥበብ አለም በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ለባህል አጠቃላይ ፖለቲካ የሩስያ የፈጠራ ምሁር ምላሽ አይነት ነበር። እና ከልክ ያለፈ ማስታወቂያ የምስል ጥበባት.
ፈጠራ N.K. ሮይሪክ ወደ አረማዊ የስላቭ እና የስካንዲኔቪያን ጥንታዊነት ይሳባል. የሥዕሉ መሠረት ሁልጊዜም የመሬት ገጽታ ነው, ብዙውን ጊዜ በቀጥታ ተፈጥሯዊ ነው. የሮይሪክ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ገፅታዎች ከ Art Nouveau ዘይቤ ልምድ ጋር በመዋሃድ ሁለቱም ተያይዘዋል - ትይዩ አተያይ አካላትን መጠቀም በአንድ ጥንቅር ውስጥ የተለያዩ ነገሮችን በስዕላዊ አቻ ተረድተው እና ለባህል ፍቅር ካለው ፍቅር ጋር በማጣመር ጥንታዊ ህንድ - የምድር እና የሰማይ ተቃውሞ, በአርቲስቱ እንደ መንፈሳዊነት ምንጭ ተረድቷል.
ቢ.ኤም. Kustodiev, በጣም ተሰጥኦ ያለው ታዋቂው ታዋቂ ህትመት አስቂኝ ስታይል ደራሲ, Z.E. የኒዮክላሲዝምን ውበት የተናገረው ሴሬብራያኮቫ።
የ "የኪነ ጥበብ ዓለም" ጠቀሜታ ከፍተኛ ጥበባዊ መፍጠር ነበር መጽሐፍ ግራፊክስ፣ የህትመት ስራ ፣ አዲስ ትችት ፣ ሰፊ የህትመት እና የኤግዚቢሽን ስራዎች።
የኤግዚቢሽኑ የሞስኮ ተሳታፊዎች ከብሔራዊ ጭብጦች ጋር የ "አርት ዓለም" ምዕራባውያንን በመቃወም እና ስዕላዊ ስታይል ወደ ክፍት አየር ይግባኝ ፣ የኤግዚቢሽኑ ማህበር "የሩሲያ አርቲስቶች ህብረት" አቋቋመ ። በሶዩዝ አንጀት ውስጥ ፣ የሩስያ የእይታ ስሜት እና የዕለት ተዕለት ዘውግ የመጀመሪያ ውህደት ከሥነ-ህንፃው ገጽታ ጋር ተዳበረ።
የጃክ ኦፍ አልማዝ ማህበር (1910-1916) አርቲስቶች ወደ ልጥፍ-impressionism, fauvism እና cubism, እንዲሁም የሩሲያ lubok ያለውን ቴክኒኮችን ወደ ውበት ዘወር. የህዝብ መጫወቻዎች, የተፈጥሮን ቁሳቁስ የመግለጥ ችግሮችን ፈታ, ከቀለም ጋር ቅፅ መገንባት. የኪነ-ጥበባቸው የመጀመሪያ መርህ ከቦታ አቀማመጥ በተቃራኒ የርዕሰ-ጉዳዩ ማረጋገጫ ነበር። በዚህ ረገድ, ግዑዝ ተፈጥሮ ምስል - አሁንም ህይወት - በመጀመሪያ ደረጃ ቀርቧል. ተጨባጭ የሆነው፣ “አሁንም ያለው ህይወት” ጅምር ወደ ባህላዊው የስነ-ልቦና ዘውግ ገብቷል - የቁም ሥዕል።
"ሊሪካል ኩቢዝም" አር.አር. ፋልካ በልዩ የስነ-ልቦና ፣ ስውር የቀለም-ፕላስቲክ ስምምነት ተለይታለች። የክህሎት ትምህርት ቤት፣ እንደ ቪ.ኤ ካሉ ድንቅ አርቲስቶች እና አስተማሪዎች ጋር በትምህርት ቤቱ አልፏል። ሴሮቭ እና ኬ.ኤ. ኮሮቪን, ከ "ጃክ ኦፍ አልማዝ" መሪዎች ስዕላዊ እና የፕላስቲክ ሙከራዎች ጋር በማጣመር I.I. Mashkov, M.F. ላሪዮኖቫ, ኤ.ቪ. ሌንቱሎቭ የፋልክን ኦርጅናሌ ጥበባዊ ዘይቤ አመጣጥ ወስኗል ፣ የእሱ ግልፅ መግለጫ ታዋቂው “ቀይ የቤት ዕቃዎች” ነው።
ከ 10 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ፉቱሪዝም የጃክ ኦፍ አልማዝ የእይታ ዘይቤ አስፈላጊ አካል ሆኗል ፣ ከእነዚህ ቴክኒኮች አንዱ የእቃዎች “ሞንቴጅ” ወይም የተወሰዱ ክፍሎቻቸው ነበሩ። የተለያዩ ነጥቦችእና በተለያዩ ጊዜያት.
የልጆች ስዕሎች ፣ ምልክቶች ፣ ታዋቂ ህትመቶች እና ባህላዊ አሻንጉሊቶች ዘይቤ ከመዋሃድ ጋር የተቆራኘው የፕሪሚቲቪዝም አዝማሚያ በኤም.ኤፍ. የጃክ ኦፍ አልማዝ አዘጋጆች አንዱ ላሪዮኖቭ። እንደ ህዝብ የዋህ ጥበብ, እና የምዕራባውያን አገላለጽ በአስደናቂው ምክንያታዊ ያልሆኑ የ M.Z. ቻጋል. አስደናቂ በረራዎች እና ተአምራዊ ምልክቶች በቻጋል ሸራዎች ላይ ከየዕለት ተዕለት የግዛት ህይወት ዝርዝሮች ጋር ጥምረት ከጎጎል ታሪኮች ጋር ተመሳሳይ ነው። ልዩ የሆነው የፒ.ኤን. ፊሎኖቭ.
በረቂቅ ጥበብ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ አርቲስቶች ሙከራዎች ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 10 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ነበሩ ፣ V.V. Kandinsky እና K.S. ማሌቪች በተመሳሳይ ጊዜ የኬ.ኤስ. ከጥንታዊው የሩሲያ አዶ ሥዕል ጋር ቀጣይነት ያለው መሆኑን ያወጀው ፔትሮቭ-ቮድኪን የባህሉን አስፈላጊነት መስክሯል። የኪነጥበብ ፍለጋዎች ያልተለመደ ልዩነት እና አለመመጣጠን ፣የራሳቸው የፕሮግራም መቼት ያላቸው በርካታ ቡድኖች በጊዜው የነበረውን ውጥረቱን ማህበራዊ ፖለቲካዊ እና ውስብስብ መንፈሳዊ ድባብ አንፀባርቀዋል።

ማጠቃለያ

“የብር ዘመን” በግዛቱ ውስጥ የወደፊት ለውጦችን የሚተነብይበት እና በደም-ቀይ 1917 መምጣት ያለፈ ታሪክ ሆነ ፣ ይህም የሰዎችን ነፍስ በማይታወቅ ሁኔታ የለወጠው “የብር ዘመን” በትክክል ነበር። እና ምንም እንኳን ዛሬ የቱንም ያህል ተቃራኒውን ሊያረጋግጡልን ቢፈልጉ፣ ሁሉም ከ1917 በኋላ የእርስ በርስ ጦርነት ሲቀሰቀስ ተጠናቀቀ። ከዚያ በኋላ “የብር ዘመን” አልነበረም። በሃያዎቹ ውስጥ, inertia (የምናብ ከፍተኛ ዘመን) ቀጥሏል, እንደ ሩሲያ "የብር ዘመን" ላለው ሰፊ እና ኃይለኛ ማዕበል, ከመፍረሱ እና ከመሰባበሩ በፊት ለተወሰነ ጊዜ መንቀሳቀስ አልቻለም. አብዛኞቹ ገጣሚዎች፣ ጸሃፊዎች፣ ተቺዎች፣ ፈላስፎች፣ አርቲስቶች፣ ዳይሬክተሮች፣ አቀናባሪዎች በህይወት ቢኖሩ የነጠላ የፈጠራ ስራቸው እና የጋራ ስራቸው የብር ዘመንን ፈጠረ እንጂ ዘመኑ እራሱ አብቅቷል። እያንዳንዱ ንቁ ተሳታፊዎቹ ምንም እንኳን ሰዎች ቢቀሩም, ከዝናብ በኋላ ተሰጥኦዎች እንደ እንጉዳይ ያደጉበት የዘመኑ ባህሪ, ከንቱ እንደመጣ ያውቃሉ. ከባቢ አየር እና የፈጠራ ግለሰባዊነት የሌለበት ቀዝቃዛ የጨረቃ ገጽታ ነበር - እያንዳንዱ በልዩ የፈጠራ ችሎታው በተዘጋ ሕዋስ ውስጥ።
ከ P.A. Stolypin ማሻሻያ ጋር ተያይዞ ባህልን "ዘመናዊ" ለማድረግ የተደረገ ሙከራ አልተሳካም። ውጤቱም ከተጠበቀው ያነሰ እና አዲስ ውዝግብ አስነስቷል. በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ውጥረት መጨመር ለሚከሰቱ ግጭቶች መልሶች ከተገኙት የበለጠ ፈጣን ነበር. በግብርና እና በኢንዱስትሪ ባህሎች መካከል ያለው ተቃርኖ ተባብሷል ፣ ይህም በኢኮኖሚ ቅርጾች ፣ በሰዎች የፈጠራ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ተቃርኖ ውስጥ ተገልጿል ። የፖለቲካ ሕይወትህብረተሰብ.
ለህዝቡ የባህል ፈጠራ ወሰን፣ ለህብረተሰቡ መንፈሳዊ ምህዳር ልማት ከፍተኛ ኢንቨስትመንቶች፣ ቴክኒካል መሰረቱ መንግስት በቂ ገንዘብ ያልነበረው እንዲሆን ለማድረግ ጥልቅ ማህበረሰባዊ ለውጥ ያስፈልጋል። ድጋፍ አላዳነም፣ የግል ድጋፍ እና ጉልህ የህዝብ ድጋፍ፣ ባህላዊ ዝግጅቶች. የሀገሪቱን ባህላዊ ገጽታ በመሠረታዊነት ሊለውጠው የሚችል ምንም ነገር የለም። ሀገሪቱ ያልተረጋጋ የእድገት ዘመን ውስጥ ወድቃ ከማህበራዊ አብዮት ውጪ ሌላ መውጫ መንገድ አላገኘችም።
የ "የብር ዘመን" ሸራ ብሩህ, ውስብስብ, እርስ በርሱ የሚጋጭ, ግን የማይሞት እና ልዩ ሆነ. በፀሐይ ብርሃን የተሞላ ፣ ብሩህ እና ሕይወት ሰጪ ፣ ውበትን የሚናፍቅ እና እራስን የሚያረጋግጥ የፈጠራ ቦታ ነበር። ያለውን እውነታ አንጸባርቋል። እና ምንም እንኳን ይህንን ጊዜ "ብር" ብለን ብንጠራውም "ወርቃማው ዘመን" ሳይሆን, ምናልባት ምናልባት በጣም ብዙ ነበር የፈጠራ ዘመንበሩሲያ ታሪክ ውስጥ.

1. ኤ ኤትኪንድ “ሰዶም እና ሳይኪ። የብር ዘመን የአዕምሯዊ ታሪክ ድርሰቶች, M., ITs-Garant, 1996;
2. ቪ.ኤል. ሶሎቪቭ, "በ 2 ጥራዞች ይሠራል", ቁ. 2, የፍልስፍና ቅርስ, ኤም., አስተሳሰብ, 1988;
3. N. Berdyaev "የነጻነት ፍልስፍና. የፈጠራ ትርጉም ", ከሩሲያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ, ሞስኮ, ፕራቭዳ, 1989;
4. V. Khodasevich "Necropolis" እና ሌሎች ትዝታዎች, ኤም., የጥበብ ዓለም, 1992;
5. N. Gumilyov, "በሶስት ጥራዞች ይሰራል", v.3, M., ልቦለድ, 1991;
6. ቲ.አይ. ባላኪን "የሩሲያ ባህል ታሪክ", ሞስኮ, "አዝ", 1996;
7. ኤስ.ኤስ. Dmitriev "የሩሲያ ባህል ታሪክ ቀደም ብሎ ጽሑፎች. XX ክፍለ ዘመን", ሞስኮ, "መገለጥ", 1985;
8. ኤ.ኤን. ዞሎኮቭስኪ የሚንከራተቱ ህልሞች። ከሩሲያ ዘመናዊነት ታሪክ", ሞስኮ, "ሶቭ. ጸሐፊ, 1992;
9. L.A. Rapatskaya "የሩሲያ ጥበባዊ ባህል", ሞስኮ, "ቭላዶስ", 1998;
10. ኢ ሻሙሪን "በቅድመ-አብዮታዊ የሩሲያ ግጥም ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎች", ሞስኮ, 1993.

ዒላማ፡ተማሪዎችን ከብር ዘመን ግጥሞች ጋር ለማስተዋወቅ; የዘመናዊነት ግጥሞችን መሰረታዊ መርሆች ለመግለጽ; በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ በኪነጥበብ ውስጥ የአዳዲስ አዝማሚያዎችን ማህበራዊ ምንነት እና ጥበባዊ እሴት መግለጥ - በ 19 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ገላጭ የንባብ ችሎታዎችን ማሻሻል; ኣምጣ የሞራል እሳቤዎች፣ የውበት ልምዶችን እና ስሜቶችን ያነቃቁ። መሳሪያ፡የመማሪያ መጽሐፍ፣ የግጥም ጽሑፎች፣ የብር ዘመን ባለቅኔዎች ሥዕሎች፣ የማጣቀሻ ዕቅዶች፣ የፎቶ አቀራረብ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ (የመስቀል ቃል) መዝገበ ቃላት (መልሶች በቦርዱ ላይ ይገኛሉ)

የታቀደ

ውጤቶች፡-ተማሪዎች የመምህሩን ንግግር ያዘጋጃሉ; ቀደም ሲል በተጠኑ ነገሮች ላይ በውይይት መሳተፍ; የዘመናዊነት መሰረታዊ መርሆችን ይግለጹ; የብር ዘመን ገጣሚዎችን ግጥሞች በግልፅ አንብብ እና አስተያየት ስጣቸው ጥበባዊ አመጣጥ; የተመረጡ ግጥሞችን ይተረጉማል. የትምህርት አይነት፡-አዲስ ነገር ለመማር ትምህርት.

በክፍሎች ወቅት

አይ. ድርጅታዊደረጃ

II. አዘምንድጋፍእውቀት

በመምህር B. a ግጥም ማንበብ. ስሉትስኪ

የመጨረሻው ክፍለ ዘመን

መኪኖች አይደሉም - እነዚያ መኪኖች ሞተሮች ተብለው ይጠሩ ነበር ፣ አሁን በቀላሉ በነሱ - ያኔ ግን አስደናቂ ነበሩ።

የፓይለቱ አቪዬተር ፣ አውሮፕላኑ - አውሮፕላን ፣ ቀላል ሥዕል እንኳን - ፎቶው በዚያ እንግዳ ክፍለ ዘመን ተጠርቷል ።

በአጋጣሚ የተቀረቀረ ነገር

በሃያኛው እና በአስራ ዘጠነኛው መካከል,

ዘጠኝ መቶ ተጀመረ

አሥራ ሰባተኛውም ተጠናቀቀ።

♦ ገጣሚው ማለት ምን "ክፍለ ዘመን" ማለቱ ነው? ለምንድነው ከሁለት አስርት አመታት ያላነሰውን ክፍለ ዘመን የሚጠራው? በ B. Slutsky ከተጠቀሱት በተጨማሪ ይህ ዘመን ከየትኞቹ ፈጠራዎች እና ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነው?

♦ የብር ዘመን… እነዚህን ቃላት ስትሰማ ወደ አእምሮህ የሚመጣው ምን ሀሳቦች ነው? የእነዚህ ቃላት ድምጽ ምን ማኅበራት ያስነሳል? (የብር ዘመን - ብሩህነት፣ ብሩህነት፣ ደካማነት፣ ቅጽበታዊነት፣ ጭጋግ፣ ምስጢር፣ አስማት፣ ደካማነት፣ ነጸብራቅ፣ ነጸብራቅ፣ ግልጽነት፣ ፍካት፣ ብሩህነት፣ ጭጋግ ...)

III. ዝግጅትግቦችእናተግባራትትምህርት.

ተነሳሽነትትምህርታዊተግባራት

መምህር። ሥነ ጽሑፍ የዓለም መስታወት ነው። እሱ ሁል ጊዜ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ በህብረተሰብ ውስጥ የተከናወኑ ሂደቶችን ያንፀባርቃል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ሁሉም መንፈሳዊ ህይወት በአለም ግንዛቤ እና ነጸብራቅ የተሞላ ነው “በአዲስ መንገድ” ፣ በኪነጥበብ ውስጥ አዲስ ያልተለመዱ ቅርጾች ፍለጋ…

ከመቶ አመት በፊት የብር ዘመን ሙሉ በሙሉ ኃይል ነበረው። የውርጭ አቧራዋ በግጥም፣ በሥዕል፣ በቲያትር፣ በሙዚቃችን እስከ ዛሬ ድረስ ብር ነው። በዘመኑ ላሉ ሰዎች ይህ ጊዜ የማሽቆልቆል እና የማሽቆልቆል ጊዜ ሊመስል ይችላል ነገርግን ከዘመናችን የምናየው የአመጽ እድገት፣ ብዝሃነት እና የሀብት ዘመን ነው፣ ይህም የክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ያሉ የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች በለጋስነት ትልቅ ዋጋ ሰጥተውታል። ፣ የሰጠን። ስለ የብር ዘመን ብዙ ተጽፏል - እና ስለእሱ የበለጠ ባነበብክ ቁጥር እሱን ማወቅ እስከ መጨረሻው ድረስ ያለውን የማይቻል ነገር ተረድተሃል። ገጽታዎች ይባዛሉ, አዲስ ድምፆች ይሰማሉ, ያልተጠበቁ ቀለሞች ይታያሉ.

እና ዛሬ በትምህርቱ ውስጥ ስለ የብር ዘመን ክስተት እንማራለን ፣ በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ በኪነጥበብ ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎችን ጥበባዊ ጠቀሜታ እንገልፃለን - በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ።

IV. ስራበላይጭብጥትምህርት

1. የአስተማሪ ትምህርት ከዋና ዋና ነጥቦቹ ማረጋገጫ ጋር በፎቶ አቀራረብ (በጥቁር ሰሌዳ ላይ)

(ተማሪዎች የአብስትራክት ጽሑፍ ይጽፋሉ።)

የK. Balmont ግጥም አስቀድሞ በተዘጋጀ ተማሪ ማንበብ ""

ወደዚህ ዓለም የመጣሁት ፀሐይን ለማየት ነው።

እና ሰማያዊ እይታ።

ወደዚህ ዓለም የመጣሁት ፀሐይን ለማየት ነው።

እና የተራሮች ከፍታዎች.

ወደዚህ ዓለም የመጣሁት ባሕሩን ለማየት ነው።

እና የሸለቆዎች ለምለም ቀለም.

በአንድ እይታ አለምን ፈጠርኩ

ገዥው እኔ ነኝ።

ቀዝቃዛ እርሳትን አሸንፌአለሁ

ህልሜን ፈጠርኩት።

ሁል ጊዜ በራዕይ እሞላለሁ ፣

ሁሌም እዘምራለሁ።

የመከራ ህልሜ ተሸነፈ

ግን ወድጄዋለሁ።

በዜማ ኃይሌ ከእኔ ጋር የሚተካከለው ማን ነው?

ማንም፣ ማንም።

ወደዚህ ዓለም የመጣሁት ፀሐይን ለማየት ነው።

እና ቀኑ ካለፈ

እዘምራለሁ, ስለ ፀሐይ እዘምራለሁ

በሞት ሰዓት!

ስለዚህ መላውን አጽናፈ ሰማይ እንገናኛለን, አዲሱን ሀብታም እና አስደሳች ዓለም- የብር ዘመን. ብዙ አዳዲስ ተሰጥኦ ያላቸው ገጣሚዎች፣ ብዙ አዲስ የሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያዎች አሉ። ብዙውን ጊዜ እንደ ዘመናዊ ወይም ጨዋነት የጎደለው ይባላል።

በፈረንሳይኛ "ዘመናዊነት" የሚለው ቃል "አዲሱ", "ዘመናዊ" ማለት ነው. በሩሲያ ዘመናዊነት, የተለያዩ አዝማሚያዎች ተወክለዋል: አክሜዝም, ፉቱሪዝም እና ሌሎች ዘመናዊ ሰዎች ይክዱ ነበር ማህበራዊ እሴቶችእውነታውን ይቃወማሉ. ግባቸው ለሰው ልጅ መንፈሳዊ መሻሻል አስተዋጽኦ የሚያደርግ አዲስ የግጥም ባህል መፍጠር ነበር።

በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "የብር ዘመን" የሚለው ስም በሩሲያ የኪነ ጥበብ እድገት ጊዜ ውስጥ በጥብቅ ተይዟል. ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንኳን ሳይቀር በኪነጥበብ ውስጥ አዳዲስ መንገዶችን የከፈቱ የአርቲስቶች ስም መብዛት የሚያስደንቅ ጊዜ ነበር፡- ሀ. ሀ. እና ኦ.ኢ. ማንደልስታም, አ. ሀ. Blok እና V. Ya. Bryusov, D.S. Merezhkovsky እና M. Gorky, V.V.Mayakovsky እና V.V. Khlebnikov. ይህ ዝርዝር (በእርግጥ, ያልተሟላ) በሠዓሊዎች ስም ሊቀጥል ይችላል (ኤም.ኤ. Vrubel, M.V. Nesterov, K.A. Korovin, V.A. Serov, K.A. Somov, ወዘተ), አቀናባሪዎች (A.N. Skryabin, I. F. Stravinsky, S.S. Prokofiev,) ኤስ.ቪ ራክማኒኖቭ), ፈላስፋዎች (ኤን.ኤ. ቤርድያቭ, ቪ. ቪ. ሮዛኖቭ, ጂ.ፒ. ፌዶቶቭ, ፒ.ኤ. ፍሎሬንስኪ, ኤል.አይ. ሼስቶቭ).

የኪነ ጥበብ ባለሙያዎችና አሳቢዎች የሚያመሳስላቸው ነገር ቢኖር በሰው ልጅ ልማት ውስጥ አዲስ ዘመን መጀመሩን እና የባህልና የኪነጥበብን እድገት አዲስ ምዕራፍ የመፍጠር ስሜት ነበር። ይህ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የብር ዘመንን የሚያመለክቱ አዳዲስ ጥበባዊ ቅርጾችን ለማግኘት የተደረገው ከፍተኛ ፍለጋ እና ከሁሉም በላይ አዳዲስ አዝማሚያዎች (ምልክቶች ፣ አክሜዝም ፣ ፊቱሪዝም ፣ ምናብ) መፈጠር ምክንያት ነው ፣ እሱም በጣም የተሟላ ነው ብለው የሚናገሩት። ፣ በኪነጥበብ ላይ በጊዜ የተቀመጡትን መስፈርቶች ፍጹም መግለጫ። ይህ ጊዜ በዘመኑ ሰዎች እንዴት እንደተገነዘበ እና እንደተገመገመ ቀድሞውኑ እጅግ በጣም ተወዳጅ በሆኑት መጻሕፍት ርዕስ ሊፈረድበት ይችላል-O. Spengler's "The Deline of Europe" (1918-1922), M. Nordau's "Degeneration" (1896), ድንገተኛ. የፍላጎት ፍንዳታ በ "ፍልስፍና" ውስጥ ፣ በመነሻዎቹ ውስጥ ስሙ ሀ. Schopenhauer. ነገር ግን ሌላ ነገር ደግሞ ባህሪይ ነው፡- በጥሬው በአየር ላይ የሚንዣበብ፣ በመጨረሻ ለሰው ልጅ የሚጠቅሙ ለውጦች የማይቀር ቅድመ ሁኔታ ነው። ዛሬ የሩሲያ ባህል የብር ዘመን ተብሎ ይጠራል

በግጥም፣ በሰብአዊነት፣ በሥዕል፣ በሙዚቃ እና በቲያትር አስደናቂ የፈጠራ እድገት የታየው በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ያለ ታሪካዊ አጭር ጊዜ። ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ስም በ N. a. በርዲያዬቭ ይህ ወቅት "የሩሲያ ህዳሴ" ተብሎም ይጠራል. በሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ የዚህ ክስተት የጊዜ ቅደም ተከተል ድንበሮች ጥያቄ በመጨረሻ መፍትሄ አላገኘም.

ተምሳሌታዊነት- በሩሲያ ውስጥ ከተነሱት የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች የመጀመሪያው እና ትልቁ. የሩስያ የቲዎሬቲካል ራስን በራስ የመወሰን ጅምር በዲ ኤስ ሜሬዝኮቭስኪ ተዘርግቷል, በእሱ አስተያየት አዲሱ ትውልድ ጸሐፊዎች "ትልቅ የሽግግር እና የዝግጅት ስራ" መጋፈጥ ነበረባቸው. የዚህ ሥራ ዋና ነገሮች D.S. Merezhkovsky "ሚስጥራዊ ይዘት, ምልክቶች እና ጥበባዊ ግንዛቤን ማስፋፋት" ብለው ይጠሩታል. በዚህ የሶስትዮሽ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ ለምልክቱ ተሰጥቷል.

በተወሰነ ደረጃ ተመሳሳይ ገፅታዎች በዚያን ጊዜ በጣም ታዋቂው የእውነተኛ ጸሐፊ M. Gorky ስራዎች ውስጥም ነበሩ. ስሜታዊ ተመልካች በመሆኑ፣ በታሪኮቹ፣ አጫጭር ታሪኮቹ እና ድርሰቶቹ ውስጥ የጨለማውን የሩስያ ህይወት ገጽታዎችን በግልፅ ተባዝቷል፡- የገበሬ አረመኔነት፣ ትንሽ-ቡርጂዮስ ግድየለሽነት ጥጋብ፣ ያልተገደበ የስልጣን ግትርነት (“ፎማ ጎርዴቭ”፣ “ትንሽ ቡርጂኦይስ” ይጫወታል። "በሥሩ").

ሆኖም ፣ ከሕልውናው መጀመሪያ ጀምሮ ፣ ተምሳሌታዊነት የተለያዩ አዝማሚያዎች ሆነ - ብዙ ገለልተኛ ቡድኖች በጥልቁ ውስጥ ቅርፅ ያዙ። በተፈጠሩበት ጊዜ እና እንደ የዓለም አተያይ አቀማመጥ ባህሪያት, በሩሲያ ተምሳሌትነት ሁለት ዋና ዋና ገጣሚዎችን መለየት የተለመደ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጀመሩት የመጀመሪያው ቡድን ተከታዮች "ከፍተኛ ተምሳሌቶች" (V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, F. Sologub እና ሌሎች) ይባላሉ. በ 1900 ዎቹ ውስጥ አዲስ ኃይሎች ወደ ተምሳሌታዊነት ፈስሰዋል ፣ የአሁኑን ገጽታ በከፍተኛ ሁኔታ አሻሽለዋል (A. A. Blok ፣ Andrei Bely ፣ V. I. እና ሌሎች)። ለ"ሁለተኛው ሞገድ" የምልክት ምልክት ተቀባይነት ያለው ስያሜ "ወጣት ምልክት" ነው። የ "አዛውንት" እና "ወጣት" ተምሳሌቶች በእድሜ ብዙም አልተለያዩም, ነገር ግን በአስተሳሰብ ልዩነት እና በፈጠራ አቅጣጫ (Vyach. Ivanov, ለምሳሌ, በዕድሜ ከ V. Bryusov በላይ ነው, ነገር ግን እራሱን አሳይቷል. የሁለተኛው ትውልድ ምልክት).

ተምሳሌታዊነት በብዙ ግኝቶች የሩስያ የግጥም ባህል አበልጽጎታል። ምልክቶች ተያይዘዋል ግጥማዊ ቃልቀደም ሲል የማይታወቅ ተንቀሳቃሽነት እና አሻሚነት, የሩስያ ግጥሞች በቃሉ ውስጥ ተጨማሪ ጥላዎችን እና የትርጉም ገጽታዎችን እንዲያገኙ አስተምሯል. ተምሳሌታዊነት አዲስ የባህል ፍልስፍና ለመፍጠር ሞክሯል ፣

እሴቶቹን እንደገና በመገምገም አሳማሚ ጊዜ ውስጥ በማለፉ፣ አዲስ ዓለም አቀፋዊ የዓለም እይታን ለማዳበር ጥረት አድርጓል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተምሳሌታዊዎቹ የግለሰባዊነትን እና ተገዥነትን በማሸነፍ። የአርቲስቱ ማህበራዊ ሚና ጥያቄን በአዲስ መንገድ አስነስቷል ፣ እንደዚህ ያሉ የስነጥበብ ዓይነቶችን መፈለግ ጀመረ ፣ የእሱ ግንዛቤ ሰዎችን እንደገና አንድ ሊያደርግ ይችላል።

ተምሳሌታዊነት

ፉቱሪዝም

ማጠቃለያ

ማጣቀሻዎች

የሩስያ ባህል የብር ዘመንን የሚለየው ምንድን ነው?

በ 90 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. የሩስያ ባህል ኃይለኛ እድገት እያሳየ ነው. የደራሲያን፣ የኪነጥበብ ባለሙያዎች፣ ሙዚቀኞች፣ ፈላስፋዎች አጠቃላይ ጋላክሲ የወለደው አዲሱ ዘመን “የብር ዘመን” ተብሎ ይጠራ ነበር። ለአጭር ጊዜ - የ XIX-XX ክፍለ ዘመን መዞር. - በጣም አስፈላጊ ክስተቶች በሩሲያ ባህል ውስጥ ያተኮሩ ነበሩ ፣ አጠቃላይ ብሩህ ግለሰቦች ጋላክሲ እና ብዙ የጥበብ ማኅበራት ታየ።

ሩሲያ ከዚያም በሚያስደንቅ ሁኔታ ኃይለኛ የአእምሮ እድገት አጋጥሟታል, በመጀመሪያ - ፍልስፍና እና ግጥም, በእውነቱ, በ N. Berdyaev መሠረት, "የሩሲያ የባህል ተሃድሶ." እሱ ደግሞ የዚህ ጊዜ ሌላ ትርጉም አለው - "የብር ዘመን"።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው የሩሲያ መንፈሳዊ ሕይወት ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ብልጽግና ፣ እጅግ በጣም ጥሩ የጥበብ ወጎች መቀጠል ፣ የግጥም ቋንቋን የማደስ ፍላጎት ፣ በሰው ልጅ ባህል የተገነቡ ሁሉም ምስሎች እና ቅርጾች ወደ አዲስ ሕይወት የመመለስ ፍላጎት ፣ እና በ በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ሙከራዎች, መሰረታዊ ተከላ በ "አዲስነት" ላይ የተሠራበት.

የ "ባህላዊ ህዳሴ" የመጀመሪያዎቹ አብሳሪዎች በ 1980 ዎቹ ውስጥ ታዩ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 1882 ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ አዲስ የተወለደውን የሩሲያ ዘመናዊነት ውበት በጥሩ ሁኔታ አረጋግጧል። በኢንሳይክሎፔዲያ የተማረ የታሪክ ምሁር፣ ገጣሚ እና ጸሃፊ ሜሬዝኮቭስኪ “ሚስጥራዊ ይዘት” ከሚለው ጋር በሚስማማ መልኩ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥር ነቀል እድሳት እንደሚደረግ ተንብዮአል፣ የሃይማኖት ስሜትን በነፃነት መግለጽ።

በአለምአቀፋዊ ፍለጋዎቹ ሰፊ፣ የብር ዘመን በፈጠራ ይዘቱ ጠንካራ ነበር። በሁሉም የጥበብ ዘርፎች ያሉ አርቲስቶች በተቋቋመው ውስጥ ጠባብ ነበሩ። ክላሲካል ደንቦች. ለአዳዲስ ቅርጾች ንቁ ፍለጋ ተምሳሌታዊነት ፣ አክሜዝም ፣ ፊቱሪዝም በሥነ ጽሑፍ ፣ ኩቢዝም እና ረቂቅነት በሥዕል ፣ በሙዚቃ ውስጥ ተምሳሌታዊነት ፣ ወዘተ. ከእውነታው ጋር ተያይዞ፣ በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ ዋነኛው የዓለም እይታ እና ዘይቤ ነበር። ተምሳሌታዊነት - አዲስ ቅጽሮማንቲሲዝም.

በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. አስደናቂ ስራዎች የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮችን ይፈጥራሉ- ኤል.ኤን. ቶልስቶይ, ኤ.ፒ. ቼኮቭ፣ ቪ.ጂ. ኮሮሌንኮ, አ.አይ. ኩፕሪን ፣ አይ.ኤ. ቡኒን፣ ኤል.ኤን. አንድሬቭ, ኤ.ኤም. ጎርኪ፣ ኤም.ኤም. ፕሪሽቪን

በሩሲያ የግጥም ሰማይ ውስጥ ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ የመጀመሪያ ደረጃ ኮከቦች በሚያምር ሁኔታ ብልጭ ድርግም ይላሉ - ከ ኬ.ዲ. ባልሞንት እና ኤ.ኤ. ወደ ኤን.ኤስ. ጉሚሊዮቭእና በጣም ወጣት ኤም.አይ. Tsvetaeva, ኤስ.ኤ. ዬሴኒና, ኤ.ኤ. Akhmatova. የብር ዘመን ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች ከቀደምቶቻቸው በተለየ ለምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል። እንደ መመሪያቸው አዲስ የሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያዎችን መርጠዋል - ሠ ስቴቲዝምኦ. ዊልዴ፣ አፍራሽ አመለካከትኤ. ሾፐንሃወር፣ ተምሳሌታዊነትሽ ባውዴላይር በተመሳሳይ ጊዜ የብር ዘመን ምስሎች የሩስያ ባህል ጥበባዊ ቅርስ ላይ አዲስ እይታ ወስደዋል. ሌላው የዚህ ጊዜ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ፣ በሥነ ጽሑፍ፣ በሥዕል እና በግጥም የሚንፀባረቅ፣ ቅን እና ጥልቅ ነው። የስላቭ አፈ ታሪክ ፣ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ፍላጎት። "በግጥም ግጥሞች ውስጥ ያደገው በጣም ገጣሚው የሩሲያ ሮማንቲሲዝም ሁለተኛ ንፋስ አገኘ።የጥበብ “ማህበራዊ ደረጃ” ተለውጧል።ከባድ ክበቦች ብዙዎችን አንድ አድርጓል። ታዋቂ ምስሎችባህል. ለምሳሌ, በ "ሃይማኖታዊ-ፍልስፍና" ማህበረሰብ ውስጥ, ድምጹ በዲ.ኤስ. Merezhkovsky, V.V. ሮዛኖቭ, ዲ.ቪ. ፈላስፎች. በባህላዊ ህዳሴ ሀሳቦች እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በ መጽሔቶች "Vesy", " አዲስ መንገድ"፣ "የጥበብ አለም"፣ "የሰሜን መልእክተኛ"፣ "ወርቃማ ሱፍ"፣ "ፓስ" ብዙ ህትመቶች ተንከባክበዋል። ምርጥ አእምሮዎችራሽያ.

ተምሳሌታዊነት

የ "የብር ዘመን" ዋና ዋና የጥበብ አዝማሚያዎችን በተከታታይ እንመልከታቸው. ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስደናቂው ነበር ተምሳሌታዊነት.በሥነ ጥበብ እድገት ውስጥ ያለው ይህ አቅጣጫ ፓን-አውሮፓዊ ነበር, ነገር ግን ተምሳሌትነት በታላቁ የስነ-ጽሑፍ, የቲያትር, የስዕል እና የሙዚቃ ስራዎች ውስጥ የተንፀባረቀ ከፍተኛ ፍልስፍናዊ ትርጉም ያገኘው በሩሲያ ውስጥ ነበር.

የሩስያ ተምሳሌትነት ውበት መፈጠር በዲ.ኤስ. Merezhkovsky, V.S. ሶሎቪቭ; ቲዎሪስት ተብሎ ይታሰባል። , ቪ.ያ ብሩሶቭ በሶስት ስብስቦች "የሩሲያ ምልክቶች" (1894-1895) እና በ 1904-1909 ውስጥ ሀሳቡን የገለፀው. የታዋቂውን ተምሳሌታዊ መጽሔት "ሚዛኖች" አስተካክሏል. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተምሳሌታዊነት "ሁለት ሞገዶች" አሉ. የመጀመሪያው ከ "ሲኒየር" ምልክቶች ስም ጋር የተገናኘ ነው - V.Ya. ብራይሶቭ, ኤፍ.ኬ. ሶሎጉብ፣ ዲ.ኤስ. Merezhkovsky, Z.N. ጂፒየስ. የምልክት ምልክቶች "ወጣት" ተከታዮች (በሌላ አነጋገር "ወጣት ተምሳሌቶች") አ.አ. ብሎክ፣ ኤ. ቤሊ፣ ቪያች.አይ. ኢቫኖቭ, ኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ እና ሌሎችም።

የምልክት ውበት "ቁልፍ" ቃል የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ "ምልክት" ነበር, እሱም "በሁለት ዓለማት መካከል ያለው ግንኙነት" ተብሎ የተተረጎመ, "በዚህ ዓለም ውስጥ የሌላ ዓለም ምልክት" ተብሎ ይተረጎማል. ምልክቱ የማይታየው፣ የሌላው ዓለም፣ ከጥንት ዘመን በላይ የሆነ እውነተኛ ተምሳሌት ተደርጎ ይታይ ነበር።

የምልክት ምሳሌያዊ ዓለም ማለቂያ የለውም። አርቲስቶቹ ለመግለጥ ሞክረዋል። ዘላለማዊ ሚስጥሮችየአጽናፈ ሰማይ ፣ ዘላለማዊነትን መንካት ፣ ወደ “ትርፍ ሰዓት” ችግሮች

ውድ ጓደኛ ፣ አትሰማም።

የህይወት ጫጫታ እየጮኸ ነው።

የተዛባ ምላሽ ብቻ

የድል ስምምነት? -

ስለዚህ በሚገርም ሁኔታ የዓለምን የምልክትነት አመለካከት በትክክል ጠቅለል አድርጎ ገለጸ V.S. ሶሎቪቭ.

የሩስያ ተምሳሌታዊነት ጌቶች "የካሳንድራ መርሆ" የሚለውን አስቀድሞ የማየት አስደናቂ ችሎታ ነበራቸው. “የባህል መጨረሻ”፣ “የታሪክ መጨረሻ”፣ “የሩሲያ ሞት” ኢሻቶሎጂያዊ ትንበያዎች አስደንጋጭ ደወል መስለው ነበር። ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች ጥበብ ብቻ ዘላለማዊውን ዓለም አቀፋዊ ምስጢር - የአጽናፈ ዓለሙን የሙዚቃ ይዘት ሊገልጥ ይችላል ብለው ሕልመዋል። የፈጣሪ እጣ ፈንታ የ "ሁለንተናዊ ሲምፎኒ" ድምፆችን ማዳመጥ ነው, የማይታዩትን ዓለማት ለመረዳት. ከ "ሙዚቃዊነት" አምልኮ ጋር በሩሲያ የግጥም ንግግር እድገት ውስጥ አዲስ ለውጥ መጣ። ፎነቲክስ እና ሪትም፣ የቃላቶች ስልታዊ ቀለም እና ተዛማች ምሳሌያዊነት በምሳሌያዊ ግጥሞች ከ‹‹የተደበቀ ሙዚቃ›› አንፃር እንደገና ታይቷል።

ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ተምሳሌታዊ ባህል ዝርዝር ማረጋገጫ ተሰጥቷል ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ (እ.ኤ.አ.) 1866-1941)። ህይወቱን ለእውነት ፍለጋ ወሰነ እና እግዚአብሔር ለሰጣቸው ዘላለማዊ ጸረ-ተቃዋሚዎች እውቅና ሲሰጥ አይቷል። የሕይወትን ሃይማኖታዊ ትርጉም ለመፈለግ Merezhkovsky ልዩ የፍልስፍና ቦታን - "ምስጢራዊ ተምሳሌታዊነት" ይፈጥራል. ወደ መደምደሚያው ደረሰ፡ በሰው ልጆች ሕይወት ውስጥ ሁለት እውነቶች እየተጣሉ ነው - ሰማያዊና ምድራዊ፣ ክርስቶስ እና የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ መንፈስ እና ሥጋ። ሥጋ የአንድን ሰው ራስን የማረጋገጥ፣ የግለሰባዊነት፣ የአንዱን "እኔ" ከፍ ለማድረግ ያለውን ፍላጎት ያዛል። መንፈስ ራስን ለመካድ እየጣረ ነው። አንድ ሰው መንፈስን በመታዘዝ ወደ አምላክ ይቀርባል። Merezhkovsky የእነዚህ ሁለት መርሆዎች ውህደት የሰው ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ውጤት እንደሆነ ተመልክቷል. የሥራው ጉልህ ክፍል በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና በተሰጣቸው ታሪካዊ ልብ ወለዶች መያዙ በአጋጣሚ አይደለም፡ “ክርስቶስ እና የክርስቶስ ተቃዋሚ”፣ “የአማልክት ሞት (ጁሊያን ከሃዲ)”፣ “የተነሱ አማልክት (ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ)”። , "የክርስቶስ ተቃዋሚ (ጴጥሮስ እና አሌክሲ)", ከሩሲያ ሕይወት "ጳውሎስ 1", "አሌክሳንደር 1", "ታኅሣሥ 14".

የክርስትና ሀሳቦች እና የሰብአዊነት እሴቶች ፣ የመንግሥተ ሰማያት እና የምድር መንግሥት ጽንሰ-ሀሳብ ለሜሬዝኮቭስኪ በምንም መንገድ ረቂቅ ሀሳቦች አልነበሩም። የክርስቶስን እና የክርስቶስ ተቃዋሚዎችን ዘላለማዊ ተጋድሎ በማየቱ በሩሲያ ውስጥ አብዮታዊ ፍንዳታዎችን አሳምሞታል። የመንፈስ አብዮት እንዲደረግ ጥሪ ሲያቀርብ፣ “የደም አብዮትን” መለየት አልቻለም። በሩሲያ ማኅበራዊ ቀውሶች ውስጥ ሜሬዝኮቭስኪ በፍልስጥኤማዊ ብልግና እና በፍቅረ ንዋይ ደብዛዛ የ"ምድራዊ ገነት" ውስጥ የተዘፈቀ "የመጣ ቦራ" መልክን በግልፅ ተመልክቷል።

በምልክት ግጥሞች እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። ኬ.ዲ. ባልሞንት (11867-1942).

ባልሞንት በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት አመታት ታዋቂነትን አገኘ። “በሰሜናዊው ሰማይ ስር”፣ “በሰፋፊነት”፣ “ዝምታ”፣ “ህንጻ የሚቃጠሉ ህንጻዎች”፣ “እንደ ፀሐይ እንሆናለን”፣ “ፍቅር ብቻ” የሚሉ የግጥም መድቦቻቸው አንድ በአንድ ወጡ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ፣ በፈጠራ መነቃቃት ተሞልቶ፣ አንድ "አቀናባሪ" በእሱ ውስጥ ተነሳ። የ"ሙዚቃነት" ንጥረ ነገር በጥሬው ስራውን አሸንፏል። ገጣሚው በጣም ረቂቅ በሆነው የአጭር ጊዜ ሞዴሊንግ ተማረከ። የወቅቱ ውበት ለገጣሚዋ ለሙዚቃ ሴት ልጅ ነበር ፣ ድምጾቻቸው ጮክ ብለው ፣ ከዚያ በኋላ ባለው ፀጥታ ውስጥ ያለ ምንም ምልክት ቀልጠው ወጡ።

ባልሞንት በሚያስደንቅ ሁኔታ በቀላሉ የተገኙ እና ያዳበሩ ቴክኒኮች፣ ከሀገር አቀፍ ከሙዚቃ ጋር የተገናኙ - ምላሾች፣ ትምህርቶች፣ ምት መደጋገም። ቀስ በቀስ የሪትም ሚና በጥቅሱ ውስጥ ያለው ሚና ፍፁም ይሆናል፡ ሁሉንም የቃላቶች አካላት ያስገዛል፣ ብዙ የውስጥ ዜማዎችን ይፈጥራል፣ አንድ እና ተመሳሳይ ተነሳሽነት በትኩረት “እንዲዘፈን” ያስችላል።

በምልክት ግጥሞች ታሪክ ውስጥ የመማሪያ መጽሐፍ "እንደ ፀሐይ እንሁን" (1903) መዝሙር-ግጥም ነበር. ባልሞንት ብዙ የላቁ መስመሮችን ለፀሀይ አቅርቧል - የአጽናፈ ሰማይ ውበቱ ተስማሚ ፣ የንጥረ ኃይሉ እና ሕይወት ሰጪ ኃይል። ምናልባት ፣ በሩሲያ ግጥሞች ውስጥ ከፓንታስቲክ የዓለም አተያይ ፍላጎት አንፃር ከባልሞንት ጋር የሚወዳደር ዋና ጌታ የለም ።

እና ሰማያዊ እይታ።

ወደዚህ ዓለም የመጣሁት ፀሐይን ለማየት ነው።

እና የተራሮች ከፍታዎች.

የሌሎች ስሜቶች እና ግዛቶች ዘፋኝ ነበር ኤፍ. ሶሎጉብ(ኤፍ.ኬ. ቴርኒኮቭ). “የሕይወትን ቁራጭ ወስጃለሁ… እና ከእሱ ጣፋጭ አፈ ታሪክ ፈጠርኩኝ፣ ምክንያቱም ገጣሚ ስለሆንኩኝ፣” እነዚህ የሶሎጉብ ቃላት ለስራው ገለጻ ሆኖ ሊያገለግሉ ይችላሉ። በእሱ ቅዠቶች ውስጥ, ምንም ሀዘን እና ስቃይ በሌለበት, ስለ ኦይል ምድር አልሟል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከ “የብር ዘመን” እጅግ በጣም “ጎጎሊያን” ልብ ወለዶች አንዱን ፈጠረ - “ትንሽ ጋኔን” (1892-1902) ፣ እሱም በዘመኑ የነበሩትን እጅግ በጣም ደደብ እና የተናደዱ ገጸ-ባህሪያት ያላቸውን ማዕከለ-ስዕላት ይመታል።

ወደ ፊት ተመለስ

ትኩረት! የስላይድ ቅድመ-እይታ ለመረጃ አገልግሎት ብቻ ነው እና ሙሉውን የአቀራረብ መጠን ላይወክል ይችላል። ፍላጎት ካሎት ይህ ሥራእባክዎን ሙሉውን ስሪት ያውርዱ።

ዒላማ፡ለተማሪዎች ስለ “የብር ዘመን” ግጥም አጠቃላይ ሀሳብ መስጠት ፣ የዘመናዊነት ግጥሞችን መሰረታዊ መርሆች ለመግለጽ; በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ በኪነጥበብ ውስጥ የአዳዲስ አዝማሚያዎችን ማህበራዊ ምንነት እና ጥበባዊ እሴት መግለጥ - በ 19 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ገላጭ የንባብ ችሎታዎችን ማሻሻል; ሥነ ምግባራዊ ሀሳቦችን ማስተማር ፣ የውበት ልምዶችን እና ስሜቶችን ማንቃት።

መሳሪያ፡የመማሪያ መጽሐፍ, የግጥም ጽሑፎች, የብር ዘመን ባለቅኔዎች ሥዕሎች, ጠረጴዛ.

የትምህርት አይነት፡-የአዳዲስ ዕውቀት ውህደት እና ችሎታዎች እና ችሎታዎች ምስረታ ትምህርት።

የተገመቱ ውጤቶች፡-ተማሪዎች የመምህሩን ንግግር ረቂቅ ያዘጋጃሉ; ቀደም ሲል በተጠኑ ነገሮች ላይ በውይይት መሳተፍ; የዘመናዊነት መሰረታዊ መርሆችን ይግለጹ; የብር ዘመን ገጣሚዎችን ግጥሞች በግልፅ ማንበብ እና አስተያየት መስጠት፣ ጥበባዊ አመጣጥን በመግለጥ; የተመረጡ ግጥሞችን መተርጎም.

በክፍሎች ወቅት

አይ. ድርጅታዊ ደረጃ

II. መሰረታዊ እውቀትን ማዘመን

የግጥም ደቂቃ

በግጥሙ መምህር B.A. Slutsky ማንበብ.

ጠማማ ክፍለ ዘመን

መኪና አይደለም - ሞተሮች
እነዚህ መኪኖች ተጠርተዋል
በቀላሉ አሁን በየትኛው -
ከዚያም ድንቅ ነበሩ።
አብራሪ አቪዬተር ፣
አውሮፕላን - አውሮፕላን,
በብርሃን ቀለም እንኳን - ፎቶ
በዚያ እንግዳ ክፍለ ዘመን ተጠርቷል ፣
በአጋጣሚ የተከሰተው
በሃያኛው እና በአስራ ዘጠነኛው መካከል ፣
ዘጠኝ መቶ ተጀመረ
እና አስራ ሰባተኛውን አጠናቀቀ.

ገጣሚው ስለ የትኛው ክፍለ ዘመን ነው የሚያወራው? ለምንድነው ከሁለት አስርት አመታት ያላነሰውን ክፍለ ዘመን የሚጠራው? በ B. Slutsky ከተጠቀሱት በተጨማሪ ይህ ዘመን ከየትኞቹ ፈጠራዎች እና ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነው?
“የብር ዘመን”... እነዚህን ቃላት ስትሰማ በአእምሮህ ውስጥ ምን ሀሳቦች ይነሳሉ? የእነዚህ ቃላት ድምጽ ምን ማኅበራት ያስነሳል?

III. የትምህርት እንቅስቃሴ ተነሳሽነት. ስለ ትምህርቱ ርዕስ እና ዓላማ መልእክት።

የአስተማሪ ቃል

ሃያኛው ክፍለ ዘመን ... በምን ምስሎች፣ ሃሳቦች፣ ደራሲያን፣ ስነ-ጽሁፋዊ ቅርጾች ታትሟል? በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ለሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት ምክንያት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1909 የፈላስፎች እና የማስታወቂያ ባለሙያዎች ቡድን (P. Struve, N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. ፍራንክ) ስብስብ "ሚልስቶን" አወጣ. ስለ ሩሲያ የማሰብ ችሎታ እና ምርጫው መጣጥፎችን ያካትታል. የመጽሐፉ ደራሲዎች ስለ ሩሲያ አብዮታዊ መንገድ አስከፊ ተፈጥሮ አስጠንቅቀዋል።

V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Rozanov, N. Fedorov በተለያዩ የባህል ዘርፎች እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር የሩስያ ግጥም "የብር ዘመን" ተብሎ ይጠራል. ይህ ወቅት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የባህል መነቃቃት፣ የግጥምና የፍልስፍና፣ የሥነ ጽሑፍና የሃይማኖት ጥያቄዎች ማበብ ነው። በግጥም ውስጥ, የተለያዩ አቅጣጫዎች እና ትምህርት ቤቶች አሉ.

እና ዛሬ በትምህርቱ ውስጥ ስለ “የብር ዘመን” ክስተት እንማራለን ፣ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥበብ አዳዲስ አዝማሚያዎችን ጥበባዊ ጠቀሜታ እንገልፃለን።

IV. በትምህርቱ ርዕስ ላይ ይስሩ

1. የአስተማሪ ንግግር (ተማሪዎች የአብስትራክት ጽሑፍ ይጽፋሉ።)

ስለዚህ, ከመላው አጽናፈ ሰማይ ጋር እንገናኛለን, አዲስ ዓለም - "የብር ዘመን". ብዙ አዳዲስ ተሰጥኦ ያላቸው ገጣሚዎች፣ ብዙ አዲስ የሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያዎች አሉ። ብዙ ጊዜ ይጠራሉ ዘመናዊ ሰውወይም ደካማ።

ከፈረንሳይኛ የተተረጎመው "ዘመናዊ" የሚለው ቃል "አዲሱ", "ዘመናዊ" ማለት ነው. በሩሲያ ዘመናዊነት ውስጥ የተለያዩ አዝማሚያዎች ተወክለዋል-ተምሳሌታዊነት ፣ አክሜዝም ፣ ፉቱሪዝም ፣ ወዘተ. ዘመናዊስቶች ማህበራዊ እሴቶችን ይክዱ እና እውነታውን ይቃወማሉ። ግባቸው ለሰው ልጅ መንፈሳዊ መሻሻል አስተዋጽኦ የሚያደርግ አዲስ የግጥም ባህል መፍጠር ነበር።

በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "የብር ዘመን" የሚለው ስም በሩሲያ የኪነ ጥበብ እድገት ጊዜ ውስጥ በጥብቅ ተይዟል. በኪነጥበብ ውስጥ አዳዲስ መንገዶችን የከፈቱ የአርቲስቶች ስም መብዛት የሚያስደንቅ ጊዜ ነበር፡- አ.አ. Akhmatova እና O.E. Mandelstam, A.A. Blok እና V.Ya.Bryusov, D.S. Merezhkovsky እና M. Gorky, V.V.Mayakovsky እና V.V. Khlebnikov. ይህንን ዝርዝር በሠዓሊዎች ስም እንቀጥላለን (ኤም.ኤ. ቭሩቤል ፣ ኤም.ቪ ኔስተሮቭ ፣ ኬኤ ኮሮቪን ፣ ቪኤ ሴሮቭ ፣ ኬኤ ሶሞቭ ፣ ወዘተ) ፣ አቀናባሪዎች (A.N. Skryabin ፣ I. F. Stravinsky ፣ S.S. Prokofiev ፣ S.V. Rakhmaninov) ፈላስፎች N.A. Berdyaev, V.V. Rozanov, G.P. Fedotov, P.A. Florensky, L.I. Shestov).

አርቲስቶች እና አሳቢዎች የሚያመሳስላቸው ነገር በሰው ልጅ እድገት ውስጥ አዲስ ዘመን የጀመረው ስሜት ነው ... ዛሬ የሩሲያ ባህል "የብር ዘመን" በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በታሪካዊ አጭር ጊዜ ይባላል. በግጥም ፣ በሰብአዊነት ፣ በሥዕል ፣ በሙዚቃ ፣ በቲያትር ውስጥ ያልተለመደ የፈጠራ እድገት ። ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ስም በ N.A. Berdyaev የቀረበ ነበር. ይህ ወቅት "የሩሲያ ህዳሴ" ተብሎም ይጠራል. በሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ የዚህ ክስተት የጊዜ ቅደም ተከተል ድንበሮች ጥያቄ በመጨረሻ መፍትሄ አላገኘም. ዘመኑ በአጠቃላይ የባህል ህልውና እና በተለይም ስነ-ጽሁፍ ሁኔታዎች ላይ ተጽእኖ አሳድሯል። ብዙ ሞገዶች፣ ቡድኖች፣ ቡድኖች ነበሩ። በትይዩ, የተለያዩ የውበት አዝማሚያዎች ነበሩ. ከእውነታው ጋር, ዘመናዊነት ተስፋፍቷል.

በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተጨባጭነት ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ የስነፅሁፍ እንቅስቃሴ ሆኖ ቆይቷል። የዚህ አዝማሚያ ጸሐፊዎች የታላቁ ሩሲያውያን ወጎች ቀጥለዋል ሥነ ጽሑፍ XIXክፍለ ዘመን. ከነሱ በጣም ብሩህ የሆኑት I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev, B. Zaitsev, V. Veresaev, M. Gorky ናቸው.

የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች ብዙውን ጊዜ ተምሳሌታዊነት, አክሜዝም, ፉቱሪዝም ያካትታሉ.

ተምሳሌት በሩሲያ ውስጥ ከተነሱት የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች የመጀመሪያው እና ትልቁ ነው. የሩስያ ተምሳሌትነት ጽንሰ-ሀሳባዊ ራስን በራስ የመወሰን ጅምር በዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ ተዘርግቷል. የአዲሱ ትውልድ ጸሃፊዎች "ትልቅ የሽግግር እና የዝግጅት ስራ" ገጥሟቸዋል. D.S. Merezhkovsky የዚህን ሥራ ዋና ዋና ነገሮች "ምስጢራዊ ይዘት, ምልክቶች እና የኪነጥበብ ግንዛቤን ማስፋፋት" በማለት ጠርቶታል. በዚህ የሶስትዮሽ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ ለምልክቱ ተሰጥቷል. "ምልክት" ምንድን ነው? ገጣሚው የክስተቱን ይዘት ለመግለጽ የሚፈልግበት ተጨባጭ ወይም ሁኔታዊ ምልክት ሁልጊዜ ከተሰየመው የበለጠ ሰፊ የሆነ የቃል ምልክት ነው።

ከሕልውናው መጀመሪያ ጀምሮ ፣ ተምሳሌታዊነት የተለያዩ አዝማሚያዎች ሆነ - ብዙ ገለልተኛ ቡድኖች በጥልቁ ውስጥ ቅርፅ ያዙ። በተፈጠሩበት ጊዜ እና እንደ የዓለም አተያይ አቀማመጥ ባህሪያት, በሩሲያ ተምሳሌትነት ሁለት ዋና ዋና ገጣሚዎችን መለየት የተለመደ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተሳተፉት የመጀመሪያው ቡድን ተከታዮች "ከፍተኛ ተምሳሌቶች" (V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, F. Sologub እና ሌሎች) ይባላሉ. በ 1900 ዎቹ ውስጥ አዲስ ኃይሎች ወደ ተምሳሌታዊነት ፈስሰዋል, የአሁኑን ገጽታ በከፍተኛ ሁኔታ አሻሽለዋል (ኤ.ኤ. Blok, Andrey Bely, V.I. Ivanov, ወዘተ.). ተቀባይነት ያለው "ሁለተኛው ሞገድ" የምልክት ምልክት "ወጣት ምልክት" ነው. የ "አዛውንት" እና "ወጣት" ተምሳሌቶች በእድሜ ብዙም ተለያይተው ነበር, ነገር ግን በአለም አተያዮች እና በፈጠራ አቅጣጫ ልዩነት (Vyach. Ivanov, ለምሳሌ, ከ V. Bryusov በላይ የቆየ ነው, ነገር ግን ተምሳሌት መሆኑን አረጋግጧል). ሁለተኛው ትውልድ).

ተምሳሌታዊነት በብዙ ግኝቶች የሩስያ የግጥም ባህል አበልጽጎታል። ተምሳሌታዊዎቹ የግጥም ቃል ተንቀሳቃሽነት እና አሻሚነት ሰጡ, የሩስያ ግጥሞች በቃሉ ውስጥ ተጨማሪ ጥላዎችን እና የትርጉም ገጽታዎችን እንዲያገኙ አስተምረዋል. ተምሳሌታዊነት አዲስ ዓለም አቀፋዊ የዓለም እይታን ለማዳበር ከአሰቃቂ ጊዜ የእሴቶች ግምገማ በኋላ አዲስ የባህል ፍልስፍና ለመፍጠር ሞክሯል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተምሳሌታዊዎቹ የግለሰባዊነትን እና ተገዥነትን በማሸነፍ። የአርቲስቱ ማህበራዊ ሚና ጥያቄን በአዲስ መንገድ አስነስቷል ፣ እንደዚህ ያሉ የስነጥበብ ዓይነቶችን መፈለግ ጀመረ ፣ የእሱ ግንዛቤ ሰዎችን እንደገና አንድ ሊያደርግ ይችላል።

በ 1910 ዎቹ መጀመሪያ ላይ አዲስ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ተፈጠረ አክሜዝምበዘረመል ከምልክት ጋር የተያያዘ ነበር። ገጣሚዎቹ N. Gumilyov, S. Gorodetsky, O. Mandelstam, A. Akhmatova በ "ገጣሚዎች ዎርክሾፕ" ቡድን ውስጥ አንድ ሆነዋል. በስራቸው ውስጥ, የምልክት ምስጢራዊ ምኞቶችን ከ "የተፈጥሮ አካል" ጋር በማነፃፀር; ስለ “ቁሳዊው ዓለም” ተጨባጭ-ስሜታዊ ግንዛቤን አውጀዋል፣ ወደ መጀመሪያው ፍቺው ቃል መመለስ።

አክሜዝም, በኤን.ኤስ. ጉሚልዮቭ, የማይታወቅን ለማወቅ የምልክት ተመራማሪዎችን "ንጹህ" ፍላጎት በመተው የሰውን ህይወት ዋጋ እንደገና ለማግኘት ሙከራ አለ.

ፉቱሪዝም፣ ልክ እንደ ተምሳሌትነት፣ ዓለም አቀፍ ነበር። ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተት(ከላቲ. ፉቱሩም- “ወደፊት”) - በ 1910 ዎቹ - በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በዋነኝነት በጣሊያን እና በሩሲያ ውስጥ የጥበብ አቫንት-ጋርድ እንቅስቃሴዎች አጠቃላይ ስም።

የሩስያ ፉቱሪዝም የተወለደበት ጊዜ እንደ 1910 ይቆጠራል, የመጀመሪያው የወደፊት ስብስብ "የመሳፍንት የአትክልት ቦታ" ሲወጣ. የዚህ አዝማሚያ በጣም ተደማጭነት ገጣሚዎች D. Burliuk, V. Khlebnikov, V.Mayakovsky, A. Kruchenykh, V. Kamensky ነበሩ.

በርካታ የወደፊት ቡድኖች ነበሩ፡- ego-futurists(I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov እና ሌሎች); ህብረት "ሴንትሪፉጅ"(B. Pasternak, N. Aseev, K. Bolshakov እና ሌሎች).

ፉቱሪዝም እንደ የሩስያ ግጥም አዝማሚያ ከሩሲያ አልመጣም. ይህ ከምዕራቡ ዓለም ሙሉ በሙሉ የመጣ ክስተት ነው, እሱም መነሻው እና በንድፈ ሀሳብ የተረጋገጠ ነው. ፉቱሪስቶች ከ20ኛው ክፍለ ዘመን ከተፋጠነ የህይወት ሂደት ጋር ለመዋሃድ የጥበብ ቅርጾችን እና ስምምነቶችን ማጥፋት ሰብከዋል። ለድርጊት, ለመንቀሳቀስ, ለፍጥነት, ለጥንካሬ እና ለጥቃት በአድናቆት ተለይተው ይታወቃሉ; ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ እና ለደካሞች ንቀት; የኃይል ቅድሚያ, ጦርነት እና ውድመት መነጠቅ ተረጋግጧል. ፊውቱሪስቶች እነዚህ ማኒፌስቶዎች ከመድረክ የሚነበቡባቸው ምሽቶች የተካሄዱ ማኒፌስቶዎችን ጽፈዋል እና ከዚያ በኋላ ብቻ ታትመዋል። እነዚህ ምሽቶች ብዙውን ጊዜ ከሕዝብ ጋር በጦፈ ክርክር ይጠናቀቃሉ፣ ወደ ጦርነት ይቀየራል። ስለዚህ, አዝማሚያው አሳፋሪ እና በጣም ሰፊ ተወዳጅነት አግኝቷል. የፉቱሪስት ገጣሚዎች (V.V.Mayakovsky, V.V. Khlebnikov, V.V. Kamensky) እራሳቸውን ከጥንታዊ ግጥሞች ጋር ተቃውመዋል, አዲስ የግጥም ዜማዎችን እና ምስሎችን ለማግኘት ሞክረው እና የወደፊቱን ግጥም ፈጥረዋል.

2. የተሰማውን የአመለካከት ደረጃ መፈተሽ፡- ስነ-ጽሑፋዊ (የመስቀል ቃል) መዝገበ ቃላት

ከ 1861 ተሃድሶ ጀምሮ እስከ ጥቅምት አብዮት 1917 ድረስ "የብር ዘመን" ተብሎ የሚጠራው አዲስ የሩሲያ ባህል እድገት አዲስ ደረጃ ሁኔታዊ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ስም በፈላስፋው N. Berdyaev የቀረበው በዘመኑ ባሕል ከፍተኛ ስኬቶች ውስጥ የቀደመው “ወርቃማ” ዘመን የሩስያ ክብር ነጸብራቅ ባየ ነበር ፣ ግን ይህ ሐረግ በመጨረሻ ወደ ሥነ-ጽሑፍ ስርጭት ገባ ። ባለፈው ክፍለ ዘመን 60 ዎቹ.

የብር ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል. ይህ እርስ በርሱ የሚጋጭ የመንፈሳዊ ፍለጋ እና የመንከራተት ጊዜ ሁሉንም ዓይነት ጥበቦች እና ፍልስፍናዎችን በከፍተኛ ሁኔታ ያበለፀገ እና አስደናቂ የፈጠራ ስብዕናዎችን በአጠቃላይ ጋላክሲ እንዲፈጠር አድርጓል። በአዲሱ ምዕተ-አመት ደፍ ላይ, የህይወት ጥልቅ መሠረቶች መለወጥ ጀመሩ, ለአሮጌው የዓለም ምስል ውድቀት ምክንያት ሆኗል. የሕልውና ባህላዊ ተቆጣጣሪዎች - ሃይማኖት, ሥነ-ምግባር, ህግ - ተግባራቸውን መቋቋም አልቻሉም, እናም የዘመናዊነት ዘመን ተወለደ.

ሆኖም አንዳንድ ጊዜ "የብር ዘመን" የምዕራባውያን ክስተት ነው ይላሉ. በእርግጥ እርሱ እንደ መመሪያው የኦስካር ዋይልድ ውበትን፣ የአልፍሬድ ዴ ቪግኒ ግለሰባዊነት መንፈሳዊነት፣ የሾፐንሃወር አፍራሽ አመለካከት፣ የኒትሽ ሱፐርማን መረጠ። የ "የብር ዘመን" ቅድመ አያቶቹን እና አጋሮቹን በተለያዩ የአውሮፓ አገሮች እና በተለያዩ ክፍለ ዘመናት ውስጥ አግኝተዋል-Vllon, Mallarmé, Rimbaud, Novalis, Shelley, Calderon, Ibsen, Maeterlinck, d'Annuzio, Gauthier, Baudelaire, Verharne.

በሌላ አነጋገር በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከአውሮፓዊነት አንጻር የእሴቶች ግምገማ ነበር. ነገር ግን ከተተካው ፍፁም ተቃራኒ በሆነው የአዲሱ ዘመን ብርሃን፣ ሀገራዊ፣ ስነ-ጽሑፋዊ እና ባሕላዊ ሀብቶች ከመቸውም ጊዜ በበለጠ ደማቅ ብርሃን ታይተዋል። በእውነቱ ፣ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ፈጠራ ያለው ፣ የታላቅነት ሸራ እና የቅድስቲቱ ሩሲያ ችግሮች እየመጣ ነው።

ስላቮፊልስ እና ምዕራባውያን

በገጠር ውስጥ የሰርፍዶም ፈሳሽ እና የቡርጂኦይስ ግንኙነቶች እድገት በባህል እድገት ውስጥ ያለውን ተቃርኖ አባብሷል። በመጀመሪያ ደረጃ, የሩስያ ማህበረሰብን ያጨናነቀው ውይይት እና "ምዕራባዊ" እና "ስላቭፋይል" ሁለት አዝማሚያዎችን በመፍጠር ላይ ይገኛሉ. ተከራካሪዎቹ እንዲታረቁ ያልፈቀደው መሰናክል ጥያቄው የሩሲያ ባህል በምን መንገድ እያደገ ነው? እንደ "ምዕራባዊው" ማለትም ቡርጂዮስ ወይም "የስላቭ ማንነቱን" ይይዛል, ማለትም, የፊውዳል ግንኙነቶችን እና የባህልን የግብርና ባህሪ ይጠብቃል.

በ P. Ya. Chaadaev "ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች" አቅጣጫዎችን ለማጉላት ምክንያት ሆኖ አገልግሏል. ሁሉም የሩሲያ ችግሮች ከሩሲያውያን ባህሪዎች የተገኙ ናቸው ተብሎ ይታመናል ፣ እነሱም በሚባሉት ተለይተው ይታወቃሉ-የአእምሮ እና የመንፈሳዊ ኋላ ቀርነት ፣ ስለ ግዴታ ፣ ፍትህ ፣ ህግ ፣ ስርዓት እና ዋና አለመኖር ሀሳቦችን ማዳበር ። ሀሳብ" ፈላስፋው እንዳመነው "የሩሲያ ታሪክ" አሉታዊ ትምህርት "ለዓለም" ነው. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንዲህ ሲል የሰላ ተግሳጽ ሰጠው፡- “አባት ሀገርን በአለም ላይ ለማንኛውም ነገር መለወጥ አልፈልግም ወይም ከአባቶቻችን ታሪክ የተለየ ታሪክ እንዲኖረኝ አልፈልግም፣ ለምሳሌ እግዚአብሔር የሰጠን።

የሩስያ ማህበረሰብ በ "ስላቮፊል" እና "ምዕራባውያን" ተከፍሏል. "ምዕራባውያን" V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.V. Stankevich, M. A. Bakunin እና ሌሎችም ይገኙበታል.

"ምዕራባውያን" በተወሰኑ የሃሳቦች ስብስብ ተለይተው ይታወቃሉ, እሱም በክርክር ውስጥ ይሟገታሉ. ይህ ርዕዮተ ዓለም ውስብስብ የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የማንኛውንም ሕዝብ ባህል ማንነት መካድ; የሩሲያ የባህል ኋላቀርነት ትችት; ለምዕራቡ ዓለም ባህል አድናቆት, ሃሳባዊነት; የዘመናዊነት አስፈላጊነት እውቅና, የሩስያ ባህል "ዘመናዊነት", እንደ የምዕራብ አውሮፓ እሴቶች መበደር. ምዕራባውያን የአውሮፓን ሀሳብ እንደ ንግድ ነክ ፣ ተግባራዊ ፣ በስሜት የተገደበ ፣ ምክንያታዊ ፣ በ"ጤናማ ኢጎይዝም" የሚለይ አድርገው ይመለከቱት ነበር። የ"ምዕራባውያን" ባህሪ ለካቶሊክ እና ኢኩሜኒዝም (የካቶሊክ እምነት ከኦርቶዶክስ ጋር የተዋሃደ) እንዲሁም ኮስሞፖሊታኒዝም ሃይማኖታዊ አቅጣጫ ነበር። በፖለቲካዊ ስሜታቸው መሰረት "ምዕራባውያን" ሪፐብሊካኖች ነበሩ, በፀረ-ንጉሳዊ ስሜቶች ተለይተው ይታወቃሉ.

እንደ እውነቱ ከሆነ, "ምዕራባውያን" የኢንዱስትሪ ባህል ደጋፊዎች ነበሩ - የኢንዱስትሪ ልማት, የተፈጥሮ ሳይንስ, ቴክኖሎጂ, ነገር ግን በካፒታሊስት ማዕቀፍ ውስጥ, የግል ንብረት ግንኙነት.

በተወሳሰቡ የአስተሳሰብ አመለካከታቸው ተለይተው በ‹‹Slavophiles› ተቃወሟቸው። ለአውሮፓ ባህል ወሳኝ በሆነ አመለካከት ተለይተው ይታወቃሉ; እንደ ኢ-ሰብዓዊ፣ ሥነ ምግባር የጎደለው፣ መንፈሳዊነት የጎደለው መሆኑን አለመቀበል; በእሱ ውስጥ ፍፁምነት የመቀነስ ፣ የመበስበስ ፣ የመበስበስ ባህሪዎች። በሌላ በኩል ደግሞ በብሔራዊ ስሜት እና በአርበኝነት, ለሩሲያ ባህል አድናቆት, ልዩነቱን, አመጣጥ, ታሪካዊውን ያለፈውን ክብር ማጉላት ተለይተዋል. "ስላቮፊሎች" በባህል "ቅዱስ" የሁሉም ነገር ጠባቂ አድርገው በመቁጠር የሚጠብቁትን ከገበሬው ማህበረሰብ ጋር ያቆራኙታል. ኦርቶዶክስ የባህል መንፈሳዊ እምብርት ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ እሱም እንዲሁ ሳይተች ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ በሩሲያ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና የተጋነነ ነበር። በዚህ መሠረት ፀረ-ካቶሊካዊነት እና ለኤኩሜኒዝም አሉታዊ አመለካከት ተረጋግጧል. የስላቮፊልስ በንጉሣዊ ዝንባሌ ተለይተዋል ፣ ለገበሬው ምስል አድናቆት - ባለቤቱ ፣ “ዋና” እና ለሠራተኞቹ አሉታዊ አመለካከት እንደ “የህብረተሰብ ቁስለት” ፣ የባህሉ መበስበስ ውጤት።

ስለዚህ "ስላቮፊልስ" በእውነቱ የግብርና ባህልን ጽንሰ-ሀሳቦች በመከላከል ጥበቃን እና ወግ አጥባቂ ቦታን ያዙ።

በ"ምዕራባውያን" እና "ስላቮፊሊዎች" መካከል የተፈጠረው ግጭት በእርሻ እና በኢንዱስትሪ ባህሎች መካከል እየጨመረ የመጣውን ግጭት የሚያንፀባርቅ ሲሆን፥ በሁለት የባለቤትነት ዓይነቶች - ፊውዳል እና ቡርጂዮይስ ፣ በሁለት ክፍሎች መካከል - መኳንንት እና ካፒታሊስቶች። ነገር ግን በካፒታሊዝም ግንኙነት ውስጥ፣ በፕሮሌታሪያት እና በቡርጂዮስ መካከል ያለው ቅራኔም በተዘዋዋሪ ተባብሷል። በባህል ውስጥ አብዮታዊ ፣ የፕሮሌታሪያን አቅጣጫ እንደ ገለልተኛ ሆኖ ጎልቶ ይታያል እና በእውነቱ ፣ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ባህል እድገትን ይወስናል።

ትምህርት እና መገለጥ

እ.ኤ.አ. በ 1897 የሁሉም-ሩሲያ ህዝብ ቆጠራ ተካሂዷል። እንደ ቆጠራው, በሩሲያ ውስጥ አማካይ የማንበብ እና የመጻፍ መጠን 21.1% ነበር: ለወንዶች - 29.3%, ለሴቶች - 13.1%, 1% የሚሆነው ህዝብ ከፍተኛ እና ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት አግኝቷል. በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, ከመላው ህዝብ ጋር በተገናኘ, 4% ብቻ ያጠኑ. በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ, የትምህርት ስርዓቱ አሁንም ሶስት ደረጃዎችን ያካትታል-የመጀመሪያ ደረጃ (የፓሮሺያል ትምህርት ቤቶች, የሕዝብ ትምህርት ቤቶች), ሁለተኛ ደረጃ (ክላሲካል ጂምናዚየም, እውነተኛ እና የንግድ ትምህርት ቤቶች) እና ከፍተኛ ትምህርት (ዩኒቨርሲቲዎች, ተቋማት).

እ.ኤ.አ. በ 1905 የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር በ II ስቴት ዱማ ከግምት ውስጥ በማስገባት "በሩሲያ ግዛት ውስጥ ሁለንተናዊ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት መግቢያ ላይ" ረቂቅ ህግን አቅርቧል ፣ ግን ይህ ረቂቅ የሕግ ኃይልን በጭራሽ አልተቀበለም ። ነገር ግን እያደገ የመጣው የልዩ ባለሙያዎች ፍላጎት ለከፍተኛ, በተለይም ቴክኒካዊ, ትምህርት እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. በ 1912 በሩሲያ ውስጥ ከግል ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት በተጨማሪ 16 ከፍተኛ የቴክኒክ ትምህርት ተቋማት ነበሩ. ዩኒቨርሲቲው የብሔር እና የፖለቲካ አመለካከት ሳይለይ በሁለቱም ፆታዎች የተካተቱ ሰዎችን ተቀብሏል። ስለዚህ የተማሪዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል - በ 1990 ዎቹ አጋማሽ ከ 14 ሺህ ወደ 35.3 ሺህ በ 1907. ለሴቶች ከፍተኛ ትምህርትም ተጨማሪ እድገት አግኝቷል, እና በ 1911 የሴቶች የከፍተኛ ትምህርት መብት በሕጋዊ መንገድ እውቅና አግኝቷል.

በተመሳሳይ ከሰንበት ትምህርት ቤቶች ጋር አዳዲስ የባህልና የትምህርት ተቋማት የአዋቂዎች - የሥራ ኮርሶች፣ የትምህርት ሠራተኞች ማኅበራት እና የሕዝብ ቤቶች - ኦርጅናል ክለቦች ቤተ መጻሕፍት፣ የመሰብሰቢያ አዳራሽ፣ የሻይ መሸጫና የንግድ ሱቅ መሥራት ጀመሩ።

የወቅቱ የህትመት እና የመፅሃፍ ህትመት እድገት በትምህርት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው. በ1860ዎቹ 7 ዕለታዊ ጋዜጦች ታትመው ወደ 300 የሚጠጉ ማተሚያ ቤቶች ይሠሩ ነበር። በ 1890 ዎቹ - 100 ጋዜጦች እና ወደ 1000 ገደማ ማተሚያ ቤቶች. እና በ 1913 1263 ጋዜጦች እና መጽሔቶች ታትመዋል, እና በከተሞች ውስጥ ወደ 2 ሺህ የሚጠጉ የመጻሕፍት መደብሮች ነበሩ.

በታተሙት መጽሃፍት ብዛት ሩሲያ ከጀርመን እና ከጃፓን በመቀጠል በሶስተኛ ደረጃ ላይ ተቀምጣለች። በ 1913 በሩሲያኛ ብቻ 106.8 ሚሊዮን የመጻሕፍት ቅጂዎች ታትመዋል. በሴንት ፒተርስበርግ እና በ I.D ውስጥ ትልቁ የመጽሐፍ አሳታሚ ኤ.ኤስ. ሱቮሪን በሞስኮ የሚገኘው ሳይቲን ሰዎችን በተመጣጣኝ ዋጋ መጽሃፍቶችን በማውጣት ስነ-ጽሁፍን እንዲያውቁ አስተዋፅዖ አበርክቷል፡ የሱቮሪን "ርካሽ ቤተ-መጻሕፍት" እና የሳይቲን "ራስን ማስተማር"።

የትምህርት ሂደቱ ጠንካራ እና የተሳካ ነበር፣ እና የንባብ ህዝብ ቁጥር በፍጥነት ጨምሯል። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው እውነታ ተረጋግጧል. ወደ 500 የሚጠጉ የሕዝብ ቤተ መጻሕፍት እና ወደ 3,000 የሚጠጉ የዜምስቶቭ ሕዝቦች የንባብ ክፍሎች ነበሩ እና ቀድሞውኑ በ 1914 በሩሲያ ውስጥ ወደ 76 ሺህ የሚጠጉ የተለያዩ የሕዝብ ቤተ መጻሕፍት ነበሩ ።

በባህል እድገት ውስጥ እኩል የሆነ ጠቃሚ ሚና የተጫወተው በ "ቅዠት" - ሲኒማ ሲሆን ይህም በሴንት ፒተርስበርግ በፈረንሳይ ከተፈለሰፈ ከአንድ አመት በኋላ በጥሬው ታየ. በ1914 ዓ.ም በሩሲያ ውስጥ ቀድሞውኑ 4,000 ሲኒማ ቤቶች ነበሩ, ይህም የውጭ ብቻ ሳይሆን የአገር ውስጥ ፊልሞችንም አሳይቷል. የእነርሱ ፍላጎት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ከ1908 እስከ 1917 ባለው ጊዜ ውስጥ ከሁለት ሺህ የሚበልጡ አዳዲስ ገፅታ ያላቸው ፊልሞች ተሠርተዋል። በ1911-1913 ዓ.ም. ቪ.ኤ. ስታርቪች በዓለም የመጀመሪያዎቹን ባለ ሶስት አቅጣጫዊ እነማዎችን ፈጠረ።

ሳይንስ

በተፈጥሮ ሳይንሶች ውስጥ በተከናወኑ ሂደቶች የሰው ልጅ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ሳይንቲስቶች በሰብአዊነት, እንደ ቪ.ኦ. Klyuchevsky, ኤስ.ኤፍ. ፕላቶኖቭ, ኤስ.ኤ. ቬንጌሮቭ እና ሌሎች በኢኮኖሚክስ፣ በታሪክ እና በስነ-ጽሁፍ ትችት መስክ ፍሬያማ ስራ ሰርተዋል። ሃሳባዊነት በፍልስፍና ውስጥ ተስፋፍቷል። የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ማዋሃድ መንገዶች ፍለጋ ጋር, "አዲስ" ሃይማኖታዊ ንቃት ማረጋገጫ, ምናልባት ሳይንስ, ርዕዮተ ዓለም ትግል, ነገር ግን መላው ባህል ብቻ ሳይሆን በጣም አስፈላጊ አካባቢ ነበር.

የሩስያ ባህል "የብር ዘመን" ምልክት የሆነውን የሃይማኖታዊ እና የፍልስፍና ህዳሴ መሠረቶች በ V.S. ሶሎቪቭ. የእሱ ስርዓት የሃይማኖት ፣ የፍልስፍና እና የሳይንስ ውህደት ልምድ ነው ፣ “ከዚህም በላይ ፣ በፍልስፍና ወጪ በእርሱ የበለፀገው የክርስትና አስተምህሮ አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን ወደ ፍልስፍና ያስተዋውቃል እና ያበለጽጋል ፣ ከእነሱ ጋር የፍልስፍና አስተሳሰብን ያዳብራል” (V. V. Zenkovsky)። ድንቅ የስነ-ጽሁፍ ተሰጥኦ በማግኘቱ የፍልስፍና ችግሮችን ለብዙ የሩሲያ ማህበረሰብ ክበቦች ተደራሽ አድርጓል፣ በተጨማሪም የሩሲያን አስተሳሰብ ወደ ሁለንተናዊ ቦታዎች አመጣ።

ይህ ወቅት, በብሩህ አሳቢዎች ሙሉ ህብረ ከዋክብት - ኤን.ኤ. Berdyaev, S.N. ቡልጋኮቭ, ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ, ጂ.ፒ. Fedotov, P.A. ፍሎሬንስኪ እና ሌሎች - በሩሲያ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡ ዓለም ውስጥም የባህል ፣ ፍልስፍና ፣ ሥነ-ምግባር እድገት አቅጣጫን ወስነዋል።

መንፈሳዊ ፍለጋ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከተስፋፋው ምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል ቲዩርጂ ልዩ ቦታን ይይዝ ነበር። ቲዎርጂ የተፀነሰው "እንደ አንድ ጊዜ ሚስጥራዊ ድርጊት ነው, እሱም በግለሰቦች መንፈሳዊ ጥረት መዘጋጀት አለበት, ነገር ግን ከተከናወነ በኋላ, የሰውን ተፈጥሮ በማይለወጥ መልኩ ይለውጣል" (A. Etkind). የሕልሙ ርዕሰ ጉዳይ የእያንዳንዱ ሰው እና የመላው ህብረተሰብ እውነተኛ ለውጥ ነበር. በጠባቡ ሁኔታ, የቲዮርጂያ ተግባራት ከህክምና ተግባራት ጋር ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ተረድተዋል. እንደ ሉናቻርስኪ እና ቡካሪን ባሉ አብዮታዊ ሰዎች ውስጥ "አዲስ ሰው" የመፍጠር አስፈላጊነትን ሀሳብ እናገኛለን ። በቡልጋኮቭ ስራዎች ውስጥ የቲዎርጂ ፓሮዲ ቀርቧል.

የብር ዘመን የተቃውሞ ጊዜ ነው። የዚህ ጊዜ ዋነኛ ተቃውሞ የተፈጥሮ እና የባህል ተቃውሞ ነው. ቭላድሚር ሶሎቪቭ, የብር ዘመን ሃሳቦች ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ የነበረው ፈላስፋ, "ሞት ትርጉም ላይ ትርጉም የለሽነት ግልጽ ድል ነው, በጠፈር ላይ ትርምስ" ጀምሮ ባህል በተፈጥሮ ላይ ድል ወደ ዘላለማዊነት ይመራል ብሎ ያምን ነበር. " በመጨረሻም ቲዎርጂ በሞት ላይ ወደ ድል መምራት ነበረበት.

በተጨማሪም የሞት እና የፍቅር ችግሮች በቅርብ የተሳሰሩ ነበሩ. "ፍቅር እና ሞት ዋና እና ብቸኛው የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶች ናቸው ፣ የመረዳት ዋና መንገዶች ይሆናሉ" ሲል ሶሎቪቭ ያምን ነበር። የፍቅር እና የሞት መረዳቱ የ "የብር ዘመን" እና የስነ-ልቦና ጥናት የሩስያ ባህልን ያመጣል. ፍሮይድ በአንድ ሰው ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩትን ዋና ዋና የውስጥ ኃይሎች ይገነዘባል - ሊቢዶ እና ታታቶስ ፣ በቅደም ተከተል ፣ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እና የሞት ፍላጎት።

ቤርዲዬቭ የሥርዓተ-ፆታን እና የፈጠራን ችግር ግምት ውስጥ በማስገባት አዲስ የተፈጥሮ ሥርዓት መምጣት እንዳለበት ያምናል, በዚህ ውስጥ ፈጠራ ያሸንፋል - "የሚወልደው ወሲብ ወደ ፈጠረው ወሲብ ይለወጣል."

ብዙ ሰዎች የተለየ እውነታ ፍለጋ ከዕለት ተዕለት ኑሮ ለመውጣት ፈለጉ። ስሜቶችን አሳደዱ, ሁሉም ልምዶች እንደ ቅደም ተከተላቸው እና ጠቀሜታቸው ምንም ይሁን ምን እንደ ጥሩ ይቆጠሩ ነበር. የፈጠራ ሰዎች ሕይወት ሀብታም እና በተሞክሮ የተሞላ ነበር። ይሁን እንጂ የዚህ የልምድ ክምችት መዘዝ ብዙውን ጊዜ ወደ ጥልቅ ባዶነት ተለወጠ። ስለዚህ የብዙ ሰዎች የ"ብር ዘመን" እጣ ፈንታ አሳዛኝ ነው። ሆኖም፣ ይህ አስቸጋሪ የመንፈሳዊ መንከራተት ጊዜ ውብ እና የመጀመሪያ ባህልን ፈጠረ።

ስነ ጽሑፍ

ከኒዮ-ሮማንቲዝም መስፋፋት ጋር ተያይዞ አዳዲስ የሥነ ጥበብ ባሕርያት በእውነታው ላይ ተገለጡ, እውነታውን ያንፀባርቃሉ. ምርጥ ተጨባጭ ስራዎች የኤ.ኤም. ጎርኪ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የሩስያን ህይወት በባህሪው በኢኮኖሚ ልማት እና በርዕዮተ ዓለም እና በማህበራዊ ትግል ሰፊ ገፅታ አንፀባርቋል።

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በፖለቲካ አጸፋዊ ምላሽ እና በሕዝባዊነት ቀውስ ውስጥ፣ የማሰብ ችሎታ ያለው ክፍል በማህበራዊ እና የሞራል ዝቅጠት ስሜት በተያዘበት ወቅት፣ ጨዋነት በኪነጥበብ ባህል ውስጥ ተስፋፍቷል፣ ይህም በባህላዊው ባህል ውስጥ ያለ ክስተት ነበር። 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን, ዜግነት ውድቅ በ ምልክት, የግለሰብ ተሞክሮዎች ሉል ውስጥ መጥለቅ. የዚህ አዝማሚያ ብዙ ገጽታዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ለተነሱት የዘመናዊነት ጥበባዊ እንቅስቃሴዎች ንብረት ሆነዋል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አስደናቂ ግጥሞችን ፈጠረ, እና በጣም አስፈላጊው አዝማሚያ ተምሳሌታዊነት ነበር. የሌላ ዓለም መኖርን ለሚያምኑ ተምሳሌቶች, ምልክቱ የእሱ ምልክት ነበር, እና በሁለቱ ዓለማት መካከል ያለውን ግንኙነት ያመለክታል. ከተምሳሌታዊነት ርዕዮተ ዓለም አንዱ ዲ.ኤስ. ልብ ወለዶቻቸው በሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ሀሳቦች የተሞሉ ሜሬዝኮቭስኪ ፣ የእውነተኛነት የበላይነት ለሥነ-ጽሑፍ ውድቀት ዋና ምክንያት አድርገው በመቁጠር ለአዲሱ ጥበብ መሠረት “ምልክቶች” ፣ “ምስጢራዊ ይዘት” አወጀ ። ከ “ንጹህ” ሥነ ጥበብ መስፈርቶች ጋር ፣ ሲምቦሊስቶች ግለሰባዊነትን ይናገሩ ነበር ፣ እነሱ በ “ኤለመንታል ሊቅ” ጭብጥ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ከኒቼ “ሱፐርማን” ጋር በመንፈስ ቅርብ።

በ"ከፍተኛ" እና "ጁኒየር" ምልክቶች መካከል መለየት የተለመደ ነው. በ 90 ዎቹ ውስጥ ወደ ሥነ ጽሑፍ የመጣው "ሽማግሌዎች", V. Bryusov, K. Balmont, F. Sologub, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, በግጥም ጥልቅ ቀውስ ወቅት, የውበት አምልኮን እና ነጻ እራስን ሰብኳል. ገጣሚው አገላለጽ. "ወጣት" ምልክቶች, A. Blok, A. Bely, Vyach. ኢቫኖቭ, ኤስ.

ተምሳሌቶቹ በዘላለማዊ የውበት ህግጋት መሰረት ስለተፈጠረው አለም በቀለማት ያሸበረቀ አፈ ታሪክ ለአንባቢው ሰጥተዋል። በዚህ አስደናቂ ምስል፣ ሙዚቃዊነት እና የአጻጻፍ ቀላልነት ላይ ከጨመርን በዚህ አቅጣጫ ያለማቋረጥ የግጥም ተወዳጅነት ለመረዳት የሚቻል ይሆናል። የተምሳሌታዊነት ተፅእኖ ከጠንካራ መንፈሳዊ ፍለጋው ጋር፣ የፈጠራ ጥበብን የሚማርክ በምሳሌያዊ አቀንቃኞቹን በተተኩት አክሜስቶች እና የወደፊት አራማጆች ብቻ ሳይሆን በተጨባጭ ጸሐፊው ኤ.ፒ. ቼኮቭ

እ.ኤ.አ. በ 1910 "ተምሳሌት የእድገቱን ክበብ አጠናቅቋል" (N. Gumilyov) በአክሜኒዝም ተተካ. የአክሜይስቶች ቡድን አባላት N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam, V. Narbut, M. Kuzmin. ከምሳሌያዊ ይግባኝ ቅኔ ነጻ መውጣቱን አውጀዋል ወደ "ሃሳባዊ", ወደ ግልጽነት, ቁሳዊነት እና "የመሆን አስደሳች አድናቆት" (N. Gumilyov). አሲሜዝም ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ጥያቄዎችን አለመቀበል ፣ ለሥነ-ምህዳር ፍላጎት ነው። አ.ብሎክ ፣ በተፈጥሮው ከፍ ያለ የዜግነት ስሜቱ ፣ የአክሜኒዝምን ዋና ችግር ገልጿል: "... ስለ ሩሲያ ህይወት እና በአጠቃላይ ስለ አለም ህይወት የሃሳብ ጥላ እንዲኖራቸው አይፈልጉም እና አይፈልጉም. " ሆኖም ግን, አክሜስቶች ሁሉንም ልጥፎቻቸውን በተግባር ላይ አላዋሉም, ይህ በ A. Akhmatova የመጀመሪያ ስብስቦች ስነ-ልቦናዊነት, የጥንት 0. ማንደልስታም ግጥም. በመሠረቱ፣ አክሜስቶች የጋራ የንድፈ ሐሳብ መድረክ ያለው የተደራጀ እንቅስቃሴ ሳይሆን፣ በግላዊ ወዳጅነት የተዋሐዱ ጎበዝ እና በጣም የተለያየ ገጣሚዎች ስብስብ ነበሩ።

በተመሳሳይ ጊዜ, ሌላ modernist አዝማሚያ ተነሳ - futurism, ወደ በርካታ ቡድኖች ሰበረ: "የ Ego-Futurists ማህበር", "ግጥም መካከል Mezzanine", "ሴንትሪፉጅ", "ጊሊያ" የማን አባላት ራሳቸውን ኩቦ-ፉቱሪስቶች, Budutlyans ተብለው. ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ሰዎች ከወደፊቱ.

በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ “ጥበብ ጨዋታ ነው” የሚለውን ተሲስ ካወጁት ቡድኖች ሁሉ ፉቱሪስቶች በቋሚነት በስራቸው ውስጥ አካትተውታል። ከምሳሌያዊዎቹ በተቃራኒ "የሕይወት ግንባታ" ሀሳባቸው, ማለትም. ዓለምን በሥነ ጥበብ በመለወጥ ፉቱሪስቶች የአሮጌውን ዓለም ጥፋት አጽንኦት ሰጥተዋል። ለወደፊት ፈላጊዎች የተለመደው በባህል ውስጥ ወጎችን መካድ፣ የቅርጽ አፈጣጠር ፍቅር ነው። እ.ኤ.አ. በ 1912 የኩቦ-ፉቱሪስቶች ፍላጎት “ፑሽኪን ፣ ዶስቶየቭስኪን ፣ ቶልስቶይን ከዘመናዊነት እንፋሎት ለመጣል” ያቀረቡት ጥያቄ አሳፋሪ ዝና አግኝቷል።

በምሳሌያዊ አገባብ የተነሱት የአክሜስቶች እና የፊቱሪስቶች ስብስብ፣ ንድፈ-ሀሳቦቻቸው በግለሰባዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረቱ በመሆናቸው እና ለመቅረጽ ከፍተኛ ትኩረት በመስጠቱ ወደ እሱ በጣም ቅርብ ሆነዋል።

በዚያን ጊዜ በግጥም ውስጥ ለአንዳንድ አዝማሚያዎች ሊገለጹ የማይችሉ ብሩህ ግለሰቦች ነበሩ - M. Voloshin, M. Tsvetaeva. ማንም ሌላ ዘመን የራሱን አግላይነት እንዲህ ያለ የተትረፈረፈ መግለጫ ሰጥቷል።

በክፍለ-ጊዜው ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታ እንደ N. Klyuev ባሉ ገጣሚ ገጣሚዎች ተይዞ ነበር። ግልጽ የሆነ የውበት መርሃ ግብር ሳያስቀምጡ ሃሳባቸውን (ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ዓላማዎች ከገበሬ ባህል ጥበቃ ችግር ጋር በማጣመር) በስራቸው ውስጥ አካተዋል ። "Klyuev ታዋቂ የሆነው የቦራቲንስኪን ኢምቢክ መንፈስ ከመሃይም የኦሎኔትስ ተራኪ ትንቢታዊ ዜማ ጋር በማጣመር ነው" (ማንደልስታም)። ከገበሬ ገጣሚዎች ጋር በተለይም ከኪሊዬቭ ጋር ፣ ኤስ ዬሴኒን በጉዞው መጀመሪያ ላይ ቅርብ ነበር ፣ በስራው ውስጥ የፎክሎር እና የጥንታዊ ጥበብ ወጎችን በማጣመር ።

ቲያትር እና ሙዚቃ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ማህበራዊ እና ባህላዊ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት። በ 1898 በሞስኮ የኪነጥበብ ቲያትር ተከፈተ ፣ በ K. S. Stanislavsky እና V.I. ኔሚሮቪች-ዳንቼንኮ. በቼኮቭ እና ጎርኪ ተውኔቶች ላይ አዳዲስ የትወና፣ የመምራት እና የአፈፃፀም ንድፍ መርሆዎች ተፈጥረዋል። በዲሞክራሲያዊ ህዝብ በጋለ ስሜት የተቀበለው አስደናቂ የቲያትር ሙከራ ፣ በወግ አጥባቂ ትችቶች ፣ እንዲሁም የምልክት ተወካዮች ተቀባይነት አላገኘም። የተለመደው ተምሳሌታዊ ቲያትር ውበት ደጋፊ V. Bryusov, ወደ V.E ሙከራዎች ቅርብ ነበር. Meyerhold, ምሳሌያዊ ቲያትር መስራች.

በ 1904 የቪ.ኤፍ. የዴሞክራቲክ ኢንተለጀንስ ምኞቶችን የሚያንፀባርቅ ኮሚስሳርሼቭስካያ, ሪፖርቱ. የዳይሬክተሩ ሥራ የኢ.ቢ. ቫክታንጎቭ በአዳዲስ ቅጾች ፍለጋ ፣ በ 1911-12 ያመረተው። ደስተኛ እና አዝናኝ ናቸው. እ.ኤ.አ. በ 1915 ቫክታንጎቭ የሞስኮ አርት ቲያትር 3 ኛ ስቱዲዮን ፈጠረ ፣ በኋላም በእሱ ስም የተሰየመ ቲያትር ሆነ (1926)። ከሩሲያ ቲያትር ተሃድሶዎች አንዱ ፣ የሞስኮ ቻምበር ቲያትር መስራች አ.ያ. ታይሮቭ የጨዋነት ችሎታ ተዋናዮችን ለመመስረት ባብዛኛው የፍቅር እና አሳዛኝ ትርኢት ያለው "ሰው ሰራሽ ቲያትር" ለመፍጠር ጥረት አድርጓል።

የሙዚቃ ቲያትር ምርጥ ወጎች እድገት ከሴንት ፒተርስበርግ ማሪይንስኪ እና ከሞስኮ ቦልሼይ ቲያትሮች ጋር እንዲሁም በሞስኮ ውስጥ ከኤስ.አይ. ማሞንቶቭ እና ኤስ.አይ. ዚሚን የግል ኦፔራ ጋር ይዛመዳል። የሩስያ የድምፅ ትምህርት ቤት በጣም ታዋቂ ተወካዮች, የዓለም ደረጃ ዘፋኞች F.I. ቻሊያፒን, ኤል.ቪ. ሶቢኖቭ, ኤን.ቪ. ኔዝዳኖቭ. የባሌት ቲያትር ተሃድሶ አራማጆች ኮሪዮግራፈር ኤም.ኤም. ፎኪን እና ባለሪና ኤ.ፒ. ፓቭሎቫ. የሩሲያ ጥበብ በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና አግኝቷል.

የላቀ አቀናባሪ ኤን.ኤ. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ በሚወደው ተረት-ተረት ኦፔራ ውስጥ መስራቱን ቀጠለ። የእውነተኛ ድራማ ከፍተኛው ምሳሌ የእሱ ኦፔራ The Tsar's Bride (1898) ነው። እሱ፣ በቅንብር ክፍል ውስጥ በሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ ፕሮፌሰር በመሆን፣ ጎበዝ ተማሪዎችን ሙሉ ጋላክሲ አመጣ፡- ኤ.ኬ. ግላዙኖቭ, ኤ.ኬ. ልያዶቭ ፣ ኤንያ ሚያስኮቭስኪ እና ሌሎችም።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በወጣቱ ትውልድ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ። ከማህበራዊ ጉዳዮች መራቅ ፣ የፍልስፍና እና የስነምግባር ችግሮች ፍላጎት መጨመር ነበር። ይህ በብሩህ የፒያኖ ተጫዋች እና ዳይሬክተሩ እጅግ በጣም ጥሩ አቀናባሪ S.V. Rachmaninoff ሥራ ውስጥ ሙሉ መግለጫውን አግኝቷል። በስሜታዊ ኃይለኛ, በዘመናዊነት ሹል ባህሪያት, የ A.N ሙዚቃ. Scriabin; በ I.F ስራዎች ውስጥ. ስትራቪንስኪ ፣ በባህላዊ እና በጣም ዘመናዊ የሙዚቃ ቅርጾች ላይ ፍላጎትን በአንድ ላይ ያጣመረ።

አርክቴክቸር

በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የኢንዱስትሪ እድገት ዘመን. የኮንስትራክሽን ኢንዱስትሪውን አብዮት አድርጓል። እንደ ባንኮች ፣ ሱቆች ፣ ፋብሪካዎች ፣ የባቡር ጣቢያዎች ያሉ አዲስ ዓይነት ሕንፃዎች በከተማ ገጽታ ውስጥ እየጨመረ የሚሄድ ቦታን ይዘዋል ። አዳዲስ የግንባታ እቃዎች ብቅ ማለት (የተጠናከረ ኮንክሪት, የብረት መዋቅሮች) እና የግንባታ መሳሪያዎች መሻሻል ገንቢ እና ጥበባዊ ቴክኒኮችን መጠቀም አስችሏል, ይህም ውበት ያለው ግንዛቤ የ Art Nouveau ዘይቤን ማፅደቅ አስችሏል!

በኤፍ.ኦ.ኦ. ሼክቴል, የሩሲያ ዘመናዊነት ዋና ዋና የእድገት አዝማሚያዎች እና ዘውጎች በከፍተኛ ደረጃ ተካተዋል. በጌታው ሥራ ውስጥ የቅጥ አሰራር በሁለት አቅጣጫዎች ሄደ - ብሄራዊ-ሮማንቲክ ፣ ከኒዮ-ሩሲያ ዘይቤ እና ምክንያታዊ። የ Art Nouveau ገፅታዎች በኒኪትስኪ ጌት ቤተ-ስዕል ውስጥ በሥነ-ሕንፃ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይገለጣሉ ፣ ባህላዊ ዕቅዶችን በመተው ፣ ያልተመጣጠነ የዕቅድ መርህ ይተገበራል። ደረጃውን የጠበቀ ስብጥር ፣ በቦታ ውስጥ ያለው የነፃ ልማት ፣ የባህረ-ሰላጤ መስኮቶች ፣ ሰገነቶችና በረንዳዎች ፣ በአፅንኦት የሚወጡት ኮርኒስ - ይህ ሁሉ በ Art Nouveau ውስጥ ካለው ኦርጋኒክ ቅርፅ ጋር የሕንፃ መዋቅርን የመዋሃድ መርህ ያሳያል ። በመኖሪያ ቤቱ ማስዋብ ውስጥ እንደ ባለ ቀለም የተቀቡ የመስታወት መስኮቶች ያሉ የተለመዱ የአርት ኑቮ ቴክኒኮች እና ሞዛይክ ፍሪዝ በጠቅላላው ሕንፃ ዙሪያ የአበባ ጌጣጌጥ ያገለገሉ ነበሩ ። የማስጌጫው አስቂኝ ሽክርክሪቶች በበረንዳ ቡና ቤቶች እና የጎዳና ላይ አጥር ጥለት ውስጥ በቆሻሻ መስታወት መስኮቶች ጥልፍልፍ ውስጥ ይደጋገማሉ። ተመሳሳይ ዘይቤ ለቤት ውስጥ ማስጌጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ለምሳሌ ፣ በእብነ በረድ መሰላል መስመሮች ውስጥ። የሕንፃው ውስጠኛ ክፍል የቤት ዕቃዎች እና የጌጣጌጥ ዝርዝሮች ከህንፃው አጠቃላይ ሀሳብ ጋር አንድ ሙሉ ይመሰርታሉ - የመኖሪያ አከባቢን ወደ ተምሳሌታዊ ተውኔቶች ከባቢ አየር ቅርብ ወደሆነ የስነ-ህንፃ አፈፃፀም ዓይነት ለመለወጥ።

በበርካታ የሼክቴል ሕንፃዎች ውስጥ የምክንያታዊ ዝንባሌዎች እድገት ፣ የግንባታ ባህሪዎች ተዘርዝረዋል - በ 1920 ዎቹ ውስጥ የሚቀረጽ ዘይቤ።

በሞስኮ አዲሱ ዘይቤ እራሱን በተለይም በብሩህነት ገልጿል, በተለይም የሩስያ አርት ኑቮ መስራቾች አንዱ የሆነው ኤል.ኤን. ኬኩሼቫ ኤ.ቪ. Shchusev, V.M. ቫስኔትሶቭ እና ሌሎች በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ አርት ኑቮ በጥንታዊ ክላሲዝም ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ በዚህም ምክንያት ሌላ ዘይቤ ታየ - ኒዮክላሲዝም።

የአቀራረብ ትክክለኛነት እና የስነ-ህንፃ ፣ የቅርፃቅርፅ ፣ የስዕል ፣ የጌጣጌጥ ጥበባት ፣ ዘመናዊው በጣም ወጥ ከሆኑ ቅጦች ውስጥ አንዱ ነው።

ቅርጻቅርጽ

የዚህ አቅጣጫ የመጀመሪያው ወጥ ተወካይ ፒ.ፒ. Trubetskoy, ላይ ላዩን ያለውን impressionistic ሞዴሊንግ ትቶ, እና ጨቋኝ brute ኃይል አጠቃላይ ስሜት ይጨምራል.

በራሱ መንገድ, Monumental pathos በሞስኮ ውስጥ ለጎጎል አስደናቂው የመታሰቢያ ሐውልት የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ኤን.ኤ. አንድሬቭ የታላቁን ፀሐፊ አሳዛኝ ሁኔታ ፣ “የልብ ድካም”ን ፣ ከዘመኑ ጋር በጣም የሚስማማ። ጎጎል በትኩረት ቅጽበት ተይዟል፣ ጥልቅ ነጸብራቅ ከጭንቀት ጨለምተኝነት ጋር።

የመጀመሪያው የኢምፕሬሽን ትርጉም በኤ.ኤስ. የሰውን መንፈስ የመቀስቀስ ሀሳብ ውስጥ በእንቅስቃሴ ላይ ያሉ ክስተቶችን የማሳየት መርህን እንደገና የሠራው ጎሉብኪና ። የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው የተፈጠሩት የሴት ምስሎች ለደከሙ ሰዎች ርኅራኄ ያሳያሉ, ነገር ግን በህይወት ፈተናዎች አይሰበሩም.

ሥዕል

የዘውግ ሥዕል በ1990ዎቹ ውስጥ የመሪነት ሚናውን አጥቷል። አዳዲስ ገጽታዎችን በመፈለግ ላይ ያሉ አርቲስቶች ወደ ተለምዷዊ የአኗኗር ዘይቤዎች ተለውጠዋል. የገበሬው ማህበረሰብ መለያየት፣ የጉልበት ተንኮለኛ እና የ1905 አብዮታዊ ክንውኖች፣ የገበሬው ማህበረሰብ ክፍፍል ጭብጥ፣ እና በ1905 ዓ.ም. በተደረጉት አብዮታዊ ክስተቶች፣ በታሪካዊ ጭብጡ ምዕተ-ዓመት መባቻ ላይ የድንበሮች ብዥታ መፈጠር ምክንያት የሆነውን የታሪክ ጭብጥ ሳቡ። ታሪካዊ ዘውግ. ኤ.ፒ. Ryabushkin ዓለም አቀፋዊ ታሪካዊ ክስተቶች ላይ ፍላጎት አልነበረም, ነገር ግን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ሕይወት ውበት ውስጥ, ጥንታዊ የሩሲያ ጥለት ያለውን የጠራ ውበት, እና decorativeness ላይ አጽንዖት. ዘልቆ መግባት ግጥሞች, የሕይወት መንገድ አመጣጥ ጥልቅ ግንዛቤ, የፔትሪን ሩሲያ ሰዎች ገጸ-ባህሪያት እና ስነ-ልቦና የአርቲስቱ ምርጥ ሸራዎችን አመልክተዋል. የሪያቡሽኪን ታሪካዊ ሥዕል አርቲስቱ ከዘመናዊው ሕይወት “ከእርሳስ አስጸያፊ ድርጊቶች” እረፍት ያገኘባት ጥሩ ሀገር ነች። ስለዚህ, በሸራዎቹ ላይ ያለው ታሪካዊ ህይወት እንደ ድራማ ሳይሆን እንደ ውበት ጎን ይታያል.

በ A. V. Vasnetsov ታሪካዊ ሸራዎች ውስጥ የመሬት ገጽታ መርህ እድገትን እናገኛለን. ፈጠራ ኤም.ቪ. ኔስቴሮቭ የገጸ-ባህሪያቱ ከፍተኛ መንፈሳዊነት የተላለፈበት ወደ ኋላ የሚመለከተዉ የመሬት ገጽታ ልዩነት ነበር።

I.I. የፕሌይን አየር ሥዕልን በግሩም ሁኔታ የተካነ፣ በግጥም አቅጣጫውን በገጽታ የቀጠለ፣ ወደ impressionism ቀረበ እና ብዙ የልምድ ልምምዶች ያለው “የሥነ ምግባራዊ ገጽታ” ወይም “የስሜት መልከዓ ምድር” ፈጣሪ ነበር፡ ከደስታ ደስታ እስከ በምድራዊ ነገር ሁሉ ደካማነት ላይ ፍልስፍናዊ ነጸብራቅ።

ኬ.ኤ. ኮሮቪን የሩሲያ impressionism ብሩህ ተወካይ ነው, በንቃት የፈረንሳይ impressionists ላይ መታመን ማን የሩሲያ አርቲስቶች መካከል የመጀመሪያው, ተጨማሪ እና ተጨማሪ የሞስኮ ትምህርት ቤት ሥዕል በስነ ልቦና እና እንዲያውም ድራማ ጋር ትቶ, ይህን ወይም ያንን ሁኔታ ለማስተላለፍ እየሞከረ. አእምሮ ከቀለም ሙዚቃ ጋር። በውጫዊ ሴራ-ትረካ ወይም በስነ-ልቦናዊ ጭብጦች ያልተወሳሰበ ተከታታይ የመሬት ገጽታዎችን ፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1910 ዎቹ ውስጥ ፣ በቲያትር ልምምድ ተፅእኖ ስር ፣ ኮሮቪን ወደ ብሩህ ፣ ኃይለኛ ሥዕል ፣ በተለይም በሚወደው አሁንም ህይወቱ ውስጥ መጣ። አርቲስቱ በሙሉ ጥበቡ የንፁህ ሥዕላዊ ተግባራትን እሴት አረጋግጧል ፣ “ያልተሟላ ውበት” ፣ የሥዕላዊ መግለጫውን “ሥነ ምግባር” ለማድነቅ አስገደደ። የኮሮቪን ሸራዎች "ለዓይኖች ድግስ" ናቸው.

በክፍለ-ዘመን መባቻ ጥበብ ውስጥ ዋናው ሰው V.A. ሴሮቭ. የበሰሉ ሥራዎቹ፣ በአስደናቂ ብርሃን እና የነጻ ስትሮክ ተለዋዋጭነት፣ ከዋንደርers ወሳኝ እውነታ ወደ “ግጥም እውነታዊነት” (ዲ.ቪ. ሳራቢያኖቭ) መዞርን አሳይተዋል። አርቲስቱ በተለያዩ ዘውጎች ይሰራ ነበር፣ነገር ግን የቁም ሥዕል ሠዓሊነት ችሎታው ከፍ ያለ የውበት ስሜት እና በመጠን የመተንተን ችሎታ ያለው በተለይ ትልቅ ነው። በ 80 ዎቹ እና በ 90 ዎቹ ዓመታት ሥዕሎች impressionistic ትክክለኛነት ታሪካዊ ጥንቅሮች ውስጥ የዘመናዊነት ስምምነቶች ጀምሮ: እውነታ ያለውን ጥበባዊ ለውጥ ሕጎች ፍለጋ, ምሳሌያዊ አጠቃላይ ለማግኘት ፍላጎት ጥበባዊ ቋንቋ ለውጥ አስከትሏል.

አንድ በአንድ ፣ ሁለት የሥዕላዊ ተምሳሌትነት ጌቶች ወደ ሩሲያ ባህል ገቡ ፣ በስራቸው የላቀ ዓለምን ፈጠሩ - ኤም. Vrubel እና V.E. ቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ. የቭሩቤል ሥራ ማዕከላዊ ምስል አርቲስቱ ራሱ ያጋጠመውን እና በእሱ ምርጥ ጊዜዎች ውስጥ የተሰማውን የዓመፀኝነት ግፊት ያቀፈ ጋኔን ነው። የአርቲስቱ ጥበብ የፍልስፍና ችግሮችን ለመፍጠር ባለው ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል። በእውነተኝነት እና በውበት ላይ ያለው ነጸብራቅ በኪነጥበብ ከፍተኛ ዓላማ ላይ ፣ በባህሪያቸው ምሳሌያዊ ቅርፅ ፣ ስለታም እና አስደናቂ ነው። ወደ ምሳሌያዊ እና ፍልስፍናዊ የምስሎች አጠቃላይነት በመሳብ ቭሩቤል የራሱን ሥዕላዊ ቋንቋ አዳብሯል - እንደ ባለቀለም ብርሃን የተረዳ የ “ክሪስታል” ቅርፅ እና ቀለም ሰፊ ምት። እንደ እንቁዎች የሚያብረቀርቅ ቀለም፣ በአርቲስቱ ስራዎች ውስጥ ያለውን ልዩ መንፈሳዊነት ስሜት ያሳድጋል።

የግጥም ባለሙያው እና ህልም አላሚው ቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ ጥበብ ወደ ግጥማዊ ምልክት የተለወጠ እውነታ ነው። ልክ እንደ ቭሩቤል ፣ ቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ በሸራዎቹ ውስጥ በውበት ህጎች መሠረት የተገነባ እና ከአካባቢው በተለየ መልኩ የሚያምር እና የላቀ ዓለም ፈጠረ። የቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ ጥበብ በዛን ጊዜ የነበሩ ብዙ ሰዎች ባጋጠሟቸው ስሜቶች “ህብረተሰቡ የመታደስ ጥማት በነበረበት ጊዜ እና ብዙዎች የት እንደሚፈልጉ ሳያውቁ” በሚያሳዝን ነጸብራቅ እና ጸጥ ያለ ሀዘን ተሞልቷል። የእሱ አጻጻፍ ከብርሃን እና የአየር ተፅእኖዎች ወደ ድህረ-impressionism ስዕላዊ እና ጌጣጌጥ ስሪት ያዳበረ ነበር። በሩሲያ የሥነ ጥበብ ባህል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. የቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ ሥራ በጣም አስደናቂ እና ትልቅ መጠን ያለው ክስተት ነው።

ጭብጡ, ከዘመናዊነት የራቀ, "የህልም ተሃድሶ" የሴንት ፒተርስበርግ አርቲስቶች "የኪነ ጥበብ ዓለም" ዋና ማህበር ነው. የአካዳሚክ-ሳሎን ጥበብን እና የ Wanderersን ዝንባሌ ውድቅ በማድረግ ፣ በምልክት ግጥሞች ላይ በመመስረት ፣ “የጥበብ ዓለም” ባለፈው ጊዜ ጥበባዊ ምስልን ፈልጎ ነበር። ለእንዲህ ዓይነቱ የዘመናዊው እውነታ ግልፅ አለመቀበል ፣ “የኪነ-ጥበብ ዓለም” ከሁሉም ወገን ተወቅሷል ፣ ወደ ያለፈው ሸሽቷል - passeism ፣ decadence ፣ ፀረ-ዴሞክራሲ። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ የሥነ ጥበብ እንቅስቃሴ ብቅ ማለት በአጋጣሚ አልነበረም. የጥበብ አለም በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ለባህል አጠቃላይ ፖለቲካ የሩስያ የፈጠራ ምሁር ምላሽ አይነት ነበር። እና የጥበብ ጥበባት ከልክ ያለፈ ማስታወቂያ።

ፈጠራ N.K. ሮይሪክ ወደ አረማዊ የስላቭ እና የስካንዲኔቪያን ጥንታዊነት ይሳባል. የሥዕሉ መሠረት ሁልጊዜም የመሬት ገጽታ ነው, ብዙውን ጊዜ በቀጥታ ተፈጥሯዊ ነው. የሮይሪክ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ገፅታዎች ከ Art Nouveau ዘይቤ ልምድ ጋር በመዋሃድ ሁለቱም ተያይዘዋል - ትይዩ አተያይ አካላትን መጠቀም በአንድ ጥንቅር ውስጥ የተለያዩ ነገሮችን በስዕላዊ አቻ ተረድተው እና ለባህል ፍቅር ካለው ፍቅር ጋር በማጣመር ጥንታዊ ህንድ - የምድር እና የሰማይ ተቃውሞ, በአርቲስቱ እንደ መንፈሳዊነት ምንጭ ተረድቷል.

ቢ.ኤም. Kustodiev, በጣም ተሰጥኦ ያለው ታዋቂው ታዋቂ ህትመት አስቂኝ ስታይል ደራሲ, Z.E. የኒዮክላሲዝምን ውበት የተናገረው ሴሬብራያኮቫ።

የ"አርት አለም" ጠቀሜታ ከፍተኛ ጥበባዊ የመፅሃፍ ግራፊክስ ፣ ህትመቶች ፣ አዲስ ትችቶች ፣ ሰፊ የህትመት እና የኤግዚቢሽን እንቅስቃሴዎች መፍጠር ነበር።

የኤግዚቢሽኑ የሞስኮ ተሳታፊዎች ከብሔራዊ ጭብጦች ጋር የ "አርት ዓለም" ምዕራባውያንን በመቃወም እና ስዕላዊ ስታይል ወደ ክፍት አየር ይግባኝ ፣ የኤግዚቢሽኑ ማህበር "የሩሲያ አርቲስቶች ህብረት" አቋቋመ ። በሶዩዝ አንጀት ውስጥ ፣ የሩስያ የእይታ ስሜት እና የዕለት ተዕለት ዘውግ የመጀመሪያ ውህደት ከሥነ-ህንፃው ገጽታ ጋር ተዳበረ።

የጃክ ኦፍ አልማዝ ማህበር (1910-1916) አርቲስቶች ወደ ድህረ-ኢምፕሬሽኒዝም ፣ ፋቪዝም እና ኩቢዝም ውበት ፣ እንዲሁም የሩሲያ ታዋቂ ህትመቶች እና የህዝባዊ መጫወቻዎች ቴክኒኮችን በመቀየር የተፈጥሮን ቁሳቁስ የመግለጥ ችግሮችን ፈቱ ። , ቀለም ያለው ቅጽ መገንባት. የኪነ-ጥበባቸው የመጀመሪያ መርህ ከቦታ አቀማመጥ በተቃራኒ የርዕሰ-ጉዳዩ ማረጋገጫ ነበር። በዚህ ረገድ, ግዑዝ ተፈጥሮ ምስል - አሁንም ህይወት - በመጀመሪያ ደረጃ ቀርቧል. ተጨባጭ የሆነው፣ “አሁንም ያለው ህይወት” ጅምር ወደ ባህላዊው የስነ-ልቦና ዘውግ ገብቷል - የቁም ሥዕል።

"ሊሪካል ኩቢዝም" አር.አር. ፋልካ በልዩ የስነ-ልቦና ፣ ስውር የቀለም-ፕላስቲክ ስምምነት ተለይታለች። የክህሎት ትምህርት ቤት፣ እንደ ቪ.ኤ ካሉ ድንቅ አርቲስቶች እና አስተማሪዎች ጋር በትምህርት ቤቱ አልፏል። ሴሮቭ እና ኬ.ኤ. ኮሮቪን, ከ "ጃክ ኦፍ አልማዝ" መሪዎች ስዕላዊ እና የፕላስቲክ ሙከራዎች ጋር በማጣመር I.I. Mashkov, M.F. ላሪዮኖቫ, ኤ.ቪ. ሌንቱሎቭ የፋልክን ኦርጅናሌ ጥበባዊ ዘይቤ አመጣጥ ወስኗል ፣ የእሱ ግልፅ መግለጫ ታዋቂው “ቀይ የቤት ዕቃዎች” ነው።

ከ 10 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ፉቱሪዝም የጃክ ኦፍ አልማዝ የእይታ ዘይቤ አስፈላጊ አካል ሆኗል ፣ ከእነዚህ ቴክኒኮች ውስጥ አንዱ የእቃዎች “ሞንቴጅ” ወይም ክፍሎቻቸው ከተለያዩ ነጥቦች እና በተለያዩ ጊዜያት የተወሰዱ ናቸው።

የልጆች ስዕሎች ፣ ምልክቶች ፣ ታዋቂ ህትመቶች እና ባህላዊ አሻንጉሊቶች ዘይቤ ከመዋሃድ ጋር የተቆራኘው የፕሪሚቲቪዝም አዝማሚያ በኤም.ኤፍ. የጃክ ኦፍ አልማዝ አዘጋጆች አንዱ ላሪዮኖቭ። ሁለቱም ህዝባዊ የናiቭ ጥበብ እና የምዕራባውያን አገላለጽ በአስደናቂ ምክንያታዊነት ከሌለው የM.Z. ቻጋል. አስደናቂ በረራዎች እና ተአምራዊ ምልክቶች በቻጋል ሸራዎች ላይ ከየዕለት ተዕለት የግዛት ህይወት ዝርዝሮች ጋር ጥምረት ከጎጎል ታሪኮች ጋር ተመሳሳይ ነው። ልዩ የሆነው የፒ.ኤን. ፊሎኖቭ.

በረቂቅ ጥበብ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ አርቲስቶች ሙከራዎች ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 10 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ነበሩ ፣ V.V. Kandinsky እና K.S. ማሌቪች በተመሳሳይ ጊዜ የኬ.ኤስ. ከጥንታዊው የሩሲያ አዶ ሥዕል ጋር ቀጣይነት ያለው መሆኑን ያወጀው ፔትሮቭ-ቮድኪን የባህሉን አስፈላጊነት መስክሯል። የኪነጥበብ ፍለጋዎች ያልተለመደ ልዩነት እና አለመመጣጠን ፣የራሳቸው የፕሮግራም መቼት ያላቸው በርካታ ቡድኖች በጊዜው የነበረውን ውጥረቱን ማህበራዊ ፖለቲካዊ እና ውስብስብ መንፈሳዊ ድባብ አንፀባርቀዋል።

ማጠቃለያ

ከ P.A. Stolypin ማሻሻያ ጋር ተያይዞ ባህልን "ዘመናዊ" ለማድረግ የተደረገ ሙከራ አልተሳካም። ውጤቱም ከተጠበቀው ያነሰ እና አዲስ ውዝግብ አስነስቷል. በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ውጥረት መጨመር ለሚከሰቱ ግጭቶች መልሶች ከተገኙት የበለጠ ፈጣን ነበር. በእርሻ እና በኢንዱስትሪ ባህሎች መካከል ያሉ ቅራኔዎች ተባብሰው ነበር ፣ ይህም በኢኮኖሚ ቅርጾች ፣ ፍላጎቶች እና የሰዎች ፈጠራ ተነሳሽነት ፣ በህብረተሰቡ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ይገለጻል።

ለህዝቡ የባህል ፈጠራ ወሰን፣ ለህብረተሰቡ መንፈሳዊ ምህዳር ልማት ከፍተኛ ኢንቨስትመንቶች፣ ቴክኒካል መሰረቱ መንግስት በቂ ገንዘብ ያልነበረው እንዲሆን ለማድረግ ጥልቅ ማህበረሰባዊ ለውጥ ያስፈልጋል። ለወሳኝ የህዝብ እና የባህል ዝግጅቶች ድጋፍ፣ የግል ድጋፍ እና የገንዘብ ድጋፍ ሁለቱንም አላዳነም። የሀገሪቱን ባህላዊ ገጽታ በመሠረታዊነት ሊለውጠው የሚችል ምንም ነገር የለም። ሀገሪቱ ያልተረጋጋ የእድገት ዘመን ውስጥ ወድቃ ከማህበራዊ አብዮት ውጪ ሌላ መውጫ መንገድ አላገኘችም።

የ "የብር ዘመን" ሸራ ብሩህ, ውስብስብ, እርስ በርሱ የሚጋጭ, ግን የማይሞት እና ልዩ ሆነ. በፀሐይ ብርሃን የተሞላ ፣ ብሩህ እና ሕይወት ሰጪ ፣ ውበትን የሚናፍቅ እና እራስን የሚያረጋግጥ የፈጠራ ቦታ ነበር። ያለውን እውነታ አንጸባርቋል። ምንም እንኳን ይህንን ጊዜ "ብር" ብለን ብንጠራውም "ወርቃማው ዘመን" ባይሆንም ምናልባት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም የፈጠራ ዘመን ሊሆን ይችላል.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. ኤ ኤትኪንድ “ሰዶም እና ሳይኪ። የብር ዘመን ምሁራዊ ታሪክ ድርሰቶች፣ M.፣ ITs-Garant፣ 1996

2. ቪ.ኤል. ሶሎቪቭ፣ “በ2 ጥራዞች ይሰራል”፣ ቁ. 2፣ የፍልስፍና ቅርስ፣ ኤም.፣ ሃሳብ፣ 1988

3. N. Berdyaev "የነጻነት ፍልስፍና. የፈጠራ ትርጉም”፣ ከሀገር ውስጥ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ፣ ኤም.፣ ፕራቫዳ፣ 1989

4. V. Khodasevich "Necropolis" እና ሌሎች ትዝታዎች", ኤም., የኪነ ጥበብ ዓለም, 1992

5. N. Gumilyov, "በሶስት ጥራዞች ይሰራል", v.3, M., ልቦለድ, 1991

6. ቲ.አይ. ባላኪን "የሩሲያ ባህል ታሪክ", ሞስኮ, "አዝ", 1996

7. ኤስ.ኤስ. Dmitriev "የሩሲያ ባህል ታሪክ ቀደም ብሎ ጽሑፎች. XX ክፍለ ዘመን”፣ ሞስኮ፣ “መገለጥ”፣ 1985

8. ኤ.ኤን. ዞሎኮቭስኪ የሚንከራተቱ ህልሞች። ከሩሲያ ዘመናዊነት ታሪክ", ሞስኮ, "ሶቭ. ደራሲ" 1992

9. L.A. Rapatskaya "የሩሲያ ጥበባዊ ባህል", ሞስኮ, "ቭላዶስ", 1998

10. ኢ ሻሙሪን "በቅድመ-አብዮታዊ የሩሲያ ግጥም ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎች", ሞስኮ, በ1993 ዓ.ም

አንፊኖጌኖቫ ኢ.ኤ.